[book_name]九皇新经注解 [book_author]吕洞宾 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]玄学五术,道教,完结 [book_length]76604 [book_dec]《九皇新经注解》，一名《吕注北斗九皇丹经》，全称《太清紫微中天北斗九皇七元救生济死至真妙道尊经》，三卷，孚佑上帝纯阳吕祖天师注。全书大旨在发本命斗诀之理。书前有《泰玄上相降魔护道天尊张大真人序》、《天机内相度人无量天尊葛大真人序》、《天枢上相净明普化天尊许大真人序》、《都雷上相清虚妙道天尊萨大真人序》、《玉清左相丹阳抱一马真君序》、《玉清内相纯阳演正警化孚佑上帝自序》，《玉皇赦罪大天尊开经宝偈》。盖自斗姆从西竺国静怡以来，修元始大道，以金莲九苞，化生九子，主持造化，掌握阴阳，而为天之枢纽，人之司命。其后斗姆化身开方便门，说北元统章，后世方知七元各有所掌，九皇各有所拜，因从斗中精微之理，阐出拜斗之法。吕祖纯阳为度尽众生，设法阐教，降笔临乩，于己酉年四月，演《九皇新经》，内寓本命斗诀，仅以引证，未曾讲明，乃又于己未岁九月，复演《注解》，以本命斗诀，阐出所以然之理，功夫效验，无不指点，使门下各认本命，依诀而行。 [book_img]Z_15504.jpg [book_title]重刊九皇新经注序 张大眞人序 吾想太初之古，太上亲自度人，无人得度。入函关，始化西胡尹喜，望紫气而得圣传。此后太上无法，方注灵文，欲人向文精进。世人愚昧，不省察其意，认为诵读之篇，又不得已，授先天正传。吾方演科文，亦欲度世也。不意日趋日下，世人皆以为科文二字，可以超生死，济吉凶，招福禳祸。孰知先圣苦心寓于内，人不向𥚃参求，随口唱念。自后诸眞一出，各着道书行世，隐隐显显，显显隐隐，欲吐不吐，不吐又吐，使人难摸难捉。是以天仙无人，神仙少种，地仙失传，人仙不眞，鬼仙杂出。且幸有纯阳开化，将己己所演九皇新经一部，复于己己又阐玄藴，细注精微，五仙口诀一盘托出，朝斗延年诀一口说尽，使后世得所归宿，将修鍊有所的指，全无朦混一语，竝可以证诸天之宝经，亦可以实诸眞之道书，将太上开化之心始全，而后世度人有传，仙脉庶可以不絶矣。吾本开教一老慈，为纯阳度尽凡夫之愿，不觉一叙。 葛大眞人序 夫道也者，不可须臾离也，可离非道也。此见大道不远于人，根于性，人不可一日离性，则一日不可离道；修于教，人一日不可离教，则人一日不可离道。但是道也，放之则弥六合，无物不有；卷之则退藏于密，无时不然。此不可离者，一大柱脚也。惟吾道有天仙正理，不离乎铅汞交媾；有神仙正传，不离乎阴阳顚倒；有地仙正派，不离乎清静常应；有人仙功夫，不离乎福善二字；有鬼仙凭据，不离乎功行一端。此五者，皆难离乎戒愼、恐惧、动静互为之功′如无此省察涵养之学，则道卽离我，我卽离道。何也？人欲一起，铅不能投汞，阴不能际阳，卽此两途，尚不可离此纯乎天理之正，而况地、人与鬼乎？今有九皇新经注解一出，则修天仙者，不难吞金进火；修神仙者，不难行符得药；至于人、地、鬼三者，自不难勇猛精进而成。吾忝天仙正途，鍊丹于真明之天，修持于三元之所，兹为纯阳度尽凡夫之愿，只得略叙大意，以为注中一引云。 许大眞人序 自斗姆从西竺国静怡以来，修元始大道，以金莲九苞化生九子，主持造化，掌握阴阳，其为天之枢纽，人之司命，此理浑然，未传下世。至永寿元年，太上化身坐玉局，授天师北斗秘诀，下方始知人有斗为之主持，此理又未透彻。迨汉明帝在昆仑山，遇斗姆化身开方便门，说北元统章，一星吐一理，一元演一道，后世方知七元各有所掌，九皇各有所拜。及诸眞无法度人，又从斗中精微之理，阐出拜斗之法七十二家，或为奇门，或为默朝，或为运用|，或为唱念等类，皆未吐出天机，使人各授而行，死而后已。若夫笔录与梵音二斗，一以降性，一以覩光，自青田删乱，将梵音之字音失眞，将笔录之符诀失形，遂有顚者顚而魔者魔，何益之有哉。惟吾玉淸内相广化度人之纯阳子，为度尽凡夫之念，不得遂设法阐教，奈烦临乩，于己酉年己月演九皇新经，内寓本命斗诀，仅以引证，未曾讲明。今又于己未嵗己月复演注解，以本命斗诀阐出所以然之理，功夫効验，无不指点，使门下各认本命，依诀而行，七日顿见本命星官降驾，何灾不灭，何福不臻，此亦千古难遇之奇缘也。如所演五仙等诀，吾不必复赞，且聊为众善诚信，畧叙斗法一端，以为万世鉴之。萨大眞人序。 宇宙之内，混混茫茫。万物之中，跻跻跄跄。浑然大道，行持有方。惜乎失传，精微隐藏。百家杂出，碌碌忙忙。不得一正，端绪汪洋。人多忽为，沈沦无常。永劫流转，怎上天堂。虽曰上古，经典煌煌。虽曰中古，眞文彰彰。虽曰下古，科教成行。隐显莫测，藴奥未扬。惟有慈悲，莫如纯阳。大阐玄风，宏立道场。处处方便，人人有相。不辞辛苦，医救多方。己酉演己，焕乎文章。又虑难测，特奏玉皇。奉勅下界，复临楚江。奉道弟子，吴刘蔡杨。诸等善士，各力共勷。设乩坚念，演说灵章。五仙大道，炯炯煌煌。本命斗诀，浩浩荡荡。起手成功，示我周行。吾今奉命， 上帝勅相，身乘紫云。来赴乩厂，特叙一二。万世津梁，玉淸内相。纯阳演正，警化孚佑。上帝自序，大道浑沦。无名无形， 此卽先天一炁也，有何名形？ 大道显微，有象有声。 此卽太极一理也，岂无形声？ 谓之有形有名，非大道也。 故有形有名，则不为先天一炁之大道，谓之无象无声，非常道也。 无象无声，岂为太极一理之常道。 道在天地未判之先，乾坤依此而淸甯，日月依此而光明，风雷赖之而变化，人物藉之而成形。 此先天一炁之道，本在天地未判之先，浑浑沦沦，所以乾坤依此一炁而淸者淸，甯者甯，日月倚此而光者光，明者明。风之一呼一吸，雷之一阖一辟，皆赖此一炁而变者变，化者化，变而化，化而变。人之一动一静，物之一枯一荣，皆藉此一炁而成者成，形者形，成而有形，形而必成。道在太极旣分之后，两仪奠定者此也，四象阖辟者此也，八卦分列者此也，九宫呈现者此也。 若道在太极，一理旣分，天地之后，两仪赖此一理而奠定，四象赖此一理而阖辟，干坎艮震巽离坤兑之八卦，藉此一理而分列方位。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十之九宫，本同戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五十为腹，两相表𥚃，皆藉此一理而成形现相。圣人得之而为圣，贤人得之而为贤，神将得之而为神，天仙得之而为仙，愚昧背之而为愚，鬼邪反之而为鬼。自有此一炁一理，圣人得之一贯而为圣，贤人得之一豁而为贤，神将得之一正而为神，天仙得之一粒而为仙，愚昧背之一窍而为愚，鬼邪反之一心而为鬼。固有方土之不同，亦关气数之有异。淸可以浊，淸者自浊也。浊可以淸，浊者自淸也。 此圣贤神仙愚邪，固有刚柔燥湿方土之不同，亦关上中下末气数之有异。得乎方土气数之淸者，可以教乎浊者。淸者如不能得其淸，亦自浊也。浊者有能得乎淸者，浊者自当可淸，乃浊者自反于淸也。 为仁由己，善由己自。 自淸者之圣贤仙神，皆由己为仁，己自为善，非由人也。逃乎五行之数，出乎二气之外。 自浊者之愚昧鬼邪，皆不由己为仁，己由自为善，亦非由人也。岂方土气数之所能囿哉？能如是反浊为淸，便逃五行之数，出乎二气之外。如不能反浊为淸，自安于浊，妄心欲逃乎五行之数，出乎二气之外，岂道也耶？ 吾今怜尔凡夫之强持，不由大道之自然。吾今怜尔凡夫，不知一炁一理而强持，东抹西捉，总不由先天太极之大道，一点自然之一炁一理，始混终忽，死而后已。 体太上好生之德 演元始恩慈之意，不惮木铎之震醒，而摇金铃以唤发纯阳。方体太上好生度人之德，演说元始阐法恩慈之意，唤发愚昧，不啻摇木铎之金铃，以振醒醉汉。阐玄蕴，抉秘语，继千秋，垂万古。 总之，玄蕴未透，秘语未彻，阐之抉之，演于经上，注于经中，使千秋之仙脉得继，使万古之口诀常垂，旣启方便之门户，何敢隐其程途。 吾于此旣念羣生万物，启度人方便之门户，何敢欲吐不吐，隐其五仙之秘诀。人能照秘诀之程途，一步一步走来。是经也，探斗宫之玄奥，吕九皇之秘密，方得是先天之经，太极之经，庶可探心中七窍，北斗宫分之玄奥，庶可出面上七孔，叅九皇之秘密。人有一心，心有七窍，面有七孔，孔应乎窍，窍应乎斗，受南宫之熬鍊，取北方之温养。 后得南宫鍊度而成五仙，先得北方养元而朝上帝。人无此窍而迷，窍不应斗而死。 愚人不知此窍而迷惑，则必不能应斗宫而死也，自然为鬼为邪，为愚为昧。 元始哀悯众生，故垂教法。 元始天尊哀悯众生，到此一步，故垂救生济死之教法以设。 慈航普度 孚佑姑念羣魂，故演奥义。 姑念羣魂到此一步，故演至眞妙道之奥义，以临坛劝戒。下方蒸民，各各自澟；身中主人，时时若存。尔等下方天生之蒸民，各各当自澟然把身中灵台上一个主人翁时时存察，不使他出入无乡。 符乎元始之炁，感乎七元之星，庶几乎与大道合一矣。便可与元始先天之炁合符，便可与七元包在太极中之星相感，安有不与浑沦显微之大道合一也哉。玉皇赦罪大天尊 先天一炁 宝典未开，先阐玄偈。一偈包罗全部，几言道破眞机。夫先天一炁者，乃天仙神仙之先天也，乃铅汞阴阳之一炁也。化生万物， 有此先天，方能化生。有此一炁，方有万物。太极一理。 太极从无极而来，卽天仙神仙鍊成之太极也。一理自玄元肇端，卽天仙神仙合竝之一理也。 包涵羣生。 必是太极，方可包涵；必此一理，方度羣生；图书旣现，卦数之灵文； 此先天太极。皆在图书之内。此一炁一理。皆寓卦数之中。如无此灵文。焉得化生万物。包涵羣生。河图洛书。旣将此先天太极之一炁一理。现于灵文之上。 河洛，复阐龙马之精义。 故河洛复阐龙马之精义者，此也。 胎息大道，开化圣眞。 若夫胎息大道者，天仙无胎息，安能使铅汞交媾而生黄芽？神仙无胎息，安能使阴阳顚倒而结婴儿？两者得此，大道可成，自然立功累行，而开化圣眞也。 一颗宝珠，夺尽乾坤之造化。 此宝珠原是乾坤二炁结成之宝珠，天仙神仙如不下手夺尽来，安得先天太极中这造化，成就一颗宝珠而生光也。一粒金丹，采取日月之精华。 金丹原是日月合明凝成之金丹，天仙神仙如不下手采取来，安得先天太极中这精华，发出一粒金丹而成胎也？终而龙跃虎伏，始而心猿意马。 有此夺尽采取功夫，方得龙跃虎伏。要此龙跃虎伏，必先鎻住心猿，拴住意马。 动则裁成天地之有馀，辅相天地之不足；静则正性命于一身，保太和于九窍。 有这般始终功夫，得𨚫先天中之一炁，养却太极中之一理，自然动则裁成天地之有馀，辅相天地之不足；静则正性命于一身，保太和于九窍。但有馀与不足，必按上下二弦，方知裁成辅相之宜；但一身九窍，必按上下二桥，方知性命得正，太和得保。 分阴阳之对待，运刚柔于上下。 如是知之，则阴对阳而成圣父灵母，阳待阴而行子午抽添。阴卽是柔，阴中有一点纯阳，又却至刚；阳卽是刚，阳中有一点纯阴，又要至柔。阳不柔，安得在上之阴运于我？阴旣至刚，又当柔以济之，方得阳安于下。此皆先天太极之至妙，一炁一理之精微，乃天仙神仙一大畧也。 清甯不宁，元始之安鎭。 乃人地两仙总语。人仙不知先天何物，不识太极何理，仅乘前世根缘，福田广种，今生方落乐土。福禄寿三者俱全，富与贵两端安然，不入于邪径，不起乎奸巧，怜贫恤孤，植善种德，自反无一过尤，自入于万灵之中。此从元来一点始生之气，便安鎭于此。地仙不透彻乎先天一炁，不贯通乎太极一理，仅知一段修心养性，或运水济火，或运肾朝心，淸静自应，内观心，外观物，心无心，物无物，生则费此一番苦鍊阴神之功，总是他从元来一点始生之气，安鎭在此。故死则三魂不散，七魄不飞，一种灵性灵光，自入于方灵之内。此二者，皆禀天淸地甯之宁德而来也。 生死皆系虚灵之存亡 人生从虚灵中来，其元本如如自在，自后为人欲气禀拘蔽，便有生死存亡分关，亦有生不负乎虚灵者。或忠贯千古，孝钦百世，节标千载，义重人伦，将生死二字丢开，只顾虚灵不昧，此虚灵自复还本来的。如来土官、真官、城隍、社令，自然堪让一席，此鬼仙又次乎人地者也。总之，天、地、神、人、鬼五者，皆有紧要亲切处，注入尊经中，此不过大畧耳。今开实笈，口咏灵章，天启十二玄瑞照世界，地发二十四应护真玄。 乃玄阳因五仙失传，欲透漏天机，超化羣生万物，方开演九皇之宝笈，始以口咏七元之灵章。不意天启十二时辰之玄瑞，照映宇宙世界；地发二十四气候之灵应，护乎真玄仙人。但宝笈乃先天一炁之宝笈，灵章乃太极一理之灵章。此宝笈灵章，从天姆十二时辰中来，自地父二十四气候中结。妙道通梵气，至理费眞思。彩气旋绕于尘宇，琳琅震响于中天。是顚倒之妙道，通乎先天之梵气；是交泰之妙理，费乎太极之真思。有此运用得来，方有彩气旋绕于尘宇；有此彩气充足，方得琳琅震响于中天。 剖秘奥，扬精微。瑶池羣仙皆降驾，紫府列神咸护持。吾乃纯阳，为度众生，不得不今日剖先天之秘奥，扬太极之精微。自纯阳一剖一扬，瑶池玉女，一种羣仙，皆来降于羣生之中，谁知为仙驾？紫府金童列神，咸来护我身躯在万物之内，谁知为天持？ 普消一世之氛秽，漙济万方之灾魂。 此能普消一世氛秽之气，只有先天一气；漙济万方之灾魂之理，总是太极一理。 恩光远大，慈悲靡穷。大量玄玄，𢎞仁恢廓。开经演说，至眞妙道大天尊。 这种恩光，慈悲自然，远大靡穷，皆因纯阳玄玄之眞有此大量，故而发恢廓之𢎞仁，开九皇之新经，注五仙之灵文，演七元之眞机，说拜斗之秘诀。众生有能体贴者，方口口不离至真，时时修鍊妙道，焉有不感大天尊之𢎞恩大量也哉。 [book_title]九皇新经注解卷上 孚佑上帝纯阳吕祖天师注 太淸紫微中天北斗九皇七元救生济死至眞妙道尊经卷上 夫太淸者，乃元始说法之宫，在金丹为第一点先天炁。紫微者，乃元始聚会之所，在金丹为紫红精微黍米。中天者，乃眞一不二，正中之天。北斗者，乃在人心，却是天之枢机，在金丹无此心火枢机，安能得眞铅归我？九皇七元者，卽是人之本命，在金丹无此九皇七元，安能接命？救生济死者，虽元始玄座说法，救生济死，在金丹其实得来，自然救生而住世长年，济死而解脱飞升。至眞妙道者，成了至眞，自显妙道。尊经者，此欲至眞以显妙道，非元始之金丹尊经不可也。此乃经名第一注脚，人当潜玩，必见玄机。 是时， 元始天尊 四字已托出金丹总领。 在淸微天宫。 元始天尊本是淸微玄炁也，自在淸微之天宫，说法八景玄苑。 此八景在天宫，乃欝罗一景，萧台一景，森罗一景，净霐一景，梵相一景，神通一景，眞玄一景，趋类一景。在人身，乃泥丸一景，玉枕一景，夹脊一景，双关一景，尾闾一景，玄关一景，绛宫一景，太和一景。元始天尊为度众生之八景，自在玄苑之八景也。 金童侍侧 此童在元始天尊之处，乃混元一炁凝成金液之童，玉女扬烟。 此女在元始天尊之处，乃先天一炁凝成玉液之女。侍侧者，同侍于天尊之侧也。扬烟者，所扬何烟，卽扬淸微中之妙烟，卽扬八景中之玄烟也。此烟就是一粒黍米透出者是矣。宝花倩烂于诸天。 是宝花也，皆金童手植之宝花，花而谓之曰宝，自必有颜色倩烂于诸天所在也。 异香喷吐于瑶池。 是异香也，皆玉女所放之异香。香而谓之曰异，自必有瑞炁喷吐于瑶池水内。此二语已隐透金丹矣，正值己酉、己旦之期。 此己酉己旦，本属天尊开南天门放宝光之时，按道则甲己己土丹，非此土不结，虽曰流戊，其实就己巳合成金局，酉有辛金，必是己酉己一点辛金之局，方是西方来的一点真金，且庚金生在己，庚己会成，自见先后两天之分，元为会始，旦为交初，在用己土者，就必须交会酉家一点始初的真金，才呌是流戊以就也。 一阳初动之会 此一阳还属己，还属酉？答曰：己也有，酉也有。己无一阳初动，何以能刚能柔？酉无一阳初动，何以为柔为炁？天尊开天门，放宝光，正此己酉元旦，一阳初动之际也。诸天神王，飞天大圣，日月二曜，满天星㝛，玉府羣真，瑶台列仙，普皆来集。 都见己酉元旦，一阳初动，有宝光大放，俱来叨光而朝至尊。在道则一身之天，百节之圣，皆因己酉元旦，一阳初动，而聚集于精炁神三宝之宫，以听天尊说法也。是时也， 乃一阳初动之时。 龙飞天端，凤舞瑶堦，鸾鸣锵锵，麟戱紫炁。龙凤鸾麟，在天则为四大灵物，在道则为四大灵性。龙本淫性，凤本动性，鸾本养性，麟本静性。天宫有此四物，天尊方登座。道中有此四性，圣灵方演玄。凡夫未知，惟眞能明。天尊于是开南天之门。 天尊因在己酉元旦一阳初动，有此大吉之时，于是集者集，飞者飞，舞者舞，鸣戱者鸣戱，方开南极丹天之门户。在天则如此说，按人则南天之门，卽綘宫离火之天也。放百宝祥光，彩色烁烁，赤气煌煌。 祥光自必有彩色可爱，赤气可观。是百宝者，在天则为天家之百宝，在人则为那百宝，卽为百节生荣百宝之祥光也。此百节生荣百宝之祥光，有彩色，𨚫是五脏所生之五彩；有赤炁，郄是心家为五脏之神君总领，然后生出五脏之彩色，聚成祥光，而烁烁电掣，煌煌赫耀也。 照见山岳河海之内，天下万国九洲之地，迸射三十三天，透开一十八重地狱。 惟其是百宝祥光，方使漙天漙地诸境，有彩色赤炁也。在天则如此说，在道有此祥光，自然得之者，必出乎山岳河海，天下万国九洲之上，神入三十三天之处，法度十八重地狱之鬼，总是道高龙虎伏，德重鬼神钦也。 是光也，卽。 玉帝一十七道之宝光 光卽百宝之祥光。当日玉曰：三千二百劫修成一十七道之光，然后有此发于外。此一十七道之宝光，皆是所修、所鍊、所断障、所本行集来，故有此奇特。 卽。 斗姥之紫金光，卽 牟尼之百千亿万之神光，卽 帝乙之混元光。 紫金光乃从华池中龟台上修鍊得来，神光卽从波罗蜜舍利子鍊成，混元光卽从太无元始玄修出。是三大修鍊者，皆不外元始天尊百宝祥光也。 天子得见是光，而国祚兴隆，皇道荡荡。臣庶得见是光，而爵禄亨达，声名彰彰。学士得见是光，而聪明智慧，睿哲文明。此九句，乃前世有玄根者，见此宝光，如是効验，得此百宝，如是灵应。至若下此者，则不然。 凡夫得见是光，而福寿绵绵，永除灾殃。此凡夫，非等闲之凡夫也，亦广种福田。㝛有道缘之凡夫，得见是百宝祥光，必然多福多寿，灾殃永除。何也？有此宝光在身，尚可住世解人之厄，安得自己犹无福寿，竝除灾殃也哉？求功名者，得见是光，而功名遂愿。求子孙者，得见是光，而子孙盈庭。保父母者，得见是光，而孝心以动天地。祈君恩者，得见是光，而忠义以贯斗牛。 夫百宝祥光，乃自金丹鍊成，百节生荣而来。求功名者，欲仁施万类，化及百姓，先有此鍊成宝光，灵性自是如来，安有功名之不遂愿？此如许旌阳，是求子孙者。欲不做无根无后的神仙，先有此宝光，充足百节，馀炁一洒，安有子孙之不盈庭？此如彭祖，是保父母者。一有此宝光，能得见之，九祖尚且超升上界，与天同休，父母自然魂灵常存。祈君恩者，有此宝光，得见君上，且圣德无疆，本身焉有不忠不义之理？一切有缘，得见是光，而缘益接缘，洞洞彻彻，朗朗明明。一切乃自天子以至于庶人，皆本元始之一气而生，太极之一理而成。凡有缘得见是百宝祥光，而缘益接缘，永远不絶如缕，洞洞彻彻，毫无遮蔽，朗朗明明，毫无隐藏。此皆一种眞光发着于外者，由眞宝诚于中也。 天尊观见众生，亿劫轮回，继续漂沈。 此众生皆是亿劫中未得见是光者，故有轮回漂沉之苦，继续不已。 嗟叹良久，抚几哀悯。 乃天尊放光之后，照见这等无缘之众生，欲说法超度，故先发嗟叹哀悯之声。 臣孚佑是时在侧识。 天尊慈悲之意，稽首长跪而请曰： 此时孚佑正在朝元之会，侍立放光之旁，见天尊如此嗟叹哀悯，有超度说法之意。故孚佑亦觉念起，不得不逢天尊之机，而请超度说法之旨。 天尊大圣，天尊大慈，祈开洪恩，广启方便，旣怜众生，复合拯提。此孚佑识意跪请之言。 天尊良久默然，注目下方而叹曰： 此天尊为孚佑跪请，存神良久，哀悯藴含，不得已而叹，方启奥言以发挥。 哀哉众生，不知大道。 此天尊哀悯未得见宝光之众生，不知固精保炁凝神之大道。 迷迷沈沈，死死生生。 于七情六欲，迷之又迷。于三灾八难，沈而又沈。于刀山血海，死而又死。于四生六道，生而又生。 吾今为汝说此良因，汝当敬授，汝当谛听。乃天尊呼孚佑，为汝说此众生所以轮回，在亿劫之中难脱；所以漂沈，有继续之故难断。这等良因，发为哀悯。今特宣说，孚佑当敬以授之，当谛真听之。 于是招集雷神，勅命斗宫，会聚九皇，说太淸紫微中天北斗九皇七元救生济死至眞妙道尊经。 此己酉元旦，一阳初动之时，雷府诸神，斗宫诸眞，九皇七元，皆在宝光会中。天尊欲说良因，故招集者复集两班，勅命者复命敬侍，会聚者复聚座下。是法宝未阐，先聚至眞，方说太淸紫微中天北斗九皇七元救生济死至眞妙道一部眞经也。 元始曰：天开以来，地辟而后，人在其中，物育于内，百千万劫，靡有穷止，生而又死，死而复生。 单安，元始曰不安。天尊当看元始二字，有无许精味，为全部纲领。人当深思元始二字。天开地辟，言此可知其先为混沌，正先天太极之初；言此又可知其后为杂气，故有人生物育之繁。一开一辟，便有劫数无穷；一生一育，便有生死在内。一气循环，一理流行。 此一气在未开未辟，为先天之一气；在旣开旣辟，为后天之一气。惟其落于后天，故有循环无端。此一理在未生未育，为太极包藏之一理；在旣生旣育，为两仪分形之一理。惟其分于两仪，故有流行不已。若夫在先天之一气，混沌未见循环；在太极之一理，浑然未见流行。 淸者圣，浊者愚，修者仙，失者鬼。 此一气一理，自得其至淸者，为圣人，万世垂教；自得其至浊者，为愚顽，一时不惺。有淸者稍得，而心得开悟，知为一气本乎先天，一理原乎太极，用功修复，必然神仙；浊者稍失，而心又牿亡，丧却一气一理，全无先天，毫昧太极，魂魄㪚荡，自必为鬼。 圣有大成小成 因得一炁一理，而有最上与中之分。得其上乘，自是大成，如尧舜周孔是也。得其中乘，自是小成，如伊尹柳下惠各得其一端是也。 愚有遵道背伦 此一炁一理，主持日用大道，贯乎一身五伦日用之间，在天理之正，合人事之宜。此愚民能于浊中求淸，可谓遵道者也。五伦之内，如有一不能兼尽，或五伦皆未克行，此愚民于浊中更浊，安得非背伦乎？此总是源头上不淸，故气禀物欲内多浊。 仙有天地人神之别 仙有五等，仅别四端。以天地为淸浊源头，天之轻淸，得之者能修，自为天仙，白日飞升，以其轻淸也。地之重浊，得之者能修，自为地仙，脱壳尸解，以其重浊也。人神为淸浊源流，人之中有淸有浊，或前有源远，后必流长，或自能降本，自必流末。神则有淸有浊，皆能修持，淸者仍归于至淸，浊者亦可以返于淸，故能阳神出现，天地两大皆可游行，此其别之不混也。鬼有灵爽邪魔之分 五仙之中亦有鬼仙，此鬼抽出分灵爽、邪魔。以灵爽卽为淸，可入鬼仙之列；以邪魔卽为浊，乃在鬼趣之内，故另抽出分言之。 夫圣何以圣，本道以成。愚何以愚，昧道而行。仙何以仙，道炁常存。鬼何以鬼，道大不凝。 此数句承上而来，畧分所以为圣愚仙鬼之故，犹未指出眞实皆在卷内。 宇宙内理不外伦常，气不出浩气。 此二句见上道字中有此两端，人皆把道看难了，不知卽两大之中，一行理炁，只在伦常中含住，本来浩然内寓着，道何远人。 直养无害，尽性合天。 此二句正是人去循理持气的功夫。上一句属炁讲，下一句属理说。有直养无害之功，炁自浩然常充于天地之间；有尽性合天之能，理自偕伦克尽大道之本。故吾观众生以下，便以伦常分言之。 吾观众生不孝父母，不知父母之恩与天同大；不敬君王，不知君王之义与天同体；不恭师友，不知师友辅我尽伦；不和兄弟，不知兄弟手足至情；不睦夫妇，不知夫妇关乎阴阳造化。此父母、君王数端，皆伦常也。我之气旣本天地之浩然，理应先尽此伦常大纲，何得有不知之事？总是众生皆在细事上着脚，忘乎大纲，故多有不能尽性以希圣学仙，皆每安于愚，堕于鬼，天尊安得不哀悯也乎？ 大纲不尽，细事难言。 此二句乃结上语。 非关气数，不由姿质。总观此心，七窍不明。言这等不知伦常大道之人，亦禀天地之气清而生，亦负阴阳之妙理而成，㘞的一声，便有道寓于形色之中。而兹大纲不能尽者，岂为气数所束？又岂为资质所縳？总是将天理牿亡，人欲蒙蔽此心之七窍，遂迷惑大道，不明伦常，而顿失人身也。 故尔一念差忒，念念差忒，见诸身口，彰诸形象。心本至虚，能具众理；心本至灵，能应万事。一段在细事上着脚，不在大纲上起念。时时刻刻，皆是人欲，无一天理，自必将念头无不差忒。如此存于中，定然形于身口形象，皆是背理灭伦之态，无不发现彰着也。 天地昭然，善恶报定。 念一动，鬼神尽知。何况所见所彰者，皆是天地自以善恶之报，昭昭不爽。道德经所谓天网恢恢，疎而不漏者，此也。尸神奏之，游神记之。三官检录，北斗注藉。司命对簿，上帝降临。东南双岳，酆都幽冥。考其罪过，察其匿隐。尸神卽魄也，游神卽魂也。不须天地鉴察善恶，而自己魂魄，便先将所行所存，奏记三官北斗。三官虽在云台，𨚫属身中三丹田。北斗虽在梵天，𨚫属身中七窍。有善恶，归入三官之三元府。检录已定，賫上北斗，然后注籍。不知家中司命，先已定簿，以簿对籍，毫无半爽，方呈上帝。于腊月二十五日，降临察考之后，将善恶一一发下，东岳斟酌赏罚，南岳校定生死。东岳南岳，于是善恶之人，死后拘魂束魄，遣在酆都，命十殿阎罗大王，有罪者考罪，有过者考过。还有一等奸猾鬼魂，阴行不良，鬼神不能测其机者，更仔细察夺，将匿隐之病，一一针出。 善者赏善，恶者怒恶。 匿隐之中果是善，则一善能解百恶，赏之以为作善者鉴。匿隐之中果多恶，则恶重难为善解，怒之以为作恶者镜。刀山血海，不顺人情。铁锁铜〓，岂容逃遁。百千万状，一一搜寻。四生六道，轮回漂沉。人类物类，走兽飞禽。男女夭童，贫贱困窘。任尔投奔，永堕红尘。 此皆作恶者的的报应，怒恶者的的形象。人当囘头仔细思量，还是恶者相，还是善者不相？ 吾今垂恩，汝等谛听，授训凡夫，演此妙经，传布人间，依此惧恶怕行。 此以下乃是天尊单为作恶众生说法，今于己酉元旦放光之时，大垂凡夫普度之恩命，孚佑诸臣，谛听妙音，将所演救生济死之妙经，授而训之凡夫，传而布诸人间，使背伦灭常者，惧恶有此的的报应，悔而生怕不行，自必改过从善，以体天尊之意。 究其渊旨，何为在心。 此恶皆从心生，天尊究竟此恶之渊旨在心者，何为也？心为天君，百体从令， 心一正，万心皆正，五官百体皆从之，无不正。心一歪，万心皆歪，五官百体皆从之，无不歪。以心为一身主宰，卽是天君。百体一身，卒徒自当从令。 心乃血肉，只在七窍之灵。 七窍卽是本命七元，卽是真汞天君。此最灵通，要泄就泄，就得不正；要正就正，就得不泄。至如心，不过血肉耳，总是七窍维持。 窍窍虚灵窍窍光明窍窍理道窍窍性命一窍有一窍之虚灵不昧，具众理以应万事；一窍有一窍之光明透彻，照本身而映万物；一窍有一窍之道理含●，本然、自然、当然、所以然四者；一窍有一窍之性命贯通，水、火、铅、汞、精、神、气七宝。此窍亦大矣哉！为人身之根本，为智慧之法门，为金丹运用，为采取之斡旋。 不混不迷，不嫉不淫，不贪不嗔，不姤不争，勿损勿害，勿怒勿憾。乐莫乐于知足，贪莫贪于多欲。 人一生下，脐带一剪，灵性一负，心中窍个个通灵。自后不知足，便为多欲遮蔽。故天尊于此处，力为蔽窍者施开窍一法。人能不混沌而为非理之事，不昏迷而为作孽之徒，不嫉毒而为有恩之事，不淫乱而为淸心之贤，不贪求而为安分，不嗔怒而为平和，不姤狠而为善良，不争竞而为静逸，勿损人之心，勿害人之意，勿迁怒于甲乙，勿怀憾于隐微，则是人之天君泰然，无时不有天理之乐。此乐莫不从知足中来，岂为多欲内生乎？噫！人难得一个真乐，难去一个真贪。多欲，欲以生欲；知足，足无不足。 如不能去一贪字，则窍终为欲蔽。欲多欲上生欲，反转来窍不为欲蔽。一知足，足中无有不足。可见这窍开也容易，蔽也不难。 窍本空虚，窍原寂静。 这窍又从足无不足中得来，空虚寂静，乃是去了贪字，有了乐字的景象。 空无可空，此窍方空。虚无可虚，此窍方虚。寂而更寂，窍自寂寂。静中养静，窍必静静。 此八句正解窍本空虚二语，其中𨚫有无许功夫。何以言之？要得真空，必先从实处下手，做到无彼此相，无人我相，这般如来自在，所以才是一空，才是一个无可空，此窍方得真空。要到至虚，必先从真处着力，做到浑然一理，泛应曲当，这般贯通田地，所以才是一个虚，才是一个无可虚，此窍方得至虚。要得正寂，不是寂灭那般，乃是从真实至极的地位，源流融洽，本末浑化，此窍所以不求寂而自寂寂也。要得常静，不是清静那等，乃是从眞实至极的地位，到了寂然无累的境界，则万天敛迹，百神归静，无思无虑，一派眞灵。观乎世音，不求静而此窍自必静静。此以上当看无可而更中养几字，又当着眼在方字、自字、必字上，才知这了性的学问。窍一静，万事皆静；窍一寂，万物皆寂；窍一虚，万欲皆虚；窍一空，万理皆空。 此八句又是上八句的効验。何以言之？惟其用无可空无可虚的功夫，才得万欲万理从窍一空一虚后，无不空无不虚也。惟其用更寂养静功夫，才得万事万物从窍一寂一静后，而无不寂无不静也。此总见自在，不是容易观得。一得观自在，便无往不观自在矣。可见禅家一旦顿悟，可见鍊性家忽然通慧，有如此妙用。 致柔专笃，抱一守中。 此二句方是上一节见性的正功夫。何以为柔？乃绵远不绝之意，非刚柔之柔。徐徐渐进，不燥弛，亦不躐等，如锐进其必退速，所以绵远不绝之意，切勿错看。何以为笃？乃确乎不拔之意，非笃实之笃。坚以行之，信以守之，不畏难，不苟安，以是为的，总不思迁，所以为确乎不拔之意。如是而推致其极，则得其一而紧抱不失；如是精专其功，则得其中而谨守不放。日积月累，念兹在兹，自不觉一旦豁然贯通焉，而灵虚寂静，从太无中来也。此一字、中字，切莫学。近日习清静者，看心肾两家；谈金丹者，认做铅汞两途。 内系于脏腑，外系于官骸。象悬乎南宫，体应乎北斗。此又将一中二字推而言之。言此一与中，本在乎内，乃脏腑之所系持；发现乎外，为官骸之所系映。在脏腑中，其象专注南宫，却非实受，其实虚悬；在官骸上，其体排列北斗，却非虚假，其实有应。故圣贤学问，允执厥中，一以贯之。世人不识其理，徒以己见，那知灵明大关系处也。 夫北斗为万星之枢纽，七元为万星之领首，左辅右弼，共成九皇之体。 此紧承北斗为体应说下。天尊为众生说法，原在北斗九皇尊经。必先从存理遏欲，明心见性，元元说来，方到此正讲。可见斗卽在人身，不见真性，则斗不降，厄何能解？生何能延？必以心窍合斗，以性灵生光，厄卽自解，生卽自延，又何用天尊说法开度？特人不知惺惺耳。故天尊说到此处，谆谆曰：北斗为天之枢纽，七元为星之领首，而万星无不朝拱。加以辅弻有象，左右无缺，九星共成至大至尊之体。其斗之功用无穷，故能解厄延生。人当于此猛然一醒。 心乃万身之纲维，七窍乃万身之宰制，左龙右虎，共成九窍之眞。 此卽配上北斗九皇而言。天尊说到北斗九皇处，正好接着实发，如何又说到人之心处？此正是天尊叮咛愚昧处，使人知心卽北斗，万身卽万星，九窍卽九皇，合并为一，方好下手救生济死。故必于此处反覆谆谆言之，总见天尊一种婆心处。 窍以合斗，斗卽是窍。斗来应窍，窍卽是斗。此四句中，上二句承上，下二句起下。何以见窍卽是斗，斗卽是窍？天一大天，人一小天。天无心成化，人有心成能。都皆是七窍配成九，可见天人合应之理。 一曰贪狼 此北斗第一元，卽人心第一窍。此窍正在那心上第一个，名为天元窍，得北斗之靑气，应东方甲乙之木，为肝气相结。人能通肝炁以开此天元窍，则可以上明天文之理。贪者贪，狼者狼。 人生来此窍皆开，自后贪心一起，狼心一纵，便将此窍遮蔽。此窍最怕的是这般襍欲。 我若不贪不狼贪，自不贪狼自不狼。 人若不贪不狼，谨守心和，则灵元自舒。贪狼在本命，亦不使我贪狼也。 宜用柔以尅刚，故曰阳明贪狼。 欲去贪狼，柔以尅刚，则阳明大现便是。原来阳明贪狼，总只此窍根子。在贪狼只分好歹，开则便是北斗之贪狼，蔽则便是我之贪狼。 此窍属阳。 故为子生人之本命者，子乃天一生水，水以生东方肝木，木炁旺则能生此窍之阳火，使毫窍通灵。当用何功默朝？当用静坐北室，面向东方，以●●唏𠺅口诀工夫运起肝气，方得朝入心家，此窍才能电彻通体，合我本来神光，致阳脉大长，可阳以鍊阴，不可阴以搏阳。 但●●唏𠺅七七四十九遍之先，须在子元宫用一唵字，提起肝家母炁朝拜，方呌着阳以鍊阴，非阴以搏阳。然后得本命星君，降驾于靑衣靑冠之中。 二曰巨门。 巨者，大也。门者，户也。 巨有长短，门有翕辟。 此二句正解巨门二字，正是形容此窍之象。北斗第二，心窍次一。 此窍上应地元，卽名地元窍。通此一窍者，能明地理之精微。何以能通？此窍属脾家中央戊己之数，人欲运此脾气，只在中主挕灵，养得中宫精气足，自然葆得元神通，方使利走矞黄而通窍也。其用脾气以通此心窍之功，只在秉乎正直，用刚刚二字之诀，七七四十九遍之先，必用一唵字于脾家妻宫提起，才得水来济火，致丑土十数合乎中央，亥水六数合乎祖气之八。 道心精察，人心自退。 本命特朝，然后道心精于察理，人心退而听命。此窍属阴，耦数成文，故曰阴精巨门。 所以属阴者，以丑亥居乎阴命；所以为耦者，以十六在乎双数。故曰：阴精巨门，降于黄衣黄冠之中。北斗第三眞人禄存 此位星君，明在命门。 三阳干元，万物含生。 命门者，肾家之门也。有一点眞火，故为三阳干元，上应北方壬癸之气，有黑气存乎其中，万物皆藉此眞一之水而滋润化生，人身之五官百骸，皆赖此元阳之气而流通养脉，心肾相交，则灵通无二。其功在日月金轮处用，升降运用，不待言也。却在挤挤二字功夫，七七四十九遍之先，必用一唵字，在本宫一寸三分灵明处运起，才使寅戍本命得水生木，木尅土，土被木尅而求火生。 心窍灵通，惩欲窒忿。 方得此窍灵通，而得明日元窍中精微。其实在欲当惩，忿当窒，方能行此功，运此炁。 自得真人禄存，司此丙丁鍊魂。 而见是禄存真人于黑衣黑冠之中。禄存司此窍，丙丁鍊魂者，必须赤赤两字真气，配合刚刚二字口诀，方得北液上升，而使那黑衣黑冠到命门中盘旋不已。北斗第四，文曲玄㝠，此窍难言。 亦为北方壬癸之候，有无许妙用，有无许功夫，诚为玄元太冥。 此窍乃坎精，乃胞元。不是坎精，何为玄元？不是胞元，何为太冥？ 有感皆通，鬼神拟灵。不待握持，大化谓神。此四句内，系透彻功夫运用，方得如此効验。何功夫也？其功在休休意意四字，一炁运用出来，此窍才得使卯酉沐浴，生人本命。提此运用四十九遍，于任脉处提起唵字符神，上朝此窍，大通光明，然后寔结娃娃之形，现于黑衣黑冠之中，凝成一团梵气，便是月元象中，外明而内暗也，可以晓月殿嫦娥之形矣。 过此以往，丹元廉贞。 此位星君，大矣至矣。在天为北斗之中，在窍为一心之灵。凡人皆得此窍不闭，只是难真炁入窍。必须用箴箴森森、源源、晶晶、健健、健健、光光、光光，此十字口诀，方得罡炁朝斗，万邪灰尘。 此窍不在别处，卽在本心绛灵宫。 修仙者得此罡炁，而保体衞眞，驱遣雷霆。凡夫心一正，罡炁来临，招使万神，位列五斗，窍居玄灵。 故得此本宫眞炁而修仙，可以呼遣风云雷雨。至若凡夫，有辰申本命，能运用上十六字，加一唵字，四十九遍的口诀，默朝此窍，便能南方丙丁之眞炁，降于我身，招玄灵宫廉贞丹元星君，降驾于赤衣赤冠之中也。 贵乎廉洁，守其利贞。 但凡夫平生必须廉洁，凡事无不利贞，一尘不染，鬼魔遁形。 一毫尘贼不染，又能行持此诀，自然鬼魔遁形。此窍总在午烈二字眞妙用处。 六曰北极武曲高眞， 此星乃居心窍第六，应西方庚辛之炁，为天乙北斗之宫。上映肺俞二穴，左为金咤，右为金鉢，号曰白虎二眼，实映眞铅虚盈。此窍亦斗中难开者也。 经纬万端，纵横羣生。居所不动，枢纽天心。此四句不过形容此星为北辰之象，不过拟合此窍为一身之极耳。 斩妖灭爽，刚毅莫竝。 此二句才有功夫在内，其功尽在唵。先从金生之子宫，提起这口梵炁，方有蹈蹈蹈蹈四字。从肺俞二穴，金家咤鉢门户运来，降入此窍，则四大无不扩充，妖爽从何而来？此等功夫，非用刚毅狠手，难得开通。 故曰北斗第六北极武曲纪星君。 蹈蹈蹈蹈，七七四十九遍，然后北斗第六北极武曲纪星君，降于白衣白冠之中，一团●然梵炁，盘旋不已。凡巳未生人，可不知此火生土，土生金之本命也哉。六窍合符，怀抱乾坤。 干乃我身之首，坤乃我身之足，上而泥丸，下而涌泉，只用此六窍，默运乎唵蹈蹈蹈蹈的眞诀，自然合符而怀抱矣。七曰天关破军。 此星有内垣外垣之分，有天罡帝座之尊，此窍有优鉢娑呵之妙，有北元北液之降，大矣至矣，功亦难言矣。窍开天关，奚有鬼门，主宰一立，大破三军。此窍二句，正形容天关二字处，在斗为天关，在心为守窍，故如是言之。此主宰一立二句，正是说此窍有功夫处，其功乃纪纪纪纪四字，先提唵字有声，后运纪字无音，七七四十九遍，方得西方庚辛之金炁，午命主此，要知金浮肺家妙用，方得干元振振两字，入此窍之门，何有一心之主宰不立，三军之万魔不破也哉。 鬼从此灭爽，妖从此亡魂。 正是纪字効验。有此肺家金炁，被午火尅发，入于此窍，合并为一，始能制三百六十骨节之鬼爽，降一万二千大数之妖魂。此窍天元、地元、日月以下诸元，俱开本宫，怎得那白衣白冠几种三百六十，降入朱陵天宫之中？人能如此默朝，无不効验，无不通玄，无不成眞。大哉妙言！ 七窍同度，万欲不侵。 有人能万欲抛开，不染一尘，精心默朝此七元，用七窍全功，先用肝导肾炁而上朝于心，接用肺传心液而下降于肾中，用戊己勾合，将吱㕭哒哩㖿唵嚤唎唧𠴏娑呵，运动魁𩲃𩵄䰢魓𩳐魒罡炁来临，则七窍无不闪开，自与北斗七元同其天度也。此能保命延年，此能南宫鍊度，人何不照吾诀而力行之。 至哉妙道，此理浑然无形，千古无人打破混沌。此数语乃赞上斗诀妙处，又叹万世罕得此言。故天尊于此处说妙道二字，言此功夫亦可以为真妙之大道也已。我今吿汝谛听。 乃天尊复叮咛之意也。已下又将左辅右弻二星，以应肝肺二窍，另有一段大功夫，开通此二窍门户。左有 天皇大帝。右有紫微大神，为辅为弻。羊、陀二尊，此总只一辅、弻名号也。 人能见此，道炁合真，主世长年，胎结圣成。人怎能得见此二星？人怎能得开此二窍？夫肝乃心之母也，母窍不开，怎使子窍能开？肺乃心之妻也，欲开夫窍，先开妻窍。此生尅之理，一定不移。人如用铃铃铃铃，壮壮壮壮，升升升升此十二字，在肝家盘旋四十九遍，则龙雷之火一发而肝窍开，上而熏蒸子府，心窍同开。如能用里里里里，甯甯甯甯，平里平里，甯里甯里十六字，运用于肺家窍中，则金液降而肺窍开，下而流滴于心，则夫受而窍俱齐开。此以先当用唵字，从肝之母、肺之子宫中，提起一口眞炁，方得有如此妙处。此斗姆大法语，乌可忽焉。 上有三台，映我一身。三宫合之，光照昆仑。三台卽虚精、六湻、曲生也。虚精者，映我泥丸宫；六湻者，映我百合宫；曲生者，映我玉枕宫。此虽俱在我巓顶，比为昆仑光照，其实却自华盖上肺俞两穴而来。此二穴不开，三宫怎开？要他开，只一唵字，长长提动起来。 圣卽以此而圣，神卽以此而神。小人反是，愚蠢不肖。此四句以上有如此功夫効验，反覆这四等人，指明愚人省之。 大哉此理，包乎一心。心窍理明，斗注长生。此四句总接上文，收于一心之内，天尊复加大哉二字赞美之。 授汝指点，流传警人。 此二语，天尊又复叮咛于孚佑也。 臣孚佑方作礼，欢欣稽首而歌曰： 天清地甯，日照月临。生人生物，万类咸亨。上帝仁爱，元始𢎞恩。大慈大悲，超度羣生。千古以后，此理阐明。人能醒此，乃圣乃神。天罡在手，北斗居心。理以制欲，一以合精。保我身体，锡我康甯。纲常皆持，性命各正。太和周身，与道长存。尔时法筵会中，有一眞人，名曰 长春越班而出，稽首作礼而请曰：仰惟天尊圣慈，加悯苍生劫数。 此时光中，孚佑闻说经法之后，长春眞人又出班请旨。说劫数二字者，有大小之劫数，有一日一时之劫数不同，下方发挥此二字。 或为水火漂焚而死，或为刀兵残戮而亡，凶灾流行。或疫疠瘟㾮，天灾默传。或饥馑虫荒，或水旱饿莩。天下众生，遭此大厄，值此磨难，固十恶不赦之罪，当发哀悯之心。此俱是劫数中事，以此求天尊哀悯，说法济度也。引诱开导，劝戒警觉，使改恶以从善，令忏罪而除殃。此系长春求天尊说法，改过修善处。更有众生，或为毒药所害，或为横恶所伤，或为虎狼啖食，或为欝闷忧亡，或为吊颈悬梁，或为枷鎻械死，一切寃枉，孤魂游魄，酆都铁围，幽冥地狱，一切罪众，永难解脱。此亦众生遭劫数中事，从生至死，求天尊说法，超离诸苦，当为超度。伏望 天尊广开方便，大展𢎞恩。垂立教法，为近世众生救生济死。设值科律，为末劫羣庶脱难超魂。 此是长春求天尊说法超脱处。 天尊凝神遐想，定气啸朗，良久沉吟，辗转悲悯曰：汝今言念末劫众生，而请问于我，岂不善乎？ 此天尊开口说法处。 近世众生，三涂五苦，九灾八难，皆是前生不舍业垢，今生受其罪障，今生不舍结习，来生受厥牵枉。 以业垢结习四字，说众生所以遭劫数处。吾今啸命，汝当谛听，传布众生，改恶归仁。长春眞人于是再拜稽首而请曰：先请除业之法，次请救业之策。 此天尊叮咛长春听法，长春复请除业救业所以然处。于是 天尊复吐紫炁，重放祥光，口咏洞章，宣说宝法。此正是天尊开口说法处，便有紫炁祥光，从元始口中而来。可见这洞章宝法，不可不听。 言彼众生，日用常行，多背大道，业垢重生。此言众生之所以正遭劫数处，以大道二字，加上多背二字，可见下文之所以背大道，而遭上许多劫数也。妄言绮语，诽谤大乘，欺凌圣贤，毁渎佛神，辱骂父母，败伤天伦，舌毒兄弟，伤损至性。 此先从口业说起，可见口为遭灾惹罪之门，扬人之恶，短人之善，多造口业，罪过有犯天庭。口乃祸福之门，言有休咎之程，生造口业，死则苦受舌刑，报应不爽，迟早分定。此将口业说尽，复以报应昭彰，可见古圣先贤三复白圭之诗，不可不留连致味也。 若知口业除法，只在敬谨。心发乎言，言为心声，心敬口谨，言自合心。 此天尊以敬谨二字，为众生作除业第一法门。或讲大道，以尽五伦。或说仁义，以劝化行。或注报应，警醒愚昧。或立功过，董戒贪嗔。或演说灵章，恢弘大化。或诵持宝经，体贴天心。勿出淫辞，勿启邪论，勿发妖言，勿传怪行。此一段，方指出口中脱劫离数之诀，以使人照此力行。或字俱活，勿字却死。 口中出一切淸音法语，人所乐闻。鬼神尊敬，上帝遥听。吉神敬重，凶恶逃奔。获保天年，与道长存。此首一句，归总上讲大道等类，俱是人所乐闻之淸音法语。鬼神尊敬云者，乃是口中有如此淸音法语，便有如此効騐。人当推开一層看，不可执着只有这些子。夫此一身，关系匪轻。 是天尊将口业除法说毕，又从身之元来，说至遭劫难处，父母凝质，天地赋形。 乃说身之生成处。 头似干，元上住。 三淸玉皇宫殿，泥丸昆仑，瑶台琼府，神室炁庭，俱在巓顶，下布三宫九府，脏腑羣神。 乃形容头之一处，为身之至大，与天同体。可见身业第一，不可为也。 足履坤元，柔顺合溟。涌泉宝穴，上注天庭。尾闾关口，直入黄庭。此以足为身之至极处，亦是形容之辞。可见足与地同体，业之不可为也如是夫。 节节有神，神神有名。 此虽接上文从头至脚，皆有神有名，不可轻之，却又起下文耳目等类，益见业之不可为也。 耳本天聪，聪无不闻。巽气风贯，两肾穴门。自人好情，多闻邪声。声以乱耳，败我聪灵。 此又分说身之节节神神处，配卦言之，卽配道言之也。此耳为肾家之门户，坏在一个情字，故有乱泛出来。目本至明，明无不视，慧眼天生，三魂永久，魄无丧倾，兑金尅木，靑龙绕睛，肝府玄冥，黑白分明，上耀日月，下照太溟，中注丹田，童子推轮，自人多欲，损其本明，邪视淫色，坏我精神。此又说目之所以然者，将神名于魂，日寓于目，夜含于肝，无不指出与人看，坏在一个欲字，便有损坏出来。鼻系乎肺，白虎大神，中藏呼吸，出牡入牝，天地正炁，定息结凝，伏气服炁，兑入坎吞，精液周流，玉柱胎成，自人好恶，嗅香避腥，香以累鼻，腥以污金，散我妙香，丧我息音。此又说鼻之所关切处，内寓呼吸大道，人当着眼，亦将神之名，与所以去累去污，无不指出与人看，此坏在一恶字上，故有散丧二字出来。 口乃丹朱，吐秽除氛。齿神罗列，白玉森森。能刚能柔，驱邪含眞。舌神活命，千口液精。华池涌濯，丹田水升。左有阳精穴，右有阴精门。源头正伦，干液死门。灵台心苗，离火腾腾。朱雀赤光，南宫飞升。自人嗜味，业累口神。败我元阳，伤我命门。酸甜损脾胃伤，甘辛 此又将口中招业处一一指出，其神之名与所以招业者，无不指点出与人看。此之有败伤元阳命门者，皆人不知眞味上多去好世味也。此以上内有大道存焉，可见这些业断不可为也矣。 五官排面，百体系身。 上一句以五官二字结足上文耳目口鼻等，下一句以身字揭起下文身业一段。 内而周天之甲子，外而营衞之五行。 未说生如此，何有业与除业之法？先大身之内外，有如此实处。 不灭不沦，可保长生。一伤一损，促寿倾命。此又说学道修其身者，有长生之妙。嗜欲而败其身者，有促倾之祸。先以此四句提明，下方畅言之。人不爱身，贼毁彜伦。父母遗体，天地形骸。或凿于淫欲，或断于酒色，或为靡丽所扰，或为富贵攻侵，或为贫贱劳饿。体肤骨筋，皆为业累。 此一段正说人之所以为业累其身者，皆不自爱之过也。生则人面兽心，死落枯骨化土，一顷 此种人旣不自爱，可见有身之名，无身之实，自然无恻隐、是非、羞恶、辞让等心，非禽兽而何？到了一死，固然至贤皆不免黄土一丘，此却枯得化的更快。吾想天尊这样警觉人，人还不惺，奈何？ 若知身业消净，修善避恶，积德累行， 是天尊开除身业大法门，要得清净，只在修避积累四字上看，又只在善恶德行四字上斟酌。 如保赤子，似爱良金，不染淫秽，不粘色羣，不蹈罗网，不落火坑，不立岩墙，不犯非刑，毫无身业，方是知命。此数句正是人人自爱处，先有善与德行三端为纲领，次以如保等类为条目，此方是知命之人，焉有业累于一身哉。更为参道修身，鍊魂捉魄，采阳化阴，先天炁足，后天补精，精以养炁，气以生精，精气充足，自现元神，鬼妖丧胆，精怪亡魂，呼风吸雨掣电，驱使雷霆，证仙超道，保万炁长存，乃是天尊进一層说法。能如此淸净行持，在生自无业累，死后自是鬼仙。何也？鍊魂则魂不散，捉魄则魄不走，采阳则阳气常升，化阴则阴气常降。此二句一路功夫，不外子午运用周天之甲子，总在卯酉沐浴营衞之五行。先天居乎命门，后天存乎黄庭，有能鍊之采之者，自使元炁足于命门之中，元精补自黄庭之内。精一补而先天之炁得其养，炁得养而精更生其精。两者充足于一身，则水火常得旣济于中宫，心肾常得交感于神室。日复一日，月复一月，绵绵不已，而一点元神自从充足之精炁中化现出来。元神得现，便是真人有象，一切鬼妖精怪见之遁形亡迹，安得搬弄元精、元炁、元神也？这种不是外来的，却是自身中九幽八地𥚃藏伏的。人能于此常清常静，一声呼吸便成风雨，一点灵光便成神电，一阵罡炁便来雷霆。故大宋元城有炁化为长虹之说，总是养得足也。旣能参道如此，修身如此，则一身之万炁自长存于宇宙，不随影逐形。这般灵性炼就，是仙可证，道可超，而身虽死，精炁神则万古不死。人乎，人乎，其力行之乎！至若众生，言必有行，行亦从身。 又是天尊降一等说法，为众生开一身中的内外之法门，旣有形象，难免死生。 言人一落后天炁质，便有生死。但自古人生谁无死，只要留得丹心照汗靑。 父母生我，行在家庭。顾复劬劳，罔极深恩。冬温夏凊，晨昏定省。此言为子者当自思其身从何来，如此行孝，便无业累于家庭。 君王养我，行在朝庭。位列三台，身为大臣。靖共厥职，忠心主敬。鞠躬尽瘁，成仁杀身。 此言为臣者当自致其身于彤殿，如此行在忠字上有无业累于朝廷，此二者乃人生一身之大行也。勿论凡人不可不尽心竭力在此，卽修仙者当要尽此二端，方得大行无亏。故俗云：那有不忠不孝的神仙。 子死孝，臣死忠，史贯乾坤。名声万古，魂超帝廷。罡炁变像，红光炼形。神王大圣，皆是此人。驱魔降鬼，保护羣眞。此又是天尊极言臣子之行处。一片赤衷丹心，浩然之炁，充塞天地。有如此魁罡，自必为神为将。观十七史与诸神传，多有此类。 行仁行义，行礼行智，行道德，行性命，行经典，行飞升，行方便，行功行，广种福田，广结善缘，怜孤寡，恤贫贱，饥馑癃残，疾痛顚连，排难解纷，损事灭言。 上之死忠死孝，人所难为。天尊故又以此人所易行者，指出此皆人性分之所固有，与职分之所当为者，皆善行也，非恶行也。 乃总结之语，又点醒之词。 善行而不行，终不得善根。恶行而强行，终久落恶魄。又是加一層点惺处。 不进天堂大路，走入地狱无门。恶鬼挐恶人，恶神审恶人，恶将杀恶人，恶魔磨恶人，恶地生恶人，恶家载恶人。此又是天尊以强行恶行者抽出，狠狠提醒人处。想来不可作恶人，还是为善人。 又是从恶转到善处，亦点醒之词。 不骄不謟，不杀不盗，不投财害命，不惹火焚身，不刁唆讼非，不暗箭伤人。 此又是天尊接着，还是为善人，当于此推行处，一心行正道，那怕恶鬼神。 又是天尊将善行与恶行总归在一心，更从一心指出为善人的好处。 𨶒王见我齐拱手，无常见我让道行。牛头马面远远遁形，童子夜乂个个逃奔。只见选仙桥上选亡魂，仙童仙女幢幡来迎无量佛，太乙救苦大天尊。 阿弥佛，慈悲救难观世音。离地狱，上天堂，参三宝，谒玉皇，脱鬼趣，列仙行。岳府曹官，俱是善人职。土地社令，总是善人乡。仙乡眞官，皆是善人类。城隍部将，总是善人郎。此正是为善人的有这般善报。千古以来，凡为鬼仙者，皆不外一善字外，又能鍊魂捉魄等，做淸净许多功夫，自加上一等为地仙也。 尔等下方善男善女，善有善报，缓待休忙。此总是一个善字，加在男女上。天尊怕他望求速报，不至有埋怨退悔处，故又以此提醒之。 䖍诚拜金刚，志心礼虚皇。自无地狱，必得天堂。此是为吃素诵经念佛者说法。 更有修眞之子，怡神凝想，修持妙道，参透玄纲，此又转到正为地仙上先有无许之善，更有勤修之功，能得淸静妙道，精晓玄家的大纲。此等人可谓修眞之子，静中养静，忘𥚃寻忘，静无不静，忘无所忘，为无可为，自然而然，功成缘满，神化无方。 此正说修眞者修持参透之处。旣已静矣，何为静中又去养静？旣已忘矣，何为忘𥚃又去寻忘？此正是金丹下手两口诀。乾坤颠倒，地天交泰，如若不静，则顚之倒之，难入玄关一窍；如若不于静中养静，怎能以汞知为接铅的景界？如若不忘，虽铅来投汞，则鼎必有迸；如若不忘𥚃寻忘，怎能铅汞际会，运入中宫？此皆是无为而为，自然而然，才得静无不静，忘无所忘，出玄入牝，囘风混合田地，百日功灵，三年有成，面璧缘满，阳神出现，变化无方，总皆从静中一养字，忘𥚃一寻字上得来。此中有火候，有抽添，皆在中卷上细玩之。仰朝 玉帝，勅封玄皇。登证仙果，永佐帝乡。 此乃得道之后，上而神为玉帝之良臣，祖宗解脱六亲，拔出地网，子孙玄嗣，继续仙榜。此亦得道之后，下而神为三代之津梁，天地同体，太极包藏。 此见修眞而得道者，有金丹为不坏法身，有阳神为先天眞炁，故而千劫万劫，千会万会，能与眞元一体也。净此三业，总由一心。 此三业上边，皆是人所自造之业，总来人心最坏。譬如先信大乘正教者，而后走入岔路，反生毁谤大乘正教。卽此一端，可见日用寻常之间，一切五官百体言行等类，无往不是业山业海。所以天尊指人欲尽除其业者，俱关乎一心之内。噫！人当于清夜平旦时，向腔子𥚃摩，问我虚灵含愧否？别业易除，心业更见难行。 乃足上语。 心有五使：一曰志，二曰意，三曰念，四曰魂，五曰魄。志为帅气使，意为人鬼使，念为在兹使，魂为阳神使，魄为阴神使。此从心业中分出言之。 志在心窍，气之帅，吾之使，志衰吾衰，志弱炁弱，委颓不堪，纲常难持，大道难为。 此见志为心之第一使，必要先𥪡起，方好做事业。譬之树木无根，花果从何而生？枝叶从何而扶？譬之三军无主，万将从何听令？百卒从何听使？军无主而自㪚，虽有大将之材，无主罔然。树无根而枯，虽有雨露之恩，无根罔然。此系天尊加一譬语，欲众生惺悟处。人无志而无根无主，虽有学道之心，欲前不前，欲后不后，半上半下，将信将疑，大道虽呌我而为，只恐能说，难以力行。此正讲到志字不立獘病处，先从学道者不立志说起，可见此经重在学道处。 是故为乱臣，为贼子，为奸党，为恶人，皆是此志不立，因而此心败坏。志之所系于心，夫何大焉！ 此一段，又将坏人说他不立志处，方有此等坏心大恶大奸出来。 为圣贤，为神仙，为忠孝，为节烈，皆是此志坚立，确乎不拔。虽有鼎镬加身，刀斧劈头，此志不衰。心之所贵乎志，岂曰小哉！此一段，又将好人说他能立志处，方有此等眞心，大善大忠出来。天尊以此两段，好的也指人看，坏的也指人看。看人还是愿做，那一种是如一台戱？人当见岳武穆而生敬，见奸秦桧而生怒，方是一点本来眞灵明处。 意之在心，机之微，动之萌，善恶此时而分，理欲此时而别，祸福自此而始，欺慊自此而辨。人所不知，我所独知，鬼神不能测其机，天地不能窥其微。 此一段又丢了志，说到意上称意。有这般微处，可见这匹马儿人，当仔细拴着。 于此时而不察，能察而不守，随其意之所之，直任一巳之情欲，不顾理道之安危，直图一心之快乐，不计所为之非礼，直恋一日之遂愿，不虑后来之忧患，则我卽非我，心卽非心，禽兽奚择焉？ 此一段，先以察守二字示人。除心中意业之法，人当细玩。自不察而不守者，便有无许任意处。到了禽兽的田地，才知此人鬼关，第一要过得去。过得此关，方是人。过不得此关，便是鬼。所以大学于诚意章，说到至精至微处。是故过此是人，着此是鬼。一愼其独，自无厌然之丑。此是圣贤大学问。天尊提出，重在一愼独处。下面方指出，愼独当这般这般。 若尔众生，不欺暗室，不惧衾影，不行私事，不起机巧，吉神护持，恶神远避。 天尊先于众生当诚意除心业说来，以不欺四句，指意当如此诚，方得吉神护持。二句妙处，自诚字中致神，向真意𥚃感通而出。 更有修眞之子，一意不苟，意意不苟，心若太虚，意若明镜。此五句有大讲究，乃金丹正下手处，合前静中养静二句摘来一齐看，方得精微处。何也？止在那空中色、色中空之际，必须如对上帝，如吾之父母，敬领玄中妙趣。意一苟心，便不若太虚之空了，只当一个昏镜子，照见男女的形像，认不眞，怎得这玄中灵丹入我宝藏库𥚃来？果能意意无半点苟且，此便是明镜高悬，照见太虚中无一毫氛尘，此何愁认不眞？坦然无碍，廓然大公。 又足上意。言此心之意，能如皓月当空，自必坦然廓然，那有罣碍？那有私念？便如阿罗汉得了舍利子，空无半点着相处，则心广体胖，有如芝兰之秀，冰玉之洁，玉液凝体，金液还丹，默朝 上帝五色紫气，常覆顶焉。 此说的无苟且处。景象内着玉液凝体，金液还丹，人正当于此着眼。上帝紫炁，皆是自身中的，切不可看做另外来的。 至于念头，最关于心。 天尊又将心中之念，使大大说来，总见学神仙者，不可不先有个念头。不惟此也，凡人在世，皆要有个好念头，才是个好正品人。 一念差，万念皆差；一念善，万念皆善。 天尊先要人从善字立起念头来，一差便罢了。譬如走路，三条路畧只一差，便要走了许多路。 念头卽是金丹头。绵绵若存，干干不息。念兹在兹，允厥在兹。行居坐卧，不离这个。语默动静，常有一定。毛猿不狂，烈马不奔。此是天尊着力在学神仙的人头上说法。金丹出来时，要他念头眞，出来者才眞；金丹归来时，要他念头正，归来者才正。这念头不是凡念头，正是生死的关头。学神仙者，只要传授眞，念头眞，纵是海底寻针我也去，才是绵绵干干、念兹允兹一番苦念，才是行居坐卧、动静语默一段诚念。那怕道不得成？那怕海底针抹不着？有这样十分念头，猴儿沿山走，走不出我这念头；马儿放蹄跑，跑不过我这念头。只人认不眞，一时是这个念头，一时是那个念头。世上人还不将念头挐稳，等待死后转念，说这苦海无边，囘头是岸，则迟矣。三魂常守其舍。 此魂字虽从心使中说，却根念头一真来，才有常守二字。昼不外驰，夜不外游，日寓于目，夜含于肝，此正是魂之常守其舍也。但此三魂者，一曰天魂，二曰地魂，三曰人魂。天魂属阳，主乎昼；地魂属阴，主乎夜；人魂主乎阴阳二炁。阳则日寓于目，司五藏之精华，瞳仁儿卽魂也；阴则夜含于肝，为心肾之子母，梦神儿卽魂也。修眞之子，能把念头挐在三才上，三魂自无驰游，定然常守。虚灵中那有搬弄者，能敌这一把降魔剑？ 提元阳。伏眞炁。存眞神。炼眞精 此是常守三魂的正功夫，全在一眞字上。首一句乃下三句之纲，精炁神俱从元阳发来，伏存鍊俱从提字中足来。将他命门中一点元阳，提在我命门中，会合我之元阳，则我之后天精气神，皆变为先天之眞精炁神，才可以伏得住，存得着，鍊得到。这搬提法，不是醍醐灌顶之提法，却是如傀儡儿，我要提着一根眞消息方得。唱旦便是旦，妆生就是生，伏不是伏藏之伏，却是内呼吸盘旋于三田之伏。只看夏天三伏，何曾藏着眞炁，不生不长？虽曰伏天炎酷，却眞炁在天地中盘旋，做一团子不散。存字是存养之存，推得动的，不是死死存着那一块，无所转移。如是这般，何以呌做大而化之之谓圣，圣而不测之谓神也？鍊字有沐浴，有抽添，不是死死只在我身中一块出精处去鍊，却在造化炉中常常鍊，方得偃月𥚃一点真精，鍊来成就我的一日轮中真精。如此念头，只在命上着脚，那有三魂之不常守其舍乎？ 魂不归阴，常朝命门。 此是言上有这眞功夫，魂自有这眞归阳处。天尊提出命门二字，这命门不是脐下三步的命门，却是我生我死的眞命门。魂之所以常朝者，岂魂去朝生我之门死我户乎？乃是我挐稳念头，在生我之门死我户上，则一点眞魂，自不离脐下一寸三分之命门中也。人当活看为妙。时会黄庭 这才是我身中得他眞魂处，来会我眞魂地。我之魄原不眞，一得眞，魂魄亦眞，他往那𥚃走。这黄庭眞处在何地？黄庭也有比为中宫者，也有比为神室者，其名多端。何名是眞？此正藏药处、结胎处。人将一黄字认为中央之色，便比做脾胃。殊不知脾虽土母，凡胎元固从脾家元炁提住一经络，而另有一地。此地卽在脾胃夹中处，离外肉皮有三寸三分，单分一经络，结为妇人之子宫。男子欲怀胎，将何处是子宫？却此地一经络，实通住男子之阳龙。故常人泄精时，心必一痒。非心痒，乃此一点真炁走泄，带牵母之心酸。此理渊微，道书不传其眞，恐泄天机。吾今旣尽大愿，只得一一指出眞理。庭以黄名者，不过因脾家取号。黄而有庭者，却实是夹居脾胃。上通心液，下通肾水，左通肝汁，右通肺液。人能修持神仙者，自于清夜中囘想夫妇交姤时，那一点精液从何来，从何去，便知这黄庭眞口诀也。妙哉天尊，洪慈普度。慈哉孚佑，婆心济人。人当体贴，神仙何难。 纵有七魄，搬弄其人。为好为歹，魄是祸根。名为尸神，姓则三彭。随地作弄，便是死门。 此又因魂说到魄上，亦心业之一使也。夫魂属阳而魄属阴，魂最怕人死，魄最乐人死。魂怕脱生入于妇人血海苦地狱中，故怕人死；魄怕人之常在者，人一死则魂散，而独有魄守其尸，只徒享祭祀，故乐人死也。能用提伏存鍊之功者，使魂修为至眞妙道，纵有心之赤魄、肝之青魄、脾之黄魄、肺之白魄、肾之黑魄、头之上关魄、足之下关魄，安能以好歹搬弄我之一身内外？此一种尸神，常为我之三昧火、七曲水，烹鍊做一团，随魂听用。故太上云：三魂永久之后，七魄自然丧倾。以此死门变为生门，则三彭必变为老彭。这其中都要一番降龙伏虎的手段，方得眞魂归于结成之婴儿内，七魄亦随附于阳神之外，听我调动，他那能随地作弄为祸根也？凡修道者，先于此魂魄上下狠狠功夫，仗眞眞降魔剑，方可斩尽六贼，安魂而定魄矣。 每日子时，奏我善恶之情。庚申甲子，启我祸福缘因。一朝告准，他去脱身，我则亡魂。 子时者，阴极阳生之时也。心肾正交，人在贪眠之际，忽有一醒，便有无许欲念。此时阳一旺，这个东西他便来搬你，做一段好快活事情。你去做，他却去说，便将精也损，神也伤，炁也耗。更于庚申、甲子此二日子时，正上帝提阴曹内一些阴魂阳魂，发在五殿，点卯过数。人于此日此时，最难躱脱此一卯也。如修持有三魂永久，七魄丧倾之妙者，到了手便无此等。若未到手而欲躱此卯者，或静坐挐住念头，或诵经典灵文，或拜本命星君，或行金玉还丹，则尸神远远谨守，他岂敢弄我而去自说其善恶，自说其祸福？纵有大意之时，他或去告奏阴曹察对，亦不准也。他那得脱身？我那得亡魂？故诸子丹书有云：命之寿夭，俱在我自为之。又吾师云：我命由我不由天。总是从金丹中眞眞下手，降住七魄，我命自在我也。堪笑世之愚人云：阎王注定三更死，定不留人到五更。此言可对愚昧坏了五脏六腑者说。若是修道者，能使元阳中精炁神妙用于脏腑之内，则可道炁常存，焉有此哉？若尔众生，当力为善，切莫起恶心，急早囘头，还有复程。若是终久为恶，永坐地狱之门，不得超升。 此系一总束语，仍转到当为善，莫为恶上。以一善字，为修道之始，进德之基。以急早囘头，还有后程八字，为平素不知修省者开一法门。人当斟酌此八个字，想超升，不想坐地狱，便向囘头是岸上走一走。不想囘头，只想为恶，地狱也要人坐。堪笑俗人云：只见活人受罪，那曾见死鬼带枷。此二句，真可为地狱中无间的种子。 若要超升，当诵此经。 此则正转，乃天尊无奈人何，说此妙经，为救生济死的一杯甘露水。 长春眞人闻此妙义，不觉欢然，稽首作礼，再拜而请曰：天尊眞大慈心！眞大悲心！惟愿众生人人向善，个个成眞。敢启天尊，重展洪恩，再呈秘法，普救众生，使末劫众生，生当何以消灾？死当何以解脱？ 此又是长春子闻天尊说到无许造业除业处，更进一步，求天尊使众生消灾解脱，只重在人人向善，个个成眞一愿字。此八个字上，人当看到此处，着力体贴神仙们度人的心肠。 天尊于是重宣宝经：吾今吿汝，汝当谛听。非人勿传，切勿轻䙝。敬之愼之，宝之重之。此乃妙法语，实是秘密言。以此超生，消灾解厄，永除𡨚牵，大劫大难，皆得脱离。以此济死，酆都铁围，长夜九幽，孤魂野鬼，六亲宗祖，一切罪众，皆得解脱，超证仙境。此一段乃天尊闻惟愿众生人人向善，个个成眞等语，不觉又大发慈悲，以消灾解脱之法，实实说于后。先以郑重其词，使万世欲上超宗祖，下拔幽魂，中成已道者，好去向后妙语秘言上行持也。 长春眞人欢喜踊跃，稽首顿首，静默而听。一切法筵清众，皆诚敬拱闻。 此长春子闻天尊如此慈悲语，便遂意而不觉欢喜踊跃。长春子尚且静默而听，诚敬拱闻。后世看此注者，到天尊救生济死处，亦当静默参悟，诚敬行持可也。天尊曰：人人皆可作仙，人人皆可长生。不知本命，自丧天年。此以人人皆可十二字，提出人当梦中一惊呵，我的本命原长生，可作仙，何自向苦海中去把天年丧也？天尊于此开口时，便说本命二字，可见人当向本命中寻北斗七元，要一个眞把柄。 各有本命，掌于七元。各认本命，各守一元。斋戒礼诵，䖍诚志心。每逢三七，庚申甲子。每遇朔望，三元五腊。面朝北方，心注斗口。酌水献花，焚香燃灯。随力建功，尽心恳愿。始终如一，厯久不变。惟竞惟业，不怠不惰。每逢子时，沐浴凡体，洗濯凡心。广呈凡仪，特尽凡体。 此天尊将本命的源头，竝朝本命的星君，与日子时候一切行仪，尽和盘托出，人只照此行之可也。但其中妙用机关，只在一个每逢子时上，这子时眞眞是我本命星君，当要认得实在。 子生人口诵。志心朝礼 北斗一宫阳明贪狼太星君， 子生人一段，先将口诵志心朝礼六字讲明，以后便不复说。有志心二字，便不徒口口唱诵；有朝礼二字，便不徒心心谨志。此乃默朝运用之功也。口乃内炁出入之门户，口开神气散。欲要口中眞诵字，必须四门𦂳闭，将一团眞气养定于我本命宫中，然后才好用志心朝礼之功。心字加一志字者，神寓于心，志乃心之所之之谓也。心神欲往本命宫去，必随心之所之之志而去。人能将呼吸欲出不出，欲入不入，舌抵上腭，心注斗口，以自来津液一口一口送下本命宫去，便是朝礼也。此一个志心，内有七十二个唵字，默运肾气而起，必须有一点心痒处才是。此本命星君所管一个窍开，活活现出一个北斗来。此六字如此行持，先生后熟，有无穷的妙处。子生人必朝北斗第一者，何也？别生庚不在此第一分中，而必以阳明贪狼属之。岂别生庚不能朝，或此第一星君不能管乎？非也，其中有奥理存焉。夫心之为窍，左三右四，左三窍经络各有所管，右四窍经络各有所系，其精、其炁、其神，各有专注处。且天下子生人亦多矣，岂尽为此一位星君斡旋造化乎？但此子庚乃十二地支第一，本天一地六，合为七数，乃眞天一之水，正在坎宫一点眞阳，正属命门一点眞精处，所谓两肾中间一点明是也。如人驳云：命门中乃一点眞火，子属水，何以为命门中之眞精也？殊不知相火虽在命门，乃后天之火，眞精之在命门，乃先天之水。人能如火𥚃寻水，水𥚃寻金，便得坎卦中间一阳眞机，便是大罗天仙也。阳明、贪狼，此第一星君卽在我心左第一个窍中，这窍一根通乎肝之血海一窍，肝之血海一窍却与命门正相通连。子生人欲见此位星君降我本命，须静养心神，静伏肾气，静存真精，则志心朝礼四字都向我一个个唵字在舌抵的舌根下，不觉一阵阵的正朝于此一窍中去了。七日来复后，忽然青衣青冠现光于我本命斗牛宫中也。 丑亥生人，口诵志心朝礼。 北斗二宫阴精巨门元星君， 丑亥生人一段，运朝口诀，前已注明。但此第二星君，居心左第二窍中，必丑亥生人属之。以亥乃肾宫正位，丑乃脾土寄旺，经络俱通。此窍能照前诀运朝者，亦得如前见光。寅戍生人，口诵志心朝礼。 北斗三宫眞人禄存眞星君， 此位星君属心左第三窍，以寅戍生人默朝感格。更快者，以寅乃肝家正位，戍乃脾土正旺，经络互通。此第三窍能照前诀讲究行持，亦得如前见光。 卯酉生人，口诵志心朝礼。 北斗四宫文曲玄㝠纽星君， 此位星君，又在心窍右第一宫。有能感格者，卯乃肝家辅位，酉乃肺家弻位，经络各有相通。只照前诀运用，便见光照形现。 辰申生人，口诵志心朝礼。 北斗五宫丹元廉贞罡星君， 此位星君，正在心窍右第二，其实却居心窍畧中，则六窍畧畧团住他。凡人虽别窍，或间有未开者，此窍定然不闭。凡人一派应事应物，皆是此心窍为之主宰。但此窍虽常开，此窍中一种真罡炁，除非是真真忠孝节义决烈汉，方得一时流露，卽我之先天一点眞性是也。必辰申生人感格者，以辰乃天罡正位，属脾土中宫，申乃白元正座，属肺家天蓬，经络无不联贯。此窍一得前诀，将一种罡炁，卽时现象于红光之中。巳未生人，口诵志心朝礼。 北斗六宫北极武曲纪星君， 此位星君属心窍右第三，下正映六腑，上正总五脏。此窍轻易难开，必巳未生人乃本命者，以巳为地二之火，未为地十之土，经络度数各各相通，依前诀亦得前验。午生人口诵，志心朝礼。 北斗七宫天关破军关星君， 此位星君，总握金星，上督雷门。此窍一开，成道不难，便有南宫护衞。必午生人属之者，以午为在天之眞火，在人之三昧，在罡为正步，得七阳眞数，至刚莫敌。依前诀行之，不独此一位星君降驾，连七窍无不开矣。 此乃斗宫妙法语，元始密𦂳言。 斗宫虽曰在天，实属吾心七窍。元始虽曰在天，实属吾身祖气。此以上七星默朝，总要七窍中一点眞灵炁收摄，祖气中一点眞灵元提起，方得各人本命生庚，做各人如前所说功夫，才是妙法𦂳言。 题于白玉龟台之上，录之中天梵炁之中。白玉龟台卽我之肾家也，一个灵龟有七座宝台，都是白玉森森装成。中天梵炁卽我之心家也，一个中天有生生梵炁，都是赤赤结成为像。题卽题于此，录卽录于此，人间稀有，古今未闻。 此种眞台眞炁，本是稀有未闻之事。 吾今授汝，汝当谛听。 乃叮咛之词。 设法演义，教导羣生。 伸命之词 昔者。 斗姥元君，在西竺弥罗之国，圆明淸净之天，修持玄灵妙道，勤奉 三宝天尊 此处说出斗姥元君，虽是七星之母，实是七窍之主。西竺弥罗，乃是肺罩心之上，中间一点梵炁盘旋之处，眞眞的圆圆明明，到极清净地的一国中，天才呌做斗姥所居之处。世人乌知，方有玄灵二字出来，方得三宝天尊归上。故下云：修持玄灵妙道二句，人当体贴此修持勤奉四字为妙。怡神养颐，凝精结炁。 怡神，卽志心朝礼之功也。养颐，卽口诵之功也。凝精结炁，卽口诵志心朝礼之总功也。 充满旋绕，结一宝台，金光燎亮辉煌，覆一华葢。卽口诵志心朝礼内，功夫纯熟，做到无为田地，得手处，不独斗姥有宝台华葢，卽我之眞精炁充于身，满于体，旋绕于脏腑，金光出现，则一团眞灵结覆，自然下有宝台座我，上有华葢遮我眞神也。 身坐七曲华池之中，光吐混元紫府之上。此身乃眞元阳得来鍊就之身，毫无前面一点业障。当日斗姥虽曰有七曲华池，而人之身孰无此也？我能捉定眞魂，如如不动，卽时在七曲华池之中，则如来自在其身坐之，焉有不如斗姥之莲花宝座也哉？特人认错此华池耳。混元紫府卽先天一炁之府也，卽却七曲华池而身坐之，其自然光明透于混元紫府之上，可见元君之身非凡身也，光为神光也。 现七眞彩炁，自然成文，结为 七元眞君， 此总是眞身眞光所现所结也。 前有天罡，名曰螭●。 此天罡乃在雷城十二门之前，观雷经自知其妙，在人为十二经络之总。凡志心朝礼者，如不先运起天罡之炁，纵有前功妙诀，七窍却难一开。此诀卽前七十二个唵字，一口气到底也，故名曰螭●。夫螭●者，一气至之云尔。此可为之一解，使智愚皆明。若论其实精微，则此二字在祖炁中藏，又于十二时辰寓于脏腑，各有所运所主，方是此螭●眞名号也。正气充塞天地，左右辅弻，光如车轮，精彩眞贯斗口。正气充塞一句，乃足天罡语。见此罡为七元护衞，作七窍关头，其气甚大，不可藐视。左右辅弻，此说到擎羊陀罗，为七元内外之隐光洞明。此二星把持婆罗帝座、上座二宫，其光甚大，无不贯彻。雷神皆为洞洞灼灼，能见之者，便可长生。此精彩之光，如何得见？内在肝肺眞窍通七窍处见，外在我两目车轮连眞元处见。若得此见一见，必须先要鍊一鍊。凡彼下方天子侯王、学士大夫，皆是七元主持，神化溥博，德润苍生，道高千古，恩施万物。可以超难超之众生，可以拔难拔之穷魂，可以修自己之妙道，可以证最上之仙品。功德无量，不可思议。可以使天下太平，王道兴隆，致国家享万年有道之福。使家庭和顺，人物康甯，获百世庆衍之祥。此乃天尊极赞七元主持人身处。先自天子，以至于庶人，壹是皆以七元为本。 或遭水旱虫蝗，持念是七元宝号，水旱卽平，虫蝗卽灭。或遭兵戈盗贼，持念是七元宝号，兵戈卽退，盗贼自安。或遇疫疠瘟㾮，持念是七元宝号，疫疠鬼散，瘟㾮神灭。或为疾病生产，持念是七元宝号，而疾病皆痊，生产无恙。或为星辰迟留，运限凶恶，或为妖怪鬼魅所侵，或为吐血蛊毒、疮疥痈疽所害，持念是七元宝号，皆得解厄除殃，消灾散毒。或为牢狱枷鎻，𡨚枉难伸，或为邪师败圣，搬弄作殃，持念是七元宝号，皆得永清大定。一切口业、身业、行业、心业，持念是七元宝号，皆得永无罪业。此乃天尊极赞持念七元効验处，重在持念二字上。此持念非行持之持，非口念之念，卽前志心朝礼之大持念也。天尊于此处，将前所说一切业障，俱在持念七元宝号中，一并消除，眞救业之大法也。 一善解百恶，一念消百过。 天尊又将前所说无许处，尽归到一个善字、一个念头上来，故于此叮咛不已。总欲世人先拿稳念头行善，方好做多少功夫。 此经至大，此经至妙，吾今所说卽是。 大淸紫微中天北斗九皇七元救生济死妙经。此天尊说毕，又以此经指明卽是所说之本经也。玩味一大字，两妙字，此谓一卷尊经，果大也，果妙之又妙也。人当时时念念，方得妙经之妙处。 授与下世，教化众生。非道根深重，夙有善缘，不能得睹是经。汝当遵之，切勿泄漏于匪人。 此天尊叮咛请说经人处，重在道根善缘四字上，又重切勿泄漏四字上，人当于此着眼。 天尊于是重宣妙经，而说偈曰： 大道在一心，泰然座天君。包涵诸天象，浑然化无形。我今说妙法，尽在此一经。消灾竝度厄，济死又救生。亡魂得超度，万民皆遐龄。灭去万种罪，锡我吉祥临。求子可得子，保命卽长命。生产无灾难，𡨚枉可自伸。富贵皆如愿，证仙得归正。䖍敬拜七元，必不负诚心。此经故难遇，永载此乾坤。 北斗呪曰 北斗七元，本命星君。紫微天皇，辅弻二星。中天大圣，号曰七眞。贪狼巨门，禄存玄冥。丹元廉贞，武曲破军。上有三台，天罡听令。●●●●，●●大神。●●●将，请降来临。金光覆护，保衞身形。三十六节，节节生荣。百千万孔，孔孔氤氲。惟我七窍，窍窍通灵。七元合一，道炁长存。 魁𩲃𩵄䰢魓𩳐魒。急急如律令。 此一偈词，一呪语，俱各有所重处。偈重在大道在一心上，呪重在急急如律令上。一起首，一煞尾，皆有极妙奥至理存焉。人只将此偈起句，此呪煞句，仔细玩味，便晓得首尾应合与此一卷尊经所说地也。 长春真人与诸天神王、飞天大圣、日月星㝛、官将雷神、一切会众，闻说宝经，皆大欢喜，舞蹈瑶堦，稽首紫庭，齐声遥唱而作颂曰： 大哉此经，万世沾恩。天地同休，日月合明。拔救众生，超度鬼魂。玄座说法，元始天尊。宝光百道，透出天门。消愆赐福，大显威灵。孚佑演义，慈悲仁心。拯提趣类，拔济漂沉。监持邓辛，上将雷神。鉴察无私，责罚不诚。主坛将军，木兰之神。都督号令，谁敢不从。代天宣化，普救众生。大哉此经，大哉此经。 太淸紫微中天北斗九皇七元救生济死至眞妙道尊经此乃长春子闻说而喜，以一颂词作一卷大总结，重在三个大哉此经上。首一个大哉此经，先天之大哉此经也。后二个大哉此经，乃后天之大哉此经也。人当着眼提出邓、辛二君来监持，可见大道中少不得这二脏真炁，真经中少不得这二将监察。 吾注至此而毕，不觉欢然而说歌曰： 大哉此经，先天无形。大哉此经，后天有名。人欲修持，先培善行。除业消罪，拜斗通心。默运眞炁，唵提罡临。念头拿稳，保固本命。依诀朝礼，子时志心。虽曰斗法，能延长生。中有大道，卽是仙京。首卷如此，中卷可并。合而参之，五仙自分。天尊慈悲，人当猛省。万世之下，恩顶此经。若要识得，寿阳玄根。首善立念，永远刋行。天地同体，日月长明。 张大眞人偈曰： 法中有施，施中有法。大道起手，先从心家。借斗默运，祖炁生发。一为鎻猿，二为拴马。三为内观，四为采霞。五为坐照，六为提撒。七为升降，八为抓挐。九为运用，十为搬踏。从此起手，鍊就丹砂。红光耀体，眞人护咱。故有孚佑，于此实发。人能体贴，立证仙家。道陵垂偈，留万世下。欲求眞一，翘首天涯。 葛大眞人赞曰： 大罗大罗，谓之大药。培德在善，行善要乐。植本以心，养心在确。心中有斗，起手一着。运用习熟，好采大药。如不默朝，节节阻却。如能志心，节节得药。孚佑演注，全重此处。明明透彻，字字当咀。其味无穷，指人如如。照此行之，金丹自许。万世之下，当思葛语。许大眞人赞曰： 道无烦言，只一先天。首在默运，北斗七元。次在鍊剑，慧剑斩缘。三在补筑，借用后天。四在还元，子午抽添。末后一着，默契先天。卽是斗诀，眞火緜绵。熟之又熟，始终同鍊。孚佑大慈，人当着眼。 萨大眞人颂曰： 此经名为尊经，却自元始口生。此注名为仙注，宝赖孚佑洪仁。一字皆为金玉，一句当作大乘。上卷起首之卷，先斩六欲七情。次立善念一端，专行默朝用运。梵炁祖炁元炁，纯熟节节生荣。先从此地起手，后好行持吞金。万世有缘之子，一得眞一法门。力而为之不怠，倾刻可见三清。巳未大种此德，名扬寿阳玄根。 [book_title]九皇新经注解卷中 孚佑上帝纯阳吕祖天师注 大道无形，玄理幽深。一粒金丹，得飞升补。还成至眞，道德眞经。降生大天尊。 宝卷开，金丹层层透出来。阐口诀，洗仙怀，丹经子书皆皮毛，惟此妙注多自在。万世下看，悟者各自安排。一得天机，请上琼眞台。 玉皇赦罪大天尊玄穷高上帝， 凡修天仙者，能时时持念此宝号，神丹必成。凡修神仙者，时时持念此宝号，金丹必成。人地鬼仙亦然。故此卷首放此宝号，非徒然也。乃欲修此五仙者，或临炉火，或运鼎器，或采先天一炁，或取后天至宝，或行清静水火，或修善德因缘，皆当时时如对上帝矣。 臣今稽首，统领坛下弟子，百拜丹墀，宣说心印妙经之精藴。恐泄天机，请祈恕赦。臣无非为世众生，多迷大道，多入邪径，以讹传讹，不得其眞。 此乃请演之序，只重在心印妙经四字上。臣今演奥十品妙经，救生济死，超升众生上天庭。臣孚佑再拜稽首敬说。 大淸紫微中天北斗九皇七元救生济死至眞妙道尊经卷中，提出十品，便为此卷一大纲也。 尔时，法筵清众，一切在会尊仙尊神，朝过元始，闻过妙经，复谒玉淸圣境。 太上道君。是时， 道君坐琼台，登紫府，放混元百千亿万变化之祥光，凝结混元百千亿万层次之宝葢。玉女奇特，金童庄严，彩衣翩翩，妙香勃勃，奏钧天妙乐，歌八景洞章。文仙班列，端拱执圭，凛天颜于咫尺；武神飞扬，舞蹈瑶堦，拜丹墀以谒圣。己乃序此。巳酉元旦，一阳初动，朝会元始之后，又朝道君，复请演至真妙道尊经，以度修玄之众生也。但见班中有一 上帝名曰，昊天有一。 眞人，名曰萨公，俱鞠躬而出，稽首作礼，向道君前而言曰：今日朝元之期，有 元始天尊在淸微天宫，放百宝祥光，开南天之门，照见众生。近世末劫，难以解脱，而说救生济死之妙经。此处提出一昊天上帝，见大道本之昊天，凡修鍊到得手时，丹必归于昊天宫方成，故此宫𥚃有个上帝主宰。提出萨公眞人，见得大道本证眞人，凡修鍊自起手时，必须罡炁护法，此萨公得天罡大法之正传，故此眞人必学萨公。有此二位，请演至眞妙道之经，道君方大阐玄藴，为众生证果法门。仰惟 道君阐玄扬教，复说至眞妙道尊经，使近世末劫之众生，皆入玄门，俱守道法，不至为恶失善，永遭劫难，永堕地狱。伏祈宣说，使修眞之子，得鍊金丹，得证仙果，岂不善哉。此只重得鍊金丹四字，启道君传诀之旨。道君曰：尔等臣工，在淸净之天，处琼瑶之府，寂淡逍遥，快乐自在，度尽凡夫，固尔大愿。凡夫难度，无如之何。此叙道君开口说法，却重在淸净琼瑶，寂淡逍遥，快乐自在处。何也？必是一身淸净之子，有琼瑶之富，能自寂淡逍遥，快乐自在，方可修金丹之大法也。 其班中长春眞人闻说及此，亦越班作礼而进曰：承道君慈悲，仰 玉帝法旨，赐天仙状元之府，演龙门玄静之教。下方众生，凡在道者，孰非吾徒，出吾正派，皆是支派。天下寺观楼阁之中，诸山岩空洞之内，道貌道体，道形道像，俨然以道自居，究竟不得眞道。 此又提出长春眞人者，以长春为七眞之首，天仙之元，凡修道得道者，无论寺观楼阁，山岩空洞，皆为长春收摄，故此云云。言道貌道体等说者，乃是言一派假修道之人，未得金丹正传，徒向丹经上捉抹，自矜自张，终归于死，空当修道讲道之名者说法。 今旣承恩光，悬想宣扬。 正长春继昊天萨公请演之秘意也。 道君曰：修鍊宝法，金丹大道。 道君开口便说修鍊金丹四字，乃一卷纲领，为万世之柱脚，作五仙之慈航，立死生之关头。故开口下此二句，亘古亘今，自混元之始，以至十二万年甲子之末，孰能过乎？玉皇心印妙经，药品全备，奥旨无穷，持法栋梁，修鍊秘旨，莫过于此。 此将心印妙经提出，作金丹一证。将混元与十二万甲子提出，作修鍊者一柱。 心体力行 此四字至重，乃全卷修鍊金丹大道者。𥪡一法，则照此四字向前行之，自是仙缘有分。 何患大道不成？除此之外，有何他说？ 此是足上之词。 长春眞人再拜而进曰： 玉皇心印妙经妙道无穷，藴含莫测。凡夫愚昧，孰能省此。祈我道君，宣说宝音。大慈大悲，引度众生。明白显豁，浅近味深。使人易晓，淡而弥永。 此是长春子闻道君言心印经为道之祖，恐凡夫不知深奥之味，恳求道君明言浅旨，以使贤智愚不肖众生同登道岸。此等此处说个心印二字，要修鍊金丹者与玉皇之心相印，方是眞经。 于是。 道君欢然颜悦，大阐妙道，曰：吾卽抽心印妙经之精味，以阐大道金丹之眞传。 此道君闻长春子说得度人之心到十分慈悲处，不觉发欢然之悦颜，而大阐妙道，以度众生。妙在一个抽字眞有意味，两个眞传字最的确，人当默识，方可心通。此以下便将心印妙经首尾源流，一层一层向金丹眞传上实发，将玉皇天尊一派玄穷高上的仁恩字字宣扬。 夫大道不外精炁神之三品，而必本先天之祖炁，始末源流，总在人之一身。 夫人身有精炁神为三宝，藉先天祖炁为本。脑为精海，故修鍊者有补脑还元之说；心为炁海，故修鍊者有补心养炁之说。神卽寓于精炁之中，实本命门祖炁而有。丹不先由祖炁补足精炁神三宝，安能得还先天一炁？此始末源流，总在人之一身。可见人身卽大道之天根月窟也。身内是道，身外非道。要得身外道，必本身内道。此四句卽投汞采铅之说。故曰道贵同类者，此也。其理不外乎无极太极之一理，其数不出乎九宫八卦之大数。道必有理可凭，理必有数可㨿。道不合理则不正，理不合数则不大。至若无极太极、九宫八卦之理数，皆在其后，自见妙用。 莫逃动静，难出五行。阴阳二炁，道炁长存。此动静五行，阴阳道炁，皆在无极太极，九宫八卦之内，观后自知。言此以足理数之用耳。虽然，大体亦在其中矣。五脏六腑，必有至眞。功夫年月，岂无一定。下手得手，皆有途程。结丹还丹，自见分明。 此五脏六腑，乃金丹之室宅；功夫年月，乃金丹之运用；下手得手，乃金丹之始末；结丹还丹，乃金丹之源流。其精微俱在，后人当细玩。 恐讹传讹，不求真名，而宗假名。烧丹鍊汞，皆自强名。烹药煮草，皆自强名。丹砂水银，赤汞黑铅，黄金黑锡，皆是强名。闭谷缩龟，采战吞丹，皆自强名。旁门小道，切不可宗。此拨三千六百旁门之一枝也。 外丹大道，怎能得成？ 乃道君言：此神丹非三世天子福，十世状元身不可也。总见只是有金丹一途，为神仙𥳑易法门也。一切非我身中所有，一切不是天理至正，一切不是父母所种，一切不是天地所凝，皆是异端邪行。 此提出身中天理、父母、天地等项，可见此外皆不是大道，怎能成仙？ 惟我大道，廓然至公，泰然至正，本乎父母所生，本乎天地所凝，岂是强持捴要，力行 此提出至公至正四字，乃见万世无弊之道。道离天地，不是阴阳二气之理；道无父母，不是精血会合之数。此所以贵明乎至公至正之大，才去力行，方不强持，捴要人得其眞传耳。从有为以至无为，从当然而到自然，关乎阴阳造化，合乎日月推轮。 此正隐隐渐渐，说到行持金丹处了。起手必须有为一熟，方到无为；下功必自当然一眞，方得自然。此有为无为，当然自然，俱是阴阳造化之理，为日月推轮之数。此处如演戱，已有一影子矣。 有象可指，有形可名，象归无象，名复无名，便是上乘，天外有天，身外有身。 此形象就是阴阳日月之有为当然处，此归无象复无名，乃卽无为自然之本。阴阳日月处，始而形象可据，终而象名无实，虽言不是空，却是色中一个眞空，此便是天外天、身外身之最上一乘也。人当从有为想到无为，从当然做到自然，方得见天外天、身外身矣。 明明白白，朗朗明明。未得难得，一得永得。此是至道，特说汝听。此结上起下，以一派难得永得之明白处，俱在后注发挥。世上抛父母，撇妻子，忘兄弟，背君臣。神仙岂逃五伦，总是凡夫强为。吾今细论其源，却深不指迷途。此道终久难明，汝等复位，敬听良因。从头说起，层层推论。打破千古疑团，说出万载仙经。此又将世上一种无五伦的，不明大道正理大数，动輙入山归洞，以为除俗尘，不知皆强为也。故天地生人于五伦之中，总要人不离阴阳二炁，方是大道成仙。道君以后，层层阐明，人有缘而得参悟者，自是仙经，总无疑团。此处便将叙到至正至公，一一交结矣。再看下文精深处，才好下手得手。无极而太极，太极本无极。 此二句卽先天后天之说，卽先天中有后天，后天中可复先天之义，观下文分解便知之。 无极者，天地之根，万物之母，正乃元始之先，空洞之中也。此在洪蒙未判，天地未分，一团元炁浑沦，故曰：天地根，万物母，元始先，空洞中也。譬如一个十四五嵗的处女，经未见，关未破，纯乎一团元阳，眞是夫妇之根，儿女之母。一点元精、元气、元神，只当元始之先，空洞之中也。观此，譬如自知无极之理。 无声无臭，无形无名，浑浑噩噩，混混沌沌，卽先天之精气神，胎息氤氲， 此无声四句，乃正形容以足上语。卽先天之精炁神二句，正解无极之精微。可见修神仙者，最难得此一根一母之空洞中元始天尊也。欲明此理此数者，当玩胎息氤氲四字。太极者，天地之始，万物之祖，有炁有理，有数有文，形形色色，变化生生，亦是先天之精炁神。 此太极本无极之混沌而来，天地从此而始生，万物从此而初成。故祖气盘结，开化两仪；真炁凝成，推移四象。凡人物之大数，皆从此见；凡宇宙之大文，皆从此出。形无不成形，色无不有色，此太极化生变动之至理也。如此譬之，十四以后，处女天癸，已至巳水，二星已判，明月犹未配合，犹未生育，其实一团元阳眞炁凝结，有上弦下弦之分。能识此譬，如便知此太极之理，亦是先天之元精元炁元神也。不将俗言譬说，怎能教醒愚人？若眞修鍊之子，能将无极太极两大柱脚，诚敬参悟，便可神游玉京矣。 识此则是后天之精炁神，先天弗违，后天奉时，裁成天地之有馀，辅相天地之不足，造化在手，运御乾坤，超仙位眞，何道不成？自初太上垂教，着道德五千言，无句不是生死关头，无句不是修鍊至言。无奈凡夫仙缘浅薄，功行不到，使自迷自愚，将先天正理以讹传讹，将后天培筑以假作假。不知从古得道者，皆有仁慈，惟愿众生个个俱离地狱苦海，人人都上天堂乐境，那知得失之理？如先天已过，便是后天。修眞者能知五千四十八归黄道，而弗违乎先天之一炁；能知三十时辰两日半，而奉行乎后天之一阳。此先天后天，非上下两弦之说，卽无极太极之理。有能作上天梯，偷得蟠桃一枚；有能造铁船儿，过得西海一囘，便是造化在手，运御乾坤，何愁天地间、地天上有馀不足，不尽为我所裁成辅相乎？噫！人要超仙位眞，须当先明太极之理，再进而明无极之理，何患乎起手得手之大道，不为我一大成也哉？ 无极动而为阳，眞水存焉。 此非无极，就有一动一静出来，乃是无极中含住的眞动眞静。当看一存字，便知此含住之理，下面火木金土皆然。夫此之谓阳动，而卽有眞水存者，以水为天一所生，乃眞元之炁先化成此水，故属无极中之阳也。 夫此眞水，何水也？卽元精、元炁、元神也，乃正解眞水二字。 名为太易，而生玄光九皇上眞之炁，生于天一壬子之方，而成于地六癸亥之乡。 太易者，正混沌之先，又混沌一点玄光，从此太易而生。玄光者，卽元精、元炁、元神合成眞水，一团玄元之光也。故此炁无形无名，居于九皇上眞之处。而谓之九皇上眞之炁者，乃一团九九纯阳上上眞宰。此在何处生？何处成？卽生于天一壬子，卽成于地六癸亥，卽位北方玄武浑元之眞乡也。愚人乎！就是浑浑噩噩的肾家处，尔可惺否？ 无极，静而为阴，眞火存焉，名曰太初，而生元命。天皇上眞之炁，生于地二丁巳之方，而成其天七丙午之乡。此由无极所存天一之水，说到地二之火上。水内有眞阳，故为动之阳；火内是眞阴，故为静之阴。此火在无极未形之时，亦属混沌之先。又混沌一点，太初眞炁凝住，而生元命者，此眞火为眞眞的元命。此火一熄，人便归阴，精炁神三者皆从此絶，非元命而何？此炁为天皇上眞之炁者，天皇在至静之处，内有上眞主持，此眞火方有此元命之炁。何处生来？从丁巳地二宫生来；何处成来？从丙午天七宫成来。此二七亦为九数也，分之则有奇耦，与上一六合七分之者。然愚人乎！尔可知人生原有个朱陵洞否？尔不知当看丙丁是何如之天火，巳午是何如之地火。又当看地二丁必巳所生之火，必要天七所成之火，从此参透自见。水木金土四者，亦如是看来。静极复动，而又为阳，眞木存焉，名曰太始，而生太炁。太乙上元之炁，生于天三甲寅之方，而成于地八乙卯之乡。此又根静极说到复动之阳来。眞木本在太始，此太始所生之太炁者，亦在混沌之先。又混沌方名太始太炁，太乙上元之炁，卽肝家浑沦之一团眞炁也。生在何处？生在天三甲寅之方。成在何处？成在地八乙卯之乡。此天三又自天一生之，此地八又自地六成之。有壬癸方有甲乙，有子亥方有寅卯。此等木虽曰水生，而天地合一，木自眞木也。愚人乎，尔可知此静极复动之阳，在青华长乐界内，有东极妙严宫乎么？明月子云：太乙救苦天尊，卽太乙上元之炁者。太乙天尊本属混沌无极之先，加了救苦二字圣讳，则是救太极分开已后众生之苦了。吾着此凡道一答，使万世参此注中之青华东极，在混沌之先，便有 动而复静，而又为阴，眞金存焉，名为太素，而生梵炁。太眞九光轮之炁，生于地四辛酉之方，而成于天九庚申之乡。此又由动极复静，阳极复阴说来，亦是无极中所存者，并未说到太极已分后。此眞金何以为阴？因地四辛酉耦数所生，天九庚申奇数所成，故为阴。名为太素而生梵炁者，此太素亦混沌之先，又混沌方有此梵炁，为太眞九光轮之炁。寿阳子云：梵炁卽眞一之炁者，仅说其统名，五行之炁皆可通，那未说出此眞金中眞梵炁也。吾存此凡善一答，使参此注者，知眞一二字可移，梵炁二字不可移。何也？此梵炁必是西天竺国，方是太素月光王所生，故太眞有九光轮满之炁，凝成一团眞金，寓于肺家华葢之下，正居大智光中，为眞空妙相，为无上玄元。愚人乎，尔可知圣慧先天，在盘古祖劫之先，便知此无极中动而复静之理。 四炁已备，形质俱成。 此二语乃道君总上无极中水火木金四炁全备，则形质方得具成。此四炁仍是九皇上眞、天皇上眞、太乙上元、太眞九光轮混沌之炁。先有之炁，方有水火金木之形质具成，寓于无极之内，存于动静无象之中。有此二句，足上作一小结，方好接下。 生人之本，生物之根，必然赖土而生。 此本根二字，虽自水火木金四炁，而两生字却𦂳赖乎土之一炁，故下必然二字。 人得土而成形，万物得土而长养，大道得土而上乘，金丹得土而聚凝，精得土而入黄庭，炁得土而归神室，神得土而座牝门，各极其位，是曰太极。 此又是从无极说到太极来了。如玄根子拨问曰：水火木金旣属无极中所存，难道土不属无极中所存乎？吾教之曰：土为寄位，如仁义礼智之信。然水火木金皆不离乎土，言水火木金便有土在，何也？土尅水，是水不离土；火生土，是火不离土；木尅土，是木不离土；土生金，是金不离土。土在无极中之正中，浑沦无形，为水火木金四炁之主，又为水火木金之寄。若无极中之土必曰无，何以有太极出来？故土一随水火木金四炁而一动一静，则人物、金丹、大道、精炁神三宝，皆赖之而成形长养，并得之而入、而归、而座，以聚凝乎上乘也。此土之所以为根为本也。玄根子闻此，拜而请曰：黄庭、神室、牝门，各极其位，是曰太极之理。吾又教之曰：黄庭居脾胃之中，神室居脾胃之上，牝门居脾胃之下，故土皆入归座。此玄根子复敬拨问曰：丹经谓黄庭卽神室，牝门卽生门，道祖何以谓精入黄庭，炁归神室，神座牝门，俱不离土？所教弟子者，俱与丹书相异，恐为后世拨。吾正容教之曰：丹书多不明指，仅言其名目，未指其实地，至使后人认不眞，以此为彼，以彼为此，讹中传讹。如吾旣设慈航普渡，便指人一个的的明处，方不致人在黑暗中坐。夫黄庭亦混沌之名也，故道君以黄庭二字为一经名，司周身百节。何得以神室二字，亦在周身百节之神名中乎？乃人不自参求耳！如知参求者，便晓此黄庭为流戊就己之祖，此神室为鍊精化炁之所，此牝门为采药行符之宫，三者各得土而极其各居之位，会而为三宝合一，便曰太极。故曰：太极有水火木金土。又精炁神从水火木金土而出，一团先天充足，欲有发挥出来，是以分阴分阳，生人生物，皆自太极中开化也。子其知之乎？但愿万世下，皆明此太极本无极之至理也矣！太极纯阳，总领四象，中冲五灵， 上旣出了太极二字，此便根太极说出所以然之理来。此太极卽是上流戊就己合成一太极也，故曰纯阳。四象为水火木金之四象，此皆为一太极之所总领，存于无极之中。中能总领，则合四象而为五灵。但先天一粒黍米，后天一点眞炁，皆从此五灵冲满冲合而来。若五灵之炁不冲，眉光必无彩色，牝门焉得眞一？人当从此参透总领中冲四字，便知此道非常道也。 生于天五戊辰、戊戍之方，而成于地十己丑、己未之乡。此虽配合天干地支而言其理，其实戊己皆有本位，辰戍丑未总是煞炁，能除四金之煞炁，便得土字之眞炁也。故中黄老人独立鎭星之位，而为北斗、南极、东公、西母之所对待矣。此理本属至理，打得穿，便是黄婆勾引之景也。一动一静以互根，分阴分阳以合形。一粒先天，开天立地，化生品类，人人统体一太极，物物各俱一太极，人能修持太极，仍还于无极。 此互根之动静，合形之阴阳，皆从太极中分来。有这眞阴眞阳，为之一动一静，方有一粒先天出来，开天立地，使清浊定位，然后化生品类，结成性命根蒂，此皆是太极本有之理。合而人人统一太极，原无二致；分而物物各一太极，本同一原。人能参透此理，精心修持这太极中眞阴眞阳，久久纯熟，道归自然，体复如来，则太极仍还于无极之元精元炁元神也。此由始及终，扼流溯源之学。 无极合虚而生炁，炁生于空，空生于始，始生于元，元生于玄。无极本无形无名，浑然一太虚也，卽合虚而生先天之一炁。此一炁虽生于太虚中，却生于太虚之空处。空无可空，又有一始。始有自始，又为一元。元极无元，又名曰玄。玄之又玄，方曰无极。此五句，正说无极之所以为无极者也。故道君从无极说到太极上，又于太极上追到无极之无极处，阐发此理，使凡人知无极又非无根之无极也。 混沌太原无始之炁，九万九千九百九十亿万炁。赤混太元元之炁，九万九千九百九十万炁。冥寂通玄太元之炁，九万九千九百九十万炁。 此三种炁，都是无极之先，玄之又玄时，一派眞炁。道君于讲无极的源头下，着此三种九万九千等炁者，欲起下文三丹田也。故混沌太原无始之炁，在上丹田，有九万九千九百九十亿万炁，盘结于此。赤混太元元之炁，在中丹田，有九万九千九百九十万炁，盘结于此。冥寂通玄太元之炁，在下丹田，有九万九千九百九十万炁，盘结于此。此皆三丹田中，父母未生前，卽有此炁，混凝于太虚无之中，为金丹之祖，为玉液之宗。人不知此三丹田，有这等玄之又玄炁在空，讲采药鍊丹，徒说长生道炁，总是枉然。故天仙不易为，故道不易传也。道君此处提明，欲修天仙者，必先得此三种炁，方成至宝。修神仙者，必先复此三种炁，方证灵通。至若地仙，不先明此三种炁，空为清静，死而后已。 人能存养上田，涵养中田，温养下田。 问玄枢子曰：上田在何处？中田、下田各在何处？玄枢子敬请曰：愚味不识眞三丹田口诀，虽看诸家丹经所载，恐有讹处。此三丹田乃修鍊𦂳要处，祈师明指。吾教之曰：上丹田乃泥丸宫，司上部之元炁；中丹田乃绛神宫，司中部之眞炁；下丹田乃命门，司下部之梵炁。周身百节，皆为三丹田所管；营衞经络，皆为三丹田所总。卽曰：前从任脉至后尾闾，督脉与两肾并夹脊、双关、玉枕以上，巓顶、百合、玉皇宫、太和宫，同十二重楼，乃美女口、黄庭、神室等，更及三车、三桥，竝下鹤膝、臁根、鞋带、涌泉等一派穴道关节，皆不离此三丹田领属。故精、炁、神三品，为一身之圣药；上、中、下三田，为三品之宫殿。勿论金液、玉液，不以存者存，涵者涵，温者温，问他药从何来，丹从何结，神从何出，道从何成。于是玄机子进而问曰：三丹田同一养也，何以上田之养曰存，中田之养曰涵，下田之养曰温？道君下此三字，必有眞口诀，祈师明指，以惺愚昧。吾又教之曰：上田乃神所居，只存神以养其神；中田乃炁所凝，只涵炁以养其炁；下田乃精所主，只温精以养其精。此起手之所以存涵温之养也。至于得手时，三田皆有至宝，且下田之宝，可移中田，中田之宝，可升上田，虽养有存涵温三者之分，其实精炁神到此得手时，三已会一，道至得一，万事毕矣。故曰：鍊精化炁，鍊炁化神，鍊神还虚，只在雍雍存养涵养温养而已。是说非将大清静一部周天运意存用，不能得知此三田所养之妙用也。 一生三，三生九。 此一字乃丹田所养之精气神会凝为一之一，卽一阳也。旣有一阳，久久则生三阳，三阳久久则生九阳，到了九便是纯阳，其中有加进功夫，非白白生之。此一阳不是一阳初动之一阳，乃是精炁神变化之一阳。未有功夫则为阴，旣得眞功夫行持到地，则阴卽化为阳。由此叅之，三阳亦非三阳开泰之三阳，乃是阳渐生阳之三阳。九阳不是亢龙有悔之九阳，乃是阳渐为纯之九阳。人当悟此妙用，方得一生三，三生九之至理也，才好向金丹中下手。得手不然，终亦必亡而已。九生万炁而凝神，则精华遍体，炁㪚寒琼，神充溢盈，心广体胖，晬面盎背，返老还童。 此根九九纯阳之体，说出効验来。有此纯阳，则无极先一种九万等炁便仍复生，而凝先天之元神，则元精元炁皆充足于内，发着于外，一身无不复还始初生来本面目也，故曰返老还童。此可见三田之功，乃一大功夫也。有复于无，始归于元，元归于玄，玄归于太无，则生生不穷之道具矣，而金丹圣胎成矣。 此有复于无四句，卽鍊精化炁、鍊炁化神、鍊神还虚三言也。修到归虚之时，得道炁常存，而生生不已，金丹圣胎，焉有不成者乎？此自无极而太极，太极本无极。立纲至此，其中虽多阐发，修来修去，只是无极而太极，从太极仍返于无极，才是一个神仙、天仙的景界。道君于此二大讲，句句不脱太极，处处皆含无极。看此注而悟此经者，当焚香静坐，默识心通可也。 斯时 昊天上帝，默然不言。 萨公眞人，缄口敬凛。惟 长春眞人再拜而进问曰： 道君为开天辟地道德之祖，万仙百帝成证之师，发五千之秘言，成八十馀度之教化。 又是一大叙头，虽是再加请问，却是更求精深发明起手得手工夫处，俟有仙缘者依之而成。 握太极而开天地，浑一炁而化三清。 虽亦在叙头之间，此二语实为修金丹者大题目。人当嚼此两句，自见精味。 伏望哀怜苍生，慈念末代，祈将至眞妙道，透露勿秘，恢廓明扬，敢启大道。如何必要三品？如何必当九转？如何必从九宫八卦而成？如何必由二炁五行而结？如何谓之先天后天？如何谓之金液玉液？如何谓之龙虎水火？如何谓之铅汞黄芽？如何谓之黍米圣胎？如何得至百日飞升？如何得至尸解脱壳？如何谓之天仙、地仙、人仙、神仙、鬼仙？ 此亦叙中语也。却乃长春子将道中由始至终，一一呈于道君之前，请说详序，为后面道君发挥的地步。人间未尝无书，书中未尝无言，非顚倒错乱，必传讹假借。不得眞传，怎证大道？ 此数句，便将后世一种隐隐笼笼的道书经丹说吊了。天机固难尽泄，程途何妨指点。露而不露，不露而露。此四语，乃长春子口虽言不敢求道君尽泄天机，意中却实欲道君将天机从程途中一一泄出。妙在露而不露一隐，又妙在不露而露一显。长春子眞善启问人也。人人易晓，个个可行。道根深重者，就是智者易悟；分薄缘浅者，就是昧者难行。上智明此而顿悟，下愚见此而亦不敢为恶人。仰惟 道君。臣等稽首，敢不静听，敢不宣行。下方众生，敢不尊敬，敢不宝愼。 此一段虽是叙中语，却重在道根深重、分薄缘浅两语上，才见得易悟与难行者之有缘无缘。 道君曰：大道无穷，一字难言。汝旣哀众生而必欲吐出，吾当发仁慈而亦宣说，以使末代蒸民，末劫众生，虽不能超度天界，个个飞升，亦可保养身体，脱劫延年。且先论工夫之凖绳，次谈修鍊之药物，再宣得手之効验，定为十品，卽是十品妙经。汝等复位，敬听吾言。 此乃道君开口说法，先叙出十品妙经四字，为后一部大主宰。却看首二句八个字，眞眞有味。 经者，数之体；数者，经之用。经乃大道之大路，数乃大道之坦途。此四句中，道君提一经字，一数字，正金丹之𦂳要。先明白处，明白此经数两字，则大道都穿了，下手也易，得手也不难。纵任金丹子书说来说去，支离烦解，都不能说破此两字，呌世上人不得眞传者，怎样修鍊？吾为度尽凡夫之愿不能了，只得将此二字说穿与人。看经者，虽在诸经典上有曰尊经，有曰妙经，有曰宝经，其实不讲出所以然之经。怎见得是尊，又是宝，又是妙经也？必以此经字为无字经，方得见是先天第一点眞经，能救生，能济死，能脱劫，能证至眞妙道，才算得这经的的有五千四十八一藏之数，足来为一粒黍米，又为一颗明珠，圆陀陀，赤灼灼，活泼泼，在造化窟𥚃含住。只待眞人搯指算得眞，见那红光闪耀，一口念来，卽到我身中，化成无边法界，现出三十三天诸位眞仙菩萨，此才呌做是一部尊经、宝经、妙经也。故道君以此经数二字而为体用，指人以大路坦途，使合掌向西天去取眞经者，好往前进。想世人只痴想见活佛，不知活佛卽在目前。故圣人云：道不远人，人之为道而自远也。 天地以数而运，人物以数而生。生成也以数，败坏也亦以数。仙神隐括而不言，百姓日用而不知。 此数语，特证其数之不可不明耳。 不知理可合数。数不可合劫。数可合气。而不可称大。有劫无数。犹可以逃。有数无劫。亦可以生。劫数共一。太数已定。理不能解。气不能化。 此数语中，因一数字透出理、大、劫、炁四字来，亦以证数在道有若是之大，本乎先天而为眞经之用，到了后天，便有劫数、炁数一定之理数、大数。若修金丹者，不能透彻眞经一藏之数，更难逃乎劫数、炁数、大数也，尚能知理数乎？此一段，正道君提醒修鍊人处。 故劫不要数，数不要大。人能明乎大数，何惧劫数？道君以是之故，特足上文耳。 数卽太极阴阳动静之理。数卽河图洛书之文。天数五。地数五。五位各有相得。五位各有相合。 此道君又将先天之数发出，明所自然来，说个太极阴阳动静，便有个无极为本，上已发明所存五行之数矣，又说个河图洛书之文，其理在下文一一解出，天地之数，各有五者，相得相合之理，俱在下文发明。 得则生，不合则死。 此二句乃数之大要语。道君言：修金丹者，得先天元始眞经之的数，则生生不已。如行之不合五千四八大藏之数，则死死不已。此大藏之数，已有天五地五之二五矣，人当惺之。天数二十有五，地数三十无五，五十五数，交相变化，交相交感，而生先天之精炁神。 此五十五数，亦眞经中五千四八内之一数也。阐眞经者，有此天地五十五数，交相变化交感，将五五叠之又叠，将五十五数重之又重，从天属之天，地属之地，一一算来，便是生先天之精炁神也。此非归算不可。 五十五数，交相络绎，交相错综，而复先天之精炁神。此系念眞经者，的的认得是五十五数之络绎错综，便可复自已失了之先天精炁神，此何妨又用小九九也。奇阳轻淸之数一五七，耦阴重浊之数二六十。此又将一五七、二六十提出，与人算这五千四八之数，加减成文，方得纯是奇阳，毫无耦阴，才呌做是先天元始的一部眞经大藏数也。 为干元资始，我以纯阳资身；为坤元资生，我以纯阴资肾。此言阐经者，有资始之干元，我借来为纯阳资身；有资生之坤元，我借来为纯阴资肾。此是道君配合而言，其理大总只在一个经数二字上。 五。配。二。三。四。五。合。八。九。十 此二句又呌人借干元之六个九，坤元之六个六，合着两个五，加上二三四八九十，合盘算来，看五千四八之数中，有一藏真经否？ 为两仪分象，我以两肾分脏；为四象分八卦，我以五脏生六腑。此四句又是合配言之，亦接上之词。亦要人从阐经者，照我身中两肾与五脏六腑，算算这五千四八大数，可的的否？此以将数说毕，又下面从数字说到眞经处，故出出一字来，一卽经也。人当善看、活看、侧面看、正面看、折散看、合来看。九宫万炁，八八六十四卦，三百六十周天，不外乎极中一点理；五官百体，三百六十骨节，皆起于中间一点明。此道君把一字当眞经。经字，言经从元始祖炁天演出，卽是一。从九宫万炁，八八六十四卦，三百六十周天，与五官百体，三百六十骨节中生来，一点理与一点明，同一也。只在极中与中间四字，内外分别。此要讲一字眞诀，须在下文，当俟寿阳子来同听，方是玄根。人才有明月当空，照住枢机，是一也。本乎父母未生前，原于天地未分先，性命之本，生死之原，圣神之门户，仙佛之槖龠。 此乃道君根上一字，说明一字之理。是一卽先天一点眞炁，无形无名，恍恍惚惚，杳杳冥冥。在圣父则为一颗眞汞，在灵母则为一粒眞铅。此铅非凡铅也，亦非后天三三弦弦之铅也，乃是混元结就之铅。所以谓之在父母未生之前，天地未分之先，正人身性命之本，生死之原。这种偃月门户，乃圣神出入之处。这种玄牝槖龠，乃仙佛往来之地。谓之门户者，卽生我之门，死我户也。谓之槖龠者，卽地上天上之槖龠也。非世人所说有形有象之门户，亦非世人所说用金用银之槖龠也。门户中有龙入虎跃之象，槖龠中有抽铅添汞之法。如此认得印堂中一点眞炁现出，方可取得虎穴中一个虎子。先不明此一字，安能明六十四卦卦炁，三百六十周天天度？又安能明极中一点理，卽是三百六十骨节中一点明乎？道君说到此地，眞令铁石点头也。 失此一点则为鬼，散此一点则为魔。能变化婴儿而突出，能脱现元神以游天。保养乎此而延年，凿丧乎此而妖亡，充满乎此而却病，轻薄乎此而刮骨。一之所系，大矣至矣，蔑以加矣。此是道君把一字第一赞叹也。言一字有如此利益，如此大害。 帝道从一而化生诸天 帝乃开天之祖，正五行之宗，卽无极也。有此一一字，而死生诸天，皆是从无极中一点先天真炁。 金丹从一而超升上界 金丹卽一也，又何以言从一而超升上界乎？金丹乃一总名，一乃金丹骨髓。金为西王母之至宝，丹为西王母之大药。不从先天眞一之炁鍊成至宝，焉得为长生大药？怎使修鍊者超升上界乎？此以金丹配帝道言之者，金丹亦不外无极中九万九千九百九十等炁矣。 孚玄胎元，诞始传眞。 此二句根金丹从一来。金丹有是一，则玄元精炁神卽孕胎于此处，亦可以生诞此始之一炁，而传于修眞之子也。天得一淸，地得一甯，人得一生，物得一亨，性得一尽，命得一致，心得一养，意得一诚，念得一专，魂得一守，魄得一留，情得一复，炁得一充，神得一化，圣得一贯，佛得一证，仙得一升。一之所系，大矣至矣，蔑以加矣。 此又是道君把一字第一赞叹法，人当惺豁许多一字处。所谓精因形生，形以炁立，炁以神充，神以一盈者，此也。先天在此，后天何如？得丹则灵，不得则倾者，岂非此卽回风混合之所哉？ 凡人之精，皆后天物也。金丹之精，乃先天炁也。后天精将混元破失之时，卽当依先天炁于抽添时生之。精一得生，而炁神无不立，无不充。要得炁立神充，非一盈于身中不可也。此系先天在此，而谓后天何如者，卽用一者，将自己之后天永去，得丹便通灵，不得便连一也，倾也。曰回风混合者，此卽将后天接先天之时，以玄关玄牝两相混合，用吾巽风皷起，运动离火，转过眞铅，回于巽风离火交会之处，便呌做得丹则灵也。稍有一失，便倾至宝，堕于地狱，永无人身矣。自男子二八一泄，混元破而先天失，元阳走而生死分。此道君将先天眞炁一字说过，又说到修鍊者之失却本身，先天只有后天来。从男子二八一十六嵗混元时说来，吾想男子当二八以前，能如韩真人知道绿英色中空，空中色挐稳念头修来，何愁不成天仙乎？无奈世上男子，当一晓得知识之时，便欲火烧心，将那一团眞精走泄出来，可怜如一的的水晶石，又如一眞眞珀琥丸，把此至宝丧于无用之地，把此眞汞失于梦昧之中，或又从指头上放出，或又从骷髅𥚃迸走，此元阳一失，生死便分。如有道根玄炁者，知此去做回风混合功夫，那消鍊甚么眞汞？此便是一个活活的西方如来佛也。 先天旣失，当用后天以补之；元阳旣走，当用眞阳以复之。此自二八一泄到后，皆是道君单就男子大丈夫决烈汉身上说法了。故曰：先天之精旣已向一切骷髅场中失了，却当静养后天以补之；元阳之炁旣已向本来夫妇头上走了，却当访的眞阳以复之。此中有眞功夫在后注出，亦不出乎九宫之数，亦必关乎八卦之文。此是鍊精补精，鍊炁复炁，人之九宫八卦也。非比前说，在先天则一干、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。老阴老阳，生我之尊；少阴少阳，养我之神。 道君以此先天伏羲卦，配合人身之老阴老阳、少阴少阳说也。原先人本一个干体，自后二八一泄，混元破，元阳走，便虚其上而为兑，虚其中而为离，又虚其上中而为震。渐渐到了五十已后，他又自下而虚乎上，则为巽、为坎、为艮、为坤，一团纯阴，毫无一阳。此在配合人身者如此说，非比伏羲当日画卦之理说也，不过是借来与人看。 我之一身，所关匪轻。干圆象头，足方合坤。身体如艮山，呼吸似巽风。声音符雷霆，精液同兑泽。营血坎水合，衞炁离宫同。此系道君卽根先天八卦配做一个人，说从生来就是如此，可见人之为八宝罗汉者亦不小矣。八卦旣备于我，我旣备乎八卦，从此童体捉一握元，●精养神，保气合眞，何患乎百日不功成。 此道君以先天八卦为人身之童体，呌人从此童体，一团眞汞捉得𦂳𦂳的，一点眞元握得稳稳的，精以●之，神以养之，炁以保之，将一派眞清静功夫，用存涵温于三丹田之中，则通身节节生荣，窔窔光明，自然百日功成。如此一下手，安得不有回风混合之妙哉？惜乎人当不省事时，眞不省事如禽兽也已。此注一出，如后世倘有贤父兄，见子弟有些仙风道骨，将此经此注与他，读书时偷闲教训，不至迷本，丧失人身，一得觉悟，便可明了。惜乎世之为父兄者，见子弟有些聪明智慧，便追他向功名路上走，反止他休参神谒佛，恐悞正事。此种人舍正路而不由，哀哉！ 若在后天，干居西北，坤居西南，已俱三男三女之象，宜退休于无用之位。 此以下皆言破过体者。道君将后天八卦来配说，亦指与人看。西北者，金水之乡也，而干反居之。西南者，金火之方也，而坤反居之。一乾坤皆居于西，只分南北。此老阴老阳配合，已有生三男育三女之象。到了生育，便精炁神㪚矣。可见宜退休于无用之位也。故下文又言已具三男三女二句。坎离正居中宫，才用子午正位。 此是一正南，一正北，一居子，一居午，皆得其正。此一男一女，配合得眞眞好看。何也？一虚中，一实腹。人若到生过男女后，能虚其心，实其腹，便可学得取坎塡离之法，便可学得子进阳火、午退阴符之理。 震乃阳交之始，宜居东方生长之乡；兑乃阴交之初，宜建西方媾凝之场。 此震为东方之木，一阳初动，其炁足而生长不已。兑为西方之金，一阴在上，其炁越而媾凝无厌。于子午抽添后，加此卯酉沐浴之卦。可见到了后天者，便少不得此抽添、沐浴、筑基、鍊己之事也。 艮巽驳杂，难交无感。偏居一隅，同我修鍊。艮有一阳在上，巽乃一阴在下。不当在上而上，不当在下而下，乃驳杂难交之时也。故八卦于后天中，把此二卦偏处一隅，以伺我静养神炁，而修之鍊之矣。 出震齐巽，劳坎入坤，悦兑成艮，必当使离火文明，以后干元用九。 此系道君教后天人修鍊者，当于一阳初动之时，读易经系词，从出乎震起手，一步步做到依然还了干元用九止。其中虽曰齐劳入悦成五字，内有无穷精义包涵，总在一个离火文明，无火难修鍊，无火难复干元。人能玩味，自见用九妙处。噫！万不可使亢龙有悔也。 九乃阳数，非阳不生。九九八一，还丹方成。此系道君说复干元者，须当用九阳补筑之功。要得破干体者，复还干元，须用九九眞炁，将此一点阳丹还于我身，用九九八十一囘之功，再无不成矣。 丹母眞阳，眞阳者，铅产于坤方；丹父火王，火王者，汞种在干乡。此六句，明明将火药说出一个母字，一个父字。譬如人间夫妇，只见阴阳会合，生男育女一般。吾想道君以一铅字说在丹母身上，必定这坤方实在有个眞阳，方呌是铅；以一汞字说在丹父身上，必定这干乡实在有个火王，方呌是汞。不然，这铅乃金银之类，何以比做眞阳？这汞乃流利之物，何以比做火王？必定铅中有一点眞炁在癸水，须急采之时；必定汞中有一点眞机在心火，一阳动之时，才能如此。以乾坤至大者配来人，当玩产字、种字，自有妙义存焉。夺天地为炉鼎，采日月为药粮。黄婆欢合，木公金母入房。雌雄混一，交合阴阳。 天炁下降，地炁上升，或生万物，或死万物，皆此一升一降之炁也，只分一顺逆耳。顺则生人生物者，世俗法也；逆则成佛成仙者，道中法也。欲要逆，除非把地反转来做天，把天反转去做地，然后才呌做一个逆字。不如此，怎夺得来？谓之炉鼎者，炉为偃月炉，我道中将此一顶黄冠做为此象，顶在头上，可为太上至宝也，切不可轻视此物。鼎为三足鼎，在我道中鍊丹时用一足，将一为朝屯，一为暮蒙，守看宝色时候，方得不断工夫。想此一鼎，必定天造地设，神完炁足，方好用造化功，烹鍊性命根。不然，何以谓之夺天地为炉鼎乎？炉鼎卽是天地，药粮必是日月。日有赤黄二道，月有晦明两期。日行黄道，则月必圆而应之；日行赤道，则月必缼而应之；若日行黑道，月则一线皆不现矣。譬人中男子，卽一太阳当空，要光足方照十方；女子如一太阴当空，要光足方得普照万国。故男有日精之象，女有月信之说。不譬些俗语说，则天高地厚，日月照临之理不能明矣。此采字当配夺字讲。有此炉鼎药粮，必须黄婆这个意土，方得东方木公，西方金母，一雌一雄，一阴一阳，混合于流戊就己之时。故道以心肾相交，水火旣济，必须脾胃中宫两相欢合也。不欢合，又焉得炉鼎中一药粮，自虚无中夺之采之也？ 肾炁直上冲心府，心液直下媾元阳。 此二句正混一交合之功也。 黄芽生而胎结，黍米成而神升，婴儿突现大道，顷刻而成，此正混一交合之効也。 追二炁于黄道，合一元于三清，浑是太极，何有五行？此正混一交合之大成也。此一功一効，一大成之精微，俱在后面经中，故不繁注。 我观众生，好欲多损，骋性驰情。㪚了眞阳，何处觅眞阳？丧了元神，那里寻元神？ 此系道君将复干元一段功効。说毕，又警戒劝勉，破了干体之众生，急早复还，切莫只是㪚眞阳，丧元神，速把六欲断絶，五性莫骋，七情勿驰，何处觅，那里寻六个字，眞眞有味。吾今哀悯尔等众生，死𥚃逃生，阐出后天，以补眞阳元神。此又是天尊将后天之理，叮嘱众生，速补眞阳元神。有能如此依行，自然死𥚃逃生。 少年顿悟，可以一纪飞升；中年醒觉，可以二纪长春；老年豁阔，可以三纪复源。 此又叮嘱众生中三等人，自少至老，皆可通行，以复干元。精固是先天精，精亦有后天精。炁固是先天炁，炁亦有后天炁。神固是先天神，神亦有后天神。 此言寻后天中一点眞阳元神，来复还我身之眞阳元神。将精炁神三品药，说这后天中亦有先天。此须详癸生须急采一语，便知月出庚方之时，后天中亦有先天含住也。失了先天精，就寻后天精。后天精补，精自然复还先天精里精。失了先天炁，就寻后天炁。后天炁长，炁自然复还先天炁上炁。失了先天神，就寻后天神。后天神壮，神自然复还先天神中神。此道君急救人复还也。 要得精补精，炁还炁，神益神，却向土府问元音。此将精炁神三品，欲要补还益功夫者，只在土府内有元音，提出土府二字开下之张本。此土乃眞土，非生万物之土，亦非属脾胃之土，乃眞意是也。精无此眞意，何以运来补精？炁无此眞意，何以行来还炁？神无此眞意，何以往来益神？故意为玄关玄牝之至玄，凡一切玉液还丹、金液还丹、阴还丹、阳还丹、阴阳两还丹、三千六百旁门、七十二品丹法，除了眞意，便不是皇天大道。卽如书符呪，用祖炁，用罡炁，少眞意焉能用乎？ 是土府也。戴九履一。三七作腹。以配九一之阳。二四以合六八之阴。为肩为足。以成九一之形象。而独土府位列中宫。扼五以贯九一二四六八之络脉。 青城丈人云：是土府也者，卽运用先天之眞意也。意由心神凝聚而发，意由虚机闪灼而动，意到神到，意动炁动，意留精留，上至泥丸宫，下至涌泉穴，前至任部六脉，后至督部六脉，非一已眞意，不能上下前后周流，非搬运之意也，乃神交之意也，非有为之意也，乃无为之意也。故道君以九宫大数配合言之，总在九一中正理参参，无许精微，俱从戴字履字中出。修鍊者欲安身立命，当先知眞意为金丹之媒妁也。纯阳师曰：青城丈人将此一段土府眞意，明透玄机，使万世下修眞之子，起手得手，皆有把柄，不至东摸西捉，荒芜嵗月，至死无门可寻。 一十五数，通乎五十五数，变化错综，以成三才之大道，经天纬地，而结丹田之眞炁。 正阳老祖注曰：此一段系道君从河洛大数透出眞炁二字，十分慈悲，人当体贴。此数卽五千四八中一段小数，我有眞意一出，则眞汞卽随眞意而出，半留于玄关之地，则是眞意不独一人要运。当西南得朋之时，朋亦有眞意也，方是变化错综之理。故曰天曰地，曰经曰纬，天有眞意，地亦有眞意，方是经纬之道。然后出玄入牝，眞炁从眞意中得来，始结丹田至宝。此道不明明透出，焉得使众生人人向善，个个成眞？吾本金丹正宗，特将一十五数、五十五数酙酌出眞意二字，运用眞炁一点，庶后天者不费大力，复还先天也。纯阳师曰：思吾当日悟道之时，从黄梁一梦，大地皆醒，吾师始口口相传，方将地天大数顚倒指出眞意斡旋之功。今道君垂此法乳，吾师又明透眞汞随眞意而出而留，而收而放，此亦天地中之一大造化也。 水从眞炁而肥，火从眞炁而瘦，金从眞炁而鍊，木从眞炁而发。果老张祖曰：此金木水火，水火金木四种法象，配合身中肺肝心肾。人自有生以来，被一切粉面油头，遭踏身中三宝灵物，则五脏之眞炁，皆为他枕上床间，用一把无形劒，向有情中尽行杀得我枯骨成堆，我这肺𥚃金液，肝中木汁，心中火熖，肾𥚃水源，都被他一一消耗。道君怜悯着此九皇七元救生济死至眞妙道灵文，救一切苦，度一切人，把眞炁二字根，眞意二字说来，眞要人端然正坐，口对口，窔对窔，你运去，我运来，肺入肺，肝入肝，心合心，肾合肾，体一隔，神一交，呼一呼，吸一吸，那怕神仙做不成。此是的的语，眞眞言，万世下行方便，度尽众生，无为天，出苦海，脱尘缘，讲甚么天为地，地为天，用甚么鼎中器，器中鼎，入甚么炉中火，火外炉，行甚么阴配阳，阳配阴，靠甚么骨肉，言甚么顷刻天堂地狱，道甚么业海无边。纯阳师曰：这老果然是老，乃上古眞仙中一大老也。说这些天话，果有趣味，但有根深蒂固者，欲证果成眞，须当用此确确的清静眞一不二法门。 木尅土，土旺而又生木。火生土，土润而湿以尅火。土生金，金被火尅而又生土。土尅水，水遇木生而又尅土。皓翁妄注曰：此系道君一段顚倒五行生尅之理也。生中有尅，尅中有生，夫妻对待，乾坤定位，五行生成，八卦有象，此道正是玉清中一眞道也。非吾祖所垂玉枢尊经中云：以诚而入，以默而守，以柔而用，非三句不可行也。纯阳师曰：此五行系一大关节处，有玉枢宝经上三句行持口诀，人当遵之钦之。如有违此正理者，便打入阿鼻地狱矣。水不得土尅，而邪秽何以除，眞水何以凝。火不生其土，而火何以得土，而勾引眞水上生下尅。 达摩师妄注云：此语水火一段眞功，俱要土生土尅。是土也，卽㗳哩喞𠴏娑婆诃，卽南无叱咤吽喃呠。人能明乎此理，打得破这意中无形的乾坤，便可以打得水，水过长江大河也。只怕力量小，难得勾引眞水入乒乓中来也。纯阳师曰：此达摩先生一段，又言其意卽佛法中眞景象空哆罗。欲学金丹者，须要三教通达，方可识这一水分开，一兵合形之运用也。能合能分，才得勾引的眞消息出来。生尅交加，夫妻对待，方可俱藏土而媾精。上下相求，阴阳閤辟，方可俱入土府而含孕。 丹阳马子妄注曰：道君于洪蒙未判之先，只将此土为无极之眞，二五之精，左来右去，总以是土作主。可见鍊己筑基，不离乎土；起手得手，不外乎意。意之运用，全在呼吸一窔。故曰：生尅之夫妻，俱入土府之中宫，两下媾凝；上下之閤辟，俱在中宫之土府，两下含孕。此一点眞土，能生尅万物；此一点眞意，能生死人命。欲以性就命者，当于此处抓挐，方有个眞南海中一普陀岩也。纯阳师曰：个中人方说个中话。马丹阳乃从眞意中得道，方透出此眞意语。不然，那说得如此活泼泼的？ 使其上生下生，生生不已，各去投生，谁肯向中宫而问信？使其上尅下尅，尅尅交战，各去寻尅，谁来入中宫而讲好？重阳妄注曰：妙哉此经！妙哉此文！反足乎上，正起乎下。天造地设，道君一管，好笔写来，头头是意，字字是金。人生世间，凡日用动静，语默行持，五官百骸，有形有象者，孰不从意中运用？凡一饮一食，一绵一丝，一草一木，谁不是土中造化？使其只有生没有尅，天地内只该有个春夏，便不该有个秋冬；使其只有尅没有生，天地内只该有个女人国，便不该有个丈夫乡。何以？自乾坤日月山水，以至昆虫草木，皆有阴阳配合之一生一尅也。可见这点眞意，要挐来做生意，便生生不已；要挐来做死意，便尅尅交战，人当体之。卽如西游记内说出，唐三藏以东土和尚向西天取经，东本木炁，有生生之意；西本金方，有尅尅之理。以东土人往西方去，岂不为西尅乎？所以处处生妖，时时遭魔，便是一段生尅之理寓于其中。若非有个孙行者这一点眞三昧火，怎能除得这些妖魔？若非有这一匹白马儿，是一点通明意，怎能把三个五千四八藏中大和尚走得这些路？西旣有尅东土之意，怎么到底东土和尚必然取得西天眞经来也？可怜那白白的丧了多少妖魔，却终为眞经超化，人当体贴。这土是个眞奈烦的长久意思，不然，那千百年的一个大团团的鱼儿，便把这眞经闪在爱河𥚃打湿也。 惟其一生一尅，又遇上生下尅，下尅上生。壶公妄注曰：口吐道德自然之香，敬献玉清太上之前，䖍念九皇七元新经内几句眞言云：是一生也，五行中眞意之一生。是一尅也，五行中眞意之一尅。上有眞意者生我，下有眞意者尅他。只可于此顚倒五行，切不可学世俗法顺去五行。又敬读曰： 中有生者尅者，枢纽于中。向生者说生，向尅者说尅，是中卽五行中中宫也。正是生水火金木，正是尅金木水火者。有此无极内眞土，合成刀圭，在婴儿姹女之中，自然一炁贯成。生者由我说生，尅者由我说尅，若非此眞意从流戊就己中用得停当，安能水火旣济，心肾相交也乎哉。久而生与尅合，尅与生合，自然旣济成文。长桑公妄注曰：此生乃无极中水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。此尅乃无极中水尅火，火尅金，金尅木，木尅土，土尅水。又是还丹内隔傍相生相尅，顚倒复生复尅，久而三年五载，自然水火之相尅者而会合，金木之相尅者而交并。可见一团生意，只在土府中盘旋，故黄庭为还丹之宗，眞意为交媾之祖。此一种大文，本乎自然而然，却也非识可识，此处已结完生尅字面也。下文又说脏腑中之归宗于脾胃也已。是故先两肾而后生肝，肝生心，心生脾胃，胃生肺，肺复生肾。桂花子妄注曰：此由先天讲来，人生先生两肾，肾天一水也。肾炁旺而接生肝，肝天三木也。肾中一神，名曰桃康君，主管一身祖炁。肝中一神，曰无英君，主持一身血炁。此系玄中𦂳要处，先把眞意于桃康君，复还祖炁，方得无英君不发龙雷之火，烧干一身之血气也。肝旣天三之木，心亦天七之火，心中有一神，名曰丹元，司一身符炁，能通修眞之意。此火乃君火也，使任督二脉之总经，能刚能柔，知取知舍，故曰心为肝之子女，肾之妻也。心旣天七之火，脾胃亦天五地十之土，此土为肾之夫，肝之妻，心之子女，其神名曰黄庭君。这点眞脾胃，乃后天之祖，欲先天复还正位，以归神室，非是黄庭君上命美女口接甘露，下命田大帅捉祖炁不可也。脾胃旣曰中宫，其实无形无象，非停饮注食之口袋比也。故肺为天九之金，以生地六之水，合为一十五数，又是中宫成数也。金为水母，水中有眞金，水又复为金母也。此中设若无戊土以与癸水化合，焉得一粒水中金出来？人当思此为先天正五脏也。青龙左辅，白虎右弻，朱雀上衞，玄武下护。白云子妄注曰：此在清净法门，则青龙属肝，白虎属肺，朱雀为心，玄武为肾，脾胃卽为勾陈腾蛇也。在金液还丹，青龙乃东方青衣郎君，白虎乃西方素鍊玉女，郎为左辅，女为右弻，中有黄帝居焉。雌一、雄一、帝一，三一之道，是为金丹之祖。故朱雀口吐眞火，烧断无情欲念，玄武翅动眞水，搅起无形法象，上衞黄帝，下护黄帝，总不使眞元下泄。道君将此四句配合六神说来，虽賛叹有味，其中实将大道明明合盘托出，人当细玩。 土处其中，坐黄庭，卧神室。黄帝之尊，中央之位，上系血海，下注炁海。 麻姑妄注曰：医书云：心为血海，肝为炁海，总是脾胃上系，下注二脏，方得元神周流。至若肝导肾炁而上朝于心，必须黄庭神室，枢纽中央。欲下手者，先须脾胃运足眞土，贯彻五脏六腑，然后得丹辟谷，自有路径不难也。吾今几句畧言，人当体贴道君仁恩。 炁海足，必要脾胃足；血海充，必要脾胃充。脾胃乃后天之根本，正土府之源头，为五脏六腑之大关，作百骸千窔之枢机。魏伯阳妄注曰：此在八卦，震巽之木，内有元汁周通，则震上之二阴，巽上之二阳，两相交会而成血海；离之火，中有元液聚凝，则中之一阴，外之二阳，合成虚实而为炁海。此一血一炁，为一身之营衞，欲得充焉足焉，必须肝得艮土，心得坤土，一生一尅，两下充足，方使足无不足，充无不充。若非此艮坤之眞土，一寄于西南，一寄于东北，安得此还丹从西方正位金乡而来，入东方本位之地乎？ 食入㪚液于五脏，而眞炁生焉。饮入洒汁于六腑，而眞水生焉。关乎性命之大，系乎死生之会。 费长房妄注曰：数句单说脾胃中宫为一身之本，饮食皆为雷火熏蒸，五脏六腑皆为此把持。眞炁者，修眞之元炁也；眞水者，修眞之神水也。性命生死，皆所关系。故谈大道者，先用侣伴补足后天之说。其实侣伴者，调理之功也。人当省之，休入迷途为妙。 谷化则昌，谷滞则亡。一日不食则饥，七日不食则絶。四时 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜