[book_name]黄帝阴符经译注 [book_author]佚名 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]玄学五术,道教,完结 [book_length]15748 [book_dec]简称《阴符经》。道教重要经典。旧题黄帝撰,道教传说由骊山老母传与唐李筌,一说为筌托黄帝之名而作,也有人断其为战国末期作品。其书多谈道家修养,间亦涉及丹术,并有部分纵横、兵家言。它根据阴阳五行奇正变化, 阐明“天人合发,万变定基”的道理,主张对客观世界冷静观察,谓“圣人知自然之道不可违,因而制之”。明白云霁《道藏目录详注》谓其要旨是:“以知机为运用,以食时为先天,守三要为隄防,见五贼为观执,所以观其时而合其符,察其机而应其事,运生煞之柄,则神机鬼藏矣。”收入《道藏》第27册。另有《阴符经十真集解》三卷及李筌、张果、蹇昌辰等人注本多种。 [book_img]Z_18016.jpg [book_title]上 篇 观天之道[1]，执天之行[2]，尽矣[3]！ 【注释】 [1]观天之道：观，推测而精察之。 [2]执天之行：执，持握。行，天道的运转。 [3]尽矣：尽，毕，完备。 【译文】体察先天无思无为的运行之道，握持天道运行的法则，那么，天之体用在我，无所不包了。 【解读】这一句说的是人应该取法自然，向天地学习。老子曰:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”中国古代的圣人，对宇宙人生有着非常深刻的认识，因此而提出了天人合一的思想。这一点，在《阴符经》中同样得到了体现。实际上，天道即人道，宋代陆九渊说：“吾心便是宇宙，宇宙即是吾心”，人能效法天道，就能回归本性，这也就是先儒为何要说“去人欲，存天理”。要知道，天是一个大宇宙，人是一个小宇宙，人和天其实完全是一体的，现代的“全息理论”可以说是一个最为形象的说明。 故天有五贼[1]，见之者昌[2]。 【注释】 [1]故天有五贼：贼，害也。五贼，即五行。五行循环相生，又互相克贼，绝而复生，其用在克。 [2]见之者昌：见，觉察，发现。昌，昌盛。 【译文】因此，五行相生相克，能灼见其理者，功业必定昌盛。 【解读】“五贼”，有人解释为五行，有人解释为五德。实际上，这是天地运行的自然规律，也是我们人体运行的自然规律。自然界的五行金木水火土，体现在人的身上就是仁义理智信五德，在身体则为心肝脾肺肾，在音则为宫商角徵羽，在国则为士(学)、农、工、商、官，在佛家五戒就是杀盗淫妄酒。有人曾作五行生克表，可为参考。 五贼在心，施行于天[1]，宇宙在乎手[2]，万化生乎身[3]。 【注释】 [1]五贼在心，施行于天：在心，知之明，藏之固，与心为一。施行，裁成辅相之法。天，天下之简称。 [2]宇宙在乎手：四方上下谓之宇，往古来今谓之宙。手：如在掌中。 [3]万化生乎身：万化，无穷变化。 【译文】五行顺逆的生杀之机，知之明，藏之固，与心合一，以之裁成辅相天下，则能运古今四方于掌中，抚育万物于一身。 【解读】心就是我们的心念，我们的心能够生万法，念头一动就会周遍法界。真心本来没有邪恶善恶之分，但是，我们念头一动，就会产生真与妄，善与恶，正与邪来。“五贼在心”为正，就是和仁义礼智信相应，现出善境界，“五贼在心”为邪，则和杀盗淫妄酒相应，现出不善的境界。我们所处的世界，就是我们内心的反映。因此，佛教说：“心平则天下平，心安则众生安”，若能让我们的心念念念与天道相应，自然就能够掌握宇宙和世界万物。 天性，人也[1]；人心，机也[2]。立天之道，以定人也。 【注释】 [1]天性，人也：天性，天理；先天心，清净无染。人，人禀天地之理、气而生，是天地的缩影。 [2]人心，机也：人心，人心指后天之心，有思有虑，杂于情欲。机，发端。 【译文】人是天所生，天性寄寓人性之中；人心未动时，全无所见，一有感触，心的作用即此发端。心机发动，利害嗜欲扰乱本心，方发端时的一念最紧要。人与天本一气所生，本无二体，通乎天道，守之勿失，乃所以全乎人之所以为人，而安固不摇。 【解读】人秉天地之气而生，自然有天之性。所以说“天性，人也”。实际上天性和人性，乃至万物之性都是一个，完全无二无别，因为整个宇宙皆为一体。“人心，机也”，天心是先天无为的，然而人心是有为的。因此，就有净有染、有善有恶，所以说“机也”，“机”就是发端，也就是要注意我们的起心动念，念念顺应天心，则人心定也。所以说：“立天之道，以定人也”。 天发杀机，移星易宿[1]；地发杀机，龙蛇起陆[2]；人发杀机，天地反覆[3]。 【注释】 [1]天发杀机，移星易宿：天，指苍穹中的天体如日、月、星等。发，异变。机，事物变化的原因。杀机，这里指天体在运行中受万有引力影响而局部失去平衡，造成能量交替和物质扩散，如星爆、流星、殒石、太阳黑子等出现在天空中和日球周围的景象。移星易宿，（按：“移星易宿”、“地发杀机”这八个字，底本无。兹据唐初褚遂良奉手写的《阴符经》影印帖本、道藏本《黄帝阴符经注解》增补。）指苍穹中某些星球运行紊乱失序，从而一反其常位。 [2]地发杀机，龙蛇起陆：地，指地壳表面的大地。如高山、平原、海洋等。杀机，指地球运动过程中，由于板块发生碰撞，造成地震、海啸、火山爆发。龙蛇，泛指动物及贤与不肖的人。陆，这里泛指陆地、神州大地。 [3]人发杀机，天地反覆：人，指争夺统治权的人。天地反覆，指翻天覆地的大变化。 【译文】机不独在人，天地皆有。而机之中，又有杀机存在。天的杀机发动时，星宿就会紊乱，一反其常位；地的杀机发动时，伏处在窟穴里的龙蛇就要飞腾蜕化；人的杀机发动时，就会有人想建功立业，旋转乾坤，宇宙也为之震荡。 【解读】“天发杀机，移星易宿”，说的是宇宙世界的变化，也就是佛法里讲的世界的成住坏空。“地发杀机，龙蛇起陆”说的是地球的变化，我们生活的地球，和人一样，也是有寿命的，乃至山河大地，植物矿物都是如此。“人发杀机，天地反覆”，现代科学证明，人的心念会对物质的分子机构产生影响。日本科学家江本胜著名的“水结晶实验”就证明了水能够看、能够听，有见闻觉知之性。其实，一切事物都有见闻觉知。所以，我们人的心念念会对这个世界产生影响。《老子》说：大军之后，必有凶年。可为此句作注。 天人合发，万变定基[1]。 【注释】 [1]天人合发，万变定基：天，天发杀机。人，人发杀机。万变，指天下大乱，八方不宁。定基，指经大动荡之后，否极泰来，乱极必治，奠定新的治理开端。 【译文】天之杀机与人之杀机同时并发，造成天下大乱，八方不宁的形势，乱极必治，万事万物各复其初，从而奠定根基。 【解读】人心顺于天心，人心依照天时而动，可谓“天人合发”，历史上成汤伐夏桀、武王伐商纣之时，皆是“天人合发”之时，此乃天地人事之循环，经此变革，因而万变定基。 性有巧拙[1]，可以伏藏[2]。 【注释】 [1]性有巧拙：性，资质，禀赋。巧，心思灵巧。拙，愚拙。 [2]可以伏藏：伏，埋伏，潜伏起来。藏，隐藏，藏于深处。伏藏，《老子》：“光而不耀”，“大智若愚，大巧若拙。” 【译文】人的资质禀赋不同，有的机智巧妙，有的愚拙。要想全身远害，静养天真，应该藏巧养拙，待时而动。 【解读】性有天性、习性和禀性。天性是圆满的，纯善无恶。就是孟子说的性善。此善非善恶之善，乃是一切圆满具足之意。“性有巧拙”所说的是习性。习性是可善可恶的。《三字经》说，“性相近，习相远”，“近朱则赤，近墨则黑”，告子说的性“可东可西”，正是指的习性。“可以伏藏”，就是让我们克制。也就是《尚书》里说的“克念作圣”，达到圣人的境界，则无论巧拙，皆是圆满。 九窍[1]之邪，在乎三要[2]，可以动静[3]。 【注释】 [1]九窍：据《素问·生气通天论》：“耳、目、鼻、口七窍合前阴（尿道口） 后阴（肛门）总称为九窍“。 [2]三要：指耳、目、口。 [3]可以动静：耳、目、口三者放荡无羁，足以使心神躁动不安；三者恬淡自然，心神自然清静。 【译文】人身所遭遇的邪恶、灾祸都是由九窍所招，耳、目、口三处又是九窍的要害所在。三者妄动则感召邪气，三者镇定则清平安适。 【解读】《老子》说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”正是令人警惕此三要。孔子则诫以“四勿”，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，也是警惕此三要。一个人能够管住眼睛、耳朵、嘴巴，自然远离灾祸，何有九窍之邪呢？然而，凡夫就是管不住自己的眼睛、耳朵、嘴巴，而导致烦恼丛生，灾祸连连。 火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃[1]。知之修炼，谓之圣人[2]。 【注释】 [1]奸生于国，时动必溃：奸，权奸。国，这里指国家政权的内部。溃，破散，败亡。 [2]知之修炼，谓之圣人：修炼，指帝王将相明白前述道理，就要知道如何治理国家，如何治理军队。 【译文】火潜藏在木中，木质湿潮时，见不到，等到木质干燥，火性失去控制，就一定会祸起木焚；权奸滋生在国家内部，当他们没有暴露时，没有人会注意到他们，当国运危机时，他们就制造动乱，败亡国家。如果能洞察到这种必然性，在对方机心未动之前，以智谋防范，以法令制止，这样的人称为圣哲。 【解读】一切法都是因缘所生。佛教里有一部《老女人经》讲到，有一个贫穷女人，到佛陀之所，请教佛陀：“生从何所来，去至何所？老从何所来，去至何所？病从何所来，去至何所？死从何所来，去至何所？”佛陀云：“无所从来，去亦无所至，诸法皆如是。”。佛陀举了一个例子，比如两块木头摩擦会生起火花，然后火会燃烧木头，木头燃烧干净时，火也灭了。火从何而来，又从何而去呢？一切法，因缘条件成熟时则会生，因缘条件没有了则会灭。圣人明白这个真相，因此不着一切虚妄境界，能达本真。 中 篇 天生天杀，道之理也[1]。 【注释】 [1]天生天杀，道之理也：天生，万物皆天所生，故曰天生。其死亦天之所为，故曰天杀。生之杀之，故曰道。生必有杀，杀必复生，乃自然之事，故曰道之理。 【译文】天地无心，阴阳二气交感，屈伸盈虚，五行之气，随时应令，得时得理，则长生旺相。失时失理，则肃杀休囚。这都是自然法则，至公至平，非天地有心为之。 【解读】天道运行，天生天杀，是自然的法则。天之生杀，由阴阳二气的运行而形成。春夏为阳，秋冬为阴，万物春生夏长，秋收冬藏，自然循环如此。人道也应效法此道，故早在周朝，就以“六官”为制，设天、地、春、夏、秋、冬六官，皆是效法之理也。传统中医养生，也都遵循此道。 天地，万物之盗[1]；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安[2]。 【注释】 [1]天地，万物之盗：盗，摄取精华；摧残。 [2]三盗既宜，三才既安：既，尽。三才，指天地人，才亦作材。《易·系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而用之。” 【译文】天地养育万物，吸取万物精华，却又摧残万物，所以天地是万物之盗；万物给人嗜欲，吸取人之精华，却又劫掠人类，所以万物是人之盗；人们培育万物，吸取万物精华以为生存，却又劫掠万物而使其毁灭，所以人是万物之盗。只要天地、万物、人类都能各得其宜，那么天地人就会各趋于安定的正常状态。 故曰：食其时，百骸[1]理；动其机，万化安[2]。 【注释】 [1]百骸：引用古语来引证上文。骸，小腿骨，引申为身体。百骸，百体。 [2]机：这里指时机。万化，万事万物。 【译文】所以说：饮食起居，适时有节，人就会精神和粹，百病不生；动作合机，就会事理有序，万物康宁。 【解读】“食其时，百骸理”，食不仅是饮食，包括人的一切的举动，都要和天时相应。《周易》里说：“后天而奉天时”，正是此义。这是说人要适时机而动。天地有春夏秋冬，人有少壮衰老，人生各个阶段，都当行所当尽的责任和义务。一生、一年、一天，都有春夏秋冬，皆当顺天时而为，故古人有云，“一年之计在于春，一日之计在于寅。”都是教人要“食其时”也。 人知其神之神，不知不神之所以神也[1]。 【注释】 [1]人知其神之神，不知不神之所以神也：其神之神，前一神字指功效而言，后一神字指神妙。不神之神，前一神字指致神之术，后一神字指莫测高深。 【译文】天下人只看到了体道者功效的神妙，却不知道他达到神妙之境的原理（全在于知道三盗生杀的道理，处置得宜，故无往而不安。）！ 【解读】“神”与“不神”，只是个一。“神”在“不神”之中，故“不神”亦是“神”也。当反复玩味。 日月有数[1]，大小有定[2]，圣功生焉，神明出焉。 【注释】 [1]日月有数：日，指每年的日数，也指每月的日数。月，指每一年的月数。有数，指太阳公转一周为365天4分1秒；太阴依时序每年12个月，月大30天，月小29天（闰年例外）。这是按夏历确定的。 [2]大小有定：大，指大余。小，指小余。有定，指大余、小余的有或无，都要按周天365度4分度之1秒……计算。我国历法在清末以前称“阴阳合历”，历年取回归年（365. 2425日），历月取朔望月（29. 5306日），多出的叫大余，次多出的叫小余。把多出的日数积累起来如够29日或30日，就给予闰月。一年之中，哪个月大，哪个月小，有没有闰月，都有定数，这就是大小有定。这是通过观察星宿位移的度数推算出来的。把推算结果使每年的节气符合实际气候状况，以利于农业生产和选择作战时机。 【译文】每年的日数、月数都有定数，每年是平年闰年、每月是大是小，都有定时。圣人度其时令之数、量其事物之大小，动不违时，而事功易立，更神而明之，智无不周！ 【解读】天地有日月，人身也有日月。《周易》云：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 ”大人即是圣人，大人一切行为都能够合天地之数，所以能够“圣功生”、“神明出”。 其盗机[1]也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬[2]，小人得之轻命[3]。 【注释】 [1]盗机：盗机，将动未动之间，即《老子》所说的“微明”。 [2]君子得之固躬：君子，指乐天知命的人。躬，身。固躬，保身。 [3]小人得之轻命：小人，恃才妄作的人。轻命，丧命。 【译文】三盗之用，皆在将动未动之间，当此行迹未露之时，常人对此如盲如聋。机不易知，求知者各有其人。君子修身俟命，待时而动，即明哲保身之术；小人恃才妄作，违时而逞，则足以丧其身。 【解读】这里的“机”和《周易》里的“几”是一义。《周易》里说：“知几其神乎”，又说：“几者，动之微，吉之先见者也。”机是难见的。凡人常说：“机不可失，时不再来。”然而，能够看懂时机的人很少，能够抓住时机的人则更少了。所以这里说：“天下莫能见，莫能知”。然而，此于圣人而言，则可知可见，凡夫若能克念作圣，则能知机。 [book_title]下 篇 瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍[1]；三反昼夜，用师万倍[2]。 【注释】 [1]绝利一源，用师十倍：绝，断绝。利，指牵引神心的声色名利。源，途径。师，从师学习。 [2]三反昼夜，用师万倍：三反，指眼耳口的反观收摄，再三反复。昼夜，长期不间断。 【译文】瞽者将视觉的精神集中了起来，因此听觉灵敏；聋者将听觉的精神集中了起来，以此视觉雪亮。若能断绝利欲的一个途径，收摄精神，精诚专注，胜过跟老师学习十倍；若能思之再思，再三反复，毫不间断，达到专纯之至，胜过跟师学习万倍。 【解读】正常人非瞽者、非聋者。但是，在做一件事情时，若能精进用功，做到听而不闻，视而不见，心无旁骛，则事易成，功易就。凡学问、事业，若能一门深入、长时薰修，则易成功，若三心二意，则功业难成。 心生于物，死于物[1]，机在目[2]。 【注释】 [1]心生于物，死于物：物，外物。 [2]机在于目：机，指事物变化的枢纽。 【译文】（天下无物，则人无所用其心。）心必因物而起，欲望发动，情感起伏，事情繁杂，导致心神疲惫，心又会因物而死。物与心相交接，必须要通过眼目这个媒介，因此眼目最为关键。 【解读】佛教讲“六根”，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，将眼根列为第一。孔子讲“四勿”，将“非礼勿视”列为第一。此地说的“机在目”，可见圣人所见尽同。 天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然[1]。 【注释】 [1]迅雷烈风，莫不蠢然：迅雷，突然而迅速的雷声。烈风，暴风。蠢，虫动。 【译文】天之生物，听其自然生长，未尝有意加恩。可是万物没有不依赖天德生长发育的，因此又有大恩。春天迅雷暴风，是天地间阳气所发，振荡奋激，都不是有意为之，万物因此恐惧动摇，萌发生长之机，蠢然而动。恰好说明大恩生于无恩之中。 【解读】《老子》云：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。”其义一也。 至乐性余，至静性廉[1]。 【注释】 [1]至乐性余，至静性廉：性余，自在宽余。廉，廉洁。 【译文】一物有一物之性。凡至乐之人，其性必宽裕优容；至静之人，其性必缜密峻洁。这是自然的情形，不容勉强。 【解读】此一句各家注解说法不一。“性余”“性廉”，性是一个性，余、廉皆性所现相也，其体一也。 天之至私，用之至公[1]。 【注释】 [1]用之至公：至公，大公无私。 【译文】天对于万物，栽培倾覆，万有不齐，似乎各有所偏私。其实栽培倾覆的根源，都是万物自身所召感，天不过因材而笃，其实是大公无私的。 【解读】“至私”即是“至公”，俗语有云：“最大的自私是无私”，正是此义。 禽[1]之制[2]在气。 【注释】 [1]禽：通“擒”；统率。 [2]制：裁制。 【译文】其统御之法，只是一气的旋转流行。 【解读】万物皆禀气而生，所以说“禽之制在气”。若于人而言，则在一念，盖大千世界，皆在吾人一念而现。 生者死之根，死者生之根[1]。恩生于害，害生于恩[2]。 【注释】 [1]生者死之根，死者生之根：根，开始。 [2]恩生于害，害生于恩：恩，恩惠。害，祸患。 【译文】万物有生就有死，出生就是死亡的开始；死必有生，死又是生的开始。人和人的交往，有恩必有害，有害必有恩，没有一成不变的，这是情势的必然现象。 【解读】《周易》云：“原始反终，故知死生之说”。生即死，死即生，不过是形式之变化而已。佛家讲生死轮回，当知死不过是下一段生命的开始而已。恩是害的根源，害是恩的根源。此和佛在《孛经钞》中所言“四自坏”有异曲同工之妙。（《孛经钞》云：“天下有四自坏：树繁花果，还折其枝；虺蛇含毒，反贼其躯；辅相不贤，害及国家；人为不善，死入地狱。”） 愚人以天地文理圣[1]，我以时物文理哲[2]。 【注释】 [1]愚人以天地文理圣：愚人，拘泥一隅，不通权达变的人。天文，日、月、星、辰、风、云、雷、雨等天文现象。地文，河、海、山、川、金、石、草、木等地表现象。圣，通达事理的人。 [2]我以时物文理哲：时物文理，社会现象。君王有道，官员尽忠，民风淳厚，恭俭退让，政通人和，这是时物文理之顺；君王无道，官员腐败，愚顽作怪，盗贼四起，这是时物文理之逆。哲：贤明、有智慧的人。 【译文】世上的愚人以为知道天地文理的人，就一定是圣人；我以为天地之文理不可得而见，天地运行的时物，显然可见，能够通晓的人，就是哲人。 【解读】愚人只是观其表象而已，不知天地之机。圣人能知天地之机，故能：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。” 人以愚虞圣，我以不愚虞圣[1]；人以奇期圣，我以不奇期圣[2]。 【注释】 [1]人以愚虞圣，我以不愚虞圣：人，世俗之人。愚，暗钝。虞，测度，揣测。 [2]人以奇期圣，我以不奇期圣：奇，奇异；奇特。期，期待；期望。 【译文】天下之人，各逞其私，毫无正见，要么以为圣人迂阔固执，不免于愚；或以为圣人神化机巧，不免于奇。我以为圣人能体察天地，成就万物，不愚也不奇。 【解读】圣贤之心，实不可测度也。只有圣人能知圣人，常人则不能知圣。如同佛见一切众生都是佛，凡夫即使见到佛，也把佛视为凡夫。因为佛与圣人皆无妄心，常人与凡夫，所用皆为妄心。 故曰：沉水入火，自取灭亡[1]。 【注释】 [1]沉水入火，自取灭亡：沉，沉溺。沉水，指沉溺于水中必陷入淹死的绝境。入火，指投入于火中必遭受烧死的绝境。 【译文】所以说：（世人非愚即奇，自恃其知，循利纵欲，以为是谋生的良方，实则是丧身的祸根。）就像自投于水火之中一样，灭亡是必然的。 【解读】人不能行圣人之道，则如自沉于水，自投于火，自杀其身也。 自然之道静[1]，故天地万物生。 【注释】 [1]自然之道静，故天地万物生：静，道之为体，渊然莫测，寂然不动，至静而无为。 【译文】（万物为天地所生，而天地又为道所生。）即所谓自然之道，其道体寂然不动，至静而无为，惟其至静，所以无所不包，而凡属有形有气者，皆从此出。 【解读】“自然之道静”，就是自性本自清净。《六祖坛经》云：“何其自性，本自清净”。此乃《易》阳爻“—”之象。 天地之道浸，故阴阳胜[1]。 【注释】 [1]天地之道浸，故阴阳胜：天地之道，以自然之道为道。《老子》：“地法天，天法道，道法自然。”浸，渐进；即渗透，逐渐渗入。阴阳，本指日光的向背，向日为阳，背日为阴。胜，消长。 【译文】生成天地以后，道即寓于天地，运行在天地之间的，不过是阴阳二气而已。阴阳二气，迭为消长而成岁功。其消长之法，由微至著，渐次增长，至极盛而后向衰，由衰而再转盛。 【解读】“自然之道静”为体，“天地之道浸”为用。《六祖坛经》云：“何其自性，能生万法”。万法不离阴阳。此乃《易》阴爻“--”之象。 阴阳相推，而变化顺矣[1]。 【注释】 [1]阴阳相推，而变化顺矣：推，推移，变化、按顺序更换。阴阳相推，阴极阳生，阳极阴生，无穷不止。 【译文】阴极阳生，阳极阴生，阴阳交感变化推移，四时成序，万物生成，千变万化，无不顺理成章。 【解读】阴阳变化而成八卦，八卦相叠，而成六十四卦，六十四卦又有三百八十六爻，万物变化之理就在其中了。读《易》方能明此句实义。 是故圣人知自然之道不可违，因而制之[1]。 【注释】 [1]是故圣人知自然之道不可违，因而制之：违，离。因，于是，就；因而。制，裁断、制作。 【译文】圣人与天地合德，知天下之事不能出其范围，从而裁制而辅相之。 【解读】圣人，明白宇宙自然真相之人。尧舜禹汤、文武周公、孔孟老庄，所行所言，皆是自然之道。故教导后世，不可违自然之道，其教诲皆存之经典。人不学，不知道。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，皆不可离此自然之道。 至静之道[1]，律历所不能契[2]。 【注释】 [1]至静之道：至静之道，即自然之道。 [2]律历所不能契：律历，《大戴礼记·曾子天圆》：“圣人慎守日月之数，以察星辰之行，以序四时之顺逆，谓之历；截十二管以宗八音之上下清浊，谓之律。律居阴而治阳，历居阳而治阴，律历迭相治也。”所以律历是治历（日历）之法。律以候气（一年的二十四节气），历以治时（推算四时朔望等），是精微缜密的。契，合也。 【译文】至静之道，其体无形无象，即使精微缜密的律历之法，还是没有离开器数的形迹，不能与道契合无间。 【解读】至静之道是无为。律历是有为。用有为法释无为法，不可得也。所以佛“无法可说”，“子欲无言”。 爰有奇器，是生万象[1]。八卦甲子，神机鬼藏[2]。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣[3]。 【注释】 [1]爰有奇器，是生万象：爰，于是。奇器，奇妙之器，这里指八卦甲子。万象，一切景象。 [2]八卦甲子，神机鬼藏：八卦，相传为伏羲氏制作，是—套有象征意义的符号，每一卦形代表一定的事物。这就是八卦象征天、地、雷、风、山、火、水、泽八种自然现象，并且乾坤在八卦中占特别重要的地位，是自然界和人类社会一切的最初根源。甲子：相传黄帝命大桡造甲子。因为甲居十天干之首，子居十二地支之首，所以甲子代表十天干与十二地支。干支相配，可变六十。以干支纪年月日时，甚至以干支分配方位。 [3]阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣：窃阴阳、夺造化之术。昭，彰明，显著。 【译文】于是，圣人创造了合道的奇器，操作很简约，万物之象由此而生。（这个奇器是什么呢？就是八卦和甲子。）八卦甲子，神妙莫测。（八卦确立起来后，天地五行不能出八卦之外；甲子确定后每年的岁时季节、日月运转不能逃脱。）阴阳消长渐变的规律，就明明白白的有迹象可循了。 【解读】《阴符经》的要旨，与《周易》同，不过《阴符经》略而要，《周易》详而尽。圣人之道，皆是一。圣人所立经典，也是一。《阴符经》虽略，而万物之理皆在其中！此书古人注解甚多甚详，然皆存乎一心，若识得此心，则能通达一切经典，何止《阴符经》呢。 [book_title]附录一：轩辕黄帝阴符经 观天之道，执天之行，尽矣。 故天有五贼，见之者昌。 五贼在心，施行于天。 宇宙在乎手，万化生乎身。 天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。 天发杀机，移星易宿;地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。 性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。 火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。 天生天杀，道之理也。天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。 故曰食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知不神之所以神也。 日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。 其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。 瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。 心生于物，死于物，机在目。 天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。 至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。 生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。 愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。 人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以期其圣，我以不期其圣。故曰:沉水入火，自取灭亡。 自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。 是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。 爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。 [book_title]附录二：黄帝阴符经集注 经名：黄帝阴符经集注。原题伊尹等七家注。约成书于唐代。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。另有《四库全书》本、《汉魏丛书》本等。 序 蜀相诸葛亮撰 所谓命者，性也。性能命通，故圣人尊之，以天命愚其人而智其圣。故曰天机张而不死，地机弛而不生。观乎《阴符》，造化在乎手，生死在乎人。故圣人藏之于心，所以陶甄天地，聚散天下而不见其迹者，天机也。故黄帝得之以登云天，汤武得之以王天下，五霸得之以统诸侯。夫臣易而主难，不可以轻用。 太公九十非不遇，盖审其主焉。若使哲士执而用之，立石为主，刻木为君，亦可以享天下。夫臣尽其心而主反怖，有之不亦难乎？呜呼，无贤君则义士自死而不仕，莫若散志岩石以养其命，待生于泰阶。世人以夫子为不遇，以秦仪为得时，不然，志在立宇宙，安能驰心下走哉？文夫所耻。呜呼，后世英哲审而用之，范蠡重而长，文种轻而亡，岂不为泄天机？天机泄者，沉三劫宜然。故圣人藏诸名山，传之同好，隐之金匮，恐小人窃而弄之。 伊尹、太公、范蠡、鬼谷子、诸葛亮、张良、李筌注。 黄帝阴符经集注（十二家注） 卷上 神仙抱一演道章 观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。 太公曰：其一贼命，其次贼物，其次贼时，其次贼功，其次贼神。贼命以一消天下，用之以味。贼物以一急天下，用之以利。贼时以一信天下，用之以反。贼功以一恩天下，用之以怨。贼神以一验天下，用之以小大。 鬼谷子曰：天之五贼，莫若贼神。此大而彼小，以小而取大。天地莫之能神，而况于人乎！ 筌曰：黄帝得贼命之机，白日上升。殷周得贼神之验，以小灭大。管仲得贼时之信，九合诸侯。范蠡得贼物之急，而霸南越。张良得贼功之恩，而败强楚。 五贼在乎心，施行乎天。宇宙在乎手，万化生乎身。 太公曰：圣人谓之五贼，天下谓之五德。人食五味而生，食五味而死，无有怨而弃之者也。心之所味也，亦然。 鬼谷子曰：贼命可以长生不死，黄帝以少女精炁（精气）感之，时物亦然。且经冬之草，覆之而不死，露之即见伤，草木植性，尚犹如此，况人万物之灵，其机则少女以时。 广成子曰：以为积火焚五毒，五毒即五味，五味尽，可以长生也。 筌曰：人因五味而生，五味而死。五味各有所主，顺之则相生，逆之则相胜，久之则积炁熏蒸，人腐五脏，殆至灭亡。世人所以不能终其天年者，以其生生之厚矣。是以至道淡然，胎息无味。神仙之术百数，其要在抱一守中；少女之术百数，其要在还精采炁；金丹之术百数，其要在神水华池；治国之术百数，其要在清净自化；用兵之术百数，其要在奇正权谋。此五事者，卷之藏于心，隐于神；施之弥于天，给于地。宇宙瞬息，可在人之手；万物荣枯，可生人之身。黄帝得之，先固三宫，后治万国，鼎成而驭龙上升于天也。 天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。 亮曰：以为立天定人，其在于五贼。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。 范曰：昔伊尹佐殷，发天杀之机，克夏之命尽，而事应之，故有东征西夷怨，南征北狄怨。太公曰：不耕三年大旱，不凿十年地坏（裂）。杀人过万，大风暴起。 亮曰：按楚杀汉兵数万，大风杳冥，昼晦，有若天地反复。天人合发，万变定基。良曰：从此一信而万信生，故为万变定基矣。 筌曰：大荒大乱，兵水旱蝗，是天杀机也。虞舜陶甄，夏禹拯骸，殷系夏台，周囚羑里，汉祖亭长，魏武乞丐，俱非王者之位，乘天杀之机也，起陆而帝。君子在野，小人在位，权臣擅威，百姓思乱，人杀机也。成汤放桀，周武代纣，项籍斩嬴婴，魏废刘协，是乘人杀之机也。覆贵为贱，反贱为贵，有若天地反复。天人之机合发，成败之理宜然。万变千化，圣人因之而定基业也。 性有巧拙，可以伏藏。 良曰：圣人见其巧拙，彼此不利者，其计在心。彼此利者，圣哲英雄道焉，况用兵之务哉。 筌曰：中欲不出谓之启，外邪不入谓之闭，外闭内启是其机也。难知如阴，不动如山，巧拙之性，使人无间而得窥也。 九窍之邪，在乎三要，可以动静。 太公曰：三要者，耳、目、口也。耳可凿而塞，目可穿而眩，口可利而讷，兴师动众，万夫莫议。其奇在三者，或可动，或可静之。 筌曰：两叶掩目，不见泰山；双豆塞耳，不闻雷霆；一椒掠舌，不能立言。九窍皆邪，不足以察机变，其在三者，神、心、志也。机动未朕，神以随之；机兆将成，心以图之；机发事行，志以断之。其机动也，与阳同其波，五岳不能镇其隅，四渎不能界其维。其机静也，与阴同其德，智士不能运其荣，深闻不能窍其谋，天地不能夺其时，而况于人乎？ 火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。 筌曰：火生于木，火发而木焚；奸生于国，奸成而国灭。木中藏火，火始于无形；国中藏奸，奸始于无象。非至圣不能修身炼行，使奸火之不发。夫国有无军之兵，无灾之祸矣，以箕子逃而缚裘牧，商容囚而蹇叔哭。天生天杀，道之理也。良曰：机出乎心，如天之生，如天之杀，则生者自谓得其生，死者自谓得其死。 卷中 富国安民演法章 天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。 鬼谷子曰：三盗者，彼此不觉知，但谓之神明。此三者，况车马金帛，弃之可以倾河填海，移山覆地，非命而动，然后应之。 筌曰：天地与万物生成，盗万物以衰老。万物与人之服御，盗人以骄奢。人与万物之上器，盗万物以毁败。皆自然而往。三盗各得其宜，三才递（送）安其任。 故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。 鬼谷子曰：不欲令后代人君，广敛珍宝，委积金帛；若能弃之，虽倾河填海，未足难也。食者所以治百骸，失其时而生百病（百骸）；动者所以安万物，失其机而伤万物。故曰：时之至间，不容瞬息，先之则太过，后之则不及。是以贤者守时，不肖者守命也。人知其神而神，不知其神所以神也。 筌曰：人皆有圣人之圣，不贵圣人之愚。既睹其圣，又察其愚；既察其愚，复睹其圣。故《书》曰：专用聪明，则事不成；专用晦昧，则事皆勃（悖）；一明一晦，众之所载。伊尹酒保，太公屠牛，管仲作革，百里奚卖粥，当衰乱之时，人皆谓之不神，及乎逢成汤、遭文王、遇齐桓、值秦穆，道济生灵，功格宇宙，人皆谓之至神。 日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。 鬼谷子曰：后代伏思之，则明天地不足贵，而况于人乎？ 筌曰：一岁三百六十五日，日之有数，月次十二，以积闰大小，余分有定；皆禀精炁自有，不为圣功神明而生。圣功神明，亦禀精炁自有，不为日月而生。是故成不贵乎天地，败不怨乎阴阳。 其盗机也，天下莫能见，莫能知，君子得之固躬，小人得之轻命。 诸葛亮曰：夫子、太公岂不贤于孙、吴、韩、白？所以君子小人异之。四子之勇，至于杀身，固不得其主而见杀矣。 筌曰：季主凌夷，天下莫见凌夷之机，而莫能知凌夷之源。霸王开国之机，而莫能知开国之机，而莫能知开国之源。君子得其机，应天顺人，乃固其躬。小人得其机，烦兵黩武，乃轻其命。《易》曰：君子见机而作，不俟终日。又曰：知机其神乎！机者易见而难知，见近知远。 卷下 强兵战胜演术章 瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。 尹曰：思之精，所以尽其微。良曰：后代伏思之，耳目之利，绝其一源。耳目之利，绝其一源，绝耳或绝目(难怪听音乐总闭眼，观画展总无声)。 筌曰：人之耳目，皆分于心，而竟于神。心分则机不精，神竟则机不微。是以师旷熏目而聪耳，离朱漆耳而明目。任一源之利，而反用师于心，举事发机，十全成也。退思三反，经昼历夜，思而后行，举事发机，万全成也。 太公曰：目动而心应之，见可则行，见否则止。 心生于物，死于物，机在于目。 筌曰：为天下机者，莫近乎心目。心能发目，目能见机。秦始皇东游会稽，项羽目见其机，心生于物，谓项良曰：“彼可取而代之”。晋师毕至于淮淝，苻坚曰见其机，心死于物，谓苻融曰：“彼勍敌也，胡为少耶？”则知生死之心在乎物，成败之机见于目焉。 天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。 良曰：熙熙哉！ 太公曰：诫惧致福。 筌曰：天心无恩，万物有心，归恩于天。老子曰：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”是以施而不求其报，生而不有其功。及至迅雷烈风，威远而惧迩，万物蠢然而怀惧。天无威而惧万物，万物有惧而归威于天。圣人行赏也，无恩于有功；行伐（罚）也，无威于有罪。故赏罚自立于上，恩威自行于下也。 至乐性余，至静性廉。 良曰：夫机在于是也。 筌曰：乐则奢余，静则贞廉。性余则神浊，性廉则神清。神者智之泉，神清则智明。智者心之府，智公则心平。人莫鉴于流水，而鉴于澄水，以其清且平。神清意平，乃能形物之情。夫圣人者，不淫于至乐，不安于至静，能栖神静乐之间，谓之守中。如此，施利不能诱，声色不能荡，辩士不能说，智者不能动，勇者不能惧，见祸于重开之外，虑患于杳冥之内，天且不违，而况于兵之诡道者哉！ 天之至私，用之至公。 尹曰：治极微。良曰：其机善，虽不令天下而行之，天下所不能知，天下所不能违。 筌曰：天道曲成万物而不遗，椿菌鹏鷃，巨细修短，各得其所，至私也；云行雨施，雷电霜霓，生杀之均，至公也。圣人则天法地，养万民，察劳苦，至私也；行政令，施法象，至公也。孙武曰：视卒如爱子，可以俱死，视卒如婴儿，可与之赴深溪。爱而不能令，譬若骄子。是故令之以文，齐之以武。 禽之制在气。 太公曰：岂以小大而相制哉？ 尹曰：气者，天之机。 筌曰：玄龟食蟒，鹯隼击鹄，黄腰啖虎，飞鼠断猿，蜍蛭哜鱼，狼犿啮鹤，余甘柔金，河车服之，无穷化玉，雄黄变铁。有不灰之木，浮水之石。夫禽兽木石得其炁，尚能以小制大，况英雄得其炁，而不能净寰海而御宇宙也。 生者，死之根；死者，生之根。恩生于害，害生于恩。 太公曰：损己者物爱之，厚己者物薄之。 筌曰：谋生者必先死而后生，习死者必先生而后死。鹖冠子曰：不死不生，不断不成。孙武曰：投之死地而后生，致之亡地而后存。吴起曰：兵战之场，立尸之地，必死则生，幸生则死。恩者害之源，害者恩之源。吴树恩于越而害生，周立害于殷而恩生。死之与生也，恩之与害，相反糺缠也。 愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。 太公曰：观鸟兽之时，察万物之变。 筌曰：景星见，黄龙下，翔凤至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不扬波；日月薄蚀，五星失行，四时相错，昼暝宵光，山崩川涸，冬雷夏霜；愚人以此天地文理为理乱之机。文思安安，光被四表，克明俊（峻）德，以亲九族，六府三事，无相夺伦，百谷用成，兆民用康；昏主邪臣，法令不一，重赋苛政，上下相蒙，懿戚贵臣，骄奢淫纵，酣酒嗜音，峻宇雕墙，百姓流亡，思乱怨上； 我以此时物文理为理乱之机也。 人以虞愚，我以不虞愚；人以期其圣，我以不期其圣。 筌曰：贤哲之心，深妙难测。由巢之迹，人或窥之，至于应变无方，自机转而不穷之智，人岂虞之？以迹度心，乃为愚者也。 故曰：沉水入火，自取灭亡。 良曰：理人自死，理军亡兵。无死则无不死，无生则无不生。故知乎死生，国家安宁。 自然之道静，故天地万物生。 尹曰：静之至，不知所以生。 天地之道浸，故阴阳胜。 良曰：天地之道浸微，而推胜之。 阴阳相推，变化顺矣。 良曰：阴阳相推激，至于变化在于目。 是故圣人知自然之道不可违，因而制之。 良曰：大人见之为自然，英哲见之为制，愚者见之为化。 尹曰：知自然之道，万物不能违，故利而行之。 至静之道，律历所不能契。 良曰：观鸟兽之时，察万物之变。鸟兽至静，律历所不能契，从而机之。 爰有奇器，是生万象。八卦甲子（万一决也），神机鬼藏。 良曰：六癸为天藏，可以伏藏也。 亮曰：奇器者，圣智也。天垂象，圣人则之。推甲子、画八卦、考蓍龟、稽律历，则鬼神之情、阴阳之理，昭著乎象，无不尽矣。 亮曰：八卦之象，申而用之；六十甲子，转而用之；神出鬼入，万明一矣。 阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。 良曰：万生万象者，心也。合藏阴阳之术，日月之数，昭昭乎在人心矣。广成子曰：甲子合阳九之数也，卦象出师众之法，出师以律，动合鬼神，顺天应时，而用鬼神之道也。