[book_name]真诰 [book_author]陶弘景 [book_date]南北朝 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]玄学五术,道教,完结 [book_length]280046 [book_dec]道教经典。相传乃神仙口授，真人诰谕，故名。在西晋升平三年至太和二年(359—367)间，由杨义记录，传许谧、许翙、许黄民等。后由梁陶弘景编撰。全书七篇二十卷。其《运题象》、《甄命授》、《稽神枢》各四卷，《协昌期》、《阐幽微》、《握真辅》、《翼真检》各二卷。自《运题象》至《阐幽微》传为“真人”所诰，其余四卷为陶弘景撰。该书以《道德经》为本，称“道者混然，是生元气。元气成，然后有太极。太极则天地之父母，道之奥也”。其中《真诰叙录》述《上清经》源出，谓其中的《大洞真经》读之万遍即可成仙。《甄命授》、《协昌期》、《阐幽微》等篇述人死后进入六天宫受事等，并说鬼法人、人法仙，循环往来，徘徊生死。将佛教地狱托生之说引入了道教。书中还旁及行气、服食、房中等修炼方术，兼记药物、道教名山。全书内容庞杂，文体杂陈，或诗歌，或问答，或谕戒，皆言仙真授受真诀之事。然保存了不少道教史料，在中国科技史上亦颇有影响。收入《正统道藏》第637—640册。 [book_img]Z_17445.jpg [book_chapter]标点本 [book_title]简介 真 诰 经名：真诰。南朝着名道士陶弘景编撰。约成书於梁武帝天监年间。是记录东晋南期上清派历史及道术之重要着作。原本十卷，后分作二十卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。 [book_title]卷之一 真诰卷之一 金阙右卿司命蓬莱都水监梁国师贞白真人华阳隐居陶弘景造 运象篇第一 愕绿华诗 神岳排霄起，飞峰郁千寻。寥笼灵谷虚，琼林蔚萧森。 此一字被墨浓黵，不复可识，正中抽一脚出下，似是羊字，其人名权。生标美秀，弱冠流清音。栖情庄慧津，超形象魏林。扬彩朱门中，内有迈俗心。我与夫子族，源冑同渊池。宏宗分上业，於今各异枝。兰金因好着，三益方觉弥。静寻欣斯会，雅综弥龄祀。谁云幽鉴难，得之方寸裹。翘想笼樊外，俱为山岩士。无令腾虚翰，中随惊风起。迁化虽由人，蕃羊未易拟。所期岂朝华，岁暮於吾子。 愕绿华者，自云是南山人，不知是何山也。女子年可二十，上下青衣，颜色绝整，以升平三年十一月十日夜降 。剪缺此两字，即应是羊权字。自此往来，一月之中，辄六过来耳。云本姓 ，又剪除此一字，应是愕字。赠 此一字本是权字，后人黵作此字。诗一篇，并致火澣布手巾一枚，金玉条脱各一枚。条脱乃太而异精好。神女语 ：此本是草作权字，后人黵作见字，而乙上之。君慎勿泄我，泄我则彼此获罪。访问此人，云是九嶷山中得道女罗郁也。宿命时曾为师母，毒杀乳妇，玄州以先罪未灭，故今谪降於臭浊，以偿其过。与 此权亦草作，故似前体而不被黵耳。尸解药，今在湘东山。本悬此中一寸。此女已九百岁矣。寻此应是降羊权，权字道舆，忱之少子，后为晋简文黄门郎，即羊欣祖，故欣亦修道服食也。此乃为杨君所书者，当以其同姓，亦可杨权相问，因答其事，而疏说之耳。按升平三年是己未岁，在乙丑前六年，众真并未降事。 右三条杨君草书於纸上。 南岳夫人与弟子言，书识如左：弟子即杨君自称也。此众真似是集洞宫时，所以司命最在端，当为主人故也，夫人向杨说次第位号如此，非降杨时也。 东岳上真卿司命君。 东宫九微真人金阙上相青童大君。 蓬莱右仙公贾宝安。郑人，自此后皆是称诸真人之字，非其人名也，氏族亦见世道书传中也。清虚小有天王王子登。案青童高尊，乃可不敢称讳字，此青虚是南岳之师，尚称字，独不显茅司命字，亦为难详也。 桐柏真人右弼王领五岳司侍帝晨王子乔。 青盖真人侍帝晨郭世干，卫人。 戎山真人太极右仙公范伯华。幽人。 少室真人北台郎刘千寿。沛人。 蟠冢真人左禁郎王道宁，常山人。 大梁真人魏显仁。长乐人。 岷山真人阴友宗。 陆浑真人太极监西郭幼度。 九疑山侯张上贵。楚人。 岱宗神侯领罗酆右禁司鲍元节，东海人。 华山仙伯秦叔隐。冯翊人。 葛衍真人周季通。 阳洛真人领西归傅淳于太玄，西域人。 潜山真伯赵祖阳。涿郡人。 勾曲真人定录右禁郎茅季伟。 郁绝真人裴玄人。 白水仙都朱交甫。 三官保命司茅思和。 太和真人山世远。 右二十三真人坐西，起南向东行。此於礼乃是南向，以西方为上，而后女真东向，则应起南，今反北者，当是以侧近高真故也。 太和灵嫔上真左夫人。 北海六微玄清夫人。 北汉七灵右夫人。 太极中华右夫人。 紫微左宫王夫人。 沧浪云林右英夫人。案右英是紫微姊，今反在后，当位业有升降耳。 上真司命南岳夫人。此即魏夫人也，自说故不称姓。 八灵道母西岳蒋夫人。案有数号者，并以多为高，西王母称九灵，则八灵宜在七灵前，而今返在后者，亦所未详。又受读黄庭事云，北岳蒋夫人与今不同。 上真东宫卫夫人。 方丈台昭灵李夫人。 紫清上宫九华安妃。 朱陵北绝台上嫔管妃。 北岳上真山夫人。 西汉夫人。 长陵杜夫人。 右十五女真东向坐，北起南行。说此事时虽不记月日，不知在何年，既是众真名位，故出以居前，后众真位号前云以为高者，犹今世之徽号也。 六月二十一日夜，定录问云：许长史欲云何寻道。登答懃修真诚之意。定录又言：昔有赵叔台、王世卿，亦言笃学，而竟不如人意，遂为北明公府所引。此是乙丑年六月也，自此前唯有六月十五日，定录授是答长史书，论茅山中事。此前又已有一授，不记何月日，并在第四卷中，自余无有先此者。北明公府，酆都宫中官属也。昔扉廓天津，采华赤丘，是时声颖灵袂，蒙尘华 ，此即应是说初降华侨事，字少倚人。发焕秀山，高说延霄，自谓玄响所振，无往不豁，既濯以灵波，实望与物荣庵，既未能畅业骈罗，游岫逐逸，然后知悟言之际，应玄至少，於是佛音弗驾而旋，偃静葛台。夫玄刃无亲，流鉴遁真，若以云壁一往，想齐独迈，俯自启洒，动应潜逸，始乃吾等并有欣慨耳。往见况意，相知笃末。书云：伏览圣记，事迹渊妙，金策素着，青录玄定，遂跨尘俗，逍遥紫阳，何萧萧之清远，眇眇之真贵哉，若能者矣，请借来喻。又云：得道之阶，错厉精神，靖躬信宿，洗诚求矜，如斯而言，道已迩也，然夤夜之问，宜笃经营，乃后得手结天维，足浮灵纲，心游太空，目击洞房，不待久日也。若五情愆波，三魂越，於是三真舞剑，黄阙捷关耳，可不力之，可不力之。 六月二十二日夜鸡呜喻书，此紫阳旨也。 右二条有长史写。 清灵真人说《宝神经》云云。抄此修行事，出在第三卷中，不复两载。 紫微夫人喻书如左云云。事亦在第三卷。 兴宁三年，岁在乙丑，六月二十三日夜，喻书此。其夕先共道：诸人多有耳目不聪明者，欲启乞此法，即夜有 降者，即乃见喻也。此杨君自记也。长史年出六十，耳目欲衰，故有咨请，杨不欲指斥，托云诸人。 又告云：道士有耳重者云云。事亦在第三卷。 右一条清灵真人言。 真人告云：栉头理发，欲得过多。事亦在第三卷。 右一条紫微夫人言。 其夜初降者，适入户未坐，自言今夕波声如雷。弟子请问其故，答云：向见东海中大波耳。弟子者，杨君自称也。 右南岳夫人言。 又告云：汝憎血否？答曰：实憎之。云：血在路上，若汝憎之，当那得行？又答曰：当避之耳、又云：避之佳，故不如目不见乃佳。 右南岳夫人言。 自此后诸真共语耳。 又云：《宝神经》是裴清灵锦囊中书，侍者常所带者也。裴昔从紫微夫人授此书也，吾亦有，俱如此写西宫中定本。 问西宫所在，答云：是玄圃北坛西瑶之上台也，天真珍文尽藏於此中。 右南岳夫人言。 裴真人又言：此书与《隐书》 同辈，事要而即可得用也，一名《七玄隐书》。右二士二日授讫此。 南岳夫人见告云：紫微左夫人王讳清娥，字愈意，阿母第二十女也，镇羽野玄垄山，主教当得成真人者。 右一条先此一夕所授。些条即是二十二日夜与紫阳所喻，同夕当复大应有事，后云声气下，亦是此夕，杨后又追亿此一事，更赡在二十二日例中，故云先此一夕也。 右从清灵来，凡十二条，有长史写。 六月二十四日夜，紫微王夫人来降，因下地请问：真灵既身降於尘浊之人，而手足犹未尝自有所书，故当是卑高边邈，未可见乎，敢谘於此，愿诲蒙昧。夫人因令复坐，即见授，今书此以答曰：此杨君自述事也，例多如此。夫沈景虚玄，无涂可寻，言发空中，无物可纵，流浪乘忽，化遁不滞者也。此二行皆浮沈冥沦，鲦迁灼寂，是故放荡无津，遂任鼓风拖，存乎虚舟而行耳。故实中之空，空中之有，有中之无象矣。至於书迩之示，则挥形纸札，文理炳注，粗好外着，玄翰挺焕，而范质用显，默藻斯坦，形传尘浊，苟骞露有骸之物，而得与世进退，上玷逸真之咏，下亏有隔之禁，亦我等所不行，灵法所不许也。今请陈为书之本始也，造文之既肇矣，乃是五色初萌，文章画定之时，秀人民之交，别阴阳之分，则有三元八会群方飞天之书，又有八龙云篆明光之章也。其后逮二皇之世，演八会之文，为龙凤之章，拘省云篆之迹，以为顺形梵书，分破二道，壤真从易，配别本支，乃为六十四种之书也，遂播之于三十六天十方上下也，各各取其篇类，异而用之，音典虽均，蔚迹隔异矣。校而论之，八会之书是书之至真，建文章之祖也，云篆明光是其根宗所起，有书而始也。今三元八会之书，皇上太极高真清仙之所用也，云篆明光之章，今所见神灵符书之字是也。尔乃见华季之世，生造乱真，共作巧末，趣径下书，皆流尸浊文，淫僻之字，舍本效假，是嚣秽死边耳。夫真仙之人，曷为弃本领之文边，手画淫乱之下字耶。夫得为真人者，事事皆尽得真也，奚独於凡末之厅卫，淫浮之弊作，而当守之而不改，玩之而不迁乎？夫人在世，先有能书善为事者，得真仙之日，外书之变，亦忽然随身而自反矣，真事皆迩者不复废，今已得之浊书，方又受学於上文，而后重知真书者也。鬼道亦然，但书字有小乖违耳。且以灵笔真手，初不敢下交於肉人，虽时当有得道之人，而身未超世者，亦故不敢下手陈书墨，以显示於字迩也。至乃符文神藻，所求所佩者，自复始来而作耳，所以尔者，世人固不能了其端绪，又使吾等不有隐讳耳，冥中自相参解矣，内外自相关矣。又《四极明科》，高上禁 重，亦自不听我等，复为世间常书也。我既下手，子固不解，亦将何趣，两为烦滥耶。此亦当暗其可否，殆不足嫌，想少畅豁於胸怀，尽不自书之流分矣。 上真司命南岳夫人授，今书如左： 若夫仰掷云输，总辔太空，手维霄纲，足陟玉庭，身升帝阙，披宝歙青，上论九玄之逸度，下纪万椿之大生，遂竦景电肃，千霞焕明，真言玄浪，高谈玉清，激朱唇之流徽，运日气之零零，爰乃吐烽却烟，弹金奏琼，鸾音情荣，凤唱嘉声耳。若但应景下旋，回灵尘埃，参辇弊宇，敖佛朝市，来成真才，训我弟子，则玉振落响，琳钟内抑，周目五浊，契阔愆室，神劳臭腥，填鼻敛气，遂闭兰音於中华之元，退案金声之劣劣而发耳。夫神者，言微於迩，万里必接，奇韵虽触，鉴无滞，故真理之既分，闻遐则道高邈，璞不肆莹，而致有卑微之聪也。今子乃有心觉之至，将致嫌似之思，外观流俗之对，内有迟疑之悟乎。不运事宜，亦已迈也，望所营者道，研味者妙耳，道妙既得，高下之音必坦然矣。此非所谋，吾子加之至虑，散荡斯念，宜慎之耳。 右三条有杨书。 六月二十四日夜，南岳夫人见授，令书此。先是二十二日夕，有在别室共论讲道，紫微南岳二夫人声气语音殊，下不解其趣，今故授书此，以答所共讲者之疑心也。初来见授时，色气犹不平，授毕可尔，弟子唯觉色有不平，都无他可道。此一条亦是场君自记论。 南岳夫人其夕语弟子言：我明日当诣王屋山清虚宫，令汝知之所至也。 其夕又言：海东桐柏山西头适崩二百许丈。 紫微王夫人云：世人之思虑，何得事事真审耶，可不事有答其心也。南岳夫人言：戏之耳，欲建坚之也，莹实之也。 兴宁三年，岁在乙丑，六月二十五日夜，此是安妃降事之端，记录别为一卷，故更起年岁号首也。紫微王夫人见降，又与一神女俱来。神女着云锦，上丹下青，文彩光鲜，腰中有绿绣带，带击十余小铃，铃青色黄色更相参差，左带玉佩，佩亦如世间佩，但几小耳，衣服鲦鲦，有光照朗室内，如日中映视云母形也，云发鬃此应是鬒字。鬒，黑发貌也。鬓，整顿绝伦，作髻乃在顶中，又垂余发至腰许，指着金环，白珠约臂，视之年可十三四许。左右又有两侍女，其一侍女着朱衣，带青章囊，手中持一锦囊，囊长尺一二寸许，以盛书，书当有十许卷也，以白玉检检囊口，见刻检上字云：《玉清神虎内真紫元丹章》。其一侍女着青衣，捧白箱，以绛带束络之，白箱似象牙箱形也。二侍女年可堪十七八许，整饰非常。神女及侍者颜容莹朗，鲜彻如玉，五香馥芬，如烧香婴气者也，香婴者，婴香也，出外国。初来入户，在紫微夫人后行。夫人既入户之始，仍见告曰：今日有贵客来，相诣论好也。於是某即起立。夫人曰：可不须起，但当共坐，自相向作礼耳。夫人坐南向，某其夕先坐承床下西向，神女因见，就同床坐东向，各以左手作礼。作礼毕，紫微夫人曰：此是太虚上真元君金台李夫人之少女也。太虚元君，昔遣诣龟山，学上清道，道成受太上书，署为紫清上宫九华真妃者也。於是赐姓安，名郁嫔，字灵箫。紫微夫人又问某：世上曾见有此人不？某答曰：灵尊高秀，无以为喻。夫人因大笑，於尔如何？某不复答。紫清真妃坐良久，都不言，妃手中先握三枚枣，色如乾枣，而形长大，内无核，亦不作枣味，有似於梨味耳，妃先以一枚见与，次以一枚与紫微夫人，自留一枚，语令各食之。食之毕，少久许时，真妃问某年几，是何月生，某登答言：三十六，庚寅岁九月生也。真妃又曰：君师南真夫人，司命秉权，道高妙备，实良德之宗也。闻君德音甚久，不图今日得叔因缘欢，愿於冥运之会，依然有松萝之缠矣。某乃称名答曰：沈湎下俗，尘染其质，高卑云邈，无缘禀敬，猥亏灵降，欣踊罔极，唯蒙启训，以祛其暗，济某元元，宿夜所愿也。真妃曰：君今语不得有谦饰，谦饰之辞，殊非事宜。又良久，真妃见告曰：欲作一纸文相赠，便因君以笔运我鄙意，当可尔乎？某答奉命。即襞纸染笔，登口见授，作诗如左，诗曰： 云阙坚空上，琼台耸郁罗。紫宫乘绿景，灵观蔼嵯峨。琅轩朱房内，上德焕绛霞。俯漱云瓶津，仰掇碧柰花。濯足玉天池，鼓枻牵牛河。遂策景云驾，落龙辔玄阿。振衣尘滓际，寨裳步浊波。愿为山泽结，刚柔顺以和。相携双清内，上真道不邪。紫微会良谋，唱纳享福多。某书讫，取视之，乃曰：今以相赠，以宣丹心，勿云云也，若意中有不相解者、自有微访耳。 紫微夫人曰：我复因尔作一纸文以相晓者，以示善事耳。某又襞纸染笔，夫人见授诗云：二象内外泮，玄气果中分。冥会不待驾，所其贵得真。南岳铸明金，眇观倾笈。良德飞霞照，遂感灵霄人。乘飙俦衾寝，齐牢携绛云。悟叹天人际，数中自有缘。上道诚不邪，尘泮非所闻。同目咸恒象，高唱为尔因。书讫，紫微夫人取视，视毕曰：以此赠尔，今曰於我为因缘之主，唱意之谋客矣。紫微夫人又曰：明日南岳夫人当还，我当与妃共迎之於云陶间，明日不还者，乃复数日事。又良久，紫微夫人曰：我去矣，明日当复与真妃俱来诣尔也。觉下床而失所在也。真妃少留在后而言曰：冥情未据，意气未忘，想君俱味之耳，明日当复来。乃取某手而执之，而自下床，未出户之间，忽然不见。 六月二十六日夕，众真来疏如左： 紫微王夫人， 紫清上宫九华真妃， 上真司命南岳夫人某师，凡此前笆石某者，皆杨君自隐名也。 紫阳真人， 茅中君， 清灵真人， 茅小君。 又有一人年甚少，整顿非常，建芙蓉冠，着朱衣，以白珠缀衣缝，带剑，都未曾见，此人来多论金庭山中事，与众真共言。又有不可得解者，揖敬紫微、紫清、南真三女真，余人共言平耳，云是桐柏山真人王子乔也，都不与某语。又前后初有真人来见降者，时皆自不即与某共语耳。 各坐良久，紫清真妃曰：欲复烦明君之手笔，书一事以散意忘言，可乎？某又襞纸待授，真妃乃徐徐微言而授曰：我是元君之少女，太虚李夫人爱子也。昔初学真於龟台，受玉章於高上，荷虎录於紫皇，秉琼铁於天帝，受书於上真之妃，以游行玉清也。常数自手扉九罗，足蹑玄房，霄形灵虚，仰歠日根→ 入宴七阙，出辔云输，摄三辰而俱升，散景霞以飞轩也。非不能采择上室，访搜紫童，求王宫之良俦，偶高灵而为双，接玄引奇，友于帝郎矣，直是我推机任会，应度历数，俯景尘沫，参龙下迈，招冥求之雄，追得匹之党耳。自因宿命相与，乃有墨会定名，素契玉乡，齐理二庆，携雁而行，匏爵分味，醮袅结裳，顾俦中绩，内藏真方也。推此而往，已定分冥简，青书上元，是故善鄙之心亦已齐矣，对景之好亦已域矣，得愿而游，欢兼昔旨，岂不冥乎自然，此复是二象大宗，内外之配职耳，实非所以变无反淡，凝情虚刃，灵刀七累，遗任太素，保真启玉，单景八空之谓也。秀寂高清，郁舆流霄，使凤歌云路，龙吟虎嗥，天皇双景，远升辰楼，飞星掷光，日月映躯，口吐冥烟，眼激电光，上寝琼房，流行玉清，手掣景云，足陟金庭，若自此之时，在得道之顷，为当固尽内外，理同金石，情缠双好，齐心帏幙耳，为必抱衾均牢，有轻中之接，尘秽七神，悲魂任魄乎。盖是妾求氏族於明君耳，非有邪也，今可谓得志怀真，情已如一，方当相与，结驷玉虚，偶行此玄，同掇绛实於玉圃，并采丹华於阆园，分饮於紫川之水，齐濯於碧河之滨，紫华毛帔，日冕蓉冠，逍遥上清，俱朝三元，八景出落，凤扉云关，仰漱金髓，咏歌玉玄，浮空寝晏，高会太晨，四钧朗唱，香母奏烟，齐首偶观，携带交裙，不亦乐乎，不亦得志乎，明君其顺运随会，妾必无辞，且亦自不得背实反冥，苟任胸怀矣。授毕，复自取视而言曰：今以此书相诣，庶豁其滞疑耳。言毕乃笑。良久，紫微夫人曰：真妃之辞尽矣，论好之缘着矣，尔亦不得复有所容也，玄运冥分使之然耳。南岳夫人见授书曰：冥期数感，玄运相适，应分来聘，新构因缘，此携真之善事也，盖示有偶对之名，定内外之职而已，不必苟循世中之弊秽，而行淫浊之下迩矣。偶灵妃以接景，聘贵真之少女，於尔亲交，亦大有进业之益得，而无伤绝之虑耳。千神於是可使试观，不得复陈矣。真旌必可克往，云耕必可俱驾也。吾往曾因紫微夫人为汝构及此意，今遂如愿，益使我欣欣，慎复疑矧於心胸矣。我昨见金台李夫人於清虚中，言尔尚有疑正之心，色气小有 谓应作悢悢字，汝违此举，误人不小，真妃有神虎内真丹青玉文，非尔所有者辈，良才求写，故当不为隐耳，今日相携，何但文章而已，将必乘景王霄乎。若有未悟者，宜微访可否。真妃见夫人书言，乃笑而言：携手双台，娱叹良会，景軿同机，於此齐乎。 真诰卷之一竟 [book_title]卷之二 真诰卷之二 金阙右卿司命蓬莱都水监梁国师贞白真人华阳隐居陶弘景造 运象篇第二 清虚真人授书曰：黄赤之道混气之法，是张陵受教施化，为种子之一术耳，非真人之事也。吾数见行此而绝种，未见种此而得生矣，百万之中莫不尽被考罚者矣，千万之中误有一人得之，得之远至於不死耳。张陵承此以教世人耳，陵之变举，亦不行此矣，尔慎言浊生之下道，壤真霄之正气也，思怀淫欲，存心色观，而以兼行上道者，适足明三官考罚耳，所谓抱玉赴火，以金棺葬狗也。色观谓之黄赤，上道谓之隐书，人之难晓，乃至於此。 紫微夫人授书曰：夫黄书赤界，虽长生之秘要，实得生之下术也，非上宫天真流軿晏景之夫所得言也，此道在长养分生而己，非上道也。有怀於淫气，兼以行乎隐书者，适足握水官之笔，呜三官之鼓耳，玄挺亦不可得侍，解谢亦不可得赖也。要而言之，贞则灵降，专则神使矣。 夫真人之偶景者，所贵存乎匹偶，相爱在於二景，虽名之为夫妇，不行夫妇之迹也，是用虚名以示视听耳。苟有黄赤存於胸中，真人亦不可得见，灵人亦不可得接，徒劬劳於执事，亦有劳於三官矣。鸡呜时，南岳夫人授书曰：鸡既呜矣，论好之缘笃也。 紫阳真人授书曰：太虚远逸，高卑同接，体贤之义，着之於冥运耳，慎心系於黄赤之疑也。 茅中君授书曰：玄标触景，俯和尘蔼，玉振愆房，清风逸迈，可不勖之也。 言毕，诸真人去，真妃少留在后曰：又烦明君为一辞也。而授书曰： 忘怀兰素晖，心齐契方当。数亲虔清宇，德与流景合。宜欢会理发，领秀伏度明。君高尚灵映，纵滞忘鄙耳。言毕，持手而下床，未至户之间，忽失所在。 六月二十六日夜，降八真人： 紫微左夫人一。 紫清上宫九华真妃二。 上真司命南岳夫人三。 紫阳真人四。 清灵真人五。 茅中君六。 茅小君七。 又有一人甚少，整顿，建芙蓉冠，朱衣带剑，未曾见也，意疑是桐柏山真人王子乔，多论金庭山中事，言多有不可解者，恭敬紫微上真九华妃也。皆礼揖称下官。此条重出而小异者，前所书是杨君自记九华降事；隐之不出，从此后是更疏说长史事，以示长史，故此一片两本也。 上真云：昨与叔申诣清虚宫，校为仙真得失之事耳，近顿除落四十七人，都复上三人耳，并复视尔辈之名简，如今佳耳，许某乃得在伯札中。许某即长史名也，杨君疏呈，故不载名耳。 吾初不悟其如此益好也，其洗心恋迈，宗注理尽，心丹意竭，如履水火。若久如此者，真人亦不得逃矣，仙道亦不得隐矣，但当杜绝其淫色之念，吾等亦即可得见，可疏示之。此南岳夫人言。此即是前二十四日所道明日当诣王屋山事也。 中君曰：伯举在於下官耳，大老子将复可念，江东未见有如此而懃道者，然勿恃伯而忘道也。虚妄者德之病，华街者身之灾，滞者失之首，耻者体之钥，遣此四难，然后始可以问道耳。於是灵轸呜辕，日有彷佛也。有淫愆之心，勿以行．上真之道也，昨见清虚宫正落除此辈人名，而方又被考罚，以度付三官推之，可不慎乎。 右南岳夫人言。 许长史慎临尸吊丧，年内耳示许仙侯如此。小君言，言毕大笑。心既忘，得亦不同，鄙耻不除，生籍不书，许长史虽已暂除，当复曾除而复除之。此清灵言东卿司命甚知许长史之慈肃，小有天王昨问此人今何在，修何道。东卿答曰：是我乡里士也。乡里者，谓句容与茅山同境耳，非言本咸阳人也。 内明真正，外混世业，乃良才也，今修上真道也，此语乃称人意，略有伯形也。此南岳夫人言。 右从六月二十四日来。凡二十四条，并有杨书。 萧邈真才，内镜外和，曾参出田，丹心同丹，素纟三迁，来庇方头。此四句是离合作思玄字，即长史之字也。 录名太极，金书东州，蹇裳七度，耽凝洞楼，内累既消，魂魄亦柔，守之不倦，积之勿休，五难既遣，封伯作侯。七 度，飞步事也。洞楼洞房事也。 右紫微王夫人所喻，令示许长史。 右一条有长史写。 紫微夫人喻曰：披华盖之侧云云。此事出在第三卷中。 六月二十七日夜喻书此。 右一条有杨书。 积精所感，万物尽应，妙诚未匝，则形华不尽，形华不尽，则洞房之中难即分明也。吾昔受此法，常向西北存之耳，西北存如小为易见，可明示如此。西北为天地之爽，内照之玄门也。 六月二十七日紫阳所喻。此二十七日众 真复降，其事亦应甚多，并不出。 右一条有长史写。 二君各有六僮，裴君从者持青髦之节，一僮带绣囊，周君从者持黄髦之节。无囊。 右二条是甲手书。 六月二十九日，九华真妃授书曰： 景应双粲，云会玄落，龙秀五空，采琼板台，长歌灵蟆，焕启玉扉，眇矣遗事，与世长辞，霞轴绛波，电赴紫栖，共携清响之外，同游云岫广崖，岂不善乎，岂不乐哉。日者霞之实，霞者日之精，君唯闻服日实之法，未见知餐霞之精也，夫餐霞之经甚秘，致霞之道甚易，此谓体生玉光霞映上清之法也。 眼者身之镜，耳者体之牖，视多则镜昏，听众则牖闭，妾有磨镜之石，决牖之术，即能彻洞万灵，眇察绝响可乎。面者神之庭，发者脑之华，心悲则面燋，脑减则发素，所以精元内丧，丹津损竭也，妾有童面之经，还白之法可乎。精者体之神，明者身之宝劳多则精散，营竟则明消，所以老随气落，耄已及之，妾有益精之道，延明之经可乎。此四道乃上清内书，立验之真章也，方欲献示，以补助君之明照耳。授毕，取以见与，某口答唯唯，乞请之也。 六月二十九日夜，桐柏真人同来降，复谕授，令某书曰： 夫八朗四极，灵峰辽遐，奇言吐颖，琼音餐振，晨飞陵清，玄气赴霄，体迈玉虚，心遗艰锋，沈滞於眇罗之外，凝和于寂波之表，若此人者，必能旋腾玄汉，周洒真庭矣，三元可得而见，绛名可得而立耳。如其心并愆浪，目击色袂，动与罔罟共启，静兴争竞之分者，此乃适仙路邈，求生日阔也，子其慎之。某书毕，取视乃以见与。此前是桐柏辞也，既同一夕，安妃授竟，桐柏次□，故云复授耳。卒看如似犹是安妃，故显注之。 六月三十日夜，九华真妃与紫微王夫人、南岳夫人同降，真妃坐良久，乃命侍女发检囊之中，出二卷书以见付，今写之，题如左： 《上清玉霞紫映内观隐书》《上清还晨归童日晖中玄经》 右二卷名目：此题本应是三元八会之书，杨君既究识真字，令作隶字显出之耳。 七月一日夜，紫微王夫人、南岳夫人、九华真妃、紫阳、桐柏、清虚三真人、茅二君同降，良久，某乃自陈於众灵，求安身之术，欲知贵贱之分，年命之会，多少定限。於是真妃乃笑，良久，见授书此曰： 明君夷质虚闲，秘构玉朗，兰渊高流，清响金宫，可谓能珍宝藏奇，幽真内焕，标拂灵篇，乘数顺生，素德神园，丹录玉清，兴烟拔景，冥鼓遐声也。必三事大夫侍晨，帝躬高佐，四辅承制。圣君理生断死，赏罚鬼神，摄命千灵，封山召云，主察阴阳之和气，而加为吴越鬼神之君也。妾将挺命凝观，凭华而生，灵飞九天，虚音飙房，因运四觉，玄梯同象，紫名太上，清文八景，神映西晖，德明内隶，乃受书乘气，得为真妃之任矣。又当助君总括三霍，综御万神，对命北帝，制敕酆山，又应相与携袂灵房，乘烟七元，嘉会希林，内据因缘也。是故君姓於杨，我得为安，妾自发玄下造，君自受书於西宫，从北策景，乘饼东辕，握髦秉铁，专制束蕃，三官奉曶，河山启源，天丁献武，四甲卫输，当此之时，实明君之至贵，真仙之盛观也。三官中常有谚谣云：杨安大君，董真命神，正我等之谓耳。盖圣皇之方驾，於今有二十八年也，复二十二年，明君将乘龙驾云，白日升天，先诣上清西宫，北朝玉皇三元，然后乃得东轸执事矣。此自是君玉朗紫微，金音虚领，为太极所旌，乃玄德上挺，不复用懃学劬劳，陆足山川矣。若为精勖之者，当小神清莹鲜耳，亦不甚今日不劳之举也。世俗萦网，贵贱之间，涉尘涂之役，在得失之津，信非真人所得经营，乃自坦乎艰泰之用，任乎遇否之顷耳。见明君之逸，诚欣然也，睹明君之否，诚戚颜也，此二感发於颜色之上也，复未足以致远悲抱长戚矣。至於内冥偶景，并首玄好，轻输尘蔼，参形世室，妾岂以愆累浮卑少时之滞，而亏辱於当真之定质耶。夫阴阳有对，否泰反用，二象既罗，得失错综，此皆往来之径陌耳，今人居风尘之休盛者，乃多罪之下鬼，趣死之考质也，夫处无用於嚣涂，乃得真之挺朴，任凡庸以内观，乃灵仙之根始也。盖富贵淫丽是破骨之斧锯，有似载罪之舟车耳，荣华矜世，争竞徽时，适足以诲愆要辱，为伐命之兵，非佳事也。是故古之高人，览罪咎之难豫，知富贵之不可享矣，遂肥逛长林，柄景名山，咀嚼和气，漱濯清川，欲远此恶迩，自求多福，超豁絙聘，保全至素者也。君亦奚足汲汲於人间之贵贱，投身於荣辱之肆哉。且方交兵，日会三灾，向臻神风□除，臭气参天，明金生秽於泥渍，宝玉投粪以招尘，褰衣振血，浊精亏真，玄通远逸，是其时也，君若其不耐风火之烟，欲抱真形於幽林者，可且寻解剑之道，作告终之衍乎。自尽出嘿之会，隐显之迩，临时分处，有任於明君矣。冥数上感，有命而交，灵书玉台，真契合景，是以言单於辞，心讫於笔，妾岂独叹於一人乎。盖示名分之判例也。书讫，取以与某，复曰：君省此当少愈不。 右从六月二十九日来，几十四条，并杨君自记书。 东卿大君昨四更初来见降，侍从七人入户，一人执紫旄节；一人执华幡，一名十绝灵幡，一人带绿章囊；三人捧牙箱，一人握流金铃，乃年少於二弟。二弟昨并倚立，东卿命坐，乃坐耳。良久，言语委曲，先昨神女来降，意本疑是王母女，昨又来，定是也。南真说云：是阿母第十三女王媚兰，字申林，治沧浪山，受书为云林夫人。此两事并是七月五日夜略记，后更复委曲重数在后。如此则右英夫人始以七月三日、四日，频夕降也。 右二条有杨自记。 乙丑岁，晋兴宁三年七月四日夜，司命东卿君来降，侍从七人入户。其一人执紫旄之节；其一人执华旛，一名十绝灵幡；一人带绿章囊；其三人捧白牙箱，箱中似书也，其一人握流金铃，侍人并朱衣，司命君形甚少於二弟，着青锦绣裙紫毛帔巾芙蓉冠，二弟并同来倚立，命坐乃坐耳。言语良久。七月六日夜，司命君又降，良久喻书曰： 若必范玄秉象，清诤罕时，遂拔群幽藻，戢翼高栖，感味上契，渊停岳峙，萧寥玉篇，玩宝神生，遗放俗恋，调弹清灵，澄景虚中，五道发明，色绝化浪，欲与淡并，空同冥衢，无视无听尔，乃远齐妙真，重起玄觉，明德内圆，灵摽外足矣，终能策云軿以赴霄，书司命之丹录耳。若精散万念，为生不固，炁随尘波，心不真合，适足劳身神於林 ，谓应作岨字。实有误於来学也。其道微而易寻，其道艰而难得乎，亦令示许长史。此二条又有长史写。 许长史欲山居，宗道者贵无邪，栖真者安恬愉。至寂非弘顺之主，惔然非教授之匠，故当因烦以领旡耳。意云尔不代谢，奚必四时，气如呼吸，千龄如寄，赵子可忧，不信而末，疑其心亦已酰矣。 司命君与南岳夫人言。 为道者常渊淡以独处，每栖神以游闲，安饮啄以自足，无 谓应作祈字眄於笼樊，哀乐所以长去，夭关何由而臻者乎。 禀志各有所宅，资性咸有其韵，岂可履逐物之邪，踪娇我之正业乎。 何不肆天标之极纵，适求真之内娱，从幽诤以熙心，绥所托以栖意，处东山以晦迹，握玄筌於妙领，保随珠以含照，遣五难於胸次耶。 此三条亦似是东卿言。 七月十五日夜，紫微王夫人授书曰： 懃精者味玄之灵标也，凝安者拘真之寝衾矣，子懃澡丹心，竞赴高岭，可谓务道之柄，懃甚至也。然道柔真虚，守淡交物，安静任栖，神乃启焕耳。要而言之，躁疾非尽理矣，违之者亦取劳乎。 与许玉斧。 七月十五日夜，清灵真人授诗： 企望人飞，若感若成，威不内接，骄女远屏，三四纵横，以入帝庭，历纪建号，得为太龄，亦必秀映，四司元卿，翻然纵羽，遂登上清。此离合掾大名，名翙字也。 与许玉斧。此夕又有中君授书与许卿，答欲知洞天中之事。今载在第四卷中。 凤巢高木，素衣衫然。此八字是作长史小名穆字也。履顺思真，凝心虚玄。仍取此思字玄字，即成长史字也。五公石腴，彼体所便，急宜服之，可以少颜。三八令明，次行玄真，解驾偃息，可诵洞篇，琼刃应数，此琼刃字，即是掾小名玉斧也，与外传青录义同，故云应数。精心高柄，隐嘿沉闲，正气不亏，术散除疾，是尔所宜。次服□饭，兼谷勿违，益髓除患，肌肤充肥。然后登山，咏洞讲微。寅兽白齿，此四字即是云虎牙也，亦能见机，遂得不死，过度壬辰，偃息盛木，玩执周书，此八字即是作杨字也。太极植简，金名西华，学服可否。自应灵符，理异契同，神洞相求。 定录中候告。道药事，是定录言也。 此并离合譬喻四人姓名，各诠所宜修行服御事，寻辞意皆相贯次，不知云何得两人共说。 寓言必可用，不用是无情，焉得驾欻迹，寻此空中灵，微音良有旨，当用慎勿轻，事事应神机，保尔见太平。 右右英吟此。 茅定录言，良箴也，可记之。仙才不用心烦曲，故能得也。保命言。 八月中，彼人必东秀暂看烧香必也。保命临去言。 右从乙丑岁来，凡十五条，并有杨书。 钦想风流，托心靡景，愧以愆昧，鄙素彰，思自策励，沐浴陶冶，济否之阶，幸垂眷逮耳。许玄惶恐再拜，长史大名谧，字思玄，今此直云玄，其意未允。诣贾先生。此是长史闻杨宣、周紫阳说，贾玄道等主知试校事，故有此书。贾即以呈司命，司命后所答，云贾生近以此书来者也。周君说事在第四卷中也。 右一条是长史自书本也。 太元真人以此书见与，因授令书如左： 若夫能眇邈於当世，则所重唯身也，罕营外难者，则无死地矣。是以古之学者，握玄筌以藏领，匿颖镜於纷务，凝神乎山岩之庭，颐真於逸谷之津，於是散发高岫，经纬我生，晖晖景曜，采吸五灵，游蹑九道，登元濯形，投思绝空，人事无营，闭存三气，研诸妙精，故能回日薄之年，反为童婴耳。苟事累沙会，交轩塞路，但所守之不能勖也，何试校之能停耶。物物相要，触类兴患，天人之眄，岂时漏哉。所司赏於修业，所试在於不日新矣。贾生近以此书来，托向亹亹，可谓有情，然无逝我梁，有似逆诈耳。 七月十六日，此一条又有掾书。省所谘，有心哉。子望对山岭，增怀远想，欣然禀向，常见此意。夫为道者，精则可矣，有情不懃，则无所能为也；懃而不专，亦不能有成也。要当令心消豁， 此后人黵作秽字，不可复识。疾开散，此亦似东卿告长史。尔何以不数看东山，郁望三秀，徘徊荜宇，目击林水，平彼人往，殆无所复益耳。凡云三秀者，皆谓三茅山之峰。山顶为秀，故呼三秀也。 右南岳夫人与弟子言。 夫言者，性命之全败也；信者，得失之关楗也。张良三期，可谓笃道而明心矣。 右南岳夫人与弟子言。 性甚宽仁而所闻急，而应物速者，更违旨耳。火枣事未宜问也。论火枣事在后。 右九华真妃言。 右从太元来，凡五条，并杨书。 辔景落沧浪，腾跃清海津。绛烟乱太阳，羽盖倾九天。云舆浮空洞，鲦忽风波问。来寻冥中友，相携侍帝晨。王子协明德，齐首招玉贤。下眄八阿宫，上寝希林颠。漱此紫琼腴，方知秽涂辛。佳人将安在，懃之乃得亲。 七月十八日夕，云林右英王夫人授诗。此诗与长史，兼及掾事。 高兴希林虚，遐游无员方。萧条象数外，有无自冥同。亹亹德韵和，飘飘步太空。盘桓任波浪，振铃散风中。内映七道观，可以得兼忘。何必反覆酬，待此世文通。玄心自宜悟，嘿耳必高踪。 七月二十六日夕，紫微夫人喻作，令与许长史。 绛阙扉广霄，披丹登景房。紫旗振云霞，羽晨抚八风。停盖濯碧溪，采秀月支峰。咀嚼三灵华，吐吸九神芒。椿数无绝纪，协日积童蒙。携袂明真馆，仰期旡上皇。北钧唱羽人，玉玄粲贤众。云河波浪宇，得失为我锺。引领嚣庭内，开心拟秽冲。习适荣辱域，罕蹑希林宫。一静安足苦，试去视沧浪。 右右英夫人所喻。 右从辔景来三篇，并有长史写。 弱丧洞港，笃灵未尽，倚伏异因，云梯未抗，虽有怀於进趣，犹未渊於至理矣。君才实天工，以清澜凝浪於高韵，志栖神乎太玄，期紫庭而步空矣。有心洞於飞滞，柔翰蔚乎冥契也。动合规矩，等圆殊方，静和真味，吐纳兴音，可谓纵诞德挺，良为钦然矣。然秽思不豁，鄙内固，淫念不渐，灵池未澄，将未得相与论内外之期，泛二景之交耳。夫失机者贵在能改，相释有情，今无妨矣。虽暂弭群听，故克和也。前涂 谓应作攸字邈，此比非一，漏绪多端，当恒战密，苟情有愆散，得随事失，悟言微矣，将何以遏之，将何以遣之。 右七月二十六日夜，云林右英王夫人喻书，见与勿答。 右一条有长史写。 世珍芬馥交，道宗玄霄会。振衣寻冥畴，回轩风尘际。良德映灵晖，颖根集华蔚。密言多傥福，冲净尚真贵。咸恒当象顺，携手同衾带。何为人事间，日焉生患害。 七月二十八日夕，右英王夫人授书此诗，以与许长史。后十二月长史答书云：咸恒之喻，即是酬此诗也。咸恒，义出周易。右一篇有长史写。 清响散空，神风洒林，身超冥衢，志咏灵音，仁侯其人也。欲以裴真人本末示郄者可矣，其必克谐，不善诱之心亦内彰也，裴亦何人哉。郄即愔也，小名方回。裴真人本末，即是清灵传也。有谢过及七经之士，故令示之。 八月七日夕，右英王夫人授书，令与许长史。 右一条杨书，又有长史写。 守真一，笃者一年，使头不白，秃发更生。夫内接儿孙，以家业自羁，外综王事，朋友之交，耳目广用，声气杂役，此亦道不专也，行事亦无益矣。夫真才例多隐逸，栖身林岭之中，远人间而抱淡，则必婴颜而玄鬓也。 玉醴金浆，交梨火枣，此则腾飞之药，不比於金丹也。仁侯体未真正，秽念盈怀，恐此物辈不肯来也。苟真诚未一，道亦无私也，亦不当试问。火枣交梨之树，已生君心中也，心中犹有荆棘相杂，是以二树不见不审。可剪荆棘，出此树，单生其实，几好也。 虽云问也，其欲希之近也，当为君问主领者，三年更相问，以即日始。 丑年此二字长史后益上八月七日夜，云林右英王夫人口授，答许长史。 凝心虚形，内观洞房，抱玄念神，专守真一者，则头发不白，秃者更 轸字亦应是琴，未有以百思缠胸，寒热破神，营此官务，当此风尘，口言吉凶之会，身 凡作扉字者，皆是排音，非扉扇之扉也。得失之门，众忧若是，万虑若此，虽有真心，固为不笃，抱道不行，握宝不用，而自然望头不白者，亦希闻也。玉醴金浆，交生神梨，方丈火枣，玄光灵芝，我当与山中许道士，不以与人问许长史也。 八月七日夜，紫微王夫人授答许长史。 右六条有掾写。 拟驾东岑人，停景招隐静。仁德乘波来，俱会三秀岭。灵芝信可食，使尔无终永。噏真献金浆，不待百丈井。 八月十六日夕，清灵真人授。 右一篇有长史写。 虚和可守雄，萧萧可守雌。夫萧萧者，单景独往也。君绛宫中， 谓应作讵字能仰飞空同上，上云玄之涯不？道易闻而患不真，书易得而患不行，若专如此，大天之中，尽真仙比肩也，我亦无咎於不能为者。 心不定而欲书，将欲沽之哉。意不往而求真，似欲街之也。愿告。 八月十七日夜，右英王夫人授书此，与许长史。似答心求守雌之真一也。 肇祖植德华，条翁 即谓七世祖许肇也。队字应作坠。顿足，悬车无早晚也。但心坚注真，微密灵机则可矣。至於高逸长岭，寝冥林泽，纵时事之难鄙，遣九亲而味神，实美举也。心苟不专，愆念填胸，虽蹑阆山以游步，造圆垄以朝冥，然亦必败也。若必空空，我自当相告有可动之时也，今且未可议耶。 八月十七日夜，保命仙君小茅口授，与许长史。 含仁守慈，发拔幽忧，单心慈诱，栖神灵镜者，许长史其人也。所恨在於应物速，招真急耳。夫浩挺虚映，乃可守雌，已求故当能守之，守之盖易，恐亦宜无不可耶。 八月十八日夜，紫微王夫人授，示许长史。 右四条有杨书。 穆奉被音告，频烦备至，仰衔恩润，光华弥焕，披览欣庆，感荷罔极。穆沉滞流俗，岂忘拔迩，辄已誓之中心，思为阶渐，考室东山，栖景林壑，此志必也，此举决也。方当凭庇灵宗，谘禀神规，若此之心，揆亦鉴之，真一之雌，其道玄远，妙出秘领，穆愆秽未荡，俗累未拔，胸心滓浊，精诚肤浅，未敢预闻，南真哀矜，去春使经师授以方诸洞房步纲之道，八素九真以渐修行，不敢 谓应作怠字懈，九真至须幽静，人事杂错，患在未专耳。昔人学道，寻师索友，弥积年载，经历山岳，无所不至，契阔险试，备尝劳苦，然后授以要诀。穆德薄罪厚，端坐愆室，横为众真所见采录，鉴戒继至，启悟非一。古人有言，非知之难，其行之难，夫人垂恩所赐，自可徐徐， 此须字长史自儳移东山，然后亲授，道之来也，不计迟速，恩之隆也，何限早晚，命使愿告，敢不上答，谨白。此长史答前右英论雌一事者，掾为书之，既被儳更写，故此本得存焉。 真语卷之二竟 [book_title]卷之三 真诰卷之三 金阙右卿司命蓬莱都水监梁国师贞白真人华阳隐居陶弘景造 运象篇第三 北元中玄道君，李庆宾之女，太保玉郎李灵飞之小妹，受书为东宫灵照夫人，治方丈台第十三朱馆中。夫人着紫锦衣，带神虎符，握流金铃，有两侍女，侍女年可二十许，夫人年可十三四许。闻呼一侍女名隐晖。侍女皆青绫衣，捧赤玉箱二枚，青带束络之，题白玉检曰太上章，一检曰太上文。此记织检上文，亦同前九华也。 夫人带青玉色绶，如世人带章囊状，隐章当长五丈许，大三四尺许。临去授作一纸诗，毕乃吟歌： 云塘带天构，七气焕神冯。琼扇启晨鸣，九音绛枢中。 紫霞兴朱门，香烟生绿窗。四驾舞虎旅，青軿掷玄空。 华盖随云倒，落凤控六龙。策景五岳阿，三素眄君房。 适闻臊秽气，万浊荡我胸。臭物熏精神，嚣尘互相冲。 明王皆摧烂，何独盛德躬。高揖苦不早，坐地自生虫。 八月二十二日夜，灵照夫人授作此诗。此长史书作灵照夫人，而杨君书多其照灵。 临去吟曰：心勿欲乱，神勿淫役，道易不顺，灾重不逆，永丧其真，遂弃我适。 复生许家不，我方当复来，尔勤之而已。 右从北元来八条，有长史写。 王子晋父周灵王，有子三十八人，子晋太子也，是为王子乔。灵王第三女名观香，自众爱，是宋姬子，於子乔为别生妹，受子乔飞解脱网之道，得去入 外书作维字氏山中，后俱与子乔入陆浑，积三十九年，观香道成，受书为紫清宫内传妃，领东宫中候真夫人。此即中候王夫人也。子乔弟兄七人得道，五男二女。其眉寿是观香之同生兄，亦得道。此似别有眉寿事，今不存，而掾书中有梦见人，云我是王眉寿之小妹，疑此或当是相答也。 右二条有杨书。 驾欻敖八虚，徊宴束华房。阿母延轩观，朗啸蹑灵风。我为有待来，故乃越沧浪。 右英王夫人歌。 乘飙遡九天，息驾三秀岭。有待徘徊眄，无待故当诤。沧浪奚足劳，孰若越玄井。 右紫微夫人答英歌。 写我金庭馆，解驾三秀畿。夜芝披华 谓应作峰字，咀嚼充长饥。高唱无逍遥，冬兴有待歌。空同酬灵音、无待将如何。 右桐柏山真人歌。 朝游郁绝山，夕偃高晖堂。振辔步灵 谓应作峰字，无近於沧浪。玄井三仞际，我马无津梁。鲦欻九万间，八维已相望。有待非至无，灵音有所丧。 右清灵真人歌。 龙旅舞太虚，飞输五岳阿。所在皆逍遥，有感兴冥歌。无待愈有待，相遇故得和。沧浪奚足辽，玄井不为多。郁绝寻步间，俱会四海罗。岂若绝明外，三劫方一过。 右中候夫人歌。 纵酒观群惠，鲦忽四落周。不觉所以然，实非有待游。相遇皆欢乐，不遇亦不忧。纵影玄空中，两会自然畴。 右昭灵李夫人歌。 驾欻发西华，无待有待问。或眄五岳峰，或濯天河津。释轮寻虚舟，所在皆缠绵。芥子忽万项，中有须弥山。小大固无殊，远近同一缘。彼作有待来，我作无待亲。 右九华安妃歌。 无待太元中，有待太有际。大小同一波，远近齐一会。呜弦玄霄颠，吟啸运八气。奚不酣灵液，眄目娱九裔。有无得玄运，二待亦相盖。 右太虚南岳真人歌。 偃息东华静，扬饼运八方。俯眄丘埋间，莫觉五岳崇。灵阜齐渊泉，大小互相从。长短无少多，大椿须臾终。奚不委天顺，纵神任空同。 右方诸青童君歌。 控飙扇太虚，八景飞高清。仰浮紫晨外，俯看绝落冥。玄心空同间，上下弗流停。无待两际中，有待无所营。体无则能死，体有则摄生。东宾会高唱，二待奚足争。 命驾玉锦轮，舞辔仰徘徊。朝游朱火宫，夕宴夜光池。浮景清霞杪，八龙正参差。我作无待游，有待辄见随。高会佳人寝，二待互是非。有无非有定，待待各自归。 右南极紫元夫人歌。按此诸歌诗，并似初降语，而嫌众真多高唱，上清童紫元太虚未尝有杂降处，恐或遗失耳。有待之说，并是指右英事，非安妃也。 腾跃云景辕，浮观霞上空，霄軿纵横舞，紫盖托灵方。朱烟缠旌旄，羽帔扇香风。电嗥猛兽攫，雷吟奋玄龙。钧籁昆庭响，金笙唱神锺，采芝沧浪阿，掇华八渟峰。朱颜日愈新，劫往方婴童。养形静东岑，七神自相通。风尘有忧哀，陨我白鬓翁。长冥遗遐叹，恨不早逸纵。 九月三日夕，云林王夫人喻作，令示许长史。 停驾望舒移，回输反沧浪。未睹若人游，偶想安得康。良因俟青春，以叔中怀忘。 右右英吟此再三。 龟阙郁巍巍，塘台络月珠。列坐九灵房，叩璈吟太元。玉箫和我神，金醴释我忧。宴酣东华内，陈钧千百声。青君呼我起，折腰希林庭。羽帔扇翠晖，玉佩何铿零。俱指高晨寝，相期象中冥。 右紫微歌此二篇。 超举步绛霄，飞飙北垄庭。神华映仙台，圆曜随风倾。启晖抱丹元，扉景准月精。交袂云林宇， 谓应作皓鬒还童婴。萧萧寄旡宅，是非岂能营。阵上自扰竞，安可语养生。 右玄垄紫微作。 控晨浮紫烟，八景观振流。羽童捧琼浆，玉华饯琳腴。相期白水涯，扬我萎蕤珠。沧房焕东霞，紫造浮绛辰。双德秉道宗，作镇真伯蕃。八台可眄目，北看乃飞元。清净云中视，眇眇蹑景迁。吐纳洞领秀，藏晖隐东山。久安人事上，日也无虚闲。岂若易翁质，反此孩中颜。 九月六日夕，云林喻作，与许侯。 解输太霞上，敛辔造紫丘。手把八空炁，纵身云中浮。一眄造化刚，再视索高畴。道要既已足，可以解千忧。求真得真友，不去复何求。 九月六日夕，紫微夫人喻作，示许长史，并与同学。同学，谓郗回也。 晨阙太霞构，玉室起霄清。领略三奇观，浮景翔绝冥。丹空中有真，金映育挺精。八风鼓锦被，碧树曜四灵。华盖应兰晖，紫辔策绿軿。结信通神交，触类率天诚。何事外象感，须观瑶玉琼。 九月九日云林右英夫人喻作。 紫空朗明景，玄宫带绛河。济济上清房，云台焕嵯峨。八舆造朱池，羽盖倾霄柯。震风回三辰，金铃散玉华。七辔络九垓，晏眄不必家。借问求道子，何事坐尘波。岂能柄东秀，养真收太和。 九月九日紫微夫人喻作，因许示郗。郗犹是方回也。 二景秀郁玄，霄映朗八方。丹云浮高晨，逍遥任灵风。鼓翮乘素飕，竦眄琼台中。绿盖入协晨，青軿掷空同。右揖东林帝、上朝太虚皇。玉宾剖凤脑，嗷酣飞药浆。云钧回曲寝，千音何琅琅。锦旌召猛兽，华幡正低昂。香母折腰唱，紫烟排栋梁。总辔高清阙，解驾佳人房。昔运挺未兆，灵化顺气翔。心眇玄涯感，年随积椿崇。形甘垢臭味，动静失沧浪。我友实不尔，荣辱昨已忘。 九月十八日夜，云林右英夫人作喻曰：吾辞讫此。 绛景浮玄晨，紫轩乘烟征。仰超绿阙内，俯眄朱火城。东霞启广晖，神光焕七灵。翳映泛三烛，流任自齐冥。风缠空洞宇，香音触节生。手担 谓应作织字女舞，并衿匏瓜庭。左徊青羽旗，华盖随云倾。晏寝九度表，是非不我营。抱真栖太寂，金恣愈日婴。岂似愆秽中，惨惨无聊生。 九月二十五日夜，云林右英夫人授作。 三尝抓紫轩，倾云东林阿 右英吟此道。 右从腾跃来，凡十三篇，并有杨书，又杂有据写。 遣滞吝赖穷行德，不亦甚佳乎，患德之不报，所患种福之不多耳。此一行则似乎福田也，万事云云尽可触类矣。 十二月三日，云林右英夫人告。 右一条有杨书，又有一本小异。 穆惶恐言：仁爱之至，猥惠新诗，云藻绮络，金声玉荣，诚翰林之奇秀，华锦之盛肆也。义类渊微，仰览无射，佩之丹心，奉以周旋，功德浅陋，冥报已重，福田之喻，敢不自励，凭托徽猷，情若山海，动静启悟，望垂矜录。许穆惶恐，言诣云林右英夫人机前。此即答遣滞吝书也，有自起草存。 青童大君常吟咏曰：欲殖灭度根，当拔生死栽。沉吟堕九泉，但坐惜形骸。 太虚真人常吟咏曰：观神载形时，亦如车从马。车败马奔亡，牵连一时假。哀世莫识此，但是惜风火。种罪天网上，受毒地狱下。 西城真人王君常吟咏曰：神为度形舟，薄岸当别去。形非神常宅，神非形常载。徘徊生死输，但苦心犹豫。 小有真人王君常昤咏曰：失道从死津，三魂迷生道。生生日已远，死死日已早。悲哉苦痛容，根华已颠倒。起就零落生，焉知反枯老。 以去月秋分日，於瑶台大会，四君各吟此言，以和玄钧广韶之弦声也。十月告云去月，如似是九月，南秋分必在八月，则去月自为通乎耳。 十月十五日，右英夫人说此，令疏。 右五条有掾书。 四旌曜明空，朱轩飞灵丘。玉盖荫七景，鼓翮霄上浮。九音朗紫空，玉璷洞太无。宴咏三辰宫，唱啸呼我俦。不觉椿已来，岂知二景流。佳人虽兼忘，而未放百忧。长林真可静，岩中多自娱。 十月十七日，云林夫人作与许侯。 左把玉华羞，飞景蹑七元。三辰焕紫晖，竦眄抚明真。变踊期须臾，四面皆已神。灵发无涯际，懃思上清文。何事生横徐，令尔感不专。 乌禁反。 乌贺反。此应作喑哑，言其速也。夫去机，不觉年岁分。 十月十八日紫微夫人作。 右二篇有杨书。 北登玄真阙，携手结高罗。香烟散八景，玄风数绛波。仰超琅园律，俯眄霄陵阿。玉箫云上唱，凤呜洞九遐。乘气浮太空，曷为蹑山河。金节命羽灵，征兵折万魔。齐挹二晨晖，千椿方婴牙。丧真投兢室，不解可奈何。 仰眄太霞官，金阁曜紫清。华房映太素，四轩皆朱琼。掷输空同津，总辔舞绿軿。玉华飞云盖，西妃运锦旌。翻然浊尘涯，鲦忽佳人庭。宿感应期降，所招已在冥。乘风奏霄晨，共酣丹琳罂。公侯徒眇眇，安知真人灵。 右二篇，十月二十日授。亦应是右英喻长史也。 右二万有杨书。 车马虽重，为路人所略，推分任运，有以招之，不必也。柸子诚小，还为童史所偷，故疾而惜之，今冥鉴即擒。盖所以惧恶而善者别矣。今虽嘿然不言，小人足知灵验，有训在其中，非直区区，若此小小而不能坦也。谨白呈云林右英夫人。 十一月九日。此所答右英授事，事今不存。 穆惶恐言：沉染鄙俗，流浪尘昧，罪与年长，愆随日积，幸遭玄运，灵启其会，披散氛雾，朗然达观，真灵清秀，并垂戒悟，猥辱文翰，华藻成林，金声玉振，规矩有章，父子凡微，无以堪荷，夙兴策励，不敢怠惰，颙颙倾注，言不自畅。穆惶恐言。此亦是答右英诗，不审的是何诗，亦似不存。 右二条长史自书本。 灵谷秀澜荣，藏身栖岩京。被褐均衮龙，带索齐玉呜。形盘幽辽裹，掷神太霞庭。霄上有陛贤，空中有真声。抑我曲晨飞，案此绿轩軿。下观八度内，俯叹风尘萦。解脱遗波浪，登此眇眇清。扰兢三津竭，奔驰割尔龄。 十二月一日夜，南岳夫人作与许长史。 飞轮高晨台，控辔玄垄隅。手携紫皇袂，绦欻八风驱。玉华翼绿帏，青裙扇翠裾。冠轩焕崔鬼，佩玲带月珠。薄入风尘中，塞鼻逃当涂。臭腥雕我气，百痾今心殂。何不飙然起，萧萧步太虚。 十二月一日夜，方丈左台昭灵李夫人作，与许玉斧。 清晨揖绛霞，总气霄上游。徊軿蹑曲波，遂亲世人忧。辞旨蔚然起，不散三秀嵎。何若巡玄乡，抚璈为尔娱。君安有有际，我愿有中无。 右英作此。 驾景游贤良，促辔东圃下。 右英吟此道。 咀嚼玄句，柔音蔚畅，曲夹适宣，辞喻摽朗，钦钦之咏，有由然也。玄宗以安，我其会矣。 十二月十四日，云林夫人作与长史。 此所答长史之诗，诗今不存。 右五篇有杨书。 该清道难，通幽妙达，许侯其人也。方将曜灵方丘，腾跃晖霞，身飞九天，作则群真，师传金阙，抚极种人，其德仁以融，其教整以和，可谓天秀标韵，为后民之圆匠也。斧子乃潜晨密焕，秀霄空上，托心玄宅，神栖入领，心摽寂刃，归形太初，志割姻亲於内外，寄幽会於隐观矣。虽自思入庇重岫，颖翳云晖，故叛父也。若父愚可也，交当同编云札，列名灵简，运会相遇，何以陈之耶。昔薛旅字季和，往学真道於锺山北阿，经七试而不过，即长里薛公之弟也。不过者，由淫妷失位，鄙内滞，石性不回，致败其试耳。然其人好慈和笃，又心爱啸音凤响及玄弦之弹，是故虚唱凝神，徽声感魂，神不遂落，由好啸唱愿凤呜之故矣。长里先生燕代人，周武王时人也，先生比乞之於太上，太上故使生 谓应作继字肇阿之阴运，致欲其该微，释滞於染练，新晖速升虚之超，长里君之愿也。若 谓应作犹字愆波不激，淫 谓应作愈字出，虽百过试之，故亦昔之薛旅耶。师宗相期，拂饰尽性，苟能其事，我亦罕劳，贤者之举，此复宜详，密告由来，宿命之始，想有 应作以字悟也。燕气内果外柔，沉德乐景，故其人闻北风则心悲，睹启曜则怀泰，思骏騄以慕聘，嘉柔顺以变蔚，彼人之心，曷曾不尔乎。此则本乡之风气，首丘之内感也。苟能信之，君其谐矣。如其 谓应作壅字秉欲，丹绛不畅，灵人携手而空反，高友敛袂而回晏，神气不眄，其宅寂通，不鼓其目，命矣夫，固可悲耶。长里之弟本燕代人，故此称其谷气，以喻长皮之心也。 十二月十六日夜右英告。 右二篇有杨书。 太元真人。 云林右英王夫人。 南岳紫虚元君。 九华真妃。 清灵真人。 紫阳真人。 桐柏真人。 昭灵李夫人。 右八人 十二月十七日夜，方诸宫东华上房灵妃歌曲： 紫桂植瑶园，朱华声凄凄。月官生药渊，日中有琼池。左拔员灵曜，右掣丹霞晖。流金焕绛庭，八景绝烟回。绿盖浮明朗，控节命太微。凤精童华颜，琳腴充长肌。控晨揖太素，乘欻翔玉阶。吐纳六灵气，玉嫔把巾随。弹璈南云扇，香风鼓锦披。叩商百兽舞，六天摄神威。鲦欻亿万椿，龄纪郁巍巍。小鲜未烹鼎，言我岩下悲。按杨君记云，东方赤气中有言曰：小鲜未烹鼎，言我岩下悲。当以此事谘启司命，故誉称此诗，仍及后篇也。 太微玄清左夫人北渟宫中歌曲： 郁蔼非真虚，太旡为我馆。玄公岂有怀，萦蒙孤所难。落凤控紫霞，矫辔登晨岸。寂寂无濠涯，晖晖空中观。隐芝秀凤丘，逡巡瑶林畔。龙胎婴尔形，八琼回素旦。琅华繁玉宫，绮葩凌岩荣。鹏扇绝亿领，抚翮扶霄翰。西庭命长歌，云璈乘虚弹。八风缠绿宇，药烟豁然散。灵童掷流金，太微启壁案。三元起折腰，紫皇挥袂赞。朗朗扇景曜，晔晔长庚焕。超軿竦明刃，下盻使我惋。顾哀地仙辈，何为栖林涧。 十二月十七日夜，太元真人司命君书出此诗，云是青童官中内房曲，恒吟赞此和神。其夜众真降集，唯有此书存，余悉不显。后丁卯年论挺分事，亦是十二月十七日，恐偶同耳，此前一事，不应是卯年也。 右三条有杨书。 玄玄即排起。注之曰：故玄玄以八风为关钥，天地为堤防，四海为瓮盎，九州为秕糠，积之以万殊，蒸之以阴阳。其陶铸也，充隆炊累，刚柔清浊，象类不同，呼吸吐合。 恭伯荣注之曰：九绝兽神禽也，在乎群猛之中，猾狡乎激奇之际，千年不足极其变，万殊不足适其内，日月不足照其眉，八泽不足游其足，清云为卑，九垓为浅，八宏为小，四极为近，变动无常，恒入之芥子之内，玉晨之玉宝，太微之威神矣。 此二条是释神虎隐文中语，不知何真所告，又无日月，是两手同书。 君惶恐言：仁德流映，高应弥纶，每贻翰音，恩逮谴绻，旨谕有咸恒之顺，宗期则玄霄之会，虽钦愿荣崇，欣想灵诰，窃惧熠惧之近晖，不可参二景之远丽，嘒彼之小宿，难以厕七元之灵观，尊卑殊方，高下异位，俯仰自失，罔知所据。凡善诱者，勤其切磋；忠爱者，忧其怠惰。大易所以乾乾，仲尼所以发叹於不倦者也。自奉教以来，洗心自励，沐浴思新，其劝奖也摽明得道之妙致，其检戒也陈宿命之本迹。淫所以丧基，鄙滞所以伐德，虽卢医之贡针艾，扁鹊之献药石，无以喻也。子张存圣教於绅带，西董佩韦弦以自矫，盖以外戒内，以义规心，仰衔清训，谨书之丹怀，藏之六腑，奉以周旋，弗敢失坠，庶五难解冻於炉门，七试飙静於渊谷，方将逍遥东山，考室龙林，灵构萧萧，丘园冲深，庭延云驾之奇友，堂列羽服之上真，句金锡五芝之宝，沧浪施长年之珍，期实夙夜之乃愿，信誓不敢诬於神明者也。唯少鉴之，君惶恐言。此长史答右英前七月二十八日喻诗，世珍芬馥交者，并酬前书论薛旅事，犹恐是十二月中。 右此一篇，长史令乙写。 真语卷之三竟 [book_title]卷之四 真诰卷之四 金阙右卿司命蓬莱都水监梁国师贞白真人华阳隐居陶弘景造 运象篇第四 仙道寂寂，寻之亦使人不劝也，况复求之於无涯耶。假令东山忽有石髓盘结，紫芝映林，夜光焕烛，燕胎曜峰，灵津肆显，众真罗吟，人人往者，皆得掇玄华而揖玉腴，对天仙以散想也，将必相与把臂太虚，驾络庆云矣。未审子当刀赴，此二日暂游山泽不，将故以官私自切，不获一果耶。今之所以为懈难者，盖闻推於有无之间耳，以无期我，我亦无也，空中有真，子不睹之，不可谓罕彷佛矣，所望在於不褰裳耳。二日可不果，何时能屈驾看金陵乎？ 十一月二十九日夜，定录君告许侯。 岂能割目前之近滞，慕难成之远功耶。若故栖情丘林，凭托京畿者，观金陵以偶想，将任意於吾子，勿谓我无方从无以鉴矣。心革则试不眄，神苦则教不生，贤者之举，可不察耶。 保命君告。 右二条杨书。斯告实至言矣。 奉十一月二十九日告，得道者以其能排却众累，直面而进，於是百度自浄，众务云散，该其优者不足为劳，披于艰者可以表心。正月中必有龟山客来东山，至时 此应作讵字可不一力乎。奉览高命，欣然无量，始入此月，公私艰掇，未获从心， 此本是令錾字，后人改作命使。到京，往反计日，还便沐浴，躬诣朝拜，不失此月，若吉日未过，愿垂告敕。又告：贤者之举，复宜详之。昔未受上道之前，有欲索侧人意，有称说堪陶奖者，受隐书之后，此计都冥也。此下有两字被黵，又齐行剪去，后似复更有语。此论贤者之举，似仍是前书上纸，而复酬十一月二十九日告。此告今不存，前十一月二十九日告语不同。又云正月龟山客来事，如此复酬后定录告。亦可是右英书中兼有此语耳，记不具存，难用显证。 右二篇长史自书本。 令懃者懃其事，耽其玄微耳，慎者亦触类而作也。学道之难，不可书矣。有耻鄙之心者，於道亦辽乎灌秉，然后可贵耳。贤者之举，自更始尔，今且当内忘。 右紫微夫人道此言。此是紫微见长史答右英道贤者之举事，故复酬此语也。长史妇亡后，更欲纳妾，而修七元家事，最是所禁，故屡有及之。 手笔何其落落，卢医之喻，复有韦弦之功，解冻炉门，其旨乃佳，当实心在此济矣。 定录告。此是中君见长史答右英书后，赏赞之也。 心已至也，不复须诣山也。每空怀以向真，单诚以泛道者，虽欲不教，其可得乎。瞻赴山泽，乃更余事耳。要都无怀者，实使人悒然，今可停也。 十二月一日夜定录告许侯。寻此语，复似酬到京不得来事，事相关涉，不可领。 正月二十七日，将不能暂诣欲营宅处耶？龟山真人似当其日来，未真至斋者，自可无彷佛，且欲令彼见我乎。 正月十四日保命告。案此告极似前所疑事，所以翻覆难解也。从此正月起至后，并是入丙寅年中事。 右五条有杨书。 辔景登霄晨，游宴沧浪宫。彩云绕丹霞，灵蔼散八空。上真吟琼室，高仙歌琳房。九凤唱朱籁，虚节错羽钟。交颈金庭内，结我冥中朋。俱挹玉醴津，鲦欻已婴童。云何当路蹲，愆病随日崇。 二月九日夜云林作。 晨游太素宫，控軿观玉河。夕冥郁绝宇，朝采圆景华，弹璈北寒台，七灵晖紫霞。济济高仙举，纷纷尘中罗。盘桓嚣蔼内，愆累不当多。 二月十六日右英作。 玄清眇眇观，落景出东停。愿得绝尘友，萧萧罕世营。吟此再三 右三篇有杨书。 灵人隐玄峰，真神韬云采。玄唱非无期，妙应自有待。岂谓虚空寂，至韵故常在。携襟登羽宫，同宴广寒裹。借问朋人谁，所存唯玉子。卓云虚之骏，抗翮於空同之上，斯人矣。岂不长揖南面，永谢千乘乎。 紫微诗及咏此。 驾风骋云饼，晨登太淳丘。绛津连岑振，清波鼓浚流。步空观九纬，八刚皆已游。暂宴三金秀，来观建志俦。懃懈不相淹，是以积百忧。 二月三十日夜右英作。 褰裳济绿河，遂见扶桑公。高会太林墟，寝宴玄华宫。信道苟淳笃，何不栖东峰。 紫微夫人歌此。 陵波越沧浪，忽然造金山。四顾终日游，罕我云中人。 右英吟此。 控景始晖津，飞飙登上清。云台郁峨峨，闻闱秀玉城。晨风鼓丹霞，朱烟洒金庭。绿药集玄峰，紫华岩下生。庆云缠丹炉，练玉飞八琼。晏眄广寒宫，万椿愈童婴。龙旗启灵电，虎旗征朱兵。高真回九曜，洞观均潜明。谁能步幽道，寻我无穷龄。 紫微夫人作。 紫阙构虚上，玄馆冲绝飙。琳琅敷灵囿，华生结琼瑶。骋軿沧浪津，八风激云韶。披羽扇北翳，握节呜金箫。凤籁和千锺，西童歌晨朝。心豁虚无外，神襟何朗寥。回舞太空岭，六气运重幽。我涂岂能寻，使尔不终雕。 右英夫人作。 翳蔼紫微馆，郁台散景飙。鸾唱华盖间，凤钧导龙朝。八狼拥绛旌，素虎吹角箫。云勃写灵宫，来适尘中嚣。解辔佳人寝，同炁自相招。寻宗须臾顷，万龄乃一朝。椿期会足衰，劫往岂足辽。真真乃相目，莫令心徂。侧交反虚刀挥至空，鄙滞五神愁。 右紫微作。 朝启东晨晖，飞軿越沧渊。山波振青涯，八风扇玄烟。回眄易迁房，有怀真感人。三金可游盘，东岑宜永甄。纷纷当涂中，孰能步生津。飘讽八霞岭，徘徊飞晨盖。紫軿腾太空，丽眄九虚外。玉箫激景云，灵烟绝幽蔼。高仙宴太真，清唱无涯际。去来山岳庭，何事有待迈。 四月十四日紫微夫人作。 玄波振沧涛，洪津鼓万流。驾景眄六虚，思与佳人游。妙唱不我对，清音与谁投。云中骋琼轮，何为尘中趋。 右同夕右英夫人吟歌此曲。 松柏生玄岭，郁为寒林桀。蘩葩盛严冰，未肯惧白雪。乱世幽重岫，巡生道常洁。飞此逸辔输，投彼遐人辙。公侯可去来，何为不能绝。 右右英作。 神玉曜灵津，七元焕神扉。灵迁方寸裹，一跃登太微。妙音乘和唱，高会亦有机。齐此天人眄，协彼晨景飞。总辔六合外，宁有倾与危。 四月二十三日夜紫微夫人作。 玄感妙象外，和声自相招。灵云郁紫晨，兰风扇绿轺。上真宴琼台，邈为地仙摽。所期贵远迈，故能秀颖翘。玩彼八素翰，道成初不辽。人事胡可豫，使尔形气销。 四月二十七日夜南岳夫人作。 右十二篇有杨书，又杂掾写。 清净愿东山，荫景栖灵穴。愔愔闲庭虚，翳苍青林密。圆曜映南轩，朱凤扇幽室。拱袂闲房内，相期启妙术。寥朗远想玄，萧条神心逸。 闺月三日夜右英作，示许长史。案晋历丙寅年闰四月也。 右有杨书，又掾写。 纵心空同津，总辔策朱軿。佳人来何迟，道德何时成。吟此道。 有心许斧子，言当采五芝。芝草不必得，汝亦不能来。汝来当可得，芝草与汝食。此两得及来并戏作吴音。 右英吟此。 右二篇有杨书。 八涂会无宗，乘运观嚣罗。化浮尘中际，解衿有道家。骋烟忽未倾，携真造灵阿。虚景盘琼轩，玄钧作凤歌。适路无轨滞，神音舞云波。齐德秀玉京，何用世间多。 授书毕，又吟良久，而复授，今书此诗，似不与书上相连也。 坦夷观天真，去累纵众情。体寂废机驷，崇有则摄生。焉得斋物子，委运任所经。 右中候夫人作。 薄宴尘飙领，代谢缘还归。奚识灵劫期，顾眄令人悲。 紫微夫人作。 右三篇有掾书。 林振须类感，云蔚待龙吟。玄数自相求，触节皆有音。飞軿出西华，总辔忽来寻，八遐非无娱，同咏理自钦。悼此四罗内，百忧常在心。俱游北寒台，神风开尔襟。 六月二十三日夜南极夫人作。 登軿发东华；扇欻舞太玄。飞辔腾九万，八落亦已均。暂眄山水际，窈窕灵岳间。同风自齐气，道合理亦亲。龙芝永遐龄，内观摄天真。东岑谓应作岑字可长挣，何为物所缠。 六月二十三日夜中候夫人作。 右二篇有杨书，又掾写。 五月十二日中君喻书：此九字题卷外，从此后并似是丁卯年中授书，此事皆论三许挺分也。 阿映遂能绝志山林，懃心道味，净神注精，研澄虚镜，玄泞独宴，孑栖偶真，乃翁道远之畴匹，姜伯真之徒也。服炁挹夜，卒获其益，亦至事也。昔又入在临海赤山中，赤山一名烧山，遇良友王世龙、赵道玄、傅太初者，此数子始以晋建兴元年渡江，入东山中学道耳。并与相见。数人之业，皆胜於映矣。映遂师世龙，授解束之道，修反行之法，服玉液，朝脑精，二三年中，面有光华，还颜反少，极为成道，但恨其所禀不饶，不得高品之通耳。於是司命敕吾举之，使奏闻上宫，移名东方诸署为地仙。时三官都禁左郎遣典柄侯周鲂、主非使者严白虎来於赤山中，即欲执之以去，且话其罪状。吾时禁 ，谓应作讶字，又乃驰启司命，司命即遣中侯李遵握火铃而来，呵摄之，於是纺及白虎乃走去耳。李遵未来之时，映惧怖失胆，亦丧气矣，亦赖龚幼节、李开林助映为答对，亦几至败也。自无此二人，及其师王世龙，亦早恶矣。鲂 谓应作诂字之亦有实，映答对亦可可。三官出丹简罪簿，各执一通，而问映云：夫欲学道慕生，上隶真人，玄心栖邈，恭诚高灵者，当得世功相及，祸恶不遘，阴德流根，仁心上逮，乃可步真索仙，度名青府耳。云何父手杀谢弓，且乱逆三光，又许朝斩李玘之头以代蔡扶之级，又走斩射潘綦等，支解铃下曹表等，水沉汤云之尸，火烧徐昂之骸，绞杀桓整，刳割振哙，酷害虐暴，刑 谓应作滥字四十有三，张皇讼冤，事在天帝，祸戾山积，善功无一。又汝本属事帛家之道，血食生民，通愆宿责，列在三官，而越幸网脱，奉隶真气，父子一家，各事师主，同生乖戾，不共祭酒，罪咎之太，阴考方加。有如此积罪，亦无仙者，当可得欺太上之曹，使汝得名刊不死之紫录耶？汝其无对者，有司必执也。映自强长啸，振褐抚发，尔乃整气扉口，叱咤而答曰：大道不亲，唯善是与，天地无心，随德乃矜。是以坂泉流血，无违龙髯之举；三苗丹野， 谓应作涿字鹿绛草，岂妨大圣灵化，高通上达耶。吾七世父许子阿者，积仁着德，阴和乌兽，遇凶荒之年，人民饥馑，加之疫疠，百遗一口，阿乃施散家财，拯其众庶，亲营方药，懃劳外舍，临人之丧，如失其亲，救人之患，如己之疾，已死之命，悬於阿手，穷垂之身，抚之如子，度脱凶年，赖阿而全者，四百八人。仁德不 谓应作坠字，后当锺我等。是以功书上帝，德刊灵阁，使我祖根流宗泽，荫光后绪，故使垂条结华，生而好仙，应得度世者五人，登升者三人，录名太上，策简青宫，岂是尔辈所可豫乎。言毕，鲂等豁然而笑，遵至而去矣。此意虽复是世龙之助，吾亦壮其辞也。於是即得度名东宫，当为仙之中者。然其身中自宿有阴罪未了处，已日就补复，解谢太上，行当受书署者也。盖尔不复受考於三官，已定名於不死之录矣。今已移在竹叶山中，或名此山为盖竹山。山之东面，两陇西上，其中有石井桥，桥之北小道直入，其间有六丛杉树，树之左右三百步，有小石探室，室前有流泉水，映与三人共止其中。此辰年当自暂出，还人食诡，亦欲暂还乡里山之近处，令其家兄弟见之者也。临时自当令其弟知之所在，乃又寄谢，令弟子懃之，若欲至竹叶山索映，亦即得相见竹叶山东上石桥，桥之北小道甚径易，勿从南山上山，南道绝险。竹叶山中仙人陈仲林、许道居、尹林子、赵叔道，此四人并以汉末来入此山，叔道已得为下真人，仲林大试适过，行复去此，是竹叶山中旧仙人也。其王世龙、赵道玄、傅太初、许映或名远游，适来四年耳。 右从五月十二日至此，并杨书受旨本。 纳纳长者，蔚蔚内明，拨于昔累，非复故形，变扇澡炼，得道之情，和挹神心，仰秀云灵，倾观晨景，德音兰馨，方及十载，季 谓应作伟字举名，每事勖焉，勿复不精。 太和二年岁在丁卯，十二月十七日夜，太元真人司命君告穆，到丙子年为十年矣，时当七十二也，到亥子年神化变炼，子年始余十年。 萧条斧子，和心凝静，道炁虽妙，乘之亦整，澄形丹空，擢摽霄领，其神以晖，其光将颖，实侍 谓应作晨字之高举，谷子之罗 此古鼎字，可谓秀落众望，萦停之仙，才又当懃，进德修业，淡然虚眄。 十二月十七日夜，太元真人司命君告玉斧。祖司徒府辟掾不赴，隐在本县茅山五年，此十六字荣弟后所注，其公府辟似妄也。 渊奇体道，解幽达精，虚中受物，柔德顺贞，慈宽博采，闻道必行，逍遥飞步，启诚坦平，策龙上造，浮烟三清，实真仙之领帅，友长里之先生，必当封牧种邑，守伯仙京，傅佐上德，列书绛名。 右说道许长史所得限分。尔时护军长史，此六字亦荣弟所注。 玮灼清晖，潜光翳真，二景落锋，飞霞流缠，於焉玉子，采此双辰，遂开上道，允得妙门，仪璘洞焕，玉标玄金，登名五宫，悬书七元，寔迭域之并罗，为上清之卿君，是子内和感虚托真情专之所致，亦南人云轸之必驾，三元景辇之携游也。此云迭域，即谷希子也，与前司命所答谷子之罗鼎事同。 右说道许玉斧所得之分。此前后二右字下说字，出长史书，云右清灵真人说云云。而杨君书无此四字，当是于时杨向长史口道，是裴君也。 此是道成懃至受书之时，初所举定目之名也，亦得道齏诣之分限矣，而替者，得来必无从矣，当共置此。 右五条有杨书、长史写两本。 保命告云：许子遂能委形冥化，从张镇南之夜解也，所以养魂太阴，藏魄于地，四灵守精，五老保藏，复十六年殆睹我於东华矣，既适潜畅，莫觉不真。许子即是掾也。按张系师为镇南将军，建安二十一年亡，葬邺东。后四十四年，至魏甘露四年，遇水棺开，见尸如生，出着床上，因举尘尾覆面，大笑咤，又亡，仍更殡葬。其外书事边，略如此。未审夜解当用何法。依如许掾，似非剑杖也。 右英告曰：自古及今，死生有津，显默异会，藏往灭智，与世同之者，皆得道之行也。若夫琼丹一御，九华三飞，云液晨酣，流黄徘徊，仰咽金浆，咀嚼玉蕤者，立便控景登空，玄升太微也。自世事乖玄，斯业未就，便当暂履太阴，潜生冥乡，外身弃质，养胎虚宅，陶气绝钥，受精玄漠，故改容於三阴之馆，童颜於九炼之户，然后知神仙为奇死而不亡，去来之事，理之深也。 南人告云：得道去世，或显或隐，托体遗迩，道之隐也。或有再酣琼精而叩棺，一服刀圭而尸烂，鹿皮公吞玉华而流虫出户，仇季子咽金液而臭闻百里，黄帝火九鼎於荆山，尚有桥领之墓，季主服云散以潜升，犹头足异处，墨秋咽虹丹以投水，育生服石脑而赴火，务光剪韮以入清玲之渊，□成纳气而肠胃三腐，诸如此比，不可胜记，微乎得道，趣舍之迹无常矣。南人，即南真人夫也。此诸仙人出诸传记，而事边有参差不同者。 保命又云：既适潜畅，莫觉不真，如此之指，非真尸也。 右四条有长史书。 人死必视其形，如生人皆尸解也；视足不青、皮不皱者，亦尸解也；要目光不毁，无异生人，亦尸解也；头发尽脱而失形骨者，皆尸解也。白日尸解自是仙，非尸解之例也。 右一条甲手书写。 若其人暂死适太阴，权过三官者，肉既灰烂，血沉脉散者，而犹五藏自生，白骨如玉，七魄营侍，三魂守宅，三元权息，太神内闭，或三十年二十年，或十年三年，随意而出，当生之时，即更收血育肉，生津成液，复质成形，乃胜於昔未死之容也。真人炼形於太阴，易貌於三官者，此之谓也。天帝曰：太阴炼身形，胜服九转丹，形容端且严，面色似灵云，上登太极阙，受书为真人。赵成子死后五六年，后人晚山行见此死尸在石室中，肉朽骨在，又见腹中五藏自生如故，液血缠裹於内，紫包结络於外。 夫得道之士暂游於太阴者，太乙守尸，三魂营骨，七魄卫肉，胎灵掾气。 右三条是长史抄写《九真经》后服五石腴事。 其用他药得尸解，非是用灵丸之化者，皆不得反故乡，三官执之也。有死而更生者，有头断已死乃从一旁出者，有未敛而失尸骸者，有人形犹在无复骨者，有衣在形去者，有发脱而失形者，白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓向暮之际而谓之地下主者也。 右一条是据抄写《剑经》后论尸解事。 真语卷之四竟 [book_title]卷之五 真诰卷之五 金阙右卿司命蓬莱都水监梁国师贞白真人华阳隐居陶弘景造 甄命授第一 道授 此有长史、掾各写一本，题目如此，不知当是道家旧书，为降杨时说，其事旨悉与真经相符，疑应是裴君所授。所以尔者，按说《宝神经》云道日，此后云我之所师南岳赤松子。又房中之事，惟裴 君少时受行耳。真诰中有，吾昔常恨此，赖解之早耳。此语亦似是清灵言故也。 君曰：道者混然，是生元炁，元炁成然后有太极，太极则天地之父母，道之奥也。故道有大归，是为素真。故非道无以成真，非真无以 成道，道不成，其素安可见乎？是以为大归也。见而谓之妙，成而谓之道，用而谓之性，性与道之体，体好至道，道使之然也。此说人体自然与道 炁合。所以天命谓性，率性谓道，修道谓教。今以道教，使性成真，则同於道矣。 君曰：太上者，道之子孙，审道之本，洞道之根，是以为上清真人，为老君之师。此即谓太上高圣玉晨大道君也，为太极左真人、中央黄老君之师。 君曰：老君者，太上之弟子也，年七岁而知长生之要，是以为太极真人。 君曰：太极有四真人，老君处其左，佩神虎之符，带流金之铃，执紫毛之节，巾金精之巾，行则扶华晨盖，乘三素之云。此二条事出《九真中经》，即是论中央黄老君也。黄老为太虚真人南岳赤君之师，裴既师赤君，所以崇其本始，而陈其德位也。 君曰：道有八素真经，太上之隐书也，在世。 君曰：道有九真中经老君之秘言也，在世。 君曰：道有太清上经变化七十四方。 君曰：道有除六天之文三天正法，在世。 君曰：道有黄气阳精藏天隐月。 君曰：道有三元布经道真之图。 君曰：道有黄素神方四十四诀。 君曰：道有黄书赤〔界〕长生之要。长史书本，杜家剪除此一行。 君曰：道有赤丹金精石景水母。 君曰：道有青要紫书金根众文。 君曰：道有玉清真诀三九素语。 君曰：道有石精金光藏景录形，在世。 君曰：道有丹景道精隐地八术。 君曰：道有白简素箓得道之名。 君曰：道有紫度炎光夜照神烛。 君曰：此皆道之经也。 杜家黵易此字为经方，世多有者，然亦是秘道之事矣。天师取其名而布其化，事旨大略犹同，但每增广其法耳。此所云黄书赤界三一经，涓子所说黄赤内真者，非今世中天师所演也。 君曰：仙道有飞步七元天纲之经，在世。 君曰：仙道有七变神法七转之经。 君曰：仙道有大洞真经三十九篇，在世。 君曰：仙道有大丹隐书八禀十决。 君曰：仙道有天关三图七星移度。 君曰：仙道有九丹变化胎精中记。 君曰：仙道有九赤班符封山坠海。 君曰：仙道有金液神丹太极隐芝。 君曰：仙道有五行秘符呼魂召魄。 君曰：仙道有曲素决辞，以招六天之鬼，在世。 君曰：仙道有黄水月华，服之化而为月。 君曰：仙道有徊水玉精，服之化而为日。 君曰：仙道有镮刚树子，服之化而为云。 君曰：仙道有水阳青映，服之化而为石。 君曰：仙道有赤树白子，服之化而为玉。 君曰：仙道有绛树青实，服之化为黄金。 君曰：仙道有琅玕华丹，服之化为飞龙。 右此十七条，在《灵书紫文》中，并琅玕丹之所变化也。 君曰：仙道有九转神丹，服之化为白鹄。右在《茅司命传》中。 君曰：仙道有天皇象符，以合元炁，亦在紫文中。 君曰：仙道有白羽紫盖，以游五岳。 君曰：仙道有三皇内文，以召天地神灵。右世中虽有，而非真本。 君曰：仙道有玉佩金铛，以登太极。 君曰：仙道有神虎之符，以威六天。 君曰：仙道有流金之铃，以摄鬼神。 君曰：仙道有素奏丹符，以召六甲。 君曰：仙道有金真玉光，以映天下。 君曰：仙道有八景之舆，以游行上清。 君曰：仙道有飞行之羽，以超虚蹑空。 君曰：仙道有紫绣毛帔丹青飞裙。 君曰：仙道有白羽黑翮，以翔八方。 君曰：仙道有翠羽华衣金铃青带。 君曰：仙道有曲晨飞盖，御之体自飞。在剑经中。 君曰：仙道有三十七种色之节，以给仙人。 君曰：仙道之妙，皆有方也，能尽此道，便为九宫真人，不但登仙而已。然道之多方，各备则可知矣。此盖能为尽一条之道，便得九官真人。若各各备具，则为太极真人矣。 君曰：今子既至心学道，当以道授子耳。然学者皆有师，我之所师南岳松子，松子为太虚真人左仙公，谷希子为右仙公。昔太上以德教，老子以得道。松子以道授於我，〔我〕#1以得仙。我之得道於松子。今子欲学道，彼必试子，试而不过，是我之耻也。今既语子以得道之方，又悟汝以试观之法，於此试而不过者，亦子之愚也。夫欲试之人，皆意之所不悟，情之所不及者而为之，子慎之哉。 君曰：仙道十二试皆过，而授此经，此十二事大试也，皆太极真人临见之，可不慎哉。 君曰：昔中山刘伟道，学仙在嶓冢山，积十二年，仙人试之以石，重十万斤，一白发悬之，使伟道卧其下，伟道颜无变色，心安体悦，卧在其下，积十二年，仙人数试之，无所不至，已皆悟之，遂赐其神丹，而白日升天，此应是汉时人。 君曰：昔青乌公者，身受明师之教，审仙妙之理，至於入华阴山中学道，积四百七十一岁，十二试之，有三不过，后服金洵而升太极，太极道君以为试三不过，但仙人而已，不得为真人，况俗意哉。青乌公似是彭祖弟子也。 君曰：大洞之道，至精至妙，是无英守素真人之经，其读之者，无不乘云驾龙。昔中央黄老君隐秘此经，世不知之也，子若知之，秘而勿传。又昔周君兄弟三人，并少而好道，在於常山中，积九十七年，精思无所不感，忽然见老公头首皓白，三人知是大神，乃叩头流血，涕泪交连，悲喜自搏，就之请道。公乃出素书七卷；以与诵之，兄弟三人俱精读之。奄有一白鹿在山边，二弟放书观之，周君读之不废，二弟还，周君多其弟七过。其二弟内意或云仙人化作白鹿，呼周视之，周君不应。周君诵之万过，二弟诵得九千七百三十三过，周君翻然飞仙。二弟取书诵之，石室忽有石爆成火，烧去书，二人遂不得仙。今犹在常山中，陆行五岳也，子慎之哉。 君曰：昔在庇伯微，汉时人也，少时好长生道，常以日入时正西北向闭目握固，想见昆仑，积二十一年。后服食，入中山学道，犹存此法。当复十许年后，闭目乃奄见昆仑，存之不止，遂见仙人授以金汋之方，遂以得道，犹是精感道应使之然也，非此卫之妙也。 君曰：真人隐其道妙而露其丑形，或衣败身悴，状如痴人，人欲学道，作此试人，卒不可识也，不识则为试不过，汝但当慎此也。 昔汉初有四五小儿路上画地戏，一儿歌曰：着青裙，入天门，揖金母，拜木公，到复是隐言也。时人莫知之，唯张子房知之，乃往拜之，此乃东王公之玉童也。所谓金母者，西王母也，木公者，东王公也，仙人拜王公，揖王母。 君曰：昔有傅先生者，其少好道，入焦山石室中，积七年，而太极老君诣之，与之木钻，使穿一石盘厚五尺许，云穿此盘，便当得道。其人乃昼夜穿之，积四十七年，钻尽石穿，遂得神丹，乃升太清为南岳真人。此有志之士也，子其识之，若有此试，慎勿言不能也。 君曰：昔有黄观子者，亦少好道，家奉佛道，朝朝朝拜，叩头求乞长生，如此积四十九年。后遂服食入焦山，太极真人百四十事试之皆过，遂服金丹而咏大洞真经，今补仙官为太极左仙卿，有至志者也，非佛所能致，是其中寸定矣。此说与傅含真奉佛事亦同。 君曰：昔毛伯道、刘道恭、谢稚坚、张兆期，皆后汉时人也。学道在王屋山中，积四十余年，共合神丹。毛伯道先服之而死，道恭服之又死，谢稚坚、张兆期见之如此，不敢服之，并捐山而归去。后见伯道、道恭在山上，二人悲愕，遂就请道，与之狭苓持行方，服之皆数百岁，今犹在山中，游行五岳。此人知神丹之得道，而不悟试在其中，故但陆仙耳，无复登天冀也。谢稚坚有三处出，一云与葛玄相随，一云在鹿迹洞中，一即是此，未详为是一人，当同姓名耳。 君曰：晋初有真人郭声子，在洛市中作卜师，时刘石张臧四姓，并欲学道，常自叹云不遇明师，明师出而已不觉，皆为试不过，皆无所得也，常当慎此。有异不觉，便为试不过也。人有学道之心，天网疏而不失，皆并试人，汝深思此意，慎之也。 君曰：昔闾成子少好长生，好学道四十余年，后入刑山中，积七十余岁，为荆山山神所试，成子谓是真人，拜而求道，而为大蛇所噬，殆至於死，赖悟之速，而存太上，想七星以却之，因而得免。后复为邪鬼所惑，失其左目，遂不得道，而绝山中。子当慎此之试，恒存於师也。犹是成子用志不专，颇有邪心故也。 君曰：黄子阳者，魏人也，少知长生之妙，学道在博落山中九十余年，但食桃皮，饮石中黄水，后逢司马季主，季主以导仙八方与之，遂以度世。此六国时魏，非汉后魏世也。 君曰：有刘奉林者，是周时人，学道在嵩高山，积四百年。三合神丹，为邪物所败，乃行徙入委羽之山，能闭炁三日不息，於今千余年矣，犹未升仙。犹是试多不过，道数未足故也。此人但服黄莲以得不死耳，不能有所役使也。 君曰：昔高丘子，殷人也，亦好道，入六景山，积五百二十余岁，但读黄素道经，服饵木，后合鸿丹以得陆仙，游行五岳二百余年，后得金液以升太清也，今为中岳真人。此说与《剑经序》亦略同。 君曰：为道当令三关恒调，是根精固骨之道也。三关者，口为心关，足为地关，手为人关，谓之三关。三关调则五藏安，五藏安则举身无病。昔赵叔期学道在王屋山中，时时出民间，闻有能卜者在市阊中，叔期往见之，因语叔期曰：欲入天门，调三关，存朱衣，正昆仑。叔期知是神人，因拜叩头，就请要诀，因以一卷书与之，是《胎精中记》。拜受此书，入山诵之，后合神丹而升天。此皆前事之征者，汝当识此言。三关事与黄庭同，并有说而无法。 君曰：当存五神於体。五神者，谓两手、两足、头是也。头想恒青，两手恒赤，两足恒白者，则去仙近矣。昔徐季道学道在鹄呜山中，亦时时出民间，忽见一人着皮袴练褶，拄桃枝杖，逢季道，季道不觉之，数数非一，季道乃悟而拜谢之。因语季道曰：欲学道者，当巾天青，咏大历，双白，徊二赤，此五神之事也。其语隐也。大历，三皇文是也。此即太素五神事也，别有经法。 君曰：欲使心正，常以日出三丈，错手着两肩上，以日当心，心中间暖，则心正矣。常能行之佳。昔有姜伯真者，学在猛山中，行道采药，奄值仙人，仙人使平倚日中，其影偏，仙人曰：子知仙道之贵，而笃志学之，而不知心不正之为失。因教之如此，后遂得道。定录目，许先生云姜伯真之徒，不知即此姜不。 君曰：常以夜半时，去枕平卧，握固放体，气调而微者，身神具矣。如有不具，便速起烧香，平坐闭目，握固两膝上，心存体神，使两目中有白炁，如鸡子大，在目前，则复故也，五日一行之。此即二十四神中事也。 君曰：食草木之药，不知房中之法及行炁导引，服药无益也，终不得道。若至志感灵，所存必至者，亦不须草药之益也。若但知行房中、导引行炁，不知神丹之法，亦不得仙也。若得金汋神丹，不须其他术也，立便仙矣。若得《大洞真经》者，复不须金丹之道也，读之万过，毕便仙也。房中之卫，导引行气，世自有经，不复一二说之。此谓徒服药存修，而交接之事不绝，亦不得长生，非言都不为者，若都不为，止服药皆能得仙。 经曰：得道者皆隐谷虫之法，而见三尸之术，夫谷虫死则三尸枯，三尸枯自然落矣，杀谷虫自有别方，得者秘之。此即苏传中初神丸方也，其余杂法皆不及此也。 君曰：人生有骨录，必有笃志，道使之然。若如青光先生、谷希子、南岳松子、长里先生、墨羽之徒，皆为太极真人所友，或为太上天帝所念者，兴云驾龙以迎之，故不学道而仙自来也。过此以下，皆须笃志也。案此诸人学道，皆有事边，并经辛懃，而云不学自得，其义未了。墨羽应是墨翟，亦或是木羽也。 君曰：然则学道者有九患，皆人之大病，若审患病，则仙不远也。患人有志，无时有时，无友有友，无志有志，不遇其师，遇师不觉，觉师不懃，懃不守道，或志不固，固不能久，皆人之九患也。人少而好道，守固一心，水火不能惧其心，荣华不能惑其志，修真抱素，久则遇师，不患无也。如此则不须友而成，亦不须感而动也。此学仙之广要言也，汝当思此。 君曰：夫喜怒损志，哀戚损性，荣华惑德，阴阳竭精，皆学道之大忌，仙法之所疾也。虽还精胎息，仅而补之，内虚已彻，犹非本真。莫若知而不为，为而不散，此仙之要道，生之本业也。 君曰：欲得延年，当洗面精心，日出二丈，正面向之，口吐死炁，鼻噏日精，须鼻得嚏，便止是为炁通，亦以补精复胎，长生之方也。 君曰：食慎勿使多，多则生病；饱慎使卧，卧则心荡，心荡多失性。食多生病，生病则药不行。欲学道者，慎此未服食时也。 君曰：式规之法，使人目明，久而彻视。常以甲子之旬，取东流清水合真丹以洗目，日向清明平旦二七过，常行之佳。此事一出二＋四神中，彼谓之拂童，而用庚午日中时也。 君曰：欲为道者，目想日月，耳响师声，口恒吐死气，取生炁，体象五星，行恒如跚空，心存思长生，慎笑节语，常思其形，要道也。 君曰：七五之法，常当存之，五者在身，七者在经。 君曰：世有下土恶强之鬼，多作妇女以惑试人。若有此者，便闭炁思天关之中衡辅之星，具身神，正颜色，定志意，熟视其规中珠子，浊不明者，则鬼试也。知鬼试则思七星在面前，亦可在头上，以却之。若规中方明者，仙道人也。悟者便拜之，不悟为试不过。若遇邪而谓真人，亦是不过之例也，子慎之焉。邪正相乱，此最试之难者。 君曰：饮食不可卒断，但当渐减之耳，十日令臧一升，则半年便断矣。断谷自有方，世多有者，不复重说之。世人之食桃档以补身，不知桃皮之胜也，桃皮别自有方。 君曰：断谷入山，当煮食白石。昔白石子者，以石为粮，故世号曰白石生，此至人也，今为东府左仙卿。煮白石自有方也，白石之方，白石生所造也。又善《太素传》，所谓白石有精，是为白石生也。此方在世。 君曰：《太素传》者，道书也。学此应奉太上老君，上清皇人，此皓然虚映景中之道，非仙之尊也，老子所谓谷神是也。 君曰：王屋山仙之别天，所谓阳台是也。诸始得道者，皆诣阳台，阳台是清虚之宫也。欲入山者，此山难尚也，下生鲍济之水，水中有石精，得而服之可长生。此山在河内泌水县，即济水所出之源也。 君曰：大洞者，神州是也。神州别有三山，三山有七宫，七宫有七变，朝化为金，日中化为银，暮化为铜，夜化为光，或化为山，或化为水，或化为石，谓之七变。七变有七经，七经有二十一玉童随此书，故曰《大洞真经》，读之万过便仙，此仙道之至经也。 君曰：阆野者，阆风之府是也。昆仑上有九府，是为九宫，太极为太宫也。诸仙人俱是九宫之官 谓应作僚字耳。至於真人，乃九宫之公卿大夫。仙官有上下，各有次秩，仙有左右府，而有左右公、左右卿、左右大夫、左右御史也。明大洞为仙卿，服金丹为大夫，服众芝为御史，若得太极隐芝服之，便为左右仙公及真人矣。 君曰：有尸解乃过者，乃有数种，并是仙之数也。尸解之仙，不得御华盖，乘飞龙、登太极、游九宫也。此谓自然得尸解为地下主者之类耳，非云托化运变之例也。 君曰：阳丹九转，世人皆有此术，不复说之。此谓房中之事耳，阳丹或应作阴丹。 君曰：在人问学生，唯当服药，子不断谷，则大洞未可得。闻断谷之法，世自有方。 君曰：吾欲说仙之妙，论道之变化，子必秘之，慎识吾言也。当谓后二条事。 君曰：昔有郭崇子者，殷时人也，彭真人之弟子。尝兄弟四人俱行，为恶人所击，伤其左臂，三弟大怒，欲取治之，崇子日无用，笑而各去。此人后仕宦，而崇子誉致之，数数非一，此人乃往谢之，而犹誉不止。其人曰：我恶人也，不可以受君子之施。乃自杀。后崇子得道，太极真人以为有杀人之过，不得为真人。此盖为善之过，尚招其弊，况为恶乎？今时事亦多有类此者，故以为戒。 范零子少好仙道，如此积年，后遇司马季主，季主将入常山中，积七年入石室，东北解有石 此作之叶反音，即是大瓮也，或可是石牖。季主出行，则语之曰：慎勿开此，如此数数非一。零子忽发视，下见其家父母，大小近而不远，乃悲思。季主来还，乃遣之归。后复取之，复使守一铜柜，又使勿发，零子复发之，如前见其家。季主遣之，遂不得道。此事乃入不可思议之境，然每当依此触类，慎之。 积功满千，虽有过，故得仙。功满三百，而过不足相补者，子仙。满二百者，孙仙。子无过又无功德，藉先人功德，便得仙。所谓先人余庆，其无志多过者，可得富贵，仙不可冀也。此一条功过之标格也，可不勉乎。 右道授卷讫此。 右一巷，有长史书，又掾书。 真语卷之五竟 #1『我』字据上下文义补。 [book_title]卷之六 真诰卷之六 金阙右卿司命蓬莱都水监梁国师贞白真人华阳隐居陶弘景造 甄命授第二 服朮叙 紫微夫人 此有缘书两本，虽曰术叔，其实多原大略极论，似乎不自书意也。紫微才丰情绮，动言富逸，牵引始末，恒超理外，其后所譬，深明黄赤之致矣。 夫晨齐浩元，洞冥幽始，八炁靡浑，灵关未理者，则独坦观於空漠，任天适以虚峙，於是淳音微唱，和风合起，二明鉴晖，霄翳无待也。拥萌肇於未剖，塞万源於机上，含生反真，触类藏初，爰可矧万岁以为天，愿婴札而长和耳，何事体造灵神之冥乡，心研殊方之假外哉。自形无得真之具，器无任真之用者，诚宜步天元之妙摄，推万精以极妙，寻九纬以挺生，睹晨景之迥照，仰观烟气则灵云缠虚，俯眄六律则八风扇威，太无发洞冥之啸，圆曜有映空之晖，於是紫霞霭秀，波激岳颓，浮烟笼象，清景遁飞，五行杀害，四节交掷，金土相亲，水火结隙，林卉停偃，百川开塞，洪电纵横而呴沸，雷震东西而折裂。天屯见矣，化为阳九之灾，地否阂矣，乃为百六之会。亢悔载穷於乾极，睹群龙攫示，流血乎坤野。尔乃吉凶互冲，众示灾咎，履坦道者将幽人贞吉，居肥遁者亦无往不利，冒崄巇也，行必舆尸，涉於东北，则丧朋而悔至，苟大川之不利，明坎井之沉零矣。此皆人失其真，物乖我和，游竟万端，神鬼用谋。容使天地无常，以百姓为心，於是太上真人，愍万流之鼓动，开冥津以悟贤，遂尔导达百变，摄生理具，居福德者常全，处危害者雕折，御六气者定寿，服灵芝者神逸。奇方上术，演於清虚之奥，金简玉札，撰於委羽之台，窈窕神唱，真晖合离，歌其章则控晨太微，用其道则扬轮九陔，轩盖於流霞之阵，眷眄於文昌之台。或炉转丹砂之幽精，粉炼金碧之紫浆，琅玕郁勃以流华，八琼云焕而飞扬，绛液回波，龙胎隐呜，虎沬凤脑，云琅玉霜，太极月醴，三环灵刚，若以刀圭奏矣。神羽翼张，乃披空同之上文，炜烨元始之室，琼音琅书，发乎三玄之宫，宝绂纡三元之赠，蕊佩发丹林之房，上帝献紫軿之重跃，太真锡流金之火铃，神童启辕，九凤齐呜，天籁骇虚，晨锺零铿，竦身抑旄，八景浮空，龙舆虎旗，游扇八方，上造常阳之绝杪，下寝倒景之兰堂，月妃参驷，日华照容，灵姬抱袅，香烟溢窗，顾眄而圆罗迈矣，何九万之足称哉。然后知高仙之道盖上，寻灵之徐微妙，服御之致合神，吉凶之用顿显也。自非无英公子，黄老玉书，大洞真经三十九章，豁落七元太上隐玄者，莫有群偶於此术矣。复有体神精思，宝炼明堂，朝适六灵，使五藏生华，守闭元关，内存九真，三气运液而灌溉丹田，亦其次也。夫丹诚而蔬礿者，亦奚用东邻之太牢哉，乃可加以五云水桂，术根黄精，南烛阳草，东石空青，松柏脂实，巨胜茯苓，并养生之具，将可以长年矣。吾又俱察草术之胜负，有速益於己者，并未及术势之多验乎。旦顷以来，杀气蔽天，恶烟弭景，邪魔横起，百疾杂臻，或风寒关结，或流肿种病，不期而祸奏，意外而病生者，比日而来集也。夫术气则式遏鬼津，吐烟则镇折邪节，强内摄魂，益血生脑，逐恶致真，守精卫命，餐其饵则灵柔四敷，荣输轻盈，服其丸散则百病廖除，五藏含液，所以长远视久而更明也。古人名之为山精之赤，山姜之精。《太上导仙铭》曰：子欲长生，当服山精，子欲轻翔，当服山姜。此之谓也。我北谓诸物皆当减术为益也。且术气之用，是今时所要，末世多疾，宜当服御耳。夫道虽内足，犹畏外事之祸，形有外充者，亦或中崩之弊。张单偏致，殆可鉴乎。术亦可以长生永寿，二可以却万魔之枉疾。我见山林隐逸，得服此道，千年八百，比肩於五岳矣。人多书烦，不能服一二记示之耳。今撰服术数方，以悟密若必信用，庶无横暴之灾，既及太平，则四炁含融，天纬荐生，灾烟消灭五毒匿形，二辰术察，万物自成，於是时任子所运而御，亦无复夭倾也。今所言术，欲令有心取服，遏此灾痾耳。又顷者末学，互相扰竞，多用混成及黄书赤界之法，此诚有生和合二象匹对之真要也。若以道交接，解脱网罗，推会六合，行诸节气，却灾消患，结精宝胎，上使脑神不亏，下令三田充溢，进退得度而祸除，经纬相应而常康，敌人执辔而不失，六军长驱而全反者，乃有其益，亦非仙家之盛事也。呜呼危哉，此虽相生之术，俱度之法，然有似骋冰车而涉乎炎州，泛火舟以浪於溺津矣。自非真正，亦失者万万。或远戾天文，赞害嫉拓，灵根郁塞，否泰用隔，犯誓愆明，得罪三官；或构怨连祸，王师伤败；或坑降杀服，流血膏野；或马力以竭，而求之不已。若遂深入北塞而不御者，亦必绝命於匈奴之刀剑乎，将身死於外，而家诛於内也，可不慎哉，可不慎哉。我见诸如此等，少有获益，徒有求生之妄作，常叹息於生生矣。岂若守丹真於绛宫，朝元神於泥丸，保津液而不亏，闭幽术於命门，饵灵术以颐生，漱华泉於清川，研玄妙之秘诀，诵太上之隐篇，於是高栖于峰岫，并金石而论年耶。诸侯安得而友，帝王不得而臣也。远风尘之五浊，常清挣以期真，优哉悠哉，聊乐我云。案此后应有术方相连，而二本并无，乃别有掾书二方，似即是此法，今撰取在第三卷中。 右一条有掾书两本，一黄栈，一碧栈。 方诸青童告曰；人为道亦苦，不为道亦苦，惟人自生至老，自老至病，护身至死，其苦无量，心恼积罪，生死不绝，其苦难说，况多不终其天年之老哉。为道亦苦者，清浄存其真，守玄思其灵，寻师轗轲，履试数百，勤心不堕，用志坚审，亦苦之至也。视诸侯之位如过客，视金玉之宝如砖石，视纨绮如弊帛者，始可谓能问道耳。 方诸青童君曰：人之为道，能拔爱欲之根者，譬如攘悬珠，一一攘之，会有尽时，稍去外恶，会有尽时，尽则得道矣。又近喻牛负重行泥中，疲极不敢左右顾，趣欲离泥以苏息，道士视情欲甚於彼泥中，直心念道，可免众苦，亦得道矣。谨案上相都无降□事，唯有此二告及歌诗一首，恐未必是杨君亲所瞻奉受记也。 西城王君告曰：夫人离三恶道，得为人难也；既得为人，去女为男难也；既得为男，六情四体完具难也；六情既具，得生中国难也；既处中国，值有道父母国君难也；既得值有道之君，生学道之家，有慈仁善心难也；善心既发，信道德长生者难也；既信道德长生，值太平壬辰之运为难也。可不勖哉。三恶道者，生不得作人，得作乌兽虫畜之三恶也。 太上问道人曰：人命在几日间？或对曰：在数日之间。太上曰：子未能为道。或对曰：人命在饭食之间。太上曰：子去矣，未谓为道。或对曰：在呼吸之间。太上曰：善哉，可谓为道者矣。吾昔闻此言，今以告子，子善学道，庶可免此呼吸。弟子虽去吾 谓应作校字，皆犹差悬也。千万里，心存吾戒，必得道矣，研玉经宝书，必得仙也。处吾左侧者，意在邪行，终不得道也。人之为道，读道经，行道事者，譬若食蜜，遍口皆甜，六腑皆美，而有余味，能行如此者，得道矣。上宰亦无降杨事，有此及服日月芒事耳。 太虚真人南岳赤君告曰：人有众恶而不自悔，顿止其心，罪来归己，如川归海，日成深广耳。有恶知非，悔过从善，罪灭善积，亦得道也。夫人遇我以祸者，当以福往，是故福德之气，恒生於此，害气重殃，还在於彼，此学道之行也。 又告曰：恶人害贤，犹仰天而唾，唾不洿天，还洿己 ，凡刑字皆应作形。逆风扬尘，尘不垮彼，还灌其身，道不可毁，祸必灭己。 太虚真人曰：饭凡人百，不如饭一善人，饭善人千，不如饭一学道者，寒栖山林者，益当以为意。赤君亦无复别授事。 紫元夫人告曰：天下有五难，贫穷惠施难也，豪富学道难也，制命不死难也，得见洞经难也，生值壬辰后圣世难也。我昔问太上，何缘得识宿命。太上答曰：道德无形，知之无益，要当守志行道。譬如磨镜，垢去明存，即自见形，断六情，守空净，亦见道之真，亦知宿命矣。又曰：念道行道信道，遂得信根，其福无量也。 紫微夫人告曰：为道者譬彼持火入冥室中，其冥即灭而明独存，学道存正，愚痴即灭而正常存也。财色之於己也，譬彼小儿贪刀刃之蜜，其甜不足以美口，亦即有截舌之患。 玄清夫人告曰：夫人系於妻子宝宅之患，甚於牢狱桎梏，牢狱桎梏会有原赦，而妻子情欲虽有虎口之祸，有此一异手写本，无此十九字，恐是脱漏。己犹甘心投焉，其罪无赦。情累於人也，犹执炬火逆风行也，愚者不释炬火必烧手。贪欲恚怒，愚痴之毒，又阙此十五字，於辞有不应尔。贪嗔痴所谓三毒。处人身中，不早以道除斯祸者，必有危殆。愚痴者，火烧手之谓也。为道者犹木在水，寻流而行，亦不左触岸，亦不右触岸，不为人所取，不为鬼神所遮，又不腐败，吾保其入海矣。人为道不为秽欲所惑，不为众邪所诳，精进不疑，吾保其得道矣。 南极夫人曰：人从爱生忧，忧生则有畏，无爱即无忧，无忧则无畏。昔有一人夜诵经甚悲，悲至意感，忽有怀归之哀。太上真人忽作凡人，径往问之：子尝弹琴耶？答曰：在家时尝弹之。真人曰：弦缓何如？答曰：不呜不悲。又问：弦急何如？答曰：声绝而伤悲。又问：缓急得中如何：答曰：众音和合，八音妙奏矣。真人曰：学道亦然，执心调适，亦如弹琴，道可得矣。爱欲之大者莫大於色，其罪无外，其事无赦，赖其有一，若复有二，普天之民，莫能为道者也。夫学道者，行阴德莫大於施惠解救，志莫大於守身奉道，其福甚大，其生甚固矣。有人恶我者，我不纳恶，恶自归已。将祸而归身中，犹 谓应作影字响之随形声矣。 右众灵教戒所言。按此三男真，二女真，并高真之尊贵者，降集甚希，恐此是诸降者叙说其事，犹如秋分日瑶台四君吟耳，非铃亲受杨君也。 三见易迁，再云可待，要乃起东山屋舍，且可离护之耳。问其故，未见答，问众灵云：我或尔耶。未详此意，欲识之。此一条杨君自记，是论长史事。 数游心山泽，托景仙真者，灵气将愍子之远乐，山神将欣子之向化，是故百疾不能干，百邪不得犯，屡烧香左右者，令人魂魄正而但闻芳风之气，久久乃觉之耳，觉之则入道，入道则得仙，得仙则成真。从前卷有待歌诗十篇接戒来，至此凡八纸，并更手界纸书，后截半行书字，即是杨书。净观天地行，此前当并有杨续书，后人更写别续之耳，所以前脱三十四字，杨所书今未知何事。 静亲天地念飞仙，静亲山川念飞仙，静亲万物念覆载慈心，常执心如此，得道也。人生者如幻化耳，寄寓天地间，少许时耳，若摄气营神，苦辛注真，将得道久，道成则同与天地共寓，在太无中矣。若洞虚体无，则与太无共寄寓在寂寂中矣。能洞寂者，则视之不见，听之不闻，死生之根易解，久长之年易寻，寻之可得，解之可久。 夫可久於其道者，养生也；常可与久游者，纳气也。气全则生存，然后能养至，养至#1则合真，然后能久登生气之二域，望养全之寂寂，视万物玄黄尽假寄耳，岂可不懃之哉。气全则辟鬼邪，养全则辟百害，入军不逢甲兵，山行不触虎兕，此之谓矣。 学道之心常如忆朝食，未有不得之者也。惜气常如惜面目，未有不全者也。然面目亦有毁坏者，犹气亦有丧失，要人之所惜，常在於面目，虑有犯秽，次及四肢耳。若使惜气，常为一身之先急，吾少见其枯悴矣。案此所云气，盖是房中精气之气，非呼吸之气。 人随俗要求华名，譬若烧香，众人皆闻其芳，然不知熏以自燔，燔尽则气灭，名立则身绝。是故高人哂而远之，遂为清净。生之为物，譬日月天地，此四象正与生生为对，失生则四象亦减，非四象之减，生减之也。若使常生，则四象常存，非四象之常存，我能常生故也。常生亦能生於无景，何四象之足计哉。灾遘祸生，形坏气亡，起何等事耶，似由多言而不守一，多端而期苟免耳。是以玄巢颓枝以坠落，百胜丧於一败矣。惜乎通仙之才，安可为坚子致弊也。坚子致弊，盖为膏肓之患不除。借取晋景公之梦，不尔则是别有小儿事也。 南岳夫人所言。 鸿鹭对南旅，以遐扇扬翮，在於十百之野，彼乌自谓足矣。然钨鸠叹其眇邈，大鹏哂鸿举之 谓应作咫字尺耳。苟安其安，而是非自足，故三乌不相与议焉，何讥之乎。 紫微言。 右八条并杨书。 古之至人，独秉灵一之符，玄览委顺之化，明坦途而合变，扪冥枢以齐物，故自然之表，则存之而不论；域领之内，则论之而不议矣。昔玄风泯绝，埃气弥氛，弘犹沦丧，浇伪滋起，驰骤之徒，替真於崖分之外；躁兢之群，饕利於形名之肆，擅智生流荡之患，希求致矜伐之累，乖常适於所适，离至当於非当矣。名身孰亲，道家良 谓应作箴字。履淹者守一之至戒。良可叹息。 六月八日夜保命告许长史。 知以无涯伤性，心以欲恶荡真，岂若守根浄冲，栖研三神，所以弥贯万物，而玄同镜寂，泯然与泥丸为一、而内外均福也，可示虎牙。 南岳夫人言。 促催进散，不可令河上有事。散似是木散，河上，水官也。 保命言。 不修道德，及学道无成，则肇功之徒不相逮也。自顷未见有日进之人矣。学志故自少也。七世之德，本锺於学者，若不学则非复所赖，故以为戒。徒摄上道而不懃者，故下鬼耳。下鬼谓下解主者，鬼师耳，不必是酆宫之鬼也。经中亦云如此。 在官无事，夷真内炼，纷错不秽其聪明，争兢不交於胸心者，此道士之在官也。 秀玄栖标者，虽山河崩溃而不眄，志道存真者，虽寒热饥渴犹不护，此一往之至也。精散八虚，魂游万徐，或因风以投间，或挟魍以结痾，将一切拨之而勿耳矣。昔之道非今道也，灵觉苟殊，百隙其如，予何章闻之，亦足以检扑矣。 右九条并杨书。 夫真者，都无情欲之感，男女之想也。若丹白存於胸中，则真感不应，灵女上尊不降矣，纵有得者，不过在於主者耳。阴气之接，永不可以修至道也。吾昔常恨此赖改之速耳，所以真道不可对求，要言不可偶听也。有匹则不真，外并则真假，真假之迩，断可见也。 此一条应是裴君言，某书 哭者亦趣死之音，一及者乃朽骨之大患，恐吾子未悟之，相为忧耳。极哀者则淫气相及，来子虽善於耳，尔曹当柰张者何。 定录君所戒。 右一条杨书，后被割不尽。 穆惶恐言：逢遇玄运，得闻宗告，每事将顺，启悟胸心，仁荫缠绵，仰感罔极，至於始终之分，天然定理，乐生恶亡，人情常感，哭泣之哀，奔临之制，内以叔情，外以顺礼，贤庶所守，莫之亏也。穆内虽修道，外故俗徒，未能披褐山栖，带索独往，不得不叙顺情礼，允帖内外，一旦违之，既恩情未忍，亦惧伤之者至矣。夫人之言，宛而附情，弘道长教，可谓远矣，辄当奉遵告敕，使哀不至伤，哭不过恸，柄道任适，不敢有违，谨白。此是答右英书本，今阙所授事，非谓前中君所告趣死之音者，而亦应相关涉也。 右一条据为书。 真语卷之六 #1《上清众真教戒德行经》，两『养至』并作『养生』。据上下文义，疑当作『养全』。 [book_title]卷之七 真诰卷之七 金阙右卿司命蓬莱都水监梁国师贞白真人华阳隐居陶弘景造 甄命授第三 体 此一字后人儳益标高运，味玄咀真，呼引景曜，凝静六神，焕领八明，委顺灵根，宝炼三度，养液和魂。假使冲风繁激，将不能伐我之正性也；绝飙勃蔼，焉能回己之清淳耶。尔乃空冲自吟，虚心待神，营摄百绝，栖澄至真，当使忧累靡干於玄宅，哀念莫扰於绛津也。淡泊眇观，顾景共欢，於是至乐，自枪零闻於两耳，云傲虚弹乎空轩也。口抱香风，眼接三云，俯仰四运，日得成真，视盻所涯，皆已合神矣。夫真人之得真，每从是而获耳。不真而强真，亦於此而颠蹙也。复使愆痾填籍，忧哀塞抱，经营常累，凭惜外道，和适群听，求心俗老，忽发哀音之 。此作奚胡音，犹今小儿啼不止，谓为咳呼也。长悼死没以悲逝，必精减神离，三魂陨炁，邪运空间，魄告魍魉，乘我虚阵，造遘百祟，何可握生道以奔於死房，陶灵风而践於尸室，掷己吉象，投之凶秽乎？已闻高胜而故由豫，屡睹明科而释疑，遂罗垮上章，使臭染隐书，四极击鼓，三官寻妤，誓信云何而忘，太初於焉而游，神虎奋爪，毒龙效牙，八方诚旷， 谓应作曷字处而逃，身谢之后，方悟清僚之可羡，言者之不虚矣。且衰声乱真，干作正炁，明君胡不常处福乡，於此振衣而归室乎？ 正月十一日夜安妃告。此一条是寅年正月，九华告杨君相讥诮之事，故南真后复有所论也。杨书。 真人归心於一正，道炁摽任於永信，心归则正神和，信顺则利贞兆，此自然之感对，初无假於两际也。夫惑生是非，嫌遘疑似，潜滞於中，抱间心裹，外握察观之炁，内有缢结之哂，遗初觉於建始，乖玄梯而密猜者，有如此徒。我见其败，未见其立矣。盖有怀而惧者，岂独一人哉。 二月三十日夜，南岳夫人告许长史，可以示同炁而堕惑者。此是授长史，令说喻杨君，勿疑九华之事也。杨书。 故望洪涛之暨天，则知其不起乎垮池之中矣。睹玄翰之汪减，则知其不出乎章句之徒也。紫微言。 众藻集而龙章成，群声会而云韶谐，辛酸备则嘉味和耳。中候夫人答此二辞，乃出抱朴子外篇博喻中。后复有此例，当是众真借取，以譬而用之，犹如所称周易、毛诗中语耳。 彼人如梁伯鸾乎？中候言。彼人当是指长史也 梁氏德狭也。此子萧条，气远甚矣。夫垂荫万亩者，必出峻极之岭，滔天振岑者，必发板桐之源。洪哉积阴德之贤，有似邠人也。紫微答。邠即幽国，以比周太王也。自荫以下，至板桐之源，亦是博喻中语，唯改襄陵作振岑。 彼愈北而聪明愈闭，右英言。 聪者贵於理道音於千载之外，而得兴亡之迹矣。逸驎逍遥於太荒之衣，故无羁络之忧，灵羽振翅於玄圃之峰，以遗罗絙之患，何其识吉凶哉。保命仙人答。此复是博喻，两篇合为今语，而改机穿作羁落，灵鹊作灵羽，罩罗作罗絙耳。 寻飞绝影之足，而不能骋逸於吕梁；波波泳渊之属，而不得陆峻攀危。彼子诚可才异也，安能内摄哉。 辅机者，欲仁人也，德欲茂矣。繁林蘙苍，则羽族云萃，玄渊浩汗，则鳞群竞赴。若其宅心者，众将何事於近。紫微言。 右八条杨书，又有掾写。 有道者皆当深研灵奥，栖心事外，但思味勤笃，糟粕余物，亦足自了耳。桐柏真人言。 夫清诤未若东山，养真未若幽林，栖形景而虚上，远风尘之网缠，於是荣辱之罗，何足以羁至士耶。 右二条杨书。 夫金玉山积，犹非我也；胠箧之担往矣，犹非己也；荣冕之盛陈矣，犹非贵也；采艳之芬华矣，犹非真也。能消而荡之，则淫之心亡也，鄙滞之门闭矣，尚真之觉渐也， 谓应作阡字陌之情见矣。如其不尔，四者皆成内贼之害，外为欢兜之患，不去之不散，无所复营措於其间矣。亦无事趣当尔也。戒长史也。些二字本朱书，亦应是右英夫人言也。 为道者实有勤苦，斯人也可谓必得之矣。 右二条长史、掾书。 夫学道者，当得专道注真，情无散念，拨奢侈，保冲白，寂然如密有所睹，熙然如潜有所得，专专似临深谷，战战如履於冰炭，始得道之门耳，犹未得道之室也。所谓为难者，学道也；所谓为易者，学道也。寂玄沉味，保和天真，注神栖灵，耽研六府，惜精闭牝，无视无听，此道之易也。即是不能行此者，所以为难。许侯研之哉，斧子莹之哉。 右右英所道，令疏彼君。勤其事者，有获福者多也。 谓应作隋字之者祸败积矣，范帅言不知道谁。应是鬼帅范疆矣。 右二条有掾书。 昔因华氏，累白书敬，灵道高邈，音飨冥绝，仰瞻九霄，注心罔坠，矜逮不遗，特蒙酬告，云华斐畅，玉音粲发，诱导恂恂，启悟丹至，披览欣欣，五情悦怿。某志好有年，未获 ，缺失二字，别本作克遂。恭党幽晦，始亲天日，灵真 此缺失一字，别本作微字，疑非。请，训诲交凑，克己补过，思释鄙滞，夙兴勤惕，悟寐自厉，庶几积诚，卒获微感，玄运既会，奉觐有期， 疑长些字。良为 ，缺失二字，别本作延仰。生染迷俗，沉溺尘昧，不达上真。谓道尽此决，欲习性以静之，损 缺失一字，四字朱书。以宝之，非为色欲 缺失一字多，而患在难 。缺失一字。至於水火之戒，冰炭之喻，朗然照豁，敬承清规，务损之又损之， 谓应是以字至於死灰也。叹觉悟之不早，恨知机之将晚，用火之言，其旨颇微，思之触类，良追愧悚。 昔凭赖华氏，每辄奖劝，愿其有成，得见陶冶，而耽味华竞，蹈道不笃，恒欲与共清闲，使意尽言苦而已。趣向不同，密言难遇，然喁喁之怀，要欲献其丹款矣，不审故可复有冀不。此二书，长史答先因通华侨意，似酬前书，而又言用火之言。此授今阙。 右二条么书。 茅小君去五月中失日有言云：华侨漏泄天文，妄说虚无，乃今华家父子被考於水官。华侨之失道，由华骑之佞乱，破壤其志，念华团华西姑者。三官因之以试观，试遂不过，侨於是得有死罪，故名简早削夺，寻输头皮於水官也。可密寻彼家有此人名不，是谁者。此前并是酬问华氏事，不知是子年丑年耳。 许朝者，暴杀新野郡功曹张焕之，又枉煞求龙马。此人皆看寻际会，比告诉水官。水官逼许斗使还其丘坟，伺察家门当衰之子，欲以塞对解逼，示彼讼者耳。是斗亡月亡日，其应至矣，君自受命，当能治灭万鬼，罗制千神，且欲视君之用手耳。欲令无他者，宜以此日诣斗墓，叱摄焕等，制敕左官，使更求考代，震灭争源也。可勿宣此，当言我假威於君矣，不知君宜往试摄灭之耳，灭鬼之迹，事中暂应尔。 六月十六日夜，小君授书此。此令杨君为长史家摄遏冢讼也。许朝先为南阳郡，故得杀新野人，而此三人事，不出周鲂诰先生中，当是四十三条限也，斗为仙品，而犹被水官之逼者，是丧服中殃气尚相关涉故也。 纸三百，酬鬼帅王延，近报录书以杵宗会，有功。 油三斗，酬鬼帅传晃，近与功曹使者令势盛，照鬼形，使不得暴。 青绢三十尺，酬鬼帅范疆，近执栽百恶，灭讼散祸，有功。 银叉三枚。酬鬼帅梁卫，近防护疾者，招魂安神，使冢讼不行，有殊功。 右四条诡，以六月十三日，小茅君假作玉斧之形。 以梦告於虎牙，使令夫妇明输此四种诡，以酬四帅之禽鬼者。何以不复忆此，可余问。余问，谓令与同，勿匆匆耳非使此四鬼帅，本亦道家之祭酒也，得下解法，受书为鬼帅耳。 既有酬诡，后长为己用心也。所以梦假於玉斧之形者，虎牙魂魄未得通接仙真故也。玉斧清净藻洁，久斋濯魄，心近於仙，故假象以通梦也，通梦而犹不悟，可谓信之不笃，或悟而忘其诡，可谓笃而不思。 夫诡誓者，悉皆受命密交，慎不可令人知。外书云：我闻有命，不可以示人乎。《毛诗□杨之水篇》云：我闻有命，不可以告#1人。当谓此也。 六月三十日夜小君授书，密密示之。 真司科云：有用力於百鬼骋帅，御於天威者，宜须此诡。地下主者，解下道之文官，地下鬼帅，解下道之武官。文解一百四十年一进，武解二百八十年一进。武解，一解之下者也。夫心动於事欲，兼味於清正，华目以随世，而畏死以希仙者，皆多作武解也。此武解之目，世中诸人多有相类。 宜服五饮丸，去水注之气，可急合，不但治疾而已，亦以住白，而有气色也。 六月二十三日夜，南岳夫人告。长史素患谈饮，比来疾动，故有此告。五饮丸，即是世中者耳。 精合五饮丸，当大得力，且可自静息乎。范安远所言。语许长史无所忧，不烦此诡，可还之。右保命君语许侯，勿忧嗣伯之诡，且还之。 右右英夫人语。 小君曰：我二人吏兵，恐宜诡谢，献以体上之密宝，不尔，小子后不肯复为尔用力也。许厚之徒也，许托子所赖在其弟，许牙所赖在其父，佳事不可忘也，恶事不可忘也。又为宝密关达机密，银亦为次宝也，其今多情弥精耳，后勿复数尔，劳损其神。 右小茅君□所言。 许贱者，戴石子之女也，为雠家薛世等所杀，又世杀贱抱小儿阿宁，贱今在水官，与儿相随，骸骨流漂，亦讼在三官，求对考今生人也。宁见杀时，头先患疮，疮流面目。检谱不见载贱，当是妇人，不显名也。 七月二日夜小君授书。 其夕长史亦得 。此梦字也，真书多如此。 死生之机，得失之会，盖更切耳，何不远存玄味，耽虚摽流乎。求之近应，应愈赊也，此亦入失之路耳。想体尚高韵，不细求之於毫末矣。 七月二十六日夜，紫微夫人授作，令与许长史。 右从小茅君来几十八条，杨书。 七月二十七日禺中，许主簿、华侯当入静中，尔时无复所有，为防未然耳。 近不得以疾笃告者，我慎法之故，且世人知未病之困，必泄三官之禁，则累加漏身，增疗绝疾，今何乃用忧之甚耶。名身谁亲，盖宜思之。 纵令以小代大，如父何如，大小俱来，於母何如。衰自己身，讼自家人耳。三官自有成事，忧惋亦无所解，自非齐达於内外者，将不得不惧悸。 今月六日是赤孙绝日，先处事耳。今虽停放，无所复畏，然四帅逆已关之於都禁，至日为能遣尸杀使者看望之，虽弗复虑矣。至日父母将入静中，静中疾发，亦无苦也，我其日亦当视汝。 右三事小茅君说。 右三条ㄙ书。 八月六日，父母将赤子入静烧香，北向陈乞於二君，尔时自当有所见，所见万无所苦也。其日中时，当有前日碧衣介华袴人来，在静前立徘徊者，小君也，可就请乞也。 八月六日中，当有一人着平上帻，多髭须长长尔，着紫皮袴褶，将黄娥来。此人是鬼帅王延也。延自为人作益，为将娥见人耳，娥其日或当被缚，华书吏其日当内井上，助主人耳，日中当来，须臾去也，故宜力上风注冢讼章，於却气毒之来往也。三过如此，考者匿矣。夫散翳布考，皆因人之不陈，疾者惧焉，则精胎内战，是故疚痾流发，非唯一身而已。今所以令上章者，亦以遏虎牙之盈缩耳。 范中侯所道如此。范中侯名邈，即是撰《南真传》者。 许厚，当谢诡南真夫人吏兵，告大章如此。 右小君。 以小代大，复请何为，当启太上停之，何如。 右小君。 牙亦尔耶，勿匆匆演小子耳，许牙何豫乎，焉敢复相追尔，娥与厚有水火之书，吾近承南真命，推缚尽执也，小鬼头不制服，岂足忧，亦许长史甩心之所克也。 右小君。 许厚自是其丈人所责，责亦至也，责不以家事，往来之宾经意，意亦当得之也。云何每尔，此自家长之教忌，不豫我也，重谢斗，当必释耳。范帅顷者以其不诡，乃欲不复豫事，我不听之，今无为也。诡当一须疾愈送斗。恒渴而饮，不可饮，食多困，故而不可食，子妇不经心，亦不可不令知，死丈人之责耶，故宜以家事为勤，为尔不已，或能致之於丈人宇下受教耶。 八月二日夜，小君授书此，使示斧。 右十条杨书。 许长史所使人盗他家狗六头，於长史灶下蒸煮，共食之，长史何以不检校，使臭腥之气熏染肴饭，既食而步上道，亦已犯真人之星也。 有一白犬，俗家以许梼土地鬼神，云何令人盗烹之，土地神言许长史教之使尔，不言小人盗自尔也。密寻之，尔在宇下而不觉，恐方有此，此亦足以为一病，宜慎。 八月六日夜茅小君授，以与许长史。 亦宜有辞诣南岳夫人，乞疾病得愈之意。又宜辞诣保命、定录二君，辞旨当令如南岳夫人，疾者自当告乞於玄师，不尔不差。 易迁昨来道此， 此二字题纸背。 右四条杨书。 男生许玉斧辞：玉斧以尸浊肉人，受圣愍济拔，每赐敕诚，实恩隆子孙，常仰衔灵泽，永赖天荫。玉斧以驽钝顽下，质性难训，虽夙夜自厉，患於愆失，此夕梦悟，寻思此意，皆玉斧罪责，惭惧屏营，无地自厝。灵道高虚，肉人未达真法，唯执心守敬，修行宝秘而已。或恐灵旨高远，诫喻几微，玉斧顽暗，不能该悟，如此之罪，日月臻积，违法犯诚，亦当千万，神母仁宥，辄复原赦，故今日忧惶深重，肝胆破碎，唯 谓应作折字骨思愆，无补往过，连陈启烦多，希请非所，兼以愧怖。玉斧归诚乞誓，以今日更始，当洗濯心诚，盟於天地，静守形骸，轨承训诲，乞原父穆、兄虎牙小大罪考，玉斧不修，乞身自受责，原赦大小。若神母遂见哀愍，许玉斧思愆补过，举家端等受恩，是永睹三光，受命更生。谨辞。此与是虎牙病时掾与南真辞也，掾自书本。 虎牙慎不可复履淹，及见人之新淹者，三元惊丧，多喜杀人。 八月二十四日南真告。 学道者常不能慎事，尚自致百痾，归咎於神灵，当风卧湿，反责他於失覆，皆痴人也，安可以告玄妙哉。 保命告牙。 右二条有掾书。 须臾自吟曰：朝华焕晨井，九盖倾青云，前此珪璋庸，不识万流椿，解落鲦欻顷，寅客何必人。或云是诚，诚则能改。 右英晚而言曰：见形之子，守分业於儒墨，栖沈之客，步玄辞而咏虚，彼人自可晚晓耳。 许伯兄弟复有心乎，恐皮耳，试复一悟，忌其微路耳。 九月十八日茅保命告。 可成与不极此举。 定录君说此。 违内负心，三魂失真，真既错散，魄乘其问。夫为道者，当使内外镜彻，宫商相应，灵感於中，神降於外，信不虚也。映昔亦如此，诸人陶其心，今已消也。夫须人陶而改者，故下通耳，所以懃懃，期不令在此，近亦粗具。 右小君言。 世事非所期，时运何足闻，有道自当见，中路莫不烦。吾欲因杨问，便自知，乃作此。 右清灵。 有间於邪，而邪炁为之踊也，非病也。 右安九华语。 念不宜多，多则正散，正散而求不病，犹开门以捍猛敌。 右紫微语 治自当差，无苦。 保命君言。 何以至丧家。 保命君言。 欲服符饮水，使即愈，不欲者当与。 定录君语。 寻自差。 保命君语。 多有所道，甚云云，觐当乙二，第七无虑也。此一行杨君与长史书语耳。 戏言狯耳，许长史勿笑此。落廓不束，高下失常，定之勿疑，若不加意，勿单用此，慎示人，慎示人。 一句保命告长史。 又十四条么书。 衰年体赢，多为风寒所乘，当探颐养，晏此无事，上味玄元，栖守绛津，体寂至达，心研内观，屏彼万累，荡濯他念，乃始近其门户耳。若忧累多端，人事未省，虽复憩灵，空洞存心，淡泊缠绵，亦弗能达也。渔阳田豫曰：人以老驰车轮者，譬犹钟呜漏尽，而夜行不休，是罪人也，以此喻老嗜好行来屑屑，与年少为党耳。若今能誓不复行者，则立愈矣，如其不尔，则疹与年阶，可与心共议耶。田豫字国让，渔阳雍奴人，有干略，为并州刺史，迁卫尉，年老求逊位，与司马宣王书曰：年过七十而以居位，譬犹钟呜漏尽，而夜行不休，是罪人也。年八十二亡。引此语以动长史，令去官也。 药四丸，日服一。 行来宜详，前后已累言之矣。 右三条杨书。 梦恶者，明旦当启太上，一以正魂魄，二以所除不祥。 奉道之家，当精治静舍。 右二条ㄙ〔书〕。 《礼》：年七十悬车。悬车者，以年薄虞渊，如日之仄，体气就损，神候方落，不可复劳形躯於风尘，役方寸於外物矣。许长史既至此时，始可隐逸耶，还亲华阳之馆，修乎黄老之业，北河之命方旌，迁擢之华亦显，岂不快哉。今此疾方愈也，不足忧也，虽尔慎接於纷纷之务，经纬人事之寒热矣，於今乃未可动脚，动脚人当言尔畏鬼。北河之命，即易迁所闻窦氏之言，似有所疑者也。此年六月，忧长史不佳，非重疾也。今年许家鬼注小起，虽尔无可苦，保命及范中候已为申陈之，右帅晨许肇亦深以为意，无所忧也。去留之会，死生之事，三官秘禁，不宜外示，今所以道此者，盖以 谓应作彼字人已闻至道於胸心也。且可官身，未宜去位，可去可罢，方更相示也。 右夜荀中侯言此，故书以示。 人家有疾病死丧衰厄，光怪梦悟，钱财灭耗，可以禳厌，唯应分解冢讼墓注为急，不能解释，祸方未已。 右保命答许长史。 真语卷之七竟 #1『告』字原误作『古』，据前后文义改。 [book_title]卷之八 真诰卷之八 金阙右卿司命蓬莱都水监梁国师贞白真人华阳隐居陶弘景造 甄命授第四 游精罔象，诚不可信，然多劳多事，多念多端，所以损神丧真，扰竞三关，遂当以此害明德也，故令许君之徒，含景内魄，若抑四者，研虚注灵，则仙可冀。 定录告。 除治尔床席左右，令洁静，理护衣被者，使有常，人常烧香，使泠然不杂也。南岳上真当数看出内，便料理起居，可使草及木瓜耳。手自先有风患，是以今风气之本至耳，多云针灸佳益，使人无忧。此易迁令告长史也，草及木瓜，当是理衣下人名也。可迎黄民来，出民奴，既欲来，又云：其月末左右，当小小疾患，迎来在此，则疾患除也。当部分护静屋以为急，并欲得一室可栖息处。今年欲取草当为民奴，留之，草今年自有本命厄，非欲取也，令其乞符自保而带之。 卧床后孤有悬风，可安北面下一 ，谓应作障字。亦可以床着近北壁下，勿使虚悬，晨夕当心存拜，静心存行道也。身既有疾，不能拜起，故令心存不替。斧有霍乱疾，勿使冷食，此儿常不大宜住此，今自无他耳。 右易迁一夕再来，四更中。 独来道此，先初来，又与保命俱。此似在县下所授，令掾还山，使黄民归家也。易迁即掾母，亡后得入易迁官，因呼为号，前所呼亦皆是也。 斧学道如穿井，井愈深而去土愈难运出，自当披其心，正其行，乃得见泉源耳。有人说中候言如此，可令知之。李中候名遵，即撰《茅三君传》者。人学道譬如万里行，比造所在，寒暑善恶，草木水土，无不经见也，亦试在其中也。顷数闻人道此，始乃悟之耳。彼君念想殊多， 谓应作讵字能成远志不，平昔时常多所恨，始悟人难作，而善不可失，云学道者除祸责此，审尔当懃。 右易迁夫人所道。 山岳气扰，则强禽号於林，川渎结滞，则龙虬惨於泽，此自然象也。故豪盛微觉，将类兽告其骇浪，玄数纤兆，而号眺征乎治乱矣。斯盖山川之盈缩，非人事之吉凶。若坟附丘山，诚与汧岫等波，苟趣舍理乖，则吹万之用不同也。非静顺无以要谦，非虚栖无以冥会，是故死生之几，吉人不复豫，苟思之无邪，不为祸害。 五月十四日，右英夫人答 ，后人黵作谢安字，孔氏，孔默也，云似是孔严兄弟，长史父先为严从兄坦前锋都督，是讨沈充时，既有因缘，故得此也。虎顷大号墓下事 自未得和神静形，俯颐幽精者，疾源或与年而积耶，若未能用交赊之途者，将奚促促於药。 定录仙人答孔求乞药方。 想早葬兄，今注烟速消，虽不办妨於生者，要欲得柩物，时宁三泉，使凶气泯静也。 小儿疾方行当示。 五月十七日夜，保命仙君所言，答 一字被剪除，疑犹是孔字。所问疾息者。右从礼年来凡十九条，并有掾书。 遵懃心香火，有情向药，故有言消磨之愈疾，谓其将闻斯而请命耶。仙真并呼药为消摩，故称消摩经也，诵之亦能消疾也。 应南趁而北骋，既心口违矣。夫捐荠以茹荼，哂九成而悦北鄙者，捐荠至此，亦是《抱朴□博喻》中语。我知其无识和音之听鉴也。当永为吉人，爰及母奴，然所起是学而不思，浚井不渫，盖肉人之小痹耳，无乃此也。今事结水禁，犹有可申，若许长史能於静中苦救之者，则一门全矣，亦是师主祭酒之宜请，而为德惠乎。 五月二十日夜，右英作与长史。 刘遵心故为修耳，何不令其母服大远志丸。刘遵祖善谭说，殷浩向庾亮称之，后一会谈论殊不合，遂名之为羊叔子鹤．於是失名。 七月七日夜，紫微夫人告。 即启：可得疏方不。良久答言：世间自有可寻索密用。 保命君问紫微曰：此方用牛黄、银屑者，非若是者，小为难合。此即今大镇心丸也，先以水银摩银屑使消，故为难合。 紫微答：但颔头。 右三条杨书。 陆纳兄弟清真淳一，有姜伯子之风，知欲有远志，欣然。其祖父有阴德，当庆流七世。知陆苟子自誓、乞苦斋一年，欲受经， 此二字后人儳益，非真。更量之。刘遵乃有好心，早自知。 保命答许长史。陆纳兄名始，并有德行，祖名英，仕昊丹阳郡太守。苟子当是人小名，不详是谁。纳为尚书令，太元二十年亡。 虞昭为其 此二字后人黵易作先人字，本犹可识。事文书牵连，身被摄击，方未已，殆欲无理，赖其在世粗有功德，且其家福德强，章闻累迭，皆被上御事已散，寻蒙追遣之，其病虽笃，无所忧，许侯为之甚至，密相示。 保命答许长史。 庾道季身处阳官贵势，不能顺天用法，愦愦慢信，心形不同，自少及长，善功无一，积恶不改，其罪目已定，今临命方欲修德，以自济免，徒费千金之用，不亦晚乎。 保命答许长史。庾稣字道季，亮第二子也，幼有才辞文义，升平中为丹阳尹，表除诸侯六十余事，太和初为领军。如此行迹，不似为恶，恐是闻戒修善，故得申遂。 郗回父无辜戮人数百口，取其财宝，殃考探重， 谓应作怨字主恒讼诉天曹，早已申对，回法应灭门，但其修德既重，一身免脱，子孙岂得全耶，回当保其天年，但仙道之事，去之远矣。太元真人答许长史。郗回父鉴，清俭有志行，不应杀掠，如此或是初过江时摆并所致，不尔则在京时杀贼有槛也。鉴年七十余乃终，即得为酆宫职。 右从陆纳来四条有甲手写。 平凝夷质，渊通妙灵，神造重绝，栖真摄生，太玄植简，太素刊名，金庭内曜，玉华外莹，朱轩四驾，啸命众精，骋龙玄州，飞云浮冥，必能上友逸台之公，下监御于太清矣。 八月十七日夜，紫微王夫人授，令因许长史示都。 希遐远曜，冥响凝玄，萧浪上韵，耽梦逐真，仰飞霄雾，俯散灵根，飞步四觉，内观七缘者，则必有丹书秀简帝房之录。玄声八振，栖身五岳，於是灌胎朝元，吐纳六液，从容三道，诲此景福，上可以策轩空洞，下可以反华变黑矣。若形羁荣罗，鼓轮华园，乘波适物，呜簪风尘，外有谋道之名，内有百忧来臻者，适足劳天年以骋思，终归骸於感三官耳。斋之不专，徒悟而无益，可谓意不尽言乎。 盖行真炁当吐三纳四，乘七吞九，今吸之不足，蹑之失序，神漏泝源，精亡胎扰，虽休粮日抱，而莫知道与年丧矣。欲阶此渡也，其未接乎。夫索长生者多津，寻灵涂者千百，何必用冰炉以盛火，趣偿责於三官耶。 右中君言，因许长史示都。 紫微夫人云：郗若得道，乃当为太清监也。若能闻要道而勤者，当至此格，若不专笃而守迷行，外舍道法者，则都失也。紫微前语与太元殊乖，而如此所云，当是迷不能勤乎要道，司命显其终迹故也。情不余念者，道乃来耳，郗回犹未足以论至道耶。小君。郗综妇丁淑英者，有救穷之阴德，又遇赵阜之厄而不言，内慈自中，玄感皇人，故令福逮於回，使好仙也。综墓在束平，淑英今为朱陵嫔，数游三上，司命亦令听政焉。此二人当是回之曾祖也，外书不显。郗瞿与薛春华，至垂心於门宗，初不以生人为事，然讼者多，但不能咸制之耳，每见谏考诉者，甚懃至也，时节宜祠之耶。此二人，郗家之福鬼。外书亦无此二人，不知是何亲。郗雄与阎屈女，不相当负石之役，于今未了，喜击犯门宗，心常杀绝，此二人是都家之祸鬼。郗 黵除此名，不可识，与殷武姬被考，以烧杀朱奢、李贱，以致灾也，其无后，亦求代逮，又与高丰相扇，甚助马头之讼，石公未便可得佳，恐不止耳，亦何趣欺其妇耶，省来懃懃，试为掩正之，亦无此诸人。 右保命答许长史。 小君说言：郗鉴今在三官，为刘季姜所讼，争三德事。周马头在水官讼其婿，引理甚苦。郗朗、伊香之二人，今为牙女子奇求此。 范帅昨受江罗辞。 郗相今为大曹吏所逮，其妇形婴桃，受事未了，方索代人於此家。 此自是旁听小君之言语耳，不令书之，为自疏识以示耳。些二十二字是杨君自记与长史。 高龄反化晚，而祭酒弱，道气不交，灵助无主，是以群邪缠玄，急行其祸。奚不宗生生乎，於我助之有缘，其妇言亦急，家事当须了之，非他得豫。 今六天之横纵，而太平之微薄，灵不足以助顺，适足以招群奸，所以神光披越，而邪乘正任矣。高龄之无德久矣，鬼讼之纷错积矣。 许长史黄氏鸡作掾字。将欲理之耶。若翻然奉张讳道者，我当与其一符，使服之，如此必愈而 此豁字也矣，不然往诣水官，所谓呜呼哀哉。张讳即天师名也，杨不欲显疏也。邪气入体鬼填胸次，其将回惑於邪正，必不能奉正一於平气耶，如此吾治疾之方，殆不可得。正一平气，即天师祭酒之化也。 彼往其子亦去，何一身之永逝乎。 八月十九日夜， ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜