[book_name]道德真经衍义手钞 [book_author]王守正 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]玄学五术,道教,完结 [book_length]81694 [book_dec]原阙1、2卷。题王守正集。本书鲜见其它传本。观本集，衍 义和手钞不出于一人之手。蒋锡昌疑衍义为元王守正撰，手钞为 其徒所作(《老子校诂》)。衍义引《庄子》、《周易》、宋苏辙、吕 惠卿诸家《老子》注，多与李霖《取善集》雷同，盖有取于李书。 手钞多引经史与诸子。 [book_img]Z_17832.jpg [book_title]简介 道德真经衍义手钞 经名：道德真经衍义手妙。元王守正撰。二十卷（原缺卷一、卷二）。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。 [book_title]卷之三 道德真经衍义手钞卷之三 五峰清安逸士王守正集 持而盈之章第九 金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。 衍义云：楚白公胜得荆国不能以府库分人。 钞《淮南子鸿烈解道训篇》云：白公名胜，常封於白，故云白公胜。乃楚平王之孙太子建之子也。义中载之已全。 衍义云：《春秋》鲁襄公二十四年，范宣子为政，诸侯之币重。 钞：郑人病之，子产寓书。子产名侨，郑之上卿。寓书，寄书也。以告宣子。范文子之子也。为执政上卿，行晋国事。义全不复重录。 衍义云：《春秋》昭公二十二年，王子朝、宾孟有宠於周景王。王与宾孟说，欲立之。 钞：王子朝，景王之长子。宾孟亦名孟起，子朝之傅也。宾孟曰：鸡其惮为人用乎。人异於是。鸡牺虽见宠饰，然卒当见杀。若人见宠饰，则当贵盛，言异於鸡。使牺在己，喻子朝欲使王早宠异之。 功成名遂身退，天之道。 衍义云：《易》云：知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，斯有亢极之悔。 钞《周易》乾卦之文言曰；亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎。知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。此明上九之义。不知进退存亡得丧，言此上九，所以亢极有悔者，由有此三事，若能三事备知，虽居上位，不至於亢也。 衍义曰：日中则反，月满则亏，四时之运，功成则去。 钞杜天师义曰：日中中月满满，暑往即寒来，春荣即秋落，天道然也。人能体盈虚於天道，忘功忘名，退身辞盛，如彼天道不失盈虚，则无忧责矣。 衍义云：如汉留侯张良，即子房是也。封万户。位列侯，於良足矣。弃人间事从赤松子游耳。宣帝时，疏广字仲翁，兄子受，皆东海兰陵人。广为太子太傅，受为少傅。广曰：吾闻知止不殆，知足不辱。又闻功成名遂身退，天之道。父子遂辞病，上许之，上赐金三十斤，太子赐金五十斤。上疏乞骸骨而归。此岂非身退天之道乎。 载营魄章第十 载营魄抱一，能无离乎。 衍义云：以车乘人谓之载。以人登车亦谓之载。 钞《广圣义》云：载营魄也。言人之身，神气所居，魂魄所舍，以身运载，如车载物。《西升经》云：身者，神之车也。既以喻车，固当运载矣。虚魄者，阴气有象，人之形也。阳气无形，人之神也。形之具也。而阳气未附，则块然无知，如顽石枯木。阳气既降，即能运动，故以形为魄，魄属阴也。以神为魂，魂属阳也。凡人有纤毫之阳气未尽，则不致於死。有纤毫之阴气未尽，则不至於仙。所以炼阴气尽即超九天而为仙，与阳为徒也。炼阳气尽即沦九泉而为鬼，与阴为徒也。故当保守阳魂，营护阴魄，以全其生，抱一守道，而不使之暂离也。 衍义云：屈原《离骚》云：载营魄而登霞兮，掩浮云而上征也。 钞：屈原者，楚三闾大夫也。《离骚》，屈原文籍之篇目也。载营魄者，即运载魂魄而登霞，霞则赤气腾而为霞。云者山川之气。掩者去也。掩去浮云，运载魂魄，跨赤霞而飞腾，掩去浮云而上升也。 专气致柔，能如婴兄乎。 衍义云：故曰持其志，无暴其气。蹶者趋者，是气，而反动其心。 钞《孟子□公孙丑章句上》之辞。公孙丑孟子弟子，齐人也。见孟子言志至而气次。故问：如此则专持其志可矣。又言：无暴其气何也。曰：志一则动气。注：一，专一也。蹶，颠踬也。趋，走也。孟子言志所向专一，则气固从之。然气之所在专一，则志亦反为之动。如人颠踬趋走，则气专在是，而反动其心焉。所以能持其志，而又必无暴其气也。 衍义云：终日号而嗌不嘎，和之至也。 钞本经含德之厚章第五十五之文也。苏注：心动则气伤，气伤则号而嘎，终日号而不嘎者，是以知其心不动而气和也。 爱民治国，能无为乎。 衍义云：修之身其德乃真，修之天下其德乃普。 钞碧虚真人纂微云：近取诸身而远及天下也。夫修道於身，少思寡欲，益寿益算，诸伪咸尽。苏解：明身既修，推其余以及外，虽至於治天下可也。 天门开阖，能无雌乎。 衍义云：天门者，自然之门也。自然生太极。 钞《庄子□庚桑楚篇》 之辞。郭象注：天门者，万物之都名也。谓之天门。又云众妙之门也。成法师云：天者自然之谓也。夫天然之理，造化之门，徒有其名，竟无其实，但见一切万物皆自此门而生出，故经云众妙之门也。 衍义云：庄子曰：有乎生，有乎死，有乎出，有乎入。 钞《庄子□庚桑楚篇》 之辞。其文已详。又《易系》云：辟户谓之乾，阖户谓之坤，一阖一辟，谓之变。往来不穷，谓之通。 明白四达，能无知乎。 衍义云：如镜之照物。 钞碧虚：取以为说镜者鉴也。言鉴之含明本来莹净，有时而昏暗，则为尘垢附之也。若拂去尘垢，则一切万物无不照了。此喻人修道载运魂魄抱一，而不使之离，则一性自明矣。 衍义云：故治国者，虽其德明白如日月之照临，当收视反听，塞聪蔽明，使百姓日用而不知。 钞《广圣义》云：明白慧照也。慧照之明照，无远近当息念，忘心犹若无知，或矜其有知，则有所执而失道也。人君负独见之明，以治其国，其政察察，民凋弊矣。老君戒之，令忘功息照，亦犹黈纩塞耳，以闭其聪，冕旒垂目，以杜其明也。此亦收视反听，塞聪蔽明之义，百姓日用而不知。前文已具，不复再录。 三十辐章第十一 三十辐共一毂，当其无有，车之用。 衍义云：《周礼□考工记》：车盖圆以象天，舆方以象地。所载明白，不复再具。 凿户牖以为室，当其无有，室之用。 衍义云：古者穴居。 钞《易系辞》曰：上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。卦取大壮。上古者言未造宫宇之前，止是夏巢冬穴，故制室宇以代之。 衍义云：《诗》云：陶复陶穴。谓穿凿穴中之土以覆其上。 钞《毛诗□文王之什绵之篇》云：古公亶甫，陶复陶穴，未有家室。古公者，邠公也。古，言久也。亶，公字也。文王之祖。处於那，以德化人，归之者众，未有居室，陶其土而复之，陶其壤而穴之，父子夫妇居谓之家。笺云：诸侯之臣称公曰君也。复者，复於地上。凿地曰穴，皆如陶焉者。今之瓦窑是也。 衍义云：庄子曰：室无虚空，则妇姑勃蹊，谓争路也。 钞《庄子□外物篇》云：言室中不空，蹊路派隘，则妇姑争路而行。妇合顺於姑，以为孝敬，今乃争路，无所往来，以容其私，则反戾斗争也。 故有之以为利，无之以为用。 衍义云：《易》曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。 钞《易》系辞文也。《广圣义》曰：形而上者道之本，清虚无为处乎上也。形而下者道之用，禀质流形处乎下也。 五色章第十二 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。 衍义云：五色之设，本以彰五行之象。文章黼黻，别尊卑之饰。 钞：五色谓青、黄、白、赤、黑。五行：金、木、水、火、土。文章黼黻者，《尚书□益稷篇》云：帝曰舜帝也：臣作朕股肱耳目，予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝为。予欲观古人之象，日月星辰、山龙华虫，作会。宗彝，藻火、粉米、黼黻、絺绣，以五彩彰施於五色，作服，汝明。解曰：凡言汝者，皆指当时禹以下群臣而言也。夫衣服之制，不可不辨也。上曰衣，下曰裳，共有一十二章，以别尊车之饰也。夫衣皆玄也，裳皆绣也音肃，绮也。日也，月也，星辰也，山也，龙也，华虫也。此六章者在衣，而又见之宗庙之彝樽也。 藻也，火也，粉也，米也，黼也，黻也，此六章绣之於絺，以为裳而已。日月星辰以彰其明也。山以彰其仁也。龙以昭其变也。华虫文明之物也。圣人明以治天下，而仁以行之，其用虽莫测也，而治教刑政荣然备具，以此临民，民其安之，以此事神，神其享之，故此六物见於宗彝，又见於衣也。柔顺清洁可以荐羞者，藻也。昭明齐速可以烹饪者，火也。米以养人，粉以泽物，至於黼则所以为断也，黻则所以为辩也。圣人藻饰治真，粉泽王猷，以养天下，在於断而能辩也。然后足以成治功，此六物见於裳也。而后世为锦绣之丽，青黄悦目，逐物外迁，伤精丧明，不能彻视无色之色，非盲而何。此五色之失也。 衍义云：五音之设，本以彰五行之声。金石丝竹以通天地之气。 钞：五音者，按汉刘向曰：宫者，中也。君之德也。商者，章也。物成章也。角者，甲也。物之发生也。征者，祉也。物之盛大繁祉也。羽者，聚也。物聚而藏也。《尚书□益稷篇》云：帝曰：予欲闻六律、五声、八音，在治忽，以出纳吾言，汝听。予违，汝弼，汝无面从，退有后言。解曰：六律者，十一月黄锺，正月太簇，三月姑洗，五月蕤宾，七月夷则，九月无射。六吕者：二月夹锺，四月中吕，六月林锺，八月南吕，十月应锺，十二月太吕。是六吕也。五声者，宫、商、角、征、羽也。八音者，金、石、丝、竹、土、木、匏、革。汝禹为予听从之，乃造厘服，亦汝显明之也。云云此五音上失也。 衍义云：五味之设，本以彰五行之和，人乃刍豢悦口，饕餮无厌，浊神秽真。 钞：五味者，甘、苦、酸、咸、辛是也。爽，差也。口察味伤当过分，则不能无损，坐令聋盲差爽失味也。 衍义云：刍豢之悦口。 钞《孟子□告子章句上》。孟子曰：礼义之悦我心，犹刍豢之悦我口。刍者，草也。草食者谓之刍，牛羊是也。豢谷畜曰豢，猪狗之类也。故曰刍豢悦口也。 衍义云：饕餮无厌者。 钞：贪财曰饕，贪食曰餮，言其贪财贪食之人无厌足也。以上饕餮，皆昏浊其神，秽浊其真，皆失其正味也。 驰骋田猎，令人心发狂。 衍义云：《礼记□王制》云。载之详。 钞《周礼》云：春搜，搜，择取不孕者。夏苗，取不秀实者。秋狝狝者，杀之多。冬狩。狩者，言守取而无所择也。 衍义云：禽荒无度，若夏太康之畋洛表，而五子咸怨。 钞：禽荒者，《尚书□五子之歌篇》云：太康尸位，以逸豫灭厥德，黎民咸贰，乃盘游无度，畎于有洛之表，十旬弟反。五子咸怨，五子乃太康之昆第五人也。述大禹之戒以作歌。其二曰：训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙，有一于比，未或不亡。今取此以为证解，若不遵法度，驰骋逐境，禽荒无节，暴物伤农，登崖踰险，旬月不反，心神乱发，非狂而何，此田猎之失也。 衍义云：齐哀公之好田猎，而诗人所刺。 钞《毛诗》卷第五：还刺荒也。哀公好田猎，从禽兽而无厌，国人化之，遂成风俗。习於田猎谓之贤，闲於驰逐谓之好焉。 难得之货，今人行妨。 衍义云：明月之宝。 钞：《通鉴》显王十四年，齐魏会田于郊，魏惠王问齐威王曰：齐有宝乎。威王曰：无有。惠王曰：寡人国虽小，尚有径寸之珠，照车前后各十二乘者十枚，岂以齐大国而无宝乎。威王曰：寡人之所以为宝者，与王异。吾臣有檀子者，使守南城，则楚人不敢为寇。有盻子者，使守高唐，则赵人不敢东渔於河。有黔夫者，使守徐州，则燕赵之人从而徙者七十余家。有种首者，使备盗贼，则道不拾遗。此四臣者，将照千里，岂特十二乘哉。惠王有惭色。 衍义云：夜光之珠。 钞：楚王有一夜光之珠。问曰：何处得此珠。答曰：楚臣隋侯出行，见牧牛小儿打一蛇，破伤血流，命将欲死。隋侯怜之救取，向水中洗以药封之得活。入水而去，却是海龙王之子。后衔七寸珠来报。隋侯侯进与楚王，王夜安殿上见光明，号夜光珠。 衍义云：孟子曰：宝珠玉者，殃必及身。 钞《孟子□尽心章句下》。孟子曰：诸侯之宝三，土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。尹氏曰：宝得其宝者安，宝失其宝者危。 衍义云：故西旅献英，召公作书，以戒周武。 钞《尚书□旅獒篇》云：西旅献獒，西戎远国贡大犬，高四尺，曰獒，以大为异。太保作《旅獒》。召公名奭，作太保，以戒武王。用训于王。曰：呜呼，明王慎德，四夷咸宾，无有远迩，毕献方物。不作无益，功乃成，不贵异物贱用物，民乃足。言明王之道，以德义为益，器用为贱，所以治化生民也。犬马非其土性不畜，珍禽奇兽，不育于国。皆非所益，但有损害。不宝远物，则远人格。言不侵夺民利，则四方之人自至也。所宝惟贤，则迩人安。言任贤贱物，无有远近，皆得安宁。故曰：难得之货，令人行妨也。 衍义云：林邑献五色鹦鹉，魏征上疏以谏太宗。 钞：贞观中，林邑国贡白鹦鹉，性辩慧，尤善应答，屡有苦寒之言。太宗慜之，付其使令还於林薮也。宰相魏征，巨鹿人也。时上疏谏之。 衍义云：昔齐人有欲金者。 钞《列子说符第八篇》之辞。义中载之，已全。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 衍义云：不为目者，去六情而目不妄视。 钞《庄子□庚桑楚》云：贵富显严名利六者，勃志也。疏：荣贵富赡高显声名利禄六者，乱情志之具也。 衍义云：言五尘之害性，当忘物以全真。 钞《玉皇本行经》云：六尘偏染，三业荣缠。六尘者何，眼耳鼻舌身意六根之尘也。此诸罪辈久堕劫难以来，放纵其尘迷之性，无所明见，遂为六尘之所偏染。 道德真经衍义手钞卷之三竟 [book_title]卷之四 道德真经衍义手钞卷之四 五峰清安逸士王守正集 宠辱章第十三 何谓宠辱，宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 衍义云：子列子穷有饥色。义中载之已详。楚令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。 钞：令尹，官名，楚上卿执政者。子文，姓斗，名谷於菟，其为人也，喜怒不形，物我无间。然其三仕三已，皆出於天理，而无人欲之私也 衍义云：柳下惠为士师，三黜，而不去。钞《论语□微子第十八》：柳下惠鲁僖公时人：姓展名获，字季禽，居柳下而施德惠。一云惠，谥也。为士师，三黜。人曰：子未可以去乎。曰：直道而事人，焉往而不三黜。枉道而事人，何必去父母之邦。士师，狱官。黜三出不去，而辞气雍容，如此可谓知矣。然其不能枉道之意，则有确乎。其不可投者，是则所谓必以其道而不自失焉者也。 衍义云：正考父三命循墙而走，则无若惊之心矣。 钞《庄子□杂篇列御寇第三十二》：正考父宋愍公之玄孙，弗父何之曾孙一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨。疏：考，成也。父，大也。有考成大德而履正道，故号正考父，则孔子上代祖宋大夫也。士一命，大夫二命，卿三命也。伛曲循墙并敬容极恭卑退若此，谁敢将不轨之事而侮之耶。 何谓贵大患若身，吾所以有大患者，谓吾有身，及吾无身，吾有何患。 衍义云：隳支体，黜聪明，离形去智，通於大同，则无入而不自得也。 钞《庄子□内篇》云：颜回答仲尼之辞。他日复见曰：回益矣。曰：何谓也。曰：回坐忘矣。疏：虚心无着，故能端坐而忘。仲尼蹙曰惊悚貌也：何谓坐忘。颜回曰：隳支体。疏：隳，毁废也。黜退也。除也。虽复听属於耳，明关於目，而德明之用本乎心，灵既悟一，身非有万境皆空，故能毁废四照百体，屏黜聪明心智者也。大通，犹大道也。道能生万物，故谓道为大通也。 衍义云：若孔子之毋我。 钞《论语》卷第五子罕第九。子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。晦庵云：绝无之尽者。毋，《 史记》 作无是也。意私意也。必期必也。固执滞也。我私己也。四者相为终始，起於意，遂於必，督於固，而成於我也。盖意常在事前，固我常在事后，至於我又生意，则物欲牵引，循环不穷矣。 衍义云：南郭子蓦之丧我。 钞《庄子□齐物论》云：南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，□焉似丧其偶。同天人均彼我，故外无与其欢，而□然解体，若失其匹配。颜成子游立侍乎前，曰：何居乎，形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎。今之隐几者，非昔之隐几者也。子綦曰：偃，不亦善乎，而问之也。今也吾丧我，汝知之乎。此亦譬吾无身之谓也。言能如此者，向之宠辱大息，何缘及之。 故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。 衍义云：若舜时子州支父。 钞《庄子□让王篇》：舜让天下於子州支伯。一名支父。曰：予有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。疏：姓子，名州，字支伯，怀道之人隐者也。舜知其贤，让以天下。支伯云：幽深也，忧劳也。言我滞境幽深，囿心忧劳，且以修身，庶令合道，未有闲暇总理万机也。 衍义云：越之王子搜之徒是也。 钞《庄子□让王篇》：越人三世弒其君，王子搜患之，逃乎丹穴。南山洞也。而越国无君，求王子搜不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人熏之以艾，乘以玉舆。君之玉辇也。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：君乎君乎，独不可以舍我乎。王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣。 视之不见章第十四 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。 衍义云：能玄能黄。 钞《易》曰：天圆上，其色玄，地方下，其色黄。《列子□天瑞篇》云：能宫能商，能阴能阳，能柔能刚，能圆能方，能短能长，政和曰有所知，有所能，在道一偏非全之尽之者也。而无知而无不知，无能而无不能，则无不该也。无不褊也。何所不能哉。玄黄，色也。官商，声也。阴阳，气也。柔刚，材也。圆方，器也。短长，形也。变化所为，皆在是矣。 衍义云：在下与瓦砾同寂。 钞《庄子□智北游》：东郭子问於庄子曰：所谓道，恶乎在。疏：居在郭东，故号东郭子。则无择之师东郭顺子也。问庄子曰：所谓虚通至道，於何处在乎。庄子曰：无所不在。东郭子曰：期而后可。指名所在。庄子曰：在蝼蚁。曰：何其下耶。曰：在稊稗。曰：何其愈下耶。曰：在瓦甓。曰：何其愈甚耶。曰：在屎溺。东郭子不应。庄子曰：夫子之问，固不及质。 古之善为士章第十五 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫惟不可识，故强为之容。 衍义云：子列子居郑圃四十年，人无识者。 钞《列子□天瑞第一》：子列子者，载子於姓上者，首章云：是弟子之所记故也。义中已详，不复录之。 豫若冬涉川，犹若畏四邻。 衍义云：闲邪存诚。 钞《周易》乾卦九二爻辞正义云：闲邪存其诚者，言防闲邪恶，当自存其诚实也。 衍义云：若东郭顺子正容悟物，使人之意消。 钞：《庄子□外篇田子方》：正容悟物，使人之意消。西华法师成玄英疏曰：出闻无道之物，邪僻之人，东郭子正容仪，令其晓悟，使惑乱之意自然消除也。全文已於上善若水第八章中载之详，今不复云。 衍义云：李含光虽处暗室，如对君父。司马子微激赏之。 钞：李含光者，《高道传》第九云：道士李含光者，晋陵人也。年十二，笃好学道，虽处暗室，如对君父。人见之情色外敛。先工篆隶，或称过其父，一闻之终身不书，后师贞一先生。司马子微云篆宝书，倾囊相付，且曰：真玉清仙客也。今取此二人为证，言其操持敦厚，严敬如此，可谓俨若客也。如处暗室，翎圣真君语云：上临之以天鉴，下察之以地祇，明有刑罚相继，暗有鬼神相随，出处语默，善恶自知，惟正可守，心不可欺。 孰能浊以止，静之徐清，孰能安以久，动之徐生。 衍义云：《易》曰：寂然不动，感而遂通天下之故。 钞《易系上辞》云：易，无思也，无为也。寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与於此。 衍义云：道集虚故也。 钞《庄子□庚桑楚》云：胸中正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为，而无不为也。 致虚极章第十六 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。 衍义云：致，得也。与《大学》之致知同。 钞《大学》云：欲诚其意者，先致其知，致知在格物。晦庵注云：诚，实也。意者，心之所发也。实其心之所发欲其一於善，而无自欺也。致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识欲其所知，无不尽也。 衍义云：又举《春秋》楚致晋师之义同。 钞《春秋》宣公十二年，楚庄乃求成於晋。晋人许之，盟有日矣。楚许伯御乐伯，摄叔为右，欲单车挑战，示不欲和，以致晋帅。以此致师，师必成敌，亦犹以静致道，道必可求也。 衍义云：列子曰：莫如静，莫如虚，静也，虚也，得其居也。 钞《列子□天瑞篇》之文。或谓子列子曰：子奚贵虚。列子曰：虚者，无贵也。子列子曰：非其名也，莫如静，莫如虚。静也，虚也，得其居矣。取也，与也，失其所也。苟虚不致於极，静不至於笃，则莫能致於道。所以贵虚静之极笃也。 衍义云：万态虽杂，吾心常彻。万变虽殊，而吾心常寂。此谓之天乐。钞《庄子□天道篇》云：言以虚静推於天地，通於万物，此之谓天乐。西华法师疏云：所以一心定而万物伏者，祇言用虚静之智，推寻二仪之理，运达万物之情，随物变转而未尝不适，故谓之天乐也。 衍义云：复其见天地之心乎。 钞《易》复卦之彖辞也。解云：复者，反本之谓也。言乾元一阳之炁，从此而往，复从此而来，故云来复。言反复其道，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎。言天地之心者，乃乾元一阳之炁，寂然至无之理也。所以乾卦初九潜龙勿用者是也。言阳气潜藏而在下，即此以见天地之心也。 夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常。 衍义云：《易》曰：穷理尽性以至於命。命者，性之妙也。 钞《易》系说卦正义曰：命者，生之极穷理，则尽其极也。 知常曰明，不知常，妄作凶。 衍义云：孔子曰：人而无恒，不可以作巫医。 钞《论语》第十三云：子曰：南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医，善夫。晦庵注：南人，南国之人。恒常久也。巫所以交鬼神，医所以寄死生，故虽贱役，而尤不可以无恒。孔子称其言而善之。 衍义云：孟子曰：苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。 钞《孟子□滕文公章句上》：民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为己。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也。晦庵注：阳虎，阳货名虎，鲁季氏家臣也。天理人欲不容并立。虎之言此，恐为仁之害於富也。孟子引之，恐为富之害於仁也。君子小人每相反而已矣。 知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 衍义云：《礼记》曰：大道之行，天下为公，人不独亲其亲，子其子。 钞《礼记□礼运篇》之辞云：孔子曰：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子。孝慈之道广也。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。 道德真经衍义手钞卷之四竟 [book_title]卷之五 道德真经衍义手钞卷之五 五峰清安逸士王守正集 太上章第十七 太上，下之有之。其次，亲之，誉之。 衍义云：《左传》曰：太上有立德，其次有立功之类。 钞《春秋》襄公二十四年。穆叔如晋，范宣子逆之，问焉。曰：古人有言曰死而不朽，何谓也。穆叔未对。宣子曰：昔之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，谓刘累也。事见昭二十九年。在商为豕韦氏豕韦，国名。东郡白马县东南有韦城。在周为唐杜氏。唐、杜，二国名。殷末豕韦国於唐，周成王灭唐，迁之於杜，为杜伯。杜伯之子隰叔奔晋，四世及士会，食邑於范，复为范氏。杜今京兆杜县。晋主夏盟为范氏，其是之谓乎。穆叔曰：以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立，其是之谓乎。豹闻之，太上有立德，其次有立功，其次有立言。史佚周任臧文仲。虽久不废，此之谓不朽。若夫保姓受氏，以守宗枋，世不绝 祀，无国无之。禄之大者，不可谓不朽。 衍义云：上如标枝，下如野鹿。 钞《庄子□天地篇》：门无鬼答赤张满稽云：至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，下如野鹿。疏：上既无为，下亦纯朴，譬彼野鹿，绝君王之礼也。 衍义云：庄子曰：及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣。 钞《庄子□马蹄篇》云：及至圣人，蹩躠用力貌，强行兼爱之貌。踶跂，矜侍貌，诈立裁非之貌。蹩躠，踶跂，皆用心为仁义之貌。 衍义云：尧仁如天，就之者如日。舜有膻行，百姓悦之。故三徙成都，至邓之墟，来者十有万家。 钞《庄子□徐无鬼篇》之文。疏：舜避丹朱又不领众聚，故三度逃走移徙避之，百姓慕德从者十万，所居之处自成都邑。至邓墟，地名也。 衍义云：康衢之童谣咏尧。 钞《列子□伸尼篇》云：尧乃微服游於康衢，闻儿童谣曰：立我蒸民，莫匪尔极，不识不知，顺帝之则。蒸，众也。夫能使万物咸得其极者，不犯其自然之性也。若以识知制物之性，岂顺天之道哉。 衍义云：百姓之讴歌举舜誉之也。 钦《孟子□万章章句上》：孟子答万章云：舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子於南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜。讼狱者，不之尧之子而之舜。讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜。故曰天也。南河在冀州之南，即豫州也。讼狱，谓狱不决而讼之也。 其次，畏之，侮之。信不足，有不信。 衍义云：商人作誓，而民始叛。周人作会，而民始疑。 钞《春秋》昭公四年。楚子灵王会诸侯于申。会于申邑。椒举言於楚子曰：臣闻诸侯无归言诸侯不苟从服。礼以为归。椒举曰：夫六王二公之事，注云：六王之事，谓启有钓台之享，汤有景亳之命，武王有孟津之会，成王有歧阳之搜，康王有酆官之朝，穆王涂山之会也。二公之事，谓齐桓召陵之师，晋文践土之盟也。皆所以示诸侯礼也。诸侯所由用命也。夏桀为仍之会仍国，有缗叛之缗国之君。商纣为黎之搜，纣搜於东夷之黎国。搜，春猎名。东夷叛之。周幽为大室之盟，中岳大室也。夷狄叛周。因此叛周。皆所以示诸侯汰也。侈也。诸侯所以弃命也。今君以汰，无乃不济乎。王弗听。商书有汤誓之文。周有牧野孟津之会。 衍义云：心有孚之谓诚。 钞《易》中孚卦九五：有孚，孪如无答。孪如者，系其信之辞也。处中信以相交之时，居尊位以为孪物之主，信何可舍，故有孚，有孚故得无咎也。 衍义云：言可复之为信。 钞《论语□学而第一》。有子曰：信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。 衍义云：齐桓不背曹刿亦云曹沬之盟。 钞《史记》：曹沬者，鲁人也。以勇力事鲁庄公。庄公好力，曹沬为鲁将。与齐战，三败北。庄公惧，乃献遂邑之地以和。犹复以为将。齐桓公许与鲁会于柯而盟。桓公与庄公既盟于坛上。曹沬执匕首劫齐桓公。齐桓公左右莫敢动。而问曰：子将何若。曹沬曰：齐强鲁弱，而大国侵鲁亦以甚矣。今鲁城坏，即压齐境，君其图之。桓公乃许尽归鲁之侵地。既已言，曹沬投其匕首下坛，北面就群臣之位，颜色不变，辞令如故。桓公怒欲倍其约。管仲曰：不可。夫贪小利以自快，弃信於诸侯，失天下之援，不如与之。於是桓公遂割鲁侵地。曹沬三战所亡之地，尽复与鲁矣。 衍义云：晋人不弃伐原之言。 钞：晋人伐原。文侯将兵士伐原。晋侯围原，命三日之粮，原不降，命去之。谍出曰：原将降矣。军吏曰：请待之。公曰：信，国之宝也。民之所庇也。得原失信，何以庇之。所亡滋多，退一含而原自降。诸侯自此归附，如伐原之信也。 衍义云：吴起不亏移辕之赏。 钞《史记》：吴起，魏将也。欲伐秦，恐士卒军人不信，乃埋一车辕於市东门。书曰：如有人能移此辕於西门者，即给土田宅百亩，黄金百斤。三日，无人敢移。更书曰：能移者，给土田宅五百亩，黄金百斤。时有一人来移，依赐之。於是召募人伐秦，遂克。此则不亏移辕之赏也。 衍义云：魏侯不乖虞人之期。 钞《史记》：魏侯，魏文侯也。虞人，山泽之官也。文侯与虞人期猎，明日欲发，适与群臣饮酒乐，而天大雨，命驾适野。左右曰：今日饮酒乐，天又雨，将安之。文侯曰：吾不息於禽兽，吾与虞人期，岂可无一会期哉，恐失信，遂冒雨以赴也。 大道废章第十八 大道废，有仁义。 衍义云：庄子曰：鱼相忘乎水，人相忘乎道术。 钞《庄子□大宗师篇》云：泉涸，鱼相与处於陆，相呴以湿，相濡以沬，不如相忘於江湖。 智慧出，有大伪。 衍义云：庄子曰：去小智而大智明。 钞《庄子□外物篇》云：去小智而大智明。小智自私，大智任物。 衍义云：好行小慧，难矣哉。 钞《论语□卫灵公第十五》：子曰：群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉。小慧，私志也。言不及义，则放僻那侈之心滋。好行小慧，则行险侥幸之机熟。难矣哉者，言其无以入德，而将有患者也。 衍义云：庄子曰：夫马之真性，在乎齕草饮水翘足而立。 钞《庄子□马蹄篇》之文。义中载之已详，不复具载。 衍义云：太古之时，民不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。 钞：夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。疏：之，适也。赫胥，上古帝王也。亦言有赫然之德，使民胥附，故曰赫胥。盖炎帝也。云云含哺而熙戏，与婴儿而不殊；鼓腹而遨游，将童子而无别。 衍义云：屈折礼乐以匡天下之形，悬跂仁义以慰天下之心。 钞《庄子□马蹄篇》。疏：屈曲折旋行礼乐以正形体，企慕以慰心灵，於是踶跂自矜，好知自与，矫诈经营，利禄争归，而不知止。噫圣迹之过者也。 六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。 衍义云：《礼记》曰：大道之行也，不独亲其亲，不独子其子。 钞《礼记□礼运篇》云：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养也。又引孝慈者。《论语》：季康子问：使民敬忠以劝，如之何。子曰：临之以庄则敬，孝慈则忠。孝於亲，慈於众。《尔雅》云：善事父母曰孝。 衍义云：抉目剖心之臣。 钞《史记□殷本纪》云：子辛无道，天下为之纣。谧法残义损善曰纣。纣淫乱不止。微子数练不听，乃与太师，少师谋，遂去。比干王子也。曰：为人臣者，不得不以死争，乃强练纣。纣怒曰：吾闻圣人心有七窍，剖比干观其心。《庄子□盗坏篇》云：比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也。此抉眼部心之臣，盖为君昏乱而后显死节忠臣之名。故曰国家昏乱，有忠臣。 衍义云：瞽叟顽而舜称大孝。 钞《尚书□尧典》曰：瞽子，父顽，母嚣，象傲，克谐。以孝烝烝，又不格奸，大孝者。《孟子□万章章句上》；大孝终身慕父母，五十而慕者，予於大舜见之矣。 衍义云：曾皙严而参称能养。 钞《孟子□离娄章句上》：曾子养曾皙，必有酒肉，将彻，必请所与，问：有余，曰：有。若曾子则可谓养志也。事亲若曾子者可也。 绝圣弃智章第十九 绝圣弃智，民利百倍。 衍义云：庄子曰：掊击圣智，纵合盗贼，而天下始治矣。 钞《庄子□朕筐篇》云：掊击圣智。疏云：掊，打也。今言掊击者，亦贬斥仁义绝圣弃智之意，不贵难得之货，故纵舍盗贼，不假严刑；而天下太平也。 衍义云：去小智则大智明。 钞《庄子□外物篇》云：小智自私，大智任物。 衍义云：跖之徒问於跖：盗亦有道乎。曰：何适而无有道。 钞：《庄子□朕筐篇》之文义中已备。 衍义云：《庄子》：宋元君夜半而梦人被发窥阿门曰。 钞《庄子□外物篇》文。宋元君夜半而梦人被发窥阿门。成法师疏云：宋国君镒日元，即宋元君也。阿，曲也。谓阿房曲室之窥门义中已详。 绝仁弃义，民复孝慈。 衍义云：孟子曰：未有仁而遗其亲者也。未有义而后其君者也。 钞《孟子□梁惠王章句上》。孟子答王之辞。注云：遗者，犹橐也。后，不急也。言仁者必爱其亲，义者必急其君。 绝巧弃利，盗贼无有。 衍义云：巧，机巧也。谓雕琢刻削机械扃鐍之类。 钞《庄子□胠箧篇》云：然而巨盗至，则负匮揭箧，担囊而趋，唯恐缄縢、扃鐍之不固也。雕刻众形而不为巧，如卫人之刻枣猴，宋人之琢楮叶。琢者，治玉石也。既琢之而复磨之。《天地篇》云：为圃者忿然作色而笑曰：吾闻之吾师有机械者，必有机事。有机事者，必有机心。机心存於胸中，则纯白不备。 衍义云：珠玉斗斛权衡符玺之类。 钞《庄子□胠箧篇》云：为之斗斛以量之，十升为斗，五斗四升为斛。则并与斗斛而窃之。为之权衡以称之，权，秤锤也。衡，秤梁也。则并与权衡而窃之。 为之符玺以信之，符者，铜鱼木契也。玺者，王之玉印也。则并与符玺而窃之。 绝学无忧章第二十 绝学无忧，唯之与阿，相去几何。善之与恶，相去何若。 衍义云：庄子所谓俗学，以求复其初者。 钞《庄子□缮性外篇》之辞。注：已治性於俗矣。而欲以俗学复性命之本，所以求者愈非其道也。 人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉。 衍义云：《诗》云：夜未央，言更漏尚多也。 钞《毛诗□小雅□庭燎》：美宣王也。夜如何其，夜未央，庭燎之光，君子至止，鸾声锵锵。 孔德之容章第二十一 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍，其中有象。恍兮惚，其中有物。 衍义云：庄子所谓真君，今之所谓性者也。 钞《庄子□齐物篇》云：如是皆有为臣妾乎。其臣妾不足以相治乎。其递相为君臣乎。其有真君存焉。如求得其情与不得，无损益乎其真。此言凡得真性用其自为者，虽复皂隶，犹不颖毁誉而自安其业，故知与不知，皆自若也。 窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。 衍义云：犹乌足之根为跻增，人血之为野火，朽瓜之为鱼，贤女之为石。 钞《列子□天瑞篇》云：注言生死变化，胡可测度生於此者，或死於彼。死於彼者，或生於此，而一炁之变所适万形，此皆因其所感自然而变者也。《化书》 云：乌足，草名。郑氏注《尔雅》云：生木中，通名为蜴，所在皆异。 衍义云：晋惠帝时，张华为司空，其事甚详，不复再录。 道德真经衍义手妙卷之五竟 [book_title]卷之六 道德真经衍义手钞卷之六 五峰清安逸士王守正集 曲则全章第二十二 曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，小则得，多则惑。 衍义云：蔺相如屈於廉颇是也。 钞：廉颇、蔺相如同仕於赵。颇位在相如之下，因怒曰：吾有功於国，而居相如之下，吾所耻也。途见相如，吾必辱之。相如知其言，常引车以避之。其从者怪而问之曰：相国不畏强秦，而惧廉颇，何也。相如曰：秦所以不敢轻赵，者，畏吾与颇将军而已。吾若与颇将军相遇，两虎既斗，势不俱全，赵国之危，秦国之利也。吾所以避者，存国耳。岂私於身乎。颇闻之，负荆肉袒而谢焉。此乃彼必惧而自修整，以己之直能正於曲之效也。 衍义云：人有贤才而能支离其德。 钞《庄子□人间世》云：支离疏者，颐隐於脐，肩高于项，会撮头发也指天，五管五脏在上，两髀为胁。挫针治繲，足以糊口。鼓策楪，蓍也。播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂於其间。上有大役，则支离以有常疾不受工。上与病者粟，则受三锺六石四斗曰锺。与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年。支离其德者，不彰其用，不显其名。人能体此修身，岂不能保其常名哉。 衍义云：《易》曰：易简而天下之理得矣。 钞《系辞上》云：易简而天下之理得矣。注：天下之理莫不由於易简，而天下万事之理并得其宜矣。 衍义云：庄子曰：文灭质，博溺心。 钞《庄子缮性篇》云：知不足以定天下，然后附之以文，益之以博，文灭质，博溺心。疏云：博学而济世，不知质是文之本，文华则隐灭於素，质博是心之末，搏学则没溺於心灵，唯当绝学而去文，方会无为之美也。 衍义云：列子曰：学者以多方丧生。 钞：《列子□说符篇》云：心都子曰：大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。卢注：羊以喻神，守神不失为道也。一失其羊而奔波歧路，不可得矣。但守其神，为无丧无得而为无待也。多方於仁义，亦若是矣。 衍义云：庚桑子曰：万人操弓，共射一雕，雕无不中。 钞《列子□清神第一》云：夫一哀一乐，犹搴正性，况万物之众，而能拔擢以生心神哉。故万人弯弧以向一鹄，鹄能无中乎。此言鹄是奸黠之鸟，故人皆之於射此，喻人心万端，情乱心荡，如彼鹄中静也。万物眩曜，以惑一生，生能无伤乎。 衍义云：惟水为几於道，一西一东，而物莫不能伤。 钞《孟子□告子章句上》。告子曰：性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。此言水性顺下，利物不争，而物亦莫之伤也。 是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。 衍义云：虞舜明四目。 钞《尚书□舜典》之文。月正元日，舜格于文祖，询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。注：询，谋也。辟，开也。舜既告庙即位，乃谋治於四岳之官，开四方之门，以来天下之贤俊。广四方之视听，以决天下之拥蔽。 衍义云：《淮南子》载：赵简子死，未葬。中牟不助祭，襄子起兵攻之。钞出《淮南子》。载之已详，不复录之。 希言自然章第二十三 希言自然，飘风不终朝，骤雨不终日。 衍义云：希者，疏也，少也。《易》曰：吉人之辞寡，躁人之辞多。 钞《易系辞》之文也。云将叛者，其辞惭，中心疑者，其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。此六种之辞，唯吉人之辞寡，所以证解希言自然也。 孰为此者，天地。天地尚不能久，而况於人乎。 衍义云：人处天地之间，不似毫末之在马体乎。 钞《庄子□秋水篇》云：人处天地之间，不似毫末之在马体乎。此其比万物也，不似毫末之在马体，小大之辩，各有阶级，不可相跂，曾何足以介怀也。 同於道者，道亦得之。同於德者，德亦得之。同於失者，失亦失之。信不足，有不信。 衍义云：人以类相从，故虎啸风生。 钞《易》乾九五之辞云：云从龙，风从虎。龙是水畜，云是水气，故龙吟景云生，是云从龙也。虎是威猛之兽，风是震动之气，故虎啸则谷风生，是风从虎也。有情感於无情，此明气同则应也。 衍义云：鹤鸣子和。 钞《易》上系辞：鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。正义云：鸣鹤在幽阴之处，虽鸣在幽阴，其子在远而和之。以其同类相感召故也。我有好爵者，言我有美好之爵在身，不自独有。吾与汝外物其靡散之，谓能散於外物，物亦感我之恩，亦来归从於我。 衍义云：性殊则肝胆楚越，性分异也。道合则夷夏同人，以类相从，物无违者。犹方诸挹月而水流。 钞：东海方诸之间，有巨蚌。长尺有二寸，因名方诸。取其壳以柔白，拭之良久，以月照之，以器承之，则得水焉。 衍义云：阳燧照日而火就。 钞：阳燧者，范金为器，其形如杯，或类镜焉。以玄缯洁之，以日照之，以艾承之，则得火焉。二者因日月之光，以气类相感，而生水火焉。 跂者不立章第二十四 跂者不立，跨者不行。 衍义云：趺者举踵而望。跨者以跨挟物也。 钞唐杜天师义曰：以足脂蹑地谓之跂。暂有延望而希久立，斯为难矣。 延颈举踵，陈后《长门赋》望幸之词也。跨挟於物而求久行，亦不可得也。喻人不能推心，信真，怀疑於道，暂具一念，便望有成，难矣哉。 衍义云：岂不闻寿陵余子之学行於邯郸，未得国能，又失其故行，直匍匐而归耳。 钞《庄子□秋水》。西华法师疏：寿陵，燕之邑。邯郸，赵之郡。弱龄未壮，谓之余子。赵郡之地，其俗能行。故燕国少年远来学步，既乖本性，未得赵国之能，舍己效人，更失寿陵之故，是以用手踞地，匍匐而还也。 自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。 衍义云：阳子居南之沛，至於粱而遇老子。老子中道仰天而叹曰：始於汝为可教，今不可也。以其骄气愈於往昔也。阳子居请问其过。老子曰：而睢睢，而旴旴，而谁与居。 钞《列子□黄帝篇》云：阳朱，字子居。云睢睢旴旴，何自居处，而夸张若此。睢则逆而不顺，旴则干而不直，盖内视己败，而外若有营之意。 衍义云：若坎井之蛙，谓□东海之鳖曰：吾乐欤。吾出跳乎井干之上，入休乎缺甃之崖，赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭附，擅一壑之水，而跨跱坎井之乐，此亦至矣。子奚不时来入观乎。东海之鳖左足未入，而右已絷拘束矣，於是远巡告之海曰：坎井之蛙，闻之皆惊视自失貌然自失也。岂非自是者不彰乎。 钞《庄子□秋水篇》。西华法师疏；坎井犹浅井也。蛙，蛤蟆也。干，井栏也。甃，井中累砖也。跗，脚趺也。腋，臂下也。颐，口下也。东海之鳖，其形宏巨，随波游戏，暂居乎陆，而蛤蟆小虫，处於小井，形容既劣，居处不宽，自得於井中，见巨鳖而不惧云：我出则跳出井栏之上，入则休身乎破砖之崖，游泳则接腋持颐，蹶泥则灭跗没足，顾瞻虷蟹之类，俯视科斗之徒，逍遥快乐，无如我者也。 衍义云：自伐者，若郑人缓呻吟裘氏之地，祗三年而缓为儒，河润九里，泽及三族。父母妻。 钞《庄子□列御寇篇》之文。其文已全，不复重录。疏：呻吟，咏读也。裘氏，地名也。祇，适也。郑人名缓，於裘地学问，适经三年而成儒，道、儒、墨相与辩，其父助翟，十年而缓自杀，此岂非自伐者无功乎。 衍义云：自矜者，若晋史齐王同起兵讨赵王伦，其文详，不复录。侈於性则盈。 钞《庄子□骈拇篇》云：骈拇枝指，出乎性哉。而侈於形，附赘悬疣，出乎形哉，而侈於性。 有物混成章第二十五 有物混成，先天地生。 衍义云：庄子曰：道在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长於上古而不为老。 钞《庄子□大宗师篇》云：在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长於上古而不为老。疏：太极，五气也。六极，六合也。且道在五气之上不为高远，在六合之下而不为深邃，先天地生不为长久，长於上古不为耆艾。言道非高非深非久非老，故道无不在，而所在皆无者也。 衍义云：《易》所谓太极者是也。 钞《易系辞》云：是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。注云：夫有必始於无，故太极生两仪，太极者，无称之称，又可得而名，取其有之所极，况之太极者也。四象者，金木水火是也。 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。 衍义云：且形影因待，犹言独化。 钞《庄子□齐物论》云：罔两问影曰：曩子行，今子止。曩子坐，今子起。何其无特操与。影曰：吾有待而然者邪。吾所待又有待而然者邪。吾待蛇蚹蜩翼邪。恶识所以然。恶识所以不然。郭注云：若待蛇蚹蜩翼则无特操之所由未为难识也。今以不识者，正由不待斯类而独化，故耳云。故衍义取以为说者，以证独立，而不改也。 衍义云：敛则纯精之物，藏乎黍米。 钞：黍米者，《度人经》之辞。薛幽栖注曰：黍米者，即五谷之首。米即生人之本，言人得经如人命之资，米衍义取此，盖言道之为物大财遍乎太虚，小则藏乎黍米。明妙道无不包容不累诸有，何有危殆哉。故曰周行而不殆。 衍义云：周流六虚，应用不穷。 钞《周易□下系辞》云：《易》之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。盖言大道一元之气，周遍流动於六爻之位，乃至天地之内，四方上下之中，而应用不穷，故曰周行而不殆也。 吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 衍义云：字者表其德。名者定其体。 钞唐杜天师《广圣义》云：夫名物者，以其体。字物者，以其德。物生而名立，事之常也。未有无名之物矣。《春秋》桓公六年九月丁卯，子同生。公问名於申繻。对曰：名有五：有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信，若唐叔虞、鲁公子友是也。以德命为义，若文王昌、武王发是也。以类命为象，若孔子有象尼丘山是也。取於物为假，如伯鱼生，有人馈鱼，因名曰鲤是也。取於父为类，若子同生，与父同日生是也。 衍义云：先天地生，难以言其氏族。钞：氏族者，《春秋》隐公八年冬，公子无骇卒，公子羽父请谥於族。公问族於众仲。仲对曰：天子建德，因生以赐姓，胙之以土而命之氏。诸侯以其王父字为谥，因以为族，官有世功，则有官族，谓取旧官旧邑为族也。邑亦如之。公命以字为展氏。无骇即公子展之孙也，故为展氏。 故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。 衍义云：普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。 钞《孟子□万章章句上》之辞。咸丘蒙曰：孟子弟子也。舜之不臣尧，既得闻命矣。《诗》云：《诗小雅北山》之篇。普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。普，徧也，率，循也。 衍义云：自地而上，皆属于天。 钞：地上属天者。《列子□天瑞篇》云：杞国有人，忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之忧者，因往晓之，曰：天积炁耳，亡处亡炁。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎。若论此传，文广意深，不能徧举。且据天积炁而论之，既云终日在天中行止，则知自地之上，皆属於天也。故云：不必高远，苍苍之谓也。又《庄子□逍遥游篇》云：天之苍苍，其正色耶。其远而无所至极耶。其视下也，亦若是而已矣。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 衍义云：人谓王也。人法地之安静，故无为而天下功。 钞《庄子□天道篇》之文也。云：天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。疏云：王者，同两仪之含育，顺四序以苑生，任万物之自为，故天下之功成矣。 道德真经衍义手妙卷之六竟 [book_title]卷之七 道德真经衍义手钞卷之七 五峰清安逸士王守正集 重为轻根章第二十六 重为轻根，静为躁君。 衍义云：龙蛇蟠屈沉静，则变化升腾。虎豹威猛躁动，故遭射猎夭亏。 钞《易下系辞》云：尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之垫，以存身也。疏：尺蠖之虫初行必屈者，欲求在后之信也。言信必须屈，屈以求信，是相须也。龙蛇之垫以存身者，言静以求动也。龙蛇初垫是静也。以此存身，身存则变化飞腾可知矣。《庄子□庚桑楚》云：庚桑子曰：姓庚桑，名楚，老君之弟子。小子来，夫函车之兽，兽大如车。介而离山，则不免乎罔罟之患。其兽极大，口能含车，孤介离山，则不免罗网为其患害。 是以君子终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。 衍义云：荣如南荣之类，行以轻为速，然不可以无辎重。 钞《庄子□庚桑楚》之文。南荣趎蹴然正坐曰：若越之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪。庚桑子曰：今吾才小，不足以化子，子胡不南见老子。南荣趎羸粮，七日七夜至老子之所。此言求学以轻为速，尚果七日之粮，虽有荣观，岂容离辎重乎。 奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失臣，躁则失君。 衍义云：人君为万乘之尊，处大宝之位。 钞《孟子□梁惠王章句上》云：万乘之国。注：乘，车数也。万乘之国，天子畿内地方千里，出车万乘。《易下系辞》云：圣人之大宝曰位。何以守位，曰：仁。何以聚人，曰：财。正义曰：言圣人大可宝爱者，在於位耳。位是有国之地，宝是有用之物，若以居盛位能广济无疆，故称大宝也。 衍义云：坐招窜及，不得事君。 钞《尚书□舜典》云：流遣之远出。共工於幽州，少昊氏有不才子，天下谓之穷奇，即共工也。为尧水官。幽州在北方，即幽郡之地，庄子说幽都。放放置也，放置之不得他适也。讙兜於崇山，昔帝鸠氏有不才子，天下谓之混沌，即讙兜也。为党共工於南裔也。窜窜则驱逐禁锢之。三苗於三峗，缙云氏有不才子，天下谓之饕餮，为尧诸侯。封三苗之国，国在左洞庭，右彭蠡居豫章，近南岳。三峗，山名。在西裔，即秦州西羌地。殛极则拘囚困苦之。鲧於羽山。鲧乃禹王之父。治水无功。四人皆包藏凶恶，不遵尧化，故投诸四裔。 衍义云：君不密则失臣，臣不密则失身。 钞《易系辞》云：君不密则失臣，臣不密则失身。几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。几，谓几微之事，当须慎密预防祸害。若不密漏泄，祸害交起，是害成也。 衍义云：《左传》宣公九年，陈灵公与孔宁、仪行父通於夏姬。 钞：义文已备，不复重录。 衍义云：韩信破齐。义中全备，不复再录。 善行章第二十七 善行，无辙迹。善言，无瑕谪。善计，不用筹算。善闭，无关键而不可开。善结，无绳约而不可解。 衍义云：犹庄子之所谓卮言。卮言者，酌中之言。 钞：夫卮言者，《庄子□寓言篇》云：寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。因以蔓衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰无言。言无言，终身言，未尝不言。，有自也而可，有自也而不可，有自也而然，有自也而不然。恶乎然，然於然。恶乎不然，不然於不然。恶乎可，可於可。恶乎不可，不可於不可。物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久。夫欲发言，能合乎此，有何瑕谪之过乎。故曰：善言无瑕谪。 衍义云：庄子曰：一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其几乎。 钞《庄子□齐物论》云：天下莫大於秋毫之末，而泰山为小。莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎。既已为之一矣，且得无以言乎。一与言为二，二与一为三。自此已往，巧历不能得，而况其凡乎。故自无适有已至於三，而况自有适有乎。无适焉，因是已。此贵於无所适，而复於一之初，与道同体，何假筹算乎。故曰：善计不用筹策也。 衍义云：九窍者，精神之门也。 钞《庄子□智北游篇》。庄子曰：夫昭昭生於冥冥，有伦生於无形，精神生於道，形本生於精，而万物以形相生，故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其生无涯，无门无房，四达之皇皇也。此言以不来为来，以不往为往，自然之性游无进之涂者，放形骸於无进之间，寄精神於八方之表，是以出入无门户，来往无边际，故能宏达四方，大通万物也。今衍义取为精神之门，可谓善闭无关键而不可开。 是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。 衍义云：至于瓦号梯牌，咸有所施，故曰常善救物。 钞《庄子□智北道篇》。东郭子居东郭也。问於庄子曰：所谓道，恶乎在。庄子曰：无所不在。东郭曰：期而后可。欲令庄子指名所在。庄子曰：在蝼蚁。曰：何其下耶。曰：在稊稗。曰：何其愈下耶。曰：在瓦甓。曰：何其愈甚耶。曰：在屎溺。东郭子不应。庄子曰：夫子之问也，故不及质。此言道虽清高，物无贵贱，皆遂其性而无弃之也。 衍义云：《淮南子》载公孙龙在赵之时。 钞：此《淮南子鸿烈解道应训篇》之文。义中已备，不复重序。大抵证解常善救人，故无弃人之义也。 故善人，不善人之师。不善人，善人之资。 衍义云：昔楚将子发好求有伎之士。 钞《淮南子鸿烈解道应训篇》之文。楚将子发，好求伎道之士。义中备载，不须重录。大抵证解不善人，善人之资也。 不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙。 衍义云：寻其至理，出自天性，是曰独化。 钞：《庄子》形影因待者。《庄子□齐物论篇》郭象注云：若待蛇蚹蜩翼，则无特操之所由，未为难识也。今以不识者，正由不待斯类而独化故耳。今玄同逸士，取此以为证者，以证其独化出自天性，何在贵爱耶。 衍义云：伯乐不能御驽骀为骐骥。 钞：伯乐者，姓孙，名阳，字伯乐。秦穆公时人。善治马者也。驽骀者，钝马也。骐骥者，龙马也。言伯乐虽能治马，亦不能使钝马为龙马也。 衍义云：良匠不能伐樗栎为栋梁。 钞：夫樗者，《庄子□逍遥进篇》云：惠子姓惠名施；庄子友人，亦云门人。谓庄子曰：吾有大树，人谓之樗。噢之则奥，恶木之类也。其大木拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言大而无用，众所同去也。庄子曰：子独不见狸狌乎，卑身而伏，以候傲者。伺傲慢野鼠而捕之。东西跳梁，不避高下。中於机辟，死於罔罟。亦犹执持圣迹之人，矫情伪行，以要前利，不避危亡，后必有患也。今夫牦牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之於无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉。又引栎者，《庄子□人间世》云：匠石之齐，至乎曲辕，谓曲道也。崔云道名。见栎杜树。其大蔽牛，絜约束也。之百围，径尺谓围。其高临山，十仞七尺曰仞。而复有枝，其可以为舟者旁· 十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何耶。曰：已矣，勿言之矣。散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为门户则液，津液脂槅不受斤斧者。以为柱则蠹。是不材之木，无所可用，故能若是之寿。今取此以为说者，言师资授受之道，若遇天性能者，可教而成材器也。若无天性，虽教不成，亦如伯乐不能御驽骀为骐骥，良村不能伐樗栎为栋梁者也。 衍义云：列子师老商氏，友伯高子，而得风仙至内外进矣。 钞《列子□黄帝篇》之文云：列子师老商氏，友伯高子，进二子之道，乘风而归。尹生闻之，从列子居，数月不省合。因间请蕲其术者，十反而十不告。尹生怼而请辞，列子又不问。尹生退数月，意不已，又往从之。列子曰：汝何去来之频。尹生曰：曩章戴有请於子，子不我告，固有憾於子。今复脱然，是以又来。列子曰：曩吾以子为达，今汝之鄙至此乎。姬将告汝所学於夫子者矣。自吾之事夫子友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一盻而已。五年之后，心庚念是非，口更言利害，夫子始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，庚无是非，从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，亦不知夫子之为我师，若人之为我友，内外进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝形释，骨肉都融，不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳，竟不知风乘我耶，我乘风耶。今汝居先生之门，曾未浃时，而怼憾再三，汝之片体将气所不受，汝之一节将地所不载。履虚乘风，其可几乎。尹生甚作，屏息良久，不敢复言。若列子与老商氏，真可谓师资相忘者也。今取此证解不贵其师、不爱其资之义也。 衍义云：孔子见太公任，然后辞其交游，去其弟子。 钞《庄子□山木篇》云：孔子围於陈蔡之间，七日不火食。太公任往吊之曰：子几死乎。曰：然。子恶死乎。曰：然。任曰：子尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐，是舒迟不能高飞之貌。而似无能，引援而飞，迫胁而栖，进不敢为前，退不敢为后，食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，与群俱也。而外人卒不得害，是以免於患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：自伐者无功，功成者隳，名成者亏。孰能去功与名而还与众人。道流而不明居，德行而不名处，纯纯常常，乃此於狂，削迹捐势，不为功名。是故无责於人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉。孔子曰：善哉。辞其交游，去其弟子，逃於大泽，衣裘褐，食橡栗，入兽不乱群，入鸟不乱行，鸟兽不恶，而况人乎。 衍义云：七圣皆迷，无所问涂。 钞《庄子□徐无鬼篇》之文。黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、謵前马，二人先马导也。昆阍、滑骨稽后车，至于襄城之野，七圣皆迷，今汝州有襄城县，在泰隗山南，即黄帝访道之所也。自黄帝已上至于滑稽，总有七圣也。注云：圣者，名也。名生而物迷矣。虽欲之乎，大隗其可得乎。无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉，童子得道人也。曰：若知具茨之山乎。曰：然。若知大隗之所在乎，曰：然。黄帝曰：异哉小童，非徒知具茨之山，又知大隗之所在。请问为天下。小童曰：夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉。 知其雄章第二十八 知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴＃1。 衍义云：草木之蕃也为荣。 钞：草木蕃，《周易》坤卦文言之辞云：天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。孔颖达正义云：此一节明六爻辞，天地变化谓二气交通，生养万物，故草木蕃滋。 朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。 衍义云：子贡问夫子曰：赐也何如。子曰：女器也。 钞《论语□公冶长第五》之文。子贡问曰：赐也何如。子曰：女器也。曰：何器也。曰：瑚琏也。器有用之成材，夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋，皆宗庙盛黍稷之器而饰以玉，器之贵重而华美者也。 将欲章第二十九 将欲取天下而为之，吾见其不得已。 衍义云：舜避尧之子於南河之南，天下诸侯朝觐、讼狱、讴歌者，不之尧之子而之舜，非所谓力取天下也。 钞《孟子□万章章句上》之文。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕。舜避尧之子於南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜。讼狱者，不之尧之子而之舜。讴歌者，不讴歌尧之子而之舜。故曰：天也。夫然后之中国而践天子位焉。今取此为证，言舜之为君，天与之，民归之，非力取而为之也。 天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。 衍义云：神器者，大宝之位，是天地神明之器也。 钞大宝之位，《易系辞》云：天地之大德曰生。圣人之大宝曰位。何以守位，曰仁。此言天下之大，有神以主之，岂可以力而取之乎。虽得之，必失之，可不慎欤。 衍义云：《庄子》载天根游於殷汤，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：请问为天下。无名人曰：去，汝鄙人，何问之不豫也。 钞：《庄子□应帝王篇》。天根姓名也游於殷汤，至蓼水之上，适遭无名人而问焉。天根，无名，并为姓字。寓言问答也。殷汤，殷山之阳。梦水在赵国界内。天根遨游於山水之间，适遇无名人而问之，意在天下。无名又曰：汝游於淡，合气於漠，顺物自然而无私容，而天下治矣。 衍义云：七窍凿而混沌死。 钞《庄子□应帝王篇》之辞。载之已详，不复重录。 衍义云：鞭策威而马力竭。 钞《庄子□马蹄篇》之辞。大道废，章中已备，不复重录。 是以圣人去甚，去奢，去泰。 衍义云：故仲尼不为已甚。 钞《孟子□离娄章句下》云：孟子曰：仲尼不为已甚者。注杨氏曰：言圣人所为本分之外不加毫末，非孟子真知，孔子不能是以称之。 衍义云：礼，与其奢也，宁俭。 钞《论语□八佾第三》之辞。子曰：大哉问。礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。此孔子答林放鲁人之言也。 衍义云：舜受尧之天下，而不以为泰也。 钞《孟子□滕文公章句下》。彭更孟子之弟子也。问曰：后车数十乘，从者数百人，以传食於诸侯，不亦泰乎。孟子曰：非其道，则一箪食不可受於人。如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎。此言圣人於施为之中有三者之过，必为亡败之祸。故皆去之，谦抑自居，冲虚自守，则与道合。真必无过分之累矣。 道德真经衍义手妙卷之七竟 ＃1 『知其荣』前疑缺一段文字。 [book_title]卷之八 道德真经衍义手钞卷之八 五峰清安逸士王守正集 以道佐人主章第三十 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。 衍义云：杀人之父者，人亦杀其父。杀人之兄者，人亦杀其兄。 钞《孟子□尽心章句下》之文。孟子曰：吾今而后知杀人亲之重也。杀人之父，人亦杀其父。杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。注：一问者，我往彼来问一人耳。其实与自害其亲无异也。 衍义云：出乎尔者，反乎尔者也。 钞《孟子□梁惠王章句下》，邹与鲁哄，穆公问曰。，斗声也。孟子对曰：凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。而君之仓库实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：戒之戒之，出乎尔者，反乎尔者也。夫民今而后得反之也。君无尤焉。 衍义云：楚灵王，齐愍王、秦始皇、汉孝武，或以杀其身，或以祸其子孙。 钞：楚灵王者，《春秋》昭公十三年，楚公子比、子干公子黑肱、子晢公子、弃疾蔓成然、蔡、朝吴大夫。帅陈、蔡、不羹、许、叶之师，因四族之徒四族谓薳氏、许围、蔡洧、蔓成然。以入楚。杀太子禄及公子罢敌，使观从从师于乾溪，而遂告之，告其兵使畔楚。师及訾梁而溃。王闻群公子之死也，自投于车下曰：人之爱其子也，亦如余乎。王曰：予杀人子多矣，能无及此乎。岂非天报我乎。右尹子革曰：请待于郊，以听国人。王曰：众怒不可犯也。曰：若入于大都而乞师于诸侯。王曰：皆畔矣。曰：若忘於诸侯，以听大国之图君也。王曰：大福不再，只取辱焉。然丹乃归于楚。子革。王缢于芋尹申亥氏。灵王至共家而镒死，此岂非杀其身而祸及其子孙乎。《通鉴》齐愍王三十一年，燕上将军乐毅以秦、魏、韩、赵之师伐齐。毅曰：齐王伐功矜能，谋不逮下，废黜贤良，信任谄谀，政令戾虐，百姓怨怼，其民必畔，齐可图也。愍王出走莒。楚使淖齿将兵救齐。因为齐相。齿欲与燕分齐地，乃执愍王而杀之。苟子曰：国者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之。及其綦也，索为匹夫，不可得也。齐愍、宋献是也。此非无道，或以杀其身乎。秦始皇正立元年乙卯至二十六年庚辰，平诸侯，灭六国，自号始皇。三十七年秋七月，于沙丘平台崩。胡亥立，称二世。三年，丞相赵高恐诛及其身，阴令咸阳令阎乐将史卒千余人至望夷宫。阎乐前即二世，数曰：足下骄恣，诛杀无道，天下共畔足下，足下其自为计。乐麾其兵进。二世自杀。乃立子婴为秦王。高祖元年冬十月，沛公至灞上。秦王子婴素车、白马，系颈以组，封皇帝玺、符节，降轵音只《字书》 云：车轮之穿为道道旁。羽引兵西屠咸阳，杀秦降王子婴，烧秦宫室。子婴立四十六日以至国亡身死，此岂非祸其子孙乎。汉武帝征和二年四月，帝如甘泉。秋七月，皇太子据杀使者江充，白皇后发兵反。诏丞相屈牦讨之。据罢走湖，皇后卫氏及据皆自杀。胡氏曰：武帝意广欲多，穷兵黩武，大兴土木，巡游不休，民力既殚，盗贼蜂起，而后大祸及其子孙，不亦宜乎。 师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。 衍义云：田荒石露，荆棘生焉。 钞：田荒石露者，《庄子□渔父篇》云：官治其职，人忧其事，乃无所陵，故田荒石露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长幼无序，庶人之忧也。此明大军之后，农民失业，田土荒废，荆棘乱生，必有凶年之兆也。 故善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，是果而勿强。 衍义云：自圣人画卦，弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下。 钞《周易系辞下》之文。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。睽者，乖也。物乖则争端兴，弧矢之用，所以威乖争也。此圣人不得已而用之，以示其威，初非嗜杀人者也。 衍义云：庚桑子曰：原兵之所起与始有人俱。又曰：有此咽药而死者，欲禁天下之医，非也。至征伐不可偃於天下，言善以道佐人主者，当守雌静，不可以兵强天下。若为敌所侵，不得已而应之，故曰善用也。 钞此皆《亢仓子□兵道篇》之文也。今取以为证者，言兵虽不可废，亦不可恃此，戒以兵强於天下。 衍义云：《春秋》曰：杀敌为果。 钞：《春秋》宣公二年春，郑公子归生受命于楚，伐宋。宋华元帅乐莒司寇御之。二月壬子，战于大棘，宋师败绩，囚华元，囚以明其生获。获乐莒，及甲车四百六十乘，俘二百五十人，馘百人。宋大夫狂狡辂迎也郑人，郑人入于井，狂狡，宋大夫也。倒戟而出之，获狂校。君子曰：失礼违命，宜其为擒也。戎，昭果毅以听之之谓礼。听谓常存於耳，着於心，想闻其政令。杀敌为果，致果为毅。言易之，而反之，必为戮矣。易之，戮也。将战，华元杀羊食士，其御羊斟不与。及战，曰：畴昔前日也之羊，子为政。今日之事，我为政。与之郑师，故败。君子谓：羊斟非人也。以其私憾，败国珍尽也。民，於是刑孰大焉。《诗》所谓人之无良者，《诗小雅》义，取不良之人相怨以亡也。其羊斟之谓乎。是知杀敌为果，即止敌也。事不得已而用兵，用以止敌，令不为寇，故曰不敢以取强。 衍义云：成汤胜夏而有暂德之言。 钞《商书□仲虺汤之左相。之诰》。成汤放桀于南巢，地名惟有惭德。曰：予恐来世以台为口实。此言汤虽顺天应人，然承尧舜禹授受之后，於心终有所不安，故愧其德之不古，若又恐天下后世藉以为口实也。 衍义云：归亳而有临渊之惧。 钞《汤语》。王归自克夏，至于亳，诞告万方。亳，汤所都，在宋州谷熟县。俾我一人辑和也宁尔邦家，兹朕未知获戾于上下，栗栗危惧，若将坠陨也于深渊。天使我辑宁尔邦家，其付予之重，恐其不足以当之，未知已得罪于天地与否，惊恐忧畏若将坠於深渊。 衍义云：春秋时，吴尝破越，而有轻楚之心。 钞《春秋》义中已详，不复重录。 物壮则老，是谓不道，不道早已。 衍义云：道者，长於上古而不为先。钞《庄子□太宗师篇》之文。在太极之先而不为高，六极六合之下而不为深，先天地生而不为久，长於上古而不为老，此言道无不在而所在皆无。有物混成章中载之已详。 夫佳兵章第三十一 君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。 衍义云：若夫蛮夷猾夏，寇贼奸宄。 钞《舜典》之文。舜帝命皋陶曰：蛮夷猾乱也夏，寇劫人曰寇贼杀人曰贼奸在外曰奸宄在内曰宄，汝作士，理官也。五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居。惟明克允。此舜命皋陶作士，蛮夷戎狄，猾乱中夏，害于良民，汝为士理治之，必当致其明察，乃能使刑当其罪而人无不信服也。五服，服其罪也。三就，孔氏以为大罪於原野，大夫於朝，士於市。五流，五等象刑之当宥者也。五宅三居者，流虽有五而宅之但为三等之居，如列爵惟五分，土惟三也。不免用兵御敌征伐而已，故曰：有道君子不得已而用之也。 衍义云：克定祸乱，应敌为用。得隽曰克，凶暴及人曰祸，反德肆迷曰乱。 钞：克定祸乱，乃齐太公姜子牙钓於磻溪，剖鱼得玉璜，中有此书名曰《六韬》。一曰文韬，经邦立国不越天常。二曰武韬，克定祸乱威伏八方。三曰龙韬，燮理阴阳不逾时令。四曰虎韬，善用爪牙群凶自挫。五曰豹韬，臂时戡难智在权机。六曰犬韬，探听至微或成奇变。韬者，藏也。兵机权变不可轻以示人，故以韬藏隐晦为义。 衍义云：非贪土地利财宝也。 钞：汉宣帝时，韦贤为丞相。元康中，匈奴遣兵击汉，屯田军师不能下。上与后将军赵充国等议，欲因匈奴衰弱，出兵击其右地，使不敢复扰西域。丞相上书谏曰：臣闻之救乱诛暴者，谓之义兵，兵义者王。敌加於己，不得已而起者，谓之应兵，兵应则胜。争恨小故不忍忿怒者，谓之忿兵，兵忿则败。利人土地货宝者，谓之贪兵，兵贪则破。恃国之大，矜民之众，欲见威於敌者，谓之骄兵，兵骄则灭。此五者，非但人事，是以玄同，取以为证，以证其果，而不得已，是果而勿强。上文与《文子□兵道篇》同。 衍义云：楚白公胜作乱，差使屈，市南宜僚弄丸而两家之难解，孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵。 钞《庄子□徐无鬼篇》之文。义中载之已详，不复再录。今取玄同以为说者，言市南宜僚、孙叔敖皆以不道之道、不言之辩而两家之难自解，可谓不战而善胜，恬淡而为上者也。 胜而不美而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可得志於天下。 衍义云：孟子所谓今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者。 钞《孟子□梁惠王章句上》。孟子见梁襄王襄王，惠王之子，名赫。出，语人曰：望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：天下恶乎定。对曰：定于一。孰能一之。王再问对曰：不嗜杀人者能一之。嗜，好也，甘也。今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之。 衍义云：《列子》载赵襄子使新稚穆子攻翟，胜之。 钞《庄子□说符篇》之文。义中载之已详，不复重录。 吉事尚左，凶事尚右，偏将军处左，上将军处右，言以丧礼处之。 钞：尚左、尚右，此《礼记□檀弓篇》之文。义中已详，不复重录。今取此以为说者，若有勇士战胜而获功，升为上将军，居右而主杀，故云战胜则以丧礼处之，不足上也。 道常无名章第三十二 道常无名。朴，虽小，天下不敢臣。侯王若能守，万物将自宾。 衍义云：世之材器，有明可以役其视，有聪可以役其听，有勇可以役其力，有辩可以役其词，此诸有名皆无为之所役，惟道朴无名。 钞《列子□仲尼篇》云：郑之圃泽多贤，东里多才。圃泽之役有伯丰子者，役犹弟子行过东里，遇邓析。邓析顾其徒而笑曰：为若舞舞弄彼来者为而欲欺弄於伯丰奚若。其徒曰：所愿知闻也。邓析郑之辩智之士。谓伯丰子曰：汝知养养之义乎。爱人养而不能自养者，犬豕之类也。养物而物我用者，人之力也。使汝之徒，食而饱，衣而息，执政之功也。长幼群聚，而为牢藉庖厨之物，奚异犬豕之类乎。伯丰子不应。伯丰子之徒者越次而进曰：大夫不闻齐鲁之多机乎。有善治土木者，有善治金革者，有善治声乐者，有善治书数者，有善治军旅者，有善治宗庙者，群才备也。而无相位者，无能相使者。而位之者无知，使之者无能，而知之与能，为之使焉。执政者乃吾之所使，子奚矜焉。邓析无以应，目其徒而退。此言有知有才有能为无知无才无能者所使也。何足贵哉。是故怀抱道朴之人，不彰名誉，不显才能，昏昏默默，逍遥於世，而无敢使之者。凡人见之者，不假言说，目击而道存，自然宾服而从化矣。故经云：道常无名。朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守，万物将自宾。 衍义云：不假威武劝赏物，不知其然而自宾矣。 钞《孟子□滕文公章句下》云：孟子答景春景姓春名，魏国人也。之辞。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之。不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。此言侯王若能以道自守，万物自知宾服，何用威武哉。 衍义云：尘垢□糠足以陶铸尧舜。 钞《庄子□逍遥游篇》之文。云：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢□糠将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事。注：尧舜者，世事之名耳。为名者非名也。故夫尧舜者，岂直尧舜而已哉。必有神人之实焉。今所称尧舜者，徒名其尘垢□糠耳。 道德真经衍义手妙卷之八竟 [book_title]卷之九 道德真经衍义手钞卷之九 五峰清安逸士王守正集 知人者智章第三十三 知人者智，自知者明。 衍义云：若辩黑白。 钞《庄子□外篇天运篇》。庄子曰：夫鹄又作鹤。不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴不足以为辩。此言黑白得之自然。不在浴而白黔而黑也。 衍义云：智者，察人之邪正。 钞《孟子》曰：存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉。胸中不正，则眸子盹焉。听其言观其眸子，人焉厦哉。人焉庾哉。庾。匿也。此言人之邪正，观其眸子即可见也。盖人与物接之时，其神在目，故胸中正，则精神而明。不正，则神散而昏。以此察之，则人之邪正善恶，不可得而匿矣。故曰：知人者智，自知者明。 衍义云：如别妍丑。 钞《九幽忏》第五卷中云：报应因缘，如影逐形，譬如浄镜照人，媸妍自别。善恶之业，理亦如然。 衍义云：而不能见其睫。 钞《庄子□庚桑楚》之文。老子曰：向吾见若眉睫目毛也。之间。 衍义云：复以自知。 钞《周易系辞》云：复以自知，言既能反复求诸己，则自知得失也。 胜人者有力，自胜者强。 衍义云：常胜之道。 钞《列子□黄帝篇》之文。天下有常胜之道，有不常胜之道。常胜之道曰柔，不常胜之道曰强。二者亦知亦当作易。而人未之知。故上古之言：强先不己若者，柔先出於己者。先不己若者，至於若己，则殆矣。 衍义云：羿善射，奡荡舟，皆以力胜人者也。 钞《论语□宪问第十四》。南宫适问於孔子曰：即南容也。羿善射，奡荡舟，俱不得其死焉。羿是有穷氏之国君也，最善於射，篡夏后太康之位而自立，其臣寒泥又杀羿而代之。《春秋传》言奡乃浇浞之子也，力能陆地行舟，后为夏后少康所杀。羿与奡，皆古之多力强暴之人，终不得其死。二人恃其有力不特不能胜人，又不能自胜，此老氏之所戒人也。 衍义云：衽金革，死而不厌，北方之强也。 钞《中庸》第十章。衽金革，死而不厌，北方之强也。衽，席也，籍也。金戈，兵之属。革，甲冑之属。北方风气刚劲，故以果敢之力胜人为强，强者之事也。 衍义云：夫子所谓和而不流，中立而不倚，强哉矫。 钞《中庸》第十章云：君子和而不流，强哉矫。强貌《诗》曰：矫矫武夫是也。倚，偏着也。此则所谓中庸之不可能者，非有以自胜，其人欲之私，不能择而守也。君子之强孰大，於是夫子以是告子路，所以抑其血气之刚，而进之以德义之勇也。 知足者富，强行者有志。 衍义云：庄子曰：曾子居卫，缊袍无表。 钞《庄子□让王篇》之文。曾子居卫，缊袍谓麻组为絮，语云衣敝缊袍也。无表，颜色种呛种呛剥杂也。手足胼胝。以麻缊袍絮，复无表里，种呛剥杂，每自力作，故生胼胝。三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉矜而肘见，纳履而踵决。根后决也。曳纵而歌商颂，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。歌商颂响韵叶，宫商察其辞理，雅符天地声气清虚。又谐金石，风调高素，超绝人伦，故不与天子为臣，不与诸侯为友也。 衍义云：孔子谓颜回曰：回来家贫居卑，胡不仕乎。 钞《庄子□让王篇》之辞。义中已详，不复重录。 不失其所者久，死而不亡者寿。 衍义云：恒久也。象称：君子以立不易方，不失其所也。 钞《周易怛卦众辞》众曰：恒者，久也。刚上而柔下。刚尊柔卑得其柔也。象曰：雷风恒，君子以立不易方。君子立身，得其恒久之道，不改易其方，方犹道也。 衍义云：列子之不化。钞《列子□天瑞篇》弟子告列子之辞。其言曰：有生不生，有化不化。不因物生，不为物化，故能生於众生，化於群化者也。不生者能生生，不化者能化化，生者不能不生，化者不能不化。 衍义云：庄子之不死。 钞：《庄子□大宗师篇》云：已外生矣，而后能朝彻。朝彻，而后能见独。见独，而后能无古今。无古今，而后能不死不生。夫能同然不崇朝而远彻，忘先后之远接，斯见独者也。 衍义云：释氏之不灭。 钞《传灯录》。惠能大师对内侍薛简云：我说不生不灭者，本自无生，今亦无灭，昭然此处契长生矣。此言人生天地间，若安其素分，委任天和，乘化而来，任化而往，是则君子察人所履之行，则知寿夭，况於修至道餐元和，而不能长生乎。 衍义云：夫身如蜩甲她蜕，寓之而已矣。 钞《庄子□齐物篇》之辞。罔两问於影。影曰：吾待蛇蚹蛇腹下龉龃不可以行者也。蜩翼耶。若待蛇蚹蜩翼，则无特操之所由，则寻责无极，卒至於无待，而不独化於玄冥矣。 大道泛兮章第三十四 大道泛兮，其可左右。 衍义云：夫道至高无上，至深无下。 钞《文子□符言篇》云：老子曰：夫道至高无上，至深无下。上乎无上，下乎无下，能高能深，能上能下。平乎准，直乎绳，非衡而平，无所不夷，非绳而直，无处不正。圆乎规，方乎矩，非圆能圆而无圆，非方能方而无方。包裹天地而无表里，其大无外，其细无内。洞同覆盖而无所碍，大圆无涯，大通无滞。是故体道者不怒不喜，其坐无虑，寝而不梦，是故玄同。取以为证，以道大无方泛兮，其可左右也。 衍义云：大道无乎不在，或左或右，皆逢其原。 钞《孟子□离娄章句下》。孟子曰：君子深造之以道，欲其自得之。自得之，则居之安。居之安，则资之深。资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。此体道之士，反求诸己，而自得之也。 万物侍之以生而不辞，功成不名有。 衍义云：无母何恃。 钞《毛诗□小雅蓼莪篇》之文。无父何怙，无母何恃，出则衔恤，入则靡至。此言万物恃道以生，亦犹人之恃母而生成也。 爱养万物而不为主，常无欲，可名於小。万物归之不为主，可名於大。 衍义云：复小而辩於物。 钞《周易系辞第八》之文。云：复小而辩於物。此言复卦於初细微小之时，即能辩物之吉凶，不远速复也。 执大象章第三十五 执大象，天下往。往而不害，安平泰。 衍义云：舜有膻行，百姓悦之。三徙成都，至邓之墟，来之者十万家。 钞《庄子□徐无鬼篇》之文。义中已备，不复再录。 衍义云：大王居邠，狄人侵之，邑于岐山之下居焉，从之者如归市。 钞《孟子□梁惠王章句下》。滕文公问：齐人将筑薛，吾甚恐，如之何则可。孟子对滕君之辞，义中已详，不复重录。 衍义云：国安民丰，欣乐太平。 钞《灵宝无量度人经》上卷之文。齐同慈爱，异骨成亲，国安民丰，欣乐太平。此言有道之君，民皆归之，而无害举，皆欣欣然，各得安平之乐也。 衍义云：平则无险陂之患。 钞《易系辞》之文。易曰：无平不陂，陂者倾也。 乐与饵，过客止。 衍义云：《庄子》载北门成问於黄帝曰：帝张咸池之乐於洞庭之野。 钞《庄子□天运篇》之辞。姓北门，名成，黄帝臣也。欲明至乐之道，故寄此二人更相发起也。咸池，乐名。张，施也。咸是和也。洞庭之野，天地之间，非大湖之洞庭也。怠，退怠也。卒，终也。复，重也。惑，暗也。不悟至乐。初闻之时，惧然惊悚。再闻其声，稍悟音旨，故惧心退怠。最后闻之，知至乐。与二仪合德，视听不见，故心无分别，有同暗惑者也。荡荡平易而无偏，默默而无知，茫然坐忘，物我俱丧，乃不自得，坐忘之谓也。 衍义云：齐人饥，黔敖为食於路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂袖也辑和也屦，贸贸交易之貌然来，黔敖左奉食右执饮曰：嗟来食，扬其眉而视之，曰：予惟不食嗟来之食，以至於斯也，终不食而死。 钞《孟子□告子章句上》 云：孟子曰：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，嘑尔而与之，行道之人弗受。蹴尔而与之，乞人不屑也。朱晦庵注，豆，木器也。嘑咄，啐之貌。行道之人，路中凡人也。蹴，践踏也。乞人，乞丐之人也。不屑，不以为洁也。言虽饥饿之急，而犹恶无礼，有宁死而不食者，是其羞恶之本心，欲恶有甚於生死者，人皆有之也。言此与不受嗟来之食，其义颇同，故引此以为证者，谓饥饿之为人害深矣，见食而不食，宁就死而不悔，是恶礼之不足而不食也，是则过客，亦有不为饵止者矣。 衍义云：庄子曰：仁义，先王之蘧庐也，止可一宿而不可久处。 钞《庄子□天运篇》云：蘧庐，逆旅传舍也。不可久停。以仁博爱，以义裁非，何异假借涂路，寄托止宿耶。不可以久交，体道化人，人归於道，淡然长久，岂可散乎。 道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。 衍义云：列子曰：形之所形者实矣。而形形者未常有。 钞《列子□天瑞篇》之文。义中已备，不复重录。此言无为之用与道合，真岂有尽耶。 将欲歙之章第三十六 将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。 衍义云：圣人之玄奥，莫妙於权实。 钞唐杜天师义曰：圣人设教，分权实二门，上士利根，了通实教。中下之士，须示权门。权门变通，其法甚广，依经所判，略具四门。第一将欲歙之，必固张之者，摄其心也。第二将欲弱之，必固强之者，摄其性也。第三将欲废之，必固兴之者，摄其欲也。第四将欲夺之，必固与之者，摄其贪也。夫心廉则道契，心侈则过生，因侈获过，自思复其廉矣。此歙敛其心之权也。性弱则德全，性强则祸起，因强起祸，自思复其弱矣。此伏性挫强之权也。寡欲则行清，多欲则神浊，欲深浊极，自思复其清矣。此废欲清神之权也。不贪则俭约，极贪则殃身，因贪获殃，自思复其俭矣。此修俭夺贪之权也。皆先极其侈心，使自困於贪欲，然后反性修道也。乍闻者以为非无为自化之旨，然性有利钝之别，悟有渐顿之殊，顿悟者不假於从权，渐化者须资於善诱，乃有权实之别。尔权道教人合归於大义，故云贵於合义也。 小人轻弄权，道因以诈欺，故不可以轻示於非道之人耳。《论语》云：可与立，未可与权，言用权之难也。 衍义云：此圣人所以履霜，而知坚冰之至。 钞《周易坤卦》之辞。初六：履霜，坚冰至。此言初六阴气之微，似若初寒之始，但履践其霜微而积渐，故坚冰乃至。所谓阴道初虽柔顺，渐渐积着，乃至坚刚。 衍义云：勾践欲弊吴，而劝之伐齐。 钞《史记》云：孔子在卫，闻齐国田常欲为乱，告诸弟子曰：吾不忍父母之邦而受敌。今吾欲屈节於田常以救鲁，谁为使。子贡请使。夫子许之。遂如齐，说田常请缓师，吾请救於吴，今救鲁而伐齐，子因以兵迎之。田常许诺。子贡遂南说吴王名存亡鲁，实困强齐，救鲁伐齐，威加晋国，诸侯必相率而朝，霸业盛矣。吴王乃遣子贡之越。子贡曰：今者吴说吾王以救鲁伐齐，其志欲之而心畏越。勾践顿首曰：孤常不料力，而与吴难，受困会稽，痛於骨髓，日夜焦唇乾舌，徒欲与吴王接踵而死，孤之愿也。今大夫幸告以利害。子贡曰：吴王为人猛暴，群臣不堪，国家疲弊，此则报吴王之时也。越王勾践使大夫文种顿首言於吴王曰：越悉境内之士三千人以事吴。吴王乃受越王卒，谢留勾践，遂自发国内之兵以伐齐，败之。子贡遂北见晋君。今承其弊，吴晋遂遇於黄池。越王袭吴之国。吴王归，与越战，灭焉。孔子曰：夫其乱齐存鲁，吾之始愿，若能强晋以弊吴，使吴亡而越霸者，赐之说也。美言伤信慎言哉。 衍义云：齐桓公好味，而易牙烹其子而饵之。虞君好宝，而晋献公以璧马钓之。胡王好音，而秦穆公以女乐诱之。 钞《淮南子□主术训》之文也。《鸿烈解》曰：齐桓公好味，而易牙烹其子而饵之者。按《史记□齐世家》云：初，齐桓公之夫人三皆无子。好内，多内宠，如夫人者六人，长卫姬，生无亏。少卫姬，生惠公元。郑姬，生孝公昭。葛嬴，生昭公潘。密姬，生懿公商人。宋华子，贾逵曰：宋华氏之女，子姓。生公子雍。雍丞有宠於恭姬，《周礼》掌食之官，有内雍、外雍，此人为雍官名丞，易牙也。因宦者竖刁以厚献於桓公，亦有宠。桓公许之。易牙既有宠於公，为长卫姬请立无亏。管仲病，桓公问曰：群臣谁可相者。管仲曰：知臣莫如君。公曰：易牙何如。对曰：杀子以适君，非人情，不可。公曰：开方何如，对曰：倍亲以适君，非人情，难近。卫公子开方，去其千乘之太子，而臣事君也。公子竖刁何如。对曰：自宫以适君，非人情，难亲。管仲死。而桓公不用管仲言，卒近用三子。三子专权，此谓易牙烹其子而要桓公也。虞君好宝，而晋献公以璧马钓之者，按《春秋》僖公二年云：晋苟息请以屈产之乘与垂棘之璧，假道於虞，以伐虢。荀息，荀叔也。屈地生良 马，垂棘出美玉，故以为名。四马曰乘。自晋适虢，途出於虞，故假道。公曰：是吾宝也。对曰：若得道於虞，犹外府长。公曰：宫之奇存焉。宫之奇，虞忠臣也。对曰，宫之奇之为人也，懦而不能强谏。且少长於君，君昵之，虽谏，将不听。乃使苟息假道於虞曰。虞君许之，且请先伐虢。喜以厚赂而欲求媚。宫之奇谏，不听。遂起军灭下阳。五年，晋侯复假道於虞以伐虢。宫之奇谏公：虞虢之表也，虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩，一之谓甚，岂可再乎。谚所谓辅车相依，唇亡齿寒者，其虞虢之谓也。虞公弗听。冬十二月丙子朔，晋灭虢，虢公丑奔京师。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之。执虞公及其大夫并伯，以胜秦穆姬。秦穆公姬，献公女也。送女曰媵，以屈辱之。此谓晋献公以璧马而钓虞君也。胡王好音，而秦穆公以女乐诱之者，按《史记□秦本纪》云：秦穆公三十四年，戎王使由余於秦。由余，其先晋人也，亡入戎，能晋言。闻缪公贤，故使由余观秦。於是缪公退而问内史廖曰：弧闻邻国有圣人，敌国之忧也。今由余贤，寡人之害，将奈之何。内史廖曰：戎王处群匿，未闻中国之声，君试遗其女乐，以夺其志，为由余请，以疏其间，留而莫遣，以失其期。戎王怪之，必疑由余。君臣有间，乃可虏也。且戎王好乐，必怠於政。缪公曰：善。因与由余曲席而坐，传器而食，问其地形与其兵势尽察，而后令内史廖以女乐二八遗戎王。戎王受而说之，终年不还。於是秦乃归由余。遂谏，不听。缪公又数使人间要由余，由余遂去降。秦缪公以客礼礼之，问伐戎之形。三十七年，秦用由余谋伐戎王，益国十二，开地千里，遂霸西戎。此谓秦穆公以女乐诱胡王也。故玄同引此以明歙张与夺之权也若此。 衍义云：庄子称徐无鬼见魏武侯，先相狗马，然后劳君之神形，而结以政治，斯乃知者歙张之权也。 钞《庄子□徐无鬼篇》之文。云徐无鬼姓徐字无鬼，魏之隐士也。因女商见魏武侯，女商，姓女名商，魏之幸臣也。武侯。文侯之子，毕万八世孙也。武侯劳之曰：先生病矣。苦於山林之劳，故乃肯见于寡人。徐无鬼曰：我则劳於君，君有何劳於我。君将盈嗜欲，长好恶，则性命之情病焉。君将黜嗜欲，紧好恶，则耳目病矣。我则劳君，君有何劳於我。武侯超然不对。少焉，徐无鬼曰：尝语君，吾相狗也。下之质执饱而已，是狸德也。中之质若视日，上之质若亡其一。吾相狗，又不若吾相马也。吾相马，直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规，是国马也，而未若天下马也。天下马有成材，若恤惊悚。若失，若丧其一，若是者，超轶。绝尘，不知其所。武侯大悦而笑。徐无鬼出，女商曰：先生独何以说吾君乎。五p 所以说吾君者，横说之则以诗书礼乐，从说之则以金版六弢，金版六韬，《周书》篇名也。又云文武虎豹龙犬，是谓吕望六韬也。奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君，使吾君悦若此乎。徐无鬼曰：吾直告之吾相狗马耳。女商曰：若是乎。曰：子不闻夫越之流人乎。去国数日，见其所知而喜。去国旬月，见所尝见於国中者喜。及期年也，见似人者而喜矣。不亦去人滋久，思人之滋深乎。夫逃虚空者，藜藋柱乎之径，踉位其空，闻其足音跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之声欬其侧者乎。久矣夫，莫以真人之言声欬吾君之侧乎。言此者以武侯素好犬马，凡欲规谏，必先投其机，然后以正理言之则必喜矣。此亦歙张与夺之权也。故玄同取以为说云。 柔弱胜刚强，鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。 衍义云：犹鱼之不可脱於渊，鱼脱於渊则获。 钞《庄子□庚桑楚篇》云：函车之兽，介而离山，则不免于罔罟之患。吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深，其斯之谓欤。 衍义云：此之谓独化。 钞《庄子□在宥篇》云：独有之人，是之谓至贵。此言独有之人，苍生乐推，百姓荷戴，以斯为主，不谓至尊至贵也。《大宗师篇》云：朝彻而后能见独，见独而后能无古今，任造物之日新，随变化而俱往，不为物境所迁，故云独化。 衍义云：《易》曰：巽以行权。 钞《易系辞》曰：巽以行权者，顺也。言能顺时合宜，故可以行权也。若不顺时制变，不可以行权也。 衍义云：於鱼得计。 钞《庄子□徐无鬼篇》之文。云：是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此谓真人。於蚁弃知，於鱼得计，於羊弃意。疏：不慕羊肉之人，故蚁弃知也。不为膻行教物，故於羊弃意也。既遣仁义合乎至道，不伤濡沬相忘於江湖，故於鱼得计，此斥虞舜膻行故给斯言也。 道德真经衍义手钞卷之九竟 [book_title]卷之十 道德真经衍义手钞卷之十 五峰清安逸士王守正集 道常无为章第三十七 道常无为，而无不为。 衍义云：道以无为为常。 钞《庄子□天地篇》之辞。故曰：古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化。又云：无为为之之谓天，无为言之之谓德。 衍义云：天下之善人少，而不善人多。 钞《庄子□胠箧篇》之辞。此乃盗跖答其徒之言。由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少，而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。 上德不德章第三十八 上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。 衍义云：支离所为，百姓日用而不知。 钞：支离所为者，谓其德支折离散，不彰其用，不显其名之义也。《庄子□人间世篇》云：支离疏者，颐隐於脐，肩高於项，会撮谓头发也指天，五管在上，五管，五脏也。两髀为胁。挫针治繲，缝衣洗院，足以糊口，鼓策揲蓍也。播精，足以食十人。上微武士，则支离攘臂於其间。上有大役，则支离以有常疾不受工。上与病者粟，则受三锺六石四斗曰锺。与十束薪。夫支离其形者，犹足养其身，终其天年，何况支离其德者乎。若能保其常名者，如此，百姓日用而不知者。《易系辞》云：一阴一阳之谓道。继之者善也。成之者性也。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。此言上德不以德为德，故百姓日用而不知也。 上礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之。 衍义云：礼者，履也，谓可履而行之也。辩上下定贵贱。 钞辩上下者，《易履卦大象》曰：上天下泽，履。君子以辩上下，定民志者是也。 衍义云：玉帛交驰，威仪相答。 钞《鲁语□阳货篇》云：孔子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉。乐云乐云，锺鼓云乎哉。《礼记□中庸》曰：礼仪三百，威仪三千，一言以蔽之，曰毋不敬。夫礼主於敬，乐主於和，有威可畏谓之威，有仪可法谓之仪。夫玉帛者，礼之物，以表其意者也。锺鼓者，乐之器，以导其和者也。是知言敬中和者，礼乐之本也。锺鼓者，礼乐之末也。故曰：玉帛交驰，威仪相答，擎跽曲拳，进退顾揖，此礼之文也。故云：末焉，其或交驰相答而莫之应，则至攘臂而仍之也。 衍义云：击跽曲拳。 钞《庄子□人间世篇》之文。颜回曰：击跽曲拳者，人臣之礼也。擎，叉手也。跽，跪膝也。曲拳，折腰也。 衍义云：庄子曰：大礼与天地同节。又曰：以礼为翼者。 钞《礼记□乐记篇》之文。云：大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不伤，节则祀天祭地。明则有礼乐，暗则有鬼神。又曰：以礼为翼者，所以行於世也者，此《庄子□大宗师篇》之文也。既云大礼与天地同节，又以此为翼而行於世，则恶有攘臂之乱哉。 衍义云：来而不往非礼也。往而不来亦非礼也。 钞《礼记篇》之文。此言礼以辩上下别亲疏。攘者，攘除衣袂以出臂，而相仍引，施报之礼。行於彼而彼不应，则怒而相仍引也。 衍义云：一言之不雠，一拜之不中，两国为暴骨，则攘臂而仍之。 钞《春秋》：宣公十二年，楚文公又使求成于晋，晋人许之。楚子曰：非尔所知也。武王克商，作颂曰：绥万邦屡丰年。夫武以禁暴戢兵，保大定功，安民和众，丰财者也。故使子孙无忘其章。今我使二国暴骨暴矣。今我一战而使晋楚之民暴骨于野，是不能禁暴矣。 衍义云：春秋时，楚宣王朝诸侯，义中备载。又云：至德之世，实而不知以为忠。 钞《庄子□天地篇》之辞。至德之世，不尚贤，不使能。上如标枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。 是以大丈夫处其厚，不处其薄。居其实，不居其华。故去彼取此。 衍义云：此晋宋之士所以荡而忘及，以至国破身亡而不自知也。 钞：晋司马昭之时三年，樵郡嵇康，文辞壮丽，好言庄老，而尚奇任侠，与陈留阮籍、兄子阮咸、河内山涛、河南向秀、琅琊王戎、沛人刘伶特相友善，号竹林七贤，皆崇尚虚无，轻蔑礼法，纵酒昏酣，遗落世事。锺会方有宠於司马昭，闻嵇康名而造之。 康箕踞而锻，不为之礼。会将去。嵇康曰：何所闻而来，何所见而去。锺会曰：闻所闻而来，见所见而去。遂深衔之。山涛为吏部郎，举嵇康自代。与涛书曰：自说不堪流俗而非薄汤武。司马昭闻而怒之。康与东平吕安亲善，锺会因譖安、康有盛名而言论放荡，害时乱教，宜因此除之。遂杀安及康。举此为证，正所谓荡而忘反，以至国破身亡，正谓此也。《南史□宋纪》谢灵运，陈郡阳夏人。秘书郎谢瑛之子。出为永嘉太守。郡有名山水，灵运素所爱好，出守既不得志，遂肆意游遨，偏历诸县，动踰旬朔。理人听讼，不复关怀。所至辄为诗咏，以致其意。在郡一周，称疾去职，遂移疾会稽，修营旧业，傍山带江，尽幽居之美。与隐士王弘之、扎淳之等放荡为娱，有终焉之志。自始宁南山伐木开径，至临海从者数百。临海太守王珠惊骇，谓为山贼。论曰：谢氏自晋以降，雅道相传，景恒、景仁以德素传美，景懋、景先以节美流誉。方明行已之度，玄晖藻续之奇，各擅一时，可谓德门者矣。灵运才名江左，独振而猖獗不已，自致覆亡。人各有能，兹言乃信，惜乎。 昔之得一章第三十九 昔之得一者，天得一，以清。地得一，以宁。神得一，以灵。谷得一，以盈。万物得一，以生。侯王得一，以为天下正。 衍义云：举本经云：道生一於物为精，元气也。元气为道之子。 钞：一者乃道之子，冲和之妙气也。作阴阳之本，为万物之母，古今不二，终始无穷。一之为言，其大矣哉。一者，元气也。能阴能阳，而不属於阴阳，升玉京金阙，而不为清。处瓦甓茅薜，而不为浊。乾元以之而资始，坤元以之而资生，制御有为则真宰出焉。 衍义云：谓之真君，制御形躯，谓之真宰。钞《庄子□齐物论》之文。非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不其所为使。若有真宰，而特不得其朕。如是皆有臣妾乎。其臣妾不足以相治乎。其递相为君臣乎。其有真君存焉。如求得其情与不得，无益损乎其真也。 衍义云：侯王五等之爵。王者万乘之君。 钞：王者，四海之尊。侯者，五等之二。固设五等之爵，有公、侯、伯、子、男，以佐王者也。万乘之君，君者，王也，天子也。天子提封百万赋，六十四万井，出戎马百万匹，兵车万乘，故云万乘之主。 衍义云：故能永有天下，无思不服。钞：无思不服者，此《毛诗□大雅文王有声篇》云：镐京武王建都辟痈，行礼自西自东，自南自北，无思不服。无思不服，皇王烝哉。言武王作邑於镐京。笺云：自，由也，言武王於镐京行辟痈之礼，由四方而来观者，皆感武王之德化，中心无不归服者也。又云：皇王烝哉者，皇，大也，烝，君也，世美武王德化大而能君者也。今引此以证言万国欢心而归服者，亦由得一而正之所致也。故云侯王得一，以为天下正。 其致之，天无以清，将恐裂。地无以宁，将恐发。神无以灵，将恐歇。谷无以盈，将恐竭。万物无以生，将恐灭。侯王无以贵高，将恐蹶。 衍义云：《列子》载杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄。 钞《列子□天瑞篇》之文。云：杞国有人，殷汤封夏后于杞，周又封之，今在陈留雍丘县，今杞州地是也。衍义中载之已备，不复重录。 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其以贱为本耶，非乎。 衍义云：称孤者，如《左传》：孤与二三臣，悼心失图。 钞：《春秋》昭公七年，楚子成章华之台，愿与诸侯落之。奉承以来，弗敢失陨坠也，而致诸宗桃，曰：我先君恭王，引领北望，日月以冀，传序相授，於今四王矣。谓恭、康、郏敖、灵王也。嘉惠未至，唯襄公之辱临我丧。孤与二三臣，悼心失图，社稷之不遑，况能怀思君德。言有康王大丧多不暇，楚灵无信所以不终也。 衍义云：称寡人者，即先君以寡人为贤之例。 钞：《春秋》隐公三年，宋宣公舍其子与夷，立其弟穆公。穆公有疾，召大司马孔父而属之，曰：先君舍与夷而立寡人，以寡人为贤，使主社稷。若弃德不让，段后，先君若问与夷，其将何辞以对。请子奉之，以主社稷。寡人虽死，亦无悔焉。 衍义云：称不谷者，若不谷恶其无成德之例是也。 钞：《春秋》成公十一年，秦晋有令狐之会。晋侯先至，秦伯不肯涉河。晋厉公、秦桓公也。秦背晋盟，晋侯使吕相绝秦。吕相诘秦伯曰：楚人恶君二三其德，亦来告我曰：秦背令狐之盟，而来求盟于我：昭告皇天上帝、秦三公，楚三王曰：余虽与晋出入，余惟利是视。不谷恶其无成德，是以宣之，以惩不一。 道德真经衍义手妙卷之十竟 [book_title]卷之十一 道德真经衍义手钞卷之十一 五峰清安逸士王守正集 反者道之动章第四十 反者道之动。 衍义云：《易复卦》曰：刚反，动而以顺行。 钞《易经复卦众》曰：复，亨，刚反。动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。王弼注：入则为反，出则刚长，故无疾。疾犹病也，朋为阳也，故云是以出入无疾，朋来无咎也。 衍义云：寂然不动，感而遂通天下之故。 钞《周易系辞》之文。易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至诚，其孰能与於此哉。 衍义云：仰观于天，俯察乎地。 钞《易系辞》之文。注：故能弥论天地之道，仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。 衍义云：五行有水，反流全一，而动善时。 钞《列子□黄帝篇》之文。已全具於《道经□内道冲章第四篇》中，意已全，今不再录大槩。反流全一者，反流则与道合，渊静则能全一。老子曰：心善渊渊虚而静，不与物杂，波流之变，虽或不同，而渊湛之性，动则时若。故云反流全一，而动善时也。 弱者道之用。 衍义云：指我亦胜我，踏我亦胜我，风之行乎，太虚可谓弱矣。 钞《庄子□秋水篇》之文。她谓风曰：予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起於北海，蓬蓬然入於南海，而似无有，何也。风曰：然。予蓬蓬然起於北海，蓬蓬然入於南海也，然而指我则胜我，蹉我亦胜我。折大木，蜚大屋，唯我能也。自北徂南，击扬溟海。然人以指於风，风即不能折指，以脚踏於风，风亦不能折脚，此小不胜也。 衍义云：决之东则东流，决之西则西流，则水之托於太虚，可谓弱矣。 钞《孟子□告子章句上》之文。告子曰：性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流，人性之无分於善不善也，犹水之无分於东西也。湍者，波流萦回之貌也。 衍义云：列子曰：有形生於无形，则天地安从生。 钞《列子□天瑞篇》之文。子列子曰：昔者圣人因阴阳以统天地，夫有形者生於无形，则天地安从生。此言天地形之大者也。阴阳非神识也，有形若生於无形者，天地岂有神识心性乎。若其无者，从何而生耶。假设此问者，将明万物者有生也。 上士闻道章第四十一 上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。 衍义云：语之而不惰者，其回也与。 钞《论语□子罕第九》之文。子曰：语之而不惰者，其回也与。范氏注曰：颜子闻夫子之言，而心解力行，造次颠沛，未尝违之。如万物得时雨之润，发荣滋长，何有於惰，此群弟子所不及也。 衍义云：如《论语》之可以语上语下者也。 钞《论语□雍也第六》之文。子曰：中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。此言中人以下之质，骤而语之太高，非惟不能以入，且将妄意躐等，而有不切於身之弊，亦终於下而已矣。 衍义云：若子夏出见於纷华盛美而悦入，闻夫子之道而乐是已。 钞《史记□礼书》所载子夏门人之高弟也。犹云：出见纷华盛丽而悦入，闻夫子之道而乐。二者心战未能自决，而况中人以下渐渍於失教，被服於成俗乎。 衍义云：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。 钞《庄子》盗跖与孔子所说之文。盗跖曰：今吾告子：以人之情，目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患其中，开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，八死者有时，操有时之具，而托於无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。 衍义云：亦犹章甫致贱於越人。 钞《庄子□逍遥游篇》云：宋人以章甫为货。章甫，邹鲁之冠也。越人者，百越之人也。其旧俗断发文身，不尚冠冕，则章甫非彼所好也。故云犹章甫致贱於越人。 衍义云：和璞见遗於楚国。 钞：和璞者，姓卞名和，楚国人也。居荆山之下。荆山在楚地，出美玉。卞和得玉璞献於楚王。王怒，遂刖卞和左足。楚王崩，武王立。又进。武王曰：昔诳先君，又刖卞和右足。和抱玉泣於荆山。武王崩，成王立。和将玉进之。成王使人琢之，果是美玉也。玉价无估也。 衍义云：曲士不可以语於道矣。 钞《庄子》曰：曲士不可以语於道矣。此文在《秋水篇》，云：北海若曰：井蛙不可以语於海者，拘於虚也。夏虫不可以语冰者，笃於时也。曲士不可以语道者，束於教也。此言下士不识道之微妙也。而大笑之，使下士不笑不足以见真常之道也。 建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。 衍义云：如孔子曰：述而不作，窃比於我老彭。 钞《论语□述而第七》云：子曰：述而不作，信而好古，窃比於我老彭。注：述者传旧而已，作则创始也。故作非圣人不能，而述则贤者可及。窃比，尊之辞，我，亲之辞。老彭，商贤大夫，见《大载礼》。盖信古而传述者也。 衍义云：良贾深藏若虚，盛德容貌若愚。 钞《史记□列传》：周幽王时，孔子适周，严事老子而问礼。老子曰：子所言者，其人与骨，皆已朽矣。独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之良贾深藏若虚，盛德容貌若愚，去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身，吾所以告子者，若是而已矣。 衍义云：庄子曰：不得已而后起。钞《庄子□刻意篇》之文。故曰圣人之生也，天行其死也，物化静而与阴同德，动而与阳同波，不为物先，不为祸始，感而后动，不得已而后起。 衍义云：汉阴丈人孑孑然以真为己任，而别乎世俗。 钞《庄子□天地篇》之文。子贡南游於楚，反於晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，五十亩曰畦。凿遂而入井，抱瓮而出灌，搰愲用力貌，然用力甚多而见功寡。子贡曰：有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎。为圃者仰而视之曰：奈何。曰：凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆荡，其名为槔。为圃者忿然作色而笑曰：吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存於胸中，则纯白不备。纯白不备，则神生不定。神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。子贡瞒然惭，俯而不对。 衍义云：与物同波，而和其光。 钞《庄子□庚桑楚》之文。行不知所之，居不知所为，与物委蛇斯顺之也而同其波，是卫生之经也。此言物波亦波，和光混迹，同其波流，至人无心，合於玄道也。 大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。 衍义云：若九鼎瑚琏。 钞：九鼎者，大鼎也。《黄帝内传》云：黄帝探首山之铜，铸鼎於荆山，即今之湖城南，号曰荆山。瑚琏，《鲁语□公冶长篇》之文。子贡曰：赐也何如。子曰：汝器也。曰：何器也。曰：瑚琏也。记曰黍稷之器，夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋，皆宗庙祭祀之器，取以贵也。故曰：大器晚成。 衍义云：庄子曰：美成在久。 钞《庄子□人间世篇》之文。叶公子高将使齐，问於仲尼。仲尼告之。故法言曰：无迁令，无劝成，过度益也。迁令劝成殆事，美成在久，恶成不可改，可不惧欤。 道生一章第四十二 道生一，一生二，二生三，三生万物。 衍义云：浑沦一气，未相离散。浑沦者一也。一者太极也。 钞《列子□天瑞篇》之文。子列子曰：昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生於无形，则天地安从生。故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也。乃复变而为一。一者，形变之始也。轻清者上为天，重浊者下为地，冲和气者为人。故曰：天地含精，万物化生。 衍义云：天地氤氲，万物化生。 钞《周易系辞》云：天地絪缊，万物化醇。男女媾精，万物化生。絪缊相附着之义，言天地无心，自然得一。唯二气絪缊，共相和会，万物感之，变化精醇。 万物负阴而抱阳，冲气以为和。 衍义云：庄子曰：至阳赫赫，至阴肃肃，肃肃出乎天，赫赫发乎地。 钞《庄子□田子方》之文也。至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫发乎地。肃肃阴气，赫赫阳气，言二交泰也。两者交通成和，而物生焉。 衍义云：大人虚其灵府，则纯白来并。 钞：夫心者，乃神灵之府也。故云：灵府虚室，生白之谓也。 衍义云：君子不动心，则浩然之气可养。 钞《孟子□公孙丑章句上》之文。孟子曰：我四十不动心。四十，强仕君子道明德立之时。孔子云：四十而不惑，亦孟子不动心之谓。敢问夫子恶乎长。曰：我知言，我善养吾浩然之气。此公孙丑问孟子之不动心，所以异於告子如此者，有何所长而能然。敢问何谓浩然之气。曰：难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间。 人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物，或损之而益，益之而损。 衍义云：孤、寡、不谷者，不祥之名。 钞《左传》、《春秋》之文。已於昔之得一章中载之，不复再录。 衍义云：天道亏盈而益谦。 钞《周易谦卦彖辞》：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦，谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。 衍义云：卑以自牧。 钞《周易谦卦》初六爻辞也。初六：谦谦君子。用涉大川，吉。象曰：谦谦君子，卑以自牧也。此言谦谦君子，常以谦卑而自养其福也。 衍义云：饕餮富贵。 钞：饕餮者，缙云氏有不才子，天下谓之饕餮。贪财曰饕，贪食曰餮，此言贪财求利以为富贵，岂不知圣人有言曰：不义而富且贵，於我如浮云。 衍义云：《书》曰：满招损。 钞《尚书□大禹谟》之文。益赞于禹曰：惟德动天，无远弗届，满招损，谦受益，时乃天道。 衍义云：强秦以专制而灭。 钞《广圣义》云：昔秦吞七国，一统九州，力盛强兵，天下莫敌。至於土崩瓦解，曾不踰时，扶苏死於长城，子婴降於轵道，立四十六日，项羽至斩之，祚灭身亡。以此观之，岂非专制而灭乎。 衍义云：大汉以和顺而昌。 钞：大汉高祖刘邦，彭城丰沛人也。推贤用能，与项羽力战而取天下。德制强楚，仁及生灵，智士为之谋，贤士为之转，用三杰而成帝业，约三章而安疲民，有长者大度之美，传祚两汉二十四帝四百余年，岂非和顺而昌乎。内引三杰者，运筹帷喔之中，决胜千里之外，吾不如子房。连百万之师，战必胜，攻必取，吾不如韩信。转漕关中，给食不乏，吾不如萧何。此三人者，人杰也。吾能用之，此吾所以得天下也。三章者，泰二世十一月，沛公悉召诸县父老豪杰，谓曰：父老苦秦苛法久矣，与诸侯约，先入关中者王之，吾当王关中，与父老约法三章耳。杀人者死，伤人及盗抵罪，余悉除去秦法，诸吏民皆安堵如故。 衍义云：子路好勇，羿善射，奡荡舟，俱不得其死焉。 钞：子路好勇，不得其死。此《论语□公冶长第五》之文。子曰：道不行，乘桴浮於海。从我者，其由与。子路闻之喜。子曰：由也好勇过我，无所取材。子路闻而喜，以夫子之与己，而不知其实意，夫子美其勇而讥其不能裁度事理以适於义。羿，善射者。羿乃有穷氏之国君，力能善射。界，荡舟者。有勇力，陆地能行舟，已於三十三章中载之，不复再录。此三子者，皆恃勇力以取胜於人，而俱不得其善终，是皆失其柔弱之义也。故老君以此垂戒耳。 道德真经衍义手钞卷之十一竟 [book_title]卷之十二 道德真经衍义手钞卷之十二 五峰清安逸士王守正集 天下之至柔章第四十三 天下之至柔，驰骋天下之至坚。 衍义云：水之回洑流注。 钞回洑流注者，《列子□黄帝篇》九潘注云：有回激流止之异，已於《道经》 道冲章第四载之，不复重录。 无有，入於无间。 衍义云：透金贯石。 钞《列子□周穆王篇》之文。周穆王时，西极之国，有化人来，入水火，贯金石，反山川，移城邑，乘虚不坠，触石不碍，千变万化，不可穷极。 衍义云：周流乎太虚，上际下蟠。 钞《庄子□刻意篇》之文。云：精神四达，并流无所不极，上际於天，下蟠於地。流，通也。夫爱养精神者，故能通达四方，并流无滞，即而下蟠薄而厚地，上际逮乎玄天，四维上下，无所不极。衍义云：若《列子》载赵襄子率徒十万。 钞《列子□黄帝篇》云，义中已详，不复重录。 吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。 衍义云：圣人观天道之自然。 钞《黄帝阴符经》。神仙抱一，演道章上云：观天之道，执天之行，尽矣。 衍义云：正容悟物，故不言而其教行。 钞《庄子□田子方篇》 云：田子方侍坐於魏文侯，数称溪工。文侯曰：溪工，子之师耶。子方曰：非也，无择之里人也。称道数当，故无择称之。文侯曰：然，则子无师耶。子方曰：有。子之师孰耶。子方曰：东郭顺子。文侯曰：，则夫子何故未尝称之。子方曰：其为人也真，人貌而天虚，缘而葆真，清而容 物。物无道，正容以悟之。使人之意也消，无择何足以称之。 衍义云：皋陶喑而为大理，天下无虐刑，则有贵乎言者也。师旷瞽而为大宰，晋国无乱政，有贵乎见者也。 钞《文子□精神篇》云：老君曰：冬日之阳，夏日之阴，万物归之而莫之使。函自然至精之感，弗召而来，不去而往，窈窈冥冥，不知其所以为者，而功自成。待目而照见，待言而使命，其於治也，难矣。皋陶喑而为大理，天下无虐刑，有贵乎言者也。《淮南鸿烈解主术训篇》云：注虽暗乎，狱理讼能得人之情，故贵乎言者也。师旷瞽而为大宰，晋国无乱政，有贵乎见者也。《淮南鸿烈解主术训篇》云：虽瞽而大治，晋国使无有乱政，故贵於有所见者也。不言之令，不视之见，圣人之所以为师。民之化上，不从其言，从其所行也。衍义引此，以证不言之教，无为之益，天下希及之，岂虚言哉。 衍义云：言九流百氏，希有能及无为之教者。 钞：九流者，《汉志》云：诸子十家，可观者九家耳。九家者：一儒家，二道家，三阴阳家，四法家，五名家，六墨家，七纵横家，八杂家，九农家。兵家百氏者，六经正吏之外，自为述作。自周以来，立理着书，凡百余人，皆称曰子。子者，男子之通称也。不敢侔於六经，皆目之为子，为论，为记，为书，或以姓氏为称，或以因时表号，则有常子、曾子、晏子、孟子、管子、孙卿子、鲁连子、列子、庄子、庚桑子、王孙子、尹文子、公孙尼子、吕氏春秋、邓析子、鬼谷子、陆贾、晁错，贾谊、桓谭、崔寔、周生烈、魏朗，任嘏、裴玄、苏彦、傅玄、唐滂、秦菁、阮武、商君、陆云、弁子、符朗、孙武、汜胜之是也。或自立别号者，子思子、太公金匮、淮南子、盐铁论、说苑、新序、论衡、潜夫论、风俗通、文子、申鉴、昌言、典论、笃论、中论、万机论、忠经、意林、道言录、岁时记、耆旧记、法训五教、刍荛典语、默记、正书、正论、物理论、韩子、人物志、成败志、通论、正部志、纬通语、国语、越绝书、抱朴子、世要新论、析言幽求、长乐子、家语、太玄经、方言，法言、志林、搜神记、博物志、义训、山海经、水经、大荒记、十洲记、拾遗录、本草、相牛经、相马经、相鹤经、周髀、竹谱、孙子兵法，司马兵法，孙子算经、黄石公记、相贝经、万毕术是也。或探玄经奥义，或探儒术礼书，或宗律历天文，或附阴阳象纬，或拘以名法，或约以机权，各尽所长，互陈其旨，然有或为或作，乍弛乍张，各滞一隅，罕能通贯，以兹量较，难以及之於无为之道焉。惟体道之君，上德之主，志无所虑，神无所思，动若无形，寂若无有，与道相得，旷然大通，可以继躅玄元矣。 名与身章第四十四 名与身，孰亲。身与货，孰多。得与亡，孰病。 衍义云：身为实而名为宾。名者实之宾。舍实取宾，是谓倒置。 钞《列子□杨朱篇》云：杨朱道於鲁，舍於孟氏。孟氏问曰：人而已矣，奚以名为。曰：以名者为富。既富矣，奚不已焉。曰：为贵。既贵矣，奚不已焉。曰：为死。既死矣，奚为焉。曰：为子孙。名奚益於子孙。曰：名乃苦其身，燋其心。乘其名者，泽其宗族，利兼乡党，况子孙乎。 衍义云：若鲍焦、子推之徒，守名累实者也。 钞：鲍焦者，《庄子□盗跖篇》云：鲍焦，饰行非世，抱木而死。姓鲍名焦，周时隐者也。饰行非世，廉洁而守，荷担采樵，拾橡充食，不臣天子，不交诸侯。子贡过之，谓曰：吾闻非其政者，不履其土，污其君者，不受其利，今子履其地，食其利，其可乎。鲍焦曰：吾闻廉士重进而轻退，贤人易愧而轻死，因抱木而立枯焉。介子推者，至忠也。自割其股，以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。昔晋文公重耳幼时，遭后母丽姬之难，丽姬之子曰宜旧，丽姬欲立宜旧而废重耳，故数谮於献公，公信其言，重耳所以出奔他国。在路困乏，子推乃自割其股肉以食文公。后重耳还国，立为文公，封其从者，遂忘子推，子推作龙蛇之歌，书于营门，怒而逃去。公后悔，追子推於介山，亦云绵山。子推隐避不出，公因纵火焚其山，庶几走出，火至不避，乃抱树而燔死。今取二子徒守其名累其实者也。 衍义云：富者苦身疾作，贵者夜以继日，思虑营营。 钞《庄子□至乐篇》云：夫天下之所尊者，富贵寿善也。所乐者，身安、厚味、美服、好色、音声也。所下者，贫贱夭恶也。所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧。其为形也亦愚哉。夫富者，苦身疾作，多积财而不能尽用，其为形也亦外矣。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。人之生也，与忧俱生，寿者婚悟，久忧不死，何之苦也，其为形也亦远矣。由是论之，夫富贵者，贪名徇利，有终身之忧，无一日之乐。今取以证解身与货孰多之义也。 衍义云：列士之所殉者，名也。贪夫之所殉者，货也。 钞《庄子□骈拇篇》云：故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名实异号，其於伤性以身为殉，一也。 衍义云：伯夷死於首阳之下。 钞《庄子□骈拇篇》之文。伯夷死於首阳之下，已於天下皆知章第二详悉具载，不复再录。 衍义云：盗跖死利於东陵之上。 钞《庄子□骈拇篇》之文。盗跖者，柳下惠之从弟，名跖，徒卒九千，常为巨盗，故以盗为名。东陵者，山名也。又云：即太山也。在济州界去东平十五里。跖死其上也。 衍义云，蒙庄固辞於楚相，宁为曳尾之龟。 钞《庄子□秋水篇》之文。庄子钓於濮水，楚王楚威王也使大夫二人先焉，曰：愿以境内累矣。庄子持竿不顾，曰：吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笋而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾於涂中矣。二大夫曰：宁生而曳尾於涂中。庄子曰：往矣，吾将曳尾於涂中。 衍义云：天师不就大夫，愿学轩辕之道。 钞《张氏家传》云：天师姓张名道陵，字辅汉，留侯六代孙也。性沉默好古，博极经史，兼明星气图纬之学，赈人之急，不择亲戚，名动朝野。汉章帝下诏召为谏议大夫，不就。喟然谓弟子曰：人上寿百岁，瞬息间尔。父母妻子虽至爱，岂能长保哉。且吾身尚非，吾有况其外之贵富耶。吾闻上世轩辕乔松得道，登天游於无穷，此吾师也。吾将弃世绝累而学之，请与尔等自此决矣。於是群弟子怆然辞归，独王长请从。天师怜其志，及留侍，遂入潜衡至嵩阳，授《黄帝九鼎丹经》於神人，已而访西城山，筑坛朝真，以炼九丹。永寿二年九月九日，太上遣云舆迎之於云台峰，白日升天，时年一百二十三岁。天宝七年，封天师。僖宗中和四年，又封三清扶教大法师。宋朝封三天辅元大法师，静应真君。 衍义云：如《庄子》载：原宪居鲁环堵之室。 钞《庄子□让王篇》：原宪，孔子弟子。姓原，名思，字宪。子贡，孔子弟子，名赐。能言语，好奢华。义中载之全备，不复重录。 衍义云：若《北史》载：魏明太后幸绢藏。 钞《北史》：魏明太后临幸绢藏。 道德真经衍义手钞卷之十二竟 [book_title]卷之十三 道德真经衍义手钞卷之十三 五峰清安逸士王守正集 大成若缺章第四十五 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。 衍义云：唐尧有成功而自视缺然，乃为五帝之盛。 钞《论语□泰伯第八》云：子曰：大哉尧之为君也。巍巍乎，惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉，巍巍乎其有成功也。焕乎其有文章。自视缺然，此《庄子□逍遥游篇》云；尧让天下於许由曰：日月出矣，而爝火不息。其於光也，不亦难乎。时雨降矣，而犹浸灌，其於泽也，不亦劳乎。夫子立而天下治，而我犹尸之。吾自视缺然，请政天下。许由曰：子治天下，天下既已治也。 衍义云：孔子集大成而不居其圣，是为万世之师。 钞《孟子□万章章句下》云：孟子曰：孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也。玉振之也者，终条理也。始条理者，条理者犹言脉络，指众音而言之也。智之事也。终条理者，圣之事也。不居其圣者，此《孟子□公孙丑章句上》。公孙丑曰：然则夫子既圣矣。曰：恶，是何言也。昔者子贡问於孔子曰：夫子圣矣乎。孔子曰：圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。子贡曰：学不厌，智也。教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。夫圣，孔子不居，是何言也。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 衍义云：柳下惠以直道事人，三黜而不去。 钞《论语□微子第十八》。柳下惠为士师鲁之贤大夫也，名展禽。士师，狱官也。出，逐也。一二黜。人曰：子未可以去矣。曰：直道而事人，焉往而不三黜。枉道而事人，何必去父母之邦。衍义云：雕刻众形，而不为巧。 钞：大巧者，庄子所谓覆载天地，刻雕众形，而不为巧。岂有楮叶者而为巧乎。 衍义云：《列子》载宋人有为其君以玉为楮叶者。 钞《列子□说符篇》之文。义中已详。 衍义云：若梓庆削木为鐻。梓庆，鲁大匠也。梓，官名。庆即其名也。 钞《庄子□达生篇》之文。义中已全。 衍义云：不饰小说。 钞：小说者流，盖出稗官，街谈巷语道听涂说者之所以造也。其书十五家，百十三篇。 衍义云：故夫子谓予欲无言。谓天何言哉，四时行焉，百物生焉。 钞《论语□阳货第十七》之文。子曰：予欲无言。子贡曰：子如不言，则小子何述焉。子曰：天何言哉。四时行焉，百物生焉，天何言哉。 躁胜寒，静胜热，清静为天下正。 衍义云：出衣絺络。 钞《论语□乡党第十篇》之文。当暑袗絺绤，单袗也。葛之精者曰絺。粗者曰绤。必表而出之谓先着里衣，表絺绤而出之。 天下有道章第四十六 罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，咎莫大於欲得。 衍义云：致荷校之凶。 钞《易下系辞》之文。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可揜，罪大而不可解。《易》 曰：荷校灭耳凶。 衍义云：若齐人之攫金，见金而不见人者也。 钞《列子□说符篇》之文。昔齐人有欲金者，清旦衣冠而之市，适鬻金者之所，因攫金而去。吏捕得之，问曰：人皆在焉，子攫人之金何。对曰：取金之时，不见人，徒见金。此言嗜欲之乱人心，如此之甚也。故古人有言：察秋毫之末者，不见泰山之形。调五音之和者，不闻雷霆之声。盖有意所欲而形有所忘，可不慎欤。 衍义云：《春秋》鲁桓公十年。 钞《春秋》。义中已详，不复重录。 衍义云：若周末知襄子请地於韩康子。 钞《春秋》所载，义中已全，不必重书。 故知足之足，常足矣。 衍义云：昔汉严君平与蜀郡富人罗冲相善。 钞：此文义中载之已全，不必重录。 不出户章第四十七 不出户，知天下。不窥牖，见天道。 衍义云：万物皆备於我矣，反身求之。 钞《孟子□尽心章句上》云：孟子曰：万物皆备於我矣。言理之本然也。大则君臣父子，小则事物细微，其当然之理，无一不具於性分之内也。反身而诚，乐莫大焉。晦庵注：此章言万物之理，具於吾身体之而实则道在我而乐有余。行之以恕，则私不容而仁可得。 衍义云：扬子曰：人心其神矣乎。 钞《扬子法言□问神篇》之文云：神在所潜而已矣。潜心即是天神天明，阴阳变化，天之神也。日月运行，天之明也。照知四方。天之神明，可以浊幽冥光四方。天精天粹，乾刚健中正，纯粹精也。万物作类，覆育万物，各成其类。人心其神矣乎。在天地为神，在人为心，心乎通乎神乎。操则存，舍则亡。能常操而存者，其惟圣人乎， 衍义云：雨旸时若。 钞《尚书□洪范篇》之文。云：曰休征：曰肃，时雨若，曰乂，时旸若，曰哲，时燠若，曰谋，时寒若，曰圣，时风若。此言狂妄僭差豫怠急迫蒙昧也。在天为五行，在人为五事。五事修则休征，各以类应之，五事失则咎征，各以类应之，自然之理也。 衍义云：星宿错度。 钞：《广圣义》云：帝王之理也，法天之覆，法地之载，历象日月，敬授人时，璇玑玉衡，以齐七政，所以顺天之道也。星宿错度，乃《灵宝度人经》云：星宿错度，日月失昏，亦当修齐行香诵经。 衍义云：圣人与天地合德，日月合明，先天而天弗违，后天而奉天时。钞《周易乾卦九五文言》曰：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。言在天时之先而行事，则天道亦顺应而不肯违也，在天时之后而行事，则奉顺於天道而不敢逆者也。今人君能如是者，不假窥牖瞻望而天道自明矣。 是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 衍义云：尧之其仁如天，其智如神。舜之明於人伦，察於庶物。可谓知天下矣。惟天为大，惟尧则之。烈风雷雨，舜之弗迷。可谓见天道矣。夫何为哉，恭己正南面而已。 钞《史记□本纪》云：尧，谥法曰：翼善传圣曰尧。放勋徐广曰号陶唐其仁如天，其智如神。就之如日，望之如云，富而不骄，贵而不舒。立七十年，得舜。二十年，老，令舜摄天子位，政荐之於天。尧避位，凡二十八年而崩。三年之丧毕。舜践天子位。又引舜明于人伦，察於庶物，此是《孟子□离娄章句下》云。舜明於庶物，察於人伦。由仁义行，非行仁义也。惟天为大。是《鲁论□泰伯篇》之文。子曰：大哉尧之为君也，巍巍乎，惟天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎其有文章。烈风雷雨，舜之弗迷者。此《舜典》之文。曰若稽古，帝舜曰重华，协于帝。浚哲文明，温恭允塞，诚信充矣玄德升闻，乃命以位。慎徽五典，五典克从。纳于百揆，百揆时叔。宾于四门，四门穆穆。纳于大麓，烈风雷雨弗迷。尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。夫何为哉。恭己正南面而已。此是《论语□卫灵公第十五篇》之文。子曰：无为而治者，其舜也。与夫何为哉，恭己正南面而已矣。当食而思天下之饥，当衣而思天下之寒者。此乃《孟子□离娄章句上》云：孟子曰：禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之。稷思天下有饥者，由己饥之。是以如是其急也。爱其亲以及天下之老，爱其子以及天下之幼者。此乃《孟子□梁惠王章句上》。孟子答梁惠王之辞曰：老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。天下可运於掌。此皆以身观身，以家观家，至於以天下观天下之道也。夫如是，则又何待出户而后知天下者哉。此言尧舜之君，能法天地无为自然之道，以化於天下，而天下如草从风，偃自然而化之也。故曰：是以圣人不行而知，不见而明，不为而成者，以此。 衍义云：《春秋》郑庄公之伐大叔段。 钞《春秋》。义中已详，不必重录。 为学日益章第四十八 为学日益，为道日损。 衍义云：如垂首、刺股、映雪、聚萤之类。 钞：垂首者，《楚国先贤传》云：孙敬，字文宝。恒闭户读书，睡则以绳系头，悬之梁上。后为巨儒。帝征不就。刺股者，《史记》云：苏秦者，东周雒阳人也。师鬼谷先生，游学数岁，大困而归。兄弟嫂妹妻妾切皆笑之。秦闻之而自惭，乃闭室不出。得《太公阴符》之谋，伏而读之，欲睡引锥自刺，其股血流至踵。后说赵，赵用之。遂佩六国相印，纵横天下矣。映雪者，昔孙康家贫，苦学无钱沽油，常映雪读书。后至御史大夫。聚萤者，宋车胤，字武子，亦家贫苦学。夜以绛纱囊盛数十萤火虫，照书而读之。其动学如此，亦成大儒矣。夫为学者，莫不初则日学以知道，修功而补过，终则悟理而忘言，遣功而去执，以见闻为修学之渐，损功行以为悟道之门。是数子者，有终身之忧，无一日之乐，劳心苦志，博学溺心，则必至於终矣。 衍义云：惟学逊志，务时敏，厥修乃来。 钞《尚书□说命下》之辞云：惟学逊志，务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬。此言逊其志如有所不能，敏于学如有所不及，虚以受人，勤以励己，则其所修如泉始达，源源乎其来矣。 衍义云：以博溺心，以文灭质。 钞《庄子□缮性篇》云：知而不足，以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心。不知质是文之本。文华则隐灭於素，质博是心之永，博学则没溺於心灵，唯当绝学而去文，方会无为之美也。 衍义云：故《易》之益，大。象曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。 钞：《益卦》之辞，必须雷动於前，风散於后，然后万物皆益。故曰：风雷，益也。迁谓迁徙慕尚，改谓改更惩止，迁善改过，益莫大焉。 衍义云：损之大。象曰：山泽损，君子以惩忿窒欲。 钞：损卦之辞。象曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲注：言夫人之情欲，感物而动，境有逆顺，故情有忿欲。惩者，息其既往。窒者，闭其将来。忿欲皆有往来，惩窒玄文而相足也。 取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。 衍义云：秦兼并六国。 钞：秦始皇名政，庄襄王之子。始皇立之二十六年，灭六国，并天下，自称始皇帝。并灭六国燕、齐、楚、魏并韩、赵，战国之时护曰雄。秦有始皇兴伯业，一施衡策便亡踪是也。 衍义云：废井田，开阡陌，除直道，建阿房，筑长城，修五岭。 钞：井田者，按《史记》《谷梁传》注云：古者三百步为里，名曰井田。井田者，九百亩而公田居其一焉。废井田，开阡陌者，十九年，自秦孝公任商鞅，变井田为阡陌，於始有兼并之患。今即秦法也。十二年，为田开阡陌。十四年，废井田，开阡陌，收赋税也。除直道者，始皇三十五年，使蒙恬除直道，道九原，抵云阳，堑山堙谷千八百里。数年不就。始皇以为咸阳人多，先王之宫庭小，乃营作朝宫渭南上林苑中。先作前殿，建阿房，注：言殿之四阿皆为房也。东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗，自殿下直抵南山，表南山之颠以为阙，厥工未完，卒为项羽所焚。筑长城者，三十二年，始皇巡北边，卢生使入海还，因奏录图书曰：亡秦者，胡也。始皇乃遣将蒙恬发兵三十万人北伐匈奴，收河南地，为四十四县，筑长城，因地形用制险塞，起临洮至辽东，延袤万余里，威振匈奴。五岭者，大庾岭、始安岭、临贺岭、桂阳岭、揭阳岭。三十三年，略取南越地，置桂林、南海、象郡，以谪徙民五十万戍五岭。 衍义云：项氏之攻破函谷，烧秦宫，收宝货，杀子婴，废义帝。 钞：项氏者，楚项籍，字羽，卞相人。秦二世三年，为天下主，自立为西楚霸王，都彭城。是岁，攻破函谷关，屠咸阳，杀子婴，烧秦宫室。火三月不灭。收其宝货、妇女而东。秦民大失望 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜