[book_name]任应秋讲〈黄帝内经〉（素问）
[book_author]任应秋
[book_date]近代
[book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版
[book_type]玄学五术,中医,医经,完结
[book_length]186847
[book_dec]《任应秋讲〈黄帝内经〉》主要根据1978 年任应秋在中医首届研究生班上的讲课录音整理而成，包括25 篇《素问》文献的全文讲解、《灵枢》大部分文献的提要讲解和提问答疑。对没有讲课录音的部分，依据任应秋主编的《黄帝内经章句索引》进行整理。本书将《黄帝内经》的段落结构及其段意完整地展现给读者，比较系统地反映出任应秋治《内经》的主要方法、成果和学术观点。本书以《内经》系统的文献结构为线索进行整理，有较强的可读性；同时把篇解、全文讲解、分段提要、提问答疑等内容结合起来编排，又使此书具有拓展思维的功能；在书后还收录了任应秋对学习《内经》方法的指导，可供读者参考。
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[book_title]前 言
我们是第一次招收研究生，研究院（现中国中医科学院）也好，学院（北京中医药大学）也好，都是第一次，因此承担研究生的教学任务对我们来说也是第一次。
在“文革”之前，《内经》作为进修课程进行过一次，那次是突击性质的，搞了4个月。这就是说，讲《内经》这门课，我们缺乏足够的经验，只能是在教学过程中摸索着进行。你们这个研究生班分为两部分，一个班在西苑医院（下简称“西苑班”），另一个班在学校（下简称“学院班”），两个班的教学计划是不一样的。对教员来说，两个班统一起来讲是最好的，可以省点事，但是我们没有这样做。西苑医院的领导提出了具体的讲课方案和教学计划，学院班的教学计划也出来了，这两个教学计划虽然有所不同，但我都同意了，为的是摸索经验，看看两种教学方法的效果分别怎样。有了经验，再来考虑今后《内经》课程究竟如何安排为好，这是要说明的第一点。
第二点，在学院班的具体讲授内容中，有关于《内经》学习与研究的十个问题，我写成了《内经十讲》（下简称“十个问题”），想把这十个问题穿插在《素问》讲解中进行。至于《内经》的文选，《素问》原文选了25篇，《灵枢》原文选了12篇，共计37篇。
关于学习的方法，西苑班强调以自学为主，基本上不讲原篇，在自学的基础上大家提出些问题来，我们一起讨论，求得解答；相关的十个问题，穿插在学习过程中进行讨论。学院班是自学和讲授结合起来进行，还是要发挥大家自学的能力，因为我们只选了37篇文章，对《内经》的一百多篇来说，也就是五分之一，所以还要提倡自学来解决问题。总之我们强调自学，《内经》是中医学基础理论的基础，不发挥自学的精神将其基本消化、全部掌握，今后的中医学研究，尤其是中医学理论的研究，怎么能搞得上去呢？即使有些人今后主要搞教学，只教授这三十几篇也是不行的。所以我们还是希望大家要发挥自学的精神来学习《内经》，在自学中提出问题。我可以坐下来和你们一起讨论，交换意见。
至于教师分工，《灵枢》部分由王玉川老师来讲，我讲《素问》这部分和《内经十讲》。《内经十讲》是我最近写的，看教学的时间怎样，假使时间允许，可以把这十个问题都谈一谈，时间不允许，这十个问题可能还要打点折扣，好在材料已经发给大家了。希望同学们不要完全依靠课堂教学，我的讲授、我的发言只能是供大家参考，因为这只是限于我个人的水平和认识，我的讲授不等于是结论，还要发挥大家的研究精神来共同讨论。
在座的有研究生班的同志，有进修班的同志，还有我们学校的青年教师，你们在授课之前都要先阅读原文，做到心中有数，我讲起来更顺利一些。课程安排是先讲《素问》后讲《灵枢》。《素问》的25篇包括：上古天真论、生气通天论、阴阳应象大论、灵兰秘典论、六节藏象论、五脏生成论、五脏别论、汤液醪醴论、脉要精微论、平人气象论、经脉别论、宣明五气篇、太阴阳明论、热论、评热病论、逆调论、论、举痛论、风论、痹论、痿论、厥论、奇病论、调经论、至真要大论。按原文顺序进行，因此请大家课下按此顺序进行阅读和准备。
任应秋
1978年
[book_title]九针十二原第一
（此篇未收集到录音资料，据《黄帝内经章句索引》整理）
篇解： 篇中讨论了镵针、圆针、针、锋针、铍针、圆利针、毫针、长针、大针等九针，又叙述二太渊、二大陵、二太冲、二太白、二太溪、一鸠尾、一脖胦等十二原穴，故以“九针十二原”名篇。全篇的主要内容为阐明九针的名数、形状及其功用等，特别是对针刺的效用和应验发挥得极其精深。故第三篇《小针解》及《素问·针解》等，都在着重解释本篇之九针，其意义的深远可以概见。全篇可分作八节。
第一节 针之效用
【原文】黄帝问于岐伯曰：余子万民，养百姓，而收其租税。余哀其不给，而属有疾病。余欲勿使被毒药，无用砭石，欲以微针通其经脉，调其血气，营其逆顺出入之会。令可传于后世，必明为之法。令终而不灭，久而不绝，易用难忘，为之经纪。异其章，别其表里，为之终始。令各有形，先立针经。愿闻其情。
【提要】总言针之效用，以冒全篇。
第二节 补虚泻实
【原文】岐伯答曰：臣请推而次之，令有纲纪，始于一，终于九焉。请言其道。小针之要，易陈而难入，粗守形，上守神，神乎神，客在门，未睹其疾，恶知其原。刺之微，在速迟，粗守关，上守机，机之动，不离其空，空中之机，清静而微，其来不可逢，其往不可追。知机之道者，不可挂以发（髪），不知机道，扣之不发，知其往来，要与之期，粗之暗乎，妙哉工独有之。往者为逆，来者为顺，明知逆顺，正行无问。逆而夺之，恶得无虚？追而济之，恶得无实？迎之随之，以意和之，针道毕矣。
【提要】言小针之妙用，在于补虚泻实。
第三节 补泻手法
【原文】凡用针者，虚则实之，满则泄之，宛陈则除之，邪胜则虚之。《大要》曰：徐而疾则实，疾而徐则虚。言实与虚，若有若无，察后与先，若存若亡，为虚与实，若得若失。虚实之要，九针最妙，补泻之时，以针为之。泻曰必持内之，放而出之，排阳得针，邪气得泄。按而引针，是谓内温，血不得散，气不得出也。补曰随之，随之意，若妄之，若行若按，如蟁虻止，如留如还，去如弦绝，令左属右，其气故止，外门已闭，中气乃实，必无留血，急取诛之。持针之道，坚者为宝，正指直刺，无针左右，神在秋毫，属意病者，审视血脉者，刺之无殆。方刺之时，必在悬阳，及与两卫，神属勿去，知病存亡。血脉者，在腧横居，视之独澄，切之独坚。
【提要】阐述针刺补泻的手法。
第四节 九针功用
【原文】九针之名，各不同形。一曰镵针，长一寸六分；二曰圆针，长一寸六分；三曰针，长三寸半；四曰锋针，长一寸六分；五曰铍针，长四寸，广二分半；六曰圆利针，长一寸六分；七曰毫针，长三寸六分；八曰长针，长七寸；九曰大针，长四寸。镵针者，头大末锐，去泻阳气；圆针者，针如卵形，揩摩分间，不得伤肌肉，以泻分气；针者，锋如黍粟之锐，主按脉勿陷，以致其气；锋针者，刃三隅，以发痼疾；铍针者，末如剑锋，以取大脓；圆利针者，大如厘，且圆且锐，中身微大，以取暴气；毫针者，尖如蟁虻喙，静以徐往，微以久留之而养，以取痛痹；长针者，锋利身薄，可以取远痹；大针者，尖如梃，其锋微圆，以泻机关之水也。九针毕矣。
【提要】叙述九针的名数形状，以及九针不同的功用。
第五节 候气取效
【原文】夫气之在脉也，邪气在上，浊气在中，清气在下。故针陷脉则邪气出，针中脉则浊气出，针太深则邪气反沉，病益。故曰：皮肉筋脉，各有所处，病各有所宜，各不同形，各以任其所宜。无实无虚，损不足而益有余，是谓甚病，病益甚取五脉者死，取三脉者恇，夺阴者死，夺阳者狂，针害毕矣。刺之而气不至，无问其数；刺之而气至，乃去之，勿复针。针各有所宜，各不同形，各任其所，为刺之要。气至而有效，效之信，若风之吹云，明乎若见苍天，刺之道毕矣。
【提要】先言针害，次言针效，针之效用最在“候气”。
第六节 刺贵审气
【原文】黄帝曰：愿闻五脏六腑所出之处。岐伯曰：五脏五腧，五五二十五腧；六腑六腧，六六三十六腧。经脉十二，络脉十五，凡二十七气，以上下。所出为井，所溜为荥，所注为腧，所行为经，所入为合，二十七气所行，皆在五腧也。节之交，三百六十五会，知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。所言节者，神气之所游行出入也，非皮肉筋骨也。睹其色，察其目，知其散复；一其形，听其动静，知其邪正。右主推之，左持而御之，气至而去之。凡将用针，必先诊脉，视气之剧易，乃可以治也。五脏之气已绝于内，而用针者反实其外，是谓重竭，重竭必死，其死也静，治之者，辄反其气，取腋与膺。五脏之气已绝于外，而用针者反实其内，是谓逆厥，逆厥则必死，其死也躁，治之者，反取四末。刺之害中而不去，则精泄；害中而去，则致气。精泄则病益甚而恇，致气则生为痈疡。
【提要】阐明刺法贵在审气，凡知五脏、观形色、重诊脉等，无一不是在辨气之虚实逆顺也。
第七节 十二原穴
【原文】五脏有六腑，六腑有十二原，十二原出于四关，四关主治五脏，五脏有疾，当取之十二原。十二原者，五脏之所以禀三百六十五节气味也。五脏有疾也，应出十二原，十二原各有所出，明知其原，睹其应，而知五脏之害矣。阳中之少阴，肺也，其原出于太渊，太渊二；阳中之太阳，心也，其原出于大陵，大陵二；阴中之少阳，肝也，其原出于太冲，太冲二；阴中之至阴，脾也，其原出于太白，太白二；阴中之太阴，肾也，其原出于太溪，太溪二；膏之原，出于鸠尾，鸠尾一；肓之原，出于脖胦，脖胦一。凡此十二原者，主治五脏六腑之有疾者也。胀取三阳，飧泄取三阴。
【提要】叙述十二原穴。
第八节 贵得其术
【原文】今夫五脏之有疾也，譬犹刺也，犹污也，犹结也，犹闭也。刺虽久，犹可拔也；污虽久，犹可雪也；结虽久，犹可解也；闭虽久，犹可决也。或言久疾之不可取者，非其说也。夫善用针者，取其疾也，犹拔刺也，犹雪污也，犹解结也，犹决闭也。疾虽久，犹可毕也。言不可治者，未得其术也。刺诸热者，如以手探汤；刺寒清者，如人不欲行。阴有阳疾者，取之下陵、三里，正往无殆，气下乃止，不下复始也。疾高而内者，取之阴之陵泉；疾高而外者，取之阳之陵泉也。
【提要】疗效是临床之本，贵在得其术。
[book_title]本输第二
（此篇录音资料仅限于答疑，其他据《黄帝内经章句索引》整理）
篇解： 叙述了十二经脉气穴之所在，以明脏腑之气所以能相互灌输之理，故名“本输”，“本”者，气穴各本于经也。全篇主要讨论了五个问题：十二经脉终始；络脉别处；五输所留；六腑所合；四时出入。全篇可分作五章。
第一章 针刺之道
【原文】黄帝问于岐伯曰：凡刺之道，必通十二经络之所终始，络脉之所别处，五腧之所留，六腑之所与合，四时之所出入，五脏之所溜处，阔数之度，浅深之状，高下所至，愿闻其解。岐伯曰：请言其次也。
【提要】主要提出十二经脉始终、络脉别处、五脏所溜、六腑所合、四时出入等问题，为全篇的总挈。
第二章 经脉终始
【原文】从“肺出于少商”至“上合于手者也”。
【提要】叙十二经终始，五脏所溜即在其中。此章可分作五节。
第一节 手之两阴经的五输穴
【原文】肺出于少商，少商者，手大指端内侧也，为井木；溜于鱼际，鱼际者，手鱼也，为荥；注于太渊，太渊，鱼后一寸陷者中也，为腧；行于经渠，经渠，寸口中也，动而不居，为经；入于尺泽，尺泽，肘中之动脉也，为合；手太阴经也。心出于中冲，中冲，手中指之端也，为井木；流于劳宫，劳宫，掌中中指本节之内间也，为荥；注于大陵，大陵，掌后两骨之间方下者也，为腧；行于间使，间使之道，两筋之间，三寸之中也，有过则至，无过则止，为经；入于曲泽，曲泽，肘内廉下陷者之中也，屈而得之，为合；手少阴也。
【提要】叙手之两阴经（手太阴、手少阴）之五输穴。
第二节 足之三阴经的五输穴
【原文】肝出于大敦，大敦者，足大指之端及三毛之中也，为井木；溜于行间，行间，足大指间也，为荥；注于太冲，太冲，行间上二寸陷者之中也，为腧；行于中封，中封，内踝之前一寸半陷者之中，使逆则宛，使和则通，摇足而得之，为经；入于曲泉，曲泉，辅骨之下大筋之上也，屈膝而得之，为合；足厥阴也。脾出于隐白，隐白者，足大指之端内侧也，为井木；溜于大都，大都，本节之后下陷者之中也，为荥；注于太白，太白，腕骨之下也，为腧；行于商丘，商丘，内踝之下陷者之中也，为经；入于阴之陵泉，阴之陵泉，辅骨之下陷者之中也，伸而得之，为合；足太阴也。肾出于涌泉，涌泉者，足心也，为井木；溜于然谷，然谷，然骨之下者也，为荥；注于太溪，太溪，内踝之后，跟骨之上陷中者也，为腧；行于复溜，复溜，上内踝二寸，动而不休，为经；入于阴谷，阴谷，辅骨之后大筋之下小筋之上也，按之应手，屈膝而得之，为合；足少阴经也。
【提要】叙足之三阴经（足厥阴、足太阴、足少阴）的五输穴。
第三节 足之三阳经的五输穴及原穴
【原文】膀胱出于至阴，至阴者，足小指之端也，为井金；溜于通谷，通谷，本节之前外侧也，为荥；注于束骨，束骨，本节之后陷者中也，为腧；过于京骨，京骨，足外侧大骨之下，为原；行于昆仑，昆仑，在外踝之后跟骨之上，为经；入于委中，委中，腘中央，为合，委而取之；足太阳也。胆出于窍阴，窍阴者，足小指次指之端也，为井金；溜于侠溪，侠溪，足小指次指之间也，为荥；注于临泣，临泣，上行一寸半陷者中也，为腧；过于丘墟，丘墟，外踝之前下陷者中也，为原；行于阳辅，阳辅，外踝之上，辅骨之前，及绝骨之端也，为经；入于阳之陵泉，阳之陵泉，在膝外陷者中也，为合，伸而得之；足少阳也。胃出于厉兑，厉兑者，足大指内次指之端也，为井金；溜于内庭，内庭，次指外间也，为荥；注于陷谷，陷谷者，上中指内间上行二寸陷者中也，为腧；过于冲阳，冲阳，足跗上五寸陷者中也，为原，摇足而得之；行于解溪，解溪，上冲阳一寸半陷者中也，为经；入于下陵，下陵，膝下三寸，胻骨外三里也，为合；复下三里三寸为巨虚上廉，复下上廉三寸为巨虚下廉也；大肠属上，小肠属下，足阳明胃脉也，大肠小肠，皆属于胃是，足阳明也。
【提要】叙足之三阳经（足太阳、足少阳、足阳明）的五输穴及原穴。
第四节 手之三阳经的五输穴及原穴
【原文】三焦者，上合手少阳，出于关冲，关冲者，手小指次指之端也，为井金；溜于液门，液门，小指次指之间也，为荥；注于中渚，中渚，本节之后陷者中也，为腧；过于阳池，阳池，在腕上陷者之中也，为原；行于支沟，支沟，上腕三寸，两骨之间陷者中也，为经；入于天井，天井，在肘外大骨之上陷者中也，为合，屈肘而得之；三焦下腧，在于足大指之前，少阳之后，出于腘中外廉，名曰委阳，是太阳络也，手少阳经也。三焦者，足少阳、太阴之所将，太阳之别也，上踝五寸，别入贯腨肠，出于委阳，并太阳之正，入络膀胱，约下焦，实则闭癃，虚则遗溺，遗溺则补之，闭癃则泻之。手太阳小肠者，上合于太阳，出于少泽，少泽，小指之端也，为井金；溜于前谷，前谷，在手外廉本节前陷者中也，为荥；注于后溪，后溪者，在手外侧本节之后也，为腧；过于腕骨，腕骨，在手外侧腕骨之前，为原；行于阳谷，阳谷，在锐骨之下陷者中也，为经；入于小海，小海，在肘内大骨之外，去端半寸陷者中也，伸臂而得之，为合；手太阳经也。太阳上合手阳明，出于商阳，商阳，大指次指之端也，为井金；溜于本节之前二间，为荥；注于本节之后三间，为腧；过于合谷，合谷，在大指歧骨之间，为原；行于阳溪，阳溪，在两筋间陷者中也，为经；入于曲池，在肘外辅骨陷者中，屈臂而得之，为合；手阳明也。
【提要】叙手之三阳经（手少阳、手太阳、手阳明）的五输穴及原穴。
第五节 十二经输穴概要
【原文】是谓五脏六腑之腧，五五二十五腧，六六三十六腧也。六腑皆出足之三阳，上合于手者也。
【提要】总结十二经之腧。
第三章 络脉别处
【原文】从“缺盆之中，任脉也”至“五腧之禁也”。
【提要】叙临近腧穴之部位、刺法，及所禁之穴，可分作三节。
第一节 十脉要腧
【原文】缺盆之中，任脉也，名曰天突一；次任脉侧之动脉，足阳明也，名曰人迎二；次脉手阳明也，名曰扶突三；次脉手太阳也，名曰天窗四；次脉足少阳也，名曰天容五；次脉手少阳也，名曰天牖六；次脉足太阳也，名曰天柱七；次脉颈中央之脉，督脉也，名曰风府八；腋内动脉，手太阴也，名曰天府；腋下三寸手心主也，名曰天池。
足阳明夹喉之动脉也，其腧在膺中；手阳明次在其腧外，不至曲颊一寸；手太阳当曲颊；足少阳在耳下曲颊之后；手少阳出耳后上加完骨之上；足太阳夹项大筋之中发（髪）际。
【提要】十脉临近要腧的分布部位。
第二节 五腧刺法
【原文】刺上关者，呿不能欠；刺下关者，欠不能呿；刺犊鼻者，屈不能伸；刺两关者，伸不能屈。
【提要】叙上关、下关、犊鼻、内关、外关刺法。
第三节 五输所禁
【原文】阴尺动脉在五里，五腧之禁也。
【提要】叙五输之禁。
第四章 六腑之合
【原文】肺合大肠，大肠者，传道之腑。心合小肠，小肠者，受盛之腑。肝合胆，胆者，中精之腑。脾合胃，胃者，五谷之腑。肾合膀胱，膀胱者，津液之腑也。少阳属肾，肾上连肺，故将两脏。三焦者，中渎之腑也，水道出焉，属膀胱，是孤之腑也。是六腑之所与合者。
【提要】敘六腑之所合。
第五章 四时刺法
【原文】春取络脉诸荥大经分肉之间，甚者深取之，间者浅取之；夏取诸腧孙络肌肉皮肤之上；秋取诸合，余如春法；冬取诸井诸腧之分，欲深而留之。此四时之序，气之所处，病之所舍，脏之所宜。转筋者，立而取之，可令遂已。痿厥者，张而刺之，可令立快也。
【提要】叙诸输分主四时，故四时之刺各有浅深。
答 疑
问：怎样理解“少阳属肾，肾上连肺，故将两脏”？
有人专门写了一篇文章，认为这里的“少阳”要改成“少阴”，我是不同意这种改法的，否则《灵枢·本脏》提出的“肾火，三焦膀胱者”又应该怎样改呢？
所谓“少阳属肾”的“少阳”是指“三焦”，三焦之脉上布于胸中与肺联系，下布于膀胱与膀胱联系，膀胱是肾之合，二者互为表里，这是肾、膀胱、三焦、肺之间的关系。“三焦”是中渎之府，“膀胱”是津液之府，“肾”这个水脏统领三焦、膀胱这两个水腑，故曰“故将两脏”。“两脏”实际上是“两腑”，《内经》中很多地方“脏”“腑”不分，是宏观的一种提法而已。“肾火，三焦膀胱者”就是“肾”脏统领“三焦”“膀胱”两腑的意思。“肾”为什么能够统领两腑呢？因为肾中有真阳，膀胱之水和三焦之水要有肾的阳气才得以气化，所以只能是“肾将两腑”，而不是膀胱或者是三焦“将肾”，因此这里的“少阳”是不能改成“少阴”的。
[book_title]小针解第三
（此篇未收集到录音资料，据《黄帝内经章句索引》整理）
篇解： 本篇主要是在诠释《九针十二原》中“小针之要”一段文字的意义，因名“小针解”。《素问·针解》与本篇小同。全篇可分作四节。
第一节 小针之要
【原文】所谓易陈者，易言也。难入者，难著于人也。粗守形者，守刺法也。上守神者，守人之血气有余不足，可补泻也。神客者，正邪共会也。神者，正气也；客者，邪气也。在门者，邪循正气之所出入也。未睹其疾者，先知邪正何经之疾也。恶知其原者，先知何经之病，所取之处也。刺之微在数迟者，徐疾之意也。粗守关者，守四肢而不知血气正邪之往来也。上守机者，知守气也。机之动，不离其空中者，知气之虚实，用针之徐疾也。空中之机，清静以微者，针已得气，密意守气勿失也。其来不可逢者，气盛不可补也。其往不可追者，气虚不可泻也。不可挂以发（髪）者，言气易失也。扣之不发者，言不知补泻之意也，血气已尽而气不下也。知其往来者，知气之逆顺盛虚也。要与之期者，知气之可取之时也。粗之者，冥冥不知气之微密也。妙哉！工独有之者，尽知针意也。往者为逆者，言气之虚而小，小者，逆也。来者为顺者，言形气之平，平者，顺也。明知逆顺正行无问者，言知所取之处也。迎而夺之者，泻也；追而济之者，补也。
【提要】言小针的妙用，在于补虚泻实。
第二节 补泻手法
【原文】所谓虚则实之者，气口虚而当补之也。满则泄之者，气口盛而当泻之也。宛陈则除之者，去血脉也。邪胜则虚之者，言诸经有盛者，皆泻其邪也。徐而疾则实者，言徐内而疾出也。疾而徐则虚者，言疾内而徐出也。言实与虚，若有若无者，言实者有气，虚者无气也。察后与先若亡若存者，言气之虚实，补泻之先后也，察其气之已下与常存也。为虚与实，若得若失者，言补者佖然若有得也，泻则怳然若有失也。
【提要】叙针刺补泻的手法。
第三节 针效针害
【原文】夫气之在脉也，邪气在上者，言邪气之中人也高，故邪气在上也。浊气在中者，言水谷皆入于胃，其精气上注于肺，浊溜于肠胃，言寒温不适，饮食不节，而病生于肠胃，故命曰浊气在中也。清气在下者，言清湿地气之中人也，必从足始，故曰清气在下也。针陷脉，则邪气出者，取之上。针中脉，则浊气出者，取之阳明合也。针太深，则邪气反沉者，言浅浮之病，不欲深刺也，深则邪气从之入，故曰反沉也。皮肉筋脉，各有所处者，言经络各有所主也。取五脉者死，言病在中，气不足，但用针尽大泻其诸阴之脉也。取三阳之脉者唯，言尽泻三阳之气，令病人恇然不复也。夺阴者死，言取尺之五里五往者也。夺阳者狂，正言也。
【提要】言针效与针害。
第四节 审气候气
【原文】睹其色，察其目，知其散复，一其形，听其动静者，言上工知相五色于目，有知调尺寸小大缓急滑涩，以言所病也。知其邪正者，知论虚邪与正邪之风也。右主推之，左持而御之者，言持针而出入也。气至而去之者，言补泻气调而去之也。调气在于终始。一者，持心也。节之交三百六十五会者，络脉之渗灌诸节者也。所谓五脏之气，已绝于内者，脉口气内绝不至，反取其外之病处与阳经之合，有留针以致阳气，阳气至则内重竭，重竭则死矣。其死也，无气以动，故静。所谓五脏之气，已绝于外者，脉口气外绝不至，反取其四末之输，有留针以致其阴气，阴气至则阳气反入，入则逆，逆则死矣。其死也，阴气有余，故躁。所以察其目者，五脏使五色循明，循明则声章，声章者，则言声与平生异也。
【提要】言刺法贵在审气、候气。
[book_title]邪气脏腑病形第四
（此篇未收集到录音资料，据《黄帝内经章句索引》整理）
篇解： 全篇前半论邪气，后半论病形，而无不关系于脏腑，故以“邪气脏腑病形”名之。总的精神在阐发邪气之伤于脏腑有浅有深，而表现出的病形便各有不同，因而针刺之法亦各其治矣。全篇可分作三章。
第一章 邪气伤脏腑之病机
【原文】“黄帝问于岐伯曰：邪气之中人也奈何？”至“寒不能胜之也”。
【提要】发明邪气伤脏腑之病机。此章可分作二节。
第一节 邪之中人阴阳有异
【原文】黄帝问于岐伯曰：邪气之中人也奈何？岐伯答曰：邪气之中人高也。黄帝曰：高下有度乎？岐伯曰：身半以上者，邪中之也。身半以下者，湿中之也。故曰：邪之中人也，无有常，中于阴则溜于腑，中于阳则溜于经。黄帝曰：阴之与阳也，异名同类，上下相会，经络之相贯，如环无端。邪之中人，或中于阴，或中于阳，上下左右，无有恒常，其故何也？岐伯曰：诸阳之会，皆在于面。中人也，方乘虚时及新用力，若饮食汗出，腠理开而中于邪。中于面，则下阳明；中于项，则下太阳；中于颊，则下少阳；其中于膺背两胁，亦中其经。黄帝曰：其中于阴，奈何？岐伯答曰：中于阴者，常从臂胻始，夫臂与胻，其阴皮薄，其肉淖泽，故俱受于风，独伤其阴。黄帝曰：此故伤其脏乎？岐伯答曰：身之中于风也，不必动脏，故邪入于阴经，则其脏气实，邪气入而不能客，故还之于腑，故中阳则溜于经，中阴则溜于腑。黄帝曰：邪之中人脏奈何？岐伯曰：愁忧恐惧则伤心，形寒寒饮则伤肺，以其两寒相感，中外皆伤，故气逆而上行。有所堕坠，恶血留内，若有所大怒，气上而不下，积于胁下，则伤肝。有所击仆，若醉入房，汗出当风，则伤脾。有所用力举重，若入房过度，汗出浴水，则伤肾。黄帝曰：五脏之中风奈何？岐伯曰：阴阳俱感，邪乃得往。黄帝曰：善哉。
【提要】言邪之中人阴阳有异。
第二节 精气所会邪气难伤
【原文】黄帝问于岐伯曰：首面与身形也，属骨连筋，同血合于气耳。天寒则裂地凌冰，其卒寒，或手足懈惰，然而其面不衣，何也？岐伯答曰：十二经脉，三百六十五络，其血气皆上于面而走空窍，其精阳气上走于目而为睛，其别气走于耳而为听，其宗气上出于鼻而为臭，其浊气出于胃，走唇舌而为味。其气之津液，皆上熏于面，而皮又厚，其肉坚，故天气甚，寒不能胜之也。
【提要】言精气之所会处，则邪气难伤。
第二章 色脉尺为病形之纲
【原文】“黄帝曰：邪之中人”至“微涩为不月，沉痔”。
【提要】从邪气说到病形，并以色、脉、尺为病形之纲。此章可分作四节。
第一节 色脉尺诊
【原文】黄帝曰：邪之中人，其病形何如？岐伯曰：虚邪之中身也，洒淅动形，正邪之中人也微，先见于色，不知于身，若有若无，若亡若存，有形无形，莫知其情。黄帝曰：善哉。黄帝问于岐伯曰：余闻之，见其色，知其病，命曰明；按其脉，知其病，命曰神；问其病，知其处，命曰工。余愿闻见而知之，按而得之，问而极之，为之奈何？岐伯答曰：夫色、脉与尺之相应也，如桴鼓影响之相应也，不得相失也，此亦本末根叶之出候也，故根死则叶枯矣。色脉形肉，不得相失也，故知一则为工，知二则为神，知三则神且明矣。
【提要】提出色、脉、尺以概病形，而为全章的总冒。
第二节 色脉之诊
【原文】黄帝曰：愿卒闻之。岐伯答曰：色青者，其脉弦也；赤者，其脉钩也；黄者，其脉代也；白者，其脉毛；黑者，其脉石；见其色而不得其脉，反得其相胜之脉，则死矣；得其相生之脉，则病已矣。黄帝问于岐伯曰：五脏之所生变化之病形何如？岐伯答曰：先定其五色五脉之应，其病乃可别也。
【提要】以叙病形之色为主，兼叙其脉。
第三节 脉尺之诊
【原文】黄帝曰：色脉已定，别之奈何？岐伯说：调其脉之缓急、小大、滑涩，而病变定矣。黄帝曰：调之奈何？岐伯答曰：脉急者，尺之皮肤亦急；脉缓者，尺之皮肤亦缓；脉小者，尺之皮肤亦减而少气；脉大者，尺之皮肤亦贲而起；脉滑者，尺之皮肤亦滑；脉涩者，尺之皮肤亦涩。凡此变者，有微有甚，故善调尺者，不待于寸，善调脉者，不待于色，能参合而行之者，可以为上工，上工十全九；行二者，为中工，中工十全七；行一者，为下工，下工十全六。
【提要】兼叙病形之脉和尺。
第四节 六脉病形
【原文】黄帝曰：请问脉之缓急、小大、滑涩之病形何如？岐伯曰：臣请言五脏之病变也。心脉急甚者为瘈疭；微急为心痛引背，食不下；缓甚为狂笑；微缓为伏梁；在心下上下行，时唾血；大甚为喉吤；微大为心痹引背，善泪出；小甚为善哕；微小为消瘅；滑甚为善渴；微滑为心疝引脐，小腹鸣；涩甚为瘖；微涩为血溢、维厥、耳鸣、颠疾。肺脉急甚为癫疾；微急为肺寒热、怠惰、欬唾血，引腰背胸，若鼻息肉不通；缓甚为多汗；微缓为痿瘘、偏风，头以下汗出不可止；大甚为胫肿；微大为肺痹，引胸背，起恶日光；小甚为泄；微小为消痹；滑甚为息贲上气；微滑为上下出血；涩甚为呕血；微涩为鼠瘘，在颈支腋之间，下不胜其上，其应善酸矣。肝脉急甚者为恶言；微急为肥气在胁下，若覆杯；缓甚为善呕；微缓为水瘕痹也；大甚为内痈，善呕衄；微大为肝痹，阴缩，欬引小腹；小甚为多饮；微小为消瘅；滑甚为疝；微滑为遗溺；涩甚为溢饮；微涩为瘈挛筋痹。脾脉急甚为瘈疭；微急为膈中，食饮入而还出，后沃沫；缓甚为痿厥；微缓为风痿，四肢不用，心慧然若无病；大甚为击仆；微大为疝气，腹里大，脓血在肠胃之外；小甚为寒热；微小为消瘅；滑甚为癃；微滑为虫毒蛔蝎腹热；涩甚为肠；微涩为内，多下脓血。肾脉急甚为骨癫疾；微急为沉厥奔豚，足不收，不得前后；缓甚为折脊；微缓为洞，洞者，食不化，下嗌还出；大甚为阴痿；微大为石水，起脐以下至小腹腄腄然，上至胃脘，死不治；小甚为洞泄；微小为消瘅；滑甚为癃；微滑为骨痿，坐不能起，起则目无所见；涩甚为大痈；微涩为不月，沉痔。
【提要】分析六脉之病形。
第三章 脏腑病形之针刺法
【原文】“黄帝曰：病之六变者”至“以顺为逆也”。
【提要】叙脏腑病形的刺法。此章可分作四节。
第一节 六脉之刺
【原文】黄帝曰：病之六变者，刺之奈何？岐伯答曰：诸急者多寒，缓者多热，大者多气少血，小者血气皆少，滑者阳气盛，微有热，涩者多血少气，微有寒。是故刺急者，深内而久留之；刺缓者，浅内而疾发针，以去其热；刺大者，微泻其气，无出其血；刺滑者，疾发针而浅内之，以泻其阳气而去其热；刺涩者，必中其脉，随其逆顺而久留之，必先按而循之，已发针，疾按其痏，无令其血出，以和其脉；诸小者，阴阳形气俱不足，勿取以针，而调以甘药也。
【提要】总言六种脉象之刺。
第二节 腑病取合
【原文】黄帝曰：余闻五脏六腑之气，荥腧所入为合，令何道从入，入安连过，愿闻其故。岐伯答曰：此阳脉之别入于内，属于腑者也。黄帝曰：荥腧与合，各有名乎？岐伯答曰：荥腧治外经，合治内腑。黄帝曰：治内腑奈何？岐伯曰：取之于合。黄帝曰：合各有名乎？岐伯答曰：胃合于三里，大肠合入于巨虚上廉，小肠合入于巨虚下廉，三焦合入于委阳，膀胱合入于委中央，胆合入于阳陵泉。黄帝曰：取之奈何？岐伯答曰：取之三里者，低跗；取之巨虚者，举足；取之委阳者，屈伸而索之；委中者，屈而取之；阳陵泉者，正竖膝，予之齐下，至委阳之阳取之；取诸外经者，揄申而从之。
【提要】言刺六腑之病当取之于“合”穴。
第三节 腑病之刺
【原文】黄帝曰：愿闻六腑之病。岐伯答曰：面热者，足阳明病；鱼络血者，手阳明病；两跗之上脉竖陷者，足阳明病，此胃脉也。大肠病者，肠中切痛而鸣濯濯，冬日重感于寒即泄，当脐而痛，不能久立，与胃同候，取巨虚上廉。胃病者，腹胀，胃脘当心而痛，上支两胁，膈咽不通，食饮不下，取之三里也。小肠病者，小腹痛，腰脊控睾而痛，时窘之后当耳前热，若寒甚，若独肩上热甚，及手小指次指之间热，若脉陷者，此其候也，手太阳病也，取之巨虚下廉。三焦病者，腹气满，小腹尤坚，不得小便，窘急溢则水留，即为胀，候在足太阳之外大络，大络在太阳少阳之间，亦见于脉，取委阳。膀胱病者，小腹偏肿而痛，以手按之，即欲小便而不得，肩上热，若脉陷，及足小指外廉及胫踝后皆热，若脉陷，取委中央。胆病者，善太息，口苦，呕宿汁，心下澹澹，恐人将捕之，嗌中吤吤然，数唾，在足少阳之本末，亦视其脉之陷下者，灸之，其寒热者，取阳陵泉。
【提要】言六腑病形之刺。
第四节 刺法概要
【原文】黄帝曰：刺之有道乎？岐伯答曰：刺此者必中气穴，无中肉节。中气穴，则针染于巷；中肉节，即皮肤痛；补泻反则病益笃。中筋则筋缓，邪气不出，与其真相搏乱而不去，反还内著，用针不审，以顺为逆也。
【提要】言刺法概要。
[book_title]根结第五
（此篇未收集到录音资料，据《黄帝内经章句索引》整理）
篇解： 根结者，言三阴三阳的经气各有所“起”各有所“归”也，凡经气之所由起为“根”，经气之所从归为“结”，是名“根结”。但本篇并非专言“根结”，还论及阴阳多少、虚实补泻等内容。故全篇主要内容有三：根结、阴阳、补泻。全篇可分作四章。
第一章 根结与阴阳
【原文】岐伯曰：天地相感，寒暖相移，阴阳之道，孰少孰多？阴道偶，阳道奇，发于春夏，阴气少，阳气多，阴阳不调，何补何泻？发于秋冬，阳气少，阴气多，阴气盛而阳气衰，故茎叶枯槁，湿雨下归，阴阳相移，何泻何补？奇邪离经，不可胜数，不知根结，五脏六腑，折关败枢，开阖而走，阴阳大失，不可复取。九针之玄要在终始，故能知终始，一言而毕，不知终始，针道咸绝。
【提要】提出根结、阴阳、补泻三大问题，为全篇总冒。
第二章 足脉之根结
【原文】太阳根于至阴，结于命门，命门者，目也；阳明根于厉兑，结于颡大，颡大者钳耳也；少阳根于窍阴，结于窗笼，窗笼者，耳中也。太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。故开折则肉节渎而暴病起矣，故暴病者取之太阳，视有余不足，渎者皮肉宛膲而弱也；阖折则气无所止息而痿疾起矣，故痿疾者，取之阳明，视有余不足，无所止息者，真气稽留，邪气居之也；枢折即骨繇而不安于地，故骨繇者，取之少阳，视有余不足，骨繇者节缓而不收也，所谓骨繇者摇故也，当穷其本也。太阴根于隐白，结于太仓；少阴根于涌泉，结于廉泉；厥阴根于大敦，结于玉英，络于膻中。太阴为开，厥阴为阖，少阳为枢。故开折则仓廪无所输膈洞，膈洞者取之太阴，视有余不足，故开折者气不足而生病也；阖折即气绝而喜悲，悲者取之厥阴，视有余不足；枢折则脉有所结而不通，不通者取之少阴，视有余不足，有结者皆取之不足。
【提要】论足三阳、足三阴的根结。
第三章 阴阳之多少
【原文】“足太阳根于至阴”至“乍数乍踈也”。
【提要】叙阴阳之多少。此章可分作二节。
第一节 三阳之盛络
【原文】足太阳根于至阴，溜于京骨，注于昆仑，入于天柱、飞扬也；足少阳根于窍阴，溜于丘墟，注于阳辅，入于天容、光明也；足阳明根于厉兑，溜于冲阳，注于下陵，入于人迎、丰隆也；手太阳根于少泽，溜于阳谷，注于少海，入于天窗、支正也；手少阳根于关冲，溜于阳池，注于支沟，入于天牖、外关也；手阳明根于商阳，溜于合谷，注于阳溪，入于扶突、偏历也。此所谓十二经者，盛络皆当取之。
【提要】叙手足三阳之盛络，是阳多之极致。
第二节 五脏之无气
【原文】一日一夜五十营，以营五脏之精，不应数者，名曰狂生，所谓五十营者，五脏皆受气。持其脉口，数其至也，五十动而不一代者，五脏皆受气；四十动一代者，一脏无气；三十动一代者，二脏无气；二十动一代者，三脏无气；十动一代者，四脏无气；不满十动一代者，五脏无气。予之短期，要在终始。所谓五十动而不一代者，以为常也。以知五脏之期，予之短期者，乍数乍踈也。
【提要】叙五脏之无气，乃阴少之极致。
第四章 虚实之补泻
【原文】“黄帝曰：《逆顺五体》者”至“而后取之也”。
【提要】言虚实补泻之法。此章可分作二节。
第一节 辨体质
【原文】黄帝曰：《逆顺五体》者，言人骨节之大小，肉之坚脆，皮之厚薄，血之清浊，气之滑涩，脉之长短，血之多少，经络之数，余已知之矣，此皆布衣匹夫之士也。夫王公大人，血食之君，身体柔脆，肌肉软弱，血气慓悍滑利，其刺之徐疾浅深多少，可得同之乎。岐伯答曰：膏粱菽藿之味，何可同也？气滑即出疾，其气涩则出迟，气悍则针小而入浅，气涩则针大而入深，深则欲留，浅则欲疾。以此观之，刺布衣者深以留之，刺大人者微以徐之，此皆因气慓悍滑利也。
【提要】言膏粱菽藿致病之治不同，即寓有虚实补泻之意。
第二节 论补泻
【原文】黄帝曰：形气之逆顺奈何？岐伯曰：形气不足，病气有余，是邪胜也，急泻之；形气有余，病气不足，急补之；形气不足，病气不足，此阴阳气俱不足也，不可刺之，刺之则重不足，重不足则阴阳俱竭，血气皆尽，五脏空虚，筋骨髓枯，老者绝灭，壮者不复矣；形气有余，病气有余，此谓阴阳俱有余也，急泻其邪，调其虚实。故曰：有余者泻之，不足者补之，此之谓也。故曰：刺不知逆顺，真邪相搏。满而补之，则阴阳四溢，肠胃充郭，肝肺内，阴阳相错；虚而泻之，则经脉空虚，血气竭枯，肠胃辟，皮肤薄著，毛腠夭膲，予之死期。故曰：用针之要，在于知调阴与阳，调阴与阳，精气乃光，合形与气，使神内藏。故曰：上工平气，中工乱脉，下工绝气危生。故曰下工不可不慎也。必审五脏变化之病，五脉之应，经络之实虚，皮之柔粗，而后取之也。
【提要】叙补泻之法。
[book_title]寿夭刚柔第六
（此篇未收集到录音资料，据《黄帝内经章句索引》整理）
篇解： 本篇首先提出“人之生也，有刚有柔”之问，后又专论寿夭之形气，合两者而言之，故名“寿夭刚柔”。全篇的主要内容，则在阐发行针之时，当审察形气之强弱盛衰而易其刺也。可分作四节。
第一节 针刺先务在识阴阳
【原文】黄帝问于少师曰：余闻人之生也，有刚有柔，有弱有强，有短有长，有阴有阳，愿闻其方。少师答曰：阴中有阴，阳中有阳。审知阴阳，刺之有方，得病所始，刺之有理，谨度病端，与时相应，内合于五脏六腑，外合于筋骨皮肤，是故内有阴阳，外亦有阴阳。在内者，五脏为阴，六腑为阳；在外者，筋骨为阴，皮肤为阳。故曰，病在阴之阴者，刺阴之荥输；病在阳之阳者，刺阳之合；病在阳之阴者，刺阴之经；病在阴之阳者，刺络脉。故曰病在阳者名曰风，病在阴者名曰痹，病阴阳俱病名曰风痹。病有形而不痛者，阳之类也；无形而痛者，阴之类也。无形而痛者，其阳完而阴伤之也，急治其阴，无攻其阳；有形而不痛者，其阴完而阳伤之也，急治其阳，无攻其阴；阴阳俱动，乍有形乍无形，加以烦心，命曰阴胜其阳，此谓不表不里，其形不久。
【提要】言形气的刚柔强弱、病变的风痹痛痞，皆不外乎阴阳的变化，故针刺当以审知阴阳为先务。
第二节 病有深浅刺有多少
【原文】黄帝问于伯高曰：余闻形气，病之先后外内之应，奈何？伯高答曰：风寒伤形，忧恐忿怒伤气。气伤脏，乃病脏；寒伤形，乃应形；风伤筋脉，筋脉乃应。此形气外内之相应也。黄帝曰：刺之奈何？伯高答曰：病九日者，三刺而已；病一月者，十刺而已。多少远近，以此衰之。久痹不去身者，视其血络，尽出其血。黄帝曰：外内之病，难易之治，奈何？伯高答曰：形先病而未入脏者，刺之半其日；脏先病而形乃应者，刺之倍其日。此月内难易之应也。
【提要】言病有内外深浅之别，刺有多少难易之殊。
第三节 形体气质知其寿夭
【原文】黄帝问于伯高曰：余闻形有缓急，气有盛衰，骨有大小，肉有坚脆，皮有厚薄，其以立寿夭奈何？伯高答曰：形与气相任则寿，不相任则夭；皮与肉相果则寿，不相果则夭；血气经络胜形则寿，不胜形则夭。黄帝曰：何谓形之缓急？伯高答曰：形充而皮肤缓者则寿，形充而皮肤急者则夭。形充而脉坚大者顺也，形充而脉小以弱者气衰，衰则危矣。若形充而颧不起者骨小，骨小则夭矣。形充而大肉坚而有分者肉坚，肉坚则寿矣；形充而大肉无分理不坚者肉脆，肉脆则夭矣。此天之生命，所以立形定气而视寿夭者。必明乎此立形定气，而后以临病人，决死生。黄帝曰：余闻寿夭，无以度之。伯高答曰：墙基卑，高不及其地者，不满三十而死；其有因加疾者，不及二十而死也。黄帝曰：形气之相胜，以立寿夭奈何？伯高答曰：平人而气胜形者寿；病而形肉脱，气胜形者死，形胜气者危矣。
【提要】言因人之形体气质而知其寿夭。
第四节 营卫寒痹刺有三变
【原文】黄帝曰：余闻刺有三变，何谓三变？伯高答曰：有刺营者，有刺卫者，有刺寒痹之留经者。黄帝曰：刺三变者奈何？伯高答曰：刺营者出血，刺卫者出气，刺寒痹者内热。黄帝曰：营卫寒痹之为病奈何？伯高答曰：营之生病也，寒热少气，血上下行；卫之生病也，气痛时来时去，怫忾贲响，风寒客于肠胃之中；寒痹之为病也，留而不去，时痛而皮不仁。黄帝曰：刺寒痹内热奈何？伯高答曰：刺布衣者，以火焠之；刺大人者，以药熨之。黄帝曰：药熨奈何？伯高答曰：用淳酒二十升，蜀椒一升，干姜一斤，桂心一斤，凡四种，皆咀，渍酒中，用绵絮一斤，细白布四丈，并内酒中，置酒马矢中，盖封涂，勿使泄。五日五夜，出布绵絮，曝干之，干复渍，以尽其汁。每渍必晬其日，乃出干。干，并用滓与绵絮，复布为复巾，长六七尺，为六七巾。则用之生桑炭炙巾，以熨寒痹所刺之处，令热入至于病所，寒复炙巾以熨之，三十遍而止。汗出以巾拭身，亦三十遍而止。起步内中，无见风。每刺必熨，如此病已矣，此所谓内热也。
【提要】刺营者刺其阴，刺卫者刺其阳，刺寒痹者温其经，是为刺有三变。
[book_title]官针第七
（此篇未收集到录音资料，据《黄帝内经章句索引》整理）
篇解： 如篇首云“九针之宜，各有所为，长短大小，各有所施”，即言九针各有所主之义。此外，全篇着重阐发诸种不同的刺法，即所谓九变、十二节、五刺等，无一而非刺法也。全篇可分作六节。
第一节 九针所宜
【原文】凡刺之要，官针最妙。九针之宜，各有所为，长短大小，各有所施也，不得其用，病弗能移。疾浅针深，内伤良肉，皮肤为痈；病深针浅，病气不泻，支为大脓；病小针大，气泻太甚，疾必为害；病大针小，气不泄泻，亦复为败。失针之宜，大者泻，小者不移。已言其过，请言其所施。
【提要】从正反两个方面概述九针各有所宜之大意，以冒全篇。
第二节 九针所主
【原文】病在皮肤无常处者，取以镵针于病所，肤白勿取；病在分肉间，取以圆针于病所；病在经络痼痹者，取以锋针；病在脉气少当补之者，取以针于井荥分输；病为大脓者，取以铍针；病痹气暴发者，取以圆利针；病痹气痛而不去者，取以毫针；病在中者，取以长针；病水肿不能通关节者，取以大针；病在五脏固居者，取以锋针，泻于井荥分输，取以四时。
【提要】分言九针各有所主。
第三节 九针刺法
【原文】凡刺有九，以应九变。一曰输刺，输刺者，刺诸经荥输脏腧也；二曰远道刺，远道刺者，病在上，取之下，刺腑腧也；三曰经刺，经刺者，刺大经之结络经分也；四曰络刺，络刺者，刺小络之血脉也；五曰分刺，分刺者，刺分肉之间也；六曰大泻刺，大泻刺者，刺大脓以铍针也；七曰毛刺，毛刺者，刺浮痹皮肤也；八曰巨刺，巨刺者，左取右，右取左；九曰焠刺，焠刺者，刺燔针则取痹也。
【提要】分述九种刺法之所主治。
第四节 十二刺法
【原文】凡刺有十二节，以应十二经。一曰偶刺，偶刺者，以手直心若背，直痛所，一刺前，一刺后，以治心痹，刺此者，傍针之也；二曰报刺，报刺者，刺痛无常处也上下行者，直内无拔针，以左手随病所按之，乃出针复刺之也；三曰恢刺，恢刺者，直刺傍之，举之前后，恢筋急，以治筋痹也；四曰齐刺，齐刺者，直入一，傍入二，以治寒气小深者，或曰三刺，三刺者，治痹气小深者也；五曰扬刺，扬刺者，正内一，傍内四，而浮之，以治寒气之搏大者也；六曰直针刺，直针刺者，引皮乃刺之，以治寒气之浅者也；七曰输针，输刺者，直入直出，稀发针而深之，以治气盛而热者也；八曰短刺，短刺者，刺骨痹，稍摇而深之，致针骨所，以上下摩骨也；九曰浮刺，浮刺者，傍入而浮之，以治肌急而寒者也；十曰阴刺，阴刺者，左右率刺之，以治寒厥，中寒厥，足踝后少阴也；十一曰傍针刺，傍针刺者，直刺傍刺各一，以治留痹久居者也；十二曰赞刺，赞刺者，直入直出，数发针而浅之出血，是谓治痈肿也。
【提要】分叙十二种刺法之各有所主。
第五节 深浅手法
【原文】脉之所居，深不见者，刺之微内针而久留之，以致其空脉气也。脉浅者勿刺，按绝其脉乃刺之，无令精出，独出其邪气耳。所谓三刺则谷气出者，先浅刺绝皮，以出阳邪；再刺则阴邪出者，少益深，绝皮致肌肉，未入分肉间也；已入分肉之间，则谷气出。故《刺法》曰：始刺浅之，以逐邪气而来血气；后刺深之，以致阴气之邪；最后刺极深之，以下谷气。此之谓也。故用针者，不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工也。
【提要】叙浅深刺的手法。
第六节 五脏之刺
【原文】凡刺有五，以应五脏。一曰半刺，半刺者，浅内而疾发针，无针伤肉，如拔毛状，以取皮气，此肺之应也；二曰豹文刺，豹文刺者，左右前后针之，中脉为故，以取经络之血者，此心之应也；三曰关刺，关刺者，直刺左右，尽筋上，以取筋痹，慎无出血，此肝之应也，或曰渊刺，一曰岂刺；四曰合谷刺，合谷刺者，左右鸡足，针于分肉之间，以取肌痹，此脾之应也；五曰输刺，输刺者，直入直出，深内之至骨，以取骨痹，此肾之应也。
【提要】叙五种刺法之应五脏，以及用针手法。
[book_title]本神第八
（此篇未收集到录音资料，据《黄帝内经章句索引》整理）
篇解： 全篇着重阐发神志的生理和病变，故开首即有“先本于神”之语，用以名篇。从生理言，精气为神之本，凡魂、魄、意、志、思、智、虑，皆为神也，并分主于五脏。从病变言，则怵惕思虑愁忧不解、悲哀动中、喜乐无极、盛怒不止等，无不伤人之神志。而神志之变虽多，其要不外乎虚之与实两个方面，故“以知其气之虚实，谨而调之”实为调治神志病变的基本法则。全篇可分作三章。
第一章 神之生理病理
【原文】从“黄帝问于岐伯曰：凡刺之法”至“神荡惮而不收”。
【提要】总叙神的生理病理。此章可分作三节。
第一节 神之基本内容
【原文】黄帝问于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神。血、脉、营、气、精神，此五脏之所藏也，至其淫泆离藏则精失、魂魄飞扬、志意恍乱、智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。
【提要】提出魂、魄、意、志、思、智、虑等，为神志的基本內客。
第二节 神之基本功能
【原文】岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。
【提要】阐明神志的基本功能。
第三节 神之主要病变
【原文】故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是，则僻邪不至，长生久视。是故怵惕思虑者，则伤神，神伤则恐惧流淫而不止；因悲哀动中者，竭绝而失生；喜乐者，神惮散而不藏；愁忧者，气闭塞而不行；盛怒者，迷惑而不治；恐惧者，神荡惮而不收。
【提要】叙述神志的病变。
第二章 神之病变预后
【原文】心，怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失，破脱肉，毛悴色夭，死于冬；脾，愁忧而不解则伤意，意伤则悗乱，四肢不举，毛悴色夭，死于春；肝，悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正当人，阴缩而挛筋，两胁骨不举，毛悴色夭，死于秋；肺，喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存，人皮革焦，毛悴色夭，死于夏；肾，盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰脊不可以俛仰屈伸，毛悴色夭，死于季夏；恐惧而不解则伤精，精伤则骨酸痿厥，精时自下。是故五脏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。是故用针者，察观病人之态，以知精神魂魄之存亡，得失之意，五者以伤，针不可以治之也。
【提要】分言五脏神志的病变及其死期。
第三章 补泻调神治法
【原文】肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒；脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则腹胀、经溲不利；心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休；肺藏气，气舍魄，肺气虚则鼻塞不利少气，实则喘喝胸盈仰息；肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀，五脏不安。必审五脏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。
【提要】神志的病变有虚实，故补虚泻实为调神大法。
[book_title]终始第九
（此篇录音资料仅限于提要，其他据《黄帝内经章句索引》整理）
篇解： 马莳云：“《终始》本古经篇名，而伯乃述之。故前《根结》篇有云：‘九针之玄，要在终始’，此又曰‘毕于终始’，故知其为古经篇名也。按首无起句，当同前篇，俱为岐伯言也。”（《黄帝内经灵枢注证发微》）本篇中备述经脉为病之阴阳虚实，以及针刺治法之先后补泻，并于经气特加阐发，经病之极可致气终，故针刺为治贵在得气也。全篇可分作七章。
【讲解】“终始”是古代研究经脉针法的一篇文献，此篇的精神是在发挥《终始》这篇古代文献中有关于经脉为病之阴阳虚实及用针先后的方法，如哪种情况该先补后泻，哪种病该先泻后补等。文献中还强调了“气”的问题，“营”行脉中“卫”行脉外，因此经脉之病总是营气、卫气的病变，病到了伤“气”的程度就变得难以治疗。用针刺这种治疗方法，关键是要“得气”，针下若能得气，说明尽管病情严重但是经气还存在，预后就好，若针下不能得气，疗效就差。
第一章 脏气阴阳之补泻
【原文】凡刺之道，毕于终始，明知终始，五脏为纪，阴阳定矣。阴者主脏，阳者主腑，阳受气于四末，阴受气于五脏。故泻者迎之，补者随之，知迎知随，气可令和。和气之方，必通阴阳，五脏为阴，六腑为阳，传之后世，以血为盟，敬之者昌，慢之者亡，无道行私，必得夭殃。谨奉天道，请言终始，终始者，经脉为纪，持其脉口人迎，以知阴阳有余不足，平与不平，天道毕矣。所谓平人者不病，不病者，脉口人迎应四时也，上下相应而俱往来也，六经之脉不结动也，本末之寒温之相守司也，形肉血气必相称也，是谓平人。少气者，脉口人迎俱少而不称尺寸也。如是者，则阴阳俱不足，补阳则阴竭，泻阴则阳脱。如是者，可将以甘药，不愈，可饮以至剂。如此者弗灸，不已者，因而泻之，则五脏气坏矣。
【提要】总叙脏气“平”与“不平”，以及阴阳补泻之大意。
【讲解】“平”即正常，“不平”是不正常。不正常又有盛、衰两个方面，有余者盛也属实证，不足者衰也属虚证，因此于针刺就有补泻之别，虚则补之、实则泻之。若阴阳都不足，则要阴阳俱补，不能再用泻法，甚至于不能再用针，要用甘温的药物补阳、养阴。若对阴阳俱不足者，不但没有用灸法，反而还用针法泻之，就会导致“五脏气坏矣”。针与灸虽然是各有补泻之法，但“针”更适应于泻，而“灸”更适用于补。总之此章是从阴阳偏盛偏衰来讨论补泻治法的。
第二章 有余脉证之刺法
【原文】人迎一盛，病在足少阳，一盛而躁，病在手少阳；人迎二盛，病在足太阳，二盛而躁，病在手太阳；人迎三盛，病在足阳明，三盛而躁，病在手阳明；人迎四盛，且大且数，名曰溢阳，溢阳为外格。脉口一盛，病在足厥阴，厥阴一盛而躁，在手心主；脉口二盛，病在足少阴，二盛而躁，在手少阴；脉口三盛，病在足太阴，三盛而躁，在手太阴；脉口四盛，且大且数者，名曰溢阴，溢阴为内关，内关不通，死不治。人迎与太阴脉口俱盛四倍以上，名曰关格，关格者，与之短期。人迎一盛，泻足少阳而补足厥阴，二泻一补，日一取之，必切而验之，踈取之上，气和乃止；人迎二盛，泻足太阳补足少阴，二泻一补，二日一取之，必切而验之，踈取之上，气和乃止；人迎三盛，泻足阳明而补足太阴，二泻一补，日二取之，必切而验之，踈取之上，气和乃止。脉口一盛，泻足厥阴而补足少阳，二补一泻，日一取之，必切而验之，踈而取上，气和乃止；脉口二盛，泻足少阴而补足太阳，二补一泻，二日一取之，必切而验之，踈取之上，气和乃止；脉口三盛，泻足太阴而补足阳明，二补一泻，日二取之，必切而验之，踈取之上，气和乃止。所以日二取之者，太阳主胃，大富于谷气，故可日二取之也。人迎与脉口俱盛三倍以上，命曰阴阳俱溢，如是者不开，则血脉闭塞，气无所行，流淫于中，五脏内伤。如此者，因而灸之，则变易而为它病矣。
【提要】叙述有余的脉证及针刺手法，即实证的治法。
第三章 针刺补泻候气法
【原文】凡刺之道，气调而止，补阴泻阳，音气益彰，耳目聪明，反此者，血气不行。所谓气至而有效者，泻则益虚，虚者脉大如其故而不坚也，坚如其故者，适虽言故，病未去也。补则益实，实者脉大如其故而益坚也，夫如其故而不坚者，适虽言快，病未去也。故补则实，泻则虚，痛虽不随针，病必衰去。必先通十二经脉之所生病，而后可得传于终始矣。故阴阳不相移，虚实不相倾，取之其经。凡刺之属，三刺至谷气，邪僻妄合，阴阳易居，逆顺相反，沉浮异处，四时不得，稽留淫泆，须针而去。故一刺则阳邪出，再刺则阴邪出，三刺则谷气至，谷气至而止。所谓谷气至者，已补而实，已泻而虚，故以知谷气至也。邪气独去者，阴与阳未能调，而病知愈也。故曰：补则实，泻则虚，痛虽不随针，病必衰去矣。
【提要】叙针刺补泻候气之法。
【讲解】讨论的是“得气”问题，不管是“补”还是“泻”，都必须要获取针感才会有疗效。
第四章 虚实补泻先后刺
【原文】阴盛而阳虚，先补其阳，后泻其阴而和之。阴虚而阳盛，先补其阴，后泻其阳而和之。三脉动于足大指之间，必审其实虚。虚而泻之，是谓重虚，重虚病益甚。凡刺此者，以指按之，脉动而实且疾者，疾泻之，虚而徐者，则补之，反此者，病益甚。其动也，阳明在上，厥阴在中，少阴在下。膺腧中膺，背腧中背，肩膊虚者，取之上。重舌，刺舌柱以铍针也。手屈而不伸者，其病在筋，伸而不屈者，其病在骨，在骨守骨，在筋守筋。补须一方实，深取之，稀按其痏，以极出其邪气；一方虚，浅刺之，以养其脉，疾按其痏，无使邪气得入。邪气来也紧而疾，谷气来也徐而和。脉实者深刺之，以泄其气；脉虚者，浅刺之，使精气无泻出，以养其脉，独出其邪气。
【提要】叙阴阳虚实补泻先后之刺法，实证用泻法要深刺，虚证用补法要浅刺。
【讲解】这章主要讲的是针刺方法。文中讲通过针感判断是邪气还是正气，故曰“邪气来也紧而疾，谷气来也徐而和”，其实在切脉时也是如此，脉来“徐而和”是有胃气的脉象，脉来“紧而疾”是邪气盛的表现。
第五章 分叙诸病之刺法
【原文】从“刺诸痛者”至“刺道毕矣”。
【提要】分叙实痛、时气、寒痛、寒热痹、久病等之刺，可分作五节。
第一节 实痛之刺法
【原文】刺诸痛者，其脉皆实。故曰：从腰以上者，手太阴阳明皆主之；从腰以下者，足太阴阳明皆主之。病在上者下取之，病在下者高取之，病在头者取之足，病在足者取之腘。病生于头者头重，生于手者臂重，生于足者足重。治病者，先刺其病所从生者也。
【提要】论诸痛实证的刺法。
【讲解】“先刺其病所从生者也”是此节的主要精神所在，即要从病“本”来治，故“病在上者下取之，病在下者高取之，病在头者取之足，病在腰（原作‘足’，据《甲乙》改作‘腰’）者取之腘”。
第二节 时气之刺法
【原文】春气在毛，夏气在皮肤，秋气在分肉，冬气在筋骨，刺此病者各以其时为齐。故刺肥人者，以秋冬之齐；刺瘦人者，以春夏之齐。
【提要】四时邪气病人的刺法。
【讲解】“各以其时为齐”，“齐”是“剂”之意，是说要按照不同的季节气候选用不同的穴位，以及深浅补泻的刺法。
第三节 寒痛之刺法
【原文】病痛者阴也，痛而以手按之不得者阴也，深刺之。病在上者阳也，病在下者阴也。痒者阳也，浅刺之。病先起阴者，先治其阴而后治其阳；病先起阳者，先治其阳而后治其阴。
【提要】寒痛的刺法。
【讲解】这节主要是讲刺“寒痛证”，“阴”即为寒邪，寒邪侵于筋脉筋骨之间凝滞不散，“痛而以手按之不得者阴也”，说明病邪深在，前一个“阴”是指寒证，后一个“阴”是指病邪深在，所以要深刺之。“痒者阳也”，一般辨“痒”在气分“痛”在血分，“痒”主邪气在表，所以要浅刺。“病先起阴者，先治其阴而后治其阳；病先起阳者，先治其阳而后治其阴”，“先病”为本，“后病”为标，治疗是要先治其本。
第四节 寒热厥之刺
【原文】刺热厥者，留针反为寒；刺寒厥者，留针反为热。刺热厥者，二阴一阳；刺寒厥者，二阳一阴。所谓二阴者，二刺阴也；一阳者，一刺阳也。
【提要】寒热厥的刺法。
第五节 久病之刺法
【原文】久病者邪气入深，刺此病者，深内而久留之，间日而复刺之，必先调其左右，去其血脉，刺道毕矣。
【提要】久病的刺法。
【讲解】对顽疾久病，针刺要深，留针要久，因其邪气深在故也。
第六章 得气失气与刺法
【原文】从“凡刺之法”至“是谓失气也”。
【提要】叙明刺法的得气与失气。可分作二节。
第一节 论得气
【原文】凡刺之法，必察其形气，形肉未脱，少气而脉又躁，躁厥者，必为缪刺之，散气可收，聚气可布。深居静处，占神往来，闭户塞牖，魂魄不散，专意一神，精气之分，毋闻人声，以收其精，必一其神，令志在针，浅而留之，微而浮之，以移其神，气至乃休。男内女外，坚拒勿出，谨守勿内，是谓得气。
【提要】论得气。
【讲解】这节主要讲“得气”问题。医者要精神高度集中，细细体会。“男内女外”是说针刺后的调养问题，男子要忌内，女子要忌外，好好调养。
第二节 论失气
【原文】凡刺之禁：新内勿刺，新刺勿内；已醉勿刺，已刺勿醉；新怒勿刺，已刺勿怒；新劳勿刺，已刺勿劳；已饱勿刺，已刺勿饱；已饥勿刺，已刺勿饥；已渴勿刺，已刺勿渴。大惊大恐，必定其气，乃刺之；乘车来者，卧而休之，如食顷乃刺之；出行来者，坐而休之，如行十里顷，乃刺之。凡此十二禁者，其脉乱气散，逆其营卫，经气不次，因而刺之，则阳病入于阴，阴病出为阳，则邪气复生，粗工勿察，是谓伐身，形体淫泺，乃消脑髓，津液不化，脱其五味，是谓失气也。
【提要】论失气及十二禁。
第七章 十二经终之病变
【原文】太阳之脉，其终也，戴眼、反折、瘈疭，其色白，绝皮乃绝汗，绝汗则终矣。少阳终者，耳聋，百节尽纵，目系绝，目系绝一日半则死矣，其死也，色青白乃死。阳明终者，口目动作，喜惊、妄言，色黄，其上下之经盛而不行则终矣。少阴终者，面黑、齿长而垢，腹胀闭塞，上下不通而终矣。厥阴终者，中热，嗌干、喜溺、心烦，甚则舌卷、卵上缩而终矣。太阴终者，腹胀闭不得息，气噫、善呕，呕则逆，逆则面赤，不逆则上下不通，上下不通则面黑，皮毛燋而终矣。
【提要】论十二经终之症，可参考《素问·诊要经终论》。
[book_title]经脉第十
（此篇录音资料仅限于提要，其他据《黄帝内经章句索引》整理）
篇解： 马莳云：“按此篇言十二经之脉，故以‘经脉’名篇。……凡《内经》全书之经络，皆自此而推之耳。”（《黄帝内经灵枢注证发微》）全篇从生理言，包括十二经脉、十二经别等内容；从病变言，包括十二经脉所生病证，以及三阴三阳气绝死证；从诊断言，则有人迎、寸口虚实之诊；从治法言，则有针灸补泻之治。全篇可分作五章。
【讲解】这是《内经》讲“经脉”最为完整的一篇文献，除了经脉的循行之外，还涉及了病证、诊断、治法等内容。从生理角度，系统地提出了十二经脉、十二经别；从病理角度，列举了十二经脉的主要病证、三阴三阳气绝气终的病证等；从诊断方面来看，文献讨论了人迎诊、寸口诊；从治法方面来看，对各经针灸补泻的治法都涉及了。所以这一篇文献不单纯讲经脉循行，应该是包括经脉的生理、病证、诊断、治疗等系统内容。
原文就不细讲了，大家很容易懂。对每一经的循行和病证大家要熟悉，比如手太阴肺应该出现些什么症状，足太阳膀胱应该有些什么症状出现，这关系到临床辨证，大家应该弄清楚。
第一章 经脉之生理
【原文】雷公问于黄帝曰：禁脉之言，凡刺之理，经脉为始，营其所行，制其度量，内次五脏，外别六腑，愿尽闻其道。黄帝曰：人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长，谷入于胃，脉道以通，血气乃行。雷公曰：愿卒闻经脉之始也。黄帝曰：经脉者，所以能决死生，处百病，调虚实，不可不通。
【提要】这节解释了什么是经脉，并阐述了经脉的重要性，所以“不可不通”。
【讲解】“经脉”的概念是什么？有什么功用？要理解好这些问题。原文中有“禁脉之言”，这个“脉”字应该改为“服”，即“禁服之言”，是指《灵枢·禁服》这篇文献，此处若为“禁脉之言”就不好理解了。
“凡刺之理，经脉为始”，是说要掌握针刺这一技术，首先要搞明白经脉理论，这是针刺的基础。“营其所行”，要知道经脉在人体是如何运行的、如何分布的，如哪些经脉从头到足，哪些经脉从足到腹，哪些经脉从腹到手，哪些经脉从胸走手等等，这就是“营其所行”的意思。还要“制其度量”，在《灵枢·骨度》篇中，专门讲经脉之长短，在人体运行需要多少个时刻，这些都是“度量”的范畴。“内次五脏，外别六腑”，这是讲经脉的表里关系。
“人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长，谷入于胃，脉道以通，血气乃行。”在人体中，“精”是最重要的物质基础，精成后发展为脑髓，脑髓可灌溉五脏，故五脏均藏精。“骨为干”，人体要靠骨架来作为支撑。“脉为营”，把人体所需要的营养输送到各个组织器官要靠经脉。“筋为刚，肉为墙”，筋把大小肢体联系起来，即“为刚”之意，肌肉就像墙一样把人的身体支架包裹起来。“皮肤坚而毛发长”，肉之外有皮肤和毛发，整个人体就这样构造起来了。“谷入于胃，脉道以通，血气乃行”，通过胃，水谷精微化成营气、卫气，“营”行脉中，“卫”行脉外，所以“脉道以通，血气乃行。”
“雷公曰：愿卒闻经脉之始也。”经脉到底是什么呢？“黄帝曰：经脉者，所以能决死决生，处百病，调虚实，不可不通。”“经脉”理论是一门“不可不通”的知识，临床的诊断与治疗需要经脉的知识。所谓“能决死生”者，十二经脉之绝气是“决死”，十二经脉的循行是“决生”，即在生理上“经脉”沟通了脏与腑，在病理上，无论寒热虚实都可以通过“经脉”反映出来。下面还提出“人迎”脉与“寸口”脉的关系，从人迎、寸口来观察，也能“决死生”。不管是内伤还是外感，病邪都要通过经脉表现出来，在表、在里、在脏、在腑，都不能离开经脉来谈。所以下面在讨论每条经脉的循行时都列举了相关的病证表现，因为经脉是百病的处所，此即“处百病”的意思。有了经脉的理论知识，就可以通过经脉来“调虚实”，虚则补、实则泻，从哪里来调，还是要从“经脉”来调，例如用药要看“归经”，针灸治疗更要循经而治。
总之，第一章主要阐述了“经脉”对人体的重要性。
第二章 经脉之循行
【原文】从“肺手太阴之脉”至“寸口反小于人迎也”。
【提要】分叙经脉的循行、病证及其诊治。可分作十二节。
【讲解】第二章分述各经脉的循行。先讲经脉的循行，接着讲相应的病证表现，每一经都是这样表达的。《难经》据此提出每一经都有“是动”病、“所生”病，例如大肠经，“是动则病齿痛，颈肿”，“是主津液所生病者，目黄，口干，鼽衄，喉痹，肩前臑痛，大指次指痛不用……”什么叫“是动”病？什么叫“所生”病？《难经·二十二难》文中云：“经言是动者，气也；所生病者，血也。”就是说不管内伤、外感，病之中期、晚期，凡是其邪在气分，则为该经的“是动”病，凡其邪在血分，则为该经的“所生”病，这是《难经》的解释。
《难经》的这种发挥有没有道理呢？还是要依据《灵枢·经脉》所述来解答。先看“所生”病。《灵枢·经脉》所述是有规律的，在“所生”病中，凡是心、肝、脾、肺、肾五脏的所生病均为本脏所生。至于六腑就不一样了，如“大肠”不是主大肠所生病，而是主津液所生病者，胃是主血所生病者，胆经是主骨所生病，《难经》与此认识一致；小肠是主液所生病，膀胱是主筋所生病，心包络是主脉所生病，三焦是主气所生病，《难经》与此说法就不一致了。五脏“所生”病就是其本脏的病变，至于六腑“所生”病，有主血所生的，有主气所生的，有主津液所生的，有主脉所生的，有主骨所生的。由此看来，《难经》对于“所生”病均为“血也”的解释没有什么根据，至少《灵枢·经脉》中没有这层意思。历史上有的医学家不认同《难经》的这种观点，我也认为《难经》的这个说法没有什么意义，尤其是没有临床意义。
再看“是动”病。这个“动”是“变动”之意，是相对经脉的正常循行而言，经脉受到病邪的侵袭，就叫做“是动”病变。如肺病变就会出现“肺胀满，膨膨而喘咳，缺盆中痛”，肺主气，肺气不降则胀满，满则胸痛，缺盆位于胸部嘛；“甚则交两手而瞀，此为臂厥”，“瞀”是“麻木”之意，“臂厥”是因为两臂之气厥逆，两臂之气即为肺气，肺之气系于肩背，肩背是心肺的所主部位，所以临床上心肺的病变都会出现肩背的疼痛。后面所云“主肺所生病者”，与前面没有分别的意义，这些表现都是肺脏不能宣发肃降引起的，而不是所谓的“血分”的问题。咳、上气、喘咳、烦心、胸满、臑臂内前廉痛、掌中热、肩背痛等，是肺之经脉所在，为肺气盛而有余的表现；“汗出中风，小便数而欠”，小便的问题与肺主“治节”有关，肺为水之上源，肺不能治节则小便数，“欠”是肺气不宣的表现；肺气虚，则肩背痛寒，少气不足以息，呼吸都短了，溺色变，为此诸病。由此看来，“是动”病是气分的病变，肺本身主气，“所生”病还是气分的病变，看不到血分的问题。所以，是动病、所生病没有区别的必要，认为“是动”病是一种性质，“所生”病又是一种性质，《难经》的这种解释没有足够的依据支持。
治疗仍然是“盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之”。但可以看出古人认为“针”和“灸”还是有区别的，虚证者多用灸的办法，不盛不虚者则循经取穴而调之。
关于诊断，文献云：“盛者，寸口大三倍于人迎；虚者，则寸口反小于人迎也。”由此可见“寸口脉”和“人迎脉”有做比较的意义。
第一节 手太阴经之循行及证治
【原文】肺手太阴之脉，起于中焦，下络大肠，还循胃口，上膈，属肺，从肺系横出腋下，下循臑内，行少阴心主之前，下肘中，循臂内上骨下廉，入寸口，上鱼，循鱼际，出大指之端；其支者，从腕后直出次指内廉，出其端。是动则病肺胀满，膨膨而喘欬，缺盆中痛，甚则交两手而瞀，此为臂厥；是主肺所生病者，欬、上气、喘渴、烦心、胸满，臑臂内前廉痛厥，掌中热；气盛有余，则肩背痛风寒，汗出中风，小便数而欠；气虚则肩背痛寒，少气不足以息，溺色变。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者，寸口大三倍于人迎；虚者，则寸口反小于人迎也。
【提要】肺经的循行、病证及其诊治。
第二节 手阳明经之循行及证治
【原文】大肠手阳明之脉，起于大指次指之端，循指上廉，出合谷两骨之间，上入两筋之中，循臂上廉，入肘外廉，上臑外前廉，上肩，出髃骨之前廉，上出于柱骨之会上，下入缺盆，络肺，下膈，属大肠；其支者，从缺盆上颈，贯颊，入下齿中，还出夹口，交人中，左之右，右之左，上夹鼻孔。是动则病齿痛，颈肿；是主津液所生病者，目黄、口干、鼽衄、喉痹，肩前臑痛，大指次指痛不用；气有余则当脉所过者热肿，虚则寒栗不复。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者，人迎大三倍于寸口；虚者，人迎反小于寸口也。
【提要】大肠经的循行、病证及其诊治。
第三节 足阳明经之循行及证治
【原文】胃足阳明之脉，起于鼻之交中，旁纳太阳之脉，下循鼻外，入上齿中，还出夹口，环唇，下交承浆，却循颐后下廉，出大迎，循颊车，上耳前，过客主人，循发（髪）际，至额颅；其支者，从大迎前下人迎，循喉咙，入缺盆，下膈，属胃，络脾；其直者，从缺盆下乳内廉，下夹脐，入气街中；其支者，起于胃口下，循腹里，下至气街中而合，以下髀关，抵伏兔，下膝膑中，下循胫外廉，下足跗，入中指内间；其支者，下廉三寸而别，下入中指外间；其支者，别跗上，入大指间，出其端。是动则病洒洒振寒，善呻、数欠、颜黑，病至则恶人与火，闻木声则惕然而惊，心欲动，独闭户塞牖而处，甚则欲上高而歌，弃衣而走，贲响腹胀，是为骭厥；是主血所生病者，狂疟温淫，汗出、鼽衄、口㖞、唇胗、颈肿、喉痹、大腹水肿、膝膑肿痛，循膺、乳、气街、股、伏兔、骭外廉、足跗上皆痛，中指不用；气盛则身以前皆热，其有余于胃，则消谷善饥，溺色黄，气不足则身以前皆寒栗，胃中寒则胀满。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者，人迎大三倍于寸口；虚者，人迎反小于寸口也。
【提要】胃经的循行、病证及其诊治。
第四节 足太阴经之循行及证治
【原文】脾足太阴之脉，起于大指之端，循指内侧白肉际，过核骨后，上内踝前廉，上踹内，循胫骨后，交出厥阴之前，上膝股内前廉，入腹，属脾，络胃，上膈，夹咽，连舌本，散舌下；其支者，复从胃，别上膈，注心中。是动则病舌本强，食则呕、胃脘痛、腹胀、善噫，得后与气，则快然如衰，身体皆重；是主脾所生病者，舌本痛，体不能动摇，食不下，烦心，心下急痛，溏、瘕、泄，水闭、黄疸，不能卧，强立股膝内肿厥，足大指不用。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者，寸口大三倍于人迎；虚者，寸口反小于人迎。
【提要】脾经的循行、病证及其诊治。
第五节 手少阴经之循行及证治
【原文】心手少阴之脉，起于心中，出属心系，下膈，络小肠；其支者，从心系上夹咽，系目系；其直者，复从心系却上肺，下出腋下，下循臑内后廉，行太阴心主之后，下肘内，循臂内后廉，抵掌后锐骨之端，入掌内后廉，循小指之内，出其端。是动则病嗌干、心痛、渴而欲饮，是为臂厥；是主心所生病者，目黄、胁痛，臑臂内后廉痛厥，掌中热痛。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者，寸口大再倍于人迎；虚者，寸口反小于人迎也。
【提要】心经的循行、病证及其诊治。
第六节 手太阳经之循行及证治
【原文】小肠手太阳之脉，起于小指之端，循手外侧上腕，出踝中，直上循臂骨下廉，出肘内侧两筋之间，上循臑外后廉，出肩解，绕肩胛，交肩上，入缺盆，络心，循咽，下膈，抵胃，属小肠；其支者，从缺盆循颈上颊，至目锐眦，却入耳中；其支者，别颊上，抵鼻，至目内眦，斜络于颧。是动则病嗌痛，颔肿，不可以顾，肩似拔，臑似折；是主液所生病者，耳聋、目黄、颊肿，颈、颔、肩、臑、肘、臂外后廉痛。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者，人迎大再倍于寸口；虚者，人迎反小于寸口也。
【提要】小肠经的循行、病证及其诊治。
第七节 足太阳经之循行及证治
【原文】膀胱足太阳之脉，起于目内眦，上额，交巅；其支者，从巅至耳上循；其直者，从巅入络脑，还出别下项，循肩髆内，夹脊，抵腰中，入循膂，络肾，属膀胱；其支者，从腰中下夹脊，贯臀，入腘中；其支者，从髆内左右，别下贯胛，夹脊内，过髀枢，循髀外，从后廉下合腘中，以下贯踹内，出外踝之后，循京骨，至小指外侧。是动则病冲头痛，目似脱，项如拔，脊痛，腰似折，髀不可以曲，腘如结，踹如裂，是为踝厥；是主筋所生病者，痔、疟、狂、癫疾、头囟项痛，目黄、泪出、鼽衄，项、背、腰、尻、腘、踹、脚皆痛，小指不用。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者，人迎大再倍于寸口；虚者，人迎反小于寸口也。
【提要】膀胱经的循行、病证及其诊治。
第八节 足少阴经之循行及证治
【原文】肾足少阴之脉，起于小指之下，斜走足心，出于然谷之下，循内踝之后，别入跟中，以上踹内，出腘内廉，上股内后廉，贯脊，属肾，络膀胱；其直者，从肾上贯肝膈，入肺中，循喉咙，夹舌本；其支者，从肺出络心，注胸中。是动则病饥不欲食，面如漆柴，唾则有血，喝喝而喘，坐而欲起，目如无所见，心如悬若饥状，气不足则善恐，心惕惕如人将捕之，是为骨厥；是主肾所生病者，口热、舌干、咽肿、上气、嗌干及痛、烦心、心痛，黄疸，肠澼，脊股内后廉痛，痿厥，嗜卧，足下热而痛。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。灸则强食生肉，缓带披发（髪），大杖重履而步。盛者，寸口大再倍于人迎；虚者，寸口反小于人迎也。
【提要】肾经的循行、病证及其诊治。
第九节 手厥阴经之循行及证治
【原文】心主手厥阴心包络之脉，起于胸中，出属心包络，下膈，历络三焦；其支者，循胸出胁，下腋三寸，上抵腋下，循臑内，行太阴、少阴之间，入肘中，下臂，行两筋之间，入掌中，循中指，出其端；其支者，别掌中，循小指次指，出其端。是动则病手心热，臂肘挛急，腋肿，甚则胸胁支满，心中憺憺大动，面赤、目黄、喜笑不休；是主脉所生病者，烦心、心痛、掌中热。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者，寸口大一倍于人迎；虚者，寸口反小于人迎也。
【提要】心包经的循行、病证及其诊治。
第十节 手少阳经之循行及证治
【原文】三焦手少阳之脉，起于小指次指之端，上出两指之间，循手表腕，出臂外两骨之间，上贯肘，循臑外上肩，而交出足少阳之后，入缺盆，布膻中，散落心包，下膈，循属三焦；其支者，从膻中上出缺盆，上项，系耳后直上，出耳上角，以屈下颊至；其支者，从耳后入耳中，出走耳前，过客主人前，交颊，至目锐眦。是动则病耳聋浑浑焞焞、嗌肿、喉痹；是主气所生病者，汗出、目锐眦痛、颊痛，耳后、肩臑、肘臂外皆痛，小指次指不用。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者，人迎大一倍于寸口；虚者，人迎反小于寸口也。
【提要】三焦经的循行、病证及其诊治。
第十一节 足少阳经之循行及证治
【原文】胆足少阳之脉，起于目锐眦，上抵头角，下耳后，循颈行手少阳之前，至肩上，却交出手少阳之后，入缺盆；其支者，从耳后入耳中，出走耳前，至目锐眦后；其支者，别锐眦，下大迎，合于手少阳抵于，下加颊车，下颈合缺盆，以下胸中，贯膈，络肝，属胆，循胁里，出气街，绕毛际，横入髀厌中；其直者，从缺盆下腋，循胸，过季胁，下合髀厌中，以下循髀阳，出膝外廉，下外辅骨之前，直下抵绝骨之端，下出外踝之前，循足跗上，入小指次指之间；其支者，别跗上，入大指之间，循大指歧骨内出其端，还贯爪甲，出三毛。是动则病口苦、善太息，心胁痛不能转侧，甚则面微有尘，体无膏泽，足外反热，是为阳厥；是主骨所生病者，头痛颔痛、目锐眦痛、缺盆中肿痛、腋下肿，马刀侠瘿，汗出振寒，疟，胸胁肋髀膝外至胫绝骨外髁前及诸节皆痛，小指次指不用。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者，人迎大一倍于寸口；虚者，人迎反小于寸口也。
【提要】胆经的循行、病证及其诊治。
第十二节 足厥阴经之循行及证治
【原文】肝足厥阴之脉，起于大指丛毛之际，上循足跗上廉，去内踝一寸，上踝八寸，交出太阴之后，上腘内廉，循股阴入毛中，过阴器，抵小腹，夹胃，属肝，络胆，上贯膈，布胁肋，循喉咙之后，上入颃颡，连目系，上出额，与督脉会于巅；其支者，从目系下颊里，环唇内；其支者，复从肝别贯膈，上注肺。是动则病腰痛不可以俛仰，丈夫疝，妇人少腹肿，甚则嗌干、面尘、脱色；是主肝所生病者，胸满、呕逆、飧泄、狐疝、遗溺、闭癃。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者，寸口大一倍于人迎；虚者，寸口反小于人迎也。
【提要】肝经的循行、病证及其诊治。
第三章 经脉之病理
【原文】手太阴气绝，则皮毛焦，太阴者，行气温于皮毛者也，故气不荣则皮毛焦，皮毛焦则津液去皮节，津液去皮节者则爪枯毛折，毛折者则毛先死，丙笃丁死，火胜金也。手少阴气绝则脉不通，脉不通则血不流，血不流则髦色不泽，故其面黑如漆柴者，血先死，壬笃癸死，水胜火也。足太阴气绝者则脉不荣肌肉，唇舌者肌肉之本也，脉不荣则肌肉软，肌肉软则舌萎人中满，人中满则唇反，唇反者肉先死，甲笃乙死，木胜土也。足少阴气绝则骨枯，少阴者冬脉也，伏行而濡骨髓者也，故骨不濡则肉不能著也，骨肉不相亲则肉软却，肉软却故齿长而垢、发无泽，发无泽者骨先死，戊笃己死，土胜水也。足厥阴气绝则筋绝，厥阴者肝脉也，肝者筋之合也，筋者聚于阴气，而脉络于舌本也，故脉弗荣则筋急，急则引舌与卵，故唇青舌卷卵缩则筋先死，庚笃辛死，金胜木也。五阴气俱绝则目系转，转则目运，目运者为志先死，志先死则远一日半死矣；六阳气绝，则阴与阳相离，离则腠理发泄，绝汗乃出，故旦占夕死，夕占旦死。
【提要】叙三阴三阳气绝病证和死候。
【讲解】所谓“气绝”即精气断绝，此章讲述了每一经的精气断绝会出现的症状，以及临死前的表现。
第四章 经络之辨诊
【原文】经脉十二者，伏行分肉之间，深而不见，其常见者，足太阴过于外踝之上，无所隐故也。诸脉之浮而常见者，皆络脉也。六经络手阳明少阳之大络，起于五指间，上合肘中。饮酒者，卫气先行皮肤，先充络脉，络脉先盛，故卫气已平，营气乃满，而经脉大盛。脉之卒然动者，皆邪气居之，留于本末；不动则热，不坚则陷且空，不与众同，是以知其何脉之动也。雷公曰：何以知经脉之与络脉异也？黄帝曰：经脉者常不可见也，其虚实也，以气口知之，脉之见者，皆络脉也。雷公曰：细子无以明其然也。黄帝曰：诸络脉皆不能经大节之间，必行绝道而出，入复合于皮中，其会皆见于外。故诸刺络脉者，必刺其结上，甚血者虽无结，急取之以泻其邪而出其血，留之发为痹也。凡诊络脉，脉色青则寒且痛，赤则有热；胃中寒，手鱼之络多青矣；胃中有热，鱼际络赤；其暴黑者，留久痹也；其有赤、有黑、有青者，寒热气也；其青短者，少气也。凡刺寒热者皆多血络，必间日而一取之，血尽而止，乃调其虚实；其小而短者少气，甚者泻之则闷，闷甚则仆不得言，闷则急坐之也。
【提要】经与络之辨及其刺诊之法。
第五章 十五别络脉
【原文】手太阴之别，名曰列缺，起于腕上分间，并太阴之经直入掌中，散入于鱼际；其病实则手锐掌热，虚则欠，小便遗数，取之去腕半寸，别走阳明也。手少阴之别，名曰通里，去腕一寸半，别而上行，循经入于心中，系舌本，属目系；其实则支膈，虚则不能言，取之掌后一寸，别走太阳也。手心主之别，名曰内关，去腕二寸，出于两筋之间，循经以上系于心，包络心系；实则心痛，虚则为头强，取之两筋间也。手太阳之别，名曰支正，上腕五寸，内注少阴，其别者，上走肘，络肩髃；实则节弛肘废，虚则生肬，小者如指痂疥，取之所别也。手阳明之别，名曰偏历，去腕三寸，别入太阴，其别者，上循臂，乘肩髃，上曲颊偏齿，其别者，入耳合于宗脉；实则龋聋，虚则齿寒痹隔，取之所别也。手少阳之别，名曰外关，去腕二寸，外绕臂，注胸中，合心主；病实则肘挛，虚则不收，取之所别也。足太阳之别，名曰飞扬，去踝七寸，别走少阴；实则鼽窒，头背痛，虚则鼽衄，取之所别也。足少阳之别，名曰光明，去踝五寸，别走厥阴，下络足跗；实则厥，虚则痿躄，坐不能起，取之所别也。足阳明之别，名曰丰隆，去踝八寸，别走太阴，其别者，循胫骨外廉，上络头项，合诸经之气，下络喉嗌；其病气逆则喉痹瘁瘖，实则狂巅，虚则足不收，胫枯，取之所别也。足太阴之别，名曰公孙，去本节之后一寸，别走阳明，其别者，入络肠胃；厥气上逆则霍乱，实则肠中切痛，虚则鼓胀，取之所别也。足少阴之别，名曰大钟，当踝后绕跟，别走太阳，其别者，并经上走于心包，下外贯腰脊；其病气逆则烦闷，实则闭癃，虚则腰痛，取之所别者也。足厥阴之别，名曰蠡沟，去内踝五寸，别走少阳，其别者，径胫上睾，结于茎；其病气逆则睾肿卒疝，实则挺长，虚则暴痒，取之所别也。任脉之别，名曰尾翳，下鸠尾，散于腹；实则腹皮痛，虚则痒搔，取之所别也。督脉之别，名曰长强，夹膂上项，散头上，下当肩胛左右，别走太阳，入贯膂；实则脊强，虚则头重，高摇之，夹脊之有过者，取之所别也。脾之大络，名曰大包，出渊腋下三寸，布胸胁；实则身尽痛，虚则百节尽皆纵，此脉若罗络之血者，皆取之脾之大络脉也。凡此十五络者，实则必见，虚则必下，视之不见，求之上下，人经不同络，脉异所别也。
【提要】叙十五别络。
【讲解】文中云：“实则必见，虚则必下，视之不见，求之上下，人经不同络，脉异所别也。”这里有个断句问题，有的版本断在“人经不同”，这里不能断，应该是“人经不同络，脉亦所别也”，即人的“经脉”不同于“络脉”，即脉有经脉、络脉之别。
[book_title]经别第十一
（此篇录音资料仅限于提要，其他据《黄帝内经章句索引》整理）
篇解： 全篇着重阐发十二经脉上下离合、内外出入的状况，与第十篇言经脉的首尾循行、上下起止自有分别，故名“经别”，“别”犹“另”也，犹言经脉之另一义也。因本篇旨在说明经脉的离合，故从手足四肢叙述，虽此略彼详，究因内容各别也。全篇可分作七节。
【讲解】十二经脉，不是个别的、散在的，更不是孤立存在的，十二经脉相互之间有离合、表里关系。此篇与“经脉”篇的意义不同，这里是把十二经脉的离合关系、表里关系联系起来讲的，这一概念也是必须要掌握的。
第一节 总论经脉之离合出入
【原文】黄帝问于岐伯曰：余闻人之合于天道也，内有五脏，以应五音、五色、五时、五味、五位也；外有六腑，以应六律，六律建阴阳诸经，而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者。此五脏六腑之所以应天道。夫十二经脉者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起，学之所始，工之所止也，粗之所易，上之所难也。请问其离合出入奈何？岐伯稽首再拜曰：明乎哉问也！此粗之所过，上之所息也，请卒言之。
【提要】提出经脉的离、合、出、入问题。
第二节 足太阳足少阴之离合
【原文】足太阳之正，别入于腘中，其一道下尻五寸，别入于肛，属于膀胱，散之肾，循膂，当心入散；直者，从膂上出于项，复属于太阳，此为一经也。足少阴之正，至腘中，别走太阳而合，上至肾，当十四，出属带脉；直者，系舌本，复出于项，合于太阳，此为一合。成以诸阴之别，皆为正也。
【提要】足太阳经与足少阴经的离合。
【讲解】此节最后一句“成以诸阴之别，皆为正也”，这句话可以涵盖下面的五段，即下面之“五合”也都如此。什么意思呢？“别”是太阳阳经经脉可以别入到阴经，即每一条阳经都有一条阴经来配合，成为“一合”，如足太阳配以足少阴，这样一阴一阳的配合才是正常的，故曰“皆为正也”。
每一经都谈“正”，足太阳之正，足少阴之正，……不管是阳经还是阴经都曰“正”，什么意思呢？就是说十二经脉本经都属“正经”，所谓“十二正经”就是这样来的。所谓“经”都是正经，不要理解为足太阳是正经，足少阴就不是了，阴经和阳经都是正经。“正”是用来与奇经八脉相分别的，有奇有正嘛。这种阴经阳经间的配合是要有脉络来交互的，即通过彼此络属的络脉联系起来。有的医家解释这种阴阳的配合是一正一负，我认为不存在这个意思，十二经都是正经，之所以称为“正”是与奇经八脉相区别，只是“奇”“正”之别。
第三节 足少阳足厥阴之离合
【原文】足少阳之正，绕髀入毛际，合于厥阴；别者，入季胁之间，循胸里属胆，散之上肝贯心，以上夹咽，出颐颌中，散于面，系目系，合少阳于外眦也。足厥阴之正，别跗上，上至毛际，合于少阳，与别俱行，此为二合也。
【提要】足少阳经与足厥阴经的离合。
第四节 足阳明足太阴之离合
【原文】足阳明之正，上至髀，入于腹里，属胃，散之脾，上通于心，上循咽出于口，上，还系目系，合于阳明也。足太阴之正，上至髀，合于阳明，与别俱行，上结于咽，贯舌中，此为三合也。
【提要】足阳明经与足太阴经的离合。
第五节 手太阳手少阴之离合
【原文】手太阳之正，指地，别于肩解，入腋走心，系小肠也。手少阴之正，别入于渊腋两筋之间，属于心，上走喉咙，出于面，合目内眦，此为四合也。
【提要】手太阳经与手少阴经的离合。
第六节 手少阳手厥阴之离合
【原文】手少阳之正，指天，别于巅，入缺盆，下走三焦，散于胸中也。手心主之正，别下渊腋三寸，入胸中，别属三焦，出循喉咙，出耳后，合少阳完骨之下，此为五合也。
【提要】手少阳经与手厥阴经的离合。
第七节 手阳明手太阴之离合
【原文】手阳明之正，从手循膺乳，别于肩髃，入柱骨下，走大肠，属于肺，上循喉咙，出缺盆，合于阳明也。手太阴之正，别入渊腋少阴之前，入走肺，散之太阳，上出缺盆，循喉咙，复合阳明，此六合也。
【提要】手阳明经与手太阴经的离合。
[book_title]经水第十二
（此篇录音资料仅限于提要，其他据《黄帝内经章句索引》整理）
篇解：所谓“经水”即言经脉，其意不过拟议远近、浅深、多少之象耳。文中“八尺之士……其死可解剖而视之”的记述十分可贵，反映了中医学在古代的医学实践，在这里以此反证其以经脉比作经水的客观依据。言“经水”是欲探知经脉的生理功能，从经脉之大小、血之多少来决定针刺的浅深，具有一定科学意义。全篇可分作四节。
【讲解】把人体的十二经配比为自然界的十二水，这是古人取象比类的一种方法，但此处之比喻具体的意义不大，特别是对于临床更是如此。为什么要这样比类呢？自然界存在的十二水，有远有近、有多有少、有长有短、有深有浅，十二经脉同样存在着这样的差异，有的经脉长，有的经脉短，有的经脉气血多，有的经脉气血少，如手经就比较短，足经都比较长，尤其是足太阳经就特别长。三阴三阳气血各有多少，此篇也涉及这个问题，这就是曰“经水”的意义。
文献中说：“夫十二经水者，其有大小、深浅、广狭、远近各不同，五脏六腑之高下、小大，受谷之多少亦不等，相应奈何？夫经水者，受水而行之；五脏者，合神气魂魄而藏之；六腑者，受谷而行之，受气而扬之；经脉者，受血而营之。”正因为经脉之间有这个分别，所以针刺才有浅深之法，有的宜深刺，有的宜浅刺，有的宜多刺，有的宜少刺，有的灸可宜多，有的灸可宜少，这是因为与每一经之阴阳气血相关的缘故。
文献中云：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而视之，其脏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊，气之多少，十二经之多血少气，与其少血多气，与其皆多血气，与其皆少血气，皆有大数。”这个“大数”是怎么知道的呢？“外可度量切循而得之，其死可解剖而视之”，是说人活着可以度量，死了还可以解剖观察，这在当时是非常宝贵的医学思想。
第一节 经脉的深浅远近
【原文】黄帝问于岐伯曰：经脉十二者，外合于十二经水，而内属于五脏六腑。夫十二经水者，其有大小、深浅、广狭、远近各不同，五脏六腑之高下、小大，受谷之多少亦不等，相应奈何？夫经水者，受水而行之；五脏者，合神气魂魄而藏之；六腑者，受谷而行之，受气而扬之；经脉者，受血而营之。合而以治奈何？刺之深浅，灸之壮数，可得闻乎？
【提要】了解经脉的深浅远近，目的在便于确定刺之深浅，以及灸之壮数。
第二节 经脉的解剖而视
【原文】岐伯答曰：善哉问也！天至高，不可度，地至广，不可量，此之谓也。且夫人生于天地之间，六合之内，此天之高，地之广也，非人力之所能度量而至也。若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而视之，其脏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊，气之多少，十二经之多血少气，与其少血多气，与其皆多血气，与其皆少血气，皆有大数。其治以针艾，各调其经气，固其常有合乎。
【提要】略谓欲知经脉的长短大小，最好是通过解剖的方法，解剖的目的就在于准确地知道“其脏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊，气之多少，十二经之多血少气……”。
第三节 十二经水拟经脉
【原文】黄帝曰：余闻之，快于耳不解于心，愿卒闻之。岐伯答曰：此人之所以参天地而应阴阳也，不可不察。足太阳外合清水，内属膀胱，而通水道焉；足少阳外合于渭水，内属于胆；足阳明外合于海水，内属于胃；足太阴外合于湖水，内属于脾；足少阴外合于汝水，内属于肾；足厥阴外合于渑水，内属于肝；手太阳外合于淮水，内属于小肠，而水道出焉；手少阳外合于漯水，内属于三焦；手阳明外合于江水，内属于大肠；手太阴外合于河水，内属于肺；手少阴外合济水，内属于心；手心主外合于漳水，内属于心包。凡此五脏六腑十二经水者，外有源泉而内有所禀，此皆内外相贯，如环无端，人经亦然。故天为阳，地为阴，腰以上为天，腰以下为地。故海以北者为阴，湖以北者为阴中之阴，漳以南者为阳，河以北至漳者为阳中之阴，漯以南至江者为阳中之太阳，此一隅之阴阳也，所以人与天地相参也。
【提要】以十二经脉比拟十二经水。
【讲解】人与天地相参，是说人与自然界有共同之处，这个精神可以理解。但具体到十二水没有很大的意义，比如“足太阳外合清水”，足太阳经与清水没有什么具体的关系，但是这一比喻有抽象的意义，那就是每一经脉的形态、特点都不同。
第四节 刺灸当揣人体质
【原文】黄帝曰：夫经水之应经脉也，其远近浅深，水血之多少，各不同，合而以刺之，奈何？岐伯答曰：足阳明，五脏六腑之海也，其脉大血多气盛，热壮刺此者不深弗散，不留不泻也。足阳明刺深六分，留十呼；足太阳深五分，留七呼；足少阳深四分，留五呼；足太阴深三分，留四呼；足少阴深二分，留三呼；足厥阴深一分，留二呼。手之阴阳，其受气之道近，其气之来疾，其刺深者皆无过二分，其留皆无过一呼。其少长、大小、肥瘦，以心撩之，命曰法天之常，灸之亦然。灸而过此者得恶火，则骨枯脉涩；刺而过此者，则脱气。黄帝曰：夫经脉之小大，血之多少，肤之厚薄，肉之坚脆，及腘之大小，可为量度乎？岐伯答曰：其可为度量者，取其中度也，不甚脱肉而血气不衰也。若失度之人，痟瘦而形肉脱者，恶可以度量刺乎。审切循扪按，视其寒温盛衰而调之，是谓因适而为之真也。
【提要】言刺灸之法，虽随经脉之长短大小而有浅深多少之定准，惟仍当揣人之少长肥瘦而意为增损之，这是“以心撩之”的主要精神。
【讲解】针刺的方法虽然是随着经脉的长短、深浅之不同而有深刺、浅刺之异，但是还是要结合患者的具体情况决定针法，如年轻、年长、体质胖瘦等，这是很有道理的。“若失度之人，痟瘦而形肉脱者，恶可以度量刺乎”，是说若一个人特别瘦弱，仍用一般的针刺方法是不行的。文中说：“其少长、大小、肥瘦，以心撩之，命曰法天之常，灸之亦然。”所谓“以心撩之”是说要做到心中有数，“撩之”是“搞清楚”之意。这最后一节的精神是非常可贵的。
[book_title]经筋第十三
（此篇录音资料仅限于提要，其他据《黄帝内经章句索引》整理）
篇解： 十二经脉各有其“筋”，故曰“经筋”。经筋者所以联缀百骸、维络周身，各有定处。虽所行之部多与经脉同，而所结所盛之位独以四肢谿谷之间为最，故皆起于四肢指爪之间，而后盛于辅骨，结于肘腕，繁于膝关，联于肌肉，上于颈项，终于头面。手足三阳之筋行于外，其性多刚；手足三阴之筋行于内，其性多柔。而足三阴阳明之筋，又皆聚于阴器，故曰“前阴者，宗筋之所聚”。而一身之筋又为肝之所主，而曰“罢极之本也”。筋之为病，多起于寒热，成于燥湿，其见症则拘急、缓纵、肢转痿痛、俛仰屈伸，而以痛、痉、痿、废、口噼、眦急为重也。全篇可分作十二节。
【讲解】十二经的筋脉与络脉的运行不一样，筋脉最发达于四肢，在肘、腕、膝等关节之筋脉最大，因为关节越大需要的筋脉越多。十二筋脉的循行与十二经脉也不同，十二经脉都络属于脏腑，筋脉不络属脏腑而以四肢为主体。筋脉还有个特点是会于“前阴”，前阴为宗筋之所会嘛。虽然十二经脉各有筋脉，但主持筋脉者在“肝”，肝为“罢极”之本，筋脉不能维系了就会出现“罢极”问题。筋脉的病变特点是或拘挛、或纵缓、或痿废、或屈伸不利、或疼痛，甚至抽搐、口眼歪斜、痉挛等也都是筋脉的病变表现。
“经筋”出现的病证表现与经脉的见症大不一样，都集中在关节、肢体方面，以“痹症”为主要表现。治疗要用燔针劫刺，还要“以知为数”，要让患者有明显的针感。“以痛为输”，这个“痛”是“病变”之意，即哪个地方不舒服就针或灸那个地方。这些论述虽然出现在第一节中，但适应于下列每一节。
至于“十二经筋”的痹症为什么分为孟、仲、季，大家可以参考《灵枢·阴阳系日月》，其所述的意思大致相同，不过《灵枢·阴阳系日月》十二经是指“足经”而言，足三阳、足三阴有左右之分，来配系十二个月，此篇以手足十二经筋来配系孟、仲、季，两者意思是差不多的，也还可以从阴阳盛衰的角度来理解。
以下十二节内容，均先讲循行，次叙病证，再谈治疗，但与前面《经脉》篇讨论的具体内容不同，因“经筋”与脏腑无络属关系，其病证也就简单得多。
第一节 足太阳之筋
【原文】足太阳之筋，起于足小指上，结于踝，邪上结于膝，其下，循足外侧，结于踵，上循跟，结于腘；其别者，结于踹外，上腘中内廉，与腘中并上结于臀，上夹脊上项；其支者，别入结于舌本；其直者，结于枕骨，上头，下颜，结于鼻；其支者，为目上网，下结于；其支者，从腋后外廉，结于肩髃；其支者，入腋下，上出缺盆，上结于完骨；其支者，出缺盆，邪上出于。其病小指肢，跟肿痛，腘挛，脊反折，项筋急，肩不举，腋支，缺盆中纽痛，不可左右摇。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输，名曰仲春痹。
【提要】足太阳之筋的循行、病证和刺法。
第二节 足少阳之筋
【原文】足少阳之筋，起于小指次指，上结外踝，上循胫外廉，结于膝外廉；其支者，别起外辅骨，上走髀，前者结于伏兔之上，后者结于尻；其直者，上乘季胁，上走腋前廉，系于膺乳，结于缺盆；直者，上出腋，贯缺盆，出太阳之前，循耳后，上额角，交巅上，下走颔，上结于；支者，结于目眦为外维。其病小指次指肢转筋，引膝外转筋，膝不可屈伸，腘筋急，前引髀，后引尻，即上乘季胁痛，上引缺盆、膺乳颈维筋急，从左之右，右目不开，上过右角，并脉而行，左络于右，故伤左角，右足不用，命曰维筋相交。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输，名曰孟春痹也。
【提要】足少阳之筋的循行、病证和刺法。
第三节 足阳明之筋
【原文】足阳明之筋，起于中三指，结于跗上，邪外上加于辅骨，上结于膝外廉，直上结于髀枢，上循胁，属脊；其直者，上循骭，结于膝；其支者，结于外辅骨，合少阳；其直者，上循伏兔，上结于髀，聚于阴器，上腹而布，至缺盆而结，上颈，上夹口，合于，下结于鼻，上合于太阳，太阳为目上网，阳明为目下网；其支者，从颊结于耳前。其病足中指肢胫转筋，脚跳坚，伏兔转筋，髀前肿，疝，腹筋急，引缺盆及颊，卒口僻，急者目不合，热则筋纵，目不开；颊筋有寒，则急引颊移口，有热则筋弛纵缓，不胜收故僻。治之以马膏，膏其急者，以白酒和桂，以涂其缓者，以桑钩钩之，即以生桑炭置之坎中，高下以坐等，以膏熨急颊，且饮美酒，啖美炙肉，不饮酒者，自强也，为之三拊而已。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输，名曰季春痹也。
【提要】足阳明之筋的循行、病证和刺法。
第四节 足太阴之筋
【原文】足太阴之筋，起于大指之端内侧，上结于内踝；其直者，络于膝内辅骨，上循阴股，结于髀，聚于阴器，上腹，结于脐，循腹里，结于肋，散于胸中；其内者，着于脊。其病足大指肢，内踝痛，转筋痛，膝内辅骨痛，阴股引髀而痛，阴器纽痛，上引脐、两胁痛，引膺中、脊内痛。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输，命曰孟秋痹也。
【提要】足太阴之筋的循行、病证和刺法。
第五节 足太阴之筋
【原文】足少阴之筋，起于小指之下，并足太阴之筋，邪走内踝之下，结于踵，与太阳之筋合而上结于内辅之下，并太阴之筋而上循阴股，结于阴器，循脊内夹膂，上至项，结于枕骨，与足太阳之筋合。其病足下转筋，及所过而结者皆痛及转筋；病在此者主痫瘈及痉，在外者不能俛，在内者不能仰；故阳病者腰反折不能俛，阴病者不能仰。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输，在内者熨引饮药。此筋折纽，纽发数甚者，死不治，名曰仲秋痹也。
【提要】足太阴之筋的循行、病证和刺法。
第六节 足厥阴之筋
【原文】足厥阴之筋，起于大指之上，上结于内踝之前，上循胫，上结内辅之下，上循阴股，结于阴器，络诸筋。其病足大指肢，内踝之前痛，内辅痛，阴股痛转筋，阴器不用，伤于内则不起，伤于寒则阴缩入，伤于热则纵挺不收。治在行水清阴气；其病转筋者，治在燔针劫刺。以知为数，以痛为输，命曰季秋痹也。
【提要】足厥阴之筋的循行、病证和刺法。
第七节 手太阳之筋
【原文】手太阳之筋，起于小指之上，结于腕，上循臂内廉，结于肘内锐骨之后，弹之应小指之上，入结于腋下；其支者，后走腋后廉，上绕肩胛，循颈出走太阳之前，结于耳后完骨；其支者，入耳中；直者，出耳上，下结于颔，上属目外眦。其病小指肢，肘内锐骨后廉痛，循臂阴入腋下，腋下痛，腋后廉痛，绕肩胛引颈而痛，应耳中鸣痛，引颔目瞑，良久乃得视，颈筋急则为筋瘘颈肿。寒热在颈者，治在燔针劫刺之，以知为数，以痛为输，其为肿者，复而锐之。本支者，上曲牙，循耳前，属目外眦，上颔，结于角，其痛当所过者，肢转筋。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输，名曰仲夏痹也。
【提要】手太阳之筋的循行、病证和刺法。
第八节 手少阳之筋
【原文】手少阳之筋，起于小指次指之端，结于腕，上循臂，结于肘，上绕臑外廉，上肩走颈，合手太阳；其支者，当曲颊入系舌本；其支者，上曲牙，循耳前，属目外眦，上乘颔，结于角。其病当所过者即肢转筋，舌卷。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输，名曰季夏痹也。
【提要】手少阳之筋的循行、病证和刺法。
第九节 手阳明之筋
【原文】手阳明之筋，起于大指次指之端，结于腕，上循臂，上结于肘外，上臑，结于髃；其支者，绕肩胛，夹脊；直者，从肩髃上颈；其支者，上颊，结于；直者，上出手太阳之前，上左角，络头，下右颔。其病当所过者肢痛及转筋，肩不举，颈不可左右视。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输，名曰孟夏痹也。
【提要】手阳明之筋的循行、病证和刺法。
第十节 手太阴之筋
【原文】手太阴之筋，起于大指之上，循指上行，结于鱼后，行寸口外侧，上循臂，结肘中，上臑内廉，入腋下，出缺盆，结肩前髃，上结缺盆，下结胸里，散贯贲，合贲下，抵季胁。其病当所过者肢转筋痛，甚成息贲，胁急吐血。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输，名曰仲冬痹也。
【提要】手太阴之筋的循行、病证和刺法。
第十一节 手厥阴之筋
【原文】手心主之筋，起于中指，与太阴之筋并行，结于肘内廉，上臂阴，结腋下，下散前后夹胁；其支者，入腋，散胸中，结于臂。其病当所过者肢转筋，前及胸痛息贲。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输，名曰孟冬痹也。
【提要】手厥阴之筋的循行、病证和刺法。
第十二节 手少阴之筋
【原文】手少阴之筋，起于小指之内侧，结于锐骨，上结肘内廉，上入腋，交太阴，夹乳里，结于胸中，循臂，下系于脐。其病内急，心承伏梁，下为肘网；其病当所过者肢转筋，筋痛。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输。其成伏梁唾血脓者，死不治。经筋之病，寒则反折筋急，热则筋弛纵不收，阴痿不用。阳急则反折，阴急则俛不伸。焠刺者，刺寒急也，热则筋纵不收，无用燔针。名曰季冬痹也。足之阳明，手之太阳，筋急则口目为僻，眦急不能卒视，治皆如方也。
【提要】手少阴之筋的循行、病证和刺法。
【讲解】最后一句：“足之阳明，手之太阳，筋急则口目为僻，眦急不能卒视，治皆如右方也。”从描述的症状分析仍属中风病，基本上是足阳明、手太阳的问题，因为阳明经脉、太阳经脉系于目眦，应该归纳到前面足阳明经筋、手太阳经筋的病证中去。
“治皆如右方”，前面所有“经筋”的病证都没有提到“口眼歪斜”的表现，而这些症状仍属“筋脉”的病变，因为属于阳明、太阳两经之病，所以还是要像治阳明、太阳那样去治疗。
[book_title]骨度第十四
（此篇录音资料仅限于提要，其他据《黄帝内经章句索引》整理）
篇解： 骨度，指全身骨骼之长短、大小、广狭等度数而言，非多寡之数也。文中虽有三百六十五骨节之说，但系神气游行出入而言，亦非多寡之数也。全篇可分作六节。
第一节 骨度的意义
【原文】黄帝问于伯高曰：脉度言经脉之长短，何以立之？伯高曰：先度其骨节之大小、广狭、长短，而脉度定矣。黄帝曰：愿闻众人之度，人长七尺五寸者，其骨节之大小长短各几何？伯高曰：头之大骨围二尺六寸，胸围四尺五寸，腰围四尺二寸。
【提要】言骨度之义，并及头身骨的横度。
【讲解】广狭、长短，这是“骨度”的具体内容，之所以要讨论“骨度”，是因为要知道“脉度”，即以“骨度”作为标准来度量“脉度”，这是“骨度”的意义所在。“骨度”有什么样的标准呢？“先度其骨节之大小、广狭、长短”，以此来作为标准，“骨度”有了，脉的长短大小也就有了。
第二节 身前骨之长
【原文】发所覆者，颅至项尺二寸，发以下至颐长一尺，君子终折。结喉以下至缺盆中长四寸，缺盆以下至长九寸，过则肺大，不满则肺小。以下至天枢长八寸，过则胃大，不及则胃小。天枢以下至横骨长六寸半，过则回肠广长，不满则狭短。横骨长六寸半，横骨上廉以下至内辅之上廉长一尺八寸，内辅之上廉以下至下廉长三寸半，内辅下廉下至内踝长一尺三寸，内踝以下至地长三寸，膝腘以下至跗属长一尺六寸，跗属以下至地长三寸，故骨围大则太过，小则不及。
【提要】叙身前骨之长度。
第三节 身侧骨之长
【原文】角以下至柱骨长一尺，行腋中不见者长四寸，腋以下至季胁长一尺二寸，季胁以下至髀枢长六寸，髀枢以下至膝中长一尺九寸，膝以下至外踝长一尺六寸，外踝以下至京骨长三寸，京骨以下至地长一寸。
【提要】叙身侧骨之长度。
第四节 头身骨之宽
【原文】耳后当完骨者广九寸，耳前当耳门者广一尺三寸，两颧之间相去七寸，两乳之间广九寸半，两髀之间广六寸半。足长一尺二寸，广四寸半。
【提要】叙头身骨之宽度。
第五节 身后骨之长
【原文】肩至肘长一尺七寸，肘至腕长一尺二寸半，腕至中指本节长四寸，本节至其末长四寸半，项发（髪）以下至背骨长二寸半，膂骨以下至尾骶二十一节长三尺，上节长一寸四分分之一，奇分在下，故上七节至于膂骨九寸八分分之七。
【提要】叙身后骨之长度。
第六节 骨度辨脉度
【原文】此众人骨之度也，所以立经脉之长短也。是故视其经脉之在于身也，其见浮而坚，其见明而大者，多血；细而沉者，多气也。
【提要】言立骨度以辨经脉之度。
【讲解】这最后一节再次强调为什么要知道“骨度”。“骨度”也好，“脉度”也好，“五十营”也好，就《内经》中所有的数字，我曾经请教过科学院度量衡研究所的几位老先生，他们是研究古代度量衡的专家，他们认为《内经》中的尺寸是汉代的，他们曾把其中的尺寸都折合成了现代的尺寸，可惜现在这些资料都没有了，在“文革”中被毁了，如果我现在再来搞这项研究，时间、精力已经不允许了，就交给你们来研究吧，还是要依靠科学院的力量。据我掌握的资料，汉代的尺寸如果折合成现代的尺寸，尺寸越小者越准确，尺寸越大者误差越大，这个结论还没有论证过，还不知道是什么原因造成的。
[book_title]五十营第十五
（此篇录音资料仅限于提要，其他据《黄帝内经章句索引》整理）
篇解： 营气运行于人身，一昼夜凡五十度为一周，故曰“五十营”。文中，惟“五十营”概以一万三千五百息，与正常人一昼夜约二万四千至二万六千的息数相较，差距甚大，恐有错简也。全篇可分作三节。
【讲解】关于“五十营”，这里有一个问题，一昼一夜行五十营，按呼吸来计算是一万三千五百息，这个数字与现在的差别很大，现在正常人一天的呼吸次数一般是两万多，这里说一昼夜的呼吸是一万三千五百息，起码有一万次的差别，不知道是文献的差错，还是什么其他的原因造成了这个误差。一呼一吸，脉来四至，这基本上又是对的，说明这个总数应该是准的，一万三千五百息，到底为什么和现在差别这么大，现在也查不清楚了，可能还是文字上的错误，如果是二万三千五百息，就差不多了。
对此篇文献要知道三个数字：第一节中的“十六丈二尺”，是全身经脉的长度；第二节中“一万三千五百息”，是一般人一天的呼吸次数，这个数字是有问题的；第三节中的“八百一十丈”，是指五十营循行的长度。
第一节 脉度之长
【原文】黄帝曰：余愿闻五十营奈何？岐伯答曰：天周二十八宿，宿三十六分，人气行一周，千八分。日行二十八宿，人经脉上下、左右、前后二十八脉，周身十六丈二尺，以应二十八宿。
【提要】言脉度的长度。
【讲解】脉度的总长度是“十六丈二尺”，是指十二经脉的总长度，即“日行二十八宿”的总长度是十六丈二尺。
第二节 营气之息
【原文】漏水下百刻，以分昼夜。故人一呼，脉再动，气行三寸，一吸，脉亦再动，气行三寸，呼吸定息，气行六寸。十息，气行六尺，日行二分。二百七十息，气行十六丈二尺，气行交通于中，一周于身，下水二刻，日行二十五分。五百四十息，气行再周于身，下水四刻，日行四十分。二千七百息，气行十周于身，下水二十刻，日行五宿二十分。一万三千五百息，气行五十营于身，水下百刻，日行二十八宿。漏水皆尽，脉终矣。
【提要】言营气一昼夜五十周于身，凡一万三千五百息。
【讲解】“漏水皆尽”是指古代计时铜壶的水滴尽为一百刻。
第三节 营运之长
【原文】所谓交通者，并行一数也，故五十营备，得尽天地之寿矣，凡行八百一十丈也。
【提要】总概五十营运行的长度为八百一十丈。
【讲解】所谓“交通者”是指第二节中“二百七十息，气行十六丈二尺，气行交通于中”的“交通”。“并行”是说二十八脉的并行，营气行于二十八脉。“故五十营备，得尽天地之寿矣”，是说营气在人体完整地运行五十周，就完成了一天的生理循环。“天地”是指三阴三阳五脏六腑。“寿”就是数，即阴阳之数，一共环行八百一十丈，“八百一十丈”就是五十个“十六丈二尺”，即营气五十周于全身的长度。
[book_title]营气第十六
（此篇录音资料仅限于提要，其他据《黄帝内经章句索引》整理）
篇解： 本篇言营气运行之次，始于手太阴，经手阳明、足阳明、足太阴、手少阴、手太阳、足太阳、足少阴、手厥阴、手少阳、足少阳、足厥阴、督脉、任脉，复还于手太阴，是为十四经营气之序也。全篇可不分章节。
【原文】黄帝曰：营气之道，内谷为宝。谷入于胃，乃传之肺，流溢于中，布散于外，精专者行于经隧，常营无已，终而复始，是谓天地之纪。故气从太阴出，注手阳明，上行注足阳明，下行至跗上，注大指间，与太阴合，上行抵髀；从脾注心中，循手少阴，出腋下臂，注小指，合手太阳，上行乘腋出内，注目内眦，上巅，下项，合足太阳，循脊下尻，下行注小指之端，循足心，注足少阴，上行注肾；从肾注心，外散于胸中，循心主脉出腋下臂，出两筋之间，入掌中，出中指之端，还注小指次指之端，合手少阳，上行注膻中，散于三焦；从三焦注胆，出胁注足少阳，下行至跗上，复从跗注大指间，合足厥阴，上行至肝；从肝上注肺，上循喉咙，入颃颡之窍，究于畜门。其支别者，上额，循巅，下项中，循脊入骶，是督脉也，络阴器，上过毛中，入脐中，上循腹里，入缺盆，下注肺中，复出太阴。此营气之所行也，逆顺之常也。
【讲解】营气运行从手太阴开始，故曰“气从太阴出”，手阳明是第二，足阳明是第三，足太阴是第四，手少阴是第五，手太阳是第六，足太阳是第七，足少阴是第八，手厥阴心主是第九，手少阳是第十，足少阳是第十一，足厥阴是第十二。“究于畜门”，“畜门”是指上呼吸道，喉头上通鼻窍，包括会厌。“其支别者，上额，循巅，下项中，循脊入骶，是督脉也”，是说营气由足厥阴交于“督脉”。从督脉，“络阴器，上过毛中，入脐中，上循腹里，入缺盆”，这是“任脉”，由“督脉”交“任脉”，“下注肺中，复出太阴”，这就是营气运行的次序。
“营气之道，内谷为宝。谷入于胃，乃传之肺”，这几句话可以理解为营气的来源。“内谷”是“饮食”之意，营气是由水谷精微生成，是“谷”入于胃来的；然后散精于肺，故曰“乃传之肺”。营气运行就是从手太阴肺起，到足厥阴终，通过督脉、任脉，十四条经脉就这样运行一周，故曰“此营气之所行也，逆顺之常也”，“逆顺”就指手足阴阳上下而言。
[book_title]脉度第十七
（此篇录音资料仅限于提要，其他据《黄帝内经章句索引》整理）
篇解： 脉度，计全身经脉之长度也。二十八脉，通长一十六丈二尺，而为周身经隧之总数。篇中除叙“脉度”而外，对于经脉内溉脏腑、外濡腠理之常变发挥尤多，而于脉之起止亦有敷陈也。全篇可分作五节。
第一节 经、络、孙之别
【原文】黄帝曰：愿闻脉度。岐伯答曰：手之六阳，从手至头长五尺，五六三丈；手之六阴，从手至胸中三尺五寸，三六一丈八尺，五六三尺，合二丈一尺；足之六阳，从足上至头八尺，六八四丈八尺；足之六阴，从足至胸中六尺五寸，六六三丈六尺，五六三尺，合三丈九尺； 脉从足至目七尺五寸，二七一丈四尺，二五一尺，合一丈五尺；督脉、任脉各四尺五寸，二四八尺，二五一尺，合九尺。凡都合一十六丈二尺，此气之大经隧也。经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙，盛而血者疾诛之，盛者泻之，虚者饮药以补之。
【提要】论脉度，兼及经脉、络脉、孙脉之辨。
第二节 经脉之常变
【原文】五脏常内阅于上七窍也。故肺气通于鼻，肺和则鼻能知臭香矣；心气通于舌，心和则舌能知五味矣；肝气通于目，肝和则目能辨五色矣；脾气通于口，脾和则口能知五谷矣；肾气通于耳，肾和则耳能闻五音矣。五脏不和，则七窍不通，六腑不合，则留为痈。故邪在腑则阳脉不和，阳脉不和则气留之，气留之则阳气盛矣；阳气太盛则阴不利，阴脉不利则血留之，血留之则阴气盛矣。阴气太盛，则阳气不能荣也，故曰关；阳气太盛，则阴气弗能荣也，故曰格；阴阳俱盛，不得相荣，故曰关格。关格者，不得尽期而死也。
【提要】言经脉内溉脏腑、外濡腠理的常变。
【讲解】经脉内通脏腑，外通腠理，营气五十周于身，脏腑由经脉得到营养，这是常态。“故邪在腑则阳脉不和，阳脉不和则气留之，气留之则阳气盛矣。阳气太盛则阴不利，阴脉不利则血留之，血留之则阴气盛矣”，这是讲“变”，即经脉阴阳的偏盛偏衰。回过头来看开头这句“五脏常内阅于上七窍也”，就是说，可以观察七窍的常与变而内阅脏腑之常与变。
第三节 脉之起止
【原文】黄帝曰：脉安起安止，何气荣水？岐伯答曰：脉者，少阴之别，起于然骨之后，上内踝之上，直上循阴股入阴，上循胸里入缺盆，上出人迎之前，入（同“鼽”），属目内眦，合于太阳、阳 而上行，气并相还，则为濡目，气不荣则目不合。
【提要】叙脉之起止。
【讲解】阴起于少阴，阳起于太阳，脉本身没有单独的经脉，他们都依附在少阴、太阳的经脉上。
第四节 经脉之功能
【原文】黄帝曰：气独行五脏，不荣六腑，何也？岐伯答曰：气之不得无行也，如水之流，如日月之行不休，故阴脉荣其脏，阳脉荣其腑，如环之无端，莫知其纪，终而复始。其流溢之气，内溉脏腑，外濡腠理。
【提要】补叙阴脉营脏、阳脉营腑之生理意义。
第五节 脉之男女
【原文】黄帝曰： 脉有阴阳，何脉当其数？岐伯曰：男子数其阳，女子数其阴，当数者为经，其不当数者为络也。
【提要】补叙 脉男女之异。
【讲解】 脉在男女身上还有所不同，意思是说 脉有阴数、阳数之分。男为阳，所以男子以“当数”的阳 为经，以“不当数”的阴 为络；女为阴，所以女子以“当数”的阴 为经，以“不当数”的阳 为络。“数”是“计算”之意，“经”者当计，“络”者不计。
[book_title]营卫生会第十八
（此篇录音资料仅限于提要，其他据《黄帝内经章句索引》整理）
篇解： 篇中论营气、卫气之所生、所会，故以“营卫生会”名篇。营卫的“生”“会”是指两种功能，“生”是“产生”之意，“会”是“交会”之意，营气有所“生”有所“会”，卫气也有所“生”有所“会”。例如，“营出中焦，卫出下焦”，“清者为营，浊者为卫”，此言营卫之所由“生”也；“营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会，阴阳相贯，如环无端”，此言营卫之所由“会”也。生、会之义大略如此。全篇可分作三章。
第一章 营卫所生所会
【原文】黄帝问于岐伯曰：人焉受气？阴阳焉会？何气为营？何气为卫？营安从生？卫于焉会？老壮不同气，阴阳异位，愿闻其会。岐伯答曰：人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十度而复大会，阴阳相贯，如环无端。卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止。故曰：日中而阳陇，为重阳；夜半而阴陇，为重阴。故太阴主内，太阳主外，各行二十五度，分为昼夜。夜半为阴陇，夜半后而为阴衰，平旦阴尽而阳受气矣。日中而阳陇，日西而阳衰，日入阳尽而阴受气矣。夜半而大会，万民皆卧，命曰合阴，平旦阴尽而阳受气，如是无已，与天地同纪。
【提要】阐明营卫所由生之源及所由会之时。
第二章 营卫生会有异
【原文】黄帝曰：老人之不夜瞑者，何气使然？少壮之人，不昼瞑者，何气使然？岐伯答曰：壮者之气血盛，其肌肉滑，气道通，营卫之行，不失其常，故昼精而夜瞑。老者之气血衰，其肌肉枯，气道涩，五脏之气相搏，其营气衰少，而卫气内伐，故昼不精，夜不瞑。
【提要】言老、壮不同，则营卫之生会有异。
【讲解】如卫气白天行于阳、夜间行于阴，青壮年是如此，老年人就不一定了，以此说明个体的营卫生会是有一定差别的。
第三章 言营卫之所生
【原文】“黄帝曰：愿闻营卫之所行”至篇尾。
【提要】分言营卫之生会，可分作三节。
【讲解】第一节主要讲宗气带动营卫的运行，第二节主要讲营出中焦，第三节主要讲卫出下焦，所以此章主要是讲宗气、营气、卫气。
第一节 宗气导营卫之常与变
【原文】黄帝曰：愿闻营卫之所行，皆何道从来？岐伯答曰：营出中焦，卫出下焦。黄帝曰：愿闻三焦之所出。岐伯答曰：上焦出于胃上口，并咽以上贯膈而布胸中，走腋，循太阴之分而行，还至阳明，上至舌，下足阳明，常与营俱行于阳二十五度，行于阴亦二十五度一周也，故五十度而复大会于手太阴矣。黄帝曰：人有热，饮食下胃，其气未定，汗则出，或出于面，或出于背，或出于身半，其不循卫气之道而出，何也？岐伯曰：此外伤于风，内开腠理，毛蒸理泄，卫气走之，固不得循其道，此气慓悍滑疾，见开而出，故不得从其道，故命曰漏泄。
【提要】言上焦宗气导营卫而行之常与变，可分作三节。
【讲解】此节重点是讲，“宗气”是人体的动气，营气运行、卫气运行都要靠宗气来带动。
第二节 营出中焦之常与变
【原文】黄帝曰：愿闻中焦之所出。岐伯答曰：中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉生身，莫贵于此，故独得行于经隧，命曰营气。黄帝曰：夫血之与气，异名同类，何谓也？岐伯答曰：营卫者精气也，血者神气也，故血之与气，异名同类焉。故夺血者无汗，夺汗者无血，故人生有两死，而无两生。
【提要】言营出中焦之常与变。
【讲解】此段文献中云“中焦亦并胃中，出上焦之后”，这里的“之后”是“之下”之意。又文献云“故夺血者无汗，夺汗者无血，故人生有两死而无两生”，“有两死”是指不同原因的死亡，“无两生”是说生命是由先天之精气和后天水谷精微支持的，每个人生命的来源及生命的维系都是一样的。也就是说，人死有各种原因，但人生都是一样的因由。
第三节 卫出下焦之常与变
【原文】黄帝曰：愿闻下焦之所出。岐伯答曰：下焦者，别回肠，注于膀胱而渗入焉。故水谷者，常并居于胃中，成糟粕，而俱下于大肠，而成下焦，渗而俱下，济泌别汁，循下焦而渗入膀胱焉。黄帝曰：人饮酒，酒亦入胃，谷未熟而小便独先下何也？岐伯答曰：酒者熟谷之液也，其气悍以清，故后谷而入，先谷而液出焉。黄帝曰：善。余闻上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎，此之谓也。
【提要】言卫出下焦之常与变。
【讲解】此节提出了“卫出下焦”的论点，但基本没有进行论证。问曰：“下焦之所出”是什么呢？但回答得并不清楚。卫气还是源于水谷精微的，但必由下焦之肾和膀胱的阳气蒸化而来。为什么膀胱太阳主表呢？就是因为卫气通过膀胱阳气的蒸化而系于表的缘故。文献中举了个例子，“人饮酒，酒亦入胃，谷未熟而小便独先下何也？岐伯答曰：“酒者熟谷之液也，其气悍以清，故后谷而入，先谷而液出焉。”这里以“酒”的蒸化来比喻“卫气”的蒸化，酒为阳，卫气也为阳，酒会很快蒸化于表，卫气也是这样，文献用这个形象地描述来阐明“卫气出于下焦”这个论题。虽然没有说清楚，但“酒蒸化”的例子形象地描述了“卫气蒸化”的原理，以酒的“气悍以清，故后谷而入，先谷而液出”来比喻卫气的剽悍滑疾，旨在论证“卫出下焦”的论题。
文献总结云：“余闻上焦如雾，中焦如沤，下焦如读，此之谓也。”“上焦如雾”，是说上焦为轻清之气，包括宗气、卫气，主要是指宗气，“雾”即肺所主之气，为轻清之气。“中焦如沤”，“沤”是指浑浊稠厚，比喻中焦的水谷精气，其中有清有浊，意指中焦水谷精气之化运。“下焦如渎”，“渎”是地下的水道，仅指水之下行，没有也不包括卫出下焦这个意思。
[book_title]四时气第十九
（此篇录音资料仅限于提要，其他据《黄帝内经章句索引》整理）
篇解： 本篇开首即言春夏秋冬四时之刺，因四时之气有所不同，四时之刺便有各殊。则所谓“四时之气”者，即因四时之气殊而异其刺也。但全篇的内容，并不止于此，更多的是言对温疟、风水、飧泄、转筋、徒、著痹、肠中不便、疠风、腹鸣气冲、小肠气、善呕、膈塞、小腹痛肿等杂病的刺法，实际上这篇文献讨论的是治杂病的问题。全篇可分作三章。
【讲解】所谓“四时之气”就是阴阳之气，因其阴阳盛衰升降不同因而要采用不同的治法。这篇文章的内容并不只谈“四时之气”，其中大半的篇幅是关于杂病治疗的。《灵枢经》中这样命题的篇章很多，一般把讨论的第一个问题作为篇名，在我国历史上，不仅医书有这种情况，在其他文献中都有类似的情况，比如《大学》《中庸》都是这样的命题方法。
第一章 四时刺法
【原文】黄帝问于岐伯曰：夫四时之气，各不同形，百病之起，皆有所生，灸刺之道，何者为定？岐伯答曰：四时之气，各有所在，灸刺之道，得气穴为定。故春取经，血脉分肉之间，甚者，深刺之，间者，浅刺之；夏取盛经孙络，取分间绝皮肤；秋取经腧，邪在腑，取之合；冬取井荥，必深以留之。
【提要】言四时不同之刺。
【讲解】文曰：“四时之气，各不同形”，这个“形”是指病变表现，阴阳升降不一样，在人体上发生的疾病各不同形。
文曰：“百病之起，皆有所生”，是说春天发的病不能离开春天的气候特点来认识，夏天发生的病不能离开夏季的气候特点来认识，“所生”是指四时气候对人体发病的影响，这体现了中医学的整体观，即人与自然是一个整体。
文曰：“四时之气，各有所在，灸刺之道，得气穴为定。”是说要依据四时之气，选择适合的气穴、适合的经气进行治疗。
此章最后叙述了依据四时之气的不同治疗方法，这里所讲的“四时之气”没有《灵枢·本输》篇讲得具体，大家可以参照着进行学习。比如此篇说“春取经”，在《灵枢·本输》中是这样讲的：“春取络脉诸荥大经分肉之间，甚者深取之，间者浅取之。”因为春天阳气在外、在上，气血运行较浅，而络脉浅在、经脉深在，所以春天取络脉。这里的“络脉”主要是指十二经之大络，在“大经分肉之间”。取“络脉诸荥”，即取“荥”穴而不取“经”穴。所以此篇文献亦云：“春取经，血脉分肉之间。”因此建议大家，最好把两篇文献对照着来学习和理解，下面的夏、秋、冬的取穴都可以参考《灵枢·本输》篇来理解。
第二章 杂病刺法
【原文】“温疟汗不出”至“肿上及胃脘，取三里”。
【提要】刺杂病，共列举了十三个杂病，可分作十三节。
第一节 刺温疟
【原文】温疟汗不出，为五十九痏。
【提要】刺温疟。
【讲解】这里的“五十九痏”，即《素问·刺热》篇的五十九刺，“温疟”属于热病。
第二节 刺风水
【原文】风 肤胀，为五十七痏，取皮肤之血者，尽取之。
【提要】刺风水。
第三节 刺飧泄
【原文】飧泄，补三阴之上，补阴陵泉，皆久留之，热行乃止。
【提要】刺飧泄。
第四节 刺转筋
【原文】转筋于阳治其阳，转筋于阴治其阴，皆卒刺之。
【提要】刺转筋。
【讲解】“卒刺”就是“猝刺”，即不要久留针。
第五节 刺徒
【原文】徒 ，先取环谷下三寸，以铍针针之，已刺而筩之，而内之，入而复之，以尽其 ，必坚，来缓则烦悗，来急则安静，间日一刺之， 尽乃止；饮闭药，方刺之时徒饮之，方饮无食，方食无饮，无食他食，百三十五日。
【提要】刺徒 ，所谓“徒 ”，是说这个“水”没有合并其他的病，不是“风水”，也不是“水热”，只是单纯的水邪。
【讲解】文云“环谷下三寸”，人体没有“环谷”这个穴位，有人认为是指足少阳的“环跳”穴，现在也还没有定论。“已刺而筩之”，“筩之”是指反复进出几次，“筩”是古人装剑的剑筒，剑不停地插进去抽出来，故“筩之”是“提插”的意思，相当于现在的“提插”手法，用反复提插的刺法使水邪排出去。
文云“来缓则烦悗，来急则安静”，是说临床通过针的提插来排泄体内的邪水，“来缓”即水量排出的不多，病人往往有烦闷的感觉；“来急”即水量排出得很多，病人就会比较安静。水邪出得不顺畅，说明病人的体质比较衰弱，就会有烦闷的感觉；水邪出得很顺畅，说明人的正气尚好，病人会感觉舒服一些。
文云“间日一刺之，水尽乃止”，是说不能每天都刺，要隔天一刺，这是古人刺“水”的方法。
文云“饮闭药”，古人认为刺“水”也不那么简单，同时还要配合药物治疗，“闭药”是指泄水、渗水的药，来帮助消退水邪。
文云“方刺之时徒饮之”，意思是说可以一面吃药一面用针，二者相互没有妨碍。但是病人的饮食要与服药分开，故曰“方饮无食，方食无饮”，喝药的时候就不要吃饭，刚吃了饭也不要马上服药，饮食和服药要分开，这样药物才能发挥其最大的作用。
文云“无食他食”，是说还要讲究饮食的禁忌，饮食需要谨慎，水肿不能再吃易生水的食物。“百三十五日”，是说在这治疗的一百三十五日当中都应该“无食他食”。
第六节 刺著痹
【原文】著痹不去，久寒不已，卒取其三里骨为骭。
【提要】刺著痹。
第七节 刺肠中不便
【原文】肠中不便，取三里，盛泻之，虚补之。
【提要】刺肠中不便。
第八节 刺疠风
原文】疠风者，素刺其肿上，已刺，以锐针针其处，按出其恶气，肿尽乃止，常食方食，无食他食。
【提要】刺疠风。
【讲解】“锐针”也是九针之一。这里也讲到饮食禁忌问题。
第九节 刺肠鸣
【原文】腹中常鸣，气上冲胸，喘不能久立，邪在大肠，刺肓之原、巨虚上廉、三里。
【提要】刺肠鸣。
第十节 刺疝气
【原文】小腹控睾，引腰脊，上冲心，邪在，小肠者，连睾系，属于脊，贯肝肺，络心系，气盛则厥逆，上冲肠胃，熏肝，散于肓，结于脐，故取之肓原以散之，刺太阴以予之，取厥阴以下之，取巨虚下廉以去之，按其所过之经以调之。
【提要】刺小肠疝气。
【讲解】“小腹控睾，引腰脊”，这是描述小肠疝气疼痛的特点。“按其所过之经以调之”，或者是选择肝经，或者是选择肾经，以调治之。
第十一节 刺呕胆
【原文】善呕，呕有苦，长太息，心中憺憺，恐人将捕之，邪在胆，逆在胃，胆液泄则口苦，胃气逆则呕苦，故曰呕胆，取三里以下胃气逆，则刺少阳血络以闭胆逆，却调其虚实以去其邪。
【提要】刺呕胆。
第十二节 刺膈塞
【原文】饮食不下，膈塞不通，邪在胃脘，在上脘则刺抑而下之，在下脘则散而去之。
【提要】刺胃脘膈塞。
【讲解】此病治疗的关键要看膈塞的部位，在上、在下的治疗是不同的。
第十三节 刺小腹痛肿
【原文】小腹痛肿，不得小便，邪在三焦约，取之太阳大络，视其络脉与厥阴小络结而血者，肿上及胃脘，取三里。
【提要】刺小腹痛肿。
第三章 刺法之诊
【原文】睹其色，察其以，知其散复者，视其目色，以知病之存亡也。一其形，听其动静者，持气口人迎以视其脉，坚且盛且滑者病日进，脉软者病将下，诸经实者，病三日已。气口候阴，人迎候阳也。
【提要】言用刺法之诊。
【讲解】不管是依四时之气的治疗法，还是杂病的一般治疗法，都要留意病人的神态，要随时观察病人的神色，故曰“睹其色，察其以，知其散复者，视其目色，以知病之存亡也”。“散复”是指神气的存亡，“复”是神气在，“散”就是神气亡。“一其形，听其动静者”，“一”是“专一”之意，专注于病人
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