[book_name]诚斋易传 [book_author]杨万里 [book_date]宋代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]玄学五术,易学,完结 [book_length]146467 [book_dec]南宋学者杨万里著。始著于淳熙16年(1189),完成于他死前两年(1204),历时15载。其伦理思想的显著特点,是鉴于历代封建王朝兴亡的经验教训,赋予仁义道德以实在的政治、经济内容:“何以为仁?曰财而已。虽有仁心,仁闻,而天下不被其仁之恩泽者,夺民财为己之财而已。该书以人事说《易》,颇为洞邃。谢山认为,“《易》至南宋康节之学盛行,鲜有不眩惑其说。其卓然不惑者,则诚斋之《易传》乎”(《宋元学案》卷44)。提出了唯物主义的宇宙论和阴阳对立统一观。其伦理思想主要在于借鉴历代王朝兴衰的经验教训,赋予仁义道德以实际的政治、经济内容。 [book_img]Z_17720.jpg [book_title]提要 【臣】等谨案诚斋易传二十卷宋杨万里撰万里字廷秀自号诚斋吉水人官至寳谟阁学士致仕韩侂胄召之不起开禧间闻北伐啓衅忧愤不食卒后谥文节事迹具宋史本传是书大防本程氏而多引史传以证之初名易外传后乃改定今名宋代书肆曾与程传并刋以行谓之程杨易传新安陈栎极非之以为足以耸文士之观瞻而不足以服穷经士之心然圣人作易本以吉凶悔吝示人事之所从舍人事而谈天道正后儒説易之病未可以引史説经病万里也理宗嘉熙元年尝给札写藏秘阁元胡一桂作易本义附録纂疏博采诸家乃独不録此书一字盖以其文士轻之然万里文章气节自足千古此书亦不可磨灭至今犹在人间区区门户之见亦何足为万里轻重欤乾隆四十二年十月恭校上 总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总　校　官 【臣】　陆　费　墀 [book_title]诚斋易传原序 易者何也易之为言变也易者圣人通变之书也何谓变葢隂阳太极之变也五行隂阳之变也人与万物五行之变也万事人与万物之变也古初以迄于今万事之变未已也其作也一得一失而其究也一治一乱圣人有忧焉于是幽观其通而逆防其图易之所以作也易之为言变也易者圣人通变之书也其穷理尽性其正心修身其齐家治国其处显其傃穷其居常其遭变其参天地合鬼神万事之变方来而变通之道先立变在彼变在此得其道者蚩可哲慝可淑眚可福危可安乱可治致身圣贤而跻世防和犹反手也斯道何道也中正而已矣唯中为能中天下之不中唯正为能正天下之不正中正立而万变通此二帝三王之圣治孔子顔孟之圣学也后世或以事物之变为不足以撄吾心举而捐之于空虚者是乱天下者也不然以为不足以遁吾术挈而持之以权谲者是愈乱天下者也然则学者将欲通变于何求通曰道于何求道曰中于何求中曰正于何求正曰易于何求易曰心愚老矣尝试与二三子讲之二三子以为愚之言乎非也愚闻诸先儒先儒闻诸三圣三圣闻诸天淳熙戊申八月二日庐陵杨万里序 [book_title]诚斋易传卷一 宋　杨万里　撰 【干下干上】 干杂卦曰干健説卦曰干刚又曰干为天为君故君德体天天德主刚风霆烈日天之刚也刚明果断君之刚也君惟刚则勇于进德力于行道明于见善决于改过主善必坚去邪必果建天下之大公以破天下之众私声色不能惑小人不能移隂柔不能奸矣故亡汉不以成哀而以孝元亡唐不以穆敬而以文宗皆不刚健之过也然强足拒谏强明自任岂刚也哉古之天地字也曷由知之由坎离知之偃之为立之为水火若雷风山泽之字亦然故汉书坤字作巛八字立而声画不可胜穷矣岂待鸟迹哉后世草书天字作即也 乾元亨利贞 此卦辞説者曰文王之辞至高曰天天之健曰干天言其象干言其性元亨利贞言其德象而后有性性而后有德德之名四其实一一者何元而已元出而亨物始而通也时春而夏日旦而昼人防而壮物萌而荣皆元亨之迹利入而贞物成则复也时秋而冬日昳而夕人强而耄物实而陨皆利贞之迹故周子曰元亨诚之通利贞诚之复复者何复其元而己元者贞之初贞者元之终元贞异名而同体亨者物之生利者物之成亨利异功而同用浑然而一之谓元熈然而散之谓亨充然而成之谓利肃然而收之谓贞肃然而收则浑然而一矣一斯散散斯成成斯复复斯入入斯出未有已也天地具此为天地圣人具此为圣人四德之名立而天地圣人之蕴着矣彼异端者以空言性命为元其究窒于言之用以诡遇事功为利其究贼于贞之体是岂所谓元而利者哉儒者之求道求诸干之四德 初九潜龙勿用 此爻辞説者曰周公之辞干阳也其数曰九坤隂也其数曰六何也天地之生数也积天数之一三五不曰九乎积地数之二四不曰六乎干以龙为象何也天地者其神不测者也将托至神之物以喻之舍龙何以哉初九干爻之始而位之最下者也故为龙之濳既曰潜矣虽欲用之于何用之故曰勿用勿云者止之也干宝谓文王在羑里之爻非也羑里圣人之不幸也非潜也程子谓舜之侧微是也或曰舜穷而在下未尝欲自用孔子穷而在下未尝欲勿用何也曰治则圣体其常乱则圣通其变舜孔子易地皆然 九二见龙在田利见大人 初九在下君德之隠故曰潜龙九二居中君德之章故曰见龙见龙在田物被其泽也利见大人者天下以见九二之大人为天下之利也程子谓舜之田渔时也 九三君子终日干干夕惕若【句】厉无咎 干之六爻皆龙德也故曰六龙九三不言龙而曰君子何也言龙者明而神言君子者神而明皆君德也九三以君人之德处下位之上尊卑未定危莫大焉故曰厉厉危也然圣人戒以厉之未几而许以无咎之可必何也于此有道终日干干然而无息至夕犹惕惕若而自惧勤于德而惧于位则危者安矣何咎之有程子谓此爻舜之德升闻时也干干者犹曰健健云耳虽然九三危而无咎信矣亦有危而有咎者乎曰有蚩尤后羿莽卓在上而骄其下在下而忧其不为上骄则有懈心何德之勤忧则有觎心何位之惧故终亦必亡而已矣或曰不有操懿乎曰汉一变而为魏葢三世希不失矣魏一变而为晋葢再世希不失矣使魏晋不足徴则干干夕惕之戒妄矣 九四或跃在渊无咎 九四之与九三位若同而异情若异而同九三居下之上而方尊九四居上之下而已偪故位若同而异九三之惕则惧于进九四之跃则向于进四之跃其情固异于三之惕也然圣人未敢轻许之也故曰或焉或之者疑之也疑之者未可以必进也可以跃则动未可以跃则静渊静也或跃者试其所养在渊者涵其自养宜动而动宜静而静斯无咎矣三之勤而惧文言以为君子进德脩业虽危无咎四虽无三之惧然亦能跃而疑文言亦以为君子进德脩业故无咎此其情所以若异而同也程子以为舜之歴试时也安定胡氏以此爻为太子之位其説尤切葢懦于跃则为汉之惠元仅为得之躁于跃则为商臣为元凶其咎大矣或曰晋之申生汉之荣彊非以跃而咎也何如曰易之戒义也三子之遭命也命不可逃而义不可越使三子越义以逃命命可逃乎命不可逃则孰若守义以听命三子守义以听命虽曰有咎吾必谓之无咎矣至防伯仲雍伯夷叔齐则跃与否无咎与否皆所不能囿也所谓贤者过之者与 九五飞龙在天利见大人 九天德也龙象也五天位也飞而在天之象也德而不位仲尼以之虚天下之望也位而不德癸辛以之失天下之望也德与位并二帝三王以之慰天下之望也故曰利见大人当其在田天下犹利见之而况今在天乎 上九亢龙有悔 五者位之极上者极之极故为亢居君位而又上焉将何之乎此益戒舜以罔淫于乐禹戒舜以无若丹朱之时也若志与位俱亢则有悔矣梁武帝唐明皇晚年是已 用九见羣龙无首吉 乾坤二卦独有用九用六何也六十四卦刚柔之用于此发其凡也刚过则竞故欲后而不先柔过则邪故欲正而能久 彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁 此彖辞所以释卦辞也説者曰孔子之辞大哉乾元何大乎乾元也干之大者以元而大也何谓元曰是不可言也其隂阳未形之初乎肇而一谓之元一而二谓之气运而无息谓之道融而无偏谓之和天非和不立物非和不生莫之令而令其和者曰命莫之禀而禀其和者曰性孰为此者干之元而已故万物众矣资取于此而后始天大矣总摄于此而后立性命妙矣保合于此而后利正其变也新故为无常其化也消息为无迹谓有物耶云行雨施莫见所自来谓无物耶品物流形何为而有是象莫见其所自来者其物之始乎何为而有是象者其物之终乎始而终终而始始而复始终而复终始终变化而未已此隂阳不测之妙也曷为变曷为化是不可胜穷也尝试观之云行乎炳而黄黯而苍此云行之变也倐而有忽而无此云行之化也变者迹之迁化者神之逝天地造化皆若是而已大明于终始之道者非作易之圣人孰与于此是故体此道以居干爻之六位则时行时止而圣德成执此道以乘干之六龙则时飞时潜而天位正此其所以首出庶物而万国咸宁者圣人之与乾元合而为一故也此乾元所以大彖言元言利贞而不言亨非不言亨也云行雨施品物流形即亨也 象曰天行健君子以自强不息 此大象之辞释卦名干之一字之义也亦孔子之辞也天行健健即诚也所谓诚者天之道也君子以自强不息其不息亦诚也所谓诚之者人之道也自强非有使之者也曰强又曰不息强之至也天行健干之德也自强不息君子以己为干也运行不穷之谓健进修不息之谓强其义一也六十四卦或曰君子或曰先王或曰圣人或曰大人皆体易道而日用者健顺者乾坤二字之诂也 潜龙勿用阳在下也见龙在田德施普也终日干干反复道也或跃在渊进无咎也飞龙在天大人造也亢龙有悔盈不可久也用九天德不可爲首也 此小象之辞释六爻之辞与用九之义也亦孔子辞也德在此位在彼初九以阳德而在下君子以之潜而勿用是故潜德而非为我九二以阳德而出君子以之施而必周是故德普而非兼爱九三知有此而不知有彼是故反复于道而不敢离九四知有此而不知有彼是故旋观无咎而后敢进至于九五不以得位为乐而志在大有为上九以处高为悔而戒其不可久葢干之德不可为首故也知干之德不可为首则惟六位所遭而处之焉往而不绰绰 文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也 文言者彖象辞之重者也亦孔子辞也惟乾坤二卦有之葢六十二卦举矣元者万善之大宗亨者百嘉之都会利者万宜之和气贞者庶事之桢干此干之四德 君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞此君子体干之四德也法之于天体之于身之谓体元者四德之长仁者五常之长体元无形体仁有体圣人欲其近而易行故变元而谓之仁 初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隠者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也 子曰一章孔子释爻辞之文也惟乾坤二卦为详至于余卦见于系辞者如鸣鹤在隂之类所释者诸卦十八爻而已然则谓系辞非夫子之作其然乎初九惟其以龙德而隠也故以世从道不以道从世以实晦名不以实显名内乐存故不有行于时必有行于己所谓遯世无闷乐则行之也外忧亡故不见知于人必见知于天所谓不见是而无闷忧则违之也其守不夺其坚不拔岂躁于用哉此潜龙之德也 九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也 有君人之德无君人之心此九二大人盛德之事龙虽见矣在田不在天德虽正中矣在下不在上有君德无君位也然则宜若之何庸信庸谨久而无息闲邪存诚实而无妄可谓有君人之德矣然德足以善一世方且有而若无德足以普万物方且化而不居天下归之己辞之曷尝有君人之心乎故曰君德也君德云者有君德而安于臣位者也文王有君民之大德有事君之小心其九二之谓乎 九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德脩业忠信所以进德也脩辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣 终日干干必有事焉无事而勤徒勤也勤于进脩德业则非徒勤矣虽然进脩必有地德业必有物忠信辞诚所以指其地实其物也然知德业所至而不至其至非造微之极知德业所终而不终其终非存义之固知至能至知终能终圣智之学就矣以此居上高而不防以此在下卑而不戚惟以得位为惧尔虽危何咎二之上故曰居上四之下故曰在下 九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非爲邪也进退无恒非离羣也君子进德脩业欲及时也故无咎 恒犹常也九四之位偪矣以上进为常则其志邪以下退为常则其德孤惟及其时以进脩而不干时以行险疑而无必则无咎矣或之者疑之也 九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也同则合异则离物之情也故马鸣而牛不应螽跃而蚁不随湿为火仇燥为水忧云虎相避风龙不相比鸢飞亲上鱼跃亲下所谓各从其类也所谓各从者一物亲一物而已至于圣人作而万物咸覩无一物不亲者何也圣人者三才之宗主万物之天地所谓出乎其类者出乎其类故统乎万类彖辞所谓首出庶物万国咸宁者与夫子此言因释此爻飞龙在天之辞而发云从龙之义遂推而极之也万物覩圣人即利见大人 上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也 六龙之首故曰贵高非君非臣故曰无位阳刚无隂故曰无民自四而下皆从九五故曰无辅如是而动其谁我与有悔必矣高贵乡公以之 潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日干干行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也 此一章再释爻辞与用九辞也潜龙勿用曷为勿用以其潜于下也见龙在田曷为在田以其时可居于田也终日干干必有事焉非有事则为无益之勤或跃在渊所以自试非自试必有妄动之举飞龙在天则云行雨施而天下平圣人在上则德流化洽而天下治故曰上治物穷则灾理数之常亢之所以有悔刚而能柔致治之道干之所以用九也 潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日干干与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则 此一章亦再释爻辞与用九辞也时隠则隠故初九当退而安于潜藏之幽时显则显故九二当见而着其文明之治天之健终日而不息九三之进脩亦与之不息故曰与时偕行龙之在渊革潜而为跃九四之上进亦革卑而居尊故曰乾道乃革以龙德宅天位则德不俭于位以天位处龙德则位不俭于德故曰位乎天德天时之极者暑极不生暑而生寒君位之极者治极不生治而生乱故曰与时偕极天不为首天之则也君不为首君顺帝之则也故曰乃见天则 乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉 元言始亨言通元亨者始而后有通利言情贞言性利贞者情必复于性虽然利岂能自利哉皆出于元而已故又曰干始能以美利利天下然止言利而不言所利其利大而不容指一事也若曰利建侯利女贞利渉大川皆言所利者也 大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也 此一章亦释彖辞所以赞干之德而归之道也干不可得而赞极天下万物而无外姑强名曰大而已故既曰大哉乾元又曰大哉干乎何大乎干也大其德与道也元亨利贞干之德中正纯粹精干之道道析则五会则一正邪为正正正为中干之道本于中而已纯者体之一粹者纯之美精者粹之微干之道会于一而已尧舜禹相传以惟精惟一干之一也允执厥中干之中也然则举此道而一之于中天传之羲羲传之八圣者也曷谓纯粹精请以金喻不杂者金之纯不杂而良者金之粹良而百链者金之精精者不杂之至故夫正者道之纯粹也精则未也中者道之精也盖正犹有偏也楚燕南北之正也非中也洛师天地之中也夷惠吾道之正也非中也孔子吾道之中也正者中在其外中则正在其中道至于一而正正而中止矣虽然干之道何以臻此其惟刚健无息以致之乎刚健者干之性以刚出健以健行刚斯一于巾矣非天行健君子自强不息其孰能与此干阳故刚健阳居二故正阳居五故中六爻纯阳故纯粹精此章与始而亨为一章 君子以成德为行日可见之行也潜之爲言也隠而未见行而未成是以君子弗用也 此一章亦再释爻辞蕴于身为德形于事为行龙德圣人之事非贤人事也初九虽潜而龙德具矣潜者位而已所性不存焉者也而横渠张子以顔子行而未成当此一爻恐顔子不敢当也程子谓未成者未着也以舜之侧微当之得之矣 君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也 学以取善故万善集问以明善故一不善不入居以寛故处心大而裕行以仁故及物公而普学问德之府寛仁德之舆九二之大人君子府充而舆熟君德如此天下幸而见之其利何如哉 九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣 三乘二阳而在其上故重刚下卦以二为中三则过之故不中非五故上不在天非二故下不在田 九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎 四乘三阳而在五之下故重刚上卦之五为中四则不及焉故不中非三故中不在人 夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎 此赞九五之大人也天地造化之主日月造化之精四时造化之功鬼神造化之灵其体一其用三覆载无私之谓德照临无私之谓明生息无私之谓序祸福无私之谓吉凶大德之人兼天地造化之体用而皆与之合则其德与天地合其大矣是故先天天合乎圣后天圣合乎天人谋鬼神皆圣之余也尧舜天命未改而禅先天者也文之事商武之退师后天者也汤之伐不先不后而顺天者也体干之人有君子有大人有圣人君子圣贤之达名大人上下之达名圣人性天之达名名则三道则一 亢之爲言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎 上九亢矣病也亢而不知焉病之病也自古乱亡皆不知者也知之斯能处之故亢者不知丧亡之几而不知退者也圣人唯能知之故能不失其正以处之乂何亢之有尧舜是也嗟乎圣人吾不得而见之矣若唐之睿宗其庶矣乎曰其唯圣人乎必申言之者所以深赞圣人之能知亢也犹孔子称贤哉回也亦先后申言之 【坤下坤上】 坤元亨利【句】牝马之贞 坤之元亨利三德同乎干贞则独指一事曰牝马之贞何也干贞欲刚故天尊坤贞欲柔故地卑行止惟人之从马之顺也牝马顺之顺也故牝马地类安得同干之贞哉王弼云利牝马之贞非也 君子有攸往 往行也地之柔顺君子体而行之 先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉 此以上皆卦辞干之卦辞止言元亨利贞言其体自坤以下并与用言之坤地道也隂道也母妻臣道也皆欲以隂从阳不欲以隂从隂隂从隂则造化消隂从阳则造化息母妻臣自从则乱且危母从子妻从夫臣从君则治且安故隂盛阳微月壮日亏吕武专而汉唐倾懿裕强而魏晋亡此隂不从阳之灾也故坤之隂处先则迷处后则得必以后为利之主也从其类则非吉离其类则吉必以安贞为吉之地也皆欲以隂从阳也西南隂之方东北阳之乡 彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合无疆 干称大哉坤称至哉严尊卑之分隂不得僭阳也葢大则无疆至则有极干之元物资以始坤之元物资以生始者气之元生者形之元坤之生物岂自为之哉顺以承乎天厚之载乎物此其德所以合乎干之无疆 含光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行 英华外发之谓光坤之用也博厚中充之谓大坤之体也坤道之光大如此而能含而不耀故能生物而不息物之所以亨 先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆 此章程子尽矣 象曰地势坤君子以厚德载物 地之力不厚则载万物不胜其重君子之德不厚则载万民不胜其众势力也 初六履霜坚冰至象曰履霜坚冰隂始凝也驯致其道至坚冰也 干之初九阳始萌坤之初六隂始生阳始萌则曰潜龙勿用言方隠而未可以进也隂始生则曰履霜坚冰至言虽微而必至于盛也观圣人之言可以知君子之难进而小人之易盛矣有国者其亦思所以求君子于隠而防小人于早也哉 六二直方大不习无不利象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也 文言释之至矣程子谓二为坤之主不以君道处五真得圣人之意也坤之六爻莫盛于六二而六五次焉六二具直方大之三德得于不习之自然焉往而不利哉柔则曲而六二独直柔则刓而六二独方此其所以大也何以柔而能直且方也中正故也不揉而直不矩而方不恢而大六二固不必习也虽然不必习而习不亦进进矣哉 六三含章可贞或从王事无成有终象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也 为臣不任事求任事罪一也不任事则奸求任事则谄六三含其光明而不衒或从王事而母必此所以光大也或云者非不任事也非求任事也程子谓义所当为则以时而发若含而不为非尽忠也其论至矣无成谓不居有终谓必尽 六四括囊无咎无誉象曰括囊无咎慎不害也 四居危疑之地而慎黙括囊可也若可以言而不言假六四之义以自文则为张禹胡广学者审之 六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也 五君位也而坤臣道也坤之六爻皆顺承干五之一君者也故坤之五不得为君位虽然六五不幸而居嫌疑之位其道宜何如黄中色也裳下服也守中而居下以安守人臣之分则元吉矣元吉吉之大也圣人许之以能居下则元吉不许其过此也六二六五得中均也然六二则大之六五则戒之何也二中而在下臣位正也五中而在上臣位疑也臣而疑于君疑而不已则僭僭不可启也故戒之吾于乾坤见君臣之大分矣程子谓隂者妇道妇居尊位非常之变不可言也其发明圣人之意尤深远矣刚柔杂为文六柔也五刚也文在中谓有文德而居中也 上六龙战于野其血黄象曰龙战于野其道穷也隂极伤阳臣盛伤君六而居上隂极而臣盛矣故隂阳争君臣战两伤两穷而后已赵高簒秦秦亡而高亦诛王莽簒汉汉微而莽亦败为臣者其勿至于此为君者其勿使臣至于此也葢上六之龙战已兆于初六之履霜小人之可畏如此哉龙战者以坤马之僭龙而战夫干之真龙也血伤也其血黄两龙俱伤也 用六利永贞象曰用六永贞以大终也 隂之用能永守臣道之贞斯可以为大臣而令终矣或曰用九用六乾坤七爻妄也有位斯有爻位止于六而爻乃有七乎故易曰六爻发挥乂曰六位成章 文言曰坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行 柔者坤之道静者坤之体至于隂阳之回斡造化之运行岂专柔而静哉动则阳而刚静则隂而方先而不后者坤之异后而不先者坤之常物收而包含之量幽物散而造化之功着坤之道其大如此何也承天之施而不自生行天之时而不自用一本乎顺而已然则臣道一于顺乎曰有臣道有臣节臣道一于顺故欲柔欲静不顺则为莽卓臣节病于顺故欲刚欲方顺则为张禹胡广坤何以动而刚曰发生必达 积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也易曰履霜坚冰至葢言顺也 福生于一小善祸起于一小不善万者一之积大者小之积善可积也不善不可积也积斯渐渐斯极极斯作及其作而图之其有及乎弑逆国家之大祸圣人不忍言臣子不忍闻也探其初亦止于萌一小不善之心而积之也传曰有无君之心而后动于恶故一小不善之心在下者不可不察之于己在上者不可不察之于人察之早勿使之渐则国之祸不作矣辩察也故易坤之初六曰履霜坚冰至葢言驯也履霜之不戒坚冰之勿悔驯而致之也顺当作驯 直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也六二爻辞止言直方而圣人又以正释直以敬释正以义释方其晓学者至矣敬以直其内则养心主一而不分义以方其外则处物适宜而不随敬体也义用也体用合而德不偏故敬义立而德不孤也立谓并立不孤谓不偏偏于内则执体而废用偏于外则徇用而忘体 隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也 为臣之道有大美而不能含蕴者矜也有大美而不从王事者吝也从王事而自有其成功者骄也圣人于六三葢三致意焉弗敢云者有惧心焉功成而能惧可以为臣矣禹之不矜伐用公之不骄吝得六三之义 天地变化草木蕃天地闭贤人隠易曰括囊无咎无誉葢言谨也 干之初九远而潜宜也坤之六四近而隠非宜也不宜隠而隠者五之位君位也坤之六则臣也六五以臣而居君之位则僭也臣僭君则天下乱是天地闭塞之时也六四不幸而近之惟恐去之不速隠之不深耳此龚胜所以不仕于莽之朝蔡邕所以失节于卓之官也圣人严臣子之大分于六五则深戒之以居下之礼于六四则力劝之以洁身之节隠之于六五而发之于六四其防患深远矣使六四至于洁身则六五何如哉 君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之至也 六五之君子唯刚柔杂而有文德故通理唯得中故正位唯位高而心愈下不失臣礼故居体体者礼也通理者通于君臣上下之定理也知定理之不可易故正位居体而不敢僭也臣道之美孰大于是具三者之大美蕴于中斯形于外故畅于四支而美其身必无骄主之色发于事业而美其政必无专权之紊所以为美之至 隂疑于阳必战爲其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄坤之隂至于极盛而疑其为阳坤之马至于极盛而进称为龙其僭干也甚矣圣人别其嫌故发其有无阳之心暴其有僭龙之罪所以诛其意也然不曰马与龙战而曰龙战者不没其僭也不没其僭所以深诛其僭也龙之类有血血之类有色故曰未离其类 [book_title]诚斋易传卷二 宋　杨万里　撰 【震下坎上】 屯元亨利贞勿用有攸往利建侯 物屯求亨时屯亦求亨然时屯求亨其道有三惟至正为能正天下之不正故曰利贞惟不欲速为能成功之速故曰勿用有攸往惟多助为能克寡助故曰利建侯汉高帝平秦项之乱除秦苛法为义帝发丧得屯之利贞不王之关中而王之蜀汉隠忍就国而不敢校得屯之勿用有攸往会固陵而诸侯不至亟捐齐梁以王信越得屯之利建侯二帝三王亨屯之三道高帝未及也而亨屯之功如此而况及之者乎 彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁 震以初九之阳而下于阴以六二之阴而上于阳皆居一卦之始故曰刚柔始交以震遇坎故曰难生震动坎险故曰动乎险中临险难而不妄动必正而后动是惟无动动则大亨故曰大亨贞仗至正以动于险难之中如天地之动一动而雷雨盈于天地之间亨孰大焉当屯难之世如造化之初草而未齐昧而未明能动以正而又得建侯之助则屯可亨矣大亨贞即卦辞之元亨利贞动而雷雨满盈即勿用有攸往建侯而不自宁即利建侯然卦言勿用攸往而彖言雷雨之动者勿用攸往非终不动也审而后动也屯之元亨利贞非如干之四德故曰大亨贞 彖曰云雷屯君子以经纶 天下无事庸人不庸人天下多难豪杰不豪杰当屯难之时君子当之岂可以晏然处之哉非有经纶天下之才则屯未易亨郭子和曰坎在上为云故云雷屯坎在下为雨故雷雨作解云而未雨所以为屯其説最明 初九磐桓利居贞利建侯象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也 君子济屯患无才有才患无位初九以刚明之才而居下位非二非四虽欲有为未可也姑磐桓不进以待时而已然岂真不为哉居正有待而其志未尝不欲行其正也居而不贞则无德行而不正则无功周公言居贞而孔子言行正然后济屯之功德备矣然则何以行吾志何以济夫屯建侯以求助自卑以得民则志可行屯可济矣初九在下而远君建侯非我职也而初九能之乎贾林合李抱真王武俊之驩而朱滔遁唐遂以安林远君而无位者也刘琨失王浚猗卢之援而幽并亡晋遂失中原琨远君而有位者也初九患无志耳有有为之志而辅以建侯之助何职之拘何位之俟哉故济屯者志为大初九远君无位圣人犹许其有志而况有志而近君有位者乎震之初以一阳为二隂之主故曰贵二隂贱而一阳下之故曰下贱 六二屯如邅如乘马班如匪宼婚媾女子贞不字十年乃字象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也 屯之六二以隂柔之德居大臣之位非不欲济时之屯也然下则偪于初之刚而乃为己之宼上欲亲于君之应而有近之嫌故邅如而不能行班如而不能进然则何以处之如女子然与其从宼而字不若守正而不字虽未得亲于婚久则宼定而自成其婚婚而字焉何迟之有此王导相晋之事也上有元明之二君而下有王敦之强臣导乃以寛大之度柔顺之才处强臣之上非乘刚遇宼而何惟导守正不挠而下不比于敦待时观变而上不危其国久而宼自平焉君自信焉国自安焉此十年乃字复其常之效也谢安之于桓温初则伐其壁人之谋徐而寝其九锡之命强臣自毙而王室以宁亦屯之六二也虽然六二之邅如班如者其病在于隂柔而无刚明之才耳舜之于四凶周公之于管蔡孔子之于少正卯何澶班之有 六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也 三无刚明之才而居震动之极妄意于济屯之功业所谓即鹿然五应二而不应三三妄动而无上应无应则无功所谓无虞而鹿入林中也君子当此者舍而退则见几而无悔往而进则遇险而必穷葢功无幸成业无孤兴郭林宗所以不仕于汉管防安所以不仕于魏非无忧世之心也鹿譬则功也虞人譬则应也 六四乘马班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也六四居上而隂柔非济屯之才故乘马而不进初九在下而刚明为六四之应故求助则必往此六四有自知之明无疾贤之私者也魏无知徐庶以之求助之谓 九五屯其膏小贞吉大贞凶象曰屯其膏施未光也九五以刚明之君居屯难之世宜其拨乱反正有余也然其泽犹屯而未光其所正可小而不可大是屯难终不可济乎有君无臣故也六四近臣则弱六三近臣则又弱六二大臣则又弱然则九五将欲有为谁与有为惟一初九则远而在下贤而在下则如无贤臣而在远则如无臣唐之文宗初耻为凡主非不刚也终自以为不及赧献大贞则凶也何也观近臣则训注也观大臣则涯餗也观远臣则度与德裕也用不必才才不必用而欲平阉宦之祸故曰君强臣羸航无楫维无臣有主去虺得虎 上六乘马班如泣血涟如象曰泣血涟如何可长也穷否反防极屯反亨屯之上难之极也然非刚明之极何以亨屯难之极今乃以六之柔而当之进无必为之才退有无益之泣求夕亡朝得之求朝亡夕得之何可长也唐之僖昭是已 【坎下艮上】 蒙亨 説者以蒙为蒙昧之蒙非也蒙犹屯也屯者物之初非物之厄蒙者人之初非性之昧勾而未舒曰屯穉而未达曰蒙故蒙有亨之理果昧也奚亨焉 匪我求童蒙童蒙求我 教者无求于学者然后先王之道尊学者有求于教者然后教者之言入道尊则传而行言入则信而坚故无求非傲有求非诎 初筮告再三渎渎则不告利贞 未达而求达者一问答而加多不达而求其达者百问答而加少再三愈加少也故初筮而告达其蒙也再三而不告亦达其蒙也一告而达则悦再三而不告则愤安知愤者之达不深于悦者乎然则问而答者爱也问而不答者亦爱也归于利贞而已矣蒙而达达而坚贞其利益孰大焉筮者问而占之之谓 彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也 蒙之险有险中之亨蒙之止有止中之行险而止者穉而蒙也亨而行者蒙而达也何达也达乎中正而已何为而达乎中正也以其求中正之志就其刚明中正之人斯达矣曰时中曰养正道之中正也曰志应求者有志则教者必应也曰刚中九二刚明中正之人也始乎蒙卒乎圣原乎志而已何谓志童蒙求我是也渎之为言亵也再三问者亵也再三告者亦亵也问之亵则昧答之亵则弃匪我求童蒙谓九二蒙以养正谓六五 象曰山下出泉蒙君子以果行育德 山下出泉者泉之性行山之性止此欲行而彼止之故曰蒙蒙者欲行而未达之谓虽然岂终止哉其决也有不可御其积也有不可测泉不可御君子得之以果其行泉不可测君子得之以育其德 初六发蒙利用刑人用説桎梏以往吝象曰利明刑人以正法也 蒙在发发在豫初者发之豫也圣人何以发之教人大立法立法大正己己正于上人观于下迷者觉蔽者解如械得释如囚得宥其何快如之故曰利用刑人用説桎梏快之至也刑之为言法也如刑于二女之刑故曰以正法也然则以言语敎者末矣而况威乎以往吝者过是以往则吝也如威令是也尧舜率天下以仁而民从之刑人之义也 九二包蒙吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也善教欲寛不欲苛善学欲逊不欲速初六六三六四羣蒙皆隂也故称妇焉九二以刚明之才当闲达之任受羣蒙之归则宜寛以俟之故称包纳焉包则有容而无择纳则有受而无却皆寛也人皆有圣贤君子之质柰何絶之以苛三后之化顽民所谓无忿疾于顽有容德乃大是也然六五之童蒙有求于二而二匪求于五乃曰子克家何也臣之事君如子之事父责难纳诲陈善闭邪正使致君以尧格君于天如伊尹周公亦臣子分内事耳亦如子之干蛊克家耳非功也刚柔接者以五之柔下际于二也妇羣蒙尊教者也子九二尊受教者也 六三勿用取女见金夫不有躬无攸利象曰勿用取女行不顺也 女德以顺为正三仰舍上九之应而俯从九二之强是女见利而动者也非顺也动以利则身非其身失其身则利非其利是以君子勿取也何为不取以顺为正也陈相下乔而入幽即六三舍上而从下公孙曲学以阿世即六三见利而失身斯女不可取也斯士独可用之无所不至矣金夫夫之挟厚利者九二刚而干体干为金 六四困蒙吝象曰困蒙之吝独远实也 蒙非教不莹教非贤不亲四以昏蒙之资而远于上下二阳刚健笃实之贤宜其困而吝也窒于通之谓困啬于复之谓吝吝疾者讳医吝过者讳师四之困蒙而复吝于亲贤所谓困而不学民斯为下者与然则圣人真絶而不教乎是教也非絶也仲尼之于阳货孺悲皆所不见疑絶也然阚亡取瑟是亦不屑之教诲也使二子而改则困而知之与生而知之学而知之一也如吝何 六五童蒙吉象曰童蒙之吉顺以巽也 有童穉之蒙有小民之蒙有学者之蒙有圣人之蒙六五以人君之尊乘巽顺之德自居于童穉之蒙以下学于九二刚明之贤此圣人之蒙也聪明睿智而守之以愚者也高宗自以其德弗类而学于傅説武王自以不知彛伦而访于箕子所以圣益圣与此谓蒙以养正圣功者也晦其中正而养之以蒙如雾蒙日乃所以养日其明不费故其照不匮非作圣用功之深孰能与于此 上九击蒙不利爲宼利御宼象曰利用御宼上下顺也初六发蒙九二包蒙上九击蒙蒙至于击则继之以怒矣教其未裕乎葢包者容其发之所不廸击者攻其包之所已穷发之之蚤而包之之极然犹蒙而不化至于为宼上之人不得已攻伐而扞御之则上之辞顺而天下之心亦顺之矣上下俱顺则彼宼者何利而此御宼者何不利哉虞之三苖周之三监蒙而为宼者也禹周公之征撃蒙而御宼者也上者蒙之终故不化九者阳之穷故必撃 【干下坎上】 需有孚光亨贞吉利渉大川 需者有所须而动有所待而发传曰需事之下又曰需事之贼言犹豫不决之害事也而光且亨且吉且利何也易之需非不决之需见险而未可动能动而能不动者也孚且贞故也孚者以诚待诈诈穷而诚自达贞者以正待邪邪诎而正自伸惟诚惟正无敌于天下是惟无动动则亨吉虽大川亦可渉而利也先主所谓操以诈孤以诚操以暴孤以仁葢假之者也假之者且然而况性之身之者乎干之刚健诚且正也坎之险防邪且诈也大川坎也 彖曰需须也险在前也刚健而不防其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利渉大川往有功也 以干之尊遇坎之险而能不防不穷者刚健而已刚则其静不可动健则其动不可御静不可动则能忍以需险之衰动不可御则能决以济险之穷我何防何穷之有彼无刚健之才见险而不能忍者其能免于防且穷乎虽然亦必德与位并而后可以吉须也位乎天位则有位矣正中则有德矣无位而须者无济险之势伯夷避纣是也无德而须者无济险之资秦未亡而陈渉先亡是也以在天之位秉正中之德利渉大川往则有功文武须暇五年是也天位谓九五乘干也正中兼二五而言也 象曰云上于天需君子以饮食宴乐 升而未降则天下望云而徯雨蕴而未施则君子藏器以待时待时者夫何为哉饮食以自养宴乐以自怡而已此顔子箪瓢陋巷之日谢安游宴东山之时也虽然饮食宴乐以须其时惟有德之君子而后能也不然含哺之氓皆顔酒荒之士皆谢矣 初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也 坎水为险初九去险远矣故需于郊郊远于水之地也宅于水而资舟备难者也宅于郊而冯河犯难者也无难而犯难以求利不若守常之为利无难而不安于守常若穆公伐郑夫差伐齐其咎何如哉 九二需于沙小有言终吉象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也 渚自水出曰沙需于沙则去水之险渐近矣近水者未溺沙倾则溺近难者未隙言出则隙九二以阳居隂则寛绰而有衍以位居中则正大而不过寛而不过则小有言之隙可以窒而不开矣呉濞以太子之隙常出怨言矣文帝寛而不诘故终其世而乱不作所谓终吉也 九三需于泥致宼至象曰需于泥灾在外也自我致宼敬愼不败也 初需于郊止而不敢进二需于沙进而不敢逼三进而逼于水矣泥者逼于水者也虽逼于水未溺于水也何也坎之灾犹在外也灾在外而我逼之是水不溺人而人狎水者也狎水死者勿咎水致宼败者勿咎宼自我致之故也虽然善备无宼善御无败既有宼矣敬愼以御之犹不败也不败于宼不若不致夫宼不致夫宼不若不逼夫宼三居健之极进之勇能不逼乎不然在外之灾安能宼我楚非宋宼也襄公与楚争霸而败于宋致宼而不敬愼也晋非楚宼也庄王与晋争郑而胜于邲楚敬愼而晋否臧也 六四需于血出自穴象曰需于血顺以听也 隂阳相胜亦相伺也干之三阳所以需而未敢进者伺坎之衰也盗憎主人亦伺主人故六四亦需三阳之逼己也虽然三阳厄于险故同力以济险四以一隂柔之资而当三刚健之敌伤于阳必矣血者伤也物伤必避避必顺以听命出自穴者伤于阳而避阳且听命于阳也君子之于小人不可穷也三阳彚进一隂退避需之险于是济矣为君子者勿穷小人可也王允既诛董卓而不宥傕汜光弼垂定河北而复图思明皆不开小人顺听之门之祸也坎为血卦 九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也 阳彚而进隂引而退九五以阳刚居中得正而位乎天位险者夷难者解天下治平矣于此何为哉涵养休息与天下相安于无事而已不可移济险之道为履平之道也万物需雨泽人需饮食天下需涵养云上于天物之需也需者饮食之道人之需也需于酒食贞吉天下之需也酒食者养天下之谓成康文景得之矣有险乐险则媮周平王晋元帝是也无险行险则扰秦始皇汉武帝是也 上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也 险至上而终需至上而极险终则变阳极则升干之三阳欲进而坎为险以阻之至上六则终而变矣三阳虽为客其需我之变久矣我终能遏其来乎敬以纳之而已主孤而客众主虽有危之势敬客以及主主亦有安之理入于穴者主安也桓温作难于晋晚而病亟犹幸不杀王谢晋室安而桓氏亦安此其效也不当位隂居上则僭也僭而未大失者小人敬君子抑亦僭之救也与不然壅甚必决蕴甚必裂如秦末之法吏汉季之阍寺众所快也亦所悯也君子之于小人亦然 【坎下干上】 讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利渉大川 物有作之而止止之而作者民之逊与争是也讼者争之尤也故圣人止之不一而足诚心而无诈者必不讼窒隙而无仇者必不讼惕厉而惧刑戮者必不讼中和而不狠愎者必不讼如是则吉也非讼之吉也不然讼至于终极而不反其凶必矣利见大人见九五以决讼也不利渉大川犯大难而兴讼也讼之吉者四凶者一利不利者亦各一曰吉曰利非劝讼也皆止讼也 彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利渉大川入于渊也 讼常解于相平而合于不相下险者狡而工于争健者强而力于争二人相遭其肯相下而不讼乎以坎之险遇干之健讼之所自起也刚来得中者九二自外而来兴讼之主也中正者九五听讼之主也大川坎也 象曰天与水违行讼君子以作事谋始 天道上行水性下注天左而西水右而东相违而行此讼之象也止讼在初听讼亦在初故仲尼听父子之讼不咎其讼者而咎上教之不行此民之讼也又有大者焉甘陵南北部之祸始于其徒之相非此士之讼也又有大者焉牛李朋党之祸始于其进之相倾此臣之讼也又有大者焉呉越世讐之祸始于一矢之加遗此国之讼也又有大者焉汉武匈奴之祸始于平城之宿愤此天下之讼也不谋其始讼之祸何如哉曷谓始曰心故君子必自讼自讼者讼心也讼心者祥讼人者殃 初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也 初六九四讼之敌也然六之才弱而位下才弱者有慙忿而无遂心故虽讼而不永位下者敢于微愬而不敢于大诟故虽有言而小不永则易収小言则易释所以终吉然六之隂静非首讼者也九四以强躁而挑之初六不得已而应之两讼有强弱弱者多胜强两辞有应感感者多不胜应故初与四辩而初得其明也岂初之能必明哉非聴之者明则强者以后罢胜感者以先入胜矣要之不永所事初六不可不深戒也虞芮之讼一入周境自媿而解不永所事之效也 九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也 九二兴讼之主然初六与九四为敌非与九二讼者也六三从上而不讼亦非与九二讼者也九五君也九二臣也臣无讼君之理亦非九二所敢讼者也所与讼者其唯九四上九乎然九四近君而刚上九居上而亦刚九二乃恃其刚以讼二刚以寡讼众以下讼上其讼不胜宜也然能憣然而改退然而归来其邑而逋焉庶几无刑戮之眚也不然掇祸无敌矣子玉刚而无礼阳处父刚而犯怨所以不免与二柔也故能逋 六三食旧德贞厉终吉或从王事无成象曰食旧德从上吉也 讼之六爻唯五听讼唯三不讼余皆讼者也三介乎二刚之间能正固而不动能危惧而不争从上而不居其成故能保其禄位而终吉也食旧德保其禄位也从王事从上九也郑驷良之争子产两无所从齐栾陈之难晏婴两无所助所以安也 九四不克讼复即命渝安贞吉象曰复即命渝安贞不失也 九四之讼初六以上讼下挟贵而讼以强讼弱挟力而讼初非四之敌也然举二者之讼质之九五刚明中正之君何贵之私何力之挠哉故初六之辨遂明而九四之讼不胜讼不胜而吉何也能自反其身而就于义命能自改其过而安于贞固犹可以吉也非吉之大也仅不失于吉而已渝者变而改也不然如窦婴之助灌夫赵广汉之胁魏相公孙贺之捕朱安世欲以免人乃不免其身欲以免罪乃所以获罪 九五讼元吉象曰讼元吉以中正也 以中正之君听天下之讼中而不过则上无渊鱼之察正而无私则下无梗阳之赂直者伸枉者媿尚何讼之有画衣冠而不犯虚囹圄而不式可也此天下之大吉也元大也 上九或锡之鞶带终朝三禠之象曰以讼受服亦不足敬也 上九讼而终凶者也傥或讼而胜胜而受赏犹不足敬而况众皆禠而夺之乎而况未必胜且未必赏乎或之者未必之辞也故杨恽告霍氏息夫躬告东平初以此而侯卒以此而诛事也好还天道固然 [book_title]诚斋易传卷三 宋　杨万里　撰 【坎下坤上】 师贞丈人吉无咎 师也者授民以器之凶而纳民于事之危奚其吉且无咎乎为民御宼为中国攘狄为天下除残去兵不可也兴师以其道帅师以其人斯吉且无咎矣正者兴师之道贤者帅师之人丈人贤者之尊称也年德俱尊之谓如荷蓧汉隂皆曰丈人师之丈人指九二也若黄发之尚父元老之方叔足以当易之丈人矣廉颇赵充国李靖抑其次也王翦马援王元谟则年焉而已矣然则用将必年则周瑜谢可废与曰何可废也然必曰丈人何也将者国之司命必曰丈人谨之之至也 彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣 彼不正而此正正也非众正也彼之与皆不正而此之与皆正众正也八百诸侯三千臣心皆欲伐纣则伐纣非武王诸侯王皆欲击楚之弑义帝者则击楚非髙帝武王高帝特因众心之正而用之以正彼之不正而已曰能以众正以之言用也以此王天下孰能御之虽然有九二刚中之将而不逢六五之君则其上无应有军师行险之役而不因天下之顺则其举无名任将有应兴师有名虽曰毒天下乃所以拯天下民皆悦而从之吉又何咎坎险也坤顺也 象曰地中有水师君子以容民畜众 君子之容民如地之容水能容受之斯能蓄聚之矣故孟子曰天下莫不与也天下莫不我与则宼狄谁与哉 初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也徒法不可以兴师徒善不可以出师出师以律而兴师不以正徒法也兴师以正而出师不以律徒善也正至焉律次焉师出不以律虽臧亦凶况不臧乎楚之乱次晋之争舟齐之辙乱呉之争舍皆失律之师也初六师之初出也故深戒其出之之初 九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天宠也王三锡命懐万邦也 九二以阳刚之才专将帅之任不患其不及也患其过耳惟中则吉而无咎过勇则轻李陵是也过智则奸侯君集是也过威则离张飞是也过强则骄李光弼是也过专则僭王敦苏峻是也惟中则勇而怯智而愚威而惠强而谦专而顺皇甫嵩郭子仪是也承天宠者禀君命而不专懐万邦者慰民心而不忮为将如是非特才将也贤将也功弥高心弥下身弥退爵弥进宜其王三锡命而未已也 六三师或舆尸凶象曰师或舆尸大无功也 令出于一其师坚令出于二其师瑕六三以柔懦之资而居九二贤将之上才腐而士不服令亵而下不承则是众为将也不惟令出于二而已主之者众斯师焉往而不败尚何功之有河曲之师赵盾为将而令出于赵穿邲之师荀林父为将而令出于先縠皆六三之舆尸者也 六四师左次无咎象曰左次无咎未失常也 程子谓左次乃退舍之谓也此説得之葢善师者不必战以守为战亦战也善战者不必进以退为进亦进也禹之班师晋文之退舍必于进也乎使高帝不至白登太宗不渡鸭緑悔于何有 六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也 禽害田而弋禽则禽服宼害民而御宼则宼曲有伐罪之辞则有名之师此六五之君兴师至正之道也长子帅师九二也弟子舆尸虽贞亦凶众隂也此六五之君用将至要之法也非童子馈饷黍肉之讐则征葛之师不兴非时日曷丧之辞则升陑之师不举兴师不以其道可乎用淮隂为大将而三秦定用鱼朝恩为监军而九节度之师溃用将不得其法可乎兴师有道用将有法此所谓师贞丈人吉无咎者与执言奉辞伐罪也 上六大君有命开国承家小人勿用象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也 初六出师而严其律九二帅师而得其人戒六三之舆尸而一其令审六四之左次而重其进去天下之害而不自为害奉天人之辞而不自为辞此皆六五之君得兴师之道操任将之法至上六而功成治定师之道终焉圣人于此夫何为哉行庆报功大者命之有国小者命之有家而已虽然圣人犹有忧焉圣人何忧也忧其意之所向而世之所趋也故宠命有功非至正不为功登用人才非君子不为才故曰大君有命以正功也又曰小人勿用必乱邦也致其忧于甚喜之后吝其用于博用之初然后功成而无后患武王胜商之日报功不先于崇德位能不先于建贤此所以为武成不然拔劒撃柱方知帝尊变理隂阳焉用此物亦何所不至哉 【坤下坎上】 比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶 君子同小人比而曰比吉者此上下之亲比非小人之朋比也上亲下则下有归下亲上则上有与有归则不离有与则不孤自生民以来至于今未之能易故曰比吉然求比不可速亦不可舒不可速故占度必谨其初谨初必致其详原筮者占度在初也元永贞者详观上之人三德具而后比之也元则可亲永则可久贞则可象忽于初必悔于永畧于择必厚于怨不可舒故以比之不宁速来以求彼之宁则吉也少后焉凶之道也商以离德亡周以同心昌故曰比吉太公避纣以待文王曰吾闻其善养老马援舍陇而归汉曰当今非特君择臣臣亦择君故曰原筮元永贞无咎郦生説田横以天下后服者先亡故曰后夫凶 彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也 下顺从谓五隂从一阳元永贞以刚中谓九五后夫凶谓上六夫亦谓九五九夫道也君道也六妻道也臣道也上六居一卦之未故曰后郭子和曰一阳之卦得位者师比而已得天位为比得臣位为师天下之吉莫吉于此 象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯 水在泽之中则聚而相忘水在地之上则散而相求所谓水流湿也上者不约而就下隆者不期而集洼孰使之者故为比不曰万国建后诸侯亲王而曰王建万国亲诸侯葢上之亲下甚于下之亲上 初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉象曰比之初六有他吉也 亲在始始在诚诚在实实在质初六亲比之始也孚言诚盈言实缶言质与物相亲之始必在我者有至诚之心充实而不虚淳质而不饰则在彼之吉我皆终能来而有之矣故余耳之交初隙末则如勿交周郑之信不由衷则如勿信惟谨始故克终惟尽此之诚故来彼之吉他彼也 六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也 以六二中正之臣应九五中正之君上下相比之道两得正矣虽然君臣相求者也宁君求臣母宁臣求君非不求也秉德以充乎内而不躁乎其外守正以俟乎彼而不自失乎此如是而已枉道以求行道失身以求达身不可为也故程子谓伊尹武侯必待礼而后出 六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎 物以相亲而益亦以相亲而贼故与离娄同楫罔不渉与师冕同辙罔不蹶仲尼兰鲍荀卿蓬麻皆戒于亲非其人也上六以无首而凶矣六三与之相应而相比非其人也能无伤已乎 六四外比之贞吉象曰外比于贤以从上也 六二六三皆非己之应也初六己之应也而远也故六四皆不与之相比既不下从而内比则将谁亲外比于上而已九五贤而在上故六四比之若六四者特立独行旷一世而无邻事一人而无二者与可谓贞吉矣崔陈之党立而晏子独从乎公牛李之朋分而韩愈独在其外可谓贞吉矣 九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也王者之比天下去妙巧捐防谋昭示之以至正大中之道而已可以比天下而不可以示天下王者不由也故曰显比然有比天下之道而无比天下之心可以比天下矣犹之王畋焉既围而不合以逸之又开三面以驱之禽之在前者既驱而失之矣又且背而去者在所舍向而来者在所取则去者众来者寡矣夫畋者主于取也而驱之使去取之益寡何也无取之之心也无取之之心则曷为取其向而来者也驱之不去而后不得已取之取我何心哉自去自来听彼而已夫惟不取禽而禽自致故为天子之畋不诫人而人自亲故为王者之比上使中者上以中正比其下下亦以中正比其上非使之使也太王去邠而从之者如归市则驱禽而禽不去成汤征葛而闻之者怨后予则不令而防于令圣人何心哉 上六比之无首凶象曰比之无首无所终也 上六无首所谓后夫凶也四隂皆从五而已独后焉见之不蚤从之不先下则弃于四隂之类上则絶于一阳之君凶而无终必矣万国朝禹而防风独后诸侯朝齐而谭子不至其凶何如哉虽然君子之于时其从违岂一而足哉光武兴而冯衍不至弃而不为愚高祖兴而尧君素不从死而不为凶岂可尽以比之上六咎之哉学者谨之 【干下巽上】 小畜亨 干下巽上为小畜干下艮上为大畜畜止也干进而上物止之于前二卦均也何别乎小大力有小大也天下之有力者莫劲乎风莫重乎山二者之力亦均也而风行天上为小畜天在山中为大畜何也制动以静不以动制行以止不以行干欲进而山遏之真能以止止动矣风自动自行安能止干之进能止之者仅能巽顺以柔之尔曰小畜亨者小有所止而有所亨也亨谓干公孙能止武帝西南夷之役而不能止其匈奴之师李勣能守黎阳之节而不能守立武后之问此小畜之臣也法孝直若在必能止伐呉之举魏徴若在必能止征辽之行此大畜之臣也人臣非有大畜如山之力其能回人主如天之威乎 密云不雨自我西郊 干为天云者天之气云之为物散则霁密则雨今密而不雨何也自西故也云自西则曷为不雨干西北巽东南故也云兴乎西而风起乎东霍然散矣何雨之望大抵风从云则隂阳和而雨云避风则隂阳戾而暵韩愈讼风伯曰云屏屏兮吹使漓之此其验也畜止也亦聚也故为密云 彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜 六四以一隂居上位而五阳皆应故能以柔止刚然以一弱当众强故所止者小 健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也 以巽之顺止干之健故干不争而暂止以二五之德皆刚而居中以五刚之志皆欲进而上行故干得进而终亨此人臣止其君之不善而不能止者也若公孙李勣是也云欲雨风散之云可以止矣而云意尚往而未已此人臣止其君之善而不能止者也何谓止其君之善壅上之泽蠧上之心是谓止善雨伤稼而杨国忠取善稼以献欺其君以不伤天大旱而李实督赋敛愈急告其君以不旱此能止其君之善者也李吉甫请峻威刑而宪宗以为欲朕失人心刘藻言苖不损而代宗谓不损犹应言损此止其君之善而不能者也止其君之不善而不能君子憾其臣学力之浅止其君之善而不能君子嘉其君圣质之坚 象曰风行天上小畜君子以懿文德 以风止天是以动济动也君子欲止其君之不善而反顾在我之德未能无不善是以不善止不善也大人正己而物正推而格君心之非焉往而不止故君子于此不尤其君而尤其身曰是我之文德有未懿也我德之进十之则君德之进千之故文帝曰吾久不见贾生自以为过之今不及也不及之语一出而帝自此远矣贾生自崖而反矣见贾生且然而况小畜懿文德之君子乎彼曰五帝其臣不及其圣此不惟不知臯夔亦不知尧舜 初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也 啓君之善在初止君之不善亦在初故伊尹告太甲以谨厥初召公告成王以若生子纵于初禁于末晚矣故小畜必畜于初九初与四为应四止初而初受之有不善未尝不止止而复复而归于道是虽曰彼之所止而吾实自复于道也成王与周召居故成王化而为周召鲁侯与哀骀它居故鲁侯化而为哀骀它其德义之吉又何过咎之有虽然自道可也自圣不可也自道日益自圣日损 九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也 复于初善之善也不复于初而复于二善也非善之善也何也初安于复故为自复二勉于复故为牵复牵者勉强之谓曷为其能勉于复也二虽刚而犹居中故能勉于复虽不及初之自复岂不愈于过刚而不受止者乎故亦许其不自失然视何其咎之吉则不侔矣若过刚而不受止则为商纣拒谏之强晋惠公愎谏之狠矣 九三舆説辐夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也九三过中则不正过刚则不和不正而昵于六四愈不正也昵于彼必制于彼愈不和也不正则不可行故有舆説辐之象身之不正则不可行于妻子故有夫妻反目之象九三夫道也六四妻道也丧其夫之刚而昵于妻之爱其始相昵其终必受制葢身之不正则不能正其家也非家罪也汉成帝嬖赵后而制于赵后始于腐柱之僭唐高宗嬖武后而制于武后始于聚麀之污岂惟夫妇君臣亦然二世之于赵高明皇之于禄山是已 六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也以一柔而止五刚之进以小臣而止大君之欲祸之道也故为血而伤为惕而惧为咎而害六四以柔止刚以臣止君而能使其伤之去而不至惕之免而不遭咎之除而不作此独何道也以至诚爱君之志合乎九五至诚纳谏之志上下同志故也六四九五皆有孚故也此六四之贤与抑九五之贤与九五之贤而已葢茅焦非贤于比干而秦皇贤于纣惕出如知防如实出已之出是也 九五有孚挛如富以其邻象曰有孚挛如不独富也九五巽体而干德故九五之止众刚乃健于六四之力九五之有孚乃广于六四之孚以六四柔顺之臣而上欲止其君下欲止其羣阳仅不伤而已九五以刚明中正之君而行巽顺柔克之政故至诚一孚于上羣阳皆听于下以巽止健实以健止健故众阳皆聚而听其所止靡然为善而憣然不为不善挛聚也富善也邻众阳也尧舜行德而民不犯周民逊畔而讼自释皆富以其隣不独富之义也四五隂阳皆不失位故孚 上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也 干之一阳欲进而六四止之故密云不雨然六四之力既衰则羣隂之类复进所谓尚往而未已终亦必雨而后已至于上九隂阳和而既雨则可以止矣故曰既雨既处至于既处则阳亦穷而隂终胜彼五阳者不期止而止矣以一隂而止五阳非止之以力也止之以德也何谓德巽顺有孚之谓德穆宗欲幸东都以张权舆之谏则不止以裴度之谏则止度之言巽顺有孚故曰尚德载又曰德积载载者积之充也言巽顺孚诚之德非一朝一夕之积也诚之积积之充犹感之难况诚之不积积之不充乃欲以语之末而止其君之大欲乎虽然以柔止刚以人止天以臣止君止之可也过于止不可也妇盛亢夫月盛敌日隂盛则疑于阳臣盛则侵于君故曰妇贞厉言虽正亦危也曰月几望言月勿令至于望也曰君子征凶言可止而征不已君子亦凶也曰有所疑言隂疑于阳臣疑于君也臣疑于君君子犹凶况小人乎故鬻拳之谏至于兵赵盾之谏至于逆岂人臣之愿哉岂人臣之愿哉 【兑下干上】 履虎尾不咥人亨 物畜而后有礼履者礼也又履不处也不处者行之谓也行天下而不御者莫若礼凡有血气者皆有争心故天下之刚暴莫惨乎争心而虎为下礼一行焉慢斯恭悖斯顺争斯逊矣若蹈虎尾而亦不噬人矣岂惟不噬又且亨焉大哉礼乎故曰以礼制心虎岂在外哉然其象自六三九四出 彖曰履柔履刚也説而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也 六三以一柔而行五刚九五以纯刚而宅中正此下以礼而正上上以礼而自正也下以礼而正上故柔顺以格其非心和悦以平其威怒君一正而臣不伤上以礼而自正故身履乎至尊而不疚于利德进乎光明而増益其圣臣不劳而君自正陈敬仲以礼而敛齐侯魏徴以礼而约太宗岂俟其玷而后磨疚而后药哉九二六三九四合而为离故光明 象曰上天下泽履君子以辨上下定民志 天高地下天尊地卑泽又下之下卑之卑者此天地之间粲然有象之礼也君子则之而已天下之祸莫大于人欲人欲肆则下皆有为上之心故君子徐行后长者而民犹有紾其兄之臂君子不敢齿路马而民犹有犯属车之尘礼作而后上下分上下分而后民心息民心息而后天下定故辨上下者非私其上也安其上也非安其上也安其下也上下相安于纲常之中而不至于犯上作乱大哉礼乎而或曰起伪又曰忠信之薄彼未见礼亡之祸尔 初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也 彖象言礼之可行爻辞言行而不处其复于礼一也君子之在天下非出则处防而学壮而行初九履之初也必有平生雅素之学然后可以有行故往而无咎何也非利其身也行其志也无其素而欲行欺也不于其志而于其身污也故古者学而后行后世行而后学顔子陋巷之禹稷仲舒下帷之伊吕孔明草庐之管乐不如是不为素履愿志愿也 九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也九二以阳刚之才居下卦之中可以进为而行其道葢坦然而无难矣然犹守之以山林幽独之操可谓能正固而不以外物自乱其中者也居宗庙朝廷之上而不改箪瓢捽茹之气在冠冕佩玉之列而不忘黄冠野服之心世之富贵得而乱之哉张良近之矣 六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人爲于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人爲于大君志刚也 圣人之于六三怜其志而恨其才曷怜乎其志也以隂居阳其志非不刚也曷恨乎其才也隂柔而不足与有为也若眇而自任以能视若跛而自任以能履以跛眇之质柔懦之才介乎五刚之间而欲履天下之至危以求立天下之大功其祸败也必矣所谓履虎尾而逢咥也凶孰大焉圣人所以恨其才而惜其居位之不当也若夫其志则可怜矣甚武而欲有为于吾君甚刚而欲有立于当世夫何罪哉故前言其凶而后止言志刚而已亦不深咎之也殷浩不出房琯不相晋唐君臣之訾庸有既乎世之君子欲出而有为其亦量己之才而勿冐其位也哉彖与六三以一卦言也爻不与六三以一爻言也上三阳者虎也九四虎尾六三履之易以在下为尾故遯之初六既济之初九未济之初六皆为尾而履以九四为尾 九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也 九四近刚决之君履危之道也然能终吉者九虽体刚而四则志柔愬愬而祗惧所以吉也然柔顺以承刚之君免祸而终吉可也而能行其志者何也志乎忠爱而纯乎天理自有以潜感而黙悟也故三老之悟武帝不如田千秋之一言五王之复唐嗣不如王方庆之一对柔顺之服刚速于刚暴服刚矣 九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也 五以干刚之德既有能行之资宅天位之尊又有得行之势德与位相当者也可以必行矣而圣人戒其刚决之太过则虽正而亦危故去四凶非舜之刚而莫刚于班有苖之师伐匈奴非武帝之勇而莫决于弃轮台之地得此爻之戒矣 上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也上九居履之极当履之成行而不止其行必跌成而不去其成必缺盍视其行而不明成其福而不毁功成身退而复反其素履幽贞之初庆孰大焉故伊尹相汤之功不高于告归之节子房兴汉之策不警于弃事之智皆反其初之义也旋反考成也履主于行者也然初尚素履二尚幽贞勇于行而三凶惧于行而四吉五决于行则厉上反其初则庆然则履不处也而未尝忘于处也 [book_title]诚斋易传卷四 宋　杨万里　撰 【干下坤上】 防小往大来吉亨 防其上古之极治与不惟后世不可复也中古其庶乎尔葢自有天地以来非一圣人之力至是而后有就也乾坤天地之太初屯蒙人物之太初有物此有养故需以养之养者生之原亦争之端争一生焉小者讼大者战师以除其恶比以附其善畜以生聚履以辨治而后至于防岂一手一足之力哉故曰古之无圣人人之类灭久矣乾坤开辟之世乎屯蒙鸿荒之世乎需养结绳之世乎讼师阪泉涿鹿之世乎畜履书契大法之世乎防通尧舜雍熙之世乎过是而后防而否否而防一治一乱治少乱多防岂可复哉故曰防其上古之极治与小往隂往而外大来阳来而内否防吉凶之道无他隂阳邪正外内消长而已 彖曰防小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也 防之时天地交而万物通天地之极治也上下交而其志同天下人物之极治也极治之功幽至于天地明至于人物无不防而通焉孰为此者圣人也圣人何道而臻此一言以蔽之曰进君子退小人而已消长在彼内之外之在此大哉防之治乎要哉致防之道乎或曰小人有才可终废乎独不可参而用之御之以君子且化之为君子乎曰易曰内君子而外小人又曰小人勿用必乱邦也圣人之言如是而止尔若曰参而用之御而化之圣人未之言也 象曰天地交防后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民 天下之理大和生于通大戾生于隔天本乎上而其气下降地本乎下而其气上腾天地交通所以为防也圣人所以补天地助民人不过裁成天地之道还以补其不及合其自然而已岂更驾而外取哉天地之道何道也一言而尽曰交而已君民之情交故鳏寡达乎旒纩君臣之志交故幽侧发乎梦卜天人之心交故言行感乎日星大哉交之为道乎 初九拔茅茹以其彚征吉象曰拔茅征吉志在外也一茅拔众根随一贤举众俊归防之初惟一阳首进则三阳类进矣欲退羣小固非一君子之力欲进羣贤固不可无一君子之力尧举一舜乃得十六舜舜举一禹乃得九禹吉孰大焉君子之志在天下不在一身故曰志在外也 九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒得尚于中行以光大也 六五以柔中之君专任九二刚中之大臣此所以致防之极治也九二将何以答六五之知尽致防之道其纲一其目三何谓一曰包荒以宏其度何谓三曰用人之际不以全责偏不以近忘远不以羣间孤刚果之才偏于勇责其不全则天下有废才幽远之士壅于简搜之不傅则天下有逸士孤立之贤塞于朋主之不力则天下有厄贤是三人者有一不能兼容岂包荒用人之度也哉九二体其一以行其三此其所以能合于六五中行之君而致防亨光大之治也尚之为言配合也如西汉以列侯尚主之尚其尧舜野无遗贤之世乎 九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福象曰无往不复天地际也 平与陂相推往与复相移居防之世者勿谓时平其险将萌勿谓隂往其复反掌九三阳盛极矣隂将复防将否矣可不惧乎君臣克艰而守正庶乎其无咎倘或不恤此理之必信则将自食其福而永终矣食如食言之食没而尽之之谓也何也天地交际隂阳往来在九三六四之间也开元之末天宝之初其防之九三乎 六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也 天下之理屈之甚者伸必烈伏之久者飞必决隂以处下为位之实也今也三隂升而居上失位久矣九三阳盛而衰六四乘其衰而求复帅其类而下集羣飞而来者翩翩然矣此其愿欲之所同者故不待结之以富而其邻从之者甚于从富不待戒之以令而其类信之者速于信令萧傅陨而恭显荐贡禹王章诛而钦永贺王氏九龄罢而林甫引仙客国忠其防之六四乎呜呼九三之时犹可为也六四之时不可为也 六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也王姬之贵不有其贵而贵其夫君人之尊不居其尊而尊其贤此六五以柔中之君而下从九二刚中之臣也言莫子违者主之蔽从谏如流者君之明至于如妇之从夫则有百从而无一违矣岂特如流而已此予唯克迈乃训尔交修予罔予弃高宗所以从谏之圣也以祉元吉中以行愿者君任其臣以致防之治则防之福溥乎天下君之愿欲孰大于是六五坤之主故为帝妹 上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍其命乱也 防至于上六则隂盛而阳微君子消而小人长防往而否来如城之頺而为隍于是治化而乱存化而亡国化而家辟化而庶有不忍言者矣诗曰高岸为谷深谷为陵是也天命靡常至此极乱矣虽欲用师孰为之用虽欲告邑孰为之听虽出于正孰免于吝其懐愍刘石之世乎呜呼圣人之戒亦不缓矣而犹有不惧者何也 【坤下干上】 否之匪人不利君子贞大往小来 防之卦辞约曰防小往大来吉亨而已喜君子进而天下治也否之卦辞详曰否之匪人又曰不利乂曰君子贞又曰大往小来痛小人进而天下乱也元亨利贞卦之四德防得其一曰亨而又曰吉亨亨之至也否得其二不曰利而必曰不利曷为不利也用匪其人小人之利天下之不利也曰贞而必曰君子贞曷为君子独贞也君子之贞天下之不贞也防之君子以一身之亨亨天下否之君子以天下之正正一身非不欲正天下也时不可也故曰君子贞言贞固自守而已 彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也 易中极乱之辞未有痛于否之彖者匪人一用何遽至于天地不交而万物不通上下不交而天下无邦乎万物不通则举天下而为墟天下无邦则举国家而为墟小人之祸何若是烈也葢秦亡于李斯上书之日汉替于张禹谈经之时咸阳之煨烬始皇之涂炭何必见而后悟哉 内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也 隂阳刚柔不惟君子小人而已亦气类应感而自至也主德不断亦隂柔也女谒通行亦隂柔也近习用事亦隂柔也是三者有一焉小人乗而入之矣故内小人而外君子小人道长君子道消圣人必先之以内隂而外阳内柔而外刚惟隂命隂惟柔召柔气类然也 象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄不交者湮而不流隔而不达之谓不交之病岂一端而已天不下济地不上行此一不交也虽然此天地不交之幽者也至有泽不下流情不上通此一不交也是亦显矣岂幽乎哉虽然此君民不交之远者也至有君猜而不孚其臣臣忌而不格其君此一不交也是已近矣岂远乎哉虽然此上下不交之外者也至有一身之中上炕而隂不泝下冰而阳不注此一不交也是已内矣岂外乎哉虽然此一身不交之隠者也至有耳不交乎目目不交乎耳者唐德宗人言卢杞奸邪朕殊不觉耳不达乎目也秦二世笑赵高以鹿为马之误而信其言以关东之盗无能为目不达乎耳也一身之中耳目不交是愈显矣岂隠乎哉是一身之否也非一身之否也一心之否也一心之天地已否矣而欲上下之情通天地之气交可乎否至于此不可为矣此扁鹊望见桓侯而走之时矣君子当此之时俭德辟难而已辟难可也何必俭德非能忍天下不可忍之穷不能辟天下不可辟之难穷之不忍而难之是辟辟之未几而诱之者至诱之所投祸之所随也惟不可荣以禄庶乎免矣 初六拔茅茹以其彚【句】贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也 一君子进小人未必退一小人进君子必退非畏一小人也知羣小必以类至也是故防之初九一君子进而有拔茅之象此其所拔者兰也否之初六以一小人进而亦有拔茅之象此其所拔者莠也拔兰者其根不盈掬拔莠者其根可束小人之类进甚于君子之类进也驩兠入而四凶集贾充不留而羣小忧故初六一隂方长而君子已知其三隂之类从矣已有引身而退贞固自守之心矣曰贞吉亨者以退为吉于进以穷为亨于亨也自君子以退为吉以穷为亨而天下惧矣虽然此岂君子之本心哉彼拔茅彚进而此贞吉之志未尝不在君也畎亩不忘之义也 六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱羣也六二以柔谄之资居大臣之位下则并包羣小而为之宗如林甫得仙客国忠之助上则顺承于一君以坚其权如林甫纵明皇逸欲之乐当是之时羣心相庆可谓小人吉矣为大人君子者宜若之何以否处否以独处独则身愈否道愈亨贞愈独羣愈远矣羣谓羣小也 六三包羞象曰包羞位不当也 初六小人之媒许史是也六二小人之魁石显是也六三小人之朋郑朋五鹿是也然小人鋭于初壮于二穷于三羣小用事三斯盈盈斯穷矣九四一阳在外者将复进矣六三之势安得而不穷虽然君子见几于未穷之先小人乐祸于己穷之后包羞忍耻以苟富贵而不忍去不知其位之不当而身之将危也思上蔡之大悔华亭之鹤而后已 九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也 济否在君子主济否不在君子而在君君子有济否之才有济否之心而其君无济否之命则为陈蕃为曹爽为建宁王倓其君有济否之命而君非刚阳之君则为鲁昭公为高贵乡公上无刚阳之君下无刚阳之臣而君有济否之命则为文宗为训注九四以刚阳之臣受九五刚阳大君之命以此清羣小而济否世岂惟无咎又且畴类皆防福焉可以行其志矣此志即初六之时懐在君之志乃今得君而行其志耳非一日之暂非一旦之骤也 九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉位正当也 济否之君不可以有轻心心轻无成不可以有汰心心汰无终欲济否有成而能终其惟有儆心者乎九五以刚阳之资宅中正之位当否极之世又得九四上九羣阳之助可以休息天下之否无难矣虽然圣人有忧之忧之者何忧其无儆也惟勿恃其否之可休勿安其休之为吉而常有危亡之虑则休否之吉可以固如桑本而不拔矣光武日谨一日以十年为远审黄石存苞桑所以能身济大业延祚四百也曰其亡又曰其亡儆之至也不然如梁武帝唐庄宗身得天下身失天下休否可恃乎大人谓三阳 上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也 上九以刚阳之才佐九五刚阳之君得九四刚阳同列之僚友拨乱而反之正倾否而复于防可以喜矣上九犹有惧心焉以倾否为先以喜防为后刚制其喜而不敢先焉如此则否终必防否不长否矣君有其亡其亡之戒臣有先否后喜之心冯异谓愿陛下无忘在河北时小臣不敢忘巾车之恩郭崇韬谓无忘战于河上之时当使烦暑生清凉得否之九五上九之义矣 【离下干上】 同人于野亨利渉大川利君子贞 人与人羣居天地中能高飞远走不在人间乎而独与人为异何也人异乎人者物之弃人同乎人者物之归然同而隘则其同不大同而防则其同不公同人于野公而大也同乎人者公而大则天下归之故亨天下归之何险不济故利渉大川然则当无所不同乎曰不然利在君子以正道相同而已君子与小人为同则君子为小人小人与小人为同则小人害君子岂正也哉故九五可同六二而九四不可同九三 彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人 六二以隂居隂故曰得位下卦正中故曰得中二与五应故曰应干 同人曰同人于野亨利渉大川干行也 一柔应五刚下应上也五刚应一柔而九五正应上应下也上下相应其同大而公矣干行上应下之谓同人曰三字衍 文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志 两武相战两邪相倾安能同哉以干之刚健而离以文明下之非两武也以五之中正而二以中正应之非两邪也所以为君子之正同也君子以正相同则天下之志正者感而通不正者化而通焉往而不大同哉 象曰天与火同人君子以类族辨物 天与火其性俱上故为同人天火相同于上万物相见于下粲然有辨矣故君子以之类族辨物既曰同人又曰类辨无乃为异乎同其不得不同异其不得不异所以为同之大所以为利君子 初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也 门室之始初九同人之始吾与人曷常不同隔之者门也吾一出门则天地四方孰不吾同者何咎之有此顔子克己之学 六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也 彖辞賛六二得中而应乎干賛其德之中正也爻辞吝六二同人而同于宗吝其才之柔弱也以同于宗族为同则宗族之外皆筑而封之于同之外矣此楚王亡弓楚人得之之心也吝啬甚矣 九三伏戎于莽升其高陵三嵗不兴象曰伏戎于莽敌刚也三嵗不兴安行也 九三挟初九同刚之德覆之于六二之下伏戎于林莽之中也据下卦之极而居其上升于高陵也九三何为而然也忌六二应乎九五之君而欲刼之以同己也使六二肯同己则九三奸雄之心济矣其如九五之刚而不可敌何是以久而不能兴也桓温忌王谢之忠壁人以图之而不能此伏戎者也欲得九锡以升高而王谢缓其事未几死焉此升于高陵三嵗不兴者也安行者安得而行哉 九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也 九三九四同利相趋同害相死之人也二人者皆有觎其上之利而有牵其下之害是故九三恃初九以为戎九四恃九三以为墉一伏戎于下一乗墉于上以仰逼九五之尊其志皆不利六二之应九五而有牵于己也六二肯我同而后九五之势孤九五孤而后九三九四之援合今六二秉大臣中正之德坚与君同心之操凛不可夺则九三有兵九四有城将何施焉陶侃握重兵据上流此九四乗墉之势也外则惮温峤之忠内则创八天之梦欲攻其上疑其不克欲干天命知其不可岂真畏天下之大义而自反君臣之天则哉知困而仅保其吉尔嗟乎六二以一柔弱之君子而能抗九三九四两刚强之小人隂消其一而使之不兴深媿其一而使之自反者中正而已矣人臣苟中正矣何强之不弱何弱之不强哉 九五同人先号咷而后笑大师克相遇象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也 九三九四之谋下欲夺六二之上应上欲间九五之下应岂惟六二忠而不贰微九五中直而不疑臣亦岂能自信于君哉管蔡毁旦燕葢譛霍先悲而号也羣小之党既殱周霍之忠益明后喜而笑也惟成王昭帝之中直然后能力主君子而力胜小人大师刚而力之谓故师莫大乎君心而兵革为小克莫难于小人而敌国为易君臣同则人毕同矣 上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也 郊野一也同人于野为亨为利同人于郊止于无悔其未得志者上九居一卦之外而无位虽欲同人而人皆同乎九五矣谁我同者此项羽之众一散而不再合李密之众再合而卒不能济故曰志未得也君子之于人异勿处先同勿处后 【干下离上】 大有元亨 程子谓离干合而为卦之才故能元而亨又曰大有盛大丰有也 彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨 同人大有一柔五刚均也柔在下者曰得位曰得中曰应乎干而为同人我同乎彼之辞柔在上者曰尊位曰大中曰上下应而为大有我有其大之辞德刚健而文明应乎天而时行皆所以有其大干健离明 象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命离为火为日卦之德有日之明今也处明不以盈而以虚干为天为健卦之德有天之健今也处健不自高而自下此大舜舍己从人不有其大也以日之明行天之健则天下之善恶内无遗照外无遗决然亦岂自用哉天讨有罪吾遏之以天天命有德吾扬之亦以天吾何与焉此舜禹有天下而不与也故曰顺天休命同人明在下而不敢专故止于类而辨大有明在上而由己出故极于遏而扬 初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也初九禀刚阳之资不曰无德逢大有之世不曰无时上有六五之主不曰无君下有众阳之贤不曰无类然以无交而害者孤远在下故也贾生明王道而黜于文帝好贤之代仲舒首羣儒而废于武帝用儒之朝绛灌公孙非其交也此非君子之咎也咎有所在也愈难进君子愈无咎矣故圣人伤之曰大有初九无交害也非伤初九也伤大有之世犹有此遗恨也虽然使大有之世孤远皆不遇则钓筑终不遇矣 九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败也 葢轸轮辐之器不厚不良者非大车文武常变之用不运不博者非大才惟大车为能轻天下之至重迩天下之至遐夷天下之至险大才亦然不然安有重积于中而不败于外哉九二以中正之德刚健之才为大臣任大事当大安危大治乱而能无往而或咎者有大才如大车也故辞聘受聘事夏事商相成汤相太甲有往必正者初非二伊尹出征入辅作都制礼相武王相成王有往必集者亦非两周公 九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也 九二大臣九四迩臣九三位虽高而非大臣之任君尚远而非迩臣之亲葢诸侯君公之职也诸侯之于天子何以验其忠与否哉此心通塞而已迹远而情迩身疏而心亲此通于天子也不然源源而贡于外趯趯而萌于内可谓忠乎此所谓小人弗克也尔身在外而心王室朕心朕德而惟乃知周之诸侯所以忠贤也亨者通也 九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晢也 初九大有之寒士九二大有之大臣九三大有之诸侯九四迩臣也孰为迩臣殆周之世外之左右诸大夫内之侍御仆从其是与知政守藩迩臣不如大臣诸侯近君用事大臣诸侯不如迩臣近君者势不震而盛用事者权不招而集权势所归祸败所随也惟明足以辨祸福之机则能不有其盛庶乎无咎矣彭者盛之至晢者明之极不然为主父偃为董贤为恭石显为李训郑注祸败可胜言哉衞青之不荐士张安世之远权势可谓有匪其彭之明矣九四离之初故明晢以阳处隂故匪其彭 六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也 六五为大有盛治之君离明而晦之以隂虚中而执之以柔专任诚信故能感发其下之志媿服其下之心下感发则君臣之孚不约而自交下媿服则道德之威不猛而自洽信以发志以我之诚信发彼之诚信也易而无备以我之和易彻彼之周防也武帝信霍光托以周公之事昭烈信孔明至有君自取之之语然二臣者终身不忍负二主之托又焉用周防也哉然必如大有之羣贤然后可始皇信斯高顺帝信梁冀易而无备可乎 上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也上九以刚阳之德居一卦之外而能安然退处于无位之地澹然不撄于势利之塲此伊尹告归子房弃事之徒与保其名节而终其福禄自天祐之吉孰大焉嗟乎八卦干为尊六十四卦防为盛然干之上九悔于亢防之上六吝而乱盛治备福孰若大有者六爻亨一吉二无咎三明主在上羣贤毕集无一败治之小人无一害治之匪德生斯时虽如初九无交而难进缊袍华于佩玉饮水甘于列鼎而况九二之大臣九三之诸侯九四之迩臣上九功成身退之耆旧乎呜呼盛哉 [book_title]诚斋易传卷五 宋　杨万里　撰 【艮下坤上】 谦亨君子有终彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦 自天道下济而光明以下言谦之亨也自天道亏盈而益谦以下言盈之损也九三以干下坤故下济一阳故光明坤本居下故卑今居上故上行山高而降于地谦之尤也地卑而蕴夫山谦之益也旧説谓山能下为山之谦郭氏谓非山之谦地之谦皆偏也非山之谦何以能降于地非地之谦何以能蕴夫山干自亏而下济乃有光明之益坤自卑而变上乃有流行之通曰亏曰变谦也曰益曰流亨也何必中昃盈食岸为谷谷为陵然后为亏益变流之证哉神人之道亦若是尔害也福也恶也好也果自外乎 谦尊而光卑而不可逾君子之终也 君子德弥尊而心弥卑以保其德乎非保其德也进其德也保者惜其既足进者歉而未止惟其歉而未止故德尊而益光卑而益尊以此始以此终其进德也庸有既乎故谦者君子进德无既之壑也 象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施 山不能有天地而地能有天山君子观此而得天之理多或裒之寡或益之不称则愠不平则忿君子观此而得物之理大取诸天小取诸物君子观此而得谦之理 初六谦谦君子用渉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧也 初六以至柔处至下谦之谦也谦之谦其过谦乎曰盈患过谦不患过至柔谦也至下养夫谦也牧养也谦何俟夫养曰盈日锄日不除谦日养日不长此顔子若无若虚之谦 六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也 位以德跻德以位衰二以柔顺之德居大臣之位此君子所甚惧也是故号鸣咨询以讲求谦之道鸣者讲求之切也柔顺谦之资讲习谦之学所以谦而正正而吉也非中心之自得鲜不为贵位所移矣此禹拜昌言之谦 九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也九三以一阳主五隂禀刚阳之才任天下之重以有大勲劳于天下劳而不谦其劳必夺谦而不诚其盈必废所以有终则吉也万民服者非服其劳也服其劳而谦谦而终也大哉谦乎大哉谦之有终乎周公公孙硕肤上也子仪功葢天下而主不疑其庶乎 六四无不利防谦象曰无不利防谦不违则也 爻之利有利于承上有利于乗下六四近六五之君居九三之右上承谦德之君非谦则傲傲者违承上之则下乗勲劳之臣非谦则忌忌者违乗下之则违其则者乖其宜也惟谦则施之上下无不利矣防施也此臯陶予未有知之谦勃骄主傲也浑排濬忌也 六五不富以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不服也 五以君上之尊体谦柔之德欿然不有其崇高富贵之势此一卦谦德之盛也推不富之心纳天下之善则其臣邻翕然举众善以归之矣高帝不如三子故能有三子兼天下之智合天下之勇焉往不利哉利用侵伐姑举其大者虽然谦无不利遂挟之以靡不为乎圣人戒之曰征不服也不服而征不得已耳舜征苖不得已也武征匈奴不得已乎 上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也 上六位愈高志愈下亦如六二号鸣以求谦之益则众善毕赴焉往不利哉众人以居高为得志上六以居高为未得志此善之所赴也衞武享国百年而作抑诗以自警且曰勿以我耄而舍我其教戒我此上六之鸣者与 【坤下震上】 豫利建侯行师 建侯天下祸福之始行师天下祸福之终天下事有大于二者乎然动而顺天下之理举而顺天下之心理动而人心顺心顺而人心説则二大事一小事其焉往不利而况小于二事乎豫説也 彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉顺言理豫言心何以知理之当然哉心之同然是也观人心则见天理葢人心天理之集也循其所当然斯得天下之大説故曰顺以动豫理先心而得也合其所同然斯行天下之大顺故曰豫顺以动理后心而行也豫矣顺矣天地亦如之而于建侯行师乎何有何以知天地亦如之乎天地能顺昼夜而不能以夜为昼能顺寒暑而不能以暑为寒顺之故三光全而寒暑时违之则薄食兴而愆伏起圣人得此不言而信不怒而威天下信于动先説于动后尚何事刑罚哉而况建侯行师乎不然逆尾大之势而建侯必为汉之呉楚违举国之谏而行师必为秦之淮淝何利之有坤顺震动九四刚五隂应书曰水清四海言兵寝也易曰刑罚清言刑措也 象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考 顺以动者天理出而奋者天声师其理以建侯行师师其声以作乐崇德圣人何为哉天而已矣 初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也 九四豫之主初六四之应当逸乐説豫之时以隂柔居下之资而有上下交应之嬖挟口才以济狡志利其身亦凶其身凶其身亦凶其国曰鸣豫小人有口才者也曰志穷狡志而极其欲者也故暴公以谗鸣伊戾以谀鸣仪秦以説鸣髠衍以辩鸣晁错主父偃以谋鸣江充息夫躬以讦鸣王叔文以治道鸣李训以大言鸣鸣乎下应乎上凶在其中矣而况极其志者乎初六地之初九四雷之初二者交应雷声初出地也故为鸣豫鸣谦则吉鸣豫则凶何也谦可鸣也豫不可鸣也 六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也二以隂处隂静而贞也位乎中爻中而正也是岂升盘乐之堂跻懐安之域者哉故其处豫如介石其去豫如脱兎何俟终日吉孰大焉葢袗衣不能易舜之陶渔赤舄不能萌旦之骄吝 六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也 有人主之近幸有人臣之近幸六三人臣之近幸也以隂邪居阳位据下卦之极高九四之大臣进则盱而仰视其上之豫方且位已逼而进不厌此悔之道故阳虎幸于季氏则图季氏上官桀幸于霍氏则图霍氏季霍几危虎桀亦败所谓盱豫悔圣人不许其盱也退则迟而固恋其豫之宠方且患将及而退不速此亦悔之道故潘岳知负阿母而不能离贾谧萧至忠知善宋璟而不能去公主客主同诛交相为累所谓迟有悔圣人非幸其迟也不许其盱折其萌也非幸其迟哀其成也长祸之萌而不悟乐祸之成而不去何也人不称位位不当望而已吁小人亦何利于位哉 九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也 动天下之大举以规天下之大功其难有五有志无位志则不伸有位无主位则不定有主无助主则不坚有助无才助则不立九四为动大举之主致天下之豫我之由也非兼五得以超五难吾未见其动之有济也小动犹难况大动乎九四以刚阳大有为之志果决不疑之才而居近君大臣之位主之以六五柔顺之君助之以众隂上下之朋小动小得大动大得何五难之有大禹兴治水之大役伊尹任伐夏之大事周公决东征之大议是也故得曰大有得志曰大行皆大动也朋盍簪五隂合聚而助之也盍合也簪聚也 六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也 六五以柔弱之资居逸豫之时耽宴安之酖所以疾也有九四刚正之臣以正之所以贞也一正君而国定然其效止于恒疾而不死终不能去疾为全人何也弱也元帝有望之望之不能使之为孝宣安帝有杨震杨震不能使之为光武正而不死中而未亡九四之力已不少矣自正者挺而速见正者揉而复 上六防豫成有渝无咎象曰防豫在上何可长也上六以资之柔居豫之极昏防于逸豫之乐其咎成矣而无咎者极而能变故也知逸豫之不可长憣然而能变安知逸豫之主不为忧勤之主乎渝变也豫而能变则为太甲为齐威王不变者小则汉成帝唐明皇大则太康唐庄宗 【震下兑上】 随元亨利贞无咎 元亨亨之大利贞贞则利随而不正咎必至焉何亨之有故圣人有随之随有不随之随尧俞禹拜随之随也害有在于象恭则吁僝功之荐利有在于迁国则违胥怨之咨不随之随也惟贞之随惟大亨无咎之归兑少女震长男男行女随 彖曰随刚来而下柔动而説随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉 刚凌柔则离柔乗刚则争刚下柔则説説则随初九以干之刚下于坤之二爻九四九五以干之刚下于坤之一爻三刚自外而来以下于三柔故动而説随也曰大亨贞无咎动而贞也曰天下随时孰为时也圣人也不曰天下随圣人而曰随时随其动而贞之时也贞者道之体动者道之用时者道之迹圣人以用随体天下以迹随用故时出于圣人天下随圣人时成于天下圣人随天下大哉时乎大哉随时之义乎震动兑説 象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息 兑正秋也收雷之时也君子观象而得息之义日入而息君子独能违而不随乎而况静作因革仕止久速之时乎然则仲尼终夜不寝周公夜以继日非与曰易之随时天也圣人之竞辰人也向晦日将夕也 初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也 主是事之谓官随以动而説为义也孰主是动非震之初九乎天下之事不动于常而动于变渝者变也初九主一卦之动当事变之始其古之发大难当大变决大议者乎主是变也非有以仗天下之至正开天下之大公未见其济也故正则吉公则不失贞者正也出门者公也董公进发丧之议而名项为贼故王晁错决削地之议而汉有其地故乱正则吉不正则凶也舍御事艰大之言而从十夫之谋故成东征之功用训注小人之防而舍裴度李德裕之贤故稔甘露之祸公则有功私则无功也为初九者其动可轻乎哉出门而交谓震出而交兑也吾动而彼説随斯有功而不失矣 六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也 以六二视三四则六三小子九四丈夫六二居大臣之位偏系于六三则必失九四非九四不我即也随于防则远者不麾而自去从于邪则正士不问而自疎势不兼也故防子冯初嬖八人而巫臣退避以远罪郭子仪初信张昙而幕僚相率以求去而况不为防郭者乎牵于彼而吾随之曰系 六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志舍下也 以六三视二四则六二小子九四丈夫六三之志舍六二从九四惟不失其所随故有求而必得非求在外而可必也求在我而可必也求道得道求仁得仁孰能御之利居贞贞者求在我者也陈相舍陈良而从许行六二以之夷子舍墨氏而见孟子六三以之 九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其义凶也有孚在道明功也 得天下之心致天下之随君道也九四处大臣之极逼君位之近而得人之随虽正亦凶况不正乎惟中有爱君之诚外尽为臣之道又全之以明哲之节可以保其功名而免危疑之凶矣程子谓非圣人大贤则不能伊周孔明是也其次则郭子仪渊哉程子之言也不然正则为徐偃王霍光不正则为莽卓虽不凶犹凶也 九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也 九五以干之阳刚居兑之中正为一卦説随之主应六二正中之臣此圣君至诚乐从天下之善者也吉孰大焉孚诚也嘉善也尧之舍己从人舜之闻见一善上也高祖从谏转圜太宗导人使谏次也尧舜圣之随高祖太宗贤之随 上六拘系之乃从维之王用亨于西山象曰拘系之上穷也 上六以柔顺之德居説随之极得民心之随固结而不可解亡以为喻若有以拘而系之者喻之不足若又从而絷之维之者是虽逃之有不脱辞之有不听而况可得间而离之乎二程以为太王居岐山杨氏以为文王居西山之事上穷上之极 【巽下艮上】 蛊元亨利渉大川先甲三日后甲三日彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利渉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也 蛊防之变防之初九上而为蛊之上九防之上六下而为蛊之初六故蛊亦防之坏阳上而不降隂下而不升则上下之情两隔而不通巽顺而不健艮止而不行则上下之才两弱而不立天下之事焉得而不坏乎蛊事之坏也蛊坏矣而曰元亨曰天下治何也葢桓以无知兴文以里丕霸故乱为治根蛊为饬源虽然乱不自治蛊不自饬不植不立不振不起故利于济大难往有事也然则其遂径渉而徒往乎曰否举事之始逆虑其败当在事先追爱其成当在事后庶乎其可甲始也先后各三日思之详也终则有始者尤以后甲为重也后甲终也能谨其终则能保其有始矣 象曰山下有风蛊君子以振民育德 无事而不动山也山下有风则风薄山而事生风落山而事坏君子当有事而坏之时起而饬之则将奚先饬坏在振民振民在育德振者作而起育者养而施风言振山言育 初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意承考也 初六弱于才而卑于位然当坏之时为子而辞其干乎能干则其父有子有子则其父无咎然弱于才矣何以能干尽惕厉之意以承其父之意则吉矣曰考则非存曰意则继志不然弱才而强决卑位而高歩渉佗之诛欲尊晋也南蒯之叛欲强鲁也知干而不知厉者也 九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也初六承考九二干母譬之家其父亡而母存乎家有父则一子而易治家无父而有母则众子而难立然则九二其孰为母六五是也六五才既弱体又止则君非大有为之主九二德虽阳刚资则巽顺则臣非大有为之佐事坏于考主于母干于众子母倚子者也众子倚长子者也九二是也而长子又以柔顺之资佐其母此时为何时也其幽王之末造平王之初政乎故晋文侯非中兴之佐平王非中兴之主东迁之业就而文武成业微矣曰不可贞不可反之正也曰得中道仅得为中才之事也虽然六五吾有憾也九二吾无憾焉使九二而非顺则为田常为意如为莽卓为王敦桓温矣求为文侯可得乎岂惟无憾于九二吾犹为六五贺也 九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎也 革弊者非刚则革不力过刚则祸必亟过刚而祸不亟者九三其庶乎然亦危矣九三以刚处刚过刚也见天下之弊不胜其愤欲一决而去之此其祸不为晁错则为景延广然能小有悔而无咎者九三处巽之极以极顺行过刚故过而不过小有悔过刚也无大咎极顺也子房之安太子仁杰之存唐嗣其蛊之九三乎 六四裕父之蛊往见吝象曰裕父之蛊往未得也天下之坏有大坏之坏有补而未全之坏大坏革之可也补而未全徐之可也补坏之才有革而补之之才有徐而补之之才革而补之强于才者也徐而补之弱于才者也六四居下卦之上上卦之初当初六九二九三干蛊之后事之坏者亦少饬矣其未饬者皆补而未全者也六四以隂柔之才居近君之位此大臣之弱于才而膺补坏未全之任者也可以徐不可以亟可以寛不可以廹故曰裕父之蛊劝以寛也又曰往见吝曰往未得戒其廹也高帝革秦为汉汉不秦矣亦未三代也补而未全者也惠帝欲有为曹参欲无为非不为也自量其不如萧何而不敢为也故能成清静宁一之治此蛊之六四寛裕而不敢勇往者与 六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以德也 六五以柔德居君位继父业乃能成干蛊之治者用其誉髦之臣承以众贤之德也初六之小臣倡其干九二之大臣柄其干九三之近臣勇于干六四之大臣致其裕六五何为哉恭已正南面而已众贤所辅君无隂柔而况刚明之君乎然则阉之弊文宗曷为不能革曰文宗有六五之柔无六五之辅非无辅也有一裴度而不能用也 上九不事王侯高尚其事象曰不事王侯志可则也臣事君子事父一也上九臣也而不事王侯然则为子而不事父与葢上九之不事其君有三当天下蛊坏之时君子皆有振而饬之之心今也有初六九二九三以干之又有六四以裕之又有六五之君兼羣贤之干裕者而用之则上九不必为上九之与九二九三其德同其位殊则上九不得为若夫天下大坏尽羣贤之力佐隂柔之主万一不振一木独能支倾厦乎则上九不可为然则上九之不事王侯非志也时也志在我时在天君子不以我违天亦不以天丧我舍之则藏不可则止时也于是不事王侯非不事也不得事也非以为高尚也人高尚其事也故曰不以我违天虽然畎亩不忘君江湖存魏阙志也曷尝去于心乎故曰不以天丧我此其事虽外为天下之所高而其志实为天下之可法巢许夷齐四皓严光其人也与荷蓧晨门异矣 [book_title]诚斋易传卷六 宋　杨万里　撰 【兑下坤上】 临元亨利贞至于八月有凶 临之元亨利贞非干之四徳也亨贞而已故彖曰大亨以正至于八月非必至遯而后为八月也阳进上穷隂生下反反而再进然后为遯则犹隔之以防大壮夬干姤也阳未消而曰消不久何也盖消不在遯而在临临之消不在初九而在九二自坤之初六为复之初九与坤之六爻而七故曰七日日阳也七与初皆阳也曰来复者圣人喜一阳之来归也自坤之六二为临之九二与坤之六爻而八故曰八月月隂也八与二皆隂也曰有凶者圣人戒四隂之犹盛也九二以二阳之进逢四隂之阻不曰凶乎六三一隂已在前矣廹切近矣不曰消不久乎二君子方来而四小人未去君子可不戒乎若俟至于遯而有凶则自郢及我九百里焉能害我舜以一临四周公以一临三孔子以一临一故舜之流放周公之东征视孔子两观之役为难自一卦言则二阳对四隂为君子寡而小人众自六爻言则六三一爻为小人 彖曰临刚浸而长説而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也 浸而长説而顺君子之亨也刚中而应君子之正也刚以骤而长长必易消刚以狠而进进之不顺刚以过而忤忤必不应浸而长则莫之忌説而进则莫之拒中而和则莫之违能此三者则大亨矣然必正而后可是三者有一不正浸则奸説则谄和则流盖正者天之道也浸谓二阳未大盛刚中谓九二应谓六五 象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆泽上有地以地临水以上临下之象也泽之润万物有与而无竭君子以之教人而不倦地之容万物有受而不隔君子以之保民而无外 初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也 君子之学岂不欲有临哉臣之临事临民君之临天下均临也初九当阳长之初处位下之极而其名实气志已足以感动六四近君之臣此必有不介而合不沽而售者初九宜起而从之不可失也方且守贞固以为吉者盖士之从人患不在审而在于果近臣贤且正乎四皓从子房近臣不贤且不正乎两生拒叔孙不然有从无审如固从宪融从冀邕从卓刘栁从叔文吉乎故曰志行正也非不欲行志也恶不正也咸感也 九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也初九居下而不轻从近臣宜也九二当刚长之运感六五之君得大臣之位吉矣无不利矣何嫌何疑而未顺君命乎盖君之于臣非致敬尽礼道合志同则不足与有为也可以顺命则赴之如决流如转防未可以顺命则守之如介石如移山故武丁一君甘盘传説异去就武王一圣太公伯夷异显晦伊尹孔明一身于成汤先主异后前九二之于六五何必汲汲于合哉且六五中顺之君虚心以俟九二而不能必其从而况强愎之君乎二阳方长千载一时也而初九守贞固九二未顺命则众隂可得而忌之乎忌且不得而忌而况得而害之乎 六三甘临无攸利既忧之无咎象曰甘临位不当也既忧之咎不长也 刚长之世将防之世也故初九升闻之君子九二得位之君子六四好贤之近臣六五任贤之大君上六厚徳乐善之长者小人在位者六三而已以隂柔之资据二阳之上自知其位之不当自疑夫二阳之见逼然孤而无与亦何能为哉挟兑説之极行甘谄之言容而已然君子可不忧乎彼虽甘谄而不获利也吾亦忧之而后咎不长也不然子西昵白胜死于白胜五王轻三思死于三思甘可信乎故曰言甘诱我也防诱者昌 六四至临无咎象曰至临无咎位当也 刚多善亦不必偏善柔多不善亦不必偏不善士君子何必资禀之同哉六四之至临以己之至柔临初九之至刚而能以柔应刚相与应感而惟恐初九之不我从此其所以柔而无咎宜圣人賛以位之当而非窃位蔽贤者与师徳荐仁杰萧嵩荐韩休庶乎临之六四矣师徳容仁杰者也嵩非容休者也师徳贤而嵩难 六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也六五以柔中之君临九二刚中之臣未尝自任其聪明睿知也是宜为君者也而曰知临何也惟不自任其知而兼众智是以大其智故曰知临又曰大君二帝三王之圣一也舜曰大舜禹曰大禹好问拜昌言而已 上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也 君子有志不得行无位也盖有有位而不能行其志者矣窃位之徒是也然则勿病无位病无志有志矣有位可行也无位亦可行也临之上六是也上六无位而能以厚徳乐善之志从二阳之君子吉孰大焉又何咎矣故祁奚之免叔向在于请老之后非有位也吕强之庇党人乃无宠任之柄非有力也君子病无志耳嗟乎临之世二阳方长而六五之君主之六四之近臣应之上六无位之贤者亦厚之君子之逢斯世何其幸哉下卦为内志在内从二阳也上六何以从二阳曰隂从阳上反下敦厚也 【坤下巽上】 观盥而不荐有孚颙若 上示下瞻之谓观下之观上其犹观祭乎观祭者不于其荐于其盥当盥酌必躬之初不以万物易一诚及荐献多品之后乃以一诚托万物以诚托物诚始衰矣上之化下为盥而不为荐则孚诚有诸中而颙肃应于下矣 彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣 教莫大于观感而政令为下故曰大观孰能大观九五是也何大乎九五以中正也九五之圣人以阳刚之资体中正之徳形于上观于下而天下之不中者中不正者正矣孰不内顺而外巽心服而身化哉何其神也观天之神道而法之耳天之神道安在哉中正而已四时不忒是天之中正也运四时而无形者莫如风此天之神也谓巽也感天下而无形者莫如诚此圣人之神也谓九五之中实也惟天下之至诚为能立天下之中正惟天下之中正为能化天下之不中不正故既曰中正以观天下又曰有孚颙若孚诚也中庸曰至诚如神故曰圣人以神道设教而天下服 象曰风行地上观先王以省方观民设教 风行地上而无不周故万物曰见天王省天下而无不至故天下曰见圣人随其地观其俗因其情设其教此省方之本意也虞周时廵是也穆王之防始皇之廵武宣之行幸本意乎 初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也九五大观在上而初六逺之兹谓童观童观者蒙而无见也蒙而无见在凡民为可恕故无咎在君子为可责故吝驩兜之荐共工四岳之荐鲧一也而人不吝驩兜越人之弯弓兄之弯弓一也而人不怨越人所谓小人无咎君子吝也非无咎也不足咎也 六二闚观利女贞象曰闚观女贞亦可丑也 蒙而无见曰童有见而小曰闚有见固愈于无见也有见而小其愈于无见防何六二之与九五正应也非如初六之逺于五也然六二以隂暗之资亦安能观九五之大观哉不过小有所见而已故御事以东征为艰子路以正名为迂斯见也在女则贞在士则丑 六三观我生进退象曰观我生进退未失道也 必进忘其身必退忘其君皆失其道也欲进退不失其道其惟观我生乎生出也才徳自我出者也我之才徳可以进而不进是使赤子不得乳其母也未可以进而进是未能操刀而制锦也六三以柔居刚其位非正必进不可也以顺应上其势有牵必退不可也量已而为进退庶乎未失道也未失者非深许之辞也此亦学者事也若夫圣人仕止久速惟其可而已何必量己哉六三九五皆曰观我生辞同而徳异六三察己以从人九五察人以修己 六四观国之光利用賔于王象曰观国之光尚賔也九五有刚明之徳而四近之故愿仕而观其光六四俟明徳之君而后进故其君尊尚之而賔其人下不轻一身则上不轻一士矣箕子近天子之光观国也王访于箕子尚賔也 九五观我生君子无咎象曰观我生观民也 民之善恶生于君君之善恶形于民九五欲观己之所生观于民之君子小人而已天下皆君子耶我庶乎无咎矣天下有一小人耶其咎将谁归故观尧舜者以比屋观文武者以羣黎 上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也 君子身有用舍志无用舍上九以刚阳之徳而居一卦之极当无位之地而负达尊之望故其志未尝一日不反观其徳之出于己者吾之徳其皆君子耶乃无过咎何也吾之身不为天下之所用而吾之徳为天下之所仰岂以身之约而志之安乎故曰志未平也子思之在鲁子方之在魏裴晋公之在緑野其身弥退其忧弥重故君子无位而有忧小人有位而无忧 【震下离上】 噬嗑亨利用狱 食有梗治亦有梗梗食者齧梗治者决不齧则味不合不决则治不通嗑合也亨通也曰利用狱狱刑人之事也何利乎用狱也狱废则梗存矣 彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也 卦形頥之象九四頥中有物之象三刚三柔分而不杂明而辩也震动离明雷震电耀明而威也六五以柔居五虽不当位然利在用狱不过刚也然则治狱者明以察情非矜其明威以惩恶非尚其威一听于六五仁厚中和之君而已此先王治狱之本意 象曰雷电噬嗑先王以明罚法 威取诸雷明取诸电然曷尝黩刑哉以此明罚敕法而已罚者刑之薄法者刑之先先故知而不敢犯薄故懐而不忍犯金作赎刑明罚也象以典刑法也 初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也 屦校不惩必至荷校而械其首灭趾不诫必至灭耳而献其馘初九之小人能惩于薄刑止其恶而不行则不贻上九恶积罪大之凶祸矣故庶顽以挞而格王骀以兀而贤朝为小人暮为君子岂特无咎而已 六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乘刚也 自二至五皆曰噬何也三臣分去恶之任一君当去恶之主也然六二之去恶则为差易何易乎六二也及初九之浅也初与四为应四于卦为校二能絶其应而不通则四自孤而无与矣故吴濞非楚则反不决燕旦非上官则谋不发肤者患之浅鼻者气之通岂惟六二以中之徳而去恶哉亦居臣之位乘初九之上也故曰乘刚徳与位偕又何咎矣六二六三六五有众齿上下噬齧之象 六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也六三之去恶视六二则难矣何难乎六三也九四为一卦之梗若腊之坚而难噬也噬之则遇毒而伤齿矣而况齿之弱者乎六三以柔弱之才居刚决之位此弱于齿而噬夫坚者也能不遇毒乎故曰位不当也然则欲去恶者可使才不称位乎百揆非舜则去四凶以安民祗以危民司冦非仲尼则诛正夘以治鲁祗以乱鲁然小吝而无咎者能度其才而噬其小者庶乎吝而不至于咎矣 九四噬干胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也九四一卦之梗也干胏有骨之肉一味之梗也九四自为梗而曰噬干胏噬之者谁也以九四噬九四也曷为以九四噬九四也以九四刚直之大臣噬九四强梗之大臣也居大臣之位而近君者岂一人而已哉舜与共驩杂处尧朝周公与管蔡并居周位去共驩管蔡之强梗也故得金矢以鑚干胏则骨去而肉可噬得刚直以去强梗则恶去而治可通金言刚矢言直刚恶者为干胏刚善者为金矢然犹曰利艰贞吉盖去恶实难非正固则必败于怯漏于踈训色变怯也蕃宣章踈也然有强梗者天下之不幸去强梗者圣人之不得已故曰未光 六五噬干肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也屯之九五阳刚之君而大正则凶噬嗑之六五隂柔之君而噬强梗则无咎何也彼无助此有助也曷为有助也噬嗑之强梗有三而六五以离明之君体中正之徳又得三二刚正之助则去恶何难焉而况初九强梗之浅上九强梗之衰又皆无位而无势其近君而逼者九四一臣而已而九四同位之刚直者自足以噬之至于六三亦协力以噬之若夫初九之强梗则六二已折其萌而噬其浅矣则六五之君何为哉惟一上九恶积罪大之小人无位已衰者尔主之以六五中正之君辅之以九四同位刚直之臣加之以六二六三恊力决齧之助则上九之干肉何难于噬哉故曰得当言胜其任也霍禹之兵权已觧李辅国之过恶已极故宣帝代宗除之不难也然犹曰贞固危厉谨之至也去强梗除元恶岂可忽哉黄言中金言刚 上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聪不明也 初九灭趾故恶不行上九灭耳以聪不明使耳而聪聪而明则闻过而改久矣何至于恶积罪大而受大戮之凶乎商鞅不听赵良之言萧至忠不受宋璟之谏故及 【离下艮上】 贲亨小利有攸往彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下 上卦本坤而上六之柔来文九二之刚文虽柔而质刚又中正故亨下卦本干而九二之刚上文上六之柔文虽刚而质柔又非中正故小利有攸往干下于坤而中爻升于坤之上故为天文以乾坤之变言也离明炎上而艮止之则火之气焰欝积光华而成文故为人文以离艮之体言也天文之著者三辰五行之象观之可以察四时之变人文之著者三纲五常之典观之可以成天下之化大抵质者物之辩文者物之杂周官画绘之事杂五色曰与黄相次又曰青与赤谓之文贲天地黄火赤山青 象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱 山下有火贲解已见上贲文明之卦而大象言明不及逺言政不及狱明用于政则文不蔽明不及狱则明不矜明庶政离也无敢折狱艮也 初九贲其趾舍车而徒象曰舍车而徒义弗乘也君子则文之所在也达则振斯文以饰天下穷则卷斯文以饰一身初九以刚正之资秉文明之徳而在下无位斯文其废乎亦还以饰天下者饰一身而已斯文未废也贲其趾饰其身之所行也何以饰其所行惟义所在而已义在仕舍徒而车义在止舍车而徒仕患无其时今居贲饰文明之时时患无所主今近六二文明之佐然初九舍乘车而从徒行者何也二吾近而非吾应也四吾应而吾逺也逺者不得从近者不强从何也义也夫以初九之贤也六二又贤也然初九犹不强从于六二非其与也贤而非其与且不从而况非其贤者乎故太公非不贤而伯夷不从之以谅武王侯覇非顺指而严光不从之以事光武初九贲世之放民也亦贲世之荣光也斯世而有斯人非荣乎 六二贲其须象曰贲其须与上兴也 士有待而后发未有不待而发士有求而不应未有不求而应非珍身也珍道也珍吾道犹污吾道而况贬吾道乎六二主一代文明之大臣也逺自坤之上六惠然而来以佐兴文明之治者也然非六五文明以止之君有化成天下之文秉中正柔顺之志以求六二之饰也六二肯轻就乎故曰贲其须须来也亦待也意兴于上吾与于下而已与许也故曰与上兴也下有礼乐之文而上未遑君子惜其不待求而发上有礼乐之问而下无对君子耻其求而不能应虽然寜取房杜母惜贾谊房杜不能必有能者矣至曰未遑举吾道而委沟矣惜也谊知易之贲未知贲之须也 九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也贲徳盛在九三其千载一时乎其当尧之文章周之礼乐之世乎盖九三处文明之任聚刚柔之文二与四以柔而文三之刚三以刚而文二四之柔制作备矣文物着矣譬之于物光华润泽其如沃而湿之乎诗曰六辔如濡言光润之至也夫立君臣父子之分以为礼乐法度之文鸿荒之世其理具其法隠伏羲之世其法立其文粗尧舜成周之世其法备其文着既备矣既着矣又何加焉曰守之自天髙地下之象至亷逺堂髙之势此百圣之功千载之积岂一手一足之力哉文之始难成而文之成易壊今贲饰之文如濡之着夫何为哉永贞固以守之则下不陵上卑不陵尊而万民定天下安矣故周礼存则鲁安周籍去则周衰 六四贲如皤如白马翰如匪冦婚媾象曰六四当位疑也匪冦婚媾终无尤也 上九以干文坤以刚文柔六四之柔从上九之刚可谓有白受采之质矣然隔于六五而不得亲受饰也贲如皤如其质可受上九之贲也白马翰如其志愿从上九之急也质美而受饰志急于从饰可也然隔于六五之君间而忧疑怨尤则不可也何也六五与六四其徳同于柔顺而相亲非冦雠也故圣人释其疑解其尤而曰位虽若隔而可疑徳则相亲而终无尤也故许行能使陈相不识陈良而徐辟能使夷之见孟子许行相之冦也辟非夷之之冦也婚媾之亲也 六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜也 六五文明以止之君兼羣臣藻饰之业成天下文明之化六五其遂足乎曰未也方且垂云汉昭回之光下饰丘园髙蹈之士将以币帛厚意之礼招而致之不使天下有一贤之遗文治有一毫之缺此贲之至盛也然圣人犹曰吝终吉者币有所宜施亦有所宜吝吝之于非其人然后施之惟其人矣吝故荣荣故喜喜故吉贤者荣之而毕赴喜孰大焉百里入而秦喜乐克用而轲喜喜孰大焉然贲之时犹有士之隠于丘园非六五之耻乎且隠丘园者孰哉初九义不乘六二之车舎之而徒行者是也六二不能致初九而六五之君乃能致之六二异乎子房而六五之贤于髙祖可以为六二歉而为六五贺矣六五何耻焉故曰六五贲之至盛也六五坤体坤为吝啬故曰吝终吉呜呼六五之贲丘园其汤之莘高宗之岩文王之渭乎 上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也 易穷则变文穷则质上九居贲饰之极文之穷也救文之穷其惟质乎故曰白贲白者质素而无色也上九居贲之世自下卦之二分而文上六之柔志在成贲也不成贲以吝而成贲以白然后贲之治成而贲之敝不作不敝故无咎无咎故得志布被于穷奢之时者未为矫而齐诈非其人瓦器于美新之俗者未为陋而闰仕非其世固有似白贲而非者矣 [book_title]诚斋易传卷七 宋　杨万里　撰 【坤下艮上】 剥不利有攸往彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也剥落也自一隂之姤生而愈长进而愈上至于五阳为五隂矣五隂盛而外一阳小人众而外一君子故君子不利有所往此君子处剥之道也然则不利有所往其遂聴天下之自乱乎圣人固曰盍观诸剥之象乎坤顺艮止止乱以顺止小人亦以顺故解党祸者陈寔之临延唐祚者方庆之对皆顺而止之非逆而激之也此君子治剥之道也然天亦岂忍天下之久剥乎五阳消矣消极必息五隂盈矣盈极必虚故剥极而七日来复是以君子尚之也于是乎知有天道盖天道已行矣 象曰山附于地剥上以厚下安宅 五隂盛而剥一阳为小人剥君子言刚柔也髙山摧而附下地为下民剥君上言坤艮也厚其地山不摧厚其民上不危 初六剥牀以足蔑贞凶象曰剥牀以足以灭下也天下之势若处屋屋上庇牀下承人中处者也害人者先壊其牀之足害国者先壊其国之足君子者人主之股肱也非国之足乎小人之灭正道消君子剥牀之足者也正道灭而后凶于而国者随之王章不诛汉不亡任恺不去晋不乱故剥始于防下其流及上一柔自下首变一刚故有剥足之象 六二剥牀以辨蔑贞凶象曰剥牀以辨未有与也辨牀之干也牀有干国亦有干大臣国之干二大臣之位今二柔进而变二刚此小人进为大臣而退君子之大臣也其当罢九龄相林甫之日也与五隂一阳阳孤且外孰为之与故曰未有与也未有者圣人犹待其有也乎 六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也 六三隂类不应其类而独应上九之阳内则失上下羣隂之心外亦未能为一君子之助然许其无咎者劝之之辞也程子以吕强当之 六四剥牀以肤凶象曰剥牀以肤切近灾也 五君位也其象身也剥牀及肤灾近于身小人近尊灾切于君四隂自下而进党日众势日成灾其君必矣其当莽卓宪冀林甫国忠权盛之日乎 六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也六五羣隂之类亦羣隂之主能总羣隂以聴命而止其害正能调羣隂以恩幸而止其弄权乃六五柔得尊位顺而止之之道也鱼宫人隂类也谓下四隂也贯者聴而总之也宠者心以幸之也如是庶乎羣小不为害矣无不利者言不为害而已非盛世之大利也其唐之代宗乎使文宗忍録过甘露何由而作 上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也 上九当五隂并进之日众阳剥落之余一阳独存其犹嵗寒百果摇落之后尚余一硕大之果而不为所食耶亦危矣当是时君子至孤矣而犹曰得舆而民所载小人极盛矣而犹曰剥庐而终不可用何也隂极生阳乱极思治白公之乱楚防亡矣而国人望子髙之来卒安楚者子高也此君子得人而民所载之效也羣小剥正道以覆邦家如剥牀焉自足及干自干及肤犹不已必剥其室庐此大厦将颠之时也有国者亦可以少悟矣恶来亡商尹氏亡周椒兰亡楚斯髙亡秦张禹胡广亡汉贾充亡晋守澄令孜亡唐此小人剥庐终不可用之効也曰终不可用儆之之至也五隂载一阳庶民载一舆之象一阳庇五隂庐之象坤为大舆 【震下坤上】 复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎 复何以亨曰刚反何以出入无疾朋来无咎曰动而以顺行何以反复其道七日来复曰天行何以利有攸往曰刚长阳穷于剥之上必反于复之下反归也阳归为主隂去为客主安得不亨故复之亨以刚之反喜之之辞也震一阳动而进坤羣隂顺而退阳既入而处于下又将出而进于上何必欲速疾速也复而临临而防三阳朋来则复不孤何患有咎故动而以顺行则自然出入无疾朋来无咎俟之之辞也天道之行消则息终则始观息之出入物之荣枯日之朝夕月之晦朔嵗之冬春逝者如斯不舎昼夜曷尝顷刻而息哉故天行则自然反复其道七日来复慰之之辞也七日者自坤之初六一隂生于午至复之初九一阳生于子七月而曰七日犹诗一之日二之日也阳长则万物望生息之功君子长则天下望平治之福岂得止而不行哉故刚长则利有攸往勉之之辞也圣人极言复之亨矣无咎矣利矣又一言断之曰复其见天地之心乎然则孰为天地之心动而生物是天地之心贵阳贱隂是天地之心长君子消小人是天地之心天地之心不可见也圣人观于复而见之又提之以示人有天下者可不求彼之心为此之心乎体之圣失之愚履之治舍之乱圣愚治乱此心而已 象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方 雷阳也地隂也冬至之日涸隂虽氷于地上一阳已萌于地中故万物皆寒井水独温自闭关以下皆圣人顺天时之一端也如后世月令是已 初九不逺复无祗悔元吉象曰不逺之复以修身也卦义为君子道长象义为承顺天时爻义为反复于善易之道无不含罗也吉凶悔吝生乎动下卦震而动之初初九动而复之初动而过过而忘反反而已逺凶之道也岂特有悔而已初九动而即复不逺而复也动生于心复亦生于心复心一生动心自寂君子以此修身吉之大也何悔之有故仲尼以顔子当之谓其有不善未尝不知知之未尝复行防者动之微知者复之微大哉知乎故大学在致知人心之知即天地之阳生阳一生天地复知一至君子复 六二休复吉象曰休复之吉以下仁也 初九不逺复复未形之过也六二休复复已形之过也何以知六二为复已形之过也初而即复一过亦无何形之有二而后复已一过矣动而一过过而后求休息以补劓而息黥非二过而何虽然不有初九克己之仁人则六二无辅仁之友不有六二降心于仁人则六二无下仁之益故微曽子子夏不闻防明之罪微子游曽子不察袭裘之过故初九已复六二人复 六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也 初九无一过六二二过六三三过是屡过屡复也故为频复厉厉危也非频复之危也危而无咎者复于义则无咎也圣人危其频过故曰厉以儆之开其频复故曰无咎以劝之蘧伯玉行年五十而知四十九非而其使人亦告仲尼以欲寡其过而未能伯玉且然而况不为伯玉者乎故曽子一日三省其身伯玉嵗省曽子日省学者时省其庶乎 六四中行独复象曰中行独复以从道也 六四居上下四隂之间而处其中故为中行不从四隂而独应初九之一阳故为独复居中得正者道也应一阳之君子亦道也故曰从道此如夷子焉因徐辟而见孟子视陈相则优不可以为公孙丑万章故未许之以吉无咎无悔 六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也 六五当阳长之时居君尊之位危可复于安乱可复于治亡可复于存犹运之掌也然仅能郭复无悔者柔而已惟其柔故一阳防逺而不能援也四隂强盛而不警也则亦仅能成中材之主而已其周襄王汉元帝之徒与考成也敦厚也六五坤之中坤厚故曰敦复然犹与其复者襄王出而复元帝摇而复 上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征象曰迷复之凶反君道也 上六以隂柔小人之极居亢满大臣之位遂其奸而不改迷于邪而不复故凶于而身则天灾人眚之毕集凶于而国则师败君凶而不振卢杞是也害真卿沮懐光天下皆以为奸邪而徳宗独不觉其奸邪伐叛之师未反而朱泚之变已作奉天之围未解而梁州之幸已严自是而后姑息之政行强藩之势成矣至于元和乃始克征何啻十年而已乎干之上九为君之亢复之上六以其国君凶则国君者六五也以之者上六也传曰凡师能左右之曰以曰反道者君道在复今六五之君道乃为上六所左右至于迷而违之何复之有彖曰刚反反言归也冦退曽子反是也上六曰反君道反言违也文质相反是也 【震下干上】 无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸徃 程子曰动以天故无妄动以人欲则妄此得圣人本意矣诚者天之道妄者人之欲无一毫之妄诚之至也无妄所以元亨者利在贞而已正则诚邪则妄若匪正而动则动必有眚而不利有攸往矣非无妄之不利于往也不正而妄则不利于往也若尧舜之禅汤武之师禹之治水动以天也子哙之逊符坚之师鲧之治水动以人也 彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉 下震本坤体初九自坤之上而来居坤之下为震故曰刚自外来卦之成以震为主震之卦以阳为主下卦为内故曰为主于内震动干健动以天也故曰动而健九五之君以刚健中正倡于上六二之臣以柔顺中正应于下其动岂有妄乎故曰刚中而应此其所以动而大亨也何为动而亨也动以正也何为而能动以正也动以天也何为而能动以天也天实命吾动也故武王誓师曰天命文考肃将天威天命文武以动文武其得不动乎然则天命文王而武王何自知之民之所欲天必从之故也八百国三千臣亿兆人以天之命诏武王而武王乃伐商是谓动以天举国之谏亦以天之命止符坚而坚必伐晋是谓动以人欲当坚之时内外无事可谓小康是亦无妄之世也而坚匪正妄动往将何之宜其败亡而天命不祐也非天不祐也天亦不能祐也行矣哉言必不行也 象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物行于天之下而鼓于物之上者其雷乎雷以时行而不妄行物与雷俱出而不妄出盖雷宜收而行则物稽于藏雷宜行而收则物滞于逹物之无妄视雷之无妄故曰物与无妄先王之育万物亦体雷行及时之义对越而茂勉之尔董仲舒引书曰茂哉茂哉古茂懋通 初九无妄往吉象曰无妄之往得志也 九本干之体初居震之始所谓动以天者也动以天而无妄焉往而不吉不得志哉雷动于初而不妄万物一嵗之盛福也圣人动于初而不妄万民一世之盛福也故伊尹戒太甲以谨厥初周公戒成王以在厥初然则高宗三年不言威王三年不飞何耶非不动也谨于初动也是惟无动动而得志矣 六二不耕获不菑畬则利有攸往象曰不耕获未富也初九动之始六二动之继是故初耕之二获之初菑之二畬之为二者何必矜其能耕且菑而妄动以变初之成哉一矜而动即动以人欲子玉变子文之政叅遵何之法子玉为能叅为不能矣然能者败不能者安六二顺而中不矜能则焉往而不利虽不耕不菑不求富贵在其中矣未富者实富而名未富 六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行人得牛邑人灾也 六三震终而近干动以天也无妄之至也震卦而坤爻以静处动也动而未尝动也吉凶生乎动今六三未尝动而灾是谓无妄之灾灾自我来自我得此有妄之灾非我来而我得此无妄之灾既无妄奚而灾曰事固有不相及而相遭者城失火池鱼殃鲁酒薄邯郸围今有牛系于斯问主之者谁莫知也问系之者谁莫知也故称或焉然牛之系于斯惟其存于斯使涂之人夜半取之而去则主之者与系之者出而讼之矣当是时涂之人不可得而讼可讼者邑居而已居者奚罪焉盖不幸罹灾耳此非无妄之灾乎故仲尼被围貌偶似阳虎也不疑偿金偶与亡金者同舍也六三无妄而灾六三可无媿矣故灾至无媿者圣贤君子之所能也无妄免灾者非圣贤君子之所能也灾非无妄之所能免而小人行险妄动以求免不亦逺乎 九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也 九四以刚居柔此岂妄动者哉故许之曰可以贞固而守此道则无咎矣又坚之曰能贞固而守之则可以有之而不失矣此回之择乎中庸而不失所以异于不能朞月守者也 九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也五以刚健中正而居尊二以柔顺中正而正应此无妄之至也无妄之至而犹有疾则如之何聴其自作信其自愈而已然则有疾而不治可乎曰有有妄之疾有无妄之疾犯寒暑荒酒色如是而得疾有妄之疾也不治者死耳目聪明血气和平如是而偶疾无妄之疾也治者亦死不治有妄之疾而死者晋景公齐桓侯是也不治无妄之疾而不死者仲尼防子冯是也故无妄之疾不药无妄之药不试则疾自愈而有喜矣无妄之疾无疾之疾也勿药可也无妄之药无害之药也亦不可试何哉盖善养生者主梁肉而冦药石药固无害矣吾无疾焉用药药无害犹不可试而况有害者乎故孔子曰某未达不敢尝圣人不试无妄之药而秦人以未富强为疾补之以商鞅之乌喙晋人以未清虚为疾下之以王衍之甘遂药之初何如哉故有苗疾虞而禹班师防和自此充越人非疾汉而武帝兴师虚耗自此痼 上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也无妄之世六爻皆无妄也故至上九圣人亦许之以无妄然许之未防而戒之以行有眚无攸利者何也无妄之为卦动卦也然必动而不妄乃许其动动万物者莫迅乎雷宰万物者莫尊乎天雷动乎下而非天宰之于上则雷不发而震物必有札伤者矣天下雷行雷制于天也初九发造化之始六二成造化之终有必不可不动者是为动而无妄故圣人许其往吉往利造化成矣譬之农焉初九耕之六二获之至于六三处顺以廪之而已九四安富以守之而已九五之主人髙拱以飨之而已上九入此室处曰为改嵗而已使上九居无妄之极而复欲动而有行防何不贻穷之灾乎唐太宗高丽之师明皇云南之师是已故二之前有动而无妄三之后无妄而无动然则无妄虽曰动卦吾必谓之静卦矣 【干下艮上】 大畜利贞不家食吉利渉大川 畜聚也止也山韫天者聚之大也山止天者止之大也臣止君以不为不若止君以耻为吾惟正心以及身正身以及君虽不止之以不为而君自耻为矣故大畜利贞贞正也利贞臣能贤也不家食君用贤也君臣相逢吉孰大焉虽当险难之世犹济也况治平之世乎 彖曰大畜刚健笃实辉光日新其徳刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利渉大川应乎天也君徳刚健则有进而无息君徳笃实则有韫而无竭韫而进进而韫韫于中者充实则溢于外者辉光辉光而进进无息则辉光者日新其辉光矣日月常见而终古常新运而无息故也吾君之徳何为而臻兹能尚贤故也其孰为贤上九是也其孰能尚贤六五之君是也上九以阳刚之贤六五以柔顺之资上上九而已下之不曰刚上而尚贤乎然则上九臣也居尊位之上可乎上之者非上其位也上其徳也武尊望曰尚父康尊毕曰父师是也尚亦上也以五上二位言为君尚臣以艮干二体言为臣止君干为君艮为少男干健欲上进而艮止之于下此臣之止其君之不善者也曷为能止君之不善有大人正己之徳而潜格其非心也凡天下之不善吾皆止而不为则不必止其君也盖有不止之止者矣故曰能止健大正也故袖中之鹞耻魏征之见苑中之游畏韩休之闻夫岂待面折禽荒章交盘游哉不然三归之卿能禁六嬖之覇赀贪之宰能杜穷奢之主乎干刚健艮笃实初二三上皆阳明故辉光天夕则晨山落则荣故日新五应二故应天 象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳山之体小于天而能韫天道人之心灵于山而能聚天徳君子之畜其徳聚天徳也何以聚之诵尧舜禹汤文武周孔之言行尧舜禹汤文武周孔之行多闻多见而黙识心通焉识其在彼体之在此贤一变至于圣圣一变至于天 初九有厉利已象曰有厉利已不犯灾也 臣止君在初君受止亦在初初九阳躁欲上进之初也六四以山压而止之其必有危言难受大欲难夺者矣初九能易其所至虽知其拂乎吾心而利乎天下国家从而已之则可以不犯天下之灾咎矣舜禹以益之一言而班征苗之师受止而能已之也符坚以举国之諌而不回伐晋之役犯灾也 九二舆説輹象曰舆説輹中无尤也 舆所以行也説輹所以不行也二居中得正而受六五之止故中而无尤太宗欲幸东都畏魏征之諌而止舆説輹之义也凡卦二为臣此九二干为君 九三良马逐利艰贞日闲舆卫利有攸往象曰利有攸往上合志也 志乎进者干之性止其进者艮之力干为马志乎进者也如君子之畜徳者亦志乎进以行道也九三居健之极上九居止之极健极则塞者通止极则严者寛而况九三有初九九二廹其进于下有上九引其进于上乎上九艮体而阳徳艮体则止九三者也阳徳则其志合九三者也前一马以导之后二马以驱之是良马四之而相逐者也其进而不可止也孰御焉而况于有车舆之坚有兵卫之众哉宜其利有攸往也然圣人必戒之曰利艰贞者言必难进而进必以正也又曰闲舆卫者言必为之防闲也初喜其往卒忧其妄惟艰惟闲贞在其间畜徳君子行中有止九二为舆众阳为卫 六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也 童牛初九之象也牿牛在防止恶在微六四居大臣之位当止健之任及初九阳之微而止之则大吉而有喜矣盖旨酒糠丘之滥觞漆器象箸之履霜 六五豮豕之牙吉象曰六五之吉有庆也 豕牙伤物而性躁欲求其牙之不伤不若使其躁欲之不萌豮其躁欲之源则消其伤物之具矣尧以心惟危故逸乐慢游之过絶汤以礼制心故声色货利之念消皆豮豕之牙之义也吉而有庆孰加于尧汤乎 上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也 以艮止干则为以臣止君之不善以二隂止三阳则为隂柔止阳刚之羣贤止君恶者始必止止羣贤者终必通而况上九之一阳与九三合忠与三阳同类乎良马相逐而衢路大通贤之所以并进道之所以大行善类之所以光亨也止恶而不止善是大畜之义也有一舜在上有十六相在下共驩其能止之乎 [book_title]诚斋易传卷八 宋　杨万里　撰 【震下艮上】 颐贞吉观颐自求口实彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉 上覆下承众口森然卦之形也上止下动卦之用也皆颊齿饮食之象故頥养也頥之时圣人养贤君子可仕之时也然圣人之所养君子之自养贞则吉邪则凶故上不可轻施其养下不可轻就其养上之所施必观其所养之邪正所养者贤而正则万民均得其所养下之所就必反观自养之邪正自养者实而正则圣人不失其所养是养一人而福天下不曰养正则吉乎尧忧不得舜舜忧不得禹臯是也天地养万物万物以天地为天地尧舜养贤以及万民万民以尧舜为天地吉孰大焉斯时岂易逢哉故圣人喜之曰頥之时大矣哉自求口实实而非伪也 象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食 雷生之山成之此天地之养万物也言出于口鸣其身亦冦其身故欲慎其出食入于口腴其体亦酖其体故欲节其入此君子之自养也然慎言非黙当其可则諌死不羡括囊节食非矫当其不可则采薇不羡林肉 初九舎尔灵龟观我朶颐凶象曰观我朶颐亦不足贵也 下卦三爻皆下之自养初九未粹之君子也有贤智之资而浅于自养者也故以阳明之智如龟之灵非无其资也然见六四之贵臣则动頥而求养其智安在圣人惜之未絶之也故既责其舍己而徇欲又戒之以必凶又耻之以不足贵庶其有改乎子夏之悦纷华子路之愿裘马防是与朶动也震动初应四 六二颠颐拂经于丘颐征凶象曰六二征凶行失类也六二君子小人之杂也居下卦之中有中人之资而可善可恶者也恶从善贱从贵犹隂从阳也六二下近于初之贤既欲下比从之以养其徳而初非其应上观于上九之贵又欲上比从之以养其禄而上亦非其应于是猖狂妄行陷于非僻而不自反征凶者妄行而凶也所以妄行者善与贵两从而不择下与上两比而不应故失其类也吴起始师曽子卒弃其母以求仕李斯始师荀卿卒弃其学以防宗皆失其守而不能自养两从而妄行之祸也自上下下曰颠言从初九而倒置也自下上上曰拂言从上九而违常也邱上九也艮为山 六三拂颐贞凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大悖也 六三小人之粹也上无初九之灵龟次无六二之两从盖明然拂违自养之正道而公然敢肆大悖以干利者也资本隂柔一也居不中正二也躁欲之极三也挟三不正不知自养而躁于求养其伾文八司马之徒与故温死于衡宗元死于栁十年勿用未为久废也六三之所以至此者干利而已圣人断然晓之曰凶又曰无攸利拔其本也 六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎象曰颠颐之吉上施光也 上卦三爻皆上之所养六二颠頥而凶初九不应也六四颠頥而吉初九应之也六四以近君之大臣而下求于初九无位之贤者是倒置也而初九阳刚严正之徳如虎视焉六四下而亲之亦望而畏之非心邪意不待初九之切磋而自消其欲进徳何如哉逐逐言消去也以此养徳而佐六五之君以养天下又何咎矣上施光也言六四在上而所施者光大也周公下白屋上也卫青有揖客薛宣不敢吏朱云次也初九之于六四有朶頥之戒六四之于初九有虎视之畏下不轻其就上不轻其礼也 六五拂经居贞吉不可渉大川象曰居贞之吉顺以从上也 六五养天下之君也隂柔之才不足以养天下而反求上九之养已拂其经常者也上九位臣而徳师六五安居于贞固而无为顺从于上九而不违而天下自得其养矣此真圣人养贤以及万民之事也何必渉险有为而后为圣哉程子以成王頼周公当之尽矣艮止故不可渉大川六二拂经而凶以利动也六五拂经而吉以道来也 上九由颐厉吉利渉大川象曰由颐厉吉大有庆也一卦二阳而初九在下在上而居师臣之位者上九而已六五之君所倚信而众隂臣民所毕聴者故頥养天下皆由已出故曰由頥然位髙徳重必惕厉而后吉果能惕厉而不自盈以上九之才犯险犹必济况平世乎故大有庆也程子以伊周当之艮止而利渉大川何也止极必动 【巽下兑上】 大过栋桡利有攸往亨彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而説行利有攸往乃亨大过之时大矣哉 大过之时何时也大厦将倾之时也下桡将蹷其本弱矣上桡将折其末弱矣此不可为之时也而曰利有攸往亨何也非天下不可为之事无以施天下大过人之才孰为天下大过人之才九五之刚阳君有斯才矣九二大臣又斯才矣九四近臣又斯才也九三羣臣又斯才也斯厦也有九五之梁以主之有九二九三九四松栢杞梓之柱森然以支吾之栋虽桡也厦其可颠乎不惟不可颠也又将扶其颠而起之也而况四刚虽过于刚而二五乃得其中为下者顺而从为上者説而行往安所不利而不亨乎本谓初六末谓上六上六居上栋也初六础也亦曰栋者卦之反为上六四阳刚过故为大者过阳大隂小小往大来是也 象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷 木在泽下木可没而不可仆君子以之举大过人之事则独立而不惧故东征之师周人之艰乃周公之易水在木上水可濡而不可入君子以之坚大过人之行则遯世而无闷故陋巷之穷乃顔子之达 初六借用白茅无咎象曰借用白茅柔在下也 六柔也初下也君子当大过之世而在下柔以顺承洁以自淑而已林宗曰大厦将颠非一木之支不忤羣小独免党祸故无咎借承也茅柔也白洁也柔故不忤羣小洁故亦不污羣小巽为白 九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻过以相与也 九二以刚阳之才居谦柔之地以下比于初六此大臣之能下士而得助者也持是道以当大厦将颠之世则废可兴衰可扶矣木枯而根生废可兴也身老而妻壮衰可扶也然则大厦之颠何患于不起哉故曰无不利萧何必荐韩信邓禹必荐冦恂所谓大厦非一木之支太平非一士之畧也巽木也九二刚过故为枯杨为老夫又长女也故初六为女妻初六耦而敷散根象也故为生稊稊根也 九三栋桡凶象曰栋桡之凶不可以有辅也 栋桡者上六初六也而于九三言栋桡凶何也九三志过鋭力过勇将欲辅上六之栋而适以壊之者也扶倾者倾必速支厦者厦必覆非扶持之罪也过于扶持之罪也九三以阳居阳故不可以辅上六之桡陈蕃窦武以之 九四栋隆吉有它吝象曰栋隆之吉不桡乎下也大过不厌于过亦不过于过以四刚振二弱不厌于过也以刚处刚不为九三之凶则为九五之不可久扶倾拯桡之盛者其惟四与二乎皆以刚处柔之力也上栋下宇九四非栋也而曰栋隆者何也穷上者必反下栋折者必易材九四非栋位也而栋材也上六折矣兑反而巽则上六自外下而为六四九四自六上而为上九矣大过之栋其不巍巍乎其隆哉退韦贤千秋而相丙魏退张説藏用而相姚宋退珣瑜执谊而相黄裳汉唐之兴也勃焉此栋隆吉之效也然四与初应有他志而桡于下之一隂则吝也戒之也 九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也 振大过之世患无刚阳之臣有刚阳之臣患无刚阳之君九五刚阳之君也今乃仅能无咎而已既无誉又不可久又可丑何也九二不应而比于初九三有志而过于勇九四有材而不居栋之位九五以刚居刚过于刚而轻于举三阳不为之用而独倚上六隂邪之小人以为助鲁昭公欲去季氏而倚公衍公为邵陵厉公欲抑司马氏而倚曹爽唐文宗欲除宦寺而倚训注何可久之验也木枯而华是速其枯也故何可久男未室曰士女已嫁曰妇士夫 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜