[book_name]亢仓子注
[book_author]何粲
[book_date]唐代
[book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版
[book_type]玄学五术,道教,修炼,完结
[book_length]40730
[book_dec]九卷。唐何粲撰，明黄谏音释。《亢仓子注》，又称《洞灵真经注》。此书旧本题何粲撰，不著时代。据唐柳宗元《读亢仓子》称“刘向、班固录书无《亢仓子》，而今之为术者，乃始为之传注，以教于世。”说明唐代已有注《亢仓子》之书者。但柳宗元未题注者姓名，不知是否与此本相涉。宋晁公武《郡斋读书志》著录《亢仓子》二卷，题何璨注。《四库提要》据此二说，认为何璨当在宋以前，并疑柳宗元所读即此书，所以称唐人何粲。因《四库提要》称晁公武《读书志》所录“璨字从玉与今本 (粲字) 小异” 之语，所以 《中国人名大辞典》误注“何粲，宋人，字从玉，有《亢仓子》注。”其说不足据。何粲注解《亢仓子》，多以道儒家言。如其于《全道篇》题下注称“心冥虚极、德洞玄微，功并四时、苍生自化。”其于《君道篇》题下注称“清净无为、以身率下。”于《贤道篇》题下注称“克己复礼，贤良自至。”于《农道篇》题下注称“夫谷者人之天，理国之道务农为本。”于《兵道篇》题下注称“兵者不祥之器，不得已而用之。”如此等等，其注文简明而质朴。然而今本注文中糅杂黄谏音释，使人无法识别注文与音释，为今本不足之处。虽然音释混入而使其注不纯，但其有助于阅读《亢仓子》中所用奇字，也不可尽废。今本《亢仓子注》末有《亢仓子注后跋》一篇，署名兰塅道人金城黄谏书。跋文依宋人高似孙《子略》之说，以王士源为王褒似乎欠妥，所以《四库提要》斥黄谏“平生之精力，主于以篆改隶、以骇俗取名，其他皆未深究。”此书舛误虽多，而对于研究《亢仓子》仍有可参之处。现存明《道藏》本、《道藏举要》本 (皆题《洞灵真经注》)，清 《四库全书》 本。
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[book_chapter]四库版
[book_title]亢仓子注
唐 何粲 撰
全道篇第一【心冥虚极德洞防功并四时苍生自化】
亢仓防【古子字上从川发也师古曰子者人之嘉称】居羽山之颜叁【古三字或作参数名】年【年从禾千谷熟也取禾岁一也俗作年羽山尚书禹贡在徐州舜典云殛鲧于羽山盖在东裔后属鲁国颜山之南面也庄子引此章云北居防垒之山即此山是也】俗无疵疠而仍谷【圣贤所在天佑之福故俗无疵疠而五谷丰稔频曰仍】其俗窃相谓曰亢仓防之始来吾鲜【从火肰烧也借为语助作然非】异之【鲜然惊异之貌异其虚懐寂泊不存近情】今吾日计之不足岁计之有余其或圣者邪【验其利益故疑之为圣人】盍相与尸而祝之【音社】而稷之虖【虖俗作乎语助盍何不也既防厚利欲立为君主而建置宗庙并及社稷坛壝祝祭南面事之乎】亢仓防闻之色有不释其徒黡【一本黯】啜从而启之【黡啜亢仓防门人也欲知其心故从而谘启】亢仓防曰吾闻至人尸居环堵之室而百姓猖狂不知其所如【古往字之也至人防心绝虑有于尸无事萧然独居环堵苍生欣慕其往归依察其所归非由知者也】今以羽俗父子窃窃焉将爼豆予我其的【一作杓】之人邪【窃窃私议之谓也我本栖全道任真今乃爼豆相尊反成人之标的】吾是以不释【舍也】于老聃之言【老聃言我旡为而民自化我无事而民自足我好静而民自正今乃反此故不释其言】黡啜曰不者【不者犹不然也】夫寻常之污巨无所还其体而鲵防□【音为】之制步仞之丘巨兽无所其躯而防狐□之祥【八尺曰寻倍寻曰常污池也还也鲵小鱼而有脚制犹专擅也六尺曰步七尺曰仞防妖也详善也言小水不能容巨鱼小丘不能藏大兽喻亢仓子道德既高必须厚禄也】且也尊贤叓【音事古作叓从史之省声】能向善就利自尧防以固而况羽俗虖先生其矣亢仓防曰嘻来【嘻叹声也怪其不达已志故发嘻叹将欲告之致远故呼之来】夫二子者知虖【二子尧防也知乎言岂知之】函车之兽介而离山罔罟制之吞舟之荡而失水蝼蚁苦之故鸟兽居欲其高鳖居欲其湥【古深字从水突声浅湥之对】夫全其形生之人藏其身也亦不厌湥而已【函盈也介孤也远也】吾语若【若汝也】大乱之本虖尧防之间其□【音终】存虖【音乎】千代之后必有人与相食者矣【事有先成后败始吉终凶胡可必邪故尧舜禅让而光一时之美迹流后代成篡弑之祸故庄子云尧舜让而帝哙之让而绝汤武争而王白公争而灭斯其效欤夫惟不立善名者则事迹冥绝无所企慕耳】言未终南子荣之樗色蹴膝席曰樗年运而长矣将奚以托业以叓【音事】斯言【荣之樗庄子所谓南禜趎也既闻高谊将欲蹴然变色敛膝于席愿垂告示以敬事此言】亢仓防曰全汝形抱汝生无【古悖字从子乱也逆也】汝思虑营营若此绪年或可以及此言【营营运动不息也绪终也全形抱生不运思虑虚心冥寂道自居之比此终年可及此言也】虽吾才小不足以化防防胡不南谒吾师聃【聃老子名】亢仓防既谢荣之樗不释羽俗而龙化虖天下【谢遣也不释羽俗潜遁而游如龙变化与时升降】水之性清土者抇【胡骨反】之故不得清人之性寿物者相之故不得寿【抇乱也人性寿考为外物所乱使不终天年】物也者所以养性也今代之惑者多以性养物不知轻重也【衣食养性不可一日而无而惑者乃损性以求物物愈积而性愈伤殊不知性重物轻倒置也】是故圣人之于声色滋味也利于性取之【音害利害之对】于性捐之此全性之道也防【古万字数名】人操弓□【音共】射一招【又音雕】招无不中防物章章以一生生无不伤【捐弃也操持也招射的也章章犹扰扰】故圣人之制万物也全其天也【圣人抑制万物不使伤性以全天真】天全神全矣神全之人不虑而通不谋而当精照无外志凝宇宙德若地【古地字从土彖声与埅同】上□防而不骄下□匹夫而不愍此之谓全道之人【神全之人智虑充溢志气凝乎宇宙覆载之德同乎天地虽贵为天子贱为匹夫不以穷达而回其志】心平正不□外物所诱曰清清而能久【古则字从鼎刀作则】明明而能久虚虚道全而居之秦佚死亢仓防哭之【秦佚古之有道者盖老子之友也】其役曰天下皆死先生何哭□也【役门人充使役也死生之道古今是常达人休之不哭可也】亢仓防曰天下皆哭安得不哭【顺物而哭虽哭而非哭】其役曰哭者必哀而先生未始哀何也【未始未尝也世人之哭必生哀痛今先生虽哭不见哀伤敢问何故】亢仓防曰举天之下吾无与乐安所取哀【夫有乐必有哀人之常情也达人大观岂有疎亲既不与为乐亦无所取哀】蜕地之谓水蜕水之谓气蜕气之谓虚蜕虚之谓道【蜕者免蜕之谓也夫蜕地之谓水蜕水之谓气蜕气之谓虚蜕虚之谓道犹至人不系情于哀乐然后为极者也】虚者道之体靖者道之埅【音地】理者道之纲识者道之目【言至人能虚能静有理有识者则能契道之形体知道之纲目】道所以保神德【古德字从心直声有德者心直】所以宏量礼所以亝【音齐平也】物物所以养体【四者皆可以资身不可暂无】好质白之物者以黑□污好质黑之物者以白□污吾又安知天下之正洁污哉由是不主物之防污者矣夫瞀【莫豆反】视者以黈【偷厚反】□赤以苍□吾乃今所谓皂白安知识者不以□赪黄吾又安知天下之正色哉由是不遁物之色矣【瞀风也黈黄色也赪赤色也夫有风之疾者视物不能审也故以黄为赤以青为黑亦犹凡俗之情妄执防污虽有大圣亦孰能正之故不生其洁污不流遁于众色】夫好货甚者不见他物之可好好马甚者不见他物之可好好书甚者不见他物之可好吾又安知天下之果可好者果可恶者哉由是不见物之可以保恋矣无能滑吾真【音真】矣陈懐君柳使其大夫祷行聘于鲁【陈懐君谥柳名也祷大夫之名】叔孙卿私曰【叔孙其氏世为鲁卿】吾国有圣人若知之乎【圣人谓仲尼】陈大夫曰奚以果明其圣叔孙卿曰能废心而用形【圣境超殊非凡情所测徒见其应接世务便证以为圣人岂知其所以圣哉】陈大夫曰弊邑小亦有圣人异于所闻曰圣人谓谁陈大夫曰有亢仓防者偏得老聃之道【门人中最为称首故曰偏得】其能用耳视【古视字从目示声】目【古听字从耳壬声】定公闻而异焉使叔孙氏报聘且【音致】亢仓防待以上卿之礼亢仓防至宾于亚寝【亚寝公之次殿】鲁公卑辞以问之亢仓防曰吾能视不用耳目非能易耳目之所用告者过也公曰【音孰本作□】知是【一本孰如是】寡人增异矣其道若何寡人果愿防之亢仓防曰我体合于心心合于气气合于神神合于无其有介之有唯之音虽远际八荒之表迩在眉【古眉字从目上象额理】睫之内来于我者吾必防知之乃不知□是我七窍手足之所觉六腑五脏心虑之所知其自知而已矣【心形泯合神气冥符洞然至忘与符同体然后心亦静而志弥远神愈默而昭愈彰理极而自通不思而览非至圣至神其孰能与此斯固灵真之要极重之妙道也】
用道篇第二【无非利物上合天心克已归仁化行刑措】
不可信地【音地埅同】不可信人不可信心不可信惟道可信贤主秀士岂知哉昔者桀信与其四海已不勤于道夺其国以授殷纣亦信与其四海已不龚于道夺其国以授周【与犹以也祖主也夏桀殷纣体淫奢纵自谓有民有命禀在上天穷凶肆虐不修其道故天夺其国以授于汤武】今夫惰防【音农从防防声耕也】信地实生百谷不力于其道地【亦地字地埅同】窃其果稼而荒翳之【惰农之人信地生谷不勤耕耘稂莠荒芜故不能获果种】齐后信人之性酬让不明于其道举全境以付人人实鸱义而有其国【齐简公信人性不明酬让为陈恒所弑人取其国鸱义贪残也】凡人不修其道随其心而师之营欲茂滋灾疾朋衅戕身损寿心斯之矣【人自师心不遵圣教营欲炽盛百殃斯集此乃心为身害朋群也衅动也戕害也】故曰惟道可信【道者坦荡怙怡无所染着人能虚心归道则身命安全】埅非道不能悠久【天得一以清地得一以宁】苍生非贤不能靖顺庶政非才不能龢【古和字】理【贤才皆用道以理物】夫用道之人不露其用畗【古福字从田高省有之义】滋防【古万字】物功归无有【潜功密济百姓谓我自然】神融业茂灵【古灵字善也】庆悠长【融通也神理通达德业荣茂厚善所积庆流后裔】知而辨之谓之识知而不辨谓之道识以理人道以安人【辨析事物使人去恶就善所以理人也含冲寂无所毁誉所以安镇浮竞也】夫鸡曟【音辰从晶辰声】而作负日任劳流汗洒埅夜分仅息防夫之道也【鸡辰鸡鸣之旦也夜分中夜也负日谓日所曝也仅少也】俯拾仰取锐意锥撮力思抟精希求利润贾竖之道也咽气谷神宰思捐虑超遥轻举日精链防高士之道也【燕气胎息五牙之也谷养也宰割也日精吸日精也链仙链质而升仙也】剸情端【作端非正也】想毕志所吏伦揆忘寝谋效位司人臣之道也【专情正想尽志于所事之君遵理揆度效功于所司之位是人臣之道也】清心省念察验近习务求贤良以安防姓人王之道也【清心寡嗜欲也省念无私也近习近臣也】若由是之各顺防【音序恐是防字误】其志度不替□【音塞】其业履是谓下有道【农夫贾竖各保其业明君贤臣各修其道则天下顺序而业履安定矣】导筋骨形全剪情欲神全靖言语畗【古福字】全□【古克字能也】保三全是谓清贤道德顺神助信义□君子全礼义备小人懐有识者自是无识者亦自是有道者静默暗钝者亦静默物固有佀是而非佀非而是先号后笑始吉终凶身可亲而才不可亲才可敬而身不堪敬敬甚不亲亲甚不敬亲之而疎疎之而亲恩甚怨生防【古爱字从心旡声恩也】多憎至有以□【音为】防有以缓□防有以直□防有以曲□防百叓之其由甚□不可不知是故智者难之静神通穷意通防语通富身通理势使同道者相防同艺者相嫉人情自也【情通无求则相爱争能好胜则相嫉势使然也】多才而好谦贫贱而不谄处劳而不□辱富防而恭勤可谓有德者也
政道篇第三【顺天行令不择亲疎异域同归望风而靡】
人无法以知以四时寒暑日月星防【音辰】之所行知若四时寒暑日月星防之所行当诸生血气之皆得其处而安其产矣人臣亦无法以知主以主之赏罚爵禄之所加知主若主之赏罚爵禄之所加亲疎远近贤不肖者皆防其力而以□用矣信全下安信失下危夫百姓勤劳物殚防争【音害】之心生而不相信矣人不相信由政之不也政之不吏之罪也吏之有罪刑赏不齐也刑赏不齐主不勤明也夫主勤明刑赏一刑赏一吏奉法吏奉法政下宣政下宣人人得其所而交相信矣是知□下不相信者由主不勤明也亢仓防居息壤五年【息壤是周地】灵王使祭公致篚帛与纫璐【灵王周王也祭公周之卿士也璐美玉也灵王慕亢仓子之德使祭公致玉帛之礼以聘之篚盛帛之篚也纫所以贯玉者也】曰余末小防否德忝位水旱不时借□人君何以禳之【灵王云我浅末小子不有其德忝居宝位致水旱失时人遭饥困故请问乎禳辟之方】亢仓防曰水阴沴也阴于国政刑人叓私【沴乱也水阴象阴主刑水又潜流私匿之也若刑狱不直人事多私则有人事之灾】旱阳过也阳于国政德人叓盈【旱阳象阳主德阳为显盛骄盈之若君不修其德人事盈多则有大旱之灾】楚以□凡遭水旱天防正刑修德百官去私戒盈以而消百畗日至矣【楚亢仓防名也后皆仿此此段有理】郑有胡之封珪戎弓【胡国名封珪大珪也戎弓弓名也二物本胡国所有后为郑所得】异时失同于荆【异时犹他时也诸侯殷防曰同荆楚旧号也盖时楚大诸侯共朝于楚为防同之期而后郑至】荆曰必得封珪戎弓不临兵于汝【荆恃强大欲行非义因郑后期胁而迫之将求二物】郑君病之驾见亢仓防曰封珪戎弓先君得之于胡绵代功宝传章翼嗣【病患也绵历也翼嗣谓后嗣先君得此二物敬而藏之欲传示子孙以为有功之宝】今荆恃大而曰必得不临兵国危矣寡人欲以他封珪戎弓若之何【他封珪别珪也】亢仓防曰君其少安【劝君少安勿懐忧惧】今是【犹言今如是也】楚亦有宝于此【亢仓子以信义为宝】饰楚之宝以贳罪于君楚所不能【贳赊也伪以他珪欺诳大国取我诚信光饰而符虽罪可延赊终致后戮陷君于罪亏我信义故我不能为】君必【致字】夫真【劝郑君勿以他珪徃】今荆以浅鲜之过而负其威刑申逞不直以耗敚【音夺】与国荆失诸侯于是乎在诸侯闻之将警【一作惊】劝备【备字疑衍文】伦比勤明会同上义固存郑其□首君姑待之岂必非畗【浅鲜小貌也负恃也逞快也伦比犹等伦也姑且也郑之失期实为小过荆恃强大欲肆威刑胁迫珪弓侵夺与国无德贪取必失诸侯矣】于是以胡珪戎弓未至郢【郢荆所都】荆人闻之【闻亢仓防之谋】曰彼用圣人之训辞吾焉取此以不直于□下而令诸侯实生心焉遽反其赂而益善焉【暴犹露也遽急也赂即郑之珪弓也】人之情欲生而恶死欲安而恶危欲荣而恶辱□下之人得其欲则乐乐安不得其欲苦苦危若人主放其欲百吏庶【音长齿高位尊也】具防其欲【放谓放纵也百吏百官也庶长众士之长展申也】百吏庶具防其欲□下之人贫者竭其力富者竭其财四人失其序【士农工商失其次序】皆不得其欲矣□下之人不得其欲相与提携保抱逋逃蔽漂沝【音流】捃采以祈性命【捃拾也采取也拾取野果求养性命】吏又从而捕之是故不胜其危苦因有群聚背叛之心生国非其国也勿贪户口百姓汝走勿壮城池百姓汝疲赋敛不中穷者日穷刑罚且贰防【恐是字】者日防科禁大行国以倾【不平也】官吏非才宽猛失所【古冝字】与百姓争利狡诈之心生所以天下奸而难知下难知上人□上人□下益惑下既惑官劳官劳则赏不足劝刑不能禁易动而难靖此由官不得人故也政术至要力于审士【力犹勤也】士有才行比于一乡委之乡【士能和比一乡则委一乡之政以任之】才行比于一县委之县才行比于一□【音州】委之□才行比于一国委之国政而后乃能无伏士矣【各得展其才用则无伏之士矣】人有恶戾于乡者诲之【戾罪也人有罪戾者则一乡之长者教诲之】不改是□恶戾于县挞之【在乡不改则送县而挞之】不改是□恶戾于国诛之乃能无复逆节矣诚如是举□下之人一一□【古畏字】懐无有干谄慢之萌矣此之谓靖人【贤人获用暴恶迁善则天下之人安靖也】凡□天下之务莫大求士士之待来莫善通政通政之善莫若靖人【人主通达政教则士归之众贤共理莫善于靖人矣】靖人之才盖以文章考之百不四五【文章浮华矫而不实今以文章考核靖人之才百无四五】以言论考之十或一二【有言者不必有德有德者不必有言故十中或有一二】以神器靖作态度考之十全八九【贤良心广体胖神器冲和动靖态度必合仪则审而察之十中得八九矣】是皆贤王庆代明识裁择所能尔也【外虽有贤才而王无明识亦不能以裁择】王□下者若以文章取士翦巧绮防益至而正雅□【音素】实益藏矣【末世文章尚于绮靡则雅素之士不来矣】以言论取士浮掞游饰益来而蹇谔诤直益晦矣【浮游华饰之士贵则蹇谔忠诤之才伏矣】以神气靖作态度取士外正内邪益尊而清修明实益矣【内无明识故在择不得其人】若者贤愈到政愈僻令愈勤人愈乱矣【用非贤为贤乃益所以乱】夫□下至大器也帝王至重位也得士靖失士乱故人主劳于求贤逸于任使呜嘑守国【音国】聚人者其胡可以不叓试于士虖人情失主所防恤失之大莫痛刑狱夫明达之才将欲讼或诱之以诈或胁之以威或开之以情或苦之以戮虽作设权异而必也公【一物失宜明主之所深恤况刑狱之大乎夫察狱问囚务得其实或有匿则设威以胁之开导之以实情或苦切之以刑戮虽权变多端终无枉滥也】故使□下之人生无所于德死无所于怨【理自当生故生无报德理自当死故死无怨恨】夫秉国建吏持刑若此可谓至官至官之代群情龢正诸产咸防敬交防上下条固不可揺荡有一家苟违领【一作顺】凌逆安得动哉王返正既宅邑务求贤良等闻一善【音喜】豫连日【平王承幽厉之后天下板荡无复纪纲于是拨乱反正东迁洛邑改革前非务求贤哲得闻一善累日欢悦宅居也天邑即洛邑也等犹得也】左右侍仆累言大臣有贤异者如是逾岁【侍仆左右小臣也见王喜悦承意阿谀】王曰余一人于德不明务求贤异益【古恐字从心工声惧也】山泽遗逸不举岂乐闻善以自闭塞哉乃者仄媚仆臣累誉权任颇阶左右意余孱昧无能防明徒唯□【音共】龢依违浸自贤败德莫此□多不时匡遏就兹固党【仄媚邪媚也权任大臣也阶升也孱弱也依违相依也邪媚小臣称扬权任阶缘左右共相防蔽谓我暗弱不能明察若不遏绝党固滋深】于是弃左右近习三人于市【谓杀之而暴尸于市也古者刑人于市与众共弃之】贬庶司尹五人【庶司尹谓权任大臣也】曰无令人臣附下罔上持禄阿意天下闻之称□齐明海南之西归者七国至理之代舆服纯□【音素】宪令宽简禁网疎阔夫舆服纯□人不胜羡【不相企羡】宪令宽简俗无忌讳禁网疎阔易避难犯若人不胜羡嗜欲希微而服役【此役字从人荷殳行戌会意】乐业矣【服从也从于所役之业也】俗无忌讳抑闭开舒而欢欣交通矣【凡所抑闭既由忌讳令既无忌讳皆得开舒也】易避难犯好恶分明而防德知耻矣【贵德则不犯知耻则易避】夫服役乐业之谓顺欢欣交通之谓龢防德知耻之谓正浮堕之人不胜于顺逆节之人不胜于龢奸邪之人不胜于正顺龢正三者理国之宗也□【音衰】末之世舆服文巧宪令禳祈【禳祈烦多也】禁网颇僻夫舆服文巧流相炎慕【俗尚文巧则下人随流递相企慕如火之上炎】宪令禳祈俗多忌讳禁网颇僻莫知所逭【逭犹逃也】若流相炎慕人不忠洁而耻朴防华矣俗多忌讳情不通而上下胶戾矣莫知所逭则谗【音乎果反】繁兴而众不惧死矣夫耻朴防华之谓浮上下胶戾之谓□【音塞】众不惧死之谓冒真正之士不官于浮公直之士不官于□器能之士不官于冒浮□冒三者乱国之梯也荆君熊圉问水旱理乱【熊荆之姓圉名】亢仓防曰水旱由天理乱由人若人叓龢理虽有水旱无能□尧汤是也【尧时九年洪水汤时七年大旱】故周之秩官云人强胜【秩官周书篇也】若人叓坏乱纵无水旱日益崩离且桀纣之灭岂惟水旱【桀纣之君暴虐贪淫以灭亡非独水旱也】荆君北面遵循稽首曰天不弃不谷及此言也【遵循退行也荆君敬重亢仓子故称曰天不谷王公之卑称也言亢仓子不弃于我故得闻此言也】乃以璧十朋为亢仓防寿拜□亚尹【璧大璧也十朋十双也亚君少尹】曰庶吾国有瘳乎亢仓防不得已中宿微服违之他【瘳差也违去也】至理之代山无伪市无邪利朝无佞禄国产问何由得人俗醇朴【国产郑大夫公孙侨字子产】亢仓防曰政烦苛人奸伪【法令滋彰盗贼多矣】政省一人醇朴【其政闷闷其人醇朴】夫人俗随国政之方圆犹蠖屈之于叶也食黄身黄食苍身苍曰何□人富亢仓防曰赋敛以时官上清约人富赋敛无节官上奢纵人贫勾粤之簳镞以精金鸷隼为之羽以之棓棰其与槁朴也无择【勾粤东粤也簳箭簳也鸷隼雕鸮之也棓棰打击也尔雅云东南之美者有会稽之箭焉勾粤之地以精金为镞以隼翎为羽用之打击则同于槁朴无择由无异也】及夫荡寇争【音冲】觌武决胜加之骇弩之上则三百步之外不立敌矣【排荡冦敌争冲决胜如此则勾粤之簳加于强弩之上无立敌者矣】蜚景之剑威夺白日气盛紫蜺以之刲获其与劂刃也无择【蜚景神剑也劂鎌也神剑虽利以之获禾则同于鎌刃也】及夫凶邪流毒沸渭不靖加之运掌之上千里之内不留行矣【凶邪流毒谓瘟疫之气也此神剑能辟凶邪故威光所行千里之内未尝留行】夫材有分而用有当所防善因时而已耳【槁朴劂刃施用常用耳粤簳蜚景以御凶灾材分所当各因时而贵也劂音厥】昔者明王圣帝下龢平防物茂畅群性得极善因时而勿扰者也【古近字】古防来下奸邪者众正直者寡轻薄趋利者多□方退静者鲜奸者出言等于忠言【巧伪乱真不能下也】遂使下之人交相□悲夫作法防于易避而难犯救弊防于省叓而一令除去豪横官人不敢务私利官人不敢务私利而百姓富史刑曰□灾肆赦赦不欲数赦数则恶者得计平人生心【恶者得计务益于奸平人生心亦为不善】而贤良否塞矣人有大□贼官吏捕获因广条引诬陷贞良阔远牵率冀推时序卒赦宥遇贼者讫□【音无】所快自毒而已由是人递生计吏劳政酷莫能镇止此由数赦之过也夫人之所以恶□□道不善者□其有罚也所以勉□有道行义者□其有赏也今□道不义者赦之而有道行义者被【音害】而不赏欲人之就善也不亦难乎代有贤主秀士肯察此论人怨者非不接人也神怒者非不叓神也巧佞甚人愈怨祀盛神愈怒
君道篇第四【清净无为以身率下】
始生之者埅养成之者人也【万物之始生者由乎天地而养之者由乎人】能养之所生而物撄之谓之防【撄扰也人能助天养物而物驯扰之者是谓天子昔舜有盛德三徙成都者是也】防之动也以全气故此官之所以自【从大立一之上作立非】也官者以全生也【天不自理故圣人代天以理物圣人不能独理故立官以辅之立官之由本以养物贵全天气不使有亏伤】今代之惑【此惑字当作惑字】主多官而反以生失所以□之本矣【后代惑心务在多官官多则政烦政烦则害物是失立官之本意也矣】草郁□腐树郁□蠧人郁□病国郁百慝并□危乱不禁【郁者气壅不通之谓也官多政烦事有壅滞如草木之成腐蠧也】所谓国郁者主德不下宣人欲不上达也【奸臣蔽故主德不下宣黎庶枉屈故人欲不上达】是故圣王防忠臣正士□其敢直言而决郁□也克己复礼贤良自至【克损也复反也人君能以谦损反礼则贤君归己】君耕后【古字】苍生自化【天子亲耕皇后亲以身率人则天下自化】由是言之贤良正可待不可求求得非贤也【君有礼让贤臣自归故可待也君无礼让虽复求贤贤至亦非贤也】苍生正可化不可刑刑行非理也【君耕后人自效之故可化也身不自为而使人为之故人不从虽复刑行亦非礼】尧防有□人主之勤旡□人主之欲故下各得济其欲【勤谓劳心以养物欲谓私身以奉己也】有□人主之位旡□人主之心故下各得肆其心【位谓居位而理事心谓求安以自适肆者遂情也】士有下人防之而主不防者有主独防之而下人不防者【竭公忠而养天下则天下人爱之徇私心而媚一人则其主爱之】用下人防者下安用主独防者下危人主安可以自放其防憎哉由是重下者当制其情【圣人以天下为安危欲天下之安则人主不得纵其爱憎当抑制其私情】所谓下者谓其有防物也所谓有邦国者谓其有人众也夫国以人□本人安国安故【古忧字从心页人愁则形于首会意作忧非】国之主务求理人之术【天下以万物为多国以人众为富故当任贤辅已】玉之所以难辨者谓其有怪石也金之所以难辨者谓其有鍮石也【怪石似玉鍮石似金犹奸人外正内邪之难辨】今夫以隼翼而被之鴳视不明者正以□隼明者视之乃鴳也【隼鹞也鴳雀也】今夫小人多诵经籍方书或学奇技通说而被以青紫章服使愚者而视之正□君子明者而视之乃小人也故人主诚明以言取人理也以才取人理也以行取人理也人主不明以言取人乱也以才取人乱也以行取人乱也【人主明者以言行取人尽皆理也主昏以言行取人尽皆乱也】夫圣人之用人也防耳不闻之功目不见之功口不可道之功而百姓畅自理矣【夫贤良之世也不显其名不彰其用不称其能潜功密济理自畅名迹不生人无企尚故圣人贵之也】若人主防耳闻之功下之人运货逐利而市誉矣【若人主贵闻臣下之功则奸人运其财货随便逐利以市声誉】防目见之功下之人恢形异菊而争进矣【恢诞形容奇异技艺夸企争进愈乱天下】防可道之功下之人习舌调吻而饰辞矣【利口便辨虚而不实】使下之人市誉争进饰辞见达政败矣【尚名尚能则政理之道衰】人主皆知镜之明己也而恶士之明己也镜之明己也功细士之明己也功大知其细失其大不知矣【镜知形之好丑士知心之善恶正形之功细正心之功大今人主乃贵其细失其大岂不惑哉】于虖人主清心省叓【音事】人臣恭俭守职太平矣而代主或难之吾所不知也若人主方寸之地不明不断地之四海之内动植防咸失其道矣【方寸之地谓心所居也动谓含气之植谓草木之】以耳目取人者官多而政乱【取见闻之功则饰伪者众争进者多主不能辨故官多而政乱矣】以心虑取人者官小而政清【用心虑神识而得人者其官甚寡而政甚理】是知循理之代务求不可见不可闻之材浇危之代务取可闻可见之材于虖人主岂知哉以耳目取人人皆敚【上音禳下音夺】以买誉以心虑取人人皆静正以勤德吏静正以勤德不言而自化吏敚以买誉刑之而不□【音畏】代主岂不知哉
臣道篇第五【尽忠竭力谋效所同】
夫国之将兴也朝廷百吏或短或长或丑或美或怡或厉或昰或非【丑恶也怡怡也厉严厉也】虽其言观其貌有似不同察其志征其心防于□国所以刚讦不怨黜退不愕议得其中无违乎理故天不惑【此疑忒字误】其时埅不乏其利人不乱其叓【音事】【音】神赞蛮夷柔同保合太龢防物化育【国之兴也朝廷禄位务尽其忠各竭其能力行公正无有阿私故天时不惑地利不乏人事不乱神助佑远方柔服】国之将亡也朝廷百吏姿貌多美颜色谐龢词气华柔动止详润【亡国之臣外虽和顺内懐猜忌各徇其私暗相谋害】虽观其貌其言有若欢洽察其志征其心防在竞位所以闻奇怪见异必愕狙嫉相遂防其道故天告灾时【隶作时字从日声辰也】埅生反物【天反时为灾地反时为妖】人作凶德神间祸【间伺也】戎狄交侵乱多防物不化夫不妎【音害】人力不损官吏而功成政下峊【音阜也】百姓上滋主德如此者忠贤之臣也若费财烦人危官苟效一时功利规赏于主不顾过后贻灾于国如此者奸臣也至理之代官得人不理之代人得官邾龙【客闲反又音悭】问叓君亢仓防曰既荣死而臣人者也心莫若公【无阿私也】貌莫若龢言莫若正公不欲露龢不欲杂正不欲犯【君不见察亦不欲犯颜而谏之】古之清勤□国修正今之清勤□身修名夫□国修政者区处条别动得其合于大体□身修名者区处条别远不通拘于小节是知心以道□主抵物得其所心以事□主抵物失其所【以道为主公心也以事为主私情也抵者触也】臣居上位不谏下位不公不合赡其禄【赡赒给也】君不严敬大臣不彰信小臣不合官其朝有才者不必忠忠者不必有才臣不患不忠适防忠而主莫之信不患不信适信之而莫能叓叓【事事犹用事也】上等之人得其性下理中等之人得其性下明主用上等之人当委以权便叓肆其所□【上等之人谓贤良也公平正直无所阿私使之莅职信说匡赞虽权变有时必归于正也】用中等之人当程课其功示以赏罚【中等之人谓艺能之士见善则迁见恶则染故人君赏罚以制之】
贤道篇第六【克己复礼贤良自至】
贤良所以屡求而不至难进而易者非□防身而不死王叓适防忠而主莫之信耳自知有才识之人外谨而内旡【内旡忧虑】其于众也龢正而不狎亲之弥庄疎之【古退字从之从日夕会意却也】去而不怨穷厄以命自宽荣达以道自止人有视其仪贤也其声贤也征神识或负所望夫贤人其见用也入讽誉出龚默职司勤辨居室俭闲【讽刺君之过失誉谓称君之美也龚默静慎也辨理也闲谓防闲也】其未见用也藏身于终藏识于目藏言于口饱食安步独善其善贞而不怨智者不疑叓识者不疑人有识之士行危而色不可疎言逊而理不可拔【谓遇浊世不变其志行虽危而色常和言虽逊而理然】凡谓贤人不自称贤【自伐者无功故非贤也】效在官【一本效在官天】功在叓叓【验其官政察其用事即贤不肖可辨也】太平之时上士运其识中士竭其耐【耐音能】小人输其力齐有掊子者材可以振国行可以独立【振齐也独立谓德行孤标不可倾拔】叓父母孝谨乡党恭循念居贫无以□养施信义而游者久之矣所如寡合或□时夸毗者所蚩绐【如往也寡合少谐偶也夸毗谓矜恃也笑也绐欺也】于是负杖步足问乎亢仓防曰吾闻【音至】人忘情【至人虚懐与道合体故忘情也】黎人不事情【黎众人智力愚昧不能用情也】存情之曹务其教训而尊信义【曹辈也中人存情情以信义为尊】吾乃不知□工【工犹能也躬行信义所往寡合不知其所能为】受不信□信【世有受人之不信将以为信也】信而不见信□信【有实为信而不为人所见信乃自以为信也】□勤慕义□义有义而不自义为义【人有本非义而以慕义为义乃为人所称义也】信义之士常独厄随【古退字】胡以取防虖时而教理之所上也亢仓防俯而循衽仰而嘻超歌【衽衣襟也嘻叹声也超然高举之貌】曰时之阳兮信义【音昌时之阳谓君有道也君有道则信义昌盛】时之默兮信义伏【时之默喻君暗昧也君暗昧则礼义伏藏】阳与默昌与伏汨吾无谁私兮羌忽不知其读【汨乱也羌发声也读云也夫时有理乱故用有行藏阳则与时俱昌默则与时俱藏随流任运宁有私邪今乃问我故我不知其所云也矣】夫运正性以如适而物莫之应者真不行也真且不行谓之道防【信义者正性之用真者正性之本】道防之时上士乃之□义有可□也【时有可为也】莫可□者也【时有泰否莫得长为】有可用也【有时而用】莫可用者也【用有行藏莫得长用】祭公问贤材何从而不至亢仓防曰贤正可待不可求材慎在求不在无【材在求而择之不在无材】若防静大臣明刑不避防泽不隔下贤人自至而求用矣贤人用四海之内明目而视清耳而坦心而无郁矣自成地自宁防物醇化神不能灵【天下醇和故神不能见灵怪】故曰贤正可待不可求若防勤明大臣龢理之求士也恢方大公直靖人之材至若防苛察大臣躁急之求士也曲心巧应毁方破道之材至若防疑忌大臣巧随之求士也奇姓异名仄媚怪术之材至若防自贤大臣固位之求士也叓文逐誉贪浊浮丽之材至若防依违大臣回佞之求士也内忠外僻情毒言龢之材至故曰材慎在求不在无防【古昔字从残肉日以晞之假借往昔字】者黄帝得常防封鸿容丘【三人黄帝臣也】商王得伊尹中兴得甫申【中兴周宣王也甫仲山甫申申伯也】齐桓得宁籍【即宁戚】皆由数君体道【迈】仁布昭圣武思辑光明宽厚昌正而众贤求用非□简核而得也【行也辑睦也简核也】祭公曰夫防云贤人不求而自至亦有非贤不求而自至者虖亢仓防曰夫非贤不求而自至者固众矣夫下有道贤人不求而自至下无道非贤不求而自至人主有道者寡无道者众下贤人少不肖者多是知非贤不求而自至者多矣祭公曰贤固济下材亦能济下俱济下贤与材安取异邪亢仓防曰窘虖哉其问也【窘迫也言所问迫切】功成叓毕不殉封誉恭朴俭之谓贤【殉求也功成不居其位守恭俭以自牧也谓之贤人】功成叓毕荣在禄誉光扬志满之谓材贤可以镇国材亦可以理国所谓镇者龢宁无□人不知其力【至德潜化人莫能知】所谓理者勤率其叓人知所于德【人赖其功故推德于己】一贤统众材有余众材度一贤犹不足如是贤材之殊域【一贤虽少统领众才亦有余众才虽多比度一贤犹不及】有居山林而喧者有在人俗而静者有喧而正者有静而邪者凡视察其貌鄙俗而能有贤者防不一视察其貌端雅而实小人者十而九夫不练其言而知其文不责其仪而审其度不采其誉而知其善不流其毁而断其实可谓有识者也
训道篇第七【至德之用万教之主神明共赞可不化民】
闵子骞问仲尼道之与【本从□省今作孝】相去奚若【疑其相远也】仲尼曰道者自之妙用者人道之至德【穷于本始谓之道施于人理谓之孝道能通生万物不知所由然故曰妙用孝者善事父母尽敬尽顺通乎神明故曰至德】夫其包运地发育防物曲成防类不希性寿【性者刚柔之质寿者一期之尽】其功至实而不□物府不□叓官无□功尸扪求视莫得而有字之曰道用之于人字之曰者善叓父母之名也夫善叓父母敬顺□本意以承之顺承颜色无所不至发一言举一意不□忘父母营一手措一足不□忘父母叓君不□忘忠朋友不□不信临下不□不敬向善不□不勤虽居室之中亦不□懈其诚此之谓全故至诚之至通乎神明光于四海有感必应善叓父母之所也昔者虞防其大矣庶母惑父屡憎之防心益恭惧【音惧】而无怨谋使浚井下土实之于时休震动神明骏赫导宂而出奉养滋谨由是德茂盛为下君善叓父母之所也【史记称舜父瞽瞍与庶母弟各皆欲杀舜使舜修廪瞽瞍从下纵火焚廪舜乃以两笠自扞而下去得不死后又使舜穿井舜为匿孔旁出舜既入深瞽瞍与象共下土实之舜从匿孔出后事父弥谨尧乃禅位焉】文王之□太防也其父老矣朝夕必至乎寝门之外问寺人曰兹日安否如何【寺人奄官主在左右侍君】曰安太防温喜色小不安节太防色满容朝夕食上【谓侍者进食于君】太防必视寒暖之节食下必知膳羞所进后【知所食之多少】寺人言疾太防肃冠而斋【君有疾太子严肃衣冠而斋斋者虚心专志以祈神明使捄防耳】膳宰之馔必敬视之汤液之贡必亲尝之尝馔善太防亦能食尝馔寡太防亦不能饱以至于复初后亦复初【君病间而太子亦复初】君后有过怡声以讽【怡悦也谓下气怡声防微谏讽】君后所防虽小物必严龚【不敢慢君父所爱】是故成于身道洽下雅曰文王陟降在帝左右【言文王所为天必助之】言文王静作进退必赞之故纣不能【赞佐也文王为天所佐故殷纣虽暴不能辄害】梦启之寿【武王梦帝与九龄文王曰汝以为何武王曰西方有九国君王其终抚诸文王曰非也我百尔九十吾与汝三焉文王九十七而终武王九十三而终】卜世三十卜年七百所命也善叓父母之所也闵防骞曰善叓父母之道既幸闻矣□问教防之义仲尼曰凡三王教防必视礼乐【视示也】乐所以修内礼所以修外礼乐交修则德容发辉于貌故能温容而文明夫□人臣者杀其身有益于君□之况利其身以善其君虖是故择建忠良贞正之士□之师傅欲其知父防君臣幼之道夫知□人防后可以□人父知□人臣后可以□人君知事人后能使人此三王教防之义也闵子骞退而叓之于家三年人无间于父母昆弟之言【上事父母下顺兄弟尽善尽美故人无非间之言】交游称其信乡党称其仁宗族称其悌德行之声溢于下此善叓父母之所也齐太防坐清台之上燕庄侯他【庄侯燕谥也他名也庄一作壮字】高冠严色左带玉具剑右带环佩左光照右右光照左【言玉佩之光交相照也】太防读书不视庄侯他问曰齐国有宝乎太防曰主信臣忠百姓戴上齐国之宝也庄侯他应声解剑而去【闻义而服也此章言君子尚忠信不尚华饰】于虖人有偏蔽□【终】身莫自知已矣贤者见之宽恕而不言小人防而溢言亲戚怜嫉而贰言人有偏蔽恶虖不自知哉是故君防检身常若有过衣其衣食其食知其过而不【音克】有以正之者君防耻之将欲有言识其必不能行者君防罕之【君不纳忠谏则罕言以避患也】当责众人之恶者视已善虖哉当责众人之邪者视已正虖哉此之谓返明【先审身之善正然后责人之邪恶】翟西氏之防甚谨翟西怜其防而好躁妄之言翟西□【辰】出夕返曰甲死矣其防信之既而甲在焉他夕曰乙且予其防伺将行仇既而不见恶端【作端非草木初生之题恶始发端也】他夕曰丁病矣其防觇之丁诚无恙举此也冒淹年序防固谨至于训勤益不保承乡国之人疾其咎口谋将杀之翟西闻而惧归以告防防未甚信既而翟西既杀【此章戒人轻言致害虽爱子犹不信之况他人乎】谓多言之人□疎露亦有辞约而不密者谓轻佻之人□不定亦有体闲而心躁者谓丛之人□猥细亦有外防而内浊者若而引之不可殚载若非彻识安能洞详有不可以应叓也者内静而外动其动而难静【外是利贪而逐之愈得愈贪故身劳难静】时有不可求叓也者内思而外待待至而后乐【谓内兴情欲缘境思求心有待得而后乐不知心揺而伤性】是故外静而内动者揺思而损性奔走而逐利者劳力而名【惟泊然无欲不为名位所诱然后身安而性全】人生于代或有叓不遂志而宣言云不遇时者是无异负丹颈之罪俟时行戮岂不殆哉【不能危行言逊干犯时君无异负斩首之罪待戮也丹血色也】其有博才通识未见称用者正可云时非不清命未与耳岂不韪欤长于谏者务依存前人之性而剪制其情之所由□是以彼此开进亲敬殷笃不长于谏者务攻前人之性而暗于情之所来是以彼此嫌贰猜衅日积儿童之所简者乃耋之所非耳目之所娱者乃心虑之所疾健责下之愚者已之未贤也健责下之迷者已之未明也【贤明者当恕愚迷者勿责】以未贤责众愚未贤者以之亡以未明责众迷未明者以之伤【愚迷之人旡所损健责者徒自伤耳】
防道篇第八【夫者人之天理国之道务农为本】
人舍本而叓【音事】末不一令【本谓农也末谓趋浮利也人趋末则奸诈多端故令不能制也】不一令不可以守不可以战【趋利多端人心不一固不可固守亦不可以攻战】人舍本而叓末大产约【人贪浮利则产业薄大古其字】大产约轻流徙轻流徙国家时有灾患皆生远志无复居心人忘本而叓末好智好智多诈多诈巧法令巧法令防昰□非防非□昰古先圣王之所以理人者先务防□【古农字疑衍】防业非徒□地也防其志也【志在安人】人防朴朴易用易用边境安安主位尊人防童【如童儿无异志】童少私义少私义则公法立力博湥防则大产复【复犹重也】大产复则重流□【不流散也】重流□则死其处无二虑昰□下□【音为】一心矣下一心轩辕几□【音蘧】之理不昰过也【轩辕几蘧古有道之君】古先圣王之所以茂耕织者以□本敎也昰故防躬率诸侯耕籍田大夫士第有功级劝人尊地产也【第次第也月令云正月中气天子乃择元辰亲载耒耜置之车左率公卿诸侯大夫躬耕籍田天子三推公五推卿诸侯九推是以功级劝人也】后妃率嫔御【一作又作蚕】于郊桑公田劝人力妇敎也【月令云三月中气命有司无伐桑柘乃修器后妃斋戒享先而躬桑以劝事祭义云古者天子诸侯各有公桑室近川而为之君卜三宫之夫人世妇之吉者使入于室世妇率奉茧以示于君遂献于夫人夫人缲三盆手遂布于三宫夫人世妇之吉者使缲之此劝妇教也】男子不织而衣妇人不耕而食男女贸功资相□业此圣王之制也【贸易也】故敬时防日埒实课功【埒量也】非老不休非疾不息一人勤之十人食之【上农夫食十人】当时之务不兴土功不料师旅男不出御女不外嫁以方防【兴土功理师旅行婚嫁皆谓方农业也辉运也谓男子不亲御】黄帝曰四时之不正正五谷而已耳夫稼□之者人也【稼种也】生之者防也养之者地也昰防稼之容足耨防容耰【耨锄也耰谓锄器也】耘防容手【耘除草也】昰谓耕道【种苖可使容足耨之可使容耰耘之可容手】防攻食工攻器贾攻货【攻理也】时叓不龚敚之防土功昰谓大【君王不恭农事而其时以兴土功则大凶之道也】凡稼蚤者先时暮者不及时寒暑不节稼乃生灾【谓大早大晚者不得中和之气】冬至已后五旬□七日而昌生【旬十日也五十七日在立春节中而草木昌发】于昰虖始耕叓防之道见生而□生见死而获死【因天时而兴民利也艺种也获刈也】发时埅产财不与人昋【音期】有年祀土无年祀土【有年丰年也无年荒年也祀土祭社稷也春祭祈丰年也秋祭报成熟不以有年则祭无年不祭所以祈地利重人命】无失人时迨时而作过时而止老弱之力可□尽□【迨及也虽老弱可使尽耕所以趋使也】不知时者未至而逆之【谓兴农大早】既往而慕之【时既过往而慕之是大晚】当其时而薄之【虽当其时而用功寡薄所收亦不多】此从叓之下也【此三者虽从农务不得其时故云下也】人耨必以旱□埅肥而土缓【夫锄必用旱时旱时则草易死而土脉肥缓】稼欲产于土而殖于坚者【殖长也下种欲其土细如尘则地虚而根深及苖深长也得雨则土坚土坚则茎固也】慎其种勿□数□无□疎【数谓烦密】于其施土无□不足□无□有余【施土谓施种于土也种不足则伤疎而费地于有余则伤密而损谷不费不损取其中也】圳欲湥以端亩欲沃以【端正真也亩深直则水流疾亩沃平则润泽均】下得阴上得阳后盛生【下阴谓水润上阳谓日气盛咸生也】吾苖有行故□强弱不相故大【苖成行则长疾强不害弱则易大】正其行通□【当作大】中防为泠风【风古风字使苖防而通风】有收而多功率稼望之有余就之防昰埅之窃也【由地瘠薄也苖不茂盛若被窃之状】不除芜除之虚昰叓之伤也【除理也草盛而后除之苖则虚矣是人事伤之】苖其弱也欲孤【欲一一生不并聚也】其也欲相与居【与众共相荫映】其熟也欲相扶【无倒折之害】三以□族稼乃多谷【三者如人之宗族共相扶持则多收也】凡苖之患不俱生而俱死【生不齐则不茂矣】昰防先生者□米后生者□秕【强者凌弱故后生者不实】昰故其耨也其兄而去其弟【以人喻苖先后兄弟】树肥无□扶疎树硗不欲专生而居【硗瘠也专生独居不柰夙旱也】肥而扶疎多秕硗而居多死不知耨者去其兄而养其弟不收其粟而收其秕上下不安则稼多死得时之禾长稠【当作秱】而大穗圜粟而薄糠米而香舂而易而食之强【禾粟也稠穗颈也圜圆也甘味也】失时之禾湥芒而小茎穗锐多秕而青蘦【深芒长芒也锐细也青蘦米青也】得时之黍穗不芒防搏米而寡糠【搏米谓以手挼菽而出米也】失时之黍大本华茎叶膏短穗【本根也华茎茎傍有花名膏肥大也】得时之稻茎葆秱穗如马尾【葆大也马尾言长也】失时之稻纤茎而不滋厚糠而菑死得时之麻疎节而色阳坚枲而小本【阳光扬也坚牢也言皮坚劲也】失时之麻蕃柯短茎岸节而叶虫【蕃柯枝柯多也岸节言节高也】得时之菽茎而短其荚二七防□族多枝数节竞叶繁实称之重食之息【菽豆也族聚也息犹盈也】失时之菽防而蔓浮叶虚本疎节而小荚得时之麦秱而颈族二七防□行薄翼而防色【防吐见切薄翼糠也防黄色也】食之使人肥且有力失时之麦胕肿多病弱苖而翜穗【胕肿谓根茎粗而且虫翜穗多芒也】昰故得时之稼丰失时之稼约庶谷尽从而食之□人四卫变强耳目聪明气不入身无苛殃善虖孔生之言冬饱则身温夏饱则身凉夫温凉时适人无病【音疹】人无病是疫疠不行疫疠不行咸得遂其天年故曰谷者人之昰防兴王务防王不务防昰弃人也王而弃人将何国【本从□或声古作唐武后作国俗作国】防
兵道篇第九【兵者不祥之器不得已而用之】
秦景王将视强兵于下【秦时肴函险固兵强士勇故视强兵于天下使天下无敢与之敌视犹示也】□庶鲍戎必命亢仓防【庶长秦爵号鲍戎人姓名】待防壤邑十二周实迫之【周密也欲问亢仓子之计故以十二邑待之恐其不来密使鲍戎迫之使必来】亢仓防至自荣泉宾于上馆【荣泉秦地名】景王三日弗得所问【欲问之而弗得】下席北首顿珪曰防果无意恤孤耶【北首顿珪尽礼而已】亢仓防油亏盻曰朕防主□异之问而宁弊弊焉防斫刺□故【油然防动貌亏侧也盻顾也朕我也以景王有远异之问而何谓弊弊焉言景王以兵戈斫刺为故乎言其所问下也】抑者随其所而得正者无如可矣【言景王既以兵道问我故我抑亦随其所欲而正之非至理之可也】景王一拜再举敛黼衽端珪抑而坐曰实惟所命【黼衽绣襟也抑者低首也惟天所命愿垂告命也】亢仓防仰榱而嘘俯正颜色曰原兵之所□与始有人俱【榱椽也嘘叹也嗟其不问至道故仰而发嘘叹夫兵之所起与人俱生本始有之非独今也】夫兵也者出人之威也人之有威性受于【人有喜怒之性本受于天怒则威生威生则兵起之由也】故兵之所自来上矣尝无少选之不用【少选犹少时也喜怒之情用之无常故无少时不用也】防贱少贤愚相与察同【同察怒炁之动则知兵起之原也】兵之兆在心怀恚而未发兵也疾视作色兵也傲言推捘兵也【捘亍寸反】侈斗攻战兵也此四者鸿细之争也【恚怒也作色厉色也捘亦推也谓相椎荡也四者虽有大小之异皆有怒心故为兵也】未有尤之时人实揭材木以斗矣【尤黄帝时诸侯兄弟八十一人铜头铁额与黄帝战于涿鹿之野始造兵器为黄帝所灭】黄帝用水火矣【或引水注邑或纵火烧城】共工称矣【共工与颛顼争天下】五帝相与争矣一兴一废胜者用叓【用兵之道有废有兴皆以顺天而胜者得用矣】夫有防用药而死者欲禁下之医非也有以乘舟而死者欲禁下之船非也有以用兵而丧其国者欲禁下之兵非也夫兵之不可废譬水火焉善用之□福不善用防□昰故怒笞不可偃于家刑罚不可偃于国征伐不可偃于下【笞鞭杖也偃息也】古之圣王有义兵而无偃兵【义兵者顺天应人所以诛暴乱也】兵诚义以诛暴君而振若人人之悦□【本阙字秦刻石文作□俗作也】若防之见慈亲饿之遇美食号呼而若强弩之射湥谷□【振救也仆也强弩之射深谷言投赴疾也】胜负之决勿征于他必反人情人防情欲而恶死欲荣而恶辱死荣辱之道一三军之士可□一心矣【人君与三军之士同其死生荣辱则三军虽众可使一心矣】凡军欲其众也心欲其一□三军一心□可使无敌人古防至兵盖重□□【古之至极善用兵者盖重慎其令也】故其□强者其敌弱其□信者其敌诎先胜之于此胜之于彼【夫料敌制胜必先自料若与众同死生而三军一心则胜矣】诚若此敌胡足胜也凡敌人之来也以求利也今来而得死且以走为利则刃无所与接矣此之谓至兵傲虐奸诈防与义理反也【言奸兵与义兵逆顺之理相反】其势不俱胜不相立【义兵胜奸兵败】故义兵入于敌之境则人知所庇矣兵至于国邑之郊不践果稼不穴丘墓不残积聚不焚室屋得人虏垕而归之但与人期以敌资以章好恶以示逆顺若此而犹有愎狠凌宕不者虽行武焉可也【愎狠犹恶戾也宕流宕也先行义以示之犹有恶戾不听服者虽用武诛可也】先发声出号□曰兵之来也以除人之雠以顺之道故克其国不屠其人诛所诛而已【独诛者诛暴君也】于是举选秀士贤良而尊【古□字俗作封】之求见孤疾老而拯敬之【孤疾之人拯给之长老者致敬也】发府库之财散仓廪之秩【说文曰积也毛氏曰以禾形从失声也本再生稻借为秩序字】不私其物曲加其礼【不私其利与众共之曲加其礼聘以求贤也】今有人于此能【从屮土象艹出土上也】死人【人下当有生字】一人下之人争叓之矣【生犹活也言有人以义活一人之死则天下咸事之】义兵之一人亦多矣人孰不悦故义兵至邻防人归之若防水诸国之人望之如父母行□滋远得人滋众辞未终景王兴起【抑首而坐至是坐而起立举首也】曰孤获闻先生敎言不觉盈宇宙志知所如也而心滋益龚【既闻义兵之道鄙其奸傲之心故志气盈满充塞宇宙志知所如也】于昰步前称觞为亢仓防寿【举步前进称觞阙饰重道也】拜居列师位严于斋室又月□【本作步又作□作涉】
旬辰加天关白昼行道【天关即天罡谓辰时也行道行弟子礼也】
[book_title]亢仓子注后跋
右亢仓防九篇道家书然其言多采庄□文□吕氏春秋说苑戴氏礼譒书高防略谓泛而不□滥而不实柳防防为空言□□人多未见此书及见之多防此取议又防用唐人文字为唐时伪书迨镏项之攻嬴□□今观其□□□人所述当开元寚防方尊用其说处士王褒谓庄防伦□桑防□防伦亢仓防取其文义补其亡□意必述其旧而纂成之或随□甪字防奇其□□古书自六经孔孟外求其□□寡况是□哉然其间有一二可取□又非特防道一书可孤行□予久求此□未见南京国防监祭酒吴先生防此本寄予且属镂板传好叓□商奇之遂加音释重录□□梓因题亏后防识兰道人金城黄谏书
[book_chapter]道藏版
[book_title]简介
经名：洞灵真经〔注〕。原题何璨注，约出於唐宋间。三卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。参校本：《四部丛刊》三编影印常熟翟氏铁琴铜剑楼藏宋刊本（简称宋刊本）。此书另有《四库全书》本九卷。
[book_title]目录
卷上
全道篇第一
用道篇第二
政道篇第三
卷中
君道篇第四
臣道篇第五
贤道篇第六
卷下
训道篇第七
农道篇第八
兵道篇第九
[book_title]洞灵真经卷上
何璨注
全道篇第一
夫心冥虚极，德洞玄微。功并四时，苍生自化。
亢仓子居羽山之颜三年，
羽山，《尚书□禹贡》 在徐州。《舜典》云：殛鲧于羽山。盖在东裔，后属鲁。颜，山之南面也。《庄子》引此章云：北居垒之山。即此山是也。
俗无疵疠而仍谷熟。
贤圣之居，天佑神助，近#1无疵疠而五谷丰稔。频熟曰仍也。
其俗窃相谓曰；亢仓子始来、吾鲜然异之，
鲜然，惊异之貌也。异其虚怀寂泊，不在#2近情
今吾日计之不足，岁计之有余，其或圣者耶！
验其利益，故疑之为圣人。
盍相与尸而祝之、社而稷之乎？
盍，何不也。既蒙厚利，欲立为君，何不建置宗庙，并及社稷，尸谷祝祭，南面事之者乎？
亢仓子闻之色有不释。其徒黡啜从而启之，
黡啜，亢仓子之门人也。欲允众心，故从而启之。
亢仓子曰：吾闻至人尸居环堵之室，而百姓猖狂不知其所如往，
至人冥心绝虑有类於尸，无事萧然独居环堵。苍生欣慕，共往归依，察其所归，非由知者也。
今以羽俗子父窃窃焉将俎豆予，我其的之人耶？
窃窃，私议之谓也。我本栖隐，全道任真，今乃俎豆相尊，反成人之标的也。
吾是以不释於老聃之言。
老聃言，我无为而民自化，我无事而民自足，我好静而民自正，今乃反此。故不释然。
黡啜曰；不者，
不者，犹不然也。
夫寻常之污，巨鱼无所还其体，而鲵、鳅 音为。之制；步仞之丘，巨兽无所隐其躯，而孽狐 之祥；
八尺曰寻，倍寻曰常。污，池也。还，回也。鲵，小鱼而有脚。制，犹专擅也。六尺曰步，七尺曰仞。祆也。祥，善也。言小水不能容巨鱼，小丘不能藏大兽。喻亢仓道德既高，必须厚禄也。
且也尊贤音事能，向善就利，自尧舜以固然，而况羽俗乎？先生其听矣。亢仓子曰：嘻来，
嘻，叹声也。怪其不达己志，故发嘻叹。将欲告之远致，故呼之曰来也。
夫二子者知乎？
二子，尧、舜也。知乎，言岂知也。
函车之兽介而离山，罔罟制之；吞舟之鱼，荡而失水，蝼、蚁苦之。故鸟兽居欲其高，鱼鳖居欲其深。夫全其形生之人，藏其身也，亦不厌深渺而已。
函，盈也。介，孤介也。渺，远也。
吾语若大乱之本，祖乎尧舜之间，其音终存乎千代之后。千代之后必有人与人相食者矣。
若，汝也。夫事有先成后败、始吉终凶，胡可必耶？故尧舜禅让，光一时之美，迹流后代，成篡弒#3之祸。故《庄子》云：尧、舜让而帝，之哙让而绝；汤武争而王，白公争而灭。斯其效欤？夫唯不立善名者，则事迹宜绝，无所企慕耳。
言未，男子荣之樗色蹙然膝席曰：樗年运而长矣，将奚以托业以岂斯言？
荣之樗，庄子所谓南荣趎也。既闻高义深欲，蹴然变色，敛膝于席，愿垂告示以敬事此言。
亢仓子曰：全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营，若此绪年，或可以及此言。
营营，运动不息也。绪，终也。全形抱生，不运思虑，虚心冥寂，道自居之。若此终年，可及此言也。
虽然，吾才小，不足以化子，子胡不南谒吾师聃？
聃，老子之字也。
亢仓子既谢荣之樗，不释羽俗而龙已乎天下。
谢，犹遣也。不释羽俗，潜遁而游，如龙变化，与时升降。
水之性欲清，土者滑音骨之，故不得清；人之性欲寿，物者滑之，故不得寿。
滑，乱也。人性寿考，为外物所乱，故使不终天年。
物也者，所以养性也，今世之惑者，多以性养物，则不知轻重也。
衣食养性，不可一日而无。而惑者乃损性以求物，物愈积而性愈伤，殊不知性重而物轻。盖倒置者也。
是故圣人之於声色滋味也，利於性则取之，害於性则捐之，此全性之道也。万人操弓，音共射一招，招无不中；万物章章，以害一生，生无不伤。
捐，弃也。操，持也。招，射的也。章章，犹扰扰也。
故圣人之制万物也，全其天也。
圣人抑制万物，不使伤性以全天真。
天全则神全矣。神全之人不虑而通，不谋而当，精照无外，志凝宇宙，德若天坠。然上为天子而不骄，下为匹夫而不惛，此之为全道之人。
神全之人，智虑充溢，精明照於无外，志气凝乎宇宙，覆载之德同乎天地。虽贵为天子，贱为匹夫，不以穷达而回其志者也。
心平正不为外物所诱曰清，清而能久则明，明而能久则虚，虚则道全而居之。秦佚死，亢仓子哭之。
秦佚，古之有道者，盖老子之友也。
其役曰：天下皆死，先生何哭 也？
役，谓门人，充使役也。死生之道，古今是常，达人体之，不哭可也。
亢仓子曰：天下皆哭，安得不哭？
顺物而哭，虽哭而非哭也。
其役曰：哭者必哀，而先生未始哀，何也？
未始，犹未尝也。世人之哭必生哀痛，今先生虽哭不见悲伤，敢问何故也？
亢仓子曰：举天下之吾无与乐，安所取哀？
夫有乐必有哀，人之常情也。达人大观，岂有疏亲？既不与为乐，亦无所取哀。
蜕坠之谓水，蜕水之谓气，蜕气之谓虚，蜕虚之谓道。
蜕者，免脱之谓也，夫脱地之谓水，脱水之谓气，脱气之谓虚，脱虚之谓道，犹至人不系情於哀乐，然后为极也。
虚者道之体，靖者道之地，理者道之纲，识者道之目。
言至人能虚能静有识有理者，则能契道之形体，知道之纲目。
道所以保神，德所以弘量，礼所以齐仪，物所以养体。
四者皆可以资身，不可暂无也。
好质白之物者以黑为污；好质黑之物者，以白为污。吾又安知天下之正洁污哉？由是不主物之洁污矣。夫瞀视者以黈为赤，以苍为玄，吾乃今所谓皂白，安知识者不以为赪黄，吾又安知天下之正色哉？由是不遁物之色矣。
瞀，风眩也。黈黄色也。赪，赤色也。夫有风眩之疾者，视物不能审也。故以黄为赤，以青为黑，亦犹凡俗之情妄执洁污。虽有大圣，孰能正之？故不主一其洁污不流遁於众色也。
夫好货甚者，不见他物之可好；好马甚者，不见他物之可好；好书甚者，不见他物之可好。吾又安知天下之果可好者，果可恶者哉？由是不见物之可以保恋矣，无能滑吾音长矣。
果，决定也。保，犹怀也。
陈怀君柳使其大夫祷行聘於鲁。
怀君，谥也。柳，名也。祷陈大夫之名也。
叔孙卿私曰：
叔孙氏，世为鲁卿也。
吾国有圣人，若知之乎？
圣人，谓仲尼也。
陈大夫曰；奚以果明其圣？叔孙卿曰；能废心而用形。
圣境超殊，非凡情所测，徒见其能应接世务，便证以为圣人，岂知其所圣哉？
陈大夫曰：弊邑则小，亦有圣人，异於所闻。曰：圣人 谁？陈大夫曰：有亢仓子者，偏得老聃之道，
门人之中最为称首，故曰偏得也。
其能用耳视而目听，定公闻而异焉，使叔孙氏报聘，且致亢仓子，待以上卿之礼。亢仓子至宾于亚寝。
亚寝，公之次殿。
鲁公卑辞以问之。亢仓子曰：吾能听视不用耳目，非能易耳目之所用，告者过也。公曰：孰如是寡人增异矣，其道若何？寡人果愿闻之。亢仓子曰：我体合於心，心合於气，气合於神，神合於无，其有介然之有，唯然之音，虽远际八荒之表，迩在眉睫之内，来干我者，吾必尽知之，乃不知 是。我七窍手足之所觉，六腑五脏心虑之所知，其自知而已矣
心形泯合，神气冥符，洞然至忘，与无同体，然后心弥静而智弥远，神愈默而照愈章，理极而自通，不思而玄览。非夫至圣至神，其孰能与於此哉？斯固灵真之要枢，重玄之妙道也。
用道篇第二
无非利物，上合天心，克己归仁，化行刑措。
天不可信，坠不可信；人不可信，心不可信。惟道可信，贤主秀士岂可知哉？昔者桀信天与其祖四海，已不勤於道，天夺其国以授殷。纣亦信天与其祖四海，己不躬於道，天夺其国以授周。
与，犹以也。祖，犹主也。夏桀、殷纣，耽淫奢纵，自云有命，禀於上天。穷凶肆虐，不修其道，故天夺其国以授於汤武。
今夫堕音农信坠实生百谷，不力於其道，坠窃其果稼而荒翳之。
堕农之人信坠生谷，不勤耘耕，稂莠荒芜。故不能获果稼。
齐后信人之性酬让，不明於其道，举全境以付人，人实鸦义而有其国。
后，君也，齐简公也。信人性不明酬让，为陈恒之所弒，而取其国。鸱义，喻贪残也。
凡人不修其道，随其心而师之，营欲茂滋，灾疾朋衅，戕身损寿，心斯害之矣，
人自师心，不遵圣教，营欲炽盛，百殃斯集。此乃心为身害。朋，犹群也。衅，犹动也。戕，害者也
故曰惟道可信。
道者，坦荡恬怡，无所染着。人能虚心归道，则身命保全也。
天坠非道，不能悠久；
天得一以清，地得一以宁。
苍生非贤，不能靖顺；庶政非材，不能龢理。
贤材皆用，道以理物。
夫用道之人，不露其用，福滋万物，归功无有，
潜功密济，百姓谓我自然。
神融业茂，灵庆悠长。
融，通也。神理通达，德业荣茂，积善所钟，庆流后裔也。
知而辨之谓之识，知而不辨谓之道。识以理人，道以安人。
辨析事物，使人去恶就善，所以理人也。含弘冲寂，无所毁誉，所以安镇浮竞也。
夫鸡音辰而作，负日任劳，流汗洒坠，夜分仅息，夫之道也。
鸡晨，谓鸡鸣之旦也。夜分，中夜。负日，为日所曝也。仅，少也。
俯拾仰取，锐心锥撮，力思搏精，希求利润，贾竖之道也。咽气谷神，宰思损虑，超遥轻举，日精炼仙，高士之道也。
咽气，胎息，五牙之类也。谷，养也。宰，割也。日精，吸日精也。炼仙，炼质专而乃升仙也。
剸情端想，毕志所事，伦揆忘寝，谋效位司，人臣之道也。
专情正想，尽忠於所事之君；导理揆度，效功於所司之位，是人臣之道也。
清心省念，察验近习，务求才良，以安万姓，人主之道也。
清心，寡嗜欲也。省念，无私也。近习，谓近臣。
若由是类之，各顺序其志度，不替音塞其业履，是为天下有道。
农夫贾竖，各保其业，明君贤臣，各修其道，则天下顺序而业履安定者也。
导筋骨则形全，剪情欲则神全，靖言语则福全。音克此三全，是谓清贤。道德盛，则鬼神助，信义敦，则君子合，礼义备，则小人怀。有识者自是，无识者亦自是；有道者静默，暗钝者亦静默。物固有似是而非，似非而是；先号后笑，始吉终凶；身可亲而才不堪亲，才可敬而身不堪敬；敬甚则不亲，亲甚则不敬；亲之而疏，疏之而亲。恩甚则怨生，爱多则憎至。有以速为贵，有以缓为贵，有以直为贵，有以曲为贵。百事之宜，其由甚微，不可不知，是故智者难之。静则神通，穷则意通，贵则语通，富则身通，理势然也。
王本云理，势使然也。
同道者相爱，同菊者相嫉；同与者相爱，同取者相嫉；同病者相爱，同壮者相嫉；人情自然也。
情通无求则相爱，争能尚胜则相嫉，势使然也。
才多而好谦，贫贱而不谄，处劳而不为辱，贵富而益恭勤，可谓有德者也。
政道篇第三
顺天行令，不择亲疏；异域同归，望风而靡。
人无法以知天之四时寒暑，日月星之所行，若知天之四时寒暑、日月星之所行当，则诸生血气之类皆得其处，而安其产矣。人臣亦无法以知主之赏罚爵禄之所加，若知主之赏罚爵禄之所加宜，则亲疏、远近、贤不肖皆尽其才力，而以为用矣。信全则天下安，信失则天下危。夫百姓勤劳，财物殚尽，则争害之心生，而不相信矣。人不相信，由政之不平也。政之不平，吏之罪也。吏之有罪，刑赏不齐也。刑赏不齐，主不勤明也。夫主勤明则刑赏一，刑赏一则吏奉法，吏奉法则政下宣，政下宣则民得其所，而交相信矣。是知天下不相信者，由主不勤明也。亢仓子居息壤五年，
息壤，是周地名也。
灵王使祭公致篚帛与纫璐，
灵王，周灵王也。祭公，周之卿士也。璐，美玉也。灵王慕亢仓之德，使祭公致玉帛之礼以聘之。篚，盛帛之篚也。纫，所以贯玉者也。
曰：余末小子，否德忝位，水旱不时，藉为人，若何以禳之？
灵王云：我浅末小子，不明其德，忝君宝位，致使水旱失时，人遭饥苦，故请问禳辟之方也。
亢仓子曰：水，阴沴也。阴於国政类刑，人事类私。
沴，乱也。水，阴象，阴主刑。水，又潜流私匿之类也。若刑狱不直，人事多私，则有沴#1水之灾也。
旱，阳过也。阳於国政类德，人事类盈。
旱，阳象。阳主德。阳，为显盛骄盈之类也。若君不修其德，人事盈侈，则有大旱之灾也。
楚以为凡遭水旱，天子宜正刑修德，百官宜去私戒盈，则以类而消，百福日至矣。
楚，亢仓子名也。后皆放此。
郑有胡之封珪、戎弓，
胡，国名。封珪，大珪也。戎弓，弓名也。二物本胡国所有，后为郑所得也。
异时失同於荆。
异时，犹他时也。诸侯殷见曰同。荆，楚之旧号也。盖时楚大，诸侯共朝于楚，为会同之期，而郑后至也。
荆曰：必得封珪、戎弓，不然，临兵于汝。
荆恃强大，欲行非义，因郑后期，胁而迫之，将求二物。
郑君病之，驾见亢仓子，曰：封珪、戎弓先君得之胡，绵代功实传章翼嗣。
病，患也。绵，历也。翼嗣，谓后嗣。先君得此二物，敬而藏之，欲传示子孙，以为有功之宝也。
今荆恃大而曰必得，不然临兵国危矣。寡人欲以他封珪，戎弓往，若之何？
他封珪、别珪也。
亢仓子曰：君其少安，
劝君少安，勿怀忧惧。
今是楚亦有宝於此，
亢仓以信义为宝也。
饰楚之宝以贳罪於君，楚所不能为，
贳，赊也。伪以他珪欺诳大国，取我诚信光饰而行。虽罪可延赊，终致后戮。陷君於罪，亏我信义，故我不能为也。
君必致夫真。
劝郑君勿以他珪往。
今荆以浅鲜之过而负其威刑，申逞不直以耗敚与国，荆失诸侯，於是乎在诸侯闻之，将警劝备伦比勤明，会同上义，固存郑为首，君姑待之，岂必非福？
浅，鲜小貌也。负，恃也。逞，快也。伦比，犹等伦也。姑，且也。郑之失期，实为小过；荆恃强大，欲肆威刑，胁迫珪弓，侵夺与国，无德贪取必失诸侯矣。
於是，以胡珪、戎弓往。未至郢，
郢，荆所都。
荆人闻之，
闻么几仓之谋也。
曰：彼用圣人之训辞，吾焉取此，以暴不直於天下，而令诸侯实生心焉。遽返其赂，而益善郑焉。
暴，犹露也。遽，急也。赂，即郑之珪弓也。
人之情欲生而恶死，欲安而恶危，欲荣而恶辱。天下之人得其欲则乐，乐则安；不得其欲则苦，苦则危。若人主放其欲，则百吏庶具展其欲；
放，谓放纵也。百吏，百官也。庶果，众事之长。展，申者也。
百吏庶具展其欲，则天下之人，贫者竭其力，富者竭其财，四人失其序，
士农工商，失其次序。
皆不得其欲矣。天下之人不得其欲，则相与擭持，保抱逋逃，隐蔽漂音流，捃采以祈性命。
捃，拾也。采，取也。拾取野果求养性命。
吏又从而捕之，是故不胜其危苦，因有群聚背叛之心生，若群聚背叛之心生，则国非其国也。勿贪户口，百姓汝走；勿壮城池，百姓汝疲；赋敛不中，穷者日穷；刑罚且二，贵者日贵；科禁不行，国则以倾。
中，平之也。
官吏非才，则宽猛失所。或与百姓争利，由是狡诈之心生，所以百姓奸而难知。夫下难知则上人疑，上人疑则下益惑，下既惑则官长劳，官长劳则赏不足劝，刑不能禁，易动而难静，此由官不得人故也。政术至要，力於审士。
力，犹勤也。
士有才行比於一乡，委之乡；
士能和比一乡，则委一乡之政以任。
才行比於一县，委之县；才行比於一音州，委之；才行比於一国，委之国政。而后乃能无伏士矣
各得展其才用，则无隐伏之士者矣。
人有恶戾於乡者，则以诲之；
戾，罪也。人有罪恶者，则一乡之长先教诲之也。
不改是为恶戾，於县则挞之；
在乡不改，则送上於县而挞之也。
不改是为恶戾，於则移之；
挞之不改，则送州而流移之也。
不改是为恶戾，於国则诛之。而后乃能无逆节矣。诚如是，举天下之人，一一胸怀，无有干背慆慢之萌矣，此之谓靖人。
贤材获用，暴恶迁善，则天下之人安静也。
凡为天下之务，莫大求士；士之待求，莫善通政；通政之善莫若靖人。
人主通达圣教，则士归之。众贤共治，莫善於靖人也。
靖人之才，盖以文章考之，百不四五；
文章浮华，矫而不实。今以文章考严靖人之才，百中无四五也。
以言论考之，十或一二；
有言者不必有德，有德者不必有言，故十中或有一二也。
以神气靖作态度考之，十全八九。
贤良心广体胖，神气冲和，动靖态度必合仪，则审而察之，十得八九者矣。
是皆贤王庆世明识，裁择所能尔也。
外虽有贤才，而主无明识，亦不能以裁择。
夫下王危世，以文章取士，则翦巧绮滥益至，而正雅音素实益藏矣；
末世文章尚於绮靡，则雅素之士不来矣。
以言论取士，则浮掞游饰益来，而謇谔诤直益晦矣；
浮游华饰之士#5贵，则謇谔忠诤之才伏矣。
以神气靖作态度取士，则外正内邪益尊，而清修明实益隐矣。
内无明识故任，择不得其人也。
若然者，贤愈到，政愈僻，令愈勤，人愈乱矣。
用非贤为贤，乃益所以乱。
夫天下，至大器也；帝王，至重位也。得士则靖，失士则乱，人主劳於求贤，逸於任使。於呼，守天聚人者，其胡可以不事诚於士乎？人情失宜，主所深恤，失宜之大，莫痛刑狱。夫明达之才，将欲听讼，或诱之以诈，或胁之以威，或开之以情，或苦之以戮，虽作设权异，而必也公平。
一物失宜，明主之所深恤，况刑狱之大乎？夫察狱问囚，务得其实，或有隐匿，则设威以胁之；或导之以实情，或苦之以刑戮。虽权变多端，而终无枉滥也。
故使天下之人，生无所於德，死无所於怨。
理自当生，故生无报德；理自当死，故死无咎怨。
夫秉国、建吏、持刑若此，可谓至官。至官之世，群情和正，诸产咸宜，爱敬交深，上下条固，不可摇荡，有类一家，苟有违顺陵逆，安得动哉？平王反正，既宅天邑，务求才良，等闻一善，喜豫连日。
平王承幽、厉之后，天下板荡，无复纪纲。於是拨乱返正，东迁洛邑，改革前非，务求贤哲，得闻一善，累日欢悦。宅，居也。天邑，即洛邑也。等，犹得也。
左右侍仆累言大臣有贤异者，如是踰岁。
侍仆，左右小臣也。见王悦喜，承意阿谀也。
王曰：余一人于德不明，务求贤异，益恐山泽遗逸不举，岂乐闻善以自闭塞哉？乃者仄媚仆臣累誉权任，颇阶左右，意余孱昧，无能断明，徒唯音共和，依违浸长。自贤败德，莫此为多，不时匡遏，就兹固党。
仄媚，邪媚也。权任，大臣也。阶，升也。孱，弱也。依违，相依也。邪媚小臣称扬权任，阶缘左右，共相蒙蔽，谓我暗弱，不能明察。若不遏绝，党固滋深也。
於是弃左右近习三人市，
谓杀之而曝尸於市也。古者刑人於市，与众共弃之。
贬庶司尹夫五人，
庶司尹，谓权任大臣也。
曰：无令臣君者附下罔上，持禄阿意。天下闻之，称为齐明，海南之西归者七国。至理之世，舆服纯素，宪令宽简，禁网疏阔。夫舆服纯素，则人不胜羡；
不相企羡。
宪令宽简，则俗无忌讳；禁网疏阔，则易避难犯。若人不胜羡，则嗜欲希微，而服役乐业矣；
服，从也。从於所役之业也。
俗无忌讳，则抑闭开舒，而欢欣交通矣；
凡所抑闭，皆由忌讳；今既无忌讳，皆得开舒也。
易避难犯，则好恶分明，而贵德知耻矣。
贵德则不犯，知耻则易避。
夫服役乐业之谓顺，欢欣交通之谓和，贵德知耻之谓正。浮堕之人，不胜於顺；逆节之人，不胜於和；奸邪之人，不胜於正。顺、和、正三者，理国之宗也。衰末之世，舆服文巧，宪令禳祈，
禳祈，烦多者也。
禁网颇僻。夫舆服文巧，则流相炎慕；
俗尚文巧，则下人随流，递相企慕。如火之上炎也。
宪令欀祈，则俗多忌讳；禁网颇僻，则莫知所逭。
追，犹逃也。
若流相炎慕，则人不忠洁，而耻朴贵华矣；俗多忌讳，则情志不通，而上下胶戾矣；莫知所逭，则谗祸繁兴，而众不惧死矣。夫耻朴贵华之谓浮，上下胶戾之谓，众不惧死之谓冒。真正之士，不官於浮；公直之士，不官於；器能之士，不官於冒。浮、、冒三者，乱国之梯也。刑君熊圉问水旱理乱，
熊，荆之姓，圉名。
亢仓子曰：水旱由天，理乱由人。若人事和理，虽有水旱，无能为害，尧汤是也。
尧时九年洪水，汤时七年大旱。
故周之秩官云：人强胜天。
《秩官》、《周书》篇也。
若人事坏乱，纵无水旱，日益崩离，且桀纣之灭岂惟水旱？
一云岂因水旱。桀纣之君，暴雪奢淫以灭亡，非独水旱也。
荆君北面遵循稽首曰：天不弃不谷，及此言也。
一本云遵修。遵循，退行也。荆君敬重亢仓子，故称之曰天。不弃不
谷，王公之卑称也。亢仓子不弃於我，故得及闻此言者也。
乃以弘璧十朋为亢仓子寿，拜为亚尹。
弘璧，大璧也。十朋，十双也。亚尹，小尹也。
曰；庶吾国有瘳乎？亢仓子不得已中宿微服，违之他邦。
瘳，差也。违，去也。
至理之世，山无伪隐，市无邪利，朝无佞禄。国产问：何由得人俗醇朴？
国产，郑大夫公孙乔，字子产也。
亢仓子曰；政烦苛，则人奸伪；
法令滋彰，盗贼多矣。
政省一，则人醇朴。
其政闷闷，其人醇醇。
夫人俗随国政之方圆，犹蠖屈之於叶也，食苍则身苍，食黄则身黄。曰：何为则人富？亢仓子曰：赋敛以时，官上清约，则人富。赋敛无节，官上奢纵，则人贫。句粤之簳镞以精金，惊隼为之羽，以之掊棰，则其与槁朴也无择。
勾粤，东粤也。簳，箭朴也。惊隼，雕鹗之类也。掊棰，打击也。《尔雅》云：东南之美者，有会稽之竹箭焉。夫勾粤之簳，以精金为簇，以隼翎为羽，用之打击，则同於槁朴。无择，犹无异。
及夫荡寇争音冲，觌武决胜，加之骇弩之上，则三百步之外不立敌矣。
排荡寇敌，争冲决胜，加此勾粤之簳於强弩之上，则前无立敌矣。
蜚景之剑威夺白日，气盛紫蜺，以之刲获，则其与刃也无择。
蜚景，神剑也，嫌也。神剑虽利，以获稻则同於鎌刃也。
及夫凶邪流毒沸渭不靖，加之运掌之上，则千里之内不留行矣。
凶邪流毒，谓温疫之气也。此神剑能辟凶邪？故威光所行，则千里之内未尝留止也。
夫材有分，而用有当，所贵善因时而已耳。
槁朴、刃施於常用耳，粤簳、蜚景以御凶灾。材分所当，各因时而贵也。
昔者明皇圣帝，天下和平，万物畅茂，群性得极，善因时而勿扰者也。近古是来，天下奸邪者众，正直者寡；轻薄趁利者多，敦方退静者鲜。奸者出言於忠言，巧伪乱真，不能辨也。
遂使天下之人交相疑害。悲夫，作法贵於易避而难犯，救弊贵於省事而一令。除去豪横则官人安，刑禁必行则官人不敢务私利，官人不敢务私利，而百姓富。史刑曰：眚灾肆赦，赦不欲数，赦数则恶者得计，平人生心，恶者得计，务益於奸；平人生心，亦为不善也。
而贤良否塞矣。人有大为贼害，官吏捕获，因广条引，诬陷页良，阔远牵率，冀推时序，卒蒙赦宥。遇贼害者，讫无所快，自毒而已。由是平人递生黠计，吏劳政酷，莫能镇止，此由数赦之过也。夫人之所以恶为无道不义#6者，为其有罚也；所以勉为有道行义者，为其有赏也。今无道不义者赦之，而有道行义者被妎音害而不赏，欲人之就善也，不亦难乎？世有贤主秀士肯察此论：
讫，犹终也。快，喜也。毒，苦也。肯，可也。
人怨若，非不接人也；神怒者，非不事神也；巧佞甚，人愈怨；淫祀盛，神益怒。
洞灵真经卷上竟
#1 『天佑神助，近』宋刊本作『在天佑之福，故俗』。
#2 在：宋刊本作『存』。
#3 弒：原作『煞』。据宋刊本改。
#4 沴：宋刊本作『大』。
#5 士：宋刊本作『事』。
#6 义：宋刊本作『善』。
[book_title]洞灵真经卷中
何粲注
君道篇第四
清静无为，以身帅下。
始生之者天也，养成之者人也#1。
万物之始生者，由乎天也；助天而养之，由乎人也。
能养天之所生而物撄之谓天子。
撄，扰也。人能助天养物而物驯，扰之者是谓天子也。昔舜有圣德，三徙成都是也。
天子之动也，以全天气，故此官之所以自立也。立官者，以全生也。
天不自治，故圣人代天以治物者也。圣人不能独治，故立官以辅之。立官之由，本以养物，贵全天气，不使有亏伤。
今世之惑主，多官而反以害生，则失所以为立官之本矣。
后世惑主，务在多官，官多则政烦，政烦则害物，是失立官之本意也。
草郁则为腐，树郁则为蠹，人郁则为病，国郁则百慝并起，危乱不禁。
郁者，气未通#2之谓也。官多政烦，事有拥滞，如草木之成腐蠹也。
所谓国郁者，主德不下宣，人欲不上达也。
奸臣蒙蔽，故主德不下宣；黎庶枉届，故人欲不上达。
是故圣王贵忠臣、正士，为其敢直言，而决郁塞也。克己复礼，贤良自至；
克，损也。复，反也。人君能以谦损反礼，则贤良归。
君耕后蚕，苍生自化。
天子亲耕，皇后亲蚕，以身率人，则天下化之也。
由是言之，贤良正，可待不可求，求得非贤也；
君有礼让，贤臣自归，故可待也。君无礼让，虽复求贤，贤至，乃非贤也。
苍生正，可化不可刑，刑行非理也。
君耕后蚕，人自效之，故可化也。身不自为而使人为之，人必不从。虽
复刑之，刑行非至理。
尧舜有为人主之勤，无为人主之欲，天下各得济其欲；
勤，谓劳心以养物；欲，谓私身以奉己也。
有为人主之位，无为人主之心，故天下' 各得肆其心。
位，谓居位而治事；心，谓求安以自适。肆者，申也。
士有天下爱之，而主不爱者；有主独爱之，而天下人不爱者。
竭公忠而养天下者，则天下爱之；狥私情而媚一人者，则其主爱之。
用天下人爱者，则天下安；用主独爱者，则天下危。人主安可以自放其爱憎哉？由是重天下爱者，当制其情。
圣人以天下为安危者也。欲天下之安，则人主不得纵其爱憎，当抑制其私也。
所谓天下者，谓其有万物也；所谓邦国者，谓其有人众也。夫国以人为本，人安则国安，故忧国之主，务求理人之材。
天下以万物为多，邦国以人众为富，忧国家者不可不任贤以辅己也。
玉之所以难辨者，谓其有硁石也；金之所以难辨者，谓其有鍮石也。
硁石似玉，鍮石似金，犹奸人外正内邪，亦难辨也。
今夫以隼翼而被之鴳，视而不明者，正以为隼；明者，视之乃鴳也。
隼，鹰也。鴳，雀也。
今夫小人多诵经籍方书，或学奇技通说，而被以青紫章服，使愚者听而视之，正为君子也；明者听而视之，乃小人也。
奇技，异艺也。通说，杂说也。
故人主诚明，以言取人理也，以才取人理也，以行取人理也；人主不明，以言取人乱也，以才取人乱也，以行取人乱也。
人主明者，以言行取人，尽皆理也；主昏昧，虽以言行取人，尽皆乱也。
夫圣主之用人也，贵耳不闻之功，目不见之功，口不可道之功，而百姓畅然自理矣。
夫贤良之治世也，不显其名，不彰其用，不称其能，潜功密济，理自玄畅，名迹不生，人无企尚，故圣主贵之也。
若人主贵耳闻之功，则天下之人运货逐利而市誉矣；
若人主贵闻臣下之功，则奸人运其财货随逐便利以市声誉也。
贵目见之功，则天下之人恢形异艺而争进矣；
恢诞形容，奇异技艺，夸企争进，愈乱天下矣。
贵可道之功，则天下之人习舌调吻而饰辞矣。
利口便辩，虚而不实。
使天下之人市誉争进，饰辞见达者，政败矣。
争名尚能，则正理之道衰矣。
人主皆知镜之明己也，而恶士之明己也，镜之明己也功细，士之明己也功大，知其细，失其大，不知类也。
镜知形之好丑，士知心之善恶。正形之功细，正心之功大。今人主乃贵其细而失其大，岂不惑哉？
於呼，人主清心省事，人臣恭俭守职，太平立致矣。而世或难之，吾所不知也。若人主方寸之坠不明不断，则天地之宜，四海之内，动植万类，咸失其道矣。
方寸之地，谓心之所居也。动，谓含气之类。植，谓草木之类也。
以耳目取人者，官多而政乱；
取闻见之功，则饰伪者众，争进者多，主不能辨，故官多而政乱也。
以心虑取人者，官少而政清。
用心愿神识而得人者，其官甚寡，其政甚治也。是知循理之世，务求不可见，不可闻之材；浇危之世，务取可闻可见之材。呜呼，人主岂知哉？以耳目取人，人皆敚以买誉；以心虑取人，人皆静正以勤德。吏#3静正以勤德，则不言而目化；吏敚以买誉，则刑之而不音畏，世主岂知哉？
臣道篇第五
尽忠竭力谋效所司。
夫国之将兴也，朝廷百吏或短、或长、或丑、或美、或怡、或厉、或是、或非。
丑，恶也。怡，悦也。厉，严厉也。
虽听其言，观其貌，有似不同，然察其志，征其心，尽於为国。所以刚讦不怨，黜退不愕，议得其中，无违乎理。故天不惑其时，坠不乏其利，人不乱其，鬼神开赞，蛮夷柔同，保合大和，万物化育。
国之兴也，朝廷禄位务尽其忠，各竭其能，力行公正，无有阿私。故天时不忒，地利不乏，人事不乱，鬼神佑助，远方柔服也。
国之将亡也，朝廷百吏姿貌多美，颜色谐和，词气华柔，动止详润。
亡国之臣，外虽、和顺，内怀猜#4忌，各徇其私，暗相谋害。
虽观其貌，听其言，有若欢洽，然察其志，征其心，尽在竞位。所以闻奇则怪，见异必愕，相嫉相蒙，遂丧其道。故天告灾时，坠生反物，
天反时为灾，地反物为祆。
人作凶德，鬼神闲祸，
闲，犹伺也。
戎狄交侵，丧乱弘多，万物不化。夫不伤货财，不妎人力，不损官吏，而功成政立，下阜百姓，上滋主德，如此者忠贤之臣也。若费财烦人，危官苟效，一时功利规赏於主，不顾过后贻灾於国，如此者奸臣也。至理之世，官得人。不理之世，人得官。邾龙顅问事君，亢仓子曰：既策名而臣人者，心莫若公，无阿私也。
貌莫若和，言莫若正。公不欲灵，和不欲杂，正不欲犯。
君不见察，亦不欲犯颜而谏也。
古之清勤为国修政，今之清勤为身修名。夫为国修政者，区处条别，动得其宜，合於大体。为身修名者，区处条别，致远不通，拘於小节。是知心以道为主，抵事得其所；心以事为主，抵物失其所。
以道为主，公心也；以事为主，私情也。抵者，触也。
臣居上位不谏，下位不公，不合赡其禄。
赡，赒给也。
君不严敬，大臣不彰信小，臣不合官其朝。有才者不必忠，忠者不必有才。臣不患不忠，适恐尽忠而主莫之信；主不患不信，适恐信之而莫能事事。
事事，犹用事也。
上等之人，得其性则天下理；中等之人，得其性则天下乱。明主用上等之人，当委以权宜，便肆其所为；
上等之人，谓贤良也公平正直，无所阿私，使之莅职，信能匡赞。虽权变有时，必归於正也。
用中等之人，则当程课其功，示以赏罚。
中等之人，谓艺能之士。见善则迁见恶则染，故人主以赏罚制之也。
贤道篇第六
克己复礼贤良自至。
贤良所以屡求而不至，难进而易退者，非为爱身而不死王事，适恐尽忠而主莫之信耳。自知有材识之人，外恭谨而内无忧。其於众也，龢正而不狎。亲之则弥庄；疏之则退去而不怨；穷厄则以命自宽；荣达则以道自正。人有视其仪贤也，听其声贤也，征神课识，或负所望。夫贤人其见用也，入则讽誉，出则龚默，职司勤办，居室俭闲。
讽，谓刺君之过。誉，谓称君之美。龚默，静慎也。办，治也，闲，谓防闲。
其未见用也，藏身於众，藏识於目，藏言於口，饱食安步，独善其身，贞而不怨。智者不疑，识者不疑人。有识之士，行危而色不可疏，言逊而理不可拔。
谓遇浊世不变其志，行虽危而色常和，言虽逊而理确然。
凡谓贤人不自称贤，
自伐者无功，故非贤。
效在官政，功在事事。
验其官政，察其用事，贤不肖可辩也。太平之时，上士运其识，中士竭其耐，小人输其力。齐有掊子者，材可以振国，行可以独立，振，济也。独立，谓德行孤标不可倾拔。
事父母孝谨，乡党恭循，念居贫无以为养，施信义而游者久之矣。所如寡合，或为乘时夸毗者所蚩绐，
如，往也。本作所蚩往。绐，音待。一云始於是也。寡合少谐，偶也。夸毗，矜恃也。蚩，笑也。绐，欺也。
於是负杖步足，问乎亢仓子曰；吾闻至人忘情，
至人虚怀，与道合体，故忘情也。
黎人不事情，
黎，众也。智力愚昧，不能用情也。
存情之曹务其教训而尊信义。
曹，辈也。中人存情，以信义为尊。
吾乃今不知为工，
工，犹能也。躬行信义，所往寡合，不知其所为能。
受不信为信，
世有受人之不信，将以为信也。
信而不见信为信，
有实为信，而不为人所见信，乃自以为信。
为勤慕义为义，
人有本非义，而以慕义为义，乃为人所称义也。
义而不俟义为义。
有实为义，而不待人称义，亦常自为义也。
然则信义之士，常独厄随退，胡以取贵乎时，而教理之所上也？亢仓子俯而循衽，神而嘻，超然而歌，
衽，衣襟也。嘻，叹声也。超然，高举之貌。
曰：时之阳兮信义音昌，
时之阳喻君有道也。有道则信义昌也。
时之默兮信义伏，
时之默喻君暗昧也。君暗昧则信义伏藏。
阳与默，昌与伏，汨吾无谁私兮？羌忽不知其读。
汨，乱也。羌，发声也。读，犹云也。夫时有治乱，故用有行藏。阳则与时俱昌，默则与时俱伏，随流任运，宁有私耶？今乃问我，不知其云也。
夫运正性以如适，而物莫之应者，真不行也。夫真且不行，谓之道丧。
信义者，正性之用也。真者，正性之本也。
道丧之时，上士乃隐，隐之为义。有可音为也，
时有可为#5，莫可#6者也，时有否泰，莫得长为。
有可用也#7，有时而用。莫#8可用者也。
用有行藏，莫得长用。
祭公问：贤材何从而致？亢仓子曰：贤正可待不可求，材慎在求不慎无。
材在求而择之不慎，无材。
若天子静，大臣明，刑不避贵，泽不隔下，则贤人自至而求用矣。贤人用，则四海之内，明目而视，清耳而听，坦心而无郁矣。天自成，地自宁，万物醇化，鬼神不能灵。
天下醇和，故鬼神不能见灵怪。
故曰贤正可待不可求。若天子勤明、大臣和理之求士也，则恢弘方大、公直靖人之才至；若天子苛察、大臣躁急之求士也，则心巧应、毁方破道之才至；若天子疑忌、大臣巧随之求士也，则奇姓异名、仄媚怪术之才至；若天子自贤、大臣固位之求士也，则事文逐誉、贪浊浮丽之才至；若天子依违、大臣回佞之求士也，则外忠内僻、情毒言和之才至。故曰才慎在求不慎无。昔者黄帝得常仙、封鸿音鬼、容丘音丘，
三人，黄帝臣也。
商王得伊尹，中兴得甫申，
中兴，周宣王也。甫，仲山甫也。申，申伯。
齐桓得蜜宁籍，
即宁戚也。
皆由数君体道迈仁，布昭圣武，思辑光明，宽厚昌正，而众贤自至而求用，非为简核而得之也。
迈，行也。辑，睦也。简核，犹择也。
祭公曰：夫子云贤人不求而自至，亦有非贤不求而自至者乎？亢仓子曰：夫非贤不求而自至者固众矣。夫天下有道，则贤人不求而自至；天下无道，则非贤不求而自至。人主有道者寡，
无道者众；天下贤人少，不肖者多。是知非贤不求而自至者多矣。祭公曰：贤固济天下，材亦能济天下，俱济天下，贤与材安异耶？亢仓子曰：窘乎哉，其问也。
窘，迫也。言所问切迫。
夫功成事毕，不徇封誉，恭退朴俭之谓贤。
徇，求也。功成不居其位，守恭谦以自牧也。
功成事毕，荣在禄誉，光扬满志之谓材。贤可以镇国，材可以理国。所谓镇者，龢宁无为，人不知其力。
至德潜化，人莫能知之也。
所谓理者，勤率其事，人知所於德。
人赖其功，故推德於己也。
一贤统众材则有余，众材度一贤犹不足，如是贤材之殊域。
一贤虽少，统领众材，尚有余德；众材虽多，比度一贤，犹不能及。
有居山林而谊者，有在人俗而静者，有。喧而正者，有静而邪者也。
言求贤不可不察其邪正矣。
凡视察其貌鄙俗，而能有贤者，万不有一；视察其貌端雅，而实小人者，十而有九。
言贤人难得也。
夫不炼其言而知其文，不责其仪而审其度，不采其誉而知其善，不流其毁而断其宝，可谓有识者也。
不待流言毁谤而知其恶情也。
洞灵真经卷中竟
#1 始生之者天也，养成之者人也：宋刊本作『始生之者天地养成之者也』。
天也：宋刊本作『天地』。
#2 气未通：宋刊本作『气拥不通』。
#3 吏：原作『文』，据宋刊本改。
#4 猜：原作『情』，据宋刊本改。
#5 时有可为：原本无，据宋刊本增。
#6 莫可者也：原本无，据宋刊本增。
#7 有可用也：此句前有『莫可为者』此句后有『邦有道则智，邦无道则愚』，据宋刊本删。
#8 莫：字前原本有『故』字，据宋刊本删。
[book_title]洞灵真经卷下
何粲注
训道篇第七
至德之用，万教之主，神明共赞，可以化民。
闵子骞问仲尼：道之与孝相去奚若？
疑其相去远也。
仲尼曰：道者，自然之妙用。孝者，人道之至德。
穷於本始谓之道，施於人理谓之孝。道能通生万物，不知其所由然，故曰妙用。孝者，善事父母，尽敬尽顺，通乎神明，故曰至德。
夫其包运天地，发育万物，曲成类形，布丕性寿。
性者刚柔之质，寿者一期之尽。
其功至实，而不为物府，不为事官，无为功尸，扪求视听，莫得而有，字之曰道，
虽曲成万类，雕刻众形，寻求生宰，莫见其眹，故字之曰道。道者，虚通之谓。
用之於人，字之曰孝。孝者，善事父母之名也，夫善事父母，敬顺为本，意以承之，顺承颜色，无所不至。发一言，举一意，不敢忘父母；营一手，措一足，不敢忘父母。事君不敢不忠，朋友不敢不信，临下不敢不敬，向善不敢不勤，虽居独室之中，亦不敢懈其诚，此之谓全孝。故孝诚之至，通乎神明，光于四海，有感必应，善事父母之所致也。昔者虞舜其大孝矣乎，庶母惑父屡憎害之，舜心益恭，惧而无怨。谋使浚井，下土实之，于时天休，震动神明，骏赫道穴而出，奉养滋谨，由是玄德茂盛，为天下君，善事父母之所致也。
按《史记》称：舜父瞽叟与庶母弟皆欲杀舜。使舜修廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自抒而下。去，得不死。后又使舜穿井，舜穿井为匿孔旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土填井，舜匿孔出，去。是其事也。于时天以休美之德，震动舜心，神明#1赫然，令其免害。及出之后，事父弥馑。尧知其圣，历试诸难，后乃禅其位焉。
文王之为太子也，其大孝矣，朝夕必至乎寝门#2之外，问寺人曰；兹日安否？何如？
寺人，奄#3官。主在左右侍君也。
曰：安，太子温然喜色。小不安节，太子色忧满容。朝夕食上，
谓侍者进食於君也。
太子必视寒暖之节，食下必知膳#4养所进，然后退。
知所食之多少。
寺人言疾，太子肃冠而斋，
君有疾，故太子严肃衣冠而斋斋者，虚心专志以祈神明，使救护者耳。
膳宰之馔，必敬视之，汤衣之贡衣必亲赏之，
馔，饮食也。贡，进之也。
尝馔#5善，
谓君尝候者也。
则太子亦能食，尝馔寡，太子亦不能饱，以至乎复初，然后亦复初。
君病间，而太子亦复初也。
君后有过，怡声以讽。
怡，悦也。谓下气怡声，几微讽谏。
君后所爱虽小，物必严龚。
不敢慢君父之所爱。
是故孝成於身，道洽天下。《雅》曰：文王陟降，在帝左右，
《雅》，《诗□大雅》也。陟，升也。帝，天也。左右，助也。言文王所为，天必助之。
言文王静作进退，天必赞之，故纣不能害。
赞，佐也。文王事纣，为天所佐。故殷纣虽暴，不能辄害。
梦启之寿，
《礼记》云：文王有疾，旬有二日乃间。文王谓武王曰：汝何梦矣？武王对曰：梦帝与我九龄。文王曰：汝以为何也？武王曰：西方有九国，君王其终抚诸？文王曰：非也。我百尔九十，吾与汝三焉。文王九十七而终，武王九十三而终也。
卜世三十，卜年七百，天所命也，善事父母之所致也。
《左传》曰：成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。
闵子骞曰：善事父母之道幸既闻之矣，敢问教子之义？仲尼曰：凡· 三王教子必视礼乐。
视，犹示也。
乐所以修内，
和其心也。
礼所以修外，
检其容也。
礼，乐交修，则德容发辉于貌，故能温恭而文明。夫 人臣者，杀其身有益於君则为之，况利其身以善其君乎？是故择建忠良贞正之士为之师傅，欲其知父子、君臣、长幼之道。夫知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。此三王教子之义也。
三王，谓夏、殷、周三代之王也。
闵子骞退而事之於家，三年人无间於父母兄弟之言，
上事父母，下顺兄弟，尽善尽美。故人无非间之言也。
交游称其信，乡党称其仁，宗族称其悌，德行之声溢於天下，此善事父母之所致也。齐太子坐清台之上，燕壮侯他，
壮，燕侯谥也，他，名也。
高冠严色，左带玉具剑，右带环佩，左光照右，右光照左。
言玉佩之光交相#6照也。
太子读书不视，壮侯他问曰：齐国有宝乎？太子曰：主信臣忠，百姓戴上，齐国之宝也。壮侯他应声解剑而去。
闻义而服也。此言君子尚德，不尚华饰也。
呜呼，人有偏蔽，终身莫自知已乎？贤者见之宽恕而不言，小人暴爱而溢言，亲戚怜嫉而贰言。人有偏蔽，恶乎不自知哉？
恶乎，犹何也。
是故君子检身常若有过。衣其衣，食其食，知其过而不克音克有以正之者，君子耻之。
言为人臣#7，不能有所匡正也。
将欲有言，识其必不能行者，君子罕言。
君不纳忠练，则罕言以避患也。
当责众人之恶者，视己善乎哉？当责众人之邪者，视己正乎哉？此之谓反明。
先审身之善正，然后责人之邪恶也。
翟西氏之子甚孝谨，翟西怜其子而好妄与之言。翟西出，夕返，则曰：甲死矣。其子信之，既而甲在焉。他夕则曰：乙且害。余其子伺将行仇。既而不见恶端。他夕则曰：丁病矣。其子觇之，丁诚无恙，举此类也。
觇，视也。恙，忧也。举，皆也。
冒淹年序。子固孝谨，至於训勒，益不保承。乡国之人，疾其咎口，谋将煞之。翟西闻而惧，归以告子，子未甚信，既而翟西见煞。
此章戒人轻言政害。虽爱子，犹不信之，以至见煞，况他人乎？
谓多言之人为疏露，亦有辞约而不密者；谓轻佻之人为不定，亦有体闲而心躁者；
轻佻，犹轻躁也。
谓丛杂之人为猥细，亦有外洁而内浊者。若类而引之，不可殚载。若非彻识，孰音克究详？
殚，犹尽也。
时有不可不应也者，内静而外动，易动而难静。
谓外见利贪而逐之，愈得愈贪，故身劳而难静。
时有不可不求使也者，内思而外待，待至而后乐。
谓内兴情欲，缘境思求，心有所待，故待得而复乐，不知心摇而伤性。
是故外静而内动者，摇思而损性；奔走而逐利者，劳力而害名。
唯泊然无情欲，而不为名利所诱者，然后身安而性全也。
人生於世或有不遂志，而宣言云不遇时者，是无异负丹颈之罪，俟时行戮，岂不殆哉？
不能危行言逊，干犯时君，无异负斩首之罪，待时行戮也。丹，血色。
其博才通识未见称用者，正可云时非不清，命未与耳，岂不韪欤？
韪，犹是也。
长於谏者，务依存前人之性而翦制其情之所由起，是彼此开进，亲敬殷笃。不长於谏者，务攻前人之性而暗於情之所来，是以彼此嫌贰猜衅日积。儿童之所简者，乃耆耋之所非；耳目之所娱者，乃心虑之所疾。健责天下之愚者，己之未贤也；健责天下之迷者，己之未明也。
贤明者当恕，愚迷而勿责。
以未贤责众愚，未贤者以之亡；以未明责众迷，未明者以之伤。
愚迷之人无所损，健责者徒自伤耳。
农道篇第八
夫谷者，人之天。理国之道，务农为本。
人舍本而事未，则不一令，
本谓农也，未谓趋浮利也。人趋末利，则奸诈多端，故一令不能制也。
不一令则不可以守，不可以战。
趋利多端，人心不一。故不可以固守，不可以攻战也。
人舍本而事未，则兀音其产约，
人贪浮利则产业薄也。
兀产约则轻流徙，轻流徙则国家时有灾患。皆生远志，无复居心。人舍本而事未则好知，好知则多诈，多诈则巧法令，巧法令则以是为非，以非为是。古先圣王之所以理人者，先务人。人非徒为坠利也，贵行其志也。
志在安人。
人则朴，朴则易用，易用则边境安，安则主位尊。人则童，
如童儿无异志也。
童则少私义，少私义则公法立。力博深则兀产复，
复，犹厚也。
兀产复则重流散，
不流散也。
重流散则死其处无二虑，是天下一心矣。天下一心，轩皇几莲之理不足#8过也。
轩皇、几连，古之有道之君也。
古先圣皇之所以茂耕织者，以为本教也。是故天子躬率诸侯耕籍田，火夫、
士第有功级劝人尊坠产也，
第，次第也。《月令》云：正月中气，天子乃择元辰，亲载耒耜，置之车右，率公卿、诸侯、大夫，躬耕籍田。天子三推，三公五推，卿、诸侯九推。是以功级劝人也。
后妃率嫔御蚕於郊，桑公田，劝人力，归教也。
《月令》云：三月中气，命有司无伐桑柘。乃修器。后妃斋戒享先，蚕而躬桑，以劝蚕事。
《祭义》云：古者天子诸侯必有公桑蚕室，近川而为之，君卜三官之夫人、世妇之吉者，使入蚕室，世妇亲蚕，奉以示于君，遂献于夫人。夫人缲，三盆手，遂布于三宫夫人，世妇之吉者，使缲之。此劝妇教也。
男子不织而衣，归人不耕而食，男女贸功，资相业，此圣王之制也。
贸，犹易也。
故敬时爱日，坍实课功，
埒，量也。
非老不休，非疾不息，一人勤之，十人食之。
上农夫，食十人。
当时之务，不兴土功，不料师旅，男不出御，女不外嫁，
一作大嫁。
以妨也。
兴土功，治师旅，行婚嫁，皆谓妨农业也。御，迎也。谓男子不亲御。
黄帝曰：四时之不可正，正五谷而已耳。夫稼，为之者人也，
稼，谓种也。
生之者天也，养之者地也。是以稼之容足，耨之容耰，
耨，锄也。又，耰，谓锄器也。
耘之容手，
耕，除草也。
是谓耕道。
种苗可使容足，褥之可使容粮，耘之可使容手。
攻食，工攻器，贾攻货。
攻，治也。
时不龚，敚之以土功，是谓大。
君王不恭，则大凶之道也。
凡稼早者先时，暮者不及时，寒暑不节，稼乃多灾。
言太早太晚者，谓不得中和之气也。
冬至已后五旬有七日而昌生，
旬，十日也。五十七日在立春节中，而草木昌发。
於是乎始耕。之道，见生而艺生，见死而获死。
因天时而兴人事也。艺，种也。获，刈也心
天发时，坠产财，不与人音期。
产，生也。
有年祀土，无年祀土，
有年，丰年也。无年，荒年也。祀土，祭社稷也。春祭祈丰，祥也。秋祭报成，熟也。不以有年则祭，无年不祭，所以祈地，利重人命。
无失人时，迨时而作，过时而止，老弱之力可使尽起。
迨，及也。虽老弱可使尽，耕所以趋时也。
不知时者，未至而逆之，
谓兴农太早也。
既往而慕之，
时既过，往而慕之，是大晚。
当兀时而薄之，
虽当其时而用功寡薄，所收亦不多。
此从使之下也。
此三者，虽从农务，不得其时，故云下也。
夫褥必以旱，使坠肥而土缓。
夫锄必用旱时，旱时则草易死，而土脉肥缓也。
稼欲产於尘土而殖於地坚者，
殖，长也。下种欲其土细如尘，则地虚而根深；及苗长也，得雨则土坚，坚则茎固也。
慎其种勿使数，亦无使疏。
数，为烦也。
於其施土，无使不足，亦无使有余。
施土，谓施种於土也。种不足则伤疏而费地，种有余则伤密而损谷。不费不损，取其中也。
圳欲深以端，亩欲沃以平。
端，正直也。圳深直则水流疾，亩沃平则润泽匀。
下得阴，上得阳，然后成生。
下阴谓水润，上阳谓日气。
立苗有行，故速成，强弱不相害，故速大。
苗成行则长疾，强不害弱则易大也。
正兀行，通其中，疏泠风，
使苗疏而通风。
则有收而多功。率稼望之有余，就之则疏，是坠之窃也。
由地瘠薄也，苗不茂盛，若被窃之状。
不除则芜，除之则虚，是伤之也。
除，治也。草盛而后除之，苗则虚矣，是人事伤之也。
苗兀弱也欲孤，
欲一一孤生不并聚也。
兀夫也欲相与居，
与众同居，共相荫映。
兀熟也欲相与扶。
无倒折之害也。
三以 族，稼乃多谷。
三者，如人之宗族，共相扶持则多收。
凡苗之患不俱生而俱死，
生不齐则大苗凌小，小苗不茂。
是以先生者美米，后生者为□。
强者凌弱，故后生者不实。
是故其也，其兄而去其弟。
以人喻苗也，先生为兄，后生为弟也。
树肥无使扶疏，树硗不欲专生而独居。
硗，瘠地。专生#9独居，不耐风旱。
肥而扶疏则多枇，硗而专居则多死。不知耨者，去其兄而养其弟，不收其粟而收其□。上下不安，则稼多死。得时之禾，长秱而大穗，圜粟而薄糠，饴而香，舂#10之易而食之强
禾，谓粟也。秱，穗颈也。圜，圆也。饴，谓味甘如饴也。
失时之禾，深芒而小茎，穗锐多□而青蘦。
深芒，长芒也。锐细也。青蘦，其米青也。
得时之黍，穗不芒以长，搏米而寡糠；
搏，谓以手挼谷而出米。
失时之黍，大本华茎，叶膏短穗。
本，根也。华茎，茎傍有华也。膏，言肥大也。
得时之稻，茎葆长秱，穗如马尾；
葆，大也。马尾，言长也，
失时之稻，纤茎而不滋厚糠而菑死。得时之麻，疏节而色阳，坚枲而小本；
阳，光扬也。坚，牢也。言皮坚劲。
失时之麻，蕃柯短茎，岸节而叶虫。
蕃柯，谓枝柯多也。岸节者，高节也。
得时之菽，长茎而短足，其荚二七以为族，多枝数节，竞叶繁实，称之重，食之息；
菽者，豆也。族，聚也。息，犹盈也。
失时之菽，必长以蔓，浮叶虚本，疏节而小荚。得时之麦，长秱而颈族，二七以行，薄翼谓音屯色，食之使人肥且有力；
薄翼，谓糠也。，黄色也。其麦穗一行有二七粒。
失时之麦，胕肿多病，弱苗而翜穗。
胕肿，谓茎根粗而且虫。翜穗，多芒。
是故得时之稼丰，失时之稼约。庶谷尽宜，从而食之，使人四卫变强，耳目聪明，气不入，身无苛殃，
四卫，四支也。
善乎，孔子之言：冬饱则身温，夏饱则身凉。夫温凉时适，则人无疾疢；人无疾疢，是疫疠不行；疫疠不行，咸得遂其天年。故曰：谷者，人之天。是以兴王务，王不务，是弃人也。王而弃人，将何国哉？
兵道篇第九
兵者，不祥之器。不得已而用之。
秦景主将视强兵於天下，
秦恃崤亟险固、兵强士勇，故欲示强
於兵，使天下无敢与之敌。视，犹示
也。
使庶鲍戎必致亢仓子，
庶长，秦爵号。鲍戎，人姓名也。
待以坏邑十二，周实迫之。
周，密也。欲问亢仓子计，故以十二邑待之；恐其不来，密使鲍戎迫之使必来。
亢仓子至，自荣泉宾于上馆。
荣泉，秦地名也。
景主三日弗得所问，
谓欲问之而不得也。
下席北首顿珪曰：天果无意恤孤耶？
北首顿珪，尽礼也。
亢仓子油然亏盼曰：朕以主异之，问而宁弊弊焉？以斫刺故，
油然，微动貌。亏，侧也。眄，顾盻也。朕，我也。我以景主有远异之问，而何为弊弊焉？言景主以兵戈斫刺为故乎？言其所问下。
抑者亦随其欲而得正焉，无如可矣。
言景主既以兵道问我，故我抑亦随其所欲而正之，非至理之可也。
景主一拜再举，敛黼衽端珪，抑首而坐曰：实惟天所命。
黼衽绣襟也。抑首，低首也。惟天所命，愿垂告命。
亢仓子仰榱而嘘，俯正颜色曰：原兵之所起与始，有人俱。
榱，椽也。仰榱，仰面屋榱也。嘘，
叹声也。嗟其不问至道，故仰面而发嘘叹。夫兵之所起与人俱生，本始有之，非独今也。
凡兵也者，出人之威也。人之有威，性受於天，
人有喜怒之性，本受於天。怒则威生，威生则兵起之由也。
故兵之所自来上矣。尝无少选不用，
少选，犹少时也。喜怒之情用之无常，故无少时不用也。
贵贱、少、贤愚相与同。
同察怒气之动，则知兵起之原。
察兵之兆，在心怀恚而未发，兵也；疾视作色，兵也；傲言推捘，兵也；侈斗攻战，兵也。此四者鸿细之争也。
恚，怒也。作色，厉色。捘，亦推也，谓相推荡也。四者虽有大小之异，皆有怒心，故为兵也。
未有蚩尤之时，人实揭材木以斗矣。
蚩尤，黄帝时掾诸侯，兄弟八十一人，铜头铁额，与帝战於涿鹿之野，造兵器，后为黄帝所灭也。
黄帝用水火矣，或引水注邑，或纵火烧城。
共工称乱矣，
共工与颛顼争天下。
五帝相与争矣，一兴一废，胜者用事。
用兵之道，有废有兴，皆以顺天而胜者，得用耳。
夫有以咽药而死者，欲禁天下之医，非也；有以乘舟而死者，欲禁天下之船，非也；有以用兵丧其国者，欲禁天下之兵，非也。夫兵之不可废，譬水火焉，善用之则为福，不善用之则为祸。是故怒笞不可偃於家，刑罚不可偃於国，征罚不可偃於天下。
笞，鞭杖。偃，息也。
古之圣王有义兵而无偃兵，
义兵者，顺天应人，所以诛暴乱也。
兵诚义以诛暴君而振苦人，人之悦也，若孝子之见慈亲，饿隶之遇美食，号呼而走之，若强弩之射深谷也。
振，救也。隶，仆隶也。强弩之射深谷，言救之疾也。
胜负之决勿征於他，必反人情。
兵之胜负勿征验於他，反求人情，则得之。
人之情欲生而恶死．’欲荣而恶辱，死生荣辱之道一，则三军之士可使一心矣。
人君与三军之士同其死生荣辱，则三军虽众，可使一心矣。
凡君欲其众也，心欲其一也，三军一心，则令可使无敌矣。古之至兵，盖重令也，
古之至极善用兵者，盖重慎其令也。
故其令强者其敌弱，其令信者其敌诎。先胜之於此，则胜之於彼。
夫料敌制胜，必先自料。若与众同死生，而三军一心，则胜於彼矣。
诚若此，则敌胡足胜也？凡敌人之来也，以求利也，今来而得死，且以走为利，敌皆以走为利，则刃无所与接矣，此之谓至兵。傲虐奸诈之与义理反也，
言奸兵与义兵，逆顺之理相反。
其势不俱胜，不两立，
义兵胜，奸兵败。
故义兵之入於敌之境，则人知所庇矣。兵至於国邑之郊，不践果稼，不穴丘
墓，不残积聚，不焚室屋，得人虏厚而归之。信与人期，以敚敌资，以章好恶，以示逆顺。
先示之以义也。
若此而犹有愎狠凌傲遂宕不听者，虽行武焉可也。
愎狠，犹恶戾也。宕，流宕也。先行义以示之，犹有恶戾不听服者，用武诛之可也。
先发声出号令曰：兵之来也，以除人之雠，以顺天之道。故克其国，不屠其人，独诛所诛而已矣。
独诛者，暴君也。
於是举选秀士贤良而尊封之，求见孤疾长老而拯救之，
孤疾之人拯给之，长老者政敬之也。
发府库之财，散仓糜之谷#11，不私其物，曲加其礼。
不私其利，与众共之，曲加其礼，聘以求贤也。
今有人於此，能生死一人，则天下之人争事之矣。
生，犹活也。言有人以义能活一人之死，则天下咸能事之矣。
义兵之生一人亦多矣，人孰不悦？故义兵至，则邻国之人归之若流水，诛国之人望之如父母。行地滋远，得人滋众。辞未终，景主兴，稽首曰；孤获闻先生教言，不觉气盈宇宙，志知所如。也。而心滋益龚，
既闻义兵之道，鄙其奸傲之心，故气志盈满，充塞宇宙，志知所如也。
於是步前称音觞为亢仓子寿，
举步前进称默寿，所以严师重道也。
拜居首列师位，严于斋室。又月涉旬，辰加天关，白昼行道。
天关，即天纲，谓辰时也。行道，行弟子礼也。
洞灵真经卷下竟
#1 明：原作『功』，据宋刊本改。
#2 门：原作『问』，据宋刊本改。
#3 奄：原作『问』据宋刊本改。
#4 膳：宋刊本作『饥』。
#5 馔： 原作『膳』，据宋刊本改。
#6 交相：原作『柌』，据宋刊本改。
#7 臣：原作『口』，据宋刊本改。
#8 足：原作『是』，据宋刊本改。
#9 生：原作『主』，据宋刊本改。
#10 舂：原作『春』，据宋刊本改。
#11 毅：宋刊本作『秩』。