[book_name]紫岩易传 [book_author]张浚 [book_date]宋代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]玄学五术,易学,完结 [book_length]152322 [book_dec]南宋张浚撰。十卷。《通志堂经解》本。此书前九卷解说经传，末一卷为《读易杂说》。《四库全书提要》云：“其曾孙献之《跋》云：‘忠献公潜心于《易》，尝为之传，前后两著稿，亲题其第二稿云：此本改正处极多，绍兴戊寅四月六日，某书始为定本矣。献之尝缮录之，附以《读易杂说》，通为十卷，藏之于家。’据此，则《杂说》一卷似献之所续附。然考献之是《跋》在嘉定庚辰，而朱子作浚《行状》已称有《易解》及《杂说》共十卷，则献之特缮录而已，未尝编次也。其书立言醇粹，凡说阴阳动静皆适于义理之正。末一卷即所谓《杂说》，胡一桂议其专主刘牧。今观所论河图，信然。朱子不取牧说，而作浚《行状》但称‘尤深于《易》、《春秋》、《论》、《孟》’，不言其《易》出于牧，殆讳之欤?” [book_img]Z_17532.jpg [book_title]提要 【臣】等谨案紫岩易传十卷宋张浚撰紫岩者浚自号也其曽孙献之跋云忠献公潜心于易尝为之传前后两着稿亲题第二稿云此本改正处极多绍兴戊寅四月六日某书始为定本矣献之尝缮録之附以读易説通为十卷藏之于家据此则説一卷似献之所续附者然考献之是跋在嘉定庚辰而朱子作浚行状已称有易解及説共十卷则献之特缮録而已未尝编次也其书立言醇粹凡説隂阳动静皆适于义理之正末一卷即所谓説胡一桂议其専主刘牧今观所论河图信然朱子不取牧説而作浚行状但称尤深于易春秋论孟不言其易出于牧殆讳之欤乾隆四十五年九月恭校上 总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总　校　官 【臣】　陆　费　墀 [book_title]紫岩易传卷一 上经 【干下干上】 乾元亨利贞 乾道也元亨利贞徳也道一也徳有四焉自然之理自然之序自然之数不可易也故夫数者一二三四是也数至四而备矣合之为十别之为五莫非自然故夫天有四时地有四方人有四端五实周流乎中五者皇极之中道也乾道也干以中运元亨利贞终始不息生化之功于是乎出元以始之亨以通之利以裁之贞以固之天人之理无余蕴矣 初九潜龙勿用 阳潜于一静养之功不可不谨说之筑岩尹之耕野望之钓渭顔子之陋巷大舜之深山皆勿用也而虞舜之徳正配干周文实法舜 九二见龙在田利见大人 三画一为天二为地三为人有天斯有地有地斯有人以数言也六画一二为地三四为人五六为天天处乎上地处乎下人处乎中以位言也见龙在田其徳着见言行之脩巳闻于时不有应也徳罔克施利见大人志可行矣舜三徙成都利见于尧其此时乎 九三君子终日干干夕惕若厉无咎 天地设位能以人成干至于三三才备具君子观进徳脩业以配天地干干动罔非天也既惕且厉畏天之诚见于此矣徳业其有不大哉虽然君子何惕君子出而同人盖将与天下共其忧是以惕干三四不言龙龙之在人其变莫测不可以形求舜由仁义行闻善言善行若决江河莫之能御干干也 九四或跃在渊无咎 四阳既壮其气上逹徳成于内天其察之故或跃下应初九正静之心不忘脩已故在渊书记舜元徳升闻庄子谓受命于天惟舜独也正或跃在渊也 九五飞龙在天利见大人 虞舜于是不得巳而绍尧之统矣舜岂以得天下为心哉有若飞龙势莫可御夫徳同于天然后能霈天之泽圣人脩徳于身积非一日时至徳行孰不观化而被恵邪禹稷契臯陶之徒相与出而辅舜见大人之利莫尚于此 上九亢龙有悔 过中故亢九而六之天地之数将穷于是圣贤处此犹难也而况其下者乎盖居富贵极至之地耳目之所感移意气之所动荡有不可胜言者矣故有悔云 用九见羣龙无首吉 聪明圣智守以愚贵为天子守以谦富有天下守以俭皆用九之道九复为一羣龙毕应行中正不自尊贵为吉孰大帝庸作歌其在是欤 彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乗六龙以御天乾道变化各正性命保合大和乃利贞首出庶物万国咸宁 万物皆出乎一一气之运形以之统云行雨施功用出矣自干而坎自坎而艮生生化化终始无穷理既大明位斯时定干何为哉乗此六阳之气均调造化迟速进退制之在我元亨之功于是为大乾道变化圣人賛干之功也干之变化圣人成之圣人正心诚意以黙賛乾元变化代兴凡物有生各得其正天地大和参之为一利贞行矣首出庶物万国咸宁不亦宜乎乾元之徳至是而备四徳分之为四合之为一于一之中四以之行 曰天行健君子以自强不息 天以诚运其行至健生物大功自是流出君子法天去伪存诚求以自强自强而后能不息记曰不息则久久则悠逺悠逺则博厚博厚则髙明且夫君子之所不息者何道曰善道也君子勉于为善生物之徳可以配天功用大矣 潜龙勿用阳在下也 见龙在田徳施普也 终日干干反复道也 阳之生数中于三三三而九其变无穷故干之九三有通变不息之道反复道谓心念之所起无须臾而离于道上下互体俱干为干干为反复道乾道也三位在辰为终日 或跃在渊进无咎也 进不失正何咎之有惟静故正干体具天一成数四应初为在渊居下卦上为跃 飞龙在天大人造也 九五得阳数正中数与徳符斯可以大有为于天下盖龙至于五而徳全徳全故能变能化其道若神而功利所及者大 亢龙有悔盈不可久也 盈则失天人之心夫盈天道所亏地道所变鬼神所害人道所恶是安能久哉有大物者必用谦谦斯亨亨斯有终矣 用九天徳不可为首也 髙其目而下其耳者匪天也夫有为首之心天下孰告以善道何以主利万物而配天之徳也 文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四徳者故曰乾元亨利贞 仁者人之本心也体之在我天下归仁故曰体仁足以长人万善积于中则动皆中礼故曰嘉防足以合礼我之为义本以利物何往而不适其宜也故曰利物足以和义天下之动贞夫一贞固而事业其有不立乎故曰贞固足以干事不言智而言贞恶夫智容有不贞者贞固而其为智也大矣 初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙徳而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之乎其不可防潜龙也 纡朱懐金不足以移顔氏之乐与以天下不足以改夷齐之操曰不易乎世知我者天夫何闷所乐在道夫何忧 九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化易曰见龙在田利见大人君徳也 中之用大矣言靡不信行靡不谨自然之符莫可掩也君子方且闲邪于耳目所闻见以内守其诚谓夫有而为之不可易耳闲邪而诚自存曰闲邪存其诚善世不伐谦徳行也徳博而化人心格也一则潜二则见为言行上下俱阳为闲邪一在中为存诚初二皆地位二位近人为田为善世为博二隂数为不伐 九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳修业忠信所以进徳也脩辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣 三四位在人人道以徳业为大忠信则不欺于天人故徳进修辞立诚则有以感动天下心故业修知至至之以内充干徳故可与几知终终之以外尽臣节故可与存义文王在则然诗曰惟此文王小心翼翼文王虽危无咎矣 九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进徳修业欲及时也故无咎 自三而四卦体于是分发上下进退义夫君子进而有为岂曰富贵是图而为一巳私计哉盖将以大其徳业而生利万物于天下其心合天其身何咎且四阳用事万物发生君子体之安可失也 九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其也水火之于湿燥以气求也风云之于龙虎以声应也水火以相制为用有君臣交修之道风云以相感为用有君臣遇合之道圣人有作如日在天万物毕照凡以得圣臣为之辅若水火风云之流从耳故上治则日月星辰得其序下治则鸟兽草木顺其性天地之间岂容有失其道理者哉干五备皇极数水火金木之象具其中 上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也 无正位曰无位变坤隂曰无民民逺之贤去之动悔固宜矣呜呼为君者其戒于亢哉 潜龙勿用下也 见龙在田时舍也 因时而动动得所居生利之功于是乎出 终日干干行事也 至诚不息以应于天曰行事 或跃在渊自试也 视吾徳之所格者何如曰自试圣贤以生利万物为心不以一已为心其自试也非私巳也 飞龙在天上治也 亢龙有悔穷之灾也 九六之数俱穷故灾 乾元用九天下治也 潜龙勿用阳气潜藏 见龙在田天下文明 徳化之所格致 终日干干与时偕行 或跃在渊乾道乃革 干至三而内卦之体具自四以往离乎人而进乎天矣乾道至是而变 飞龙在天乃位乎天徳 徳同于天曰天徳圣人抚有天下以徳不以 亢龙有悔与时偕极 乾元用九乃见天则 惟天为大惟尧则之以天为则乌乎亢故夫天运以中圣人有为亦曰中而已 乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉 四徳緫于元成于贞贞其至矣乎利天下万物之道自是而出若性情之相为用也是为美利而乾元所以为大君子贵贞用能利物 大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乗六龙以御天也云行雨施天下平也 刚健中正徳也纯粹精徳之几于道也干六阳错杂于六十四卦之间而天地万物之情靡不该贯其中曰旁通情乗六龙以调节天地之正曰以御天云行雨施天徳行矣天下之所以平也天徳以泽物为大 君子以成徳为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也 徳不成无以孚天人之心君子钦畏天道是以贵于潜也 君子学以聚之问以辩之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也 君子之成其徳如是学问以求益寛仁以躬行君徳备矣 九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣 周公思兼三王以施四事则然 九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎 天地以位言中不在人谓徳进于天也文王有君民之大徳有事君之小心卒免羑里之难其用是道欤 夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶 天地之徳莫大乎生大人生万物之徳配天地曰与天地合其徳与日月合其明无不照也与四时合其序无不均也与神合其吉凶无不当也大人建用中徳自然之合莫可致诘矣 先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎 道有以财成之于先政有以钦承之于后圣人与天为一天其违之人受命于天者也鬼神依人而行者也其性其心其情其理惟一耳天且弗违人其有不格享者哉 亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎 进有退之道存有亡之理得有丧之几惟亢则天下之善言不闻而莫有辅之者方且偃然自谓如日之在天祸乱之生可胜讳邪圣人诚立于身学充乎内羣贤应之中徳以大用能有思有为罔不归正治道之永配天无极也圣人所以至此凡以知进退存亡迭相消长而能常守其贞耳噫有大物者可不勉夫贞哉 【坤下坤上】 坤元亨利牝马之贞 坤道贵顺坤所谓顺顺于道非顺于事牝马取顺义而牝马之贞有载重致逺之功必曰贞云者圣人恶夫顺而背于道不足与有为于时者也坤数二为牝马 君子有攸往先迷后得主 听唱而应臣之事也然唱之不以道亦可应乎坤之先迷厥旨安在哉其戒夫君心未格而强之以难行者邪君子必先正君君正道合上以正而唱下以正而应得主之道莫加于此矣学者不可不辩 利西南得朋东北丧朋 自午而进隂日以长曰得朋自子而进隂日以消曰丧朋盖君造始臣代终人臣立事建业以有为于下失朋侪之助有不能独胜其任者矣故西南以得朋为利若夫立于本朝左右天子茍非絶忘私以充尽夫大公至正之道知有国家而不知有身知有君而不知有臣其何以上得君心相与合徳以治天下哉然则得朋臣之职也丧朋臣之心也以是心行是职庶几足以体坤之道非曰今日得之明日丧之也故夫丧朋云者丧其私云耳归功以报于上持美以效于君但见君徳而莫或有専事擅权之咎曰东北丧朋为臣如此不亦善欤 安贞吉 顺道丧朋以安其贞生物之功斯为大吉孰甚焉 曰至哉坤元万物资生 大无不包至则随之万物赋形曰资生 乃顺承天 干以一唱坤以二应其道顺其承以贞 坤厚载物徳合无疆 徳厚故莫测其分量 含光大品物咸亨 蕴蓄于中者既发见于外者必大是以君子贵积徳也积徳而泰治可致 牝马地行地无疆 其性顺其才健牝马之贞如是徒顺而巳何贵夫马哉 柔顺利贞君子攸行 柔顺不贞则将阿谀谄佞为天下万物之害君子戒之 先迷失道后顺得常 失弼亮之道得正静之常 西南得朋乃与行东北丧朋乃终有庆 隂与隂为曰行生化之功始终不息曰有庆 安贞之吉应地无疆 臣道至是而配乎地 曰地势坤君子以厚徳载物 地自上而下其势至顺不复有闲君子体之顺于天顺于道顺于理顺于人无所不顺而徳积厥躬足以安养万物矣不亦大乎 初六履霜坚冰至曰履霜坚冰隂始凝也驯致其道至坚冰也 方隂初生而有履霜之戒圣人其知几矣乎盖一念之起发之防防流之江河况夫不善之迹已发见于外者哉驯致大恶无难也圣人谨礼内以正身外以正人辩之不蚤盖非所患呜呼君臣之间诚难也用察则近于疑疑心一生何以共事惟夫以礼正身而又以正人不待察察而奸邪无所隐其情矣 六二直方大不习无不利曰六二之动直以方也不习无不利地道光也 坤有静厚之徳而六二得中于内所养博大故动而见于事业其直可以上通于天其方可以下法于地直自敬来虽闇室不欺也方自义来虽死生不变也惟直故方惟直方故大吁为臣若坤六二又安有欺天失节之事哉事业之大复何疑也且君子以敬义而行乎内外其设施注措罔不悉契天人之心矣尚何待于习而后利邪竒之而一耦之而四为直方二火数为地道光 六三含章可贞或从王事无成有终曰含章可贞以时发也或从王事知光大也 先事则迷三用含章含章盖推美以效之君而不自暴耀于外者得臣道之贞矣书曰尔有嘉谋嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之于外曰斯谋斯猷惟我后之徳呜呼臣人咸若时惟良显哉夫古人岂固为是区区者乎以谓道之不通于君而君心未孚虽欲行之天下孰与格化故美徳善政必归之君而弗敢成盖将使吾君身自行之吾知或从王事以续终于后而已或不一之辞所从者非一也君子行此是以恵泽加于天下令闻传于后世君子之智不亦光且大乎坤三四得互坤中位一以光大一以无咎三含章盖中徳之积耳 六四括囊无咎无誉曰括囊无咎慎不害也 四近君在诸卦为大臣位坤臣道也六五得臣之正体四未得位惟含养厥徳静以待时进而至五臣道亨矣括囊盖内充其徳待时而有为者也汉儒乃以囊括为讥岂不陋哉阳舒隂闭故孔子发天地闭之训夫闭于前而舒于后生化之功自是出也括囊之慎庸有害邪 六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也 美徳积于中而事业着于下君子之仁孰大于是业以徳成曰黄裳黄中央之色也 上六龙战于野其血黄曰龙战于野其道穷也六五之数疑于干疑故战祸乱自此起矣其道岂不穷哉坤土为野 用六利永贞曰用六永贞以大终也【乾坤二卦义以大作代】君以动造始臣以静大终天地隂阳之理不可易也用六守贞不先事不擅权不越理不过度臣道之美复何以加于此哉 文言曰坤至柔而动也刚 坤变则成干矣故夫论坤者往往沦入于小人之柔顺而失坤之贞后世贪位冒宠者或借是说以卒行其私志驯致乱国丧家而莫知悔也君子谨养其刚而用之以柔柔以承上刚以立事 至静而徳方 后得主而有常 含万物而化光 坤道其顺乎承天而时行 天以诚运地以诚应天地合徳万物以生因时而行动不违道然则坤所谓顺顺于道非顺于事也 积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之不早辩也易曰霜坚冰至盖言顺也 隂主于内其事顺其势浸长呜呼小人在下位而不正之术足以荧惑人主之心意必自阿意顺防中来以国以家由之而乱吁可畏也惟克巳之君为能辩之 直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而徳不直方大不习无不利则不疑其所行也敬义既立贤以应天下悦服 隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也 无成谓不敢専其事且専其功 天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也 谨养其徳也 君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之至也 中徳内充天人之理宜无不贯雄曰通天地人曰儒正位居体礼之着于外者也美在其中而畅于四支发于事业盖徳礼之符云 阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄【震下坎上】 屯元亨利贞勿用有攸往利建侯 曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁 有君徳而后可济屯屯为卦震坎继乾坤用事体具四徳释之曰大亨贞谓其亨之大在贞非若干于四徳全也阳动于震变坎之险刚健不挠而生物之功于是出是为屯之贞惟贞斯有生物大徳康屯者必有生物心用以刚健不为险陷厥亨以大故曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞干阳一再索坤得震坎曰刚柔始交阳气未逹隂阻其施曰难生勿用有攸往戒渉险也居屯务进徳务安人贞其徳建侯所以安人不此之务而欲以兵力胜是动天下兵也此其可邪互坤为建侯建侯盖分地而与之共理期以济屯夫屯难初若草不齐若日之昧天实为之急之则乱譬夫雷雨之动厥泽未霈易涸也于是而不择人以劳来安集之得无乱乎故曰宜建侯而不宁震下为不宁盖惟至诚不息之君然后足以济屯至诚故不敢安宁其道不息呜呼康屯之利在贞在建侯而不宁又为康屯之本盖人君惟无而增修中徳然后贤才乐附协心一徳以济大难不然怠忽骄慢任非其人沦溺陷险而不可复出矣呜呼人君必至诚生物之心动于内然后屯难可散也屯自坎变防自离变天地功用付之水火屯以泽施防以明着其用大矣震萑苇为草互坤上有坎位为昧坎变有干体为天造震下承互坤为建侯自伏牺至周悉用建侯制至后世民兵分为二牧守将帅皆侯也然则后之欲济屯者牧守将帅之任安可不重其乎 象曰云雷屯君子以经纶 先定规模次兴事业经纶也经纶之功起于建侯而所以经纶在不宁方屯天下望治若望云霓而须雨之来也傥非至诚不息事事得理何以使恵泽必加于下哉乾坤而继以屯所付者大君宜尽其子诚也阳一再索经纶之义坎为弓轮 九磐桓利居贞利建侯象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也 得民心非朝夕事初之所以磐桓也志在生利天下是谓居贞位在三隂下而隂阻之为盘桓阳动于一为贞震不丧匕鬯为侯变坎而震阳在隂下阳贵隂贱为以贵下贱其事则康屯之主下贤建侯而得天下心坤臣道贤也众也邑也国也夫康屯而以身下贤民知恵泽必加于巳胡为而不得其心哉坤众为得民且爻辞独言利居贞建侯而孔子复起以贵下贱之文盖是固有奸雄用之逆天伦乱天下者矣非正也圣人曰必正而后可故爻止曰利居贞而孔子于志行正后发此义意或曰必若汤武而后可为康屯主也 六二屯如邅如乗马班如匪寇防媾女子贞不字十年乃字曰六二之难乗刚也十年乃字反常也 震动坎下六二以柔乗震刚将比初而与之合邪则为失正而阳必求隂处之甚难进退惟艰曰屯如邅如乗马班如三隂并进有互坤体为马阻险未进为班如二五刚柔相际五为二正应非乗初之刚则遇五而有合矣曰匪寇防媾女子贞不字十年乃字盖以二抱节守志于艰难之世而不失其贞也若太公在海濵伊尹在莘野孔明在南阳义不茍合是谓女贞十坤数自震初歴互坤至坎五而徳位俱正君臣之分将复其常曰十年乃字君子于是可以有为而生生之功及天下矣夫君子居屯生养天下心未甞一日忘之独恶夫遇合不贞动不以礼丧巳违天终不能建立事功以生利万物而罪于天下后世耻之不为耳互坤为女子 六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也 方天下屯孰无趋赴事功之志六三以隂处震上志动而欲有为于屯险者也曰即鹿鹿性决躁三以互防居震为鹿且三居互坤中上下皆隂所应在上上亦隂位动而用柔之刚徳助何以有行于屯曰即鹿无虞惟入于林中若是则非徒莫之有穷不知反将罹失身之忧矣曰君子几不如舍往吝二五上下有互艮体艮山为林中山泽之官取名以虞谓山非虞不行也艮止止故见几曰君子几夫当屯难之时知己才力不足任事且无刚徳之贤先后之履正而用静焉虽无于屯而不至冒昧侥进以败屯事是亦君子所为也六三虽失中位而以隂履刚又在互艮中得君子之几 六四乗马班如求防媾往吉无不利曰求而往明也屯必刚徳可济四以已柔求刚曰求防媾乗马班如欲以礼而交接于初也三爻取义各不同夫柔遇刚而圣徳之益往以事五其能输忠止难于屯矣曰往吉无不利且三无虞入林中四以求往吉是三沦入于暗而四趋于明也明云者非徒识智之明事业亦将暴白于天下盖四位比五得初阳之应而往以承五冝无不利四以隂求阳阳为明程氏曰居得致之地巳不能而遂已至暗者也 九五屯其膏小贞吉大贞凶曰屯其膏施未光也阳动而上中未出险曰屯其膏夫徳泽未厌人心欲一大丕变之甚难武克商归马放牛示天下弗服其后周公于商民勤勤训勉曾不惮烦不敢辄以刑罚加之惧屯膏也古之欲济大难于天下先务畜徳于身徳畜而大其动必应深仁厚泽既有以服化其心将何施不得志又奚大贞凶云屯九五虽以刚中履位下无刚徳臣为应卦体云雷之气方屯君臣之徳未大孚于天下故小贞吉大贞凶然则五求刚徳以大其中施斯光矣互艮艮为光明隂掩之为未光 上六乗马班如泣血涟如曰泣血涟如何可长也二三四皆坤体三爻方安静处下乗马班如也上居坎险极处而下又无应将何以久于上居屯者其戒之哉坎血卦为泣血 【坎下艮上】 防亨匪我求童防童防求我初筮告再三渎渎则不告利贞 彖曰防山下有险险而止防防亨以亨行时中也匪我求童防童防求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎防也防以养正圣功也 离四变为防防之为卦坎处艮下遇险而止非由物蔽之而防也蒙有亨之道若泉止山下渊乎其居时而导之不愆厥中功利行矣匪我求童蒙童蒙求我谓九二二刚中与五本皆离体其志应中以志同五必我求初筮告诚而后告也精神之感道义之孚不啻若挟蓍而应之再三渎渎则不告启廸之道然耳夫占筮至再三则吉凶未定适足为筮者渎君臣师弟子闲求不以诚而莫之躬行屑屑告之于道渎矣孟子曰故将大有为之君必有所不召之臣欲有谋焉则就之其尊徳乐道不如是不足与有为初筮有尊徳乐道心告宜也防之利在贞而养正盖六五事业五以柔履中得坤之静复性反徳与天为一无私无欲谨养其正且九二以刚中辅导之养正之功于是大曰圣功言功利着见于天下后世而莫之已也且夫天下之乱常生于中才之主自用聪明而不能复性至静止其私欲浸以放恣流毒天下其发甚迩其施甚逺盖下无刚中臣告以养正之道使沦溺而与蔽防者均也吁可畏哉惟九二所蓄至厚以时行中上应于五志同道合圣功以着君臣之间可谓盛矣艮少男为童蒙坎信初为筮三隂为再三坎水止山下为养正艮其道光明为圣功 象曰山下出泉蒙君子以果行育徳 徳本诸性克己复礼其徳斯成譬泉之在山下循而通之滔滔兹始果行果于行也 初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝曰利用刑人以正法也 蒙自离变坎变其明而离明之体常存于中初六发蒙发其明也利用刑人用说桎梏盖将肃以宪令使天下晓然知所趋向逺罪去恶日趋善域殆有教化存于其中非谓直加刑罚故孔子释之曰以正法过是而至用刑是惩蒙非发蒙故曰用说桎梏以往吝且天下之蒙久矣圣人不忍天下蹈陷罪恶首着发蒙大训俾治之于蚤惟人之于身亦然治心修性盖不可不蚤图必也以圣贤为典刑息心之伪去性之欲静极明生得蒙之贞不然失礼入邪自罹戚患将无所用于世矣坎北方为刑法坎险为桎梏 九二包蒙吉纳妇吉子克家曰子克家刚柔接也包蒙若泰九二包以吾中养彼不中以吾才养彼不才曰包蒙纳妇取女子得其所归为义隂蒙也妇也包蒙纳妇则羣隂毕应人各任职天下之善殆将归我大臣事业尽是矣是可以正天下而止其蒙曰子克家且九二刚中徳足以包上下羣隂既有以养之又纳其可任职者俾佐吾事于蒙诚有功矣虽然此非二功五之功也六五体童蒙之徳方至诚虚已以下应于二二得以展尽其才曰刚柔接刚柔二五位也二刚中有震体震长男为克家 六三勿用取女见金夫不有躬无攸利曰勿用取女行不顺也 三过中位坎险上互坤为女互震震动三其女之行险而从私欲者欤见金夫谓二二有干刚体为金三应在上而见金夫女失正也女失正则将失其身何以正家故无攸利女臣也呜呼在臣而进不以正惟势利之视悖天逆人以徇其私必不能忠于君而爱于人尚何所用臣哉三以不中不正资而负坎险之行巳丽于恶昬蔽已甚莫可救药故蒙六爻惟三独不言蒙吁若三盖人臣邪僻之尤者矣坎险为行不顺处艮下为不有躬艮为身为躬 六四困蒙吝曰困蒙之吝独逺实也 阳实隂虚四居互坤中离明之体尽消视九二上九为逺曰独逺实实而逺之将无启迪其者矣于防困于道吝且人之自立天地间而可以无咎尤于身者不过诚实而巳惟君子以实徳行已亲君子而复性之诚蒙可脱也若小人邪伪虚诞不幸而与之处日积月改浸随以化困其免乎四近君乃有逺实之困智虑日昬举措日谬是将何以有行嗟夫居大位者宜以昵比小人为戒哉 六五童吉曰童防之吉顺以防也 五位艮中互坤承之坤顺艮止有顺止于道象夫防贞性未逹若泉在山五以顺防居中诚一之徳与天同心究其所养厥功为大盖非特黜去聪明退托谦冲以用防于一时者所为耳故曰童防吉尧则天舜恭巳文王纯亦不巳童防也惟六五顺止于道以下刚中之贤性修反徳徳至同初圣功遂成恵利甚大盖君人而以诚一之徳在上贤谁不为之尽力智谁不为之尽谋所收之功将使夷狄禽兽草木各得其生矧人也哉艮少男为童卦自离变六五有离明体是以童防之吉也 上九击防不利为寇利御寇象曰利用御寇上下顺也上九以刚止之徳在防上羣隂顺听得天下心有思止昬昧功夫天下皆防待圣人迪之圣人以正治防不能使天下尽去其防盖必有害吾治害吾道于终者是谓寇上九以刚徳下临羣隂徳位俱胜自上而下御寇为顺以我之顺正彼之逆寇将何利曰击云者击而散之涤其昬蔽易其强梗徳化之行若虞帝舞干羽而有苗格云艮手为击三隂居坎险上为寇 【干下坎上】 需有孚光亨贞吉利涉大川 曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也 坎险在前阻干之进干刚遇险待时以动曰需夫需九五以一阳居二隂中则是阳陷于隂也何以光何以亨盖九五以坎中履干刚内有刚徳众阳辅之有不陷之义曰需有孚光亨夫需天下须以养也为天下须非有孚君子刚健不息克尽中正之道其能养恵天下而充其所以为光乎贞吉以中正吉也中正则道协天人治以光大险难聿济大功以立位乎天位谓五位在干上必曰天位盖言中正之徳足以格天云呜呼中正之贵于君也尚矣茍非刚健在内则违中失正注意声色密迩邪佞徳衰政壊天下失望虽有其位与无位同圣人于需辞有天位之称谓不如是无以继天而大其养也其义不困穷言刚健者必治呜呼人君于需其勉夫刚而戒夫陷哉利渉大川往有功也需出险而震阳徳施矣是以有功 曰云上于天需君子以饮食宴乐 致中和于一已将以位天地育万物君子得时之心如此饮食宴乐盖自养非真为饮食宴乐事也夫君子岂徒求养其气体心志而巳哉君臣上下同徳一心相与臻乎至和之域庶几足以尽其义诗鹿鸣燕羣臣嘉賔诗先王非为乐也小雅首以此篇盖政事之大者其二章曰我有嘉賔徳音孔昭示民不恌君子是则是效言君臣务徳不务乐其心无须臾而不在天下百姓也云上于天利泽必下施君子观象养其身以养人至九五需于酒食则养人之功博矣虽然君子先天下而忧饮食宴乐虽曰取而君子若有优游忘忧之意何也曰君子中和之养正所以尽其忧时心不然时未可为虽忧奚益天下序卦曰物穉不可不养故受之以需需者饮食之道也夫天下一饮一食之间系命君子君子知夫天下繋命在我是以谨养中和庶几不负天下而利泽及之于后夫子曰饮食之道非真为宴乐之事明矣 初九需于郊利用恒无咎曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也 郊在邑外以邑视郊犹夫外也卦自坤变而初在干下为郊初去险最逺为恒其徳咎无自生曰利用恒无咎盖君子于需不以险逺且巳在下位而于徳或怠为所当为以俟天命其心不罪天人故无咎也坤隂也初变坤隂有干刚徳为未失常夫初惟不犯难以行险而钦慎戒惧不替厥徳常若处险于需得矣岂比夫妄冒侥幸者所为哉 九二需于沙小有言终吉曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也 近坎险为沙互兑兑口为有言惟刚中克吉刚中者必强为善而平寛大之徳积于中故吉盖需以徳为本为臣于需非有大之徳必竞利急功昧于逺图九二处干中其徳足以应五而衍然在中初无犯难心是以小有言而二五道同志合利泽必将大着于后故吉也且二非怠于济需者惟急于徳而缓于难以吾正直屈彼险丑需必济矣 九三需于泥致寇至曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也 居易则逺祸廹险则致寇敬之慎之法干之三其免于败君子必平其心平其政戒险也且夫刚健不中而前遇坎险是健以行险者也用健涉险必有邀功趋利之心启敌玩寇之事败亡无日矣敬慎则知畏知畏则能自反而治在我庶几可收保全之功于后为臣于需者戒之哉坎水为泥坎北方为寇坎险为灾坎上为灾在外互离南方礼为敬慎 六四需于血出自穴曰需于血顺以听也 文王居羑里时为然阳健承坎坎血卦为血位坎下为出穴卦变坤为顺以听夫防大难而处以顺舍文王其谁能之文王善处需者二隂陷阳四于位为不正然四互体居离中巽初以明顺之徳在坎险下且干之刚健在内其道足以有济圣贤事也论易者当通其变 九五需于酒食贞吉曰酒食贞吉以中正也 需九五以刚徳处干上有中正大徳而位天位九二复以刚中应其道足以养天下而纳之中和曰需于酒食夫天下不能自养须圣人而养圣人非家至人给以养天下也君臣同心行吾中正之徳于上而天下率化和气肇丰年应酒食之需莫盛此矣盖惟中正可格天而感人且天下须以养而有不中不正之为是必拂于天而逆于人灾害祸乱之将作不旋踵矣民尚何所命哉五刚中徳与位称居险难在前之时刚健不息卒以济难遂使天下防酒食养变忧嗟之声为和乐之俗吉孰大兹五以中正位天位为贞坎在上坎天一之水物所生也为酒食 上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也 上处坎极而赖君子以出险用以终吉三阳在下协上应为不速之客夫君子有益于人尚矣上六居险上在需又不当位以得君子为应犹未大失况当位而可行其志君子应之其事业岂不暴白于天下哉雄曰侍君子晦斯光窒斯通辱斯荣败斯成且济需在刚健上乏刚徳而身履髙位自安险中初无补于需曰入于穴惟三阳之来有以强其志复其刚上敬以从之故其失未大终以吉也呜呼当需难时已以柔居上而不汲引刚贤用以自辅贤者之来又蔑有钦敬之心徳何自而明难何自而解是将沦入于险而不复出矣可不畏欤坎险为穴互离承之为敬 【坎下干上】 讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川 曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也 讼自离变内卦变离明为坎险且干阳居上其才健其行与水相违险健而争是以讼夫讼必思求其所以讼诚信之道亏而上下之情不通讼所由生也惟复诚信以杜絶其原且惕然畏夫情之窒塞而增修厥徳以中息讼讼可弭也恃力必争害加于人矣故曰讼有孚窒惕中吉终凶且自天子至庶人有敌必有讼兵争辩诘小大不同为讼一也圣人以天下百姓为心不以一已喜怒为心君臣交孚于上而窒惕省惧惟忧中徳不大无以革其心而化之是以薄海内外罔不率顺天下坐受无讼之福讼上刚下险险而健讼此申言讼之所以为讼也心险才健乌往不讼春秋诘夷狄不一盖谓其险且健势易以讼吾一日徳衰政弛将起衅肈乱不可遏止譬人之身与其家一有不正且才力不胜讼由以生不反身而归之正争竞是务为身为家害未易言矣讼刚自外来而居二二五各得中君臣以中应刚健至诚聿修徳政而有以止天下讼险健者将易心为恭顺彼知夫讼不可成必将顺以听命也利见大人谓九五九五中正天下讼待之以定见大人而诚信之道格其非心讼可息焉不利涉大川讼宜静宜止徐绎其所以讼而以中正弭之冒昧以争不思反巳而自蹈险陷则无以息讼矣遯阳下降一变为讼再变为无妄为有孚二隂陷阳为窒干健在上为惕二五俱得中为中吉讼必有众起为终凶坎在下其行上与天违为不利涉大川干阳居坎险为入于渊呜呼遯二隂既外而干阳自外来陷乎坎中于是有讼二隂小人也小人用于时必纷纷生事为国起难非构利即黩兵非黩兵即朋党非朋党即沈溺礼文徒为聚讼小人行险而健不肯求安静之福自非君臣有刚中之徳斥而逺之充吾诚信以行其政令使四方莫之敢侮讼其入于师矣若夫徒有止讼心而刚中之徳不修则君子必不用政事必不立四方必予侮是姑息而致讼之大者兹不可不辩 曰天与水违行讼君子以作事谋始 宇宙之内趣舍各殊如天与水违行然谋始所以靖之于先设为书契亦谨始之大者诗云迨天之未隂雨彻彼桑土绸缪牖户谋始之大者盖当闲暇无事时徳立政行天下谁敢侮之舍此弗谋莫知为国矣尝谓中国于夷狄义利趣操不侔若天西转而水流东其能无讼几希王者大正始兢兢然惟恐徳政一日失以肈祸产乱是以谋之欲其蚤也 初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也 讼戒在初初用柔故不永所事夫忿戾之心一起而能息之以顺静讼必不永讼诸爻率以柔吉圣人戒夫强愎不悛纷纷口舌闲不知自反而求其直也小有言终吉顺静而言息也顺静者天人所相厥理自明于讼吉矣四以互兑应而为有言互离在前离明为其辩明 九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也 刚险陷中而二隂挟之且卦体天与水相违二适在坎中遯隂乗之为闲于上下君臣之间道固不同小人防谤之说盖已得行矣是未易可以口舌争也曰弗克讼而义有所不可必为也曰富而能臣乃免于难归而逋其邑人三百户恭徳行也臣有恭徳眚其免焉事固有下讼上者乎曰臣不能自节以礼义而区区欲必伸其志于道不逊于天不顺有致讼之理而刑罚所由加也是谓自贻伊戚曰患至掇云圣人着此训明君臣之间道贵于同不同则疑疑则争争则乱自非贤哲之君子安能全身逺害以自立于无过之地若二之能逋其邑人者哉且九五中正主也二虽居险中而亦有中徳所以发不克讼之义者自夫卦体之相违明其趣向有不同耳干阳变坤隂为邑人为逋三百坤数 六三食旧徳贞厉终吉或从王事无成曰食旧徳从上吉也 有吉徳有凶徳旧徳谓坎险之旧三虽位在坎上有互离体变坎险为离明曰食旧徳食犹日月之食舍刚险用中顺善居讼者贞厉以贞自守而不忘忧惧也惧而知戒居险可吉曰终吉或从王事无成不敢专也且为臣于讼其位过中而不敢专且能洗濯其心以从于上讼何自生坤传曰地道无成而代有终夫臣而擅君之成命天人所共恶诛罚之所必加也戒哉三得从上之吉去坎险之旧用丽顺之正变天水之相违非有刚明至徳莫至是矣九五刚中有事于讼为王事 九四不克讼复即命渝安贞吉曰复即命渝安贞不失也 四以干刚乗坎上且下履遯二隂其位刚过依险以动动必逆理而况夫过中失正昵近小人讼安可克复即命渝安贞谓何渝变也变已刚强之心以顺上命且安夫臣道之贞以不克成其讼可吉也互防防顺为即命乾道主变为渝四位互离离明是以能渝夫近臣而悔过易虑安贞于讼以顺从中正主其不为朝廷生事而恵利之黙及人亦大矣宜吉也九四以息讼则徳不足而用静之功庶几无过举于讼夫何失之有 九五讼元吉曰讼元吉以中正也 履中守正仁徳大孚息争静难何往不宜曰讼元吉盖圣人利天下之功在止讼不在治讼天下事物之来无巳其必有讼不思止而息之区区欲用其治则智力将有所不逮矣夫讼必本于心之相违惟九五所履中正得干之仁视天下若一已初无怒之疾之之意且其仁足以化天下而服其心是以讼息而天下治以仁吉呜呼中正不可一日忘于讼久矣中正则施为注措悉本于仁而有以当于人心天下谁不悦从故虽强大暴悍者亦将畏义钦服无所用讼况其下者邪故夫争端之起尝生于人主不知乎中正之道般乐怠敖自巳啓祸是其不可不慎欤讼诸爻皆以柔吉九四虽刚亦履隂位独五以刚中吉五君也天下讼待以决且君道以刚为正五方以仁徳止天下讼非刚中则莫能至诚而勉修其徳此又圣人立爻防防 上九或锡之鞶带终朝三褫之曰以讼受服亦不足敬也 上以刚亢处讼极才健不中有撃柱论功之气曰或锡之命虽自上其徳非顺夫或者锡之也若齐威文在春秋时而天子锡以命服弓矢车马云终朝三褫之服之不自安也鞶带所以束身而用其恭上挟险不逊是谓不称其服适足为已羞矣故曰亦不足贵也干金干衣为鞶带互离离日为终朝互兑兑毁干阳之数三为三褫 【坎下坤上】 师贞丈人吉无咎 曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣 师凶事也师贞在徳徳足以结天下心以吾之徳伐彼不徳曰师贞已贞而后可以贞人也一阳在内徳进而中为师之贞丈人吉者何丈人谓二丈人徳智俱全之称仁爱足以抚天下之命法度足以制天下之命谋猷足以托天下之命为丈人五隂有地十数丈人象也九二刚中羣隂归之五以柔中付二阃外事俾因天下之心用天下之力以兴大利除大害是能左右九二而使之用事于师得王道之要矣吉无咎者何师凶事也师若毒药治病于元气不能无少损惟丈人知夫元气在国当谨养而保全之不得已用师将以同民而去其害不残民以逞欲也是以师之吉而可以无咎于后夫涂炭之祸非兵莫息然兵非有徳智者用之利未及成而害巳先及天下民之从之适以重祸是流毒天下非用毒以止天下之病圣人不肯为也师自坎变六五本坎五中位变坤之顺与九二刚中应其徳本同惟五柔顺在中沈潜其刚以师属二行险而顺天人之心靡不悦从知其本心以利天下非害天下故曰民从之吉又何咎夫坎险为毒坤为众可以王谓王道于是成二刚中五能用二王业以建也呜呼阳来在一为复升二为师复自心起人君必先复其心使悉归于中然后能复其情性复其政事以从事于师不然已之无徳幸一旦成祗乱天下非以利天下也可不察欤可不慎欤呜呼惟复而后可言师 曰地中有水师君子以容民畜众 仁以养之义以训之先王之兵也水居地中容而有制君子法民欲容众欲畜盖不容无以得天下心不畜无以制天下命观井田乗法师见矣师五得坤中尽容畜义 初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也以义举以礼动以法制是谓师出以律弗善于此凶固宜也坎险刑法为律夫师以禁暴止乱用师失律是自暴自乱者所为何以禁止天下暴乱若火弗戢将自焚矣圣人之师以我之正征天下之弗正其出以律初以隂位坎下难作兵动之始也天下休戚所系圣人故首发此训 九二在师中吉无咎王三锡命曰在师中吉承天宠也王三锡命懐万也 难除而民安之莫大于中中生乎胷中爱物之诚过中则残不及中则不济师而用中天人与之故吉王三锡命顺命也盖非徒宠数之蕃是欲全天下之民而生之若坤之生物然此万心悦而懐其仁也五处坤位中其为命顺承天宠者何中格于天天所眷祐王命三锡天其使之矣九二自干来曰天宠且二以刚徳为师一卦主六五履顺处中俾二展尽其志五若无与于师然圣人尚徳不尚兵不得已有师一付刚中臣为吾排患止难圣人知修吾徳而已不肯以兵争为己任而临以刚也圣人可谓知所本矣汤伊尹周公太公得师之中二居下卦中曰在师中吉自五至二歴互坤三位曰王三锡命坤在上曰万邦师爻皆具王六五以干刚而用坤柔变险以顺仁徳为大曰王指五言之师而若五王道显矣 六三师或舆尸凶曰师或舆尸大无功也 三位不中在四隂下有互震体而才徳俱不足号令赏罚莫适为主是谓舆尸尸坤象舆尸有行师之名事不已出也百战百北无疑矣此最用兵大戒夫三挟险而动才徳既劣且有不肯为国任事心师罪人也 六四师左次无咎曰左次无咎未失常也 六四乗坎险处互坤中静顺有常知师不可易为于是左次以全士卒之命左次不几于慢命避事之嫌欤曰度师之不可进而不进是知彼此者所为也其为国家计至厚复何咎且九二以刚徳为师主四守常足以辅二而济其刚蔑有失矣晋士匄不伐齐丧而退君子大之楚伐陈吴季札帅师救之曰二国不务徳而务兵遂旋师左次也四以坤顺居五震上动而不失其静且震位居左为左次 六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也 禽害稼物田有禽奸宄寇窃为民之害者也用兵为有辞曰利执言夫正辞伐罪为天下止暴兴利是亦足矣而爻辞止曰无咎何邪夫徳政衰而后有兵夫兵凶器圣人不得已用之用得其人虽足以致大利而征役之起疾病之作创疫之伤财用之费所损和气固多矣矧一失委任祸均天下其利害岂不大哉圣人以兵为难故为见在辞而又丁宁分别致意于后曰长子帅师弟子舆尸凶言师之用人不可不慎耳坤上为田互震震动为禽坎北方主信为执言长子谓二弟子谓三六五柔中得师之仁为利执言 上六大君有命开国承家小人勿用曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也 君子尚义志在天下小人不然喜争生事惟利是视安可任重于平定日邪其为国生事无疑矣师至上六师道已终圣人以勿用小人为戒且曰大君之命盖大君必欲休息天下而芘其生民方其为天下除害小人并用有不得已焉者患难既平摩抚养爱之不暇宁忍使小人用事于此时以动揺天下之情也哉曰大君言仁徳之大也坤众为家国三隂为小人坎至四变有互防体故二曰锡命上曰有命以正功云者大君体坤顺之徳以安养天下为心不使小人任开国承家之责盖所以成天下万物之功且安养之功于是乎正曰正功云坤载物为功 【坤下坎上】 比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶 彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也 比孰为吉五隂协辅一心顺从薄海内外罔不臣服比之吉也原筮谓何先王合天下之心以诚惟精神心术之间审而后动动必中理天下用是顺比元永贞所以守此元仁也元故无失徳持以永行以贞天下之比其有穷已哉书曰慎厥身修思永迩可逺在兹元永贞也原筮元永贞非刚中之主莫能行之盖刚中则诚动于内不以天下既比而怠于修徳以害其比是以无咎不宁方来既比之效也周公相成王逺服重译至不敢一日宁处惧后时也羣隂俱应若水行地不舍昼夜曰不宁方来后夫凶谓上上位卦外处众隂之后曰后夫如书称纣独夫上之后时昧慢智不足以有见一夫之为耳防曰初筮比曰原筮诚在内曰初在外曰原比之为卦坎位于外原有再绎义于比而至诚审慎若此其有失乎比师之反一阳为复二为师三为谦四为豫五为比圣人既复其心而有以除天下害于师方且法天用谦大功建立初无满假自盈之心谦故豫豫故比然则比之功始于复用于师成于谦着于豫阳升至比而君臣之分大正君用刚臣用柔天子当阳权归于一以总揽万方于上而天下大比矣呜呼盛哉君天下者可不玩此而加勉矣夫 曰地上有水比先王以建万国亲诸侯 水行地上小大相比卒以归东功利及天下博矣先王法之建万国以下比其民亲诸侯以上比其君若身使臂臂使指小大相维顺以听命制得其道也且比不独比其迹必将有以比其心而后天下常治不乱亲诸侯比其心也读蓼萧湛露之诗先王待诸侯何其勤哉先王得比道矣不然利泽何以及天下后世若此夫 初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉曰比之初六有他吉也 处坤顺下为有孚孚尚矣而比道尤贵孚天下未有不诚不信而可以比人且于人之比已其理必不久合也初六有孚在比先故无咎有孚盈缶终来有他吉谓诚信之徳日充终必有应而应之不独四曰有他吉居比初来比者众且在巳上者皆顺徳君子是可以相与有为于比矣宜其吉四隂中虚为缶坎水坤土相承为有孚盈缶虽然易贵正应而比以有他吉谓何比自下比上以亲比为义且当天下大同时君子同心不专其应专其应则比道狭而不顺比初六以有他吉大有初九以无交害易之变也易变因时不失其正 六二比之自内贞吉曰比之自内不自失也 二柔得中内比初以成其中顺曰比之自内夫君子恶夫昵比循私者若亲比有徳忠以事上在君子为贞而道可行于君臣已奚失曰贞吉曰不自失比道自近始二比初四比五取内外近比义 六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎 三居坤隂中其应在上上坎险曰比之匪人荀乡曰与不善人居如入鲍鱼之肆久不闻其臭言不善足以移人知虑使流入邪恶也三以柔居刚位不得中识闇体顺所应在上而迹所近比皆非其人几何而不至丧身忘家也哉是可伤已坤隂为伤 六四外比之贞吉曰外比于贤以从上也 四位居坤上率三隂从五五贤君四能率从五是为贞显比之功自四成之语曰君子无适也无莫也义之与比况夫上有刚徳之主从而事之功以立贞吉孰大焉六四徳位俱隂在比得臣道顺贞用以贞吉 九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也比至九五其道大成五以一阳主众隂刚中而贞且位居互艮上中正之道足以制羣隂而止之内之中国外之四夷莫不效顺是谓显比王用三驱失前禽邑人不诫吉圣人之仁徳也古者天子搜田讲三驱礼失前禽则违而去之者弗之取仁之至也圣人以中正比天下其道既显而荒逖之俗犹有不化圣人增修徳政而巳不胁以武力曰失前禽宁失之寛也失前禽正所以兼爱华夏之人成汤祝三面之网诸侯闻之相率以朝得比之吉邑人不诫谓内治着明不待诫令盖圣人躬行之徳有以格之比至邑人不诫徳足以洽其心矣何患乎天下不比吉其宜哉坎北方为兵坎隐伏坎弓矢为三驱上以隂在外为失前禽坤下为邑人坤顺为不诫读易至比九五知圣人缓于治外急于治内也九五以邑人不诫吉中以治内之效也失前禽则遐裔犹有未賔附者抚之以寛而遂其生仁徳益大合是二美显比之吉圣人于天下既比后不肯邀功生事于夷狄不毛地也后世若汉武唐宗穷兵极武于显比失之然显比而用三驱之礼是圣人亦不以天下比而忘武备也吁孰谓天下未比而备可遽忘乎 上六比之无首凶曰比之无首无所终也 禹防诸侯涂山防风氏以后至诛圣人度其懐险不悛必将为天下害诛之不疑也上六位坎险上比终已独失所附从是徳不可以格化而必将至加兵故凶且上下小大相比在理为顺不顺何所容于天地间曰无首盖恃险而莫知亲其主云 【坎下防上】 小畜亨密云不雨自我西郊 曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而防刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也小畜以隂畜阳六四居近臣位体防顺至徳总揽羣刚而上畜于君曰小畜亨健而防卦体有至健不息之诚而又将之以防顺畜其入矣刚中志行谓四以防顺承五九五刚中六四比而承之其志遂行健防志行故亨密云不雨徳泽未施也臣之诚意虽通于上而君徳未孚若天气未应曰密云不雨自我西郊者何隂阳和则雨西郊隂位自我西郊言阳气不应也然则小畜何以尚往曰臣事君勉尽吾道而巳不以未孚而怠其爱君心畜道斯成孟子曰畜君何尤畜君者好君也小畜贵往序卦曰物畜然后有礼小畜其必自礼始乎故夫君行礼而天下率由于礼所畜滋盛矣小畜防在干上防居己巳干上位也防以入之畜干之亢大畜艮在干上艮居寅寅干三位也艮以止之畜君子之进夫畜亢而使其君复于礼君子之忠也且小畜大畜二卦异者五位耳在小畜则以刚中受畜在大畜则以柔中言贤二卦之义盖人君体皇极之道而沈潜其刚髙明其柔者也刚中以厉进徳之诚故能受畜于其臣柔中以尽虚已之道故能畜贤以畜下惟贤人能用易之中而动无不当于理也隂居五阳中为密云互兑为西郊必曰我西郊云者我周之西郊也夫圣人之心岂不欲得君行志霈膏泽于天下哉得刚中之主然后圣人之志可行自我西郊圣人之难也 曰风行天上小畜君子以懿文徳 仲尼曰文王既没文不在兹乎内刚外顺为文徳盖中之发见夫事业者也其道则无不顺于天人君子观象于小畜思有以格君心而正之曰懿文徳疾夫已徳不充不能格也文王能懿文徳而其徳浸以光大化可上行于君矣防为风为化防在干上防柔干刚为文徳以一隂畜五阳为懿羣阳之美尽在于是云噫君子畜君必先畜巳徳惟文王之文为能行此吁以文王之徳之美而终无益于纣岂以纣非刚中之主故欤吁为君而用心不刚虽有贤圣之佐莫可救药矣 初九复自道何其咎吉曰复自道其义吉也 小畜自防变初以防隂变干阳而上应于四受四畜而能反身以归道者也且居小畜初所复在道其行已操心必不悖于理是能自畜者也是可进为于小畜时矣故曰其义吉以隂复阳曰复自道 九二牵复吉曰牵复在中亦不自失也 初自防复干二于是得处干中曰牵复不比于初不失厥中以比应九五同徳之君其道必行故吉记曰或安而行之或利而行之或勉强而行之及成功一也二勉从初复得畜之中于巳无失曰亦不自失云 九三舆说辐夫妻反目曰夫妻反目不能正室也九三刚过中且进不知止隂扼其行曰舆说辐干健为金为圜为良马有舆辐象四履隂在前三以阳承四阳受畜于隂隂反制之失内外上下之序为夫妻反目互离为目防多白眼为反目夫臣之畜君必先正身以正家而后畜道可行于吾室之不正是不能正身也规规然欲信其说于君上不能有行矣圣人于小畜九三示人臣自畜之道盖能畜已然后能畜君天人相通之理也小畜虽以四为主而凡居臣位者皆上畜义故六爻取义各不同 六四有孚血去惕出无咎曰有孚惕出上合志也四五皆曰有孚君臣之际非孚莫畜盖情不通心不同道不合姑相与顺从于声音顔色间畜无益也惟臣孚于爱君君孚于从臣各以恵利天下为心则君受畜而不疑臣效忠而不忧君臣之心若出于一大安大荣何咎之有四以一隂处五阳中有臣徳之一互体离防顺而明用能有孚血去惕出言诚信之道行无复可忧事也盖四志合于五羣阳并从蔑有能伤者周公归相成王诗美之曰公孙硕肤赤舄几几正血去惕出象伏坎为血去互兑兑说为惕出夫履上位而身比于君君子归之且以畜君为己任伤者必至若周公之管蔡是也周公之徳足以格于天而信于人是以成王终悟志以上合而伤之者去其道岂不盛大哉 九五有孚挛如富以其隣曰有孚挛如不独富也君臣交孚王道以昌致之在臣孚之在君九五刚中六四以诚徳上交于五而畜之羣阳罔不顺比刚贤协从则天下归心莫可解矣曰有孚挛如富以其邻且夫刚中之主而能受畜于臣不自矜伐惟善是从至诚之感所挛者大宜其富有天下卒能使天下同其富也阳实为富防绳为挛如四五以防顺履干位内刚外顺隂阳交济为有孚 上九既雨既处尚徳载妇贞厉月几望君子征凶曰既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也 居上而畜道大成利泽以敷曰既雨既处盖六四九五其位近比隂阳以和至上为既雨尚徳载以徳任重也妇贞厉守正而不敢忽也月几望君子征凶居此位当此时不可过也其周公还归事乎上九以刚在小畜上得君而泽加于民臣道至此足矣圣人特勉之曰尚徳载惧其或慢于修徳而不知积也曰妇贞厉欲其谨守臣道之贞不可一日忘厉也曰月几望君子征凶欲其用谦持恭于礼不敢少越也盖上九居五阳先于臣道疑若过亢自非体防君子莫知自畜而犯义矣周公不敢宁上帝命尚徳载也天命不易天难谌乃其坠命弗克经歴妇贞厉也公孙硕肤月几望也周公肯越礼而行哉后世言臣道盛者必周公信矣防木其仁为徳载长女为妇互兑在下兑纳丁为月几望 【兑下干上】 履虎尾不咥人亨 曰履柔履刚也说而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也 物畜然后有礼故受之以履以礼行世孰能害之曰履虎尾不咥人亨兑西方为虎干刚在上兑柔承之以干临兑柔为刚履说顺之性无所忤拂曰柔履刚柔履刚而上下之分定说而应乎干谓至诚恭已以顺天道履至此而礼行矣礼行于上奸息于下为不咥人亨然则君子出而有临安可不慎所履乎刚中正履帝位而不疚谓何九五履干正位曰刚中正中正者为能行礼九五刚健不息徳同于天体大中至正之道以君临天下礼化既行天下乐推不厌曰履帝位而不疚尧舜事也尧安安允恭克让光被四表舜温恭塞重华协帝奚其疚互体离离日为光明为不疚吁涉世之患为可愕也系辞曰吉凶悔吝生乎动吉一也而凶悔吝三之故君临天下者其可危为大盖人君以一身抚御海内内而奸宄外而夷狄乗间伺隙欲逞其志不知其几向使所履一不正而蹈于非礼则政令纪纲弛于上防贼寇攘起于下若虎咥人不可制遏人君其慎夫咥穆王命君牙曰心之忧危若蹈虎尾渉于春冰穆王周君也能不忘蹈虎尾之忧以戒其臣下况不为穆王者哉宜周室卜世长久也 曰上天下泽履君子以辨上下定民志 履莫大于礼礼莫大于分分明而天下不复有觊觎心曰辨上下定民志君子为此盖亦有政教法度存乎其间虽然行礼自身始干天也君也其徳则刚健而诚人君法干之刚至诚行礼以化天下而又因天下之情以为之制不矫拂其常理是以天下说从民志以定履不取地而取泽泽气上通其性说不若上天下地之否盖礼必人情通说而后可久且泽水静止民志之定云 初九素履往无咎曰素履之往独行愿也 以阳处卦下下无承之者而能为吾所当为不愆其素曰素履夫孝悌仁义忠信皆徳之清明而履所宜常行者也素履既修往而应徳斯施矣故无咎且夫君子修身不以已在下位而辄废其行盖君子之志未尝一日不在天下操行虽独其设心则不遗于天下国家今日行于已皆异日施之人者曰独行愿兑下兑西方为素下无所履为独行 九二履道坦坦幽人贞吉曰幽人贞吉中不自乱也履道者其心安二得中下履初九曰履道阳以一在下为道所履在道幽人之吉死生穷逹视之惟一曰坦坦夫能定者能应况天下固有不可易之正理营营于中曾何补哉二居泽中隂掩之为幽人中正为坦坦互体离有明徳而又得中二盖臣之能定者如是而后可任天下大事履六三亦以一隂而宗五阳而位不中正负凶徳懐异心二适承之圣人故示大训使后世君子知所法尚而履夫道也 六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也 柔为一卦主位乖中正徳不足矣其欲以威力先天下者乎惟夫不中不正而负恃其才若眇之能视跛之能履是必以暴虐加天下天下亦将从而残之矣曰履虎尾咥人凶反正俱兑兑毁折为眇为跛互体离防离为目防为股虎踞必旋其尾履之咥人三位兑上为虎尾为咥人凶履虎尾一也卦以说应亨爻以不正凶得礼失礼之符也三本隂体居二刚上所履失正大哉夫子之训断然曰眇能视不足与有明跛能履不足与有行谓能视与无明同能履与无行同迹其凶暴之资方且为天下大害必不能有所建立于天下后世也武人为大君则以立志之刚用侥幸一时后世若西楚近似矣兑隂为武人以隂居五阳中其徳不足其志则刚爻互离为大君为志上下俱阳为志刚夫以一隂总五阳所总者亦大矣惟履位不中徳非其称是以致凶戒之哉 九四履虎尾愬愬终吉曰愬愬终吉志行也 钦畏者后必吉钦畏则无失徳而所履益修夫君子居上位战兢临履之心不须臾忘之则其道足以通君而庇民志行何疑履兑为履虎尾干刚不息为愬愬辅五决隂为终吉为志行 九五夬履贞厉曰夬履贞厉位正当也 九五刚中而正羣阳归之且以干刚乗兑说有天下说从夬决之道其可行矣夫因民心说从与之同去其害以正吾之所履宜无所可疵而其道光明也且圣人行礼必将正天下之悖礼者使不为天下百姓患此夬履之防贞厉谓贞其徳厉其志徳贞志厉夬道乃成有为不可易也得干中为位正当 上九视履考祥其旋元吉曰元吉在上大有庆也稽天道以修人事是为视履洪范敬用五事视履之义旋归也反求诸已仁徳斯大而天人共喜矣曰其旋元吉元吉吉之大者上九位在干上兑说承之天应于上而人说于下宜其吉且视履圣人克己之学盖履卦至上徳成位尊履道已成方且汲汲益视所履而思有不合于天者必将正心诚已而求致其祥非刚健不息得乾元用九之道其孰能至此哉上与三应三位互离中离目为视盖自视其徳之明与否耳兑下兑说为祥 [book_title]紫岩易传卷二 上经 【干下坤上】 泰小徃大来吉亨 曰泰小徃大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也 坤变而干隂徃于外阳来于内隂小阳大君子小人之分也大来何以为泰大来则自君及天下无不正至格天地裕万物安中国服四夷宜其泰然则人君盍为而能致大者之来其必自心始人君之心刚于内则君子之有刚徳者并进夫君之心若曰我之社稷将有以保之我之百姓将有以利之吾心勃然改不善而从其为善正念一兴天地鬼神知之君子闻风孰不改图而来乎使君而无有是念是阳气未复天未欲泰也君子知夫道之不同不肯违天以幸万一得以危其身以败乱天下国家阳自内来一为复二为临三为泰至泰刚德成矣刚内为泰其心刚也于是刚德之君子悉处于内爲心腹在要职者莫非君子罔有小人间之夫为人君而刚内柔外执德之中皇极之道斯为尽是必寡欲而无私必以社稷天下为巳忧必能断而不惑于众説小人将何所容迹哉徃来自此判然则言致泰者在君心之刚而巳泰治功利及天地万物曰吉亨泰小徃大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也申言泰之所以为泰也君子进发号施令防有不顺人心者人心悦归和气可致故天地交而万物通方春三阳用事天地之气腾降于上下而万物莫不奋达交通之应也而天地之气得其正实自夫君子用于时何谓上下交而其志同君臣之志在天下而不在身是为志同上下交云者君之心即臣心臣之心即君心相与以诚谗邪莫闲是为交二事皆国有君子致之故曰则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳外隂隂阳得正也内健外顺君臣得体也君用健臣用顺事无不济内君子而外小人君子小人各当其位也圣人之于小人也外而巳如曰必絶弃之则奸心滋生为吾治害外之所以俟其化圣人之心仁矣大矣夫 象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民 君子并进治道可行正心术而五行得其序敷政教而万物得其性自然民协于中致力于天地是致力于民也夫财成本自君心心正则身正身正则所为罔不正固有以格天地而均节其道其用微矣若夫辅相则见于政教之迹因天下万物之宜而还以导之也箕子为武王陈洪范自五行至五福六极财成辅相之道毕备其中其曰敛时五福用敷锡厥庶民凡厥庶民惟汝极锡汝保极所以左右民者至矣坤众在外为民且阳下隂上二气交感各得其中阳为左隂为右左右之而使归中也 初九拔茅茹以其彚征吉象曰拔茅征吉志在外也何取于茅以况君子有洁白正直之德而可以通神明也君子不后时以缩在泰必而进为道为天下也曰志在外且上有柔中之君下有同志之贤进必合合必泽加于人曰征吉干初变巽为茅三阳连进为拔茅为彚初应四而二刚俱上应曰以其彚征 九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒得尚于中行以光大也 二有干刚之德其容如天其公如天中道上通君心应之包荒用冯河容也不遐遗朋亡公也包荒则不才者勉冯河用则强暴者化不遐遗朋亡则志仁身正臣道洪矣泰治之时君臣各得其志为大臣者孰不以天下为心且以天下为公哉二刚中知保治之难汲汲乎荒之包冯河之用不以逺弃不以近比所以作成人才杜絶私党之意甚备宜得尚于中行之君也尝考二之心处至治而兢兢若未治惟恐一夫失所一才见弃一事不公有以害吾治其为中也至矣事业岂不从而光大哉坤隂在上包荒象三比众隂二承之用冯河象隂荒也隂在外包也阳刚不中冯河也应坤为不遐遗为朋亡干中为光大 九三无平不陂无徃不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福象曰无徃不复天地际也 天地气数中则平过中必变人事亦然圣人知几示训于泰观山川陵谷之变日月星辰之推移平陂徃复故不能逃气数自然也夫治至于泰其君必骄其臣必怠其德必衰其政必慢斯亦自然之理不有刚德君子知艰守正不恤一巳利害而尽诚以辅道其君俾知夫以泰为忧不以为乐鲜不顚覆于后也九三虽刚过不中而有干健震动不息之体故勉以孚若曰尽在我之诚以啓廸弼正而不恤其他则泰治可长保也夫国家尊荣君子食人之禄可以无愧而道行志得利泽加施矣曰于食有福乾坤相交而中进退盈虚自此分平陂徃复所由生也互兑兑口为食阳为福互体震震以恐致福 六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也 三阳内升君子盛矣其道足以格小人而信之俾率从化君子为天下图何其逺乎夫小人未尝一日无于世使之中心乐从君子之化是小人皆为君子也泰至是而盛四自内为三隂首下从羣阳其顺若鸟飞有翩翩势小人降心从君子象也知君子有可信之道其心若一不戒以孚安有害治于后者哉隂下顺为翩翩隂虚为不富三隂为邻隂从阳为孚反兑为不戒 六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也帝乙古贤王称也在易象取谦以下下之义甲十日长乙次也甲之刚用乙之柔非贤德之君孰能为之归妹谓何应九二而并与三阳下之也三阳而谓之妹三阳自坤变有妹象也祉谓何福也治盛而天降之休曰祉六五为泰主以柔用中不谓既治而一日忘下贤广覧博取惟恐英才一或沉于下其于天下之仁有加无巳于此见其心矣呜呼贤者民之命天下赖以生也至治而不忘下贤英才继进如妹之归生化之功此为大曰以祉元吉云以仁而吉之大也 上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍其命乱也 在泰以隂居上刚德不足而权移于下众失于内否其反矣城复失众也失众何以守邦况用师乎勿用师云者当反已而自治耳自邑告命命自下出也命不由君其吝为贞且天下之乱莫大于权臣擅命而政出多门读雨无正之诗可以槩见此最泰极之大戒嗟夫治至泰极荒淫骄奢所自生也荒淫骄奢之主命必移于臣而天下之心失矣内何以守外何以战哉坤土为城复互兑互巽为告命 【坤下干上】 否之匪人不利君子贞大徃小来 曰否之匪人不利君子贞大徃小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也否三隂在内其象有二人君刚徳消于内一象也小人柔邪者毕处要位而擅事于内二象也盖人君刚德旣消则小人乗闲縁而进莫可止遏矣孰为人君之刚逺声色轻货利舍一巳之乐先百姓之忧君之刚也否将有蔑贞之凶君子卷道而懐可也故不利君子贞君子不用国非国矣天地不交是隂阳错乱万物不得遂其生也上下不交是君臣各有心其道不通为君者骄亢于上为臣者蔽塞于下纲纪法度荡然不复有也此犹可以为国乎否泰内外卦体同也泰曰健顺至否易之为柔刚盖君臣失德巳见于事朝廷微弱诸臣强大中国微弱四夷强大内柔外刚义也嗟乎君子一不用于时大而天地细而万物俱不得其理且君臣各有心志不在天下曰有邦与无邦同夫君子为国轻重如此而世主贪一己私欲踈逺刚贤终莫悟也嗟乎坤内邦邑象也否以干变干君道也而坤隂变其内刚德消矣夫人君内无刚德则政失厥中小人乗隙以进而祸乱亟作否所由成也且致否者人也而否之则匪人不然何以弃君子不用自罹其祸夫用君子必治用小人必乱此亘古今不易之理今也舍君子而用小人其必以小人为君子矣兹非天夺之鉴而然乎圣人知其不可奈何而曰否之匪人慨叹之辞也变坤为泰变干为否隂可消也阳不可消也坤变至三君之刚德沦防殆尽是以否一隂生曰姤二曰遯三曰否至否刚德内消矣小人得志引而来亦声同气感之符也尝考唐明皇在开元时侈心已萌于中若姤一隂之始生云杨李乗闲进卒肇大乱人君愼夫心念之微哉 象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄君子共俭律身不为时变否之俭德盖隠德不彰可言不敢言可为不敢为髙爵厚禄可致不敢致君子非忘君且忘天下也知夫言为之无益祗害其身而正道一防将孰与维持振起之于后君子见几其心仁坤吝啬为俭德三阳在外为辟难阳本内也而居外为不可荣坤邑为禄 六拔茅茹以其彚贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也相期以守正是为忧君之深君子阳阳诗相招为禄仕全身逺害而已葢君子为正之守所以存道道存而志可行且国有人焉国终不亡矣兹亦不忧君者所为与曰志在君否三隂在内小人用事时也而初贞吉二否亨皆君子事何邪曰圣人不与小人在内勉君子使各尽其道也圣人仁爱生民不忍小人迭进以害其生其意不亦逺哉茅至柔物干一变巽为茅三隂为彚初本干体为贞茹根也初应四连四之刚与阳俱退贞可嘉也 六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱羣也包初承三俟时之复其事则吉其道以亨陈卑用于汉狄仁杰用于唐二得中于否曰大人大人以道为任而识其大者不肯规规然自异羣阴中招怨取疑以害吾道也曰不乱羣否之二五何以皆曰大人否阳消隂盛卦也非智识洪大者为之扶危解纷天下终否而巳二五得刚柔中圣人立此象勉后世君臣使不以既否而怠其道且君子俱退巳独进为体道之权不失其正此又二所以为大而亨于否也 六三包羞象曰包羞位不当也 三过中有互巽兑体于否为柔顺不正且志在谀说者也羣隂用事三先之迹其不中不正之资欺天罔上妬贤贼民何所不至三顺而处之不自以为羞曰包羞而仰视天俯察地终不能无歉于心也阳在外为包巽进退不果为包羞 九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也 君奉天命以施令臣奉君命以行事万世不易之理而否乱之时以刚德处近君位能承君命而大有为于天下臣之恭也其事为难四居互巽中巽风为命有刚德而巽顺事上故能承命以动均福其夫天下所同戴者君也近臣而挟刚以擅君命于否是为权臣夫权臣天人之心所共恶而深疾之者其背道失心必遗害于天下后世何祉之离惟夫在否而以君命行志于道为顺且君子同心致时于治并受福矣周公大诰书命皆本成王是以十夫翼予大难竟平曰有命心每有之不敢忽也其至诚恭顺之意未尝自用而忘君云三阳为畴阳实为祉 九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉位正当也 虑患若系马于苞桑者然苞桑民柔象也有国之本在民宁忍伤之伤之则危亡无日矣书曰若朽索之御六马为人上者奈何不敬系桑之义也且休否之道在于安在于存在于治不待夫旣否而后为也先事预图此大人之所以吉与九五以刚中至德履干位下六二之贤而应之君臣兢兢思所以保乂百姓于上无须臾忽其否可休必致理也且大人休否之功微矣天下徒见其常安常存常治而莫知所以休之道诗曰迨天之未隂雨彻彼桑土绸缪牖户孔子曰为此诗者其知道乎休否非知道者莫能也互体巽巽柔木为苞桑巽绳直为系干五为大人呜呼民者国之元气也人君一念在民则恣情悖理之事必不肯更为民之心归之元气复矣否以休也人君惟患乎不能诚意以复其心心复而天人可格为用岂不大哉其亡其亡又以见其心念之正也 上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也 天地之理隂阳之运数极必反上九居否终以干刚之德在上进德不巳阳可复而秦也曰先否从喜且数之消长与德终始人君尝因否极至时固有可倾之道茍非自强其刚德而以利天下定社稷为志优游玩日则怠乐是安否不可得而倾矣为君者其勉于刚不可归之时而曰姑俟时之来也必若上九之刚而后否可倾可不戒夫互兑为后喜 【离下干上】 同人于野亨利渉大川利君子贞 曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利渉大川干行也文明以健中正而应君子正也惟君子为能通天下之志 君子至明之德上同于天故能同天下而天下心归之曰同人大同无私若天之公曰于野亨野旷大无适莫之地公道盛行大难以济曰利渉大川利君子贞不正则有所不利君子秉文明中正之德天下所谓善与同好天下所谓恶与同恶欲与聚恶勿施天下之心孰不服从是为同人之贞干上为野干健为利渉大川九五刚中为君子为贞柔得位得中而应乎干曰同人同人于野亨利渉大川干行也文明以健中正而应君子正也惟君子为能通天下之志申言同人之所以为同人也六二以柔中为一卦主而上应九五曰柔得位得中而应乎干九五德同于天故不曰刚而曰干夫以大中应干而羣阳毕从则所同者大干行谓其道不息难以健济文明离体健干体以礼交物物无不烛曰文明文明而用以诚之谓健中正而应谓五五以大中至正之道下应于二曰中正而应二五应天下莫不应君子之贞不亦大哉夫贞天下所归惟贞则以我之心为天下心欲恶靡不一且将合天下之志通为一矣曰惟君子为能通天下之志离火在人属心为志 象曰天与火同人君子以族辨物 不同同之非有至公至明之德何以克为自伏牺至周人各有族而辨之则愚智处宜贵贱履位贤不肖袭情记曰非此族也不在祀典然则君子小人善恶凡以同者皆曰族而用辨大同之道也族物辨天下以治则车书可同四海可一矣火性炎上与天同体同人取天火立象君子法象则法其至公至明之德而巳 初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也 出而不忤于物故得物之情而可以用其同自为崖异怪激之行谁其从之不若静退不出之愈也履刚有离明德位居同人先而泛然能与人同无私党偏系心是必将揽天下之情而用其同于后故无咎盖君子之同非物我尽忘浑浑与世为一如庄老所为也彼将有以用其同于天下使天下各蒙其惠利不茍然耳二以隂在上为门 六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也 二柔中为一卦主圣人严为之训曰同人于宗吝夫君子无意于天下则已君子而有意惠利天下非同人则莫为之助而所同之狭亦不能大有为于时且二以隂居五阳中羣阳乐同傥必欲舍刚阳惟柔隂之从则为我应者鲜矣又安能广揽人才以辅成人主有大之业哉宜其吝象释之曰吝道谓于道为吝也或曰应五为宗夫二五君臣位且五阳二隂非巳宗也语曰如有周公之才之羙使骄且吝其余不足观也巳周公惟贤才并用不牵私党道以盛行二其愼哉二居离中离丽必有所附其在同人不可不愼 九三伏戎于莽升其髙陵三不兴象曰伏戎于莽敌刚也三不兴安行也 离处干下离为戈兵为伏戎互体巽兊巽以隂木生兑泽为莽变干有重艮体为髙陵三嵗干数夫二五正应三四以刚闲之譬诸侯强大与夫小人才健害吾君臣正应惧圣贤同心而正道行于天下巳不得以逞肆私欲非巳之利者大可畏哉夫小人为身计不为国计不为百姓计设心不仁莫肯恤也三嵗不兴而象曰安行盖以恶长不悛恬不知悔吁其可畏也夫 九四乗其墉弗克攻吉象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也 四位近君而以阳居隂知道之不胜而能自反以归义故吉吾于此见圣人之心许迁善困而反则谓不害其为同也九四乗离之刚离中虚阳包之为墉夫二五以中直相与天人与之义安可闲义所弗克而反身从义弃前非图后善是不拂于天地之心矣 九五同人先号咷而后笑大师克相遇象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也 心通迹闲其忧在先道之茍胜闲何能为吁经天地理万物莫大乎中直夫中直物可格也况于人乎中直则君臣之心本自相通何忧不遇同人本离体而天之与火其德又同二五俱得中位是五之心即二心二之心即五心其为中直也大矣系辞曰二人同心其利断金同心之言其臭如兰以离火乘干金其心无所不通非强梗坚刚者所能闲曰断金心同而发号施令罔不尽善曰如兰互巽为兰夫五二正应而二刚害之二刚方健巳德不足必欲以巳不正之心求合于上嫉媢有德排之谗之九五刚中心惟二同卒用相遇以一天下而静其难可谓盛矣先号咷后笑何也以天下为忧至诚恻恒之意发见于外曰号咷君臣相遇道行天下有足乐者曰后笑忧乐在天下而不在身圣贤之心也互离巽兑巽风兑说兑口为号咷为笑大师克相遇克言与之者众所胜在道若师之克离为戈兵九五以刚处中离体在下羣阳从之为大师呜呼君臣之闲亦在夫勉巳中直之心而已中直者无欺愧于天地为用至大故惟中直则君臣一心而可以大同于天下也 上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也 邑外为郊逺人而同之于郊相与为澹泊寂寞之游忘宠辱逺势利悔无自生虽然君子之心未甞一日不在天下使得位于时今日设施前日静飬功耳同人于郊志虽未得悔则无之其心初不忘天下也干上为郊邑内也郊外也且郊犹取于同人君子何适不用其同邪虽穷居约处而志同道合以琢以磨君子进德不谓居无事而辄巳也 【干下离上】 大有元亨 曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨 大有自干变干变而巽仁德以行所亨者大曰元亨六五盖干五尊位惟其以干刚用离明体协大中上下羣阳莫不毕应曰柔得尊位大中而上下应之夫中者天下之所归而况于贤哉刚贤毕应所有者大是为大有刚健文明二体刚健善断文明善应刚健而诚尽于内文明而礼尽于外合是二羙中德斯大其位得干之中曰大中应乎天而时行谓五求干刚稽诸天道而用离柔离万物相见于时为正为时行时行云者盖以当有大之世非用柔无以得天下贤非得贤无以保天下大业时乎时不可违也人君仁德至是大矣 象曰火在天上大有君子以遏恶善顺天休命如日之升明德普施明德既行则善恶各得其正而天休滋至矣夫善者天下所甚爱恶者天下所甚恶善必善加于天下恶必恶加于天下遏恶扬善以顺天下心是为顺天天人之心本自一致也天心眷佑和气致福休命之来莫可止御人君大业其将永乆不替夫火有扬之之义天有遏之之义详观此象而知善人之有益天下国家也善人在上天休滋至然则曷可不亟求之于防下而进用之哉卦自一变坤至五而艮止之四阳俱复是为大有阳善隂恶为遏恶善 初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也初居四阳下曰无交害四居四阳上曰匪其彭何义也未有位当大有时君子莫不欲进以行其道道之不行君子耻之惧利泽不及于人也故曰无交害若夫四处近君位茍非以中正絶类之道立人之朝则嫌疑谗谤之兴殆不可遏止明哲君子欲全其道以利天下有所不肯为也故曰匪其彭虽然无交非初罪也四方体公忠事上有炎上之体初不得交曰匪咎惟艰以守贞安顺义命不妄求合上必我知咎不长矣曰艰则无咎三阳在前其行也艰艰斯无咎圣人着此训恶夫舍正应而他适也 九二大车以载有攸徃无咎象曰大车以载积中不败也 处干阳中干良马其德健变卦有坤体为大车臣之积中非一日事中积用能任天下之重如大车载物沛乎其有余曰大车以载有攸徃无咎中者何緫言之德也其目正也公也直也诚也恭钦也仁也善也凡徳之羙者皆曰中君子于中不可须臾忘闭邪去伪止私寡欲积中之道也积若水之积其积厚其负大舟必胜任矣二得干刚正中刚故不息是以能积且在上有柔中君屈巳下之羣贤并进而已独得中君子志可行时也何徃不利哉呜呼中不积则败天下事生民之命将无所托后之为臣于大有愼勿以既治而怠其中也一日失中天下被害可不畏与可不愼与 九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也 以直道格君非心而致君为尧舜之君大人事业五以柔居离中五阳宗之曰天子九三刚健履位位居互干中用能尽至公之道曰公公道盛行大治可永为国家之利无穷曰公用亨于天子小人弗克小人不能胜已之私不可与言公也三重刚立互巽初互兑下兑说巽顺为小人呜呼小人以事君为容悦无所不用其私为民之贼为政之患为国之忧是将壅蔽其君以毒乱天下者也使若斯人而居上位必为天下大害有大之君尤宜察诸 九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晳也 尽忠于君无下比三阳之嫌非见几孰能之四以刚德为三阳先且其位近承柔中之君傥挟羣阳以事上得无矫拂取疑之忧乎四匪其彭非絶弃贤才而逺之也心公道直不牵其私使人人得尽其道于上是谓匪其彭是谓无咎不然蔽贤取容将得罪天下后世咎之大者四位在离明先下履干刚明足以辩得失祸福之几而刚能行之曰明辨晳三阳为彭 六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也 君臣交孚以道则德修政立天下然迁善逺罪而莫敢为非虽荒服逺裔知所畏慕率从吾化不待征伐刑罚之施也六五自干变内刚外明其明足以知天下之贤九二刚中顺而应之刚柔相交一德以孚曰厥孚交如威如吉离为火为戈兵为威如夫圣人有天下大业政令教化之防不可一日弛自古纪之六五威如象辞何取夫易而无备传曰百万之众不如一贤盖贤者立人之朝则众贤从而辅之君正于上纲纪法度明于下君臣相说德威逺扬四方莫敢予侮不必屑屑然事备具之末非谓壊法乱纪漠然无以备也卦本干体干以易知曰易尧舜之时君臣惟道德是民不犯有司蛮夷率服威如也尧舜安用备惟其君臣交孚所备大矣信以发志谓何夫君臣而一有欺愧之心必不能相与合志而有为君臣之间宜先勉夫信信立而志发于外斯有合矣五柔中为无备离明中虚为信为志 上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也上九以干体位离明上刚健有明德故能上贤而自天祐之夫子系辞释之曰履信思乎顺又以尚贤也盖信顺可以得天人心信顺一体事顺天者必信于人上九体信顺在上又能以此尚信顺之臣君臣遇合其道盛行而惠泽加于天下是以自天祐之吉无不利爻独曰自天祐之辞兼天人而言天无心以人为心人之所助天其祐之也昔夫子对子贡足食足兵问谓兵食可去民无信不立盖号令赏罚举措之闲一失其信天下将漠然离心莫可复合虽有兵食无于用是逆天者所为何以得天下之贤与之共保有大之治上九躬履信顺刚贤毕应人既助之天道斯祐其吉大矣互兑承之为履信干五变得坤卦复于乾坤伏其下为思乎顺 【艮下坤上】 谦亨君子有终 彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也 自天子至庶人未有不谦而能保国持身谦则虚虚则乆乆则光大之道也惟有德者为能谦卦体内止外顺德盛而止于内礼恭而顺乎外是为谦无德而徒为卑顺焉礼之文也君子用止于谦凡外物之役吾心意与夫穷通得丧之分好恶喜怒之节饮食言语之宜处之不竞守以至虚节以礼义持以退抑天道所喜神物所祐民人所归其为亨也大矣艮在下艮万物终始为有终天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦何谓也天地人一道幽明一心满招损谦获益犹朝必有暮冬必有春干上自剥居谦之三曰下济而光明光明艮体坤三自剥居谦之上曰上行阳止于外而在坤上为剥阳止于内而在坤下为谦观一阳升降天地人鬼之情状毕见矣圣人立象系辞于谦尤拳拳盖使天下后世俯仰动作之闲不敢须臾忘谦而思所以善其后也谦尊而光卑而不可逾君子之终也君子德盛礼恭以充尽谦道故处上而人乐推之居下而天下后世视为楷式周公孔子为然周公令德乆而不替有终也然则圣人何为而臻此其必曰性止而德极于盛体顺而礼极于恭故欤九三以阳处艮上为尊为光位在坤下为卑为不可逾周孔一道用之尊则光用之卑则不可逾惟所用也 象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施 摧其髙刚而心止乎顺然后能行礼于身以尽夫谦礼行于身斯可以行于天下矣夫顺天地鬼神之道使天下逺害而就利必有礼制存其闲艮有止限义而坤道主平若井田行而王道盛无他圣人用谦于身又率天下而纳之谦大功以立大治以成谦用大哉昔先王制礼使贤可俯而就不肖可跂而及贵者不至骄贱者不至污无有余无不及用此道也杂卦曰谦以制礼地中有山山得其平斯盖制礼之象 初六谦谦君子用渉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧也 其身谦其心谦内外俱进非静飬之功何以至此且人不能尽力于谦本夫放心不知求放心则骄亢怠傲将一肆心之所为其能行已以恭而有所建立于天下乎君子止心至静不挠不夺其积功非一日欲忿毕除诚信益大故德止于内而盛礼顺于外而恭谦之又谦可以得天下心而济其难卑以自牧盖君子止心之道必曰卑云者逊志之学惟逊志不矜伐用能自牧谦谦之德本夫自牧初以柔处艮下体又承坤为谦谦互坎为渉大川上坤下艮坤为马为牛坤为地艮为山为自牧 六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也 二以柔德居艮止中德积于中谦形于言其所以感动上心莫非至诚忠厚有益国家之论非谀说无益之辞曰鸣谦贞吉二何以贞惟中心自得不畔于道是以贞贞则得君而道行天下是以吉互坎坎水为鸣谦坎阳在中为中心 九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也有大功而不自以为功若禹不矜伐周公公孙硕肤二圣人者皆获有终之吉三自师来曰劳谦夫勤劳王家臣之常分也矜伐之心一生则恃功忽下安宠擅事天下之争所归非所以自全也其能保有万世令名而服天下之心乎以刚阳居羣隂中为君子艮终始为有终坤众在上巳下之为万民服 六四无不利防谦象曰无不利防谦不违则也 谦至四德成矣上承谦恭不伐之君下履功德盛大之臣防其谦而散之不陵上不凟下动皆中理臣道斯盛艮下互体又艮艮手为防谦不违则谓何防谦疑有失中之举惟德成而动容周旋中礼故不违则四以六居位得坤道正且德顺有常防谦孰利互坎坎法律为则呜呼若四岂徒能保守其爵位而已其敦厚有容之德殆将使天下后世一视以为法而安靖国家之福何可量哉 六五不富以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不服也 履天下大位而不自满假以亲比上下上下一心不服可征五柔中得顺止正且刚中羣隂莫不协辅谦德为大然则五犹有侵伐何也盖奸宄害治治世所不能无惟谦德之大天下属心用能正天下之不谦以成其治舜命禹征有苗舞干羽格之初不待兵刃之接无不利也互坎在中坎隂为不服为侵伐夫圣人用谦盖将以収天下心而除其为天下害非徒徇谦德虚名而优游玩日不恤生民之罹毒也君人而欲得志天下莫若反身而求其谦惟谦则不自满假而谓莫我若必钦必畏必恭必俭必亲贤必聼言惠泽及人者大上下顺服欢若四邻用于侵伐何徃不利羣隂为邻坤地生飬万物为富 上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也 二鸣谦应五也上六鸣谦将以率天下而纳之谦五曰利用侵伐上曰利用行师利用云者于用为利未必用也征者正也以我之谦正彼不谦圣人必欲大其谦于天下先自内始曰征邑国文王事也文王居岐谦德着闻伐崇崇违之退修德教而崇降其征邑国之谓乎志未得云者天下未由于谦圣人所忧也坤为牛为马曰鸣谦坤为众曰邑国邑内也上六正应在三三以刚阳居互坎中有负恃懐险心为志未得 【坤下震上】 豫利建侯行师 彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉阳德内升顺道而动其动也因天下百姓之心天下悦之建侯以共治行师以除害安徃不利曰利云者有是象不必有是事盖阳动于地羣隂协应天地中和之气达矣是为豫豫惟顺动故治可兴害可去而豫治益大坤震位上下为侯四自师来为行师刚应而志行谓四也九四以刚获羣隂应而其道上行曰刚应志行云顺以动豫九四致豫之道豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎言豫之顺动上可与天地合其德建侯行师之利盖理之必然无可疑者天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉申言圣人合德于天地者如此夫天地之动无心而行以中气未至不先之至不后之是以日月四时得其正圣人法天地因人心之中而用吾之中以有为于天下道无不顺刑罚可省民心说服曰刑罚清而民服刑罚不清则中和之德不能纯被于上下民之从之革面而巳故豫以刑罚清为大雷动于上坤顺于下为天地以顺动震春阳用事时以序行为四时不忒互坎在中为日月不过坎水为刑罚清坤下坤众为民服且阳干自剥来一曰复复心之刚以复其德也二曰师德复而后可以去天下害也三曰谦圣人德大功立不自矜伐以来天下之善也四曰豫阳气奋达利物之功益着乐所由作也五曰比天下顺比王道至是而盛也六曰剥守中则比过则剥剥圣人之戒也中其至乎君用之仁也尝考一阳之生自复至比皆有兵戎象复上六曰迷复凶有灾用行师终有大败师九二曰在师中吉六五曰田有禽利执言谦六五曰利用侵伐上六曰利用行师豫曰利建侯行师比九五曰王用三驱失前禽盖阳动而复天威已行至比则威德益着而生物之功至大圣人生物之功在兵兵以德胜圣人复其心以复其德复其政事然后可以行师之众正可以举谦之征伐可以体豫之行师可以讲比之三驱此一阳用事之序也夫天下顺比而不忘三驱礼焉圣人仁爱天下惟恐一朝备弛而害加于百姓后世天下始定儒者急急偃兵息民之说以从事夫礼乐之文导君骄奢纵逸之地卒至败人之国岂不陋哉若夫天下未定而曰我无事于复玩岁乐身以兵为讳吾不知危亡之日矣戒之哉 象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考 先王躬行之德洽于天下百姓之害除而天下大悦乐于是可作乐由阳来乐作而德益崇夫使天下率由礼乐之化是先王有以生之先王圣德日加于天下后世不知何时而巳故曰作乐崇德云荐上帝归功于天也配祖考归德于祖考也帝出乎震震在卦上为帝二隂在震上为祖考上帝曰荐荐以尽诚祖考曰配配以合德 初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也 谀说之志萌于中发于声音顔色盖小人隂柔至甚而无持操者是岂惟安逸豫以害其身推是心以徃且将害家害国害天下故凶初以柔处坤下其志委靡不振以己不正资幸四应惟谀说之图而四有刚德不巳合是以志穷而凶夫初本震体用震变坤失其刚矣刚德一失邪枉若是吁可畏哉震动为鸣圣人于豫首发鸣豫戒葢方天下安乐无事谄佞者易进圣人致戒于初不惟使小人知所惩艾欲天下后世之为君臣者深察而钦逺之也 六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也静故能照夫当天下说豫时谄渎以交上下不比于权即昵于谄驯至丧身亡家乱国无疑矣岂为先见者哉二有静止至德道之光明足以见几于先曰介于石不终日贞吉或曰二履人臣正位而介于石若安静无于豫者得无过乎是不然夫天下说豫人各循其所说而不虞后害古今一情也二处坤位中立德止静之地而智足以见天下几上不谄于九四下不渎于二隂厚德镇浮存豫有移风易俗守正止难之功为用至大夫子着上交下交之义于系辞盖以卦之上下言之互艮艮为石震再变有离体为日贞吉谓以中正获吉豫九四有权臣象天下说从祸福之分在四所处正不正闲吁为四亦可危也不有中正君子若二者孰能行礼于身以杜絶未萌之志而正君臣大义哉若二隂小人谀说之雄安可迩迩之丧德必矣系辞曰君子知微知彰知柔知刚万夫之望圣人深以二有功于豫谓天下后世宜仰望以为标凖也 六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也 仰而视曰盱三位不中正以隂比阳切切然觊望之意见眉闲曰盱豫悔而四方为由豫主迟其行又无以趋事赴功曰迟有悔然则君子处此如何惟自反以修德而巳德茍中正上必我求何盱迟足云圣人恶夫在豫求之人不求之已殆为容悦计者设此象以示悔之必至也震再变离离为目曰盱在坤隂上隂性缓曰迟 九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也 姬旦总羣臣以辅成王诚信而巳矣惟其待天下以不疑是以得贤才之助而永保功业汉霍光反之不再世而丹族吁可戒哉夫疑心一萌于胷中天下士将望望而去之孰与辅其德成其治乎曰勿疑言疑之不可一朝而或生于心也众隂归之由我而豫为由豫为朋为大有得坎中为勿疑一阳为首为众隂为发夫四以阳德孚五隂惟履位不正圣人故有勿疑之戒惧夫诚意或怠以失天下之贤极言诚之不可巳耳夫众贤协归则上可安宗庙次可安百姓下可安吾身疑心一生合者将离尚可以致天下之豫哉夫惟尽其在我之诚使无愧于天地无欺于幽明若雷动而奋仁德以行天下之贤其将合志同心以赴事功之防而我之德业永永无穷矣岂不羙夫且近臣何疑哉不过曰恐贤才之胜已而扼其进自非有至谦之德而以天下为心不以一巳失得为心能勿疑乎九四自谦来宜其由豫而大有得志以之行也 六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乗刚也恒不死中未亡也 呜呼人君惟不安于逸豫则志气清明其德刚健大臣乌得以擅事于下六五以柔履中刚健不足四承之曰贞疾盖柔道多牵虽曰柔中而众柔位上下在豫必怠宜不能有为天下也周室东迁则然五犹居中位曰中未亡其以先王德泽尚存乎互坎坎心病为疾震于稼反生为不死夫五以四豫圣人有贞疾之训圣人戒豫之君必欲勉进刚德以总揽权纲于上不当安于豫怠倒持太阿以授其臣春秋尊王之义也且豫惟四履阳位羣隂刚德不足不能为五助孟子所谓一薛居州独如宋王何者也是以五不免夫贞疾呜呼人君慎无厌夫刚德之贤而亟逺之使朝多君子君其有不尊德其有不修国其有不治虽有任事当权之臣不能私已而擅其事矣何贞疾之忧乎 上六冥豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可长也隂极为冥性移志昏故冥成有渝许变也书曰惟狂克念作圣有渝之功也上处震上震动曰有渝云夫冥而渝犹庶几可保其宗庙社稷也不渝沦亡无日矣人君其戒夫豫而不知反者哉 【震下兑上】 随元亨利贞无咎 彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉 随否之变刚自干来下坤之柔曰随一变随再变归妹三变泰随大亨利在贞不贞则无以率化天下而天下莫之从曰随元亨利贞无咎夫刚来下柔民心以孚有所不动动则说矣是谓随盖民之系命在贤下柔则贤者获用而得民之心用是以动天下其有不说从而率化者哉大亨正无咎而天下随时谓得贤而民心归亨大以正且夏忠商质周文圣人不能违天下心惟正故天下乐从而莫违其教化然则天下所随者时也时实圣人为之是天下之随在圣人不在时圣人贞动天下说随其义大矣且天道之运自春徂秋功以成天下日用而不知随焉而巳若夫圣人以贞动而使天下欣欣然从而化之亦若人之随时于天也 象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息 濳神至静之地而后能尽动说之道于随庄子曰渊黙而雷声神动而天随从容无为万物炊累焉盖静者动之基濳阳之德养于至静动以利物其动乃说君子向晦宴息盖随时而养之以静也君子存身于静其动也仁天下说随大功以着兑西方为向晦互巽为入互艮为宴息互震至兑息伏曰泽中有雷呜呼天地以至静之德生养万物君子以至静之德生养天下传曰君子有四时朝以听政昼以访问夕以修令夜以安身夫安身而后动则清明在躬平旦之气不昧而利物之仁大矣此君子用随于一日之闲者然也可不慎夫 初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也 君子动静本道惟道之从事虽变渝于道常贞得所随矣故吉出门交有功谓如是而后可有为于随也盖吾之所随既贞功利何为而不及天下哉从干上居震下为有渝互艮为门初本干体乾道也贞也自震以徃万物滋生为有功交谓应四 六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也 随道在系夫正否且随匪其贞在我则德损在事功则必不能建立在天下则必不能惠利可不慎择欤二柔中无失德然于随用柔柔道多牵曰系小子失丈夫谓舍五正应系初也且于随为动说主何以谓之小子初自干上居坤下在卦体得动说贞卦曰随自发也若爻言其变则初位在最下有互艮体为小子系小子失丈夫惑彼动说舍吾正应是失随之贞者也失贞何以从事于随圣人系六二象辞曰弗兼与也以二在随居人臣中位舎应与义有大不可者其戒夫居陋而不诚心一意以事其君者欤四五以干阳在上为夫 六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志舍下也 舍初从四四以道事五因四以通五志必行于随随有求而得者也利居贞谓何臣事君有君而巳惟道惟君之随人臣大义也其可不安而行之三系四而曰利居贞者盖圣人深着不可附丽权臣之戒夫四事君以道三之系四本以通五求而得之贞莫大矣志舍下谓舍初互巽巽入为求有得 九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其义凶也有孚在道明功也 伊尹周公臣也而实受天下随处伊周任重甚难其道虽贞其义则凶惟至诚守道动皆中理则君信不疑功可成矣伊周事业卒暴白于天下后世诚也且巳孜孜然正心钦巳日以匡国家利天下为事譬日月在天有目有趾莫不待以成功何咎复得哉故曰有孚在道以明何咎而象以为明功也盖有孚在道则动必中道事业日着是为明功九四居动说相应中有互艮体艮手为有获艮刚止于中为孚为道艮其道光明为以明 九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也 中德日修贤者信之惠然肯来曰孚于嘉贤者随之则天下莫不随矣传曰天下之父归之其子焉徃故吉嘉指二二柔顺中正在随为嘉不然君臣俱刚何以随惟刚柔相济而以中率天下随随道亨矣二居震中万物自此趋亨嘉之防为嘉五以兑中应二隂阳之气各得中相应是以孚也 上六拘系之乃从维之王用亨于西山象曰拘系之上穷也 既拘系之又维之人之说从有不能自解也固结人心本于仁太王去邠周业以昌王道以行上穷云者若太王事之以皮币犬马珠玉不得免焉也太王其事穷其道通自三至上互体皆巽巽为绳故有拘系维之之辞上六居动说上天下乐随而所履隂位以隂在上志未行于随曰上穷 【巽下艮上】 蛊元亨利渉大川先甲三日后甲三日 彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利渉大川徃有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也 天下事至陵迟大壊莫可支持自人君心念始君心不仁而奢侈虐之为流毒天下则邪佞得志忠良退黜日复一日纲纪浸弛蛊之为由心起也坤柔下消干刚仁心沦失泰治以堕风化于是衰矣必复其心蛊乃可治蛊以元亨元仁也蛊元亨利渉大川将有事于天下以正其弊大其治也故渉川为利序卦曰有事而后可大变巽互坎在中为利渉先甲三日后甲三日何谓治蛊在仁德在挈纲领而图其本在不息甲十日长仁也万事之本也夫事之弊坏非大振其纲领而务以仁德洽天下使天下归心则事莫之兴起先甲三日要终而思其弊后甲三日图始而慎其行终而复始法天之健可以致治干纳甲先三日巽初也后三日艮上也治蛊者可以复泰巽一变为小畜干在下四变为无妄干在上先甲后甲象也蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利渉大川徃有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也人君刚健笃实辉光日新其德事奚蛊惟刚上而止柔下而顺为君者髙亢而德日消为臣者邪佞而权日盛臣顺而谄君止而怠治道以堕蛊之所以蛊也且夫刚上柔下巽而动为恒震巽刚柔相配隂阳各得其位是以有常而亨也刚上柔下巽而止为蛊少男在上长女承之隂阳失其序拂其常譬夫柔顺之臣有以蔽惑其君而君安之不蛊何为哉圣人观象治蛊用巽之仁复艮之静仁德旣止天下率化而蛊可亨曰蛊元亨而天下治曰元亨云者仁而后亨蛊以仁亨也如是而后可以大有为于天下巽一变干为天行巽木为利渉 象曰山下有风蛊君子以振民育德 作成人材以兴弊补坏周宣用之夫人各有德顾在上者养之如何耳先王盛时学校兴礼化行终致天下之材不可胜用振而育之之功也且山下有风失其常度非长养万物之风也譬诸风俗陵坏于天下君子观象将以复风化而大变其俗育德其可缓哉 初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意承考也 行巽之权隂救其弊而实显其美曰有子考无咎坤上来居干下为干父之蛊干初在上父象也夫初以巽仁居蛊下有仁德以治蛊而欲一大变其风俗其意专在尊宗庙定国家育民人子道旣尽考德以大是谓有子是谓考无咎厉终吉戒以诚勉也厉而吉可终矣初柔顺非厉则德莫之进位去上最逺曰意承考 九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也事继世主而事适堕坏求以治之其道贵中不可过过则失中且强所难能卒不可行何益于治周公相成王善用其中终能大文武之业不可贞谓不可过贞非直谓贞道不可行也故夫子明为之训曰得中道云二以刚居巽中是谓得中道 九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎也 为子为臣刚中是贵刚不可过然在蛊刚过犹愈于裕三刚过中与上敌应事固有力争必行者故小有悔惟其设心立意本于治蛊而卒归于正是以无大咎然则人君用臣于蛊宁取刚过无取裕裕何以立事而保其社稷人民邪 六四裕父之蛊徃见吝象曰裕父之蛊徃未得也蛊至四巽极而止故裕西汉公孙以阿容无补君臣之闲吝道也夫居上位不汲汲救天下弊玩日偷安以幸其无事不仁莫大若是者民将视之犹仇雠谓不我恤也何徃而得志于君哉隂止于下有兑说体为裕上本干位故二四五皆曰干父之蛊 六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以德也 承以德不承以事故用誉且举行政事末节孝之细又安能有惠及天下且有令闻于后世哉五得柔中其位艮止巽上心止于仁臣刚而应用能修德于蛊以来厥誉夫天下之事委靡弊坏莫之振起究其本原在德不在事德失则事弛德修则事立君人者欲显亲而大其业以尽夫奉先宁亲之孝莫若反己行仁勉夫在我之德互兑为誉 上九不事王侯髙尚其事象曰不事王侯志可则也不有其功记曰终事而退臣之厚也位居艮上艮止为不事王侯伊尹复辟告归体此也后世若汉留侯天下巳定奉身而退庶几髙尚者哉不然已在上位无补天下国家而曰我姑退是足为髙乎上九自干来有刚健果断之德且蛊至上仁德已孚天下已治君子洁身而去以顺天道可也不然咎将及之志可则谓何功成身退不率宠辱志在利天下而不在夫享天下之利进退有度其志可则变巽有离体为志 【兑下坤上】 临元亨利贞至于八月有凶 彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不乆也 干阳序进以复其位至临而二阳生于下刚德内充足以有临元亨利贞干四德也临有复干之道而干德未备其见于用者大亨以正而巳故彖辞别白言之八月有凶戒也阳长而临巳戒隂生圣人知几自昔保天下者率兢兢尧咨舜舜命禹皆曰四海困穷天禄永终惧有凶也推是心以临天下又安有失德于身者乎自此至遯歴八数曰八月刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也圣人明临之利贞本诸天也临自坤变干刚上进将复坤以归干天道行乎其中刚浸而长指二阳说而顺卦体刚中而应谓二九二刚中道德之美上说君心而六五下之君臣合德以临天下天下顺说其亨也大临曰天之道无妄曰天之命道自下升命自上降盖刚德浸长而生物之功着道之自然也是故天道之大在生物生物者天道之贞君子协进生物之功可以配天易以刚长为天之道其防深矣 象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆二阳说于下四隂顺于上阳为德隂为民君子之德足以说民心而民顺从之也自古先王临天下任德教不任刑罚深仁厚泽思有以固结天下之心无巳民之从其教化也亦无巳故逺而夷狄恃之以安所容保者大哉后世以势临人一决而溃德教浅也三复斯象知教化防范不可一日弛于天下兑口泽说为教泽为容无穷无疆皆自坤发之泽上有地临民而得其防且得其欢心也读礼书坊记篇君子设教其思为长乆计也审矣 初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也 二阳以兑说进兑为泽其体虚曰咸临咸临盖公其志虚其心以道而感通乎上者也初九位在阳先必贞而吉夫四隂以上临下隂惟阳之求初以隂居下茍所适不正莫可有为于临矣惟初得阳之一志专应四而求比于五以阳感隂其诚易通临大之治其基于此乎渐曰进以正可以正邦然则在临之先必贞然后可以临人而易变其风俗也 九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也事君而感之以道利孰大焉道何也中也二得位得时而以刚中应五道合从弗合去盖必有以感动人主心意收大人正君之效俾纯于干德而后已固不肯偷容茍合终至危人之国使其君不能有临也故曰无不利阳进隂伏而君臣之德同何徃不利大抵致其君为尧舜君必有所以大正其心固非屑屑顺命者能之巽为命反巽曰未顺命且阳进变隂志方上达彼岂肯以顺而丧其节也哉 六三甘临无攸利既忧之无咎象曰甘临位不当也既忧之咎不长也 三居兑说上其位不中以柔顺之资求说二阳是谓甘临君子说之不以道不说也如之何欲以甘临君子哉夫临人而不能内尽其诚徒规规求说于外若百姓固可欺斯须而其乆必离何哉诚不足以固结其心也况用之君子安能有说而觊幸君子肯从巳欤在临无攸利矣六三互位有坤顺震动艮止象动而能止为旣忧忧之如何易心退听而以至诚顺君子斯可也下君子而化之隂消阳复驯可致泰于临何咎且夫甘德之失也德失忧之可以无咎吾以是知迁善功足以格天独患夫为之不力耳 六四至临无咎象曰至临无咎位当也 五曰大君四曰至临至坤德也四以顺德下应初阳临下顺贤其德必进其道必行临之至也夫四位近君互体坤中而一心应阳不挠其进上顺于君下说于民臣德至矣何所可咎象言位当谓与初正应其位当也 六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也内有刚德而用之以柔知临也且夫人君惟不知行中而亢志自用踈逺忠贤是以在治忘乱不戒隂生政事法度浸至堕坏而失夫所以临涖之道临二阳浸长君子道盛君天下者于此何为哉行中德以任君子斯无为而利泽及天下得临之正矣盖人君据大位以临天下每患恃其聪明智力而不知屈巳下贤骄盈怠傲日肆一日忠言莫告以颠以覆若是则君不君矣非所宜于临也六五用柔之中德顺有常虚其心损其刚下应于阳凛凛然惟惧隂之复生而尽诚以行其中二阳协应临道以大吉孰御也周成任周公为知临政事一出恃为心腹周公聪明智力成王之聪明智力也成王知临矣刚长于内将复于干且得贤而所临者大曰大君六五居坤顺中下履兑泽之虚德顺有常而能虚己下贤是以有大君之称云 上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也 上处临极反得坤之厚不以势位临下操心积意惟贤之顺二阳非巳应拳拳若不一日忘德之厚也曰敦临且居上临下而独以厚贤为志贤进道泰天下说归吉可得矣坤上为敦兑承坤以兑隂合坤隂复有坤体下临二阳为志在内夫临人而在上位鲜不骄亢自处蔑弃贤才非厚德君子以天下百姓为心未有能善用其志者矣 【坤下巽上】 观盥而不荐有孚颙若 彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣 隂生一曰姤二曰遯三曰否五曰剥隂长阳消其卦多凶四隂乃有观象圣人意何在也圣人忧隂之起思有以止而化之为君天下计甚厚也夫使为天下君而能本中正至刚之德以涖天下天下观而化之可常治无乱又何忧隂之复起哉且观自临来二刚之德浸长于内至观刚得位而在上执巽之仁以孚率天下悦服归之化道于是盛行焉稽诸天道观为八月卦兑金用事化万物而揫敛之将使复其纯一之性非若否之闭而不通此观之所以独异于诸卦也观盥而不荐有孚颙若谓何祭祀之礼先盥后荐始盥则诚至荐怠矣人之通情也盥而不荐则诚德不息始终如一足以感格其孚颙若下观而化观道于是盛矣舜恭巳正南面颙若也盖圣人之诚本自修身而中正者修身之本圣人体中用正无过失于天下举海内之心皆为我心心之所格孰不化颙若之用斯为大九五以巽仁居互艮上艮止为有孚互巽洁齐艮手为盥下坤坤地备物为荐坤在内为不荐大观在上顺而巽中正以观天下谓何圣人于天下一视同之其德大曰大观阳大在上曰大观在上顺巽所以行其化中正所以成其化顺巽中正孰不心悦而从之下观而化理宜然也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣神者何诚也天以诚运而四时不失其序曰天之神道圣人仰观诸天以躬行其至诚有教存乎其间本之仁义着之礼乐施之刑政皆教也圣人之教自身达之天下斯民从化莫知所从其道如神曰圣人以神道设教诗云自西自东自南自北无思不服神道格应之功也四隂有四时数巽风为神坤顺为天下服 象曰风行地上观先王以省方观民设教 教之本在诚其具则礼乐刑政夫礼乐刑政必因其俗若风行地中随所寓以致生养之功夫先王之省方以至诚爱民之心而修其教化不徒出也巽白眼为省方为观申命为教坤地为方众为民 初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也初以隂处坤下为童智不足以有观若童之无知曰童观语曰民可使由之不可使知之谓民可率而使由吾化不可强以知也童观在小人则无咎若夫士君子不能观上德化以修其身而朝夕于中正之归何补天下是君子无所用于观也其道吝观自干变坤故初有君子小人二象 六二闚观利女贞象曰闚观女贞亦可丑也 阖户谓之坤居坤隂中曰闚干一变巽卦体互巽巽白眼为闚隂得中为利女贞互巽兑有顺说之性为丑且夫履柔守静臣道之常然大观在上非刚中之臣则不能与上合德以格正其君而大有为于当世故君子必谨飬刚德俾识明学正而后有逺大之见可副大观之求也且处羣隂中而厥观不逺昧于大体上有刚健中正君以至诚之意风动天下而巳黙黙守常无所建明顺说以从其上而巳君子不知耻可也君子而知耻能一日安于观哉曰利女贞女以是为贞其事则可丑也夫女从人者也若君子道合而后从其所见逺且大又安肯枉己狥人若闚观者所为乎 六三观我生进退象曰观我生进退未失道也 度已德业以为进退曰观我生君子事业以生物为本读生民尊祖之诗可见矣六三位虽不中而得坤正体顺静有常进退之际知所钦择虽然三在观巳近髙位于是而始图进退可乎盖三度巳德不若四推四而下之不敢率先以上比大观主于臣道未失也变巽为进退坤地为生呜呼后世不度德量才以贪冐大位蔽贤疾能莫知省己以贻祸天下观六三之风亦可少愧矣彼岂知一巳进退天下休戚利害系之安可重一巳而轻天下哉是大惑大愚者所为君子不取也 六四观国之光利用賔于王象曰观国之光尚賔也书称尧曰光被四表舜曰重华协于帝人君光明之德本于性成于学着于天下君有明德动作施为罔不率由礼义天下将化之而为礼义国其光矣四体仁巽之实羣隂毕顺盖贤德之大者用能观国以观君观君以行志王如賔之弗臣则道德日闻功效日着利莫大矣且大观在上必有不召之臣相与躬行中正于上化道斯盛巽东南賔位故曰利用賔孔子释四曰尚賔谓道德之臣宜尊显其礼而师友之不可轻也二阳得位在坤上为国光 九五观我生君子无咎象曰观我生观民也 君臣事业在生物而人主生物之德尤着见于民盖君正则民正君民一体耳譬犹响之应声影之随形德修于身民化于逺而天下莫不安其生遂其性其理自然也九五刚中在位至诚之德旣已先天下而化之复视民从化于我何如以反求诸身九五化民之心诚矣故无咎夫民犹水也水能载舟亦能覆舟君子设法至公战战栗栗若朽索之御六马无斯须之念不在民是以能常保其治也大观四隂在下九五刚中复有君子助而象止无咎盖隂势巳盛须至诚之道不息治抵于泰而后吉耳五巽体互艮仁以止故于观能尽其诚而为大观主 上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也 志不忘君且不忘天下曰观其生二爻阳居之皆曰君子且夫四隂浸长上九虽不当位而道德足以为天下观使遂漠然无意于时将孰与助五而止隂之消又况隂道日进为天下害君子于此其能自免于戾邪志未平见君子忧君忧时心不少忘也五观我生上观其生皆取坤隂生物为义 [book_title]紫岩易传卷三 上经 【震下离上】 噬嗑亨利用狱 彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也 序卦曰物大然后可观可观而后有所合临二阳浸长得位于上天下观其德而化之莫不心悦诚服于是间可除四海之内可合为一家矣噬嗑除间卦间不除无以兴大利动而有明德然后能除闲故噬嗑以震离二体亨利用狱者何罪主断非至明者不能断不曰刑而曰狱狱必得其情正其罪而后加刑先王愼刑不敢遽用度夫害之不可不去不得已用之噬嗑明德在上故利用狱互坎为狱为闲颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨谓何人资物养生物反为害何以养生刚间之起犹物之为人害天下将不得其生矣此不蚤图而优游玩日可哉四以刚居中曰颐中有物噬而去之则间去而生养之道得矣刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也噬嗑之见于用也刚柔分动而明谓干五下居坤上居五动而丽明以成其亨震离二象自乾坤刚柔分得之夫噬嗑本以救否刚柔不分则上下之情不通否盍为而亨哉雷电合而章雷作之电从之德威并着其罚行也柔得中而上行谓五主噬嗑何取于柔中盖曰君仁而明然后可収除间之功不然门未及除而天下残困其害滋大呜呼噬嗑刚位上下而又有负坎险在中者诚亦艰难时也非为君者志动于内德明于外屈巳逊志以孚同心之贤莫克有济矣六五以柔得中故虽不当位而利用狱虽然柔中固可以致亨于噬嗑之时而用狱终非盛德事盛德者人化之安用狱德非刚中不能有化曰不当位盖少贬之辞圣人贵德贱刑抑见于此 象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法 使天下格心趋化先王立法本意罚明则善劝恶惧法于是行刑可措矣雷电之作天下愚夫愚妇莫不革心易虑惕然知所畏惧先王明罚似之盖使民钦畏而莫之敢犯是先王之仁也 初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也 圣人于噬嗑止恶息过设意甚严必欲杜絶于毫厘方萌之初圣人待天下心一何仁也初刚动在震先卦体居离火下动而丽恶其迹未着其事未大于此而惩之止之诚为小人福故无咎噫在上位而临下可不熟玩此辞而遏恶于蚤哉一失其制至养成其祸谁之责欤震为足为草木屦校拘以校而灭其趾使不得有所行也阳动于下为趾噬嗑初上皆以刚受刑夫刚用于上则亢用于下则陵刑所必加莫可解也 六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乗刚也 二得柔中其为噬也易且乗初之刚而以柔在上为噬肤肤柔脆隂属言噬之易为力也灭鼻谓刚间屏息气不得伸古者五刑用劓示强梗之必除也二柔中动而丽明其德足以杜絶刚闲而能使小人退听于噬嗑时为臣之责塞矣互艮艮山为鼻 六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也六三位不中正以柔履刚厥噬为艰腊肉至坚物九四互体坎以刚险位三上为腊肉三才德皆不足以胜四是欲诛强去梗而反为强梗害者惟三志在除恶故虽有小吝终无咎也呜呼君子有志于除天下间务先修其中德哉惟德足以服人心间易去也坎险为毒九四位刚在坎险中为遇毒 九四噬干胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也六五噬干肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也四在卦为间颐中有物曰噬嗑正谓四也然四于爻位虽处互坎中而卦体得离之明以明德比五是以爻辞吉金矢黄金以中直之道施诸刑也臣用直君用中舜臯陶之职分四五本干位为金坤隂在离中为黄金离为戈兵为矢黄中也矢直也艰贞贞厉慎用刑也贞而厉慎之至附骨肉谓之胏肉易于胏所遇异故其辞异二爻皆离体离日为干胏干肉四曰未光四居离且人臣必以道德弼君如臯陶之刑期无刑然后为光五曰得当中以涖刑何徃不当也四五皆有坎险体四艰贞五贞厉戒险也周礼大司宼以两造禁民讼入束矢于朝然后听之以两剂禁民狱入钧金三日乃至于朝然后听之盖所以惩不直不中使知自反以杜絶狱讼之生其象义则取诸易而易之得金矢得黄金谓得中直之道周官取易之遗意而用之也 上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聪不明也 恶积罪大夫子之训自非耳目无所闻见不至是也九处一卦之极离火炎于上震木动于下亢志以动告之弗入戒之不及凶其自取曰何校灭耳凶夫小人为不善起自至微惟肆情循欲告戒不闻卒致大戾悲夫圣人于噬嗑着训欲后世谨迁善逺罪心无须臾忽其微以尽力于无过之地云耳互坎在下为灭耳离丽坎险互见为何校且上以刚受刑二辅五以施刑于上下曰灭趾灭鼻灭耳除恶务本之意也三遇毒志不得行四五以中直噬有仁德存其间故三爻不曰灭且胏肉用噬有革化之理非若趾若鼻若耳必刑之去之俾天下竦视知所戒惧兹又惩劝之一道也 【离下艮上】 贲亨小利有攸往 彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸徃天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下 致餙圣人不得巳夫子筮得贲卦其色愀然恶夫文胜质而日趋于礼文之末流也读礼运书圣人之心可见矣序卦曰致餙而后亨则尽矣故受之以剥贲非圣人本心因时之宜有不得不用其餙耳贲何以亨且利有攸徃哉曰圣人彖辞释之固详圣人以贲之亨利直本之天文盖天道自然其刚柔之相餙亦出于自然运动四时生成万物始始终终莫知穷巳非若人之溺文防质莫知返焉者惟文明以止则文不丧质得贲之正而同于天矣柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下圣人本致餙之道于天不徒为也夫日月星辰相错以成歳时天文之序盖本于自然若人文则君臣父子夫妇长幼朋友刚柔之宜上下之分内外之别亦各有一定不易之理圣人明夫文本于质其质固有其文因之不可违不可过也违则悖过则逆曰文明以止人文之化成于下天文之动顺于上上下相应其道通矣柔来文刚谓坤上来居干中分刚上而文柔谓干二复居坤上柔来则刚得中而浸以盛故亨刚上文柔其利在柔柔利刚徃以止其穷故利有攸徃刚大柔小卦辞首曰贲亨小利有攸徃见圣人与质不与文心也呜呼质宜胜文也尚矣治天下者曷可不明其止止则化成离下为文明艮上为止艮一变为贲贲贵止 象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱 用明于政而不用于狱必使无讼也明而能止故于狱不敢折不止则必恃明而察察用之且先政教后刑罚贲餙之道所宜然也离明为庶政互体坎坎险为狱艮止为无敢折狱夫庶政明而狱讼息君子于贲不敢折狱汲汲惟庶政之明盖得其本矣山下有火山止于上火傅于下其明之着旁烛万物若庶政交修治道有光云自非德止于身而明加于下其孰能体此象哉 初九贲其趾舎车而徒象曰舎车而徒义弗乗也自修廉隅义不茍从曰贲其趾阳在下为趾互坎为车二在前有载而行之之意曰车舎车避从义不茍以趋正应得贲之贞不然更为比周求安荣祗危辱何望于贲餙哉 六二贲其须象曰贲其须与上兴也 文本于质质丧文安施圣人着此象后世犹有颠沛末流者夫须譬文采威仪足以藻餙治具而才德俱弱不能自立以有为于天下者九三蕴干刚德且变三有颐体二待以兴曰贲其须先王用人先道德后文艺谓其待人而兴不能卓然自立于当世也二自坤来文干之刚且位居离中有附丽象而其丽正曰与上兴惟柔中是以得所丽而兴苐非刚德其质不足以自为耳吁不有刚健笃实之君子其何以行于世而救文胜之弊邪 九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也九三以阳居二隂间有互坎体坎水也濡也上下二隂柔也小人也其贲也惧或濡之厥正不永则浸浸焉将相率为不善陵孰大焉君子之于贞不使一日忘于心用贞守道小人不敢以非义相谀说濡其逺矣三处离上而获吉于贲永贞功也三有刚德用能永贞位不中故先有濡如之忧 六四贲如皤如白马翰如匪寇防媾象曰六四当位疑也匪寇防媾终无尤也 四近臣洁白其德以自守初自下从之犹马疾驰者然初四皆未受餙质之羙者惟四以柔居柔抱道守静义不苟从始以乗刚疑初卒知其同已应之贤以类同志同道行终可以无尤于贲盛矣互坎居四为皤如为白马刚阻为寇且气之清者为贤贤德以清洁为木清洁而后利泽及天下孔子曰清明在躬气志如神贲之交餙尤恶夫德浊而伪故初四有皤如白马象若上九白贲德大成矣艮变巽为皤如初本干体干为金为马为白马初与四正应为防媾 六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜也 为贲餙主非得岩野贤则无以反素朴而复其治安能免致餙之吝邪以隂处尊位下乗坎险为吝艮为山为丘园丘园指上九五本坤位坤为帛为众为束帛戋戋得贤而治道立喜之大也九五柔中得艮之止故能屈身礼贤以成离明之治离南方其性喜离位乎内为有喜 上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也 变文服质惟以身化者能之上九体刚止之德以干刚餙坤柔而已不受餙为白贲夫修身至于反朴还质道德之化文可变也上刚止而明行诚志洁无愧天人得志于身固巳厚推而大之且将得志于天下六五之君尽诚礼于束帛之贲盖知夫文久必弊天下将受其害得白贲如上者而后风俗可淳治道可复圣人之意逺矣夫艮其道光明曰白贲 【坤下艮上】 剥不利有攸徃 彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也 一阳上行为卦皆吉阳穷于上曰剥过中也过中则干刚内消小人类进盖必有背道违理之事矣不剥奚为剥变干干君道也至上君之刚德尽丧徒亢而巳是以剥夫剥之为剥小人盛也五阳退听君子道穷故不利有攸徃夫小人用事于时岂曰我小人哉彼将以是为非以邪为正以君子为小人君子而徃可乎夫致剥者小人而所以致剥则自夫人君之心人君刚德既丧安逸豫尽声色溺货贿然后小人得以擅事于下曰剥剥也柔变刚也君德尽丧之谓也虽然时旣剥矣天下必将均被其祸使君子视天下之祸而莫之恤是岂仁人用心哉君子有顺止之道焉钦修厥德不与力争以待其复是谓顺不然争不足而小人为害益大正道沦亡天下安所倚望顺而止之君子之几也坤艮位上下顺止象伯夷避纣居东海之滨太公避纣居北海之滨盖得此道伯夷太公非恝然忘其君而不顾不得巳耳君子尚消息盈虚谓何君子体中德以法天无先时后时之失是以于刚能止盖盛衰相仍天道常理昔箕子逊以避难为道不为身其后为武王陈洪范圣道益明而利及天下后世凡以尚消息盈虚而其行合于天也干五变为剥曰天行天行言君子之行合乎天云剥五变而艮在上坤在下为顺止以一阳而履五隂阳之刚终莫能变旋至于复盖顺止之功 象曰山附于地剥上以厚下安宅 有以固结民心剥必复老子曰髙以下为基是以圣人后巳先民裕民以政而措天下于磐石之安盖人君傥以厚下为心则身无失德民怀大惠剥有不复者哉坤为下为厚艮为宅为安山附地为厚 初六剥牀以足蔑贞凶象曰剥牀以足以灭下也六二剥牀以辨蔑贞凶象曰剥牀以辨未有与也 民困则国危为上者何以安处甚哉小人进用于时上下不得安枕矣人君甘于顺从而终莫之悟曽不念夫危难之及其身惜哉剥自干变至四皆有巽体巽木坤地承之为牀足辨肤以近身次第取象曰以灭下剥始于民也民国之元气安可剥二曰未有与阳德方消孰与敌应阳复终有止而正之者矣蔑贞云者君子之道方消而贞道不复明于天下是可为痛心疾首也 六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也 一念从正凶可消也三居四隂中舍上下隂而惟刚阳之应是舍恶从善去小人从君子巳虽小人志应君子且不为君子害刚动上行三与有力惟三以隂履阳内有刚德志应上九特立独行不牵众隂于剥无咎吁非六三则一阳不获安于上将无以复君子之与小人讵可一槩论哉幡然从正斯受之矣 六四剥牀以肤凶象曰剥牀以肤切近灾也 嗟乎小人用必以利为本好利之说行毒沦肌肤大学曰与其有聚敛之臣宁有盗臣近体为肤四比五曰剥牀以肤剥至肤身益不安矣自天子及庶人将悉被其害君人者惑小人一时顺说不知为身害若此重可叹也四重隂位不中而近君小人之雄者欤 六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也小人可尽去乎曰待小人有权有化东汉李唐之季可鉴矣惟我太祖收诸鎭节度俾列第京师得易防五居艮止中静而有常厥德不愆且上比刚德之贤其势足以制小人发贯鱼义小人自下而上均被其宠任不付以天下事利及其身害不加于天下其规模洪逺矣羣隂为鱼剥自初变干至四皆有巽体巽以行权六五优为之巽居已五临之为贯鱼坤为宫人 上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也 隂道既极君子将复君子小人之分于是辨圣人故立象以为天下后世戒上九以刚在上若果硕大不食培之复生譬君子有生生之德民赖以生养君子得时厚载之功着矣曰君子得舆坤为舆若小人残虐不仁小人在上位则贼贤害民播恶于众空人之国矣诗曰小东大东杼轴其空剥庐也一阳在上为硕果艮止为不食众隂戴阳阳复从而载之为得舆阳以庇物隂反剥之为剥庐剥庐谓虽逆旅托宿之地不得有一日而安之也艮为庐序卦曰物不可以终尽剥穷上反下故受之以复盖天地刚阳之气隂不能以尽消譬夫正道未尝一日不在天下是以自古大乱之后必有君子扶持振起之人主之心复于道则君子以类进剥可弭矣虽然剥必有复天也而所以致复则在人故用君子则有生物而载之之功若舆之能载用小人则害物而天下各不得其所安人君亦将无所寄其身于上若人之有庐而剥之也后之为君者不欲复则巳如欲复其求所以复于道而慎用君子哉不然剥丧而不复兴起大可畏也 【震下坤上】 复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸徃 彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸徃刚长也复其见天地之心乎 刚德内复顺理而行其道不挠故亨譬之身元气濳复邪不能胜夫元气道之一也道以一行隂莫之寇曰出入无疾且复必自心始君心刚复动以正顺则公正之道辟私邪之路塞君子获用小人退听国以尊安何疾之有人君勉夫所以复其心哉朋来无咎干阳来复也一气既复阳以类升曰朋来朋来以贞功利日兴咎其至乎反复其道谓阳动于下复干之一乾道也来复必七日天地之数七则中中则复自午至子刚来而复乾道日亨曰七日来复君子进而有为此为其时故利有攸往七日称日盖取六甲之日刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复此申言复之所以复也刚自剥反以震动趋坤顺其行有渐曰顺行夫五阳进而后用决君子之于复固自有坎第哉惟其行也顺是以出入无疾朋来无咎也稽之天道验之人事理莫不然反复其道七日来复天行也圣人勉示后世之君使法天而知所复也自一隂生于姤歴六位以至坤隂道极矣而天之刚健其行不息卒能消隂而复于阳故人君惟法天不息以复于道然后能有复复非易事也君心之刚旣复则君子之道合小人之恶着君子利徃而刚长于内生物之功大矣复其见天地之心乎乎非疑辞天地贵生贵仁贵阳贵君子天地无心以天下万物心为心凡天下万物所甚喜而爱之欲之者天地之心也夫肃杀于秋冬而万物敷生于春生生之功于是不穷原天地本心生而巳仁而巳贵阳贵君子而巳圣人出而以生物为巳心亦天地心也圣人贵复复而后生物之心起复其大哉君心既复天人顺之 象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方 阳动于下其动本静而发生之功从此出先王体之用道之静以俟阳复固阳气止行旅安居渊黙赏罚未加谨其复也先王谨复其动也仁夫闭关以助天地之气止商旅以杜欲利之心不省方以养其中复之功大矣羣隂在震上为商旅坤在外为后不省方呜呼自古先王之有复于道者必以仁义为先利为后闭关商旅不行后利之义也夫利心一生其静挠矣动孰为而中于理哉 初九不逺复无祗悔元吉象曰不逺之复以修身也复自心始而用之于家于国于天下故复诸爻皆取义于身不逺复谓何一念之非随知所复复觉也明也仁也身修若此何抵于悔复具天地生物之德初九为一阳主其用至大圣人立爻辞独曰不逺复谓修之一身其义足以配天地生物之德也修身之道大矣哉夫顔子有王佐才孔子系辞以顔子配复初许之深也干初为元君子修身仁及天下为元吉 六二休复吉象曰休复之吉以下仁也 初以一阳动于下为仁下仁而善日长伪日消心休然与仁为一曰休复且援贤而进之无蔽贤心卒之德孚于上而天下被其仁休复之功也故吉书曰其心休休焉其如有容六二之谓吉二得柔中用能屈巳下初 六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也 逺初贵勉动极为频频危道也动极而复非诚莫反厉而勉之可以补过可以事上故无咎隂过中故厉而后无咎水厓曰频 六四中行独复象曰中行独复以从道也 自抜于羣隂中从道不从众曰行独复初四正应四从初为独复且隂静而中知所决择惟道之从大臣事业自是兴矣复四不言吉谓何夫独复以从道其事业未大于天下也而吉在其中矣 六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也 法坤静厚而自养以中曰敦复记曰致中和天地位焉万物育焉此敦复事尧舜性之用此耳且中者性之未发也用功于中诚一不贰与天地参其无悔也心同天地施之天下仁德甚大亦五以坤中履震之刚体中德而不息是以能敦复也 上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征象曰迷复之凶反君道也 逺性故迷迷则失德而获罪于天下德失于内兵动于外理必然也秦皇汉武之事可考矣隂极为迷为灾眚初升二为师羣隂为大败五隂数为十年且君道在明于复而迷则性之静者日以失情之动者日以肆性失情肆志意昬矣君道旣反师败是宜谦六五曰利用侵伐上六曰利用行师圣人用谦道德必充仁义必修人才必得政事必举是以有侵伐行师之利若迷复则失其常性好大喜动其动必败孟子曰征之为言正也各欲正巳而巳矣焉用战迷复而行师可乎哉 【震下干上】 无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸徃 彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸徃无妄之徃何之矣天命不祐行矣哉 圣人刚德复于内则人伪去天理得其道上信于天下信于人序卦曰复则不妄卦体上干下震干刚自遯来止隂之妄而为主于内有人君动而承天之义大象天下雷行宇宙之间均被发生天以诚动物以诚应厥亨斯大无妄之亨利在贞不然则上逆于天而下拂于人故有眚为人害且为巳害眚也干上为不利有攸徃逆天者天恶之何以徃无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也申言无妄之所以为无妄也刚自外来指初初在遯位居干上刚来于外动实自天天命自然其行匪妄动而健二体动于下而健于上至诚之道不息也刚中而应指五五有干健震动之德又以刚中应二诚信道着贤者从之亨大以正惟贞则德合于天而天所眷佑曰天命天命与贞非智力能为也卦自巽变为天命呜呼人君欲有为于天下勉刚健之德应柔中之贤亹亹孜孜诚心在是斯可以奉天命而得其贞矣非克己之君孰能与此哉其匪正有眚不利有攸徃无妄之徃何之矣天命不祐行矣哉戒妄也尧舜禹汤文武躬至诚之道以惠利天下贞也若无妄之徃动不以贞重违天心为生民害其何以自全于世卦上干下震干天也震动也夫有为有行于世若天临之何眚之复得矣 象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物天动以诚万物敷生不失其信先王修胷中之诚止诈伪复敦朴惟公惟正稽顺天道而天下万物率蒙其休利对时育物仁政以行茂不一之辞且夫春阳用事雷动于下而行于上蛰者奋萌者达有生之类莫不恐惧知畏复其诚一之性于此时先王法之化育万物一本于诚用能安之治之无水旱疾疫之灾无兵革寇盗之变薄海内外各得其生仁之所及大矣记曰致中和天地位焉万物育焉又曰诚者物之终始不诚无物盖天下之乱常生于利心害之事起于至微而患成于至大先王兢兢钦畏顺天下之自然而因以治之朝夕于大公至正之道是以天下万物均得其生也月令盖祖述先王对时育物之意而先王之仁政一出于诚不独拘拘然举行其典文而巳 初九无妄徃吉象曰无妄之徃得志也 德修而动以诚是以得志于无妄语曰言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣夫至诚者天犹与之况人乎君子有为于天下心之纯一上合于天诚信所格以君则合以民则化志必得矣初以震刚应干四得动应之贞故徃吉 六二不耕获不菑畬则利有攸徃象曰不耕获未富也二履隂在震动中顺承续终事业乃立其戒臣之妄为邪夫君以诚唱臣以诚应君臣相须而后生物之功着先事擅为拂理逆常谁其孚听且巳以妄动而欲求合于无妄之主难矣在震动中初阳先之为不耕获不菑畬隂虚为未富柔得中为利徃若夫刚德若伊周臣以道正君心则不独顺承续终而止耳二未富圣人姑责以臣道之常邪 六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行人得牛邑人灾也 无妄之灾灾非其灾也三以隂处阳其位过中且位在震动上当无妄而志动于内欲得之心未息也无故而得得之顺且易曰或系之牛行人之得得已过也邑人之灾谓内受其灾譬诸窃虚利受实害是为妄之大者可不戒哉震上为行人震自坤索为邑人讼六二归而逋其邑人邑内之辞惟所得巳去而失则实受之故灾夫君子之仕也不幸有望外之福而非所当得必以正处不然遗身名害无穷矣杂卦曰无妄灾也以无故得之也变坤互巽为牛无妄三大畜四皆曰牛震为大涂牛信顺易致物且贪得心生信顺失矣 九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也 居干健初贞所固有惟变巽成位以刚履柔不可不戒故曰可贞且四以干刚居互艮上艮止也刚止则妄息而贞咎何自来吁履髙位于无妄必欲功名全终始莫大夫贞中贞之道可以格天四居干位有格天之实于其贞也若固有之矣 九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也无妄之疾疾非其疾也九五履干中动得其正至诚之心巳孚于物而犹有顽不率化者为无妄之疾舜征有苗退修德化苗民率服此其象邪且治天下有意外患当反求诸身求之身则吾之诚心益者鲜有不格譬之人元气既正疾其自己恃药攻疾疾未除而害生况甞试之药为害滋大欤二五正应三四闲之为疾以中获应为有喜互兑为喜盖中则诚积守身动合于道君臣相应以中何疾不除也 上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也阳极而亢不知正守是谓妄行将获罪于天人故有眚居大业者诚为贵诚故不息而贞用能永保厥终上九位在干上震动居下亢以动也亢动必妄是将快心循欲而极意于其所不可为德失于身害加于天下矣眚固有之徃何利也 【干下艮上】 大畜利贞不家食吉利渉大川 彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利渉大川应乎天也德不畜何以辨天下之贤贤不辨何以畜大畜以畜德为贞干刚止乎内畜德之大者也畜德而后可畜贤野无遗贤曰不家食得贤何难不济曰利渉大川变艮有坎体干健乗之为利渉羣阳在下为贤干为天艮止之天下刚德之贤毕畜是为大畜贤畜而天下受畜矣大畜刚健笃实辉光日新其德此圣人静止法天之学夫刚德吾性所固有非静止不挠则刚德有时而丧笃实辉光何自而生惟刚德内畜辅之以健诚于是充业于是着德之日新孰御也哉干天为刚健干金为笃实为辉光互震震动于内为日新刚上而尚贤谓何大壮一阳上升为大畜而上九以刚在上六五秉盛德以承之是为尚贤孟子曰舜尚见帝尚云者尊之之义也尚贤而巳下之使刚贤在上众才毕止可以化天下而内之治君道莫急乎此商髙宗恭黙思道梦寐求贤得傅说置诸左右而说为旁招俊乂列之庶位尚贤止健髙宗得之矣不家食吉养贤也言圣人养贤以及民若天之付六子以生成万物之功其道博其功大养贤之道不一二而足必欲其无遗于天下而圣人之心庶几其无慊焉利渉大川应乎天也用贤则难济而可以上当天心也贤者民所归天所与非贤无以济天下而承天之休曰应乎天呜呼贤者之有益于人之国也大矣为天下君诚能畜德以畜贤畜贤以畜天下天下其有不治哉 象曰天在山中大畜君子以多识前言徃行以畜其德天博以大山止而崇多识若天德其崇矣羣贤并畜相与考言行于先王而心志益明闻见益广德于是日崇互体震兑震动兑说为言行傅说告髙宗曰学于古训乃有获贵多识也 初九有厉利巳象曰有厉利巳不犯灾也 大畜初曰有厉渐初曰小子厉进难事也虑之当蚤初应四四隂位其德未同未同强合何以畜利巳谓止其行君子止其行而不止其道初在干下干固不息惟艮体在上四为之应所虑在巳四近干为天灾曰灾无妄之三亦曰灾非四为巳灾未信而进有犯灾之道也 九二舆说輹象曰舆说輹终无尤也 才刚德健而又得位得中君子进可也大畜九二乃有舆说輹象何邪盖止以畜德义不苟行君子之中也君子有载物厚德肯漠然忘意天下哉谓畜之不深其行也近且挽而后行功利及物是以起说輹之义使三贤于巳上已位在三下不求之三以同应于上而欲果于有行以自通于五是不度才德大小何如先羣贤以幸用也尤其免哉干为马处干中为舆互兑兑毁折为说輹 九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸徃象曰利有攸徃上合志也 良马乾象三居下卦先援二阳而进之上二阳从之曰良马逐大畜至三羣贤道通矣犹以艰贞为利闲舆卫为戒君子之进肯易邪有其德有其朋君子常若曰恐吾德不胜任故艰枉道求合君子不为也故贞艰贞则顺天而惠利及天下故利舆以载物在上者赖以卫身焉闲习也才德备具虽进而不忘自闲君子诚身之道也徃而获应志合道行必矣呜呼士君子以进为荣而不知进之难大畜初利巳二说輹至三德业巳隆二阳从类君子于是可有为矣曰利艰贞曰闲舆卫兢兢勉勉惧或失之君子以天下治乱为己责以生民为己命以身进道不行为巳耻其用心刚健不忘自治上与天一可为后世法也三位有互震体艮山在前其动也艰为利艰贞变三有坤体坤众为舆为卫与上同德徃必志合为利徃 六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也 艮三索坤得之四居艮下为童牛艮止为牿童牛私欲不行其性至顺牿所以止逸且君臣之羙莫大乎私欲不行臣无私欲而履顺事上又重以礼义法度之防若童牛施牿然必正必公必能下贤而进之君畜道成矣书曰如一个臣断断猗无他技其心休休焉其如有容人之有技若巳有之人之彦圣其心好之不啻如自其口出是能容之以保我子孙黎民人臣病夫私欲之胜内不知顺外不知防矜智能安嫉窃位蔽贤以乱人之国大畜羣刚并进四以至隂顺止干上其气象温厚德静有常可思见风采故能畜贤以畜君畜君以畜民终使天下俱止为至善其为元吉也至矣夫 六五豮豕之牙吉象曰六五之吉有庆也 大畜六五有静止中德卦体位在干上干为刚健为髙明五蕴刚明之德于内而用之以静止是以获畜贤之庆久之天下莫不怀畏其德豕北方物智属有蹢躅之操豮豕则躁去欲息而不得行譬人君沉濳其刚而黜其聪明且复诚一之性以止于至静之地无失德无过举刚贤乐归天下内外孰不怀畏而服从也盖人君内有干德而静止于上羣贤应之以辅成其德天下相率而化为礼义惟恐不及奸宄寇攘何自而生畜道始大故吉大畜畜贤卦五在君位四实同德而象皆取私欲不行呜呼欲之为害大矣自天子至公卿大夫士庶人以欲丧身亡家失国若出一辙盖私欲生则志意昬志意昬则谗佞进谗佞进则贤者逺害不肯止故夫君臣所以自畜者莫过夫力去私欲而畜贤畜天下之道悉本此四曰有喜五曰有庆喜在已喜夫得贤而道行也庆及天下天下受惠其效大矣互兑为喜五在互兑上为庆坎为豕阳止于上为艮为豮豕艮山为牙尧之为君荡荡民无能名舜之为君巍巍有天下而不与禹稷禼臯陶伯夷防龙之徒相与吁咈都俞一堂之上而中国夷狄罔不率化德威之格也尧舜惟荡荡巍巍无欲于巳是以能畜贤以畜天 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜