[book_name]读易日钞 [book_author]张烈 [book_date]清代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]玄学五术,易学,完结 [book_length]149638 [book_dec]清张烈撰。八卷。《四库全书》本。此书说《易》，尊崇朱熹《周易本义》之解，主于因象设事，就事陈理。《四库全书提要》指出：“是书一以朱子《本义》为宗。谓《易》者象也，言有尽，象无穷。伏羲画为奇偶，再倍而三，因重而六，文、周逐卦系彖，逐画系爻，全是假物取象，不言理，不指事，而万事万理毕具。大旨在因象设事，就事陈理，犹说《易》家之不支蔓者。前有其子益孙、升孙《纪实》云：‘此稿已删润四十余过，至易簀前数日，尚合《蒙引》、《通典》、《存疑》诸书，考订知来、藏往二义，旋加改补。’云云。则其用力亦可谓勤矣。烈之没也，门人私谥曰‘志道先生’。杨允长作《私谥议》一篇，冠于此书之首。昔宋儒张载之没，门人欲为作私谥，司马光力言其非。当时手帖，犹载《张子全书》之首。古人以礼处人，不欲妄相尊重，干国家易名之典，其谨严如是。允长等未之闻乎?今录是书，而削除是《议》，用杜标榜之渐焉。” [book_img]Z_17737.jpg [book_title]提要 【臣】等谨案读易日钞八卷 国朝张烈撰烈字武承大兴人康熙庚戌进士已未举博学宏词厯官左春坊左赞善是书一以朱子本义为宗谓易者象也言有尽象无穷伏羲画为竒偶再倍而三因重而六文周逐卦系彖逐画系爻全是假物取象不言理不指事而万事万理毕具大指在因象设事就事陈理犹説易家之切实者旧有其子益孙升孙纪实云此稿已删润四十余过至易箦前数日尚合蒙引通典存疑诸书考订知来藏往二义旋加改补云云则其用力亦可谓勤矣烈之没也门人私谥曰志道先生杨允长作私谥议一篇冠于此书之首昔宋儒张载之没门人欲为作私谥司马光力言其非当时手帖犹载张子全书之首古人以礼处人不欲妄相尊重干国家易名之典其谨严如是允长等岂未之闻乎今録是书而削除此议用杜虚声标榜之渐焉乾隆四十四年二月恭校上 总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总　校　官 【臣】　陆　费　墀 [book_title]读易日钞卷一 赞善张烈撰 上经 【干下干上】 干 一者奇也阳之数也干者健也阳之性也者耦也隂之数也坤者顺也隂之性也天下止有一理谓之太极自理之动则为阳静即为隂盈天地间非隂即阳凡为阳者其数必竒其性必健凡为隂者其数必耦其性必顺此正其理之不可易太极所以恒管乎二气也伏羲仰观俯察至透极熟欲举以教人无可形似故借其数以明之画一竒以象阳画一耦以象隂也然一隂一阳又有各生一隂一阳之象故再倍而三以成八卦则隂阳交错而或为动或为入或为陷或为丽或为止或为说性乃不同或为雷或为风或为木或为火或为山或为泽象亦各类惟三奇之卦三画皆阳则性犹夫健也故名之曰干而象独为天三耦之卦三画皆隂则性犹夫顺也故名之曰坤而象独为地至于八卦之上又加八卦以成六十四卦则六画之内隂阳交错愈极其变殊名异象而气化消长人事得失情伪善恶亘古今人所未经之事变未闻之义理无不备具于中矣而惟此卦六画皆奇上下皆干是阳之纯而健之至也故干之名天之象皆不易焉次卦六画皆耦上下皆坤是隂之纯而顺之至也故坤之名地之象皆不易焉 元亨利贞 天下柔者不足有为惟健则有能为之资而物莫之阻柔者易流于邪惟健则秉天理之正而确乎不易夫乾道本如是之大通而至正矣故人之筮得此卦而六爻皆不变者其占当得大亨而必利在正固凡其刚健有为处必择至正无私之理而坚以守之乃可以保其终葢筮得此卦则其人之心与事必皆合乎乾道而后利否则人与卦相违必不利矣 云峰胡氏曰伏羲时有乾卦画未有元亨利贞卦辞想占得乾卦者即六画之象已自知有元亨利贞之理矣○朱子曰元亨利贞四字文王本意在乾卦者只与诸卦一般至孔子作彖传文言始以乾坤为四徳二圣人各是发明一理耳 初九潜龙勿用 龙纯阳之物灵变不测故以象干初阳在下未可施用故其象为潜龙其占曰勿用葢居下而欲为上时方潜藏而欲发泄背时先动未有不速祸者 朱子曰潜龙勿用只是戒占者之辞遇此爻者观此象而玩其占隠晦而勿用可也又曰如所谓潜龙只是有个象自天子至于庶人看甚麽人来都使得○蒙引曰潜龙勿用四字字字从初九二字看出 九二见龙在田利见大人 刚健中正大人之徳也居二则出潜而见于世故泽可以及物而为物所利见也其象曰见龙在田其占曰利见大人 临川吴氏曰凡卦画阳为大隂为小以三画卦言二居人位九居二故为大人 九三君子终日干干夕惕若厉无咎 以重刚不中而居下之上性刚者好上人又居上位真危地也然性体刚健有干干强勉警惕不宁之象故本其象以戒占者曰君子处此能如是干而又干虽至夕而犹惕若则虽处厉地亦无咎 蒙引曰干干自强不息之意不然则頽惰放弛矣○括苍龚氏曰君子九象终日三象三下卦之终故诸卦多于三言终夕亦三象日之终也○王氏曰凡言无咎者本皆有咎处得其道故得无咎也 九四或跃在渊无咎 以阳居隂处上之下以能疑之人当可疑之地故身处于渊欲跃上天而犹疑而未定也其象如此是能随时审处故无咎 山斋易氏曰九四已离下体故谓之跃犹在上体之下故谓之在渊渊卑于田二已在田今反谓之在渊者渊乃龙之所宅非在田之可比在田不能变而在渊有可变之道也○不必指定革命之事凡事当迁革之际皆宜如是 九五飞龙在天利见大人 刚健中正大人之徳五大人之位如以圣人之徳居圣人之位而人利见之故象占如此葢此卦二五占法又一例筮得二爻者宜见在下之大人若有见龙之徳则为宜见九五之大人也筮得五爻者宜见在上之大人若有飞龙之位又为宜见九二之大人也 上九亢龙有悔 阳极于上而不能下动必有悔故象为亢龙占为有悔葢当极盛之时必预虑其亢使有变通可继之势而不至于极则无悔矣 用九见羣龙无首吉 用九言凡筮得阳爻者皆用九而不用七此诸卦阳爻之通例也以此卦纯阳而居首故于此发之而圣人因系之辞使遇此卦而六爻皆变者即此占之葢六阳皆变则干变为坤是本至健之性而行之以顺具至刚之徳而养之以柔如龙之刚猛在首而今皆不见其首乃善道也故吉 朱子曰卦之本体原是六龙今变为隂头而虽变浑身却只是龙只一似无头的龙相似○蒙引曰不言无首不见其为变若只言无首又不见其本为龙如此立象见其本刚而能用柔也 彖曰大哉乾元万物资始乃统天 乾道无所不该而成形之大者惟天体干者莫若圣人试以天道明干而以圣人合观之莫不有元亨利贞之四徳焉元者生意萌动之初气之浑全盈溢而灏然欲舒也继此而亨则生意通继此而利则生意遂继此而贞则生意成乾道本大而干徳之中元又最大凡元皆大而干之元又最大大哉乾元乎何也人物动植之类本无忽有皆从何来推其得气之始皆干之元也使无干则亦无元使干无元则亦无始无始则亦无物举万物皆取资于乾元以为始元何大也乃元又不特始万物而已凡自始而后天之全化全功皆在资始时已具其后特本资始之气而渐完足之耳是一元即可以统天又何大也 云行雨施品物流形 夫资始方有其气而未有其形也至于云行雨施植物得其滋润莫不畅然各流其形而生生不已矣不可以见干之亨乎 上文说万物此忽就品物説两句指防唱叹方形出亨字神情不知其然而云已行矣不知其然而雨自施矣品物自然各流出形来枝枝叶叶自然迤逦接去最可玩味 大明终始六位时成时乘六龙以御天 夫乾道之元亨如此而圣人何如葢元者始也始之前有终终之下又有始谁为为之葢时之相逼而至自然如是耳圣人大明乎终始之故乃知卦爻六位之间亦各因时而成如时当初自不容不潜遂成其为潜时当二自不容不见遂成其为见圣人明之如此则见之行事亦不越一时时潜时见时惕时跃时飞时亢六龙惟意所用而天道自我御之矣御如御车迟疾进退总在我意中也夫圣人在上能乘龙御天则天下之人咸有生意而欣欣向治是亦圣人之元亨也 曰始终则尽矣曰终始则无尽知始而不知终知终而不知始非大明也知始之有终而不知终复有始知终之有始而不知始必有终非大明也圣人仰观俯察内考之身心外騐之事物打破机关不过是个终始于循环一贯处看得消融于节次逐段处看得分晓惟循环一贯处看得消融则与时推移有水穷云起之妙自潜而亢自亢而潜终身再无絶地惟节次逐段处看得分晓则时至事起有物各付物之理合潜而潜合见而见时时各有修为全妙在就终始内悟出一时字悟得时字方信得六龙皆是时由是动静防彰莫不从时上化出真觉六龙在我日用间随处备用天道之妙我御之而行矣葢六龙如马天如车圣人如人人乘马以御车圣乘龙以御天其机要止在一时 乾道变化各正性命保合太和乃利贞 若夫干之利贞何以见之夫乾道运行无一息之停故无一息而不变变之乆而有者忽化而无无者忽化而有此变化二者造化之大机也惟一变一化气候相催故物之资始者既不得不流形而流形者又不得不日趋于实葢当流形之时气方发舒理犹未实至此则华者将实凡物所秉于天天所赋于物之生理随其贵贱大小莫不各得其分之所应有而内无缺少外无侵易各正性命非利乎然各正之时规模虽备而中未充满乆之则形质完固生意浑全凡物身中隂阳防合冲和之气无不保全和合而无复歉然未满之处保合太和非贞乎夫惟乾道有自然之变化而流形者不得不各正各正者不得不保合是乃所为利贞也 首出庶物万国咸宁 以观圣人亦有然者圣人而居髙位首出乎臣民之上以主宰万民运行万化犹乾道之变化也由是万国各得其所而咸宁亦犹万物之各正而保合也此亦圣人之利贞也可见总一干徳有是干则有是元有是元则有是亨而利贞自相因而见四徳不备不足为干即其中而考其终始循其端倪元则必至于亨利贞而贞下又生元终始无端亦时之不容不然而已天之所以生成万物圣之所以致太平胥是物耳 象曰天行健君子以自强不息 天乾象也凡重卦皆取重义此独不然者天一而已但言天行则见其今日一周而明日又一周若重复之象非至健不能也君子法之全乎天理之本然而不为人欲所屈自强不息则一身之间亦有天行之健而天人相当矣 蒙引曰凡君子以等皆以现成者言时文云君子法之当何如哉失其防矣又曰不可分以自强体下干以不息体上干葢天行健三字已自不分上下体了故自强则不息一息则非强 潜龙勿用阳在下也 阳释龙下释潜在下故潜潜故勿用 双湖胡氏曰小象于干初曰阳在下也于坤初曰隂始凝也隂阳之称始此葢六十四卦隂阳之初爻即太极所生两仪之一以为诸卦之通例 见龙在田徳施普也 龙已见则其徳之所施已如日方升虽未中天而光已无不被 云峰胡氏曰提出一徳自见九二之所谓大人者以徳言非以位言也○按徳字施字普字逐字皆宜重看 终日干干反复道也 曰终日曰干干葢重复践行而一息不敢休也反复字重 或跃在渊进无咎也 曰或则可以进而不必于进其进必以时矣故无咎也 飞龙在天大人造也 造者起而在位有重新民物之义大人释龙造释飞 亢龙有悔盈不可乆也 亢之为害以其盈也盈岂能乆 用九天徳不可为首也 六爻皆用九则干变为坤正以九者刚健之极天徳也阳刚不可为物先故必变而用柔乃吉也 蒙引曰自强不息正欲全其天徳之刚如何又不可为物先葢天徳之刚専言之天徳也举其全体自无所不该天徳不可为首则偏言之天徳也对柔顺而言只是一邉道理耳故不可为物先○东莱吕氏曰干者万物之首非有心于首万物也虽为首而实未尝为首也老子曰后其身而身先居其后乃所以致其先迹虽不为首心实为首也观此可见老易公私之辨 文言 文释也言指文周之辞乾坤道大故又作文言以尽其蕴 元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也 元亨利贞四者不独天道然也人心亦有之今观人心之元天地生生之理而人得之以为心夫万恶皆生于私忍则万善皆生于恻怛人心中隠然有此生意继此方有善之可言使此生意一无则众善之路塞矣故后此所以为善之实作用尚多而不得不推此一念以为长是元者善之长也有此元又何善不统于吾心乎观人心之亨则凡事理之嘉美无不防集于心葢理之嘉美犹各为一理惟此心则众理防聚之所非有其一端而遗其一端亨者嘉之防也有此亨又何理不灿列吾心乎观人心之利本心之中自有裁制其用严断不苟而能使物各得宜不相妨害利者义之和也有此利而何物不裁于吾心乎观人心之贞本心之明识得正理自能守其正理为主于中而万事依此以立贞者事之干也有此贞而何事非心主之乎甚矣人心之四徳如此其大也四句纯以天徳之在人者言元亨利贞就当仁义礼智看但不必露出仁义礼智○元在天为统天在人为善长 君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事 夫四徳具于人心如此而全之者惟君子君子全其本心之元不使刻忍之私或伤其生生之性一身百体莫非生意流行是我为仁之体也体仁则举念行事无往非仁觉天下无一人不在所爱之中此其心量真足以为天下君矣惟体仁足以长人而所谓善之长者果在我矣君子全其本心之亨以为嘉美之理无穷本防于吾心必嘉其所防不使嘉者有不防而防者有不嘉葢吾心中本含载许多天理惟私意间之则其防于吾心者皆物欲之私偏邪之累尽不嘉之物也而其嘉美之理反缺而不备矣嘉其所防使防于吾心者无非天理至粹之则而行事安有不合其节文者惟嘉防足以合礼而所谓嘉之防者果在我矣君子全其本心之利因物裁物各得其所必不使任私行意拂乱物宜则其义之分别严断者适见为和顺利物足以和义而所谓义之和者果在我矣君子全其本心之贞识其正理固以守之不使私意邪见摇夺其中然后有以主持事变而天下事依之以立贞固足以干事而所谓事之干者果在我矣 君子行此四徳者故曰乾元亨利贞 然则四徳虽人所共具然必君子之健乃能行此四徳者故经文必曰乾元亨利贞惟干乃有此四徳惟君子乃能行此四徳也合而言之天之所以成化者四徳也圣之所以致治者四徳也君子之行于身者亦四徳也而皆一干所自有大哉四徳乎大哉干乎 初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙徳而隠者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也 潜有隠义潜而曰龙则其隠不同乃以圣人神明不测之龙徳而隠者也惟龙徳则外无慕于物不希世以变易所守不自表以急成其名惟龙徳则内无歉于已虽遯世虽人不以我为是而皆无闷非特不易不成矣惟龙徳则心无意必有乐乎时则行之无疑有忧乎时则违之亦不疑行藏操纵确然自有至理非随世浮沉者所能染亦非愤世孤介者所能议又非特遯世不见是之无闷矣以此递而观之诚神明于隠者故为潜龙也 九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化易曰见龙在田利见大人君徳也 二亦龙徳而正当潜跃之中此其为徳何如葢盛徳之至虽庸言亦必信庸行亦必谨天徳之无间亦可见矣然犹恐有不信不谨之邪念乘之必防闲其邪使信谨之诚存而不失是其天徳之纯而言皆可法行皆可则善葢乎一世矣而不自以为善世犹是闲存之加严也夫徳愈盛而功愈宻善愈大而心愈小此圣人之纯亦不已而人莫之测所谓龙徳者此也由是信谨所孚诚意所格徳无不被亦既博矣而凡被其徳者从而自化莫知谁之为此又其时位之正中使然也故易曰见龙在田而即称以大人葢二虽非君位而其徳如是徳之及人如是是已全乎君徳也非大人而何 九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳修业忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣 君子之所为干干者何事乎为人必有当然之理因有当尽之事理得而具于心曰徳事成而积于身曰业苟徳可任其不进业可任其不修则怠止废缺已耳何干惕之有夫君子之干惕葢其造理之功日亲日切汲汲焉日进其徳而不已也分所当为之事益精益备勉勉焉日修其业而不已也顾徳何以进则惟忠信凡信理未笃见理未真悠游浮泛则今日此人明日仍此人云何进惟尽已务实其认理恳切有不出于此而不可者具此实力乃能日异月新忠信所以进徳也日日修业则日日守定此事不分心于他是修业即居业也业何以居则惟修辞立其诚葢以忠信进徳则已有是造理之诚矣特临事之时不以所得之理实尽其事而徒逞快于言辞辞不能自捡则向之忠信渐衰渐薄岂能乆居此业而不懈故必修治言辞着意捡防所言必所行所行必所言使忠信之心不至汨没动摇而不得立乃能一心守定此业日日修之而不辍矣修辞立其诚所以居业也夫所谓忠信者果何如而忠信之可以进徳者又何如葢理有极至而不可易者曰至惟真知至之所在而心必趋于是焉真知实诣求造乎理之极而后已是为忠信如是则理之几防无不辨矣夫进徳之士必于理道几防之境有日解所未解日获所未获者而后其徳为能进今唯知至至之则可与为此矣可与几而徳不已进乎所谓立诚者果何如而立诚之可以居业者又何如葢事之究竟成结而不可易者曰终真知终之所在而身必诣焉务求极于所终之地而不苟止是谓立诚如是则终一事即获一义而此义遂确乎存于我矣夫居业之士必于日用当行之宜有此日存而不失日日存而不失者而后其业为能居今惟知终终之则可与为此矣可与存义而业不已修乎夫人之居危而有咎者以其骄与忧也人之有骄与忧者以其不系心于进修而惟存乎上下之见也君子干干进修何暇骄与忧乎故干干因其时之当惕而惕则骄忧不生虽危无咎矣甚矣君子之当干干于进修也【时字即照夕字意】 九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进徳修业欲及时也故无咎 上下者进退之已成进退者上下之未定君子既已进徳修业亦思有为于天下欲及时而进也况及时变动正君子进修之实又何咎及者稍急则先时稍缓则后时惟适及其时正或之神 九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也同声相应至圣人作而万物覩一气相形説正意已尽本乎天者三句又推所以圣作物覩之理此节只发利见之故未讲大人 上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也 凡所谓贵者以其正当要路也上则亢矣故虽贵而无位凡所谓髙者以民皆拥附之也上则亢矣故虽髙而无民五阳皆在下是贤人在下位也凡乐有贤人在下者以其为我辅也今以上九之亢而莫有辅之者无位则权去无民则势孤无辅则身危安得无咎 潜龙勿用下也 文言前节龙徳而隠以下既详六爻之义以申象传之意至此又约其防而申之曰初九所谓潜龙勿用者以其位之下也位当在下虽龙徳其敢用乎 见龙在田时舍也 二之徳施普徳博而化葢其徳自能致之若以位则犹未为时用也 终日干干行事也 干干非徒忧乃行所当行而不自怠也 或跃在渊自试也 云或者自试其时之可而后进也进退之机间不容髪浅深斟酌自知之而已 飞龙在天上治也 大人不必皆有位惟飞龙乃为得上位以治下也 亢龙有悔穷之灾也 凡事不可穷极穷则灾生亢之有悔正穷之灾也 乾元用九天下治也 他卦之用九者何限不得为刚而能柔之义惟干之用九有元徳焉乾元贯四时包四徳刚柔温肃无所不有以此用九则张弛协中寛猛互用天下可治矣 潜龙勿用阳气潜藏 又申前意以性情言谓之干以气言谓之阳阳气虽主于发施而亦以能藏为本曰潜曰勿用正阳气之潜藏以为用基也 见龙在田天下文明 愚民混处本皆鄙野无知自大人现于世虽未为时用而徳博而化天下被之鄙野者始秩然而有文无知者始焕然而有明矣 终日干干与时偕行 干惕用力勤苦似非圣人之事然以时之危厉当惕则惕是即时乘变化之理与时偕行非圣人不能也 或跃在渊乾道乃革 革者去旧之义上下皆干至四乃革下而登上变革宜审故或 飞龙在天乃位乎天徳 九五之位非无徳而徒居其位也乃位乎天徳者也其徳宜居此位故称天位为天徳 亢龙有悔与时偕极 时既极不知自退乃与之偕极宜其悔也易道莫大乎时时有宜随而顺之者与时偕行则无咎时有宜随而制之者与时偕极则有悔 乾元用九乃见天则 刚柔适中天之法则也则者理之有限节而无过无不及者也惟乾元统天则天道运行之内自有节量分剂存乎其间人君以此用九然后天则于此而见也 乾元者始而亨者也 干之有元人亦知所以为乾元者乎元为物所资始而不徒始物有资始即有流形始而亨即随之者也 利贞者性情也 然岂徒亨而已哉所谓利贞者亦不过乾元之气日趋于实而各足其秉赋之性各含其生生之情者也然则元亨利贞析之则四合之则二其实贯而一之则浑然一元之气也 干始能以美利利天下不言所利大矣哉 乃知乾元之始既已始而亨矣乃不惟物之亨者恒于斯且能使物各得所宜以美利利天下而物之利也恒于斯又能收藏生意不自显言其所利而物之贞而成也亦恒于斯信乎乾元之统天也大矣哉 大哉干乎刚健中正纯粹精也 夫干之元能终始万物如此则甚矣干之大也大哉干乎岂一徳之可名乎元而亨亨而利利而贞其体有以主万物而无少屈挠何其刚其用有以运万化而无少间息何其健且当元而元元之后继以亨当亨而亨亨之后继以利当利而利利之后继以贞贞下又生元其行适匀无过不及中也元自为元亨自为亨利自为利贞自为贞其立各足无偏正也刚健中正足以尽干乎乃刚健则极其刚健而不杂于隂柔纯矣中正则极其中正而不杂于邪恶粹矣且纯粹则极其纯粹而至于不可致思不可名言之地又何其精也夫干之徳至于屡词不足以尽之甚矣干之大矣 六爻发挥旁通情也 夫乾道如此其大则即元亨利贞之四言已正举其义而直通之矣而由是有六爻又各为发挥则凡干之蕴无不旁通曲尽而凡遇一时一事皆各有一刚健中正纯粹精之理矣是合六龙而观之无非天道变化之妙也 时乘六龙以御天也云行雨施天下平也 是以圣人在上时乘六龙以御天也张弛动静无一非天但见其政教流布云行焉雨施焉有由始而亨之机而究其后则万民各得其所而不知谁之力但见其天下之平而已圣人之元亨利贞与天又何异哉 君子以成徳为行日可见之行也潜之为言也隠而未见行而未成是以君子弗用也 理之得于心为徳或得而未坚坚而未大皆非成徳也中无定体外何以应用而为行若君子以其已成之徳而发之为行则理熟养定自能经济世务是以成徳为行也夫初九之徳已成则宜日可以见之于行也乃犹曰勿用何邪葢初九时当乎潜潜之为言也其徳虽成犹隠而未见于世不为人所知则其事业犹未能成是以君子弗用耳 君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也 大人之徳前言信谨闲邪不伐举其徳之已盛者言之也若其所以成此徳之功何由乎天下之理贵有以聚之又贵有以辨之所聚所辨贵有以居之又贵有以行之君子必也多闻见勤体求举凡理之在事物在方册者皆欲聚为我有也然所聚之理有是非有精粗必考问师友以辨析之于至明也至于所聚所辨之理既浩博无尽又须我心寛濶不执一见之私不取迫求之效公虚悠裕以居贮之使其细大皆容而条理自见也及其事至物来之时则又审其外当于理而内无私心如是以行之也君子由此四者以成大人之徳故易直谓之大人以其君徳已备也 九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣 以重刚不中而位非上下之安危地也惟干惕可以无咎前数条止言干惕之实未详九三之象故于此发之四爻同此 九四刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎 九三犹可安居人位以尽人事为责四则变革之际进退未定非可安坐修职者比矣故或 夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎 前之释五皆言其飞之义利见之义未言其所以为大人也夫大人者何如哉夫天下莫大于天地天地之垂象而照临者莫大乎日月天地之循序而运行者莫大乎四时天地之屈伸往来而福祸万物者莫大乎鬼神人与是数者本无二理特以蔽于有我之私是以梏于形体而不能相通大人无私与道为体又焉往而不合哉存之为刚健中正运之为元亨利贞无私覆无私载与天地合其徳也推之智周万物与日月合其明也张弛互用与四时合其序也威福无私与鬼神合其吉凶也其与天地无不符合如此故有时天所未有之事圣人以已意创为之是先乎天也而行之而顺设之而安天亦不违之矣是大人所为即天所欲为也有时天所已有之事圣人体天意而继行之是后乎天也而适所以奉乎天时之自然而不容已是天所为即大人所欲为也夫合先后天而天皆不违乎大人如此天且弗违况于人者天之心鬼神者天之用又安有或违乎夫大人与天地无往而不合则幽明上下亦无往而有违信乎人之利见矣 亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎 亢则必有悔然则必何以处此而后免于悔乎葢亢之为言也以其见几之不明贪于前而不顾其后知身之欲进而不知有退知位之欲存而不知有亡知物之有得而不知有丧是以至于亢是以不免于悔也甚矣人之昧此者多也其唯圣人乎知进之必有退存之必有亡而处之以道固非溺于趋利而有贪得忘患之私亦非巧于避害而有以退为进之术确然循理之至当而不失其正者信非圣人不能也其唯圣人乎固知时有亢圣人无亢也 【坤下坤上】 坤 元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉 坤至顺也至顺则虚心顺应不违物之理不拂人之性自然在彼无恶在此无斁矣何行而不可其占亦当获元亨也但隂柔之性不能坚乆故必常守此顺顺之中有健以持之如牝马之顺而健乃其贞也葢隂不可以敌阳故常减于阳之半阳以先统后而隂则仅得其后阳主于裁物之义而隂仅可以顺其自然阳于四方无不统而隂则仅处其西南是凡事皆让阳而甘守其力之所可及是乃坤顺之正也故君子之有所往也苟先物则致迷惟处后乃为得主于顺利而不敢造作往西南隂方则得朋若往东北阳方则丧朋可见后也利也西南也皆顺则皆贞也若先也义也东北也皆阳健之为非坤贞也夫人苟能为阳之所为岂不更善而无如隂柔之分实止于此苟越分而求全乎阳之所为则妄动必凶矣惟审分既明心安于隂顺之贞而无所冀焉是即顺中之健是即牝马之贞庶能为所可为而吉也 蒙引曰干辞皆从乾道大通至正上看来坤辞皆从阳全隂半上看来利牝马之贞总含下文安贞吉总结上文 彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天 坤道无不该而成形之大者惟地试以地观坤之四徳至矣哉坤之元乎举万物之广莫不资坤元以为形生之始此坤元之徳所以为至极而无少歉也然其所以资生者实非自为乃顺承乎天之气而生之耳举天施之功而地能承顺之自天以下孰有加乎地徳者甚矣其为至极也 坤厚载物徳合无疆含光大品物咸亨 若坤之亨何以见之夫坤本造化隂顺之气亘古来资之不穷用之无量葢至厚也以其至厚者持载万物此其徳固配合乎天之无疆矣试由其厚徳观之一气之内含蓄万气极其广而由是发之于外者遂光显而盛大焉品物之广莫不洁齐而咸亨此坤之亨也 牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行 若坤之利贞而取象牝马何欤葢马本乾象而牝马性顺则地类也且行地无疆则顺未尝不健矣由牝象可识坤之柔顺由无疆之象可识坤之利贞葢承天即其柔顺而柔顺之徳未尝止息使生物皆克有终即其顺之健即其利贞也此坤之利贞而君子所法以行也 先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆 惟君子攸行法乎坤之柔顺故其占宜安乎隂之分而不敢全乎阳所为先迷则失其柔顺之道后顺则得其柔顺之常西南得朋乃与其柔顺之类同行东北丧朋则必复就于西南而终有庆信乎君子攸行惟利于柔顺也 安贞之吉应地无疆 惟攸行皆利于顺故必安贞而后许之以吉者正以安贞者地徳所以无疆君子心安于贞则与地之无疆相应合而无间又何不吉乎君子攸行以上分释四徳先迷失道以下方释占辞 象曰地势坤君子以厚徳载物 坤象地重坤之象如地势髙下相因之无穷此可见其至顺矣夫地势所以髙下相因无穷者以其厚也君子亦有厚徳焉寛仁之笃于念者无少薄义理之得于心者无少缺乃能承载天下使人民各得其愿而事物吝得其理所载之物亦有髙下相因之无穷者矣 初六履霜坚冰至 霜隂气所结盛则水冻而为冰此爻隂始生于下其端甚防而其势必盛故其象如履霜则知坚冰之将至也占者可不谨于防哉夫隂阳不能相无而其消长亦非人所与然阳主生隂主杀则其类有淑慝之分焉故圣人作易于其不能相无者既以健顺仁义之属明之至其消长之际淑慝之分则又深致其扶阳抑隂之意葢所以赞化育参天地其防深矣朱子曰盈天地间所以为造化者隂阳之终始盛衰而已阳生于北长于东而盛于南隂始于南中于西而终于北故阳尝居左而以生育长养为功其类则为刚为明为公为义而凡君子之道属焉隂常居右而以夷伤惨杀为事其类则为柔为暗为私为利而凡小人之道属焉圣人作易于进退消长之际示人深矣 象曰履霜坚冰隂始凝也驯致其道至坚冰也 初六所以有履霜坚冰之象者以其隂气始凝也由其道而驯至之故必至于坚冰驯者狎而习之之谓隂孽之端莫不由狎而玩之而终至于不可制 六二直方大不习无不利 坤徳柔顺正固直也赋形有定方也徳合无疆大也此三者坤之全徳也六爻皆坤惟六二柔顺中正为得坤道之纯故坤之全徳独归焉内则居心得其正外则处事合其宜而直方之徳又极于光辉盛大且不思不勉从容中道不待学习而自无不利矣 象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也惟六二则有柔顺中正之徳故其见于动者既征其内之直又见其外之方也夫直方大皆地道也人苟勉而效之或合或否终未光显惟不习无不利乃坤徳纯足于内而沛然发挥有余然后于地道为莹净而光明也 凡象传提出爻名则义在爻名也从来重动字愚意重六二更切○干莫盛于九五坤莫盛于六二 六三含章可贞或从王事无成有终 三阳章美之徳也以六隂居之为内含章美而不露自能贞固以守然居下之上则章美亦无终藏之理或出而从王事焉始虽无敢専成而其后亦能建竪以有终也无成者含有终者章也 象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也 含章可贞岂终于含哉特俟时而发也遇时而不能发是本无章矣从王事而能无成有终由其智之光明大所见者逺自不急于耀浅暗之人有善惟恐人不知岂能含章也 六四括囊无咎无誉 重隂则无才而甘退不中则过于谨守故深藏固闭如结囊口而不出也人不能害己己亦不能利人占为无咎无誉也隂虚能受有囊象六三六四皆取含蓄不露之象三以隂居阳犹或可出而从王事四以隂居隂唯括囊不出而已 象曰括囊无咎慎不害也 慎释括囊不害释无咎单举无咎者四之意求无咎而已无誉非所计也 六五黄裳元吉 五尊位也而以隂居之隂为顺五为中徳中顺之徳充诸内而见于外者一言一行无往而非中顺温恭之美人人可见如黄裳然以之处已则尽已之道以之处人则得人之心大善而吉之道也 蒙引曰凡言吉者只是事吉而已元吉则于道理尽善而吉也 象曰黄裳元吉文在中也 黄裳之文非饰诸外者可能由其根于中乃见于外也 息斋余氏曰文在中止发黄裳义葢通坤卦皆可言裳惟五则为黄裳二虽中而不文三虽文而不中故直方但言其质之中含章但戒其华之露 上六龙战于野其血黄 隂本不敢敌阳惟隂盛之极遂敢与阳争为龙战于野之象夫阳方衰固无盛隂之势隂虽盛亦无独克之理两败俱伤而其血兼黄二者凶不言可知也隂盛于阳故与阳俱称龙阳衰于隂故与隂俱称血初曰坚冰至防龙战之祸于其始上曰龙战于野着坚冰之至于其终 象曰龙战于野其道穷也 隂盛至于穷极则必争而伤也葢由初六驯习其道以至此故两示其道字具载始末 用六利永贞 凡筮得隂爻者皆用六不用八亦通例也以此卦纯隂居首故发之遇此卦而六画皆变者其占如此辞葢隂柔不能固守六隂皆变而为阳则顺而能健能永其贞矣故戒占者宜于永贞即干之利贞也自坤而变故不足于元亨云 云峰胡氏曰坤安贞变而为干则永贞安者顺而不动永者健而不息 象曰用六永贞以大终也 阳大隂小先隂而后变为阳是始虽小而以大终也云峰胡氏曰既提出隂阳二字于乾坤初爻至此曰以大终以见隂为小阳为大隂阳之大分明矣 文言曰坤至柔而动也刚至静而徳方后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行 坤之为坤其道诚何如乎以地观之頺然处卑不敢専成至柔矣而及其气机之发动也勃然莫御其力之刚决未尝逊干也寂然安处无所造作至静矣而其作成之徳则赋形有定不可移易未尝因静而浑淆也此文王所谓利牝马之贞而吾所谓柔顺利贞者此也以人事之占言之以处后为得主于顺利而无时无事非后利也所行如是洵有常矣此文王所谓后得主利与吾所谓后顺得常者此也再以地观之举万物之生气俱含蓄于地中而发达于外功化遂光显而不可掩此文王所谓亨而吾所谓含光大者此也然则合所谓利牝马之贞与所谓亨者而总断之坤道固可知矣坤道其顺乎天以资始之气施于下而地即以资生者承之不敢先干而起亦不敢后干而不应承天而时行如此其顺也此文王所谓元而吾所谓乃顺承天者此也识坤元之义乃知坤止一顺而凡柔刚静方后利有常含物化光之属总皆顺徳也坤之为坤如此 蒙引曰彖传有以地道言者有以人之占言者此则复错举以申之不可附防以贞利亨元之说也 积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也易曰履霜坚冰至葢言顺也 家之庆殃由于积弑逆之祸由于渐甚矣防之不可不慎也 直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而徳不孤直方大不习无不利则不疑其所行也六二直方大之徳以何学而成乎夫直者其本心无私之体也正也方者其应物裁制之用也义也君子何以直人心怠玩故惟见私意胶扰君子则主敬收敛严肃心常惺惺使其胸次洞然无纎毫委曲才敬则内已直是敬以直内也何以方人处事不奉义理为权衡故是非长短偏私互见君子则辨义本天理之公以为裁制区画使其是者决是非者决非截然方正而不可移易才义则外自方是义以方外也夫人之修徳义而无敬则中心无主而义亦莫能自辨敬而无义则公私不明而敬亦不克独存是皆孤也若一敬主乎内一义防乎外二者并立夹持吾心使神明之内非敬即义更无闲余且敬足以生义义又足以生敬始觉吾徳有所持循依助而不孤所以日造于盛大也故曰直方大不习无不利者正以敬义功纯直方徳备则本心洞达天理流行日用之间沛然行之而无疑又何待于习也干二言诚坤二言敬干二言仁坤二言义 隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也 弗敢云者非才不足乃分不敢也 天地变化草木蕃天地闭贤人隠易曰括囊无咎无誉葢言谨也 人与天地万物同是一气泰则见否则隠犹草木之春生秋落气至即应间不容髪众人与天地之气不相通气至而觉者独贤人而已所以有括囊之谨也爻义所指寛或事宜慎宻或时当隠遯文言则单指隠遁之时 君子黄中通理 六五何以为黄裳也葢君子之心虚中无物是黄中也而无物之中自觉万理融通无少滞碍条理各得无少混淆黄中通理此五之中徳而辞所以取象于黄也 正位居体 正乎君位而能谦抑待人自居乎下体此五之顺徳而辞所以取象于裳也 美在其中而畅于四支发于事业美之至也 夫中顺析言之则二也合言则惟中故顺益黄裳本一物耳君子有黄中通理之美充积于中而由是畅达于四支冲和洋溢莫非顺焉发施于事业优优敷布莫非顺焉虚中之体存乎中而畅发于外无非谦抑此乃美之至也已 蒙引曰畅四支发事业要切居体意不可泛泛説 隂疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄上何以言战葢隂下于阳则分得其平争于何起今隂盛之极势与阳相似盛者不复安于卑衰者终不降其尊固必战也何以言龙为此时纯隂疑若无阳故称龙以见阳之未尝一日絶也何以言血葢隂虽盛终不离乎隂类故称血以见隂之亦伤不能独害于阳也何以言黄黄并举是天地之杂色然究实而言天则地则黄又以见隂阳之有定不可得而相易也 【震下坎上】 屯元亨利贞勿用有攸往利建侯 屯难也与否之塞蹇之滞困之穷不同物之始生而未伸事之方营而未通时之方创而未平皆屯也皆郁而未畅之意也此卦以震遇坎震当乾坤之始交而即遇坎险正创始未通之象故名屯屯难之时需才以济而卦有震动之徳在险中而能经营布置不坐以待困焉不患不大通也故当得元亨但所云动者惟利在固守正理不可遽有所往济大事者要在识大义而徐聴其时势邀险功趋小利不可为也然济屯又有要务焉在立君以统治而初九阳居隂下为成卦之主是以贤下人得民而可君之象故又利于建侯也 彖曰屯刚柔始交而难生 屯者震为刚柔之始交震而遇坎是始交而难生此开始未通之象故名屯也 动乎险中大亨贞 所谓元亨利贞者卦徳动乎险中动有干济之用故许其大亨险非轻举躁进之地故戒以贞勿用攸往之义统此矣 雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁 所谓利建侯者由卦象观之雷雨交作杂乱晦冥塞乎两间屯象也正如天运未通之日天下未定则杂乱之甚谓之草名分未明则晦冥之甚谓之昧此时正宜立君以统之然后草者可治昧者可明也然而建侯之后岂敢遽谓安宁而致流于荒怠以复生草昧之祸哉甚矣屯之未易处也 蒙引曰人情易溺于晏安一立个君便以为安宁了则终无以拨乱反正所谓电起沤灭乍聚乍散者耳如更始诸将一立更始便只日夜纵情声色识者知其不终矣 象曰云雷屯君子以经纶 雷雨作则解矣云雷方兴屯郁之象也君子当屯时治其草昧必先经以引之而正其大纲又纶以理之而条其节目然后草者就绪昧者向明而屯可通也屯难之世人皆惶惧沮丧不敢有为殊不知正君子有为之时也 初九盘桓利居贞利建侯 初阳刚震动正济屯之才也然以其居动体则志固欲进矣以其居难初则时未可进也在下则势不足进也所应者隂柔险陷之爻则依倚之人不足与共进也得无盘桓而难进乎夫难进则不可徼幸以求进也而初九以刚居刚亦有得正之象故其占利于居贞难进而终必有可进之防也而初九以阳下隂亦有得民而为君之象故象为利自建为侯也 象曰虽盘桓志行正也以贵下贱大得民也 盘桓者以甚欲进之心而厄于不得进之势恐不暇复顾其正矣然初九刚正其志自在行正不以盘桓而变也其曰利建侯者初有刚动之徳可贵者在我而居隂下是能以安人利物为懐舍已便民为讣不自尊亢而下乎贱所以大得乎民而侯位不得不属之也 六二屯如邅如乘马斑如匪冦婚媾女子贞不字十年乃字 六二隂柔中正其徳为人所欲求然既正应于五矣而近乘初刚又为初所求故为初所屯难欲与五合而邅回不进若乘马而且前且却班布不进也夫初之屯我非为冦也乃求与我为婚媾耳此其厚我之意何其殷勤在人情以利较之何忍拒近我者之殷求而悬待于地逺势衰之正应乎且士为知已者用二亦不为无辞以谢五然而六二中正之守则确不可拔也断不从初如女子守正而不许嫁直至十年数穷理极之日妄求者知我必不可求而去而后得合乎正应焉如十年乃字也六二之象如此是为不以利害伤义不以盛衰易心占者可以戒矣 象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也 二之屯难以乘初刚则必为所求也应五者其常乃字则复常矣明君子之处变而不敢弃常也好言权变者妄人耳 六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝隂柔才弱也居下位卑也不中正立心制行不善也上无正应无援也但隂柔不中正之人虽不可进而躁于进则非但不遂其进而反以取困如即鹿而无虞人导之惟陷入于林中而已君子知几不如舍之若贪而往焉徒取吝耳 象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也 即鹿无虞非有济世之志特贪乎功利遂不觉躁动耳君子舍之诚知往之必吝穷也 六四乘马班如求婚媾往吉无不利 才弱不能自进然得正则不似三之妄进故且前且却有乘马班如之象所幸初九守正居下以应于已应已是我之婚媾也居下则犹未就我也守正则虽情不他适而必不肯枉已先来也故四宜求之以自辅夫今日之势天下成败固在于初四乃求得此人以往济屯何吉如之又焉不利之有 象曰求而往明也 知已之不足而甘心求初非明者能之乎知济屯之必待于初知初之为已正应又知正应之必待求而后至皆必审于理势之正者乃能之 此是赞词不作推本説 九五屯其膏小贞吉大贞凶 九五虽以阳刚之才中正之徳居乎尊位但陷于险中是失势也六二正应才弱不足以济是无援也当此时而又有初九得众于下民皆归之则五虽坎体有膏泽将安施乎为屯塞其膏之象是葢徳不能抗时理不足胜数无可为也处此者于小事而行之以正犹可吉若大事则虽正亦凶矣 象曰屯其膏施未光也 屯其膏非不施也纵施之未能光大也 上六乘马斑如泣血涟如 屯极则当通上居屯极正一机防也然才弱无应进无所之忧惧而已故象如此 象曰泣血涟如何可长也 屯极之时若不变而为治即入于乱亡止此二者更不容待如第泣血涟如而已则乱亡及之何可长也 【坎下艮上】 蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞 蒙昧也物生之初蒙昧未明也此卦以坎遇艮山下有险山下已险矣又遇险陷手足靡措蒙地也内险外止如人心中既危不安矣外又阻碍而不如意蒙意也故名蒙人心蒙昧惟刚者有以发人之蒙惟刚而中者又善于发蒙九二刚中以之治蒙亨可必也然善发蒙者岂往求童蒙而教之哉二刚中而六五下应之则匪我求童蒙也乃童蒙求我故可施吾教也且其求我者必至诚専一如筮者之初筮则可告矣若心不専一若筮者之一事而筮至再三则其心渎乱渎乱则不告矣待求而受之待求之诚而教之皆刚中之用也至所以发蒙之具则惟利于以正理启之治蒙具此三义故蒙可亨也 双湖胡氏曰乾坤之后屯主在震初爻蒙主在坎二爻此长子代父弟次兄之象屯君道蒙师道天地既位君师立矣 彖曰蒙山下有险险而止蒙 蒙者卦象山下有险蒙之地卦徳险而止蒙之意合两义而名蒙 蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也 蒙而能亨非蒙自亨也治蒙在九二而二能以可亨之道而行之且又得乎时中葢既有教人之道而施教之术又因时而当其可是以亨也苟无可亨之道则童蒙不我求而非时中则又不待求而应之矣故所谓匪我求童蒙童蒙求我者正以五之志应于二二非有求于五也抑无可亨之道则无以告蒙而非时中则告之不以其节矣故所谓初筮告者以二刚则能告中则必待其诚而后告也再三渎渎则不告者再三而亦告之则彼固渎我而我亦为渎蒙故不告也凡此皆以亨行时中之事也至所谓利贞者葢蒙而养之以正则其去圣域虽逺而此日所为即求为圣人之功也教蒙何可不贞乎 象曰山下出泉蒙君子以果行育徳 山下出泉势虽必行而流则有渐未能遽达蒙象也泉非蒙出之山下则蒙也夫人当蒙未知所适也必果决其行而达之蒙未有害也必育养其徳而成之治人之蒙与自治其蒙皆然 初六发蒙利用刑人用説桎梏以往吝 隂柔之性而僻处下陋蒙甚矣不可不求所以发之夫昏蒙甚者告之而弗喻引之而屡违非痛惩不能知警而有奋故利用刑人也然痛惩之后又宜暂寛舍之以徐观其后用説去其桎梏之刑焉苟纯用刑人以往而不舍焉则终不足以发彼而我可吝矣 象曰利用刑人以正法也 用刑人非酷暴也发蒙之初矩闲不可不正刑其不法而后法可正以为爱蒙之必由乎此也 九二包蒙吉纳妇吉子克家 九二以阳刚为内卦之主统治羣隂当发蒙之任者以理言之所治既广物性不齐不可一槩取必也而爻徳刚中实能包容而并育之吉道也且以阳受隂而隂得所归有纳妇之象亦吉占也又二居下位而善于治蒙能任上事有子克家之象占者有其徳则当之矣 象曰子克家刚柔接也 子克家虽二之能然非五任之二亦不能成功二刚而五之柔与之接意相入情相契二始得有其教不然我以我之刚而彼以彼之柔味殊臭别呼之而不灵施之而不受二何为耶 六三勿用取女见金夫不有躬无攸利 隂柔不中正昏愚而志邪蒙不足以尽之以女取象则此女也人勿用取之也彼其贪欲忘耻见有金之夫輙不自有其躬焉取之何所利乎 象曰勿用取女行不顺也 人未论才之髙下但其操行知慎则君子犹欲与之如女虽无他长但知自慎者皆可取也若见金弃躬不慎之大者断不可取矣 六四困蒙吝 既逺于阳又无正应独守固陋谁与发之困于蒙焉甚可吝也 象曰困蒙之吝独逺实也 羣隂皆近阳四独逺之人皆欲上达而我独甘汚陋此其可耻也独字重 六五童蒙吉 虽居尊位而赋性柔中下应九二纯一未发以聴治于刚明是为童蒙之象圣功可修吉道也 象曰童蒙之吉顺以巽也 人不患蒙患有发蒙之人而我心不卑顺不能与之巽从而相入五有顺徳以巽乎二此童蒙之所以吉也 上九击蒙不利为冦利御冦 以刚居上治蒙过刚有击蒙之象夫取必太过攻治太深则反阻其知能而无以自进于善是我反为彼冦甚不利于如此也若捍其外诱以全其真纯为之御冦焉则虽过于严宻亦其宜矣 象曰利用御冦上下顺也 圣人行事惟欲人我各得其道则利矣御冦以刚则我之用刚得其宜而人借我之刚以去其冦彼亦乐吾之用刚也上下皆顺不亦利乎 顺字贴利字然上下二字亦不可畧葢治蒙者不可以已居上遂惟意所行也必上之道顺而后下因以顺必下之道顺而后上益见其顺惟御冦能然故利 【干下坎上】 需有孚光亨贞吉利涉大川 需待也天下事当时之未至机之未通虽圣人不敢强进以速败也此卦以干遇坎刚健务进然遇险而不遽进待之义也故名需夫人之需待有限于势而非出于心之实然者非能需者也或心实需而事有不正非能需者也此卦九五坎体中实有中孚之象阳刚中正以居尊位有得贞之象坎水在前干健临之有将涉水而不轻进之象夫需待而有孚实心以待真觉义命之可安则时之至否一毫不以累其心吾见其絶计较之私而心光明矣絶忧患之扰而心亨通矣又能守其正理应事之际惟行其天理所当行而无所侥幸则其事可济而吉矣凡事皆吉而大川险难之际尤宜需之以正贞则又利涉矣信乎需道内欲孚而外欲贞不可易也 孚者若将终身焉心中实放得下也以此皎洁心胸而行事一循乎本分圣贤所以成大事而气不乱智不凿者此道而已 彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需之义须待也而此卦所以名需者坎在上干在下以卦徳推之是有险难在前也夫隂柔性躁不能久待若刚健则沉毅不苟而不肯冒陷于险此其义固可以不困穷矣 需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也 需而谓之有孚光亨贞吉者葢卦体九五位乎天位则事之需与不需权固在五矣而五实有正中之徳正则规模正大外无苟且之图中则处心虚静内无躁动之念所以能孚能贞而光亨且吉也利涉大川者卦象坎陷有大川之象干健有利涉之象以干而涉大川则沉毅坚定有忍而克济矣往则有功又非特不困穷而已故云利也 象曰云上于天需君子以饮食宴乐 云上于天无所复为待其隂阳之自和而雨耳事之当需者亦不容更有所为但饮食晏乐俟其自至而已一有所为则反败矣 初九需于郊利用恒无咎 国外曰郊未近于险之地也初去坎险尚逺其需也需于郊之象也夫事未及我而我强与焉或先已静待而躁忽动又变常而姑试焉皆取咎之道也初九干刚有能恒于其所之象故需郊者惟宜恒其心志以安处于郊焉则免咎矣 象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也郊本无难若不知需是难非有意来困我而我固犯之以行也难不可避亦不可犯初所以需于郊也需者初本然之能固其常也无故而失其常度有举皆谬矣故利用恒乃无咎者此时无他善可冀惟未失常则庶几无咎也 九二需于沙小有言终吉 二比初则渐近于险矣需于沙之象近险不能无小伤或小有人言之灾然刚中之人沉毅而善随时必不激于人言而失其需故终能济险而吉 象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也 二虽近险然本性刚健能寛衍自得以居乎中道未尝急进也故虽有小言之伤而处之有道自能以吉终也 九三需于泥致冦至 三比二则又近于险矣为需于泥之象夫难已迫身而九三又以过刚不中处之适足以致冦害之至耳 象曰需于泥灾在外也自我致冦敬慎不败也 需于泥则灾已在外一举足即入灾矣故冦至而曰致者三自过刚自我致之也诚使敬以居心而虑患又加慎焉固不至于败也葢过刚则傲忽取败故以敬慎教之自能审宜量势可救其不中之病矣 六四需于血出自穴 血者杀伤之地穴者险陷之所四交坎体已入乎险在杀伤之地而需焉为需于血之象然柔顺得正能静以待之而不妄动又可以自险而出葢正与九三之象相反 象曰需于血顺以聴也 血而需焉葢本其柔顺之心以聴乎时也使非顺聴则杀伤之地不可一息处安能需乎三在险外而过刚以致冦四已入险而顺聴以出穴天下事成败何常顾人自处如何耳 九五需于酒食贞吉 需将极矣而九五以阳刚中正需于尊位时无他为酒食晏乐以需之而已得正而吉 象曰酒食贞吉以中正也 需于酒食非晏安荒逸之比也以其有中正之徳内不躁而外不苟故能安以待之酒食即其正理也 上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉 隂居险极才不足自拯时已需极无复容待遂陷而入于险中矣有入于穴之象幸下应九三三与下二阳正需极而并进为不速之客三人来之象三阳既进隂不能御而顺之有敬之之象夫我方溺于极险而忽有强力之人连类而至是我意外之幸也彼之志虽不在我我敬待之固可资其力以出险也终吉蒙引曰此爻彷佛如汉髙为项羽所怒忽得项伯救之之类世事如此类甚多惟有智量之人步步得活法要在宁耐委曲上 象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也才足以济其位之事则为当位隂居险极是不当位而将有大失也惟不速之客来而能敬之则虽不当位而未至于大失不大失即吉也 【坎下干上】 讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川 讼争辩也攻责也此卦上干下坎以上下言上刚以制其下下必有所不堪下险以伺其上上又为其所胁以一人言内险则心忍于害物外健则力足以遂奸以两人言则此既险能胁彼短以为辞彼又健能为我敌而不屈凡此皆讼道也故名讼及观卦内九二中实上无应与有有孚而见窒之象坎为加忧有惕象卦变自遯来刚来居二而得中有中象上九过刚居讼之极有终极其讼之象九五刚健中正以居尊位有大人之象以刚乘险为以实履陷有不利涉大川之象文王本其象以着戒曰凡讼者必情真理正而见枉于人有孚而见窒则不免于讼矣然必心懐惕厉可已即已惕而中焉则吉苟务终极其事以为快则凶道也大人中正能公能明斯利见之若涉虚冒险涉大川焉则不利也讼虽衰世之事而圣贤处之依然仁厚正大之心天下皆我同体讼之事何忍见讼之辞何忍闻讼之意何忍萌也然必言不可讼又非所以御末世之变不得已而讼焉必自审果有孚乎果见窒乎是自反至矣恕物至矣然犹自惭自惧苟可已而已焉甚不乐其事之终葢以不欲讼之心而行乎讼依然仁厚正大之意也 彖曰讼上刚下险险而健讼 讼者以卦徳推为上刚下险又为险而健皆致讼之由故名讼 讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也 其为有孚窒惕中吉者以卦变推之讼有自遯变来之义遯九三之刚来居于二而得中焉惟二居中则中实无应之象加忧得中之象皆出矣其曰终凶者以理言之讼非善事不可成也若终之则乐成其事是凶人之道也曰利见大人者以卦体推之系辞圣人葢取九五之中正也不利涉大川者以卦象推之干刚而实坎险而陷以实物而履陷物之上则坠没于深渊耳故不利 象曰天与水违行讼君子以作事谋始 天上水下相违而行讼象也凡讼生于争争皆生于始之不慎君子凡所作事必谋其始使其后无可争之端则讼永絶矣 初六不永所事小有言终吉 人之终讼必刚健有势力者能之初六隂柔才弱居下势卑故其讼也能量力知止而不长永其事虽小有言语之伤而终于获吉 象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辨明也不永所事葢讼原不可长也虽小有言然其辨之未尝不明又何不吉乎 九二不克讼归而逋其邑人三百戸无 阳刚为险之主本欲讼者也然以刚居柔得中于下则其心犹知自屈于理况上应阳刚居尊之九五势不相敌故始虽欲讼而其后竟不能乃归而逋逃焉其所逃之地又邑人三百戸之小邑自处卑约如此庶可免于灾患矣无 双湖胡氏曰初三四吉二仅无者以犯分于先不克而后逋窜非本无讼上之心也云峰胡氏曰九二九四皆以刚居柔故皆不克讼但九四居健体之初非能用其健者九二为险体之主则本欲用其险者以势不敌而避故仅可无 象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也 二非不能讼者今乃不克讼而归逋窜也何哉葢二之讼五乃下讼上也自下讼上势分不敌则其患之至皆自取也二明乎此能无逋窜耶 六三食旧徳贞厉终吉或从王事无成 隂柔才弱非能讼者此其素分所谓旧徳也夫能讼之人好讼尚凶况才弱之人不安其分意欲免危而适以召祸故其象为守素分而居正焉则虽有被侵之厉而我不好讼患无由生终必吉矣然处讼以无争为贵而任事以有为为功如三之才或以从王事则不能成功也葢争讼贵其怯而有为存乎才此句泛説与上文不相系 象曰食旧徳从上吉也 食旧徳者才不足有为惟从上所为则吉也故有无成之戒 九四不克讼复即命渝安贞吉 刚而不中有讼之象以其居柔故又为不克讼而复反就于正理且渝变其素而心安于贞焉吉道也夫人受天命以生天命以善不命以恶命以正不命以邪故命者正理也好讼之人是非忿怨之气勃于中术数攻取之私炽于外安肯降心以就正理四刚中有柔故能复还就正理而以言其心则已脱然大变其矜强角胜之习不待矫强而安处于贞也圣人不贵无过而贵改过故许其吉 象曰复即命渝安贞不失也 向也骋私智背正理其失甚矣今复归而即命渝变而安贞是乃得其立身制事之本则而不失也人亦何为不复不渝以甘失乎 九五讼元吉 阳刚中正以居尊位聴讼而得其平者也讼之直者见之必获伸矣大善而吉 象曰讼元吉以中正也 中则聴不偏正则断合理故讼之直者利见之 上九或锡之鞶带终朝三褫之 刚居讼极好强务胜此终讼之凶人也当其幸而胜也或受赏于上而锡之鞶带之服然终朝之间已三次褫夺之矣况所谓胜而受赏者又未必然乎 象曰以讼受服亦不足敬也 凡好讼者彼葢以讼为能以胜为荣耳夫讼胜之荣至于受服而极矣然以讼受服亦不足敬狡横取荣见者唾弃况因讼受服者又万无一二乎甚矣其所为能者乃天下之大愚其所为荣者乃天下之大辱也亦可哀也 【坎下坤上】 师贞丈人吉无咎 师兵众也此卦下坎上坤伏至险于大顺藏不测于至静有寓兵于民之象又惟九二一阳居下卦之中有将帅之象上下五隂顺而从之有兵众之象九二以刚居下任事六五以柔居上而任之为人君命将出师之象故名师夫行师非圣人得已惟一以禁暴安民为主不忿不贪师得其正此第一本务要务也然行兵制胜变化不可概举要在任老成明达之人熟厯事变而持重逺虑者乃可为将也行师以贞又任丈人为将则师出有功吉矣又何咎丈人不必素居崇贵但才谋徳业众所畏服者是也 彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣 师之为言众也贞之为言正也卦体一阳在下之中而五隂皆为所以此将帅之事兵众皆聴其所以也以者欲左之则左之欲右之则右之之谓然以之于不正则为争夺之祸以之于正则为王者之师夫行一不义杀一不辜而得天下不为则人孰不懐徳服义愿以为主可以王矣此行师所以首贵贞也 刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣 其曰丈人吉无咎者卦体九二刚中而六五应之刚则有勇有威中则虚善应此丈人之才也卦徳则行险而顺行兵凶战危之事而一皆顺乎人心之所愿此丈人之徳也丈人才徳若此则虽以兵事毒害乎天下而民且悦从之事必克动合义吉又何咎矣毒如杀戮之惨供亿之烦征戍之苦皆是 云峰胡氏曰毒之一字见王者之师不得已而用之如毒药之攻病非沉疴坚症不轻用也其指深矣 象曰地中有水师君子以容民畜众 水之险汜于地外则为害矣惟藏于地中天下不见水惟见地而地之内实莫非水君子知国家不可无兵特兵形见则为乱惟藏兵于民凡平时厚其生聚善其政教皆以容保吾民耳而一旦有事即用之为兵葢容民之中即以畜备其众所以天下不见众惟见民而民无非众也 初六师出以律否臧凶 在卦之初出师之始也出师之道当谨始守律坐作进退之有节牛马臣妾之无逸六步七步之不敢越四伐五伐之不敢乱皆有法焉当出师之始即宜申严其法所以一耳目齐心志为不可败之基也苟其始不善则伍乱阵嚣必为敌乘矣凶 象曰师出以律失律凶也 师出以律是必律之断不可失故如此戒之也观于失律必凶而安得不断断以律乎 九二在师中吉无咎王三锡命 在下而统羣隂是将帅之职也而有刚中之徳以是徳而在师中威徳兼济所谓丈人而吉无咎者也且上应于五受其宠任王三锡以命眷遇之殷不一而足将之得主以行志未有如二者也 象曰在师中吉承天也王三锡命懐万邦也 人君宠任不専则威不伸权不重或中制或旁参计画不行谗间滋起何由成功乎故二之在师中吉非独二之能葢由于承天王之宠遇也而王之所以宠二而三锡命者又岂私于二哉懐念万邦爱万邦之心切则其待安万邦之人自不得不殷耳 六三师或舆尸凶 以隂居阳则才弱志刚不正不中则犯非其分以是人为将则师或至于挠败覆没而舆尸以归者有之矣何凶如之 象曰师或舆尸大无功也 三固自必有功者孰意至于舆尸是大无功也 六四师左次无咎 隂柔不中虽不足于才而居隂得正量已之力全师而退无咎 象曰左次无咎未失常也 见可而进知难而退兵之常也左次虽无功亦未失常故无咎也 六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶柔顺而中非好为兵端者特冦敌之起实为民患如田有禽以害稼则势不获已利于执之而已何咎此所谓师贞也但师行虽正而成败系于用将苟九二长子帅师是将已得人矣又使三四弟子参之则是使之舆师而归师虽正而实凶矣 象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也 所以必用长子帅师者谓其有刚中之道而行师也使之帅师当矣若弟子舆尸则使之不当也又谁咎乎 上六大君有命开国承家小人勿用 师之终顺之极论功行赏之时也坤为土有国家之象故大君当功成之日有封赏之命焉功大者使之开国而为诸侯功小者使之承家而为大夫无差无吝此王者所以公天下也然兴师之日用人之才不责其行虽小人亦可有功封赏固无不及也若任以官政与谋国事则不可故又戒以小人勿用 象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也 功有大小必大君亲命之而后大小之实可见以正功也若小人则断乎勿用致戒如此之严者葢用之必至于乱邦也以其挟私任术之心而立之政权之际彼肯晏然尽心于我而无他乎惟其乱邦之祸有必然者故断以勿用 隆山李氏曰六爻出师驻师将兵将将与夫奉辞伐罪旋师班赏无所不载虽后代兵书之烦殆不如师卦六爻之畧况于论王者之师比之后世权谋之书竒正逺甚人君不得已而用兵何必舍此而他求哉 建安丘氏曰出师之道不可不正故曰师贞帅师之任不可非人故曰丈人吉无咎葢只七字而用师之道尽矣四之无咎不如二之吉而三之凶又不如四之无咎圣人以万世用兵利害而权轻重于吉凶无咎四字之间后之出师命将者盍亦鉴于斯乎 [book_title]读易日钞卷二 赞善张烈撰 上经 【坤下坎上】 比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶 比者两相亲辅之意九五以刚中正居上上下五隂比而从之以一人而抚众人以众人而仰一人之象故名比夫人而为人所亲辅吉矣然人比于我而我无元善之徳则恻怛同体之心不笃无长永之徳则始励善而终败徳者有之无贞正之徳则又未免涉于驩虞干誉之术此三者徳不足当人之比皆吾咎也故为人比者必再考以自审果其有元永贞之徳乃为无咎也我既可以当人比而无咎则凡未比于我而不得所安者皆将来归以求安彼后至之人则自取凶耳非我咎也 彖曰比辅也下顺从也 比之为言辅也此卦所以为辅者以卦体九五一阳居尊位而下之羣隂皆顺从之有亲辅一人之象故名比也 原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也 其曰元永贞者卦体九五刚中阳刚之道长育万物冐覆羣生所谓元也中则又纯粹以居心无一物以间之故能永无一私以杂之故能贞也曰不宁方来者隂性从阳而卦体惟五一阳举上下羣隂皆应之此方来之象也后夫凶者此交已固彼来已晚虽欲来且不见受其道穷而无所之故凶也 象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯 物相亲比而无间者莫如水在地上所以为比也先王欲与天下相比而势不能徧情不及周于是分建万邦而又制朝聘往来之礼以亲之则诸侯莫不承宣徳意以亲比天下此先王所以比天下而无间者也 蒙引曰六字是一串意非两平隆山李氏曰于师得古井田之法于比得古封建之法　按大象凡论理之事则槩曰君子凡创制之事则槩曰先王 初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉 居初是与上人初相比也初与人比而辄懐二心视所比之人泛泛相值非实有不可解于心者而与之亲辅也比人者固如是乎故必有孚比之乃于此道为无咎若积之以至充实无一念一事之不孚如盈缶焉则今虽止于无咎而终来又有意外之吉也 象曰比之初六有他吉也 比之道在乎初初能有孚则终致有他之吉其始不诚终焉得吉 六二比之自内贞吉 汲汲求比于人不择所应比而妄比焉皆不正以取凶者也六二柔顺则安于分中正则审于理上比九五之正应其比之也乃素处于内初无求人之心及见其分之当从理之当合乃从容自内而出以比于外焉得比之贞无过此者必见重于所比矣吉 象曰比之自内不自失也 比不可后亦不可不正如二比之自内则守正而不自失者矣葢人可比而我不比谓之失人人不可比而我比谓之自失 六三比之匪人 隂柔不中正承乘应皆隂夫比皆以比五为义而三独比隂此其比之也皆非其所当比之人矣 象曰比之匪人不亦伤乎 人之成败皆视所比而三独比之匪人不亦大可伤怜乎爻不言凶而夫子恻然痛悯之人可以惕然省矣 六四外比之贞吉 柔顺得正外比九五五阳刚中正贤也居尊位上也亲贤从上比之正也故吉 象曰外比于贤以从上也 五刚明之贤而四比之是外比于贤然四之比五岂特以其贤而后比之哉正以五居我上分所当比则尽吾忠顺焉有择则二心矣 九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉 一阳居尊刚健中正卦之羣隂皆来比已五能以一心普现于众人之前显明其比无少私暗为显比焉来固不拒去亦不追如天子田猎止用三面之网开其前面禽之从前而去者任其去耳不求必得也而其私属之邑人亦皆化于无私不相警备以求必得纵禽之去一如上之意焉凡此皆吉之道也 邑人不诫如中牟童子狎雉不捕或问之曰使君好仁方春物生故不忍捕也即此意 象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也 所以为显比之吉者由其居乎正中正则行不私中则心无党故能显比也失前禽者葢禽之逆我而去者舍之顺我而来者取之取舍聴其顺逆而无必得之心焉故失前禽也邑人不诫是邑人亦浩浩荡荡有无偏无党之心矣则皆上使之然也 上六比之无首凶 居上有比下之责然隂柔无徳无以比下不足为人首凶道也 按上爻诸家皆以后夫当之惟本义更取一义葢居上位者如人之首众所仰庇居上而无徳不足为首人思去之矣比之辞曰吉则无首之凶可知 象曰比之无首无所终也 以上下之象言之则上为无首矣以终始之象言则上又为无终葢徳不足以首物则人有始比之而终弃之者矣安所得终也 【干下巽上】 小畜亨宻云不雨自我西郊 小隂也畜收而止之也上巽下干以隂畜阳又卦惟六四一隂上下五阳皆为所畜是皆以小畜大之象隂柔力弱能系而不能固又为所畜者小之象故名小畜夫曰小畜似阳已受制而隂志得行矣然隂之畜阳惟以巽入柔其刚健非力能制之故阳之亨自若况卦有内健外巽之徳二五居中用事阳刚之志得行故其占当得亨通然据所畜者小之义是畜未极而施未行如宻云而不成雨因云自西郊隂方而起隂先倡而阳不与和故也筮者得之则占亦如其象云宻云不雨自我西郊此二句只是所畜者小之义不必就以隂畜阳説葢与上亨字不相蒙乃各自为説也 彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜 阳必求隂卦体惟六四一柔得上位则上下五阳皆欲与之应矣志系乎柔能无为所畜乎故曰小畜 健而巽刚中而志行乃亨 阳为隂畜又何以得亨葢阳刚之人苟内失刚正之性则流为隂类矣苟外无顺宻之用则害于隂类矣惟卦徳内健则不挠外巽则不激是阳刚善于自全之道也况天下事在外者无权居中者有势而卦体二五之刚皆居中位执权用事其志得行合此二者乃所以亨也 宻云不雨尚往也自我西郊施未行也 宻云不雨者凡阳气上进若隂力浓厚能禁而遏之则相蒸而成雨矣今阳尚盛隂方防不能遏阳阳直遂其上往之势故不成雨也自我西郊者隂倡于先欲施其隂气而未能大行也要之此卦五阳志应于隂遂为所畜此以小畜大之义也然五阳一隂势自不敌阳虽隠然有被畜之忧而此时固犹尚往也隂虽隠然有畜阳之机而此时固犹未行也此所畜者小之义也但大势虽犹属阳而隠机蚤已属隂狃目前之盛而不知气机已非乆之而尚往者不往未行者可行矣此必至之势识防者所甚惧也圣人系辞非徒幸之欲阳之及时蚤见而豫防耳 象曰风行天上小畜君子以懿文徳 风有气无质能畜而不能乆小畜象也君子之徳亦有畜之小者如威仪文辞之文徳必懿美之此其一身之小节未足为厚积而逺施也然不可以其小而不畜也 初九复自道何其咎吉 当畜时而欲进似于倚隂之力况与四正应尤似求援于隂是进不能无咎也然初岂必不可进哉阳本在上之物而初又得正而逺于隂则其进而向上也乃自其应行之故道而复还其旧云耳非有私于隂何其咎且不受隂制而志可行矣吉卦本小畜爻皆以不受畜为义 象曰复自道其义吉也 小畜之时似不宜进惟自道之复正以义酌之而不失其正故吉 九二牵复吉 三阳志同而九二渐与隂近惟其刚中则心无邪趋又审于善进之道于是知初九之复自道为可依倚而相牵连以复吉同初矣 象曰牵复在中亦不自失也 二之牵复由其居中则善别势理而所连得人故初不自失二亦不自失也在中是指出能牵复之由 九三舆说辐夫妻反目 九三亦欲上进然刚而不中则不能静察理势而用情失当又迫近于隂本非正应而隂阳相悦遂为所系畜欲如初二之脱然自进其可得乎是舆説辐之象也夫先以其媚顺我也而遂防之彼既得昵而有势则不复媚我反能制我至见其制我乃忿忿与之争也又如夫妻反目此皆理势之必至者 象曰夫妻反目不能正室也 夫妻反目妻固不足责也室者夫之室情好之地裁之以正则爱可乆溺于情而不正其室能无反目乎 六四有孚血去惕出无咎 以一隂畜众阳本有伤害忧惧血与惕不免也夫独力不克必得阳刚助之乃能无患四则柔正虚巽内具实心二阳乐得而助之以此制刚血可去惕可出无咎 蒙引曰爻辞以四为小人耶君子耶曰不目为小人也只是位卑力小不任大事底人也 象曰有孚惕出上合志也 有孚所以惕出者有孚则上合二阳之志故得阳力以免于惧也 九五有孚挛如富以其邻 卦本以巽畜干故巽体三爻为同心畜干邻之象也而九五居中处尊其势尤足以役人故其孚诚与上下相挛固而不可解是其心同也而又能用富厚之力以指麾其同事之邻其畜之必矣初二三言不可受畜之义四五又言畜刚之义葢在四言四着以弱制强之法在五言五着以上制下之道 象曰有孚挛如不独富也 世固有有富力而不能以其邻者五曰有孚挛如则不独用其富厚之力也 上九既雨既处尚徳载妇贞厉月几望君子征凶卦名小畜隂固不能甚畜夫阳也然阳刚志疎隂柔术宻平日不觉其畜势愈欵缓而濡蒸已透阳且渐与之和谐不以志行为务于是向之不雨者今既雨矣阳之可亨者今既处而不行矣是皆谁使之然耶葢由阳悦于隂不知自正尊尚隂徳以积至满载故也夫以隂加阳理不顺则势不安虽自托于正亦危厉之道也则隂宜戒也然隂既已盛如月之几望矣君子苟犹欲征进不徒取其凶乎则阳亦宜戒也 象曰既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也 既雨既处由隂徳积于至载也非载则畜不成非积则亦不载人亦慎于始之积者而已圣人无时不乐君子之进而此独戒以征凶者君子本志于征进而当隂盛抗阳之日则有所迟疑审顾而不敢进也 【兑下干上】 履虎尾不咥人亨 履蹑人后而进也此卦以兑遇干干刚在前兑以和説蹑其后故名履夫刚强之人性不可犯履其后者如随虎后而行未有不被噬者然而刚戾之生本无实性激发则刚如兑者履刚强而以和説行之恭敬和顺不激不忤则彼无所生其怒而我行得通象为履虎尾不咥人可致亨通天下至危之地亦在乎人之善处耳 云峰胡氏曰人之涉世多是危机不为所伤乃见所履大传曰易之兴也其当文王与纣之事耶是故其辞危危莫危于履虎尾之辞矣故九卦处忧患以履为首 彖曰履柔履刚也 履者卦莫柔于兑莫刚于乾卦体以兑柔履干刚之后故名履 説而应乎干是以履虎尾不咥人亨 夫以至柔履至刚甚危矣然正惟卦徳以和説而应乎干是以不致伤而得亨通也身相随则曰履心相契则曰应不特身相随且心相契得其欢情故不伤而亨和説非阿媚也正而不激耳 刚中正履帝位而不疚光明也 然履之所以可亨又有义焉卦体九五帝位也夫君道主持万几贵以刚心无偏系贵以中事必当理贵以正惟九五则刚中正可以履帝位而无媿于心由是发于事业天下共仰其刚健有为之功共被其中正无私之徳光辉四被而不可掩也斯亦亨道也 象曰上天下泽履君子以辩上下定民志 天在上泽在下尊卑较然此礼所由起人之所履也君子观人心之欲无穷得此望彼志向嚣然人人欲以尊富自处此大乱之道也君子为之辨别上下使贵贱等差各安其分以定人之志使不妄冀其取于天泽之义而示人以所履也如此 初九素履往无咎 人固有素守刚正一涉世故而顿改前行者初九居下位当履初而阳刚得正不为物诱是能率其素履者也以此往宜无咎矣 象曰素履之往独行愿也 君子自有志愿耻与世浮沉故素履若非所以宜世而竟以是往葢独行其心之所愿而已毁誉利害非所计也 九二履道坦坦幽人贞吉 世路险阻人营营其中择利而趋不暇正理九二居下无应不为世知而刚中之徳足以自乐为率履其道坦坦平易此幽静之人所以自守其贞而措躬于吉也 象曰幽人贞吉中不自乱也 贞吉而必属之幽人者幽静乃不乱之义内无可悦故有慕于外世物变现自起自消非有意乱我而我自乱若中徳自娱岂自乱也 六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君不中不正才弱志刚无能而好自用如目眇而自以为能视足跛而自以为能履志刚如此以此履干必见伤害履虎尾咥人凶且据其才弱志刚之象又如武人无为君之才而今为大君必恣暴以速亡矣信乎其被咥而凶也 象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也 眇之能视其视几何不足以有明也跛之能履其履几何不足以与行也履本不咥人而三独有咥人之凶者以居位不当无中正之徳也武人为于大君以其志刚必至肆暴也 九四履虎尾愬愬终吉 迫近九五之刚危如履虎尾矣然四虽不中正而以刚居柔不敢用刚而愬愬然戒惧以敬畏事刚终可以得上心矣吉 象曰愬愬终吉志行也 履虎而行志欲上进也敬顺之则上进之志可行所以吉也 九五夬履贞厉 刚中正有能为之资履帝位挟得为之势下又以兑説应之惟所欲为无少拂逆由是视天下人无出我右天下事无足我难者凡有行履决断无疑如此将自恃过甚有隠患而不悟虽曰刚断人君之正然危道也在下者患不能乐故喜其履坦在上者患不能忧故戒其夬履 象曰夬履贞厉位正当也 正则有能为之资当则挟得为之势伤于所恃故厉 上九视履考祥其旋元吉 当履之终祥不必问之天也唯宜自视所履以考其所应得之祥苟视之而所履周旋无亏无一事一念之非善则无往而不与吉相迎大善而吉可自考而知也如未旋则吉凶之多少亦可自决矣 象曰无吉在上大有庆也 以元吉而在上则积非一日善非一端可以大有福庆也 【干下坤上】 泰小往大来吉亨 泰通也此卦天地交而二气通故名泰正月之卦也当泰之时坤隂往居于外干阳来居于内又卦变自归妹来六往居四九来居三是皆阳刚为主隂柔顺从则善气日盛而隂慝不得为之阻吉亨之道也 彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也 六十四卦言隂阳消长者不一然未有正当消长之中如泰否者也一泰一否气化之升降判焉人事之治乱定焉卦曰泰辞曰小往大来吉亨则是天地相交而万物之气得通也此以气化求之然也是上下相交君降已以求臣臣仰赞以答君而同心图治也此以人事求之然也且气有隂阳隂阳之徳有健顺而泰则内阳外隂内健外顺阳健为主隂顺退聴此以气化求之又然也人有君子小人而泰则内君子外小人君子为主小人退聴君子之道由此日长小人之道由此日消此以人事求之又然也此所以为泰所以为小往大来所以为吉亨也 象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民 天地相交是为泰然天地日交物类日盛而参赞其间者后也气化流行浑然无辨其气常有余而至于过原无截然方整之理后则明天时画地域于本齐者区分之于不齐者补配之将天地气化之道裁割以成就之所以制其过然道中隂阳异候刚柔异质消息异时髙卑异性天地各有所宜不能一槩皆宜所谓不及也后则因天时随地产可用者用之可避者避之可救转者救转之将天地之宜辅佐相助以济其不及此二者非他凡以为民也民生于天地而不知以天地自养故裁成辅相皆以左右夹持吾民耳可见有天地之盛化必有圣后之经纶致泰之功继天而起也 初九防茅茹以其彚征吉 泰固大来之时也三阳方来初为之首进则俱进若防一茅而众茅之根连其类以起者征行无碍吉道也 象曰防茅征吉志在外也 防彚征吉其吉独在身哉三阳之志固将有为于天下惟志皆在外故其防茅之征足以为吉否则一身之利耳非吉也 九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行 程传曰二以刚中之才上应于五为上所専任主治泰者也治泰之道有四必有包含荒秽之量则其施为寛裕详宻事理而人安之若无含之度有忿疾之心则无深逺之虑有暴扰之患深弊未去而近患已生矣故在包荒凡泰时渐至衰替皆由狙习安逸因循已然自非刚果决断不能挺奋有为也故在用冯河人心狙于泰则苟安逸而已恶能复深思逺虑及于遐逺哉治泰者逺人逺事周之勿遗在不遐遗时之既泰人习于安情肆而失节将约而正之非絶去朋比之私则不能也自古立法制事牵于人情卒不能行者多矣故又在朋亡治泰有此四者乃合九二之中行也 蒙引曰中者天理之当然恰好者耳不能含容非中也当断不断非中也忘逺非中也私迩亦非中也析言之一事一中合言之统体一中 象曰包荒得尚于中行以光大也 举包荒一句通解四者之义言中行者其行也而必原于心之光大光则心胸皎洁无所偏系大则规模宏逺不狃近小所以无往而不合于中行也 九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福 三阳盛进之时不知时将过中泰将极而否欲来故圣人为之戒约世运无有平而不险陂者隂类无有往而不复来者天道循环如此甚可危也若怠忽恣意则非天不祐而自取其咎耳惟艰难其心固守正理庶无玩时弃天之咎夫平必陂往必复势之必至而必信者也能艰贞则勿忧恤其必信而平不陂往不复可以长享泰宁之福矣 象曰无往不复天地际也 无往不复此天地气运之交际也否泰于此分焉圣人所以戒也 六四翩翩不富以其邻不戒以孚 已过乎中泰已极矣三隂翩然而来不待富厚之力而自能用其邻不待戒约而自相孚信隂类合交以害正君子所宜戒也 三阳欲进而以之者初三隂欲来而以之者四 象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也 翩翩来复不待富厚之力者隂本居下今居上为失实故不安其上复就于下也不戒以孚由其中心愿来故无待于戒也 皆失实只言隂本不宜居上故复反下与爻义异皆以抑隂耳 六五帝乙归妹以祉元吉 以隂居尊为泰之主柔中虚已下应九二降至尊以顺从贤臣受福而保泰于无疆大善而吉之道也昔帝乙归妹之时曽占得此爻信乎其为降尊从卑之象以此受祉元吉必矣 象曰以祉元吉中以行愿也 下从九二固其愿也然所以行此愿者由其中徳故心无欲而信贤笃也 上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝 掘隍土积累以成城如治道积累以成泰及泰之终复反于否创治之日备极苦劳方成基业而今忽已頽堕是城复于隍之象也若此者大业已亏天运已去不可以力强争也惟自守私邑而申告政命以自保耳葢虽正而不免于羞也 象曰城复于隍其命乱也 城复于隍原由其政令之乱故必告命以治之 【坤下干上】 否之匪人不利君子贞大往小来 否闭塞也天地之位虽自有上下而天地之气则贵于相通此卦坤下干上地自地天自天二气不通故名否夫隂阳交而万物生生气流行此人道之常也否则气机闭塞物生将絶非人道之常矣当此之时人欲横行嫉善奬恶甚不利于君子之正道葢以阳往居外隂来居内固小人得志之防而非君子所利也 彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也 否泰反类故辞皆与泰反 象曰天地不交否君子以俭徳辟难不可荣以禄君子处否必将有难然难生于禄禄生于徳使不自匿其徳则人皆物色之必欲荣之以禄矣君子既食人之禄则断无苟容之理以正而行羣邪侧目安得不及于难是以君子务敛藏已徳以避祸难使人不得而荣之以禄则可免患矣夫善人无祸虽云常理而恶风方炽自宜避之徳不可改而可敛吾徳天地之心生人之命奈何不自重自保而轻尝机穽之饵以触凶人之锋乎 初六防茅茹以其彚贞吉亨 当否之时三隂连类而进防茅茹以其彚之象也然隂之进不可遏而初之恶犹未深君子小人本无定名正即君子不正即小人况人性皆善溺于恶则竟恶矣反于善则竟善矣为初者当恶习未深苟反而从正则身可吉而世运复泰可亨矣不然则凶咎可知 象曰防茅贞吉志在君也 初之贞何如凡隂类害阳由子计身之私利而不顾其君耳苟以爱君为念自当保君子以贻君福有此心天亦祐之矣故贞则必吉 六二包承小人吉大人否亨 隂柔中正知有君子能包容承顺乎君子之象也此在小人则吉矣然彼虽包承而其小人之心自若也不能害君子实能染君子故阳刚大人不可以彼包承而自失其守惟敛徳以自安于否则身虽止而道未伤天下不至以阳道为必不可行是道之亨也 象曰大人否亨不乱羣也 二虽外相包承然岂能翻然自变遂脱小人之羣乎彼既犹然小人之羣则大人亦当自安于否不可杂入于彼羣也使彼不在小人之羣大人固乐得而合之矣 六三包羞 圣人作易穷尽人情如此卦隂类虽同为小人而实有各异有习恶未深犹可乘机而化之者初是也虽无包承之术亦无断然为恶之心故不目之为小人而勉以贞知其可与为君子而进之也有已成为小人而犹顾惜名义不欲显然致害于君子者二是也既有包承之术即无实欲迁善之心故直目之以小人而戒大人以安否知其终不可为君子而避之也若六三以隂居阳不中不正则不顾面目直欲伤善在本心亦知彼为善类我今害之实有惭沮之念而外不胜其忿忮之私则内包含羞赧而外忍于为恶矣然才弱而未能发故不言凶 象曰包羞位不当也 人至于包羞以为恶惟心不中正使然耳 九四有命无咎畴离祉 否过中矣将复为泰是当重隂闭塞之日忽有反泰之机有天命矣而九四以阳居隂不极其刚气机方转之际不委不激以善移之否遂反泰故四无误机之咎而畴类三阳并受福祉 象曰有命无咎志行也 君子复泰之志苟机防不遇亦无如之何有命而不善处亦无济若有命无咎天人两善何幸如之宜其志之得行也 九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑 五否将尽之时也而以阳刚中正居尊位是能休息天下之否者也天下乱易治难泰时少忽便至于否否而欲泰非有徳有位之大人不能息之故休否为大人之吉也然治乱无恒必常自戒惧曰其亡矣其亡矣则恒存恒安如系于苞桑之固也桑根深固苞则丛生于下者其固尤甚 象曰大人之吉位正当也 正者其徳当者其位徳位兼隆乃克休否故吉曰大人之吉 上九倾否先否后喜 以阳刚居否极尽举向日之否而倾之先虽否后则喜倾者竭尽无余积年郁塞一举而顿除之何其畅快真可喜也 象曰否终则倾何可长也 曰倾否是用人力之辞然以天道推之否终则必倾原不能更乆待也君子亦乘时而已 【离下干上】 同人于野亨利涉大川利君子贞 同人与人同也离为火干为天火性炎上同于天也二五皆人位而以中正相应又卦惟一隂上下五阳皆欲同之故为同人夫同人者以天下大同之道则圣贤之公心也一言同则易近于私昵故必于野外旷逺之地无城府相隔无疆畛可分廓然无人不同焉则志行通逹无碍矣况干健之才无险不涉而又济以同人之助何险危之不可涉乎亨利涉大川此于野之效也然而于野云者就所同之境极其广而言之也而我之所以同人者岂必人人而同之哉惟明理克si处已交物实合乎君子之贞吾心正而天下同于一正之中同以理不同以势同以义不同以欲此所以于野所以亨利涉不然交徧天下而愈成其为私惟其非君子也此万世同人之大凖不可假借者也 彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人 卦所以为同人卦体六二之柔得正得中而应乎九五同徳相应故曰同人葢五阳一隂则以一隂为主故同人之义取诸二 同人于野亨利涉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志 于野亨利涉大川者卦徳干健无私故有于野亨之义又有利涉之义也所以利君子贞者卦徳文明则能烛理故能明大同之义刚健则能克己故能尽大公之道且卦体六二中正而上应九五亦中正是能明理能制私而处已交物无不出于正焉此所以谓君子之正也君子之正如此内絶一己之私则外可以合天下之公天下人同此心心同此理凡天下之志无不有以感通之而无碍矣夫同至通天下之志乃为大同而唯君子为能之信乎利君子贞也 象曰天与火同人君子以类族辨物 天与火其性同也君子欲同天下以为槩而同之则反相妨害而乖争起惟因人族之不同者各区别以类之则族各以类相从而各得所同矣且统羣族而并存之贤愚贵贱各得其所而势足相资正所以为大同也因物之不同者各审明以辨之则物各得其辨而各相同矣且统羣物而并用之大小美恶各有其宜而事足相济正所以为大同也审异以致同善于为同人物所以赖君子也 初九同人于门无咎 居初未有私主刚正非为私之人而上无繋应又无所与私故其同人不于家内而于门外心无私昵之咎矣 象曰出门同人又谁咎也 曰于门非门内也出门同人矣同而出门我心原无亲疎厚薄之异又谁得而咎之也 六二同人于宗吝 二虽中正然専应于五不能大同而系于私惟同人于宗党而已本以善相取而専系同好视大道为公之志不有愧乎吝 象曰同人于宗吝道也 同人之道曰于野而二乃于宗其道固可吝之道也 九三伏戎于莽升其髙陵三嵗不兴 刚而不中上无应与欲下同于二而二専同于五使三以柔处此则亦已矣过刚不中必欲间二五而夺之潜毒宻计如伏兵戎于林莽之中觇探顾望欲乘其隙如升其髙陵然九五阳刚非三所能攻故至于三嵗之乆而终不能兴也读此象者可以知隂阳攻取之由穷小人忮害之状又见图非己有者徒劳而无功如此虽然致此争者谁乎二不得辞其过 象曰伏戎于莽敌刚也三嵗不兴安行也 伏戎于莽非敌二敌九五之刚也三嵗不兴又安能行乎 九四乘其墉弗克攻吉 刚不中正又无应与亦欲同于六二而隔三一爻隔三攻二为乘墉以攻之象然以刚居柔尚能自反知二为五正应非己正应也退而弗攻是能改过而得吉也 象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也 既曰乘其墉则力非不能攻徒以义之不能故不攻与九三之屈于势者异矣故圣人竞与之以吉者葢心欲同二而理有难通求所以同二之义而不可得然后知妄求之无益而退安于道义之正则焉困而反则所以吉也不自反于则则二未必得祸已及之矣 九五同人先号咷而后笑大师克相遇 五与二以中正相应而为三四所隔五不胜愤抑而至于号咷然五与二以同徳相应义理之同也势利之同可间义理之同不可间故其后又遂其同而笑焉然六二柔弱而三四刚强必用大师以胜之然后能与二相遇此其后笑之由甚不易也 象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也 先所以号咷者以五二相同以中其理本直故不胜愤切而号咷也大师相遇者言五之与三四势不可并而三四甚强今欲相克故非大师不可也凡言克者见敌之强春秋传曰如二君故曰克 隆山李氏曰卦以相同为义而三伏戎四乘墉五大师克呜呼出而与人同至易至简之事而乃如此故易中必知险简中必知阻不学易者殆不可以涉世也 上九同人于郊无悔 居外无应物莫与同如处于荒僻无人之地有同人于郊之象然洁身独处诸爻之争超然无与可以无悔矣 象曰同人于郊志未得也 于野则旷逺无私人人可同故遂其求同之志今上九非无求同之志也然不于野而于郊则僻寂之地无人可同是于求同之志尚未能得也 【干下离上】 大有元亨 大有所有之大也干下离上火在天上无所不照照临众有是所有之大也又六五一隂居尊得中而五阳皆应之有位有徳羣阳乐归亦所有之大也故名大有夫所有既大苟徳有未善何以能保所有惟此卦有刚明应天之徳焉则可使所有者各得其理而日新日盛大善而亨之道也凡言元亨元者其处事之理尽善尽美亨者即此事亨通也然不可分二字另讲葢就其亨处思之又见其理之尽善而事无不通故曰大善而亨元吉亦然 程传曰凡卦有卦名自有其义者比吉谦亨是也有因其卦义为训戒者师贞同人于野是也有以其卦才而言者大有元亨是也 彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有 卦所以为大有者以卦体惟六五一柔居乎尊位且以五之中而居乎尊位则其中为大中非止一身之中而已有此位徳而上下皆应之所有者大矣故曰大有 诚斋杨氏曰同人曰应乎干我同乎彼之辞也大有曰上下应我有其大之辞也 其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨 夫大有之时固盛矣当此时而益致其元亨则存乎其徳也观卦徳干为刚健离为文明卦体六五居尊而应干合卦徳卦体观之是其为徳也刚健以胜私是无欲之体也文明以烛理则聪睿之体也体既立矣而用之所施则又张弛威福动与时宜凡理势自然之极天意所至圣人即有道以应之而不失其时焉抚大有之势而乘以圣人之徳岂非大善而亨者乎 象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命所有既大物类不齐苟无以治之则衅孽萌而盛业将败矣君子以为天之命人原有善而无恶此休美之命也于是有刑禁以遏人之恶有劝赏以人之善以此顺乎天之休命所以治大有也 初九无交害匪咎艰则无咎 人处大有则欲易盈志易骄未有不因得意而致害者害徳害身均之皆自误之咎也初九阳刚则其心本正居下则位未能肆上无应与则诱之者少居事之初则世味未深合此四者未渉于害无可指为初之咎者故匪咎虽然以居初之故而免于咎阅厯未深其坚否未可知故必艰难其心以处之时存戒惧则骄盈无自而乘如此乃确然为无咎耳 象曰大有初九无交害也 大有本易涉于害惟初九则阳刚居下无应居初所以未害 九二大车以载有攸往无咎 刚中之人才徳并茂大车之象也得应于五为上所任葢有是车而用之以载矣夫人志有所欲行而才具如是见用于上可胜任而免咎矣 云峯胡氏曰九二干体而曰大车者引之以马之健行之以轮之圜皆乾象也况以刚居柔柔则其虚能受刚则其健足行不曰吉者任大责重仅得无咎处大有之难如此 象曰大车以载积中不败也 谓之大车则能胜重所载虽多积于中而车行不至于败由九二材力之强能胜大有之任也 九三公用亨于天子小人弗克 居下之上公侯之象其徳阳刚得正而上值六五柔中下贤之君以贤侯而遇圣主其被亲遇可知故为公侯朝献于天子之象若小人本无刚正之徳安能得亲遇于柔中之主故小人虽占得此爻弗克当也 象曰公用亨于天子小人害也 公用亨于天子为刚正者言之小人占此固不利也 九四匪其彭无咎 六五柔中于上而四以刚近之有僭逼之嫌故其时位之盛非福机也使更极其盛则大误矣四则居柔能自贬抑不极其彰盛免于咎矣 象曰匪其彭无咎明辨晳也 匪其彭无咎葢四居离体其明辨物理晳然不蔽当其方盛则知咎之将至故能抑损不至满极也昏昧之人为欲所蔽贪得务前徒自取败而已 六五厥孚交如威如吉 大有之世柔顺而中以处尊位虚中以应九二之贤是上以信予下也上下应之是下以信事上也上下交以信相感厥孚交如矣然君道贵刚太柔则废徒恃其心之无他而等降不严权威不肃亦非善道故必威如乃吉 曰交如非实指其相交孚诚之心此往彼来两心无异有似于交互也曰威如非实欲作威君令臣恭肃然静治有似于威严也凡言如者皆形容之辞非直指之説 象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也交如虽兼上下然下实由于上惟上以信予人故能感发人之志皆归于信也又曰威如者恐太柔则人玩易之而无畏备之心也备者凡人心有所畏必常自防备恐致误触若无威则初时犹倚心相托不拘小节乆则轻狎藐玩全无畏备矣此人心所必至故圣人虑之 上九自天祐之吉无不利 居大有之极本有满盈之虑然此卦六五一隂而上下应之故上九虽以刚居上亦下从六五者也夫六五孚交而上履其上是能履信实之道矣谦退不居是能思乎卑顺之道矣志从于五是能尊尚贤人矣如此则天人无不乐从故为自天祐助之吉无不利之象葢持满有道能衍其福于无穷者也 象曰大有上吉自天祐也 大有至上已惧太盈今以大有之上而吉非天实助之不能也则其所以致天之助者可思矣 【艮下坤上】 谦亨君子有终 谦者有而不居之义太虚中本无一物徳业勲名于我何有天地生万物而不言所利圣人徳极今古而望道未见葢有则实有居则无可居也程传曰达理故乐天而不竞内充故退让而不矜此足知谦道之深矣此卦内止则其心收敛外顺则其行卑恭谦之意也以山之髙而屈于地之至卑之下谦之象也故名谦人能谦则徳日盛业日广无行而不通有亨道也且其先虽自屈于人而其终则光辉盛大人自不得而掩之此君子所以独能有终也小人始虽虚矜傲物终岂免于败辱以贻笑哉 彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行 谦之所以亨者葢谦则必亨也试观之天地天虽居上而其气常下降以济万物此天之谦也惟其下济故生成万物化育如此之光明此非亨乎地之位则屈于下徳则顺乎天如是之卑此地之谦也惟卑故能承天时行以其气上交于天此又非亨乎葢非下济则不能光明非卑则不能上行抑下济即能光明卑即能上行皆其道之自然不可强也天地如是则人之谦而必亨可知矣 天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也 然则所谓君子有终者不又可推广其理乎今合观天地神人之道各取一盈者一谦者而并较之盈者之后究竟何如谦者之后究竟何如则谦之有终可知矣天道则亏盈而益谦也如日没则升中则昃月晦则生望则缩也地道则变盈而流谦也盈满者倾变而反陷卑下者流注而益増也鬼神则害盈而福谦也盛必衰敛必发侈必灾谨必泰也人道则恶盈而好谦也傲物取怨虚已人悦也凡此皆其道之自然非有心使之也甚矣谦之善也以是居尊则其徳愈光显以是居卑则位虽下而徳莫可逾何则以人好之也可见始虽自屈而终至于光不可逾信乎君子之有终也 象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施 主山而言则山屈而止于地之下也主地而言则见以地之卑而蕴山之髙内充而外歉谦象也君子观天下之物有过多有过寡何其不平故裒去其多者增益其寡者所以称物之宜而平其施使天下之物各得均平而无偏多偏寡之患此则非独君子一身之谦所以治一世而使之谦也 初六谦谦君子用涉大川吉 柔能谦矣又处至下谦而又谦是君子之行也自处至谦众所共与居后不争不犯于难用之涉大川且吉况平常乎 象曰谦谦君子卑以自牧也 人之气易于自髙虽降之犹不自胜所贵日以卑下之道驯养其心乃能渐至调顺卑以自牧故一谦不足必取乎谦谦 六二鸣谦贞吉 柔顺能谦中正则善用其谦谦徳之盛积于中而发于外人皆称之鸣谦之象积乆自闻未尝干誉贞也名实既符志行可达吉也 象曰鸣谦贞吉中心得也 二之鸣谦葢其心有不如是而不可者乃中心所自得初非求闻于外也此其谓之贞吉 九三劳谦君子有终吉 刚正之才能建功业居下之上其位髙卦惟一阳上下所归其任重合此三者有功劳矣劳而能谦君子所以有终何吉如之 象曰劳谦君子万民服也 不曰功而曰劳葢有功之人拮据焦苦独为劳瘁惟其劳最易怨望今劳而能谦万民所以不惟感其功且实心服其徳也夫谦而使万民服正所谓尊而光者故曰有终 六四无不利防谦 柔而得正上而能下有谦徳矣何所不利然九三有大劳而已居其上彼虽不争已则何安更当发挥其谦以示不敢自安之意葢四本有谦心特隂柔收敛故欲其挥布于外所处应然耳 象曰无不利防谦不违则也 谦有所宜施故防谦虽似过然处九三之上理合如此不为违则也则者天理当行之节限四之谦正以过为则者也 六五不富以其邻利用侵伐无不利 以柔居尊在上能谦从之者众不富以其邻之象犹有不服者则不可専执柔徳况人之从我者众率以侵伐宜矣然居尊能谦而从之者众则他事亦无不利岂独侵伐也 象曰利用侵伐征不服也 圣人虑后世有观此象而妄动干戈者故易侵伐而言征征者上伐下禁暴乱整名分以正行之也 上六鸣谦利用行师征邑国 谦极有闻亦为鸣谦众之所与故利行师然柔而无位仅可以征已之邑国而已坤为地为众故凡坤象多言邑国言师 象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也 上虽鸣谦然柔则才不足无位则力不足故人或未从志有未得而至于行师也然其可用行师则亦征邑国耳能如五之逺哉 【坤下震上】 豫利建侯行师 豫和乐也人心和乐以应其上也九四一阳上下应之其志得行又以坤遇震为顺以动故名豫夫震为长子有君象坤为众有师象此两者皆必赖人心和乐而后可举今以顺动致人心之和故于建侯行师为利 建安邱氏曰屯有震无坤则言建侯而不言行师谦有坤无震则言行师而不言建侯豫合坤震成体故兼言之中溪张氏曰地以静镇建侯也雷以威动行师也 彖曰豫刚应而志行顺以动豫 卦名豫者卦体九四一刚为上下所应而其志得行此人心之和乐也卦徳坤顺震动顺理以动动而人莫不悦此人心之所以和乐也故名豫 豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎 夫豫虽兼刚应与顺动而所以致豫则耑在顺动豫之徳既为顺以动矣顺理之举循乎当然之则中乎自然之机故天地之大亦皆如我意所为葢天地者理之至我顺乎理则天地顺乎我而况建侯行师又何不得人心之悦乎二者所以利也 天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉 夫当豫之时其义存乎顺动矣而顺动之义岂徒建侯行师为利哉天地至大也然天地之运惟顺其气之自然以动故日月之晷刻迟速有常不过也而四时之气候寒暄有定不忒也过忒不和也不过不忒则和豫矣而由顺动故然是天地惟顺动故豫也圣人至大也然圣人之行惟顺其理之自然以动则事事皆足以感民之性正民之情不待烦刑而民自心服夫刑罚烦而民不服不和也刑罚清而民服则和豫矣而亦由顺动则然是圣人惟顺动故豫也以天地圣人之大而皆不外顺动以致豫则此豫时顺动之义何其大哉而岂止于建侯行师也 象曰雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考 雷始伏于地及出地而奋则鼓天地之和气发万物之生机和之至也故为豫象先王取豫之义又取雷之声于是作乐诗歌声律舞蹈缀兆无所不备则其盛徳之美无不相形而出可以崇显其徳矣而又何以用之耶虽朝觐防享无往不用而惟享帝配亲为最大于是取所作之乐盛荐之上帝荐之南郊而以祖配荐之明堂而以考配夫荐之上帝而上帝歆吾徳配以祖考而祖考悦吾徳和豫无大于此矣葢徳积而作乐以崇之是和之积于中者不得不发为声音也而声音既奏又足以召和极之上帝祖考以此格焉余可知矣 初六鸣豫凶 豫之时以不溺于豫为善初六隂柔上得强援正志行有势之人故不胜其豫而以自鸣凶之道也 象曰初六鸣豫志穷凶也 初六则隂柔卑下之人而忽得强援是必志满意极而祸败无日矣所以凶也 六二介于石不终日贞吉 豫乐易以溺人心逐纷华福祸之几浑不自觉故初凶三悔五疾上咎惟六二中正自守处逸乐之中而泊然安静不乱断然坚确不移其介如石焉则心无蔽惑而思虑明审凡事之几防遇之即知不俟终日而见之是得处豫之正而逺于害矣贞吉 象曰不终日贞吉以中正也 中则内存虚静之体正则外秉礼义之则故不溺于豫而见几蚤 六三旴豫悔迟有悔 隂不中正又近于四仰瞻人之得志而借以自豫能无溺乎处此惟宜速改可也苟又迟焉则凶咎将至真有悔之不及者矣 象曰盱豫有悔位不当也 不中正正与二反 九四由豫大有得勿疑朋盍簪 卦之为豫由四而成是众所赖以致豫者也大有所得矣夫以一人而为天下致豫任大望重独刚未可济也需同类之朋焉惟至诚勿疑则朋类合而速聚乃可保豫也 象曰由豫大有得志大行也 刚之志在为天下致豫由豫则志大行故曰大有得 六五贞疾恒不死 隂柔无坚介之守居尊有逸豫之资沉溺于豫固有疾矣况九四之刚众皆附之我乘其上众不附而处势危其疾益深有贞固其疾之象然以其得中犹有善行存焉未尝肆无道以速亡则又为恒不死之象 象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也 六五则是柔而居尊有疾矣曰贞疾则以其乘四之刚故势愈危也如此而恒不死葢其虽溺于豫而中徳犹未亡也 上六冥豫成有渝无咎 隂柔居豫极有昏冥于豫之象然以其居动极虽已成之愆而能变而自新善补其过无咎 象曰冥豫在上何可长也 昏冥于豫已非善道况在上又穷极之地何可长也 【震下兑上】 随元亨利贞无咎 随从也欲人来随已者必我先降心以随物而后人悦从之此卦卦变自困来者九来居初自噬嗑来者九来居五自未济来者兼此二变皆为刚来下柔之义所谓降心以随物也以二体言之为此动而彼説所谓人説从之也故名随夫人情乖背则事皆有阻苟我能随物物来随已彼此相从无少碍塞大通必矣但言随则或势相驱或情相昵不顾义理之正以此致人或为人致虽得大亨不免于咎况动悦之情易失其正故必利于固守其正不苟相随乃无咎也 彖曰随刚来而下柔动而説随 卦名随者卦变则刚来而下柔卦徳则此动而彼説故名随 大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉 随固大亨矣然必得其正而无咎则义理之正合乎人心之公而天下皆愿随之此贞之所以利也夫人之相随以为适然相从特小事耳不知处随之时有不出于正而不可者惟正而后天下随之势驱情昵可以私而不可以公可以暂而不可以乆此其义之所系何如重大而谓可苟欤 象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息 雷本动物今藏泽中随时休息之象君子亦有然者昼则自强不息及向昏晦则宴息以安其身亦随时适宜之一事也南轩张氏曰随非随时俯仰之谓有是时则有是理君子顺理而行向晦宴息亦其一事耳建安邱氏曰豫之作乐法雷之动随之宴息法雷之静 初九官有渝贞吉出门交有功 官主也初九以阳居下为震之主正所谓刚来而下柔者随之主也是官也然一有所随则有所偏系较平时无所専随之虚不能不变其常矣此正初出随人之始不可不慎也必也随乎正类而所与不泛则措身善地吉矣又出门以交不私所随则所交不狭而人之资我无穷何事不可就有功矣随人之道泛与狭皆不可而戒泛尤在所先一曰贞再曰出门贞则许其立身之吉出门乃许其身外之功此子夏子张之论交所以胥失之也 象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也 人不患有渝而患渝之不正故官虽有渝随从乎正则吉也随最易有遗失出门交有功则能集众善而无遗不至有失矣 六二系小子失丈夫 隂必随阳处二而择所随初与五皆阳也但初非正而近五正应而逺人情易昵于近而二隂柔又不能自守故其象为情系于初之小子则反失五之丈夫矣程传曰二中正非必至是也在随之时当为之戒也 象曰系小子弗兼与也 系小子者岂果忘丈夫以为可兼与耳不知从非则失是断无兼与之理也夫志安于此而欲兼乎彼此其所以有系而不能割自谓不见絶于正类而究止为下流之归苟决知其弗兼与此判然复何所系哉 六三系丈夫失小子随有求得利居贞 阳刚在上者丈夫也居下者小子也三虽与初同体而切近于四故系于四之丈夫遂失初之小子以四阳当任而已随之固有求必得矣虽然不可以必得之故而遂至于苟求惟利居处其正则所得者亦君子之应得矣葢三四非正应而随之且有得疑若出于邪媚且人情无厌有求必得遂以为非理亦可求也故戒之 象曰系丈夫志舍下也 人贵知所舍志舍乎下乃能系上此知弗兼与之义者 九四随有获贞凶有孚在道以明何咎 位近于五刚徳同五故其随五也所欲可获矣但势陵于五嫌隙易生在我虽无邪心而势必凶也贞凶然则何以处此惟本之心者实皆爱敬其上之诚见之行者皆合进止当然之理有孚在道如是其明哲焉则咎于何生乎葢咎生于不明不明之人随上而无専于随上之实心不循随上之定理趋避弥巧取祸弥速 象曰随有获其义凶也有孚在道明功也 势过则祸生随有获以理断之固宜凶也有孚在道惟明理者能之是明哲之功也 九五孚于嘉吉 二之中正嘉美之徳也五以阳刚中正应之天下惟同徳之相随真挚而不可惑故为孚于嘉之象上之随下与其嘉者相信吉莫大焉 象曰孚于嘉吉位正中也 下非一类而独孚于其嘉惟已有正中之徳故能孚乎二之中正也 上六拘系之乃从维之王用享于西山 卦已终矣始终不失其随已极推其心诚有専固于是而不可移者如拘禁之系之又从而维结之也夫二三其徳泛泛而来泛泛而去人之大患也如上之诚虽王用以享西山可矣况随人乎 象曰拘系之上穷也 拘系之者随至于上则始终不变其心之诚穷极而不可易也 【巽下艮上】 蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日 蛊壊极而有事也此卦艮刚居上巽柔居下卦变自贲来者初上二下自井来者五上上下自既济来者兼之总皆刚上柔下之象也夫刚上而情不下接柔下而情不上通上下乖隔蒙蔽日滋蛊之由也又下卑巽而无任事之心上苟止而无振作之志因循积弊百病交生亦蛊之由也故名蛊天下事不极乱则不极治蛊壊之极必将更新大亨可必也但所以元亨者岂任之天运哉贵乎尽人力以济险难利涉大川而所以治蛊之道则有二焉蛊有事之始犹甲日之始也一则治之于先当将壊而未甚壊之时蚤求自新以开后事之始而不使至于大壊若甲为始而甲之先三日则为辛也一则保之于后当壊事方新之始当更丁宁详审于后而不使至于速壊若甲为始而甲之后三日则为丁也蛊将成而预治之蛊既治而维持之此其涉川之事元亨之由也 程传曰先甲先于此究其所以然也后甲后于此虑其将然也一日二日至于三日虑之深推之逺也究其所以然则知救之之道虑其将然则知备之之方善救则前弊可革善备则后利可乆古之圣人所以新天下而垂后世也后之治蛊者不明斯戒虑浅而事近故劳于救乱而乱不革功未及成而弊已生矣 彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊 卦名蛊者卦体卦变为刚上而柔下卦徳为巽而止皆蛊之由也 蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也 治蛊者承因循怠废之后亦难为力矣而能至于大善而亨此非区区补救而天下大治之象也利涉大川者向以偷安无事成蛊则今之治蛊必往而有事乃可元亨也先甲三日后甲三日如是以治蛊则乱终而治始矣夫终之必有始天运固然也人可不思所以应天行耶 象曰山下有风蛊君子以振民育徳 山下有风物壊而有事矣君子治蛊之事则无过治人治已二者葢蛊之时教化凌夷风俗頽败必振作其民使一变其旧习也而自新又新民之本故必培养己徳以为之基焉二者并举蛊无不治矣 初六干父之蛊有子考无咎厉终吉 干如木之干挺持振立之义蛊者前人已壊之绪故后人继而治如子干父之蛊也初六蛊未深事易济诚能干父之蛊则可谓有子而考得以无咎葢父之蛊父之咎也子不能救有子如无能干方见有子而考之过咎亦葢也但既至于蛊事亦危矣不可以蛊未深而易心处之也知其危而戒之则始危而终吉 象曰干父之蛊意承考也 干前人之蛊则必衒已之长彰前人之短専务更张不顾当否葢前后相形人已相较其私已甚耳若以子干父是一人之事相形相较之私安所用之虽使尽革父之壊事而其意原以承考我今所为皆归之考所欲为故圣人于凡干前人之蛊者而取象于干父使其心为厚爱前人归美前人之心乃可以言干不然皆私也此干蛊要义故首于初发之 九二干母之蛊不可贞 六五柔而在上母象也二以刚中应之为干母之蛊夫干母与干父则又异矣以我之刚承母之柔恐伤于刚直而于子道不尽故不可坚执其贞惟巽以挽之而已坚贞则恩义伤而蛊终不可救 象曰干母之蛊得中道也 母之蛊难于父而二能干之者以其得中道也中则善用其正 九三干父之蛊小有悔无大咎 干蛊而过刚不中未免有矫拂之嫌于心固小有悔矣然巽体可以救其刚得正可以补其不中亦无大失于理也 象曰干父之蛊终无咎也 人患不干蛊耳既曰干蛊迹虽拂而心则顺终无咎也 六四裕父之蛊往见吝 以隂居隂不能有为蛊已深而寛裕以处之无奋迅急援之气以此而往弊日加甚立见其吝耳葢蛊宜去而不宜因故其道用刚而不用柔于初见用心之公于二三见用刚之中于四深着用柔之失蛊道于是大备 象曰裕父之蛊往未得也 蛊而以裕处之其如蛊何是徒处其任而究无所济也 六五干父之蛊用誉 五亦才柔不能治蛊者然虚中应二任九二之刚以干蛊则蛊可治而用以致誉矣干蛊之实归二而干蛊之誉归五柔尊者亦何惮而不任下之刚乎溢善曰誉五本不能干蛊而人竟以干蛊称之是溢美之名也甚矣虚心任刚之善也 象曰干父用誉承以徳也 五之干蛊非五自能由二承以刚中之徳也 上九不事王侯髙尚其事 阳刚之人抱贤徳而操守坚且居上蛊事已终无所有事在卦之外身无职任故象为不臣事王侯而独髙尚其一身之事也 象曰不事王侯志可则也 荣利之地谁能忘之果能不事王侯此其洁清之志甚可为法则也朱子曰当此时若能断然不事王侯髙尚其事不半上落下则其志真可则矣只为人不能如此也 【兑下坤上】 临元亨利贞至于八月有凶 临进而凌逼于物也彼虽众此虽寡然此势方进彼势方退此气方盛彼气方衰寡者才进而众皆引退其气足以逼之也此卦二阳浸长以逼于隂虽心不逼而势已逼之故名临十二月之卦也阳道方通阳道本正况卦有説而顺刚中而应之善皆亨道皆贞道也故其占当得大亨而宜固守其悦顺刚中之正也虽然隂阳消长循环甚速方今二阳浸长固为盛矣至于八阅月之后则亦二隂浸长而为遯是为有凶人第知今日有浸长之乐而不知后隂亦有浸长之日也可无虑乎 彖曰临刚浸而长 卦名为临者以卦体刚浸渐而长也 説而顺刚中而应 况卦徳説而顺虽处刚长之时而无急于逼物之心内和悦而不激外顺理而不乖卦体九二刚中而应乎六五虽当刚长之时而不过用其刚且有助于上凡此又皆卦之善也 大亨以正天之道也 当刚长之时而又有此善是原有亨道正道也故既许以大亨而尤必以正者处临之不可不正此天理之当然也天之大惟一正人而不正是弃天之道自絶于天者也又何元亨之有 至于八月有凶消不乆也 据今则为方长然距二隂之遯仅八月耳消亦不乆也可不备欤 象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆地临于泽上临下之象也君子临民之道有贵乎教之者非第训约之而已其董戒成就之思无所不至如泽之浸润而深洽也有贵乎保之者其所爱防不可以有限必容受包含普皆保之无复疆域之隔如地之广承而生聚也二者临道备矣 初九咸临贞吉 咸徧也皆也二阳浸长举羣隂而徧皆临逼之葢方长之势寡足以逼众也然初九又得正不乱于小人之羣亦不至为已甚之行适合处临之正而阳道自此获伸矣贞吉 象曰咸临贞吉志行正也 咸临则其势盛势盛将不顾理初之贞吉则志在行正非倚势者 九二咸临吉无不利 亦如初之咸临初得正而二得中其势且又进矣故吉无不利初二之咸临皆以其势言也贞吉吉无不利又自初二之徳断之 象曰咸临吉无不利未顺命也 咸临而能吉无不利者羣隂恃其众未即肯顺天命以逊君子也此不可过刚故必如二之刚中乃能吉无不利 六三甘临无攸利既忧之无咎 居下之上下临乎阳惧其见逼而甘媚以临之彼之所疾者隂邪所好者刚正而已岂甘能动之故无攸利然能忧而改之自变为阳类则为泰之九三方同升之可庆宁有咎乎葢君子处已也严故不受不正之媚乐善也寛故不治既忧之人为三者徒以隂术悦之无益不若实改从善也 象曰甘临位不当也既忧之咎不长也 甘临之术不中正者所为也既忧而改之则先暂有咎后归无咎咎不长也 六四至临无咎 以顺正之人得初九正应而与之宜其亲宻恳至而无间也夫与人相临而貌合情疎咎莫大矣四则临之至 云峰胡氏曰六四坤兑之间地附泽泽依地相临之至也 象曰至临无咎位当也 不正之人情无定实四柔而得正故与初相临之至 六五知临大君之宜吉 五居尊位所临甚广而柔中虚已以应九二不自任而用人智之事也以知为临是大君之所宜者吉可知矣葢曰大君则所临不一而区区自用其耳目甚非所宜故任贤为宜 象曰大君之宜行中之谓也 谓之宜者葢天理适中之处行乎中道是谓之宜五有中徳故能任贤以合宜 上六敦临吉无咎 处临之终积乆无间敦厚于临者也相临患于情薄则意乖势离不免于凶皆已之咎敦厚则吉无咎也 象曰敦临之吉志在内也 上之所欲临者内之二阳其志専在于是不可他移是以为敦临圣人于随上临上皆示诚确之义人之相与贵信厚而恶浮薄如此 按初二之临阳临隂同卦名临逼之义余四爻皆上临下之义与卦不同 [book_title]读易日钞卷三 赞善张烈撰 上经 【坤下巽上】 观盥而不荐有孚颙若【卦名之观去声六爻之观平声】 观有以示人而为人所仰也九五在上四隂在下而仰之又卦有内顺外巽之徳而九五中正有以示人皆观道也故名观观示之道必于视听言动之间常存诚敬而不忘如将祭盥手而不用以荐者然葢盥以将荐盥未有不荐者但既荐则其诚已用无复存者今如不荐则诚敬恒存于中而不忘矣故其孚信积中而人颙然可仰盥而不荐所谓有以示人有孚颙若所谓为人所仰如是乃为观道 彖曰大观在上顺而巽中正以观天下【观去声】 卦名观者卦体九五居尊位四隂皆仰之是以一人而普示四海大观在上观之位也卦徳内顺外巽是内而和顺以宅心外而巽理以制事观之徳也再观卦体九五中正以示人是乘大观之位秉顺巽之徳而由是以见诸外者无过不及无偏无邪足以示法于天下葢以吾中示天下之不中以吾正示天下之不正观天下之实在中正也而所以能观于天下者以大观之位所以能有中正之道以其顺巽之徳也有位有徳而中正出焉于以观示天下卦之名观者如此 观盥而不荐有孚颙若下观而化也【下观平声】 所谓盥而不荐有孚颙若者是上之以中正示人也由是下之观视其诚者已不觉自化为中正是岂彊而致之哉 观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣【观平声】 夫以不荐示人而人自化由是知观之为道不疾而速不言而喻葢神道也试观天之神道乎四时顺布不知谁为之序而自然不忒何其神也圣人之设教亦然欲以中正之道设为教令而不事乎政刑声色之末也即以天之神道设教笃恭不荐之诚一如天之无声无臭焉天下日覩其诚敬固已心折神融而乐趋于中正之教矣观之道极言之至于神而后尽不神不足为观也 象曰风行地上观先王以省方观民设教【观平声】 风行地上由厯观览无物不至先王亦有观焉巡狩之典是也先王非不能静处以化民以为风俗时有变迁则教法当因之而设于是巡省方国以观其民俗使其俗之美恶厯览无遗而因设之教焉此在不荐有孚之外又有振动移易之道亦所以为观【去声】也 初六童观小人无咎君子吝 爻皆以观瞻九五为义近五则见其道徳之盛所观深逺今初六隂柔则识闇居贱则逺于五所观浅近如童稚然此在小人居下无识不足咎也若君子如是则可吝矣 象曰初六童观小人道也 初则贱六则闇是为小人童观固其道也岂所以语君子 六二闚观利女贞 隂柔质闇居乎内而窥乎外未能出门旷观此特利于女子之正也丈夫岂其然 象曰闚观女贞亦可丑也 闚观谓之女贞亦诚可丑矣 六三观我生进退 居下之上可进而近五亦可退而伏下进退固未决也然则何以决之亦惟自观我之所行以为进退而已我之所行善而通也是有可以近五之具进可也不善而塞也是无可近五之具退可也 象曰观我生进退未失道也 进退有道六四可进初二可退惟三未决故必观我生以为进退庶审于其宜未至失道也 六四观国之光利用賔于王 五阳刚中正以居尊凡其政化之施于国皆其道徳之光辉也四切近于五故为观国之光之象夫观光之大者有二诸侯朝觐于王王以宾礼待之士而仕进于王王亦以賔礼待之故占得此爻者得以上接于上而受其賔礼岂童观闚观之比哉 象曰观国之光尚賔也 观国之光岂徒瞻风于下而已哉王有賔臣之礼四葢慕尚其賔礼而愿近于王是以有观光之事也 九五观我生君子无咎 九五阳刚中正以居尊其下四隂仰而观之所谓大观在上中正以观天下者君子之象也故居此位得此占者当观己之所行果有阳刚中正君子之徳乃可以观示于人而无咎也 象曰观我生观民也 爻皆占辞夫子以其义言之谓人君之观我生不但观其一身而已又当观民徳之善否以自騐所行也 上九观其生君子无咎 阳刚居上虽不当事任而亦为下所观故处此者亦必自视其所行果为君子焉乃无咎也 象曰观其生志未平也 上虽不当尊位而亦为下所观其志未敢安肆故必惕然观生也 【震下离上】 噬嗑亨利用狱 噬齧也嗑合也物梗口中齧之而后合也为卦上下两阳而中虚颐口之象九四一阳梗于其中必齧之而后合也故名噬嗑物之为梗者既去则亨通无碍矣故噬嗑有亨道夫去梗之道莫大治狱狱者刑之未定国有恶人为梗欲审其狱情而刑之非威明兼济刚柔得中不能也卦有是徳故宜于用狱 彖曰颐中有物曰噬嗑 卦名噬嗑者卦体为颐中有物之象故曰噬嗑 噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也 其曰亨者正以噬之而嗑即其亨也曰利用狱者治狱之道太刚则过暴太柔则无防不威则来巨奸之侮不明则受狡伪之欺卦体则刚柔分三刚三柔均匀不偏是严防与温仁兼备也卦徳则动而明威足以慑明足以察也卦象又雷电相合而益章显是威如雷愈觉其不可欺明如电愈觉其不可侮也卦变又自益来柔上行居五而得中是柔而不偏以居君位也故五虽不当位而由刚柔分柔得中言之见寛猛之不偏由动明雷电言之见威明之兼济是治狱之道备矣是以利用狱也 象曰雷电噬嗑先王以明罚敇法 先王之立法也将使人人知畏苟非一一明别其刑罚轻重之科则出入无凖大小无则恶可幸善不免法且废弛矣故必先明其用法之例使人人不疑则法有定条而不可犯是明罚所以整敕法度以警有众也明罚义兼威明敇法乃能去梗 初九屦校灭趾无咎 初上无位受刑之象中四爻用刑之象初在卦始罪薄过小轻刑加之又在下为趾象故为屦校灭趾谓着械手足如纳屦然灭没其趾也初方为恶而受刑则惩戒而不敢恣反得无咎矣 象曰屦校灭趾不行也 趾者人之所以行今曰灭趾是使其不敢行以不进于恶故无咎周公之无咎以禁之于初而言夫子又自灭趾发义 六二噬肤灭鼻无咎 肤者豕腹下柔软无骨之肉至易噬者也去梗如食物二中则不暴不纵正则公平当理以此治狱如噬肤之易矣但二本隂柔慈和多而威厉少而下乗初刚则彊梁难制不免反受其伤如食物而灭没其鼻也然在彼既所当治而我又善治虽伤而终能治之无咎 象曰噬肤灭鼻乘刚也 既噬肤而曰灭鼻惟其乘初刚也 六三噬腊肉遇毒小吝无咎 腊肉小物全体骨而干之者坚韧难噬之物也六三隂柔无刚防之才不中正又不得用刑之道以此治狱如噬腊肉之难且反为人所伤如遇毒焉才不足治人小吝矣然彼罪当治终必伏刑非我妄治之也无咎 象曰遇毒位不当也 以已无中正之徳故人得以伤之 九四噬干胏得金矢利艰贞吉 胏肉之带骨者比腊又难噬矣九四居尊所治皆难治之狱如噬干胏也然以刚居柔得用刑之道人皆愿输金矢以求听为得金矢之象然不可恃已之能而逞快于一时恣情于武防诚知狱为大事而存艰难之心守正固之理则狱得其平而吉矣 周礼民有大狱令入钧金而后听之有小讼令入束矢而后听之钧金三十斤也束矢百矢也爻言得金矢者人愿纳金矢以求听以四之听讼得宜也四臣位兼治大小故得金矢五君位専治大故得黄金 象曰利艰贞吉未光也 必戒以利艰贞乃吉者恐听讼之人恃已能防则流于慢易偏私心未光明者有之故戒之也 六五噬干肉得黄金贞厉无咎 讼狱将决乃至于五故所治虽难于肤而易于腊胏为噬干肉之象况柔顺得中治人人服人皆愿纳黄金以求听为得黄金然狱者大事必守正固存危厉乃无咎也 象曰贞厉无咎得当也 贞且厉焉所治乃得其当不然未易无咎也 上九何校灭耳凶 过极之阳在卦之上恶极罪大如加以何校之刑而灭没其耳凶之道也 象曰何校灭耳聪不明也 必言灭耳者耳能听为聪惟其聪性昏蔽闻善以为不必为闻恶以为不必去闻义以为不足信闻法以为不足畏故至如此之凶也使其聪性稍通岂至此乎 【离下艮上】 贲亨小利有攸往 贲饰也卦变自损来者柔自三来而文二刚自二上而文三自既济来者柔自上来而文五刚自五上而文上夫独刚独柔不能成文往来交错间迭可观文饰之象也内离外艮为文明而各得其分之象亦文饰也故名贲惟柔来文刚是阳得隂助可以遂其所为且内体离明能明于物情达于事理二象有亨道焉但其刚上文柔是柔为主而刚特为之助岂足大有为也且卦体艮止虽不失于妄动亦不足于变通据此二象则小利有攸往而已 彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下 贲之所以亨而又小利有攸往者以卦变柔来而文刚刚为主而柔助之相与有行故亨及其分刚上而文柔则柔为主而刚助之柔固不足有为刚亦未究其力故小利有攸往文王之许其亨而不甚许其攸往者诚以此也虽然贲道固甚大矣就卦变刚柔往来之象自然交错如日月寒暑之往来交错自然成文焉是天文也就卦徳之文明以止如人道中仪文度数极其灿美而上下亲踈各安其分焉是人文也夫天下之道莫大于天人天人之道莫大于文今天人之所以文者皆于贲卦具之是故观乎贲卦之天文而爽然悟寒暑代谢其至变不一者不过如此卦之刚柔往来而已也即执此以考星定厯察时变可焉观乎贲卦之人文而爽然悟教治天下所以使之化而成俗者不过如此卦之文明以止而已也即执此以备仪章辨名分化成天下可焉察时变化成天下皆不外此卦而得之贲道之大如是 象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱 山下有火火之光辉照耀于山贲象也夫山下之火明不及逺君子之用明亦有明于小而慎其大者庶政之轻可以辨之刑狱之重生杀攸闗不敢自谓有明而遽从而折之是明不敢及逺而自止之者也 初九贲其趾舍车而徒 居下趾象人不刚则屈于欲而所守不固不明则昏于利而出处失宜初九刚明故能自贲于下徳义足以自荣无事外势之乐为不受非道之车而安于徒步之象 象曰舍车而徒义弗乘也 君子之取舍决于义而已义不可乘即弗乘以义为荣不以徒行为辱 六二贲其须 二隂而三阳则隂不得不附阳矣二中正而三得正则同徳乐相附矣又皆无应与则二无他适而惟附于三矣二之附三而动如须之附颐而动也二为须象而借三以自文为贲其须 象曰贲其须与上兴也 隂不能自动附于上之阳而与之俱兴故取象于须 九三贲如濡如永贞吉 一阳居二隂之间得其贲而润泽生焉贲如濡如之象也然阳得隂以自润可也溺于隂而狎之防之自失其正所害多矣故三本贞而能永其贞使二隂为润泽之濡不为陷溺之濡则吉也 受其助益而不溺于所安以阳御隂之理尽此矣主之于仆婢夫之于妻妾君之于臣下官长之于左右皆然 象曰永贞之吉终莫之陵也 始以昵而相狎终不逊而相陵隂柔之情也而皆由于阳之失正永贞则终无有陵之者矣莫陵即吉也 六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾 二与五三与上不相应则亦不相贲惟四以初之应相贲乃隔于九三而不成其贲所谓贲如者乃皤如白而无色矣然四往求初九之心则如飞翰之疾不可缓也况九三刚正其求四非为寇也特求婚媾而已此固在四之自守何如三不足为难也白马者人既皤如则马亦白矣 象曰六四当位疑也匪冦婚媾终无尤也 惟其为四则既应初又乘三惟其为六四则初阳既与相应而三阳又若可求是其所当之位可疑也然可求者其位不可求者其志故三虽匪冦婚媾而四自守其志则虽处疑地而终免尤责也 六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉 丘园俭朴之地五为贲主时之贲将极矣夫文极而救之以质中之道也六五柔中能返文就质敦本务实以俭朴为质贲于丘园焉就其隂性俭啬凡事从俭所用之物不过束帛之戋戋然浅小若小吝矣然文返于质其流可久终吉道也 象曰六五之吉有喜也 文过之日其势可忧惟六五以柔中居尊而返于质焉使风教不壊人心不至于不可问有可喜之理矣故吉 上九白贲无咎 贲已极矣复益之以文使天下无复实意以相接谁之咎乎上以刚处贲极悉反而复于纯素无文之地不为天下滋华胜之弊可无咎矣 象曰白贲无咎上得志也 他人之志在于极饰上则以返俗救弊为志者今果白贲焉则上为得志惬所本愿矣又何咎 【坤下艮上】 剥不利有攸往 剥落也五隂在下而方盛一阳在上而将尽阳道消落故名剥九月之卦也隂盛阳衰时固当止而内坤外艮亦为顺时而止之象故君子处此不可有所往也 彖曰剥剥也柔变刚也 剥之为言剥落也前此刚尝盛矣今皆安往耶以卦体羣柔之力害刚而去之于是变刚为柔是以消剥至此也 不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也 不利有攸往者易为君子谋见卦体为小人盛长之象锋不可犯故戒之也且卦徳为顺时而止人宜观此象也夫理数自然或退而消或生而息或息极而盈或消极而虚君子之行止必尊尚乎此而不敢违诚以天运如是天不可逆也故时当止则顺时而止而不利攸往 隆山李氏曰夬五阳一隂曰刚决柔剥五隂一阳曰柔变刚何也曰此君子小人之辨也君子刚明果防小人隂贼险狠君子之去小人声其罪与天下共弃之名正言顺故曰决小人之欲去君子辞不顺理不直必萋裴浸润以侵蚀之使之日消月铄而不自知故曰变一字之间君子小人之情状皦然矣 象曰山附于地剥上以厚下安宅 山本髙于地而今附着于地摧落之象也夫山必托于地犹上必托于下上厚其下使下乐于奉我而我之宅居于上者安矣故必厚下乃所以安宅也 初六剥牀以足蔑贞凶 隂之剥阳居初最下为剥牀以足之象夫阳刚正道天下所不敢诬而初首开剥阳之端是与正为仇而欲扑灭之者凶莫大焉 象曰剥牀以足以灭下也 取象于足者隂之灭阳自下而起先其防者后及其大志欲尽灭天下之阳而先试之于下也 六二剥牀以辨蔑贞凶 辨谓牀身之下足之上分辨处也剥及于辨进而上矣蔑贞必凶按初六蔑贞凶本义云蔑正则凶是指灭正者凶也非正者凶也天下岂可无正必欲灭正未有不受其凶者而大全朱子曰只説阳与君子之凶防引从之恐未是朱子定説 象曰剥牀以辨未有与也 剥至于辨亦已危矣然此时二隂方起未有党与之盛使君子于此而防之固犹可及止也 六三剥之无咎 众隂之于阳也方欲剥之而三独与相应去邪从正善补过矣虽得罪于私党而见取于公论其义无咎矣利害之私何较哉 象曰剥之无咎失上下也 剥之而独能无咎者独应一阳遂尽失上下羣隂而不顾其失也乃所以为得也故无咎 六四剥牀以肤凶 剥牀不已遂及于肤蔑贞不待言也凶已甚矣 象曰剥牀以肤切近灾也 曰以肤是已切近于灾旦夕祸至君子可不知避哉 六五贯鱼以宫人宠无不利 五羣隂之长羣隂皆其所以也隂之害阳与否权在于五五诚能率其隂类随序顺行如贯鱼然以羣隂听命于阳如后妃以宫人进御于君则无不利矣夫隂之不肯从阳恐其不利于己耳不知奉阳为主则共受其福防无不利者亦何惮而不从阳 象曰以宫人宠终无尤也 以隂害阳天下之大恶加焉苟以宫人宠则终无尤之者矣 上九硕果不食君子得舆小人剥庐 众阳消尽惟上九一阳尚存如树果凋落而惟一硕大之果尚留而不食剥未尽而能复生之象也虽然斯时斯地使以君子当之则一阳得以庇羣隂而羣隂承之是为得舆若复以小人处此则是阳刚剥尽而小人亦无以自安其剥阳乃所以自剥其庐耳 象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也君子得舆者君子徳足庇民民自共承载之以君子为民所载宜其得舆也小人剥庐则其所以剥阳者乃自伤耳终何益哉 【震下坤上】 复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往 复阳复生于下也剥尽则为纯坤而坤未尝无阳也阳方尽于上已生于下但未成一画积成一画则纯隂之内忽见阳之复来如已失而今复也在月则十月纯隂阳已生于下积至逾月而一阳之体成乃为十一月之冬至也故名复阳道既复万类得通其亨必矣又内震外坤阳动于下而以顺上行其占为已之出入可以无疾而朋类之来亦得无咎又以隂阳往还之理观之隂阳之道固反复其道者也是以自姤卦一隂始生凡厯七爻而一阳来复占为七日来复又其阳徳方长前途无碍故占为利有攸往朱子曰七日来复不是前已往之阳重将来复生旧底己自过了这里自然生出来见其絶于彼而生于此而因着其往来之象故曰来复耳 象曰复亨刚反 复之所以亨者阳刚之道天下所恃以生向也刚去困闭已甚今刚既反虽未言及后此之盛长而亨通已在是矣 动而以顺行是以出入无疾朋来无咎 复既有亨道矣然处积鬰之后恨不即伸其志而挟可亨之势又若可以径前如是则发之过暴一身之动静有碍而朋类皆不能来咎且归于我矣今卦徳下动上顺是处阳刚振起之初而能循义理安时势无躁无激以静顺之道进而上行是以动静行止未尝有过当可訾之病而事机不自我误朋类可来而无我之咎也 动初振而起也行者动之后遂进而上行也 反复其道七日来复天行也 反复而来复者消长自然之运天实使之故其来复可必 利有攸往刚长也 利有攸往者卦体刚反之后势且益长前途正顺故利往也 复其见天地之心乎 夫此复也于刚反见其亨于动顺见其出入无疾朋来无咎于天行见其来复于刚长见其利往复之为复如此甚矣其理之防而系者大也吾观天地无心而其生生之理有必主于是而不容息者是天地之心也然天地生物之心虽无时不在而重隂固闭之时既敛而不可见即万物盛蕃之际亦杂而不可见惟此积隂之下一物未有而阳气方呈较之敛闭之日既有端倪可求较之杂茂之时亦单有一阳可见乃知天地之心其主于生物而不欲杀物如是其不容改也不然重隂肃闭天地即絶意于物可矣而其生育之机已蚤动于此天地之心不其晓然可见耶人于此识天地之心则内返之一身外推之一世无不宜以此心为心而体天地之化以配天地矣 象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方 雷气已动而尚藏地中阳始复之象也先王于阳复之始以阳之防而宜静以养之也则于冬至之日而闭关焉闭关则虽行之勤如商旅是日亦不行矣虽行之至大如后省方是日亦不省方矣先王制为此法欲上下安静以养防阳也 问阳始生甚防安静而后能长故至日闭关人于迷途之复其善端之萌亦甚防故须庄敬持养然后能大不然复亡之矣朱子曰然又曰古人所以四十强而仕者前面许多年亦且养其善端若一下便出来与事物滚了岂不壊事 初九不远复无祗悔元吉 复阳来复也阳者善道故爻以复善为义初九为复之主又在卦初为失之不逺而已能自复过未形而改可以不至于悔大善而吉 象曰不逺之复以修身也 程传曰不逺而复者君子所以修其身之道也学问之道无他惟知不善则速改以从善而已双峰饶氏曰人心善端緜緜本自相续念虑虽或小差而歉然不自安之心已萌于中是即天地生物之心之呈露也人惟省察克治之功不加虽有为善之防而无反善之实是以纵欲妄行而悔至于不可追善用力者因是心而速反之使不底于悔则人欲去天理还所以修身也 六二休复吉 柔顺中正质能为善又近得初九而下之以取资复之休善吉道也 象曰休复之吉以下仁也 程传曰仁者天下之公善之本也初复于仁二能亲而下之是以吉也按下者降心屈体之谓 六三频复厉无咎 以隂居阳不中不正又居动极是质杂而心行不善又有轻躁之病者也故复而不能固频见其复焉其去不复亦近矣厉然犹知复也无咎 象曰频复之厉义无咎也 三之厉为频复之厉是犹志在补过故于义可以无咎也 六四中行独复 与羣隂为类而独应初九是在众中同行而独复乎善也此时阳气甚防未足有为故不言吉然理所当然吉凶非所论也 象曰中行独复以从道也 行羣隂之中何所见而独复见初九之为道羣隂之非道所以防然而从之也 六五敦复无悔 人有复而不坚者惟气质之杂故心虽欲善而无如力之不厚也六五中顺内无偏颇之失外惟理是循敦笃于复而不可摇不逺复者不至于悔则敦复者竟无悔矣 象曰敦复无悔中以自考也 复而不能成其复则悔无已时三之频失非成也二四因人以复非自成也惟五中德虚明恒照自省自励以自底于成中所以能敦自考是以无悔 上六述复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征 隂柔无刚明自拔之才居卦之终遂终迷而不反迷于复焉凶之道也防心背理灾祸过眚皆所不免矣以此制事无适而可如用以行师则逞私谬动终有大败且败不独将士之辱而累及其国君亦凶不独一时之害而迟至十年尚不克征也凶亦甚矣用行师四句举行师一事以穷其凶象迷至于甚迷则凶亦至于甚凶即此一事而他事之各极其凶可推矣而行师之象实取诸坤南轩张氏曰爻辞鲜有如是之详其凶鲜有如是之极者而独于复之上六言之葢自古亡国覆家反道败徳无所不至其源起于一念之防不能制遏之夫以隂柔之才去本之逺所谓人欲肆而天理灭者故有大败终凶之戒也 象曰迷复之凶反君道也 迷复之象不独指君而君为尤大苟君而反乎君之道恣欲妄行是为迷复必凶之道也 【震下干上】 无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往 无妄实理自然之谓人心中本具有此实理理所本无而忽有焉谓之妄本无而无之止此实理自动自静行满天下而我无容心焉则无妄矣卦变自讼来九自二来而居于初以为震之主是刚健无私之体主乎内动而不妄者也故名无妄夫邪妄之行动成阻碍顺实理之自然以应物而无所容私何行而不通乎故元亨然所以为无妄者正也故惟利于固守其贞若其匪正则妄矣必有过误之眚以至凡有攸往皆不利也 彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉 凡意之出于人者妄理之出于天者无妄天理无妄而我如其理以行之事事皆人所宜有故天亦助之此卦之为无妄者以卦变则刚自外来而为主于内是心之无妄也正也以卦徳则动而健震厉有为而又不牵于私是行之无妄也正也以卦体则九五刚中而应乎六二相辅以徳是应之无妄也正也合而观之卦之善如此故许其大亨而又戒之以正者葢天下止恃此正理天之所以为天而流行万古主宰万物者只恃此正理正者天之命也故人欲有行未有单恃人力之私而能成者必由天助之而天命在正助正不助不正也所以曰其匪正有眚不利有攸往葢往必由无妄之往而今以匪正则欲何所往乎纵极其人力之私自以为可往而不正之举天所不助果能行矣哉是以惟正而后为无妄惟无妄而后无不可往诚以其得天命也 象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物天下雷行动物为之震动植物为之发生各得实理以成性是一物与以一无妄也先王知物之有实理则必使各全其实理以为天之生物以时故因其时而设之政以养育万物举万物之广无不对时而育之则茂甚也然各因其时各全其性而已先王何心是茂对育之典亦无妄之用也 初九无妄往吉 初正所谓刚自外来而为主于内者有无妄之心者也以是而往动与理合天实祐之吉道也 象曰无妄之往得志也 多妄之人自增滞阻若诚之于物无不能动治事事得其理治人人感而化无往而不得其志也 六二不耕获不菑畬则利有攸往 柔顺中正能因时顺理以尽其所宜尽初未尝有所望而为之于前亦未尝有所计而期之于后辟如农夫之先而耕后而获先而菑后而畬其计望不胜劳也二则不耕亦不获不菑亦不畬澹然无所期望焉得失利 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜