[book_name]黄白镜 [book_author]李文烛 [book_date]明代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]玄学五术,道教,丹道,完结 [book_length]9954 [book_dec]一卷、续黄白镜 一卷。明李文烛(生卒年不详)撰。李文烛,字晦卿,自号梦觉道人,丹徒(今属江苏省丹徒县)人。撰有《黄白镜》、《续黄白镜》各一卷。古来修丹者,常以黄金白银比喻丹药之宝贵。又以其颜色比喻炼外丹先白后黄的变化状态。或借以言炉火修丹道而称黄白之术。李文烛则以内丹作黄白之说。他所撰《黄白镜》一书,专言丹汞之术,称土禀中央之气,色象故黄;铅禀西方之气,色象故白。称黄者为药,白者为丹;一药一丹,是谓黄白,自得丹药以至成仙。按其次序分二十六条,其前有自序,后有自跋。他所作《续黄白镜》收《醒醒歌》二十七则,《水心篇》五十则。卷末也有自跋。其跋云:“昔,余遭刘青田(刘基)累,几成孔北海(三国时孔融)祸。姑苏拙老独不避去,于是多老遂欲以修炼胎仙之法告之,故续此境”。题万历辛丑年(1601)午月。然万历辛丑距刘基死时(1375)二百多年,不知其受何累。所以《四库提要》称其“大抵荒诞之谈”。此书传本很少,《四库提要》据两淮盐政采进本,著录于道家类存目。现存《宝颜堂秘笈》本。 [book_img]Z_18164.jpg [book_title]黄白鏡序 謹按黃白之術，非雕虫末技之事也。觀夫鼎器方天地，藥物方日月，火候方四時，歸復方昆蟲草木，其事亦費矣，其理亦隱矣。所謂黃白者，專指大藥金丹色象言也。蓋為爐火之象，以土為藥，以金為丹，土以火返，金以汞還，土之色象曰黃，金之色象曰白，造土乾汞，故曰黃白之術。吾又聞黃白之為物也，非世間硃砂、水銀、黑鉛、白錫及一切現成故有之物，乃陰陽池內造化窟中，劈空立出兩種物來。一種為鴻濛已前之天，一種混沌未分之地，有氣無質，有象無形，雖聖人亦無得而名其名，乃強名為黃。黃既成矣，乃今而後，可以令水銀潔白見寶，即以此寶造黃輿、種黃芽，黃而養白，白而養黃，更為母子，互作夫妻，反復接制，顛倒超脫，自然清真，自然點化，此黃白之大略耳，修真者勿謂黃白兩字為細務也。自晉到今，千二百餘年，寥寥無聞，求此術者，豈止牛毛，而成此術者，竟如兔角，可見此事可遇而不可求，且孔子曰：死生有命，富貴在天。又曰：富而可求也，雖執鞭之事，吾亦為之，如不可求，從吾所好。此人間富貴尚不可求，況此術乃天之鴻寶乎。大率天亦不多此術，而嘗多此人。有此人，斯有此術。無此人，必無此術。此人者，聖人也。我果聖人，天自予此術。天地鬼神最厭者，貪。天下之貪，莫大於貪此術。貪此術者，天之戮民也。天且厭而戮之，肯予若此術乎哉？世人必欲得此，吾與若求之之術，第一不可有害人心、利己心、狂妄心、貢高心、貪財心、嗜色心、務名心、好善心、惡惡心，凡有纖毫絲忽之心，不論善之與惡，皆屬虛妄。既屬虛妄，即失天真。既失天真，即是不肖天地。試觀人間父母，喜其肖己，惡其不肖己也。天地為我大父母，又豈有兩心哉？只要此心如天地之寬，如山嶽之定，不出不入，不動不靜，造次必於是，顛沛必於是。夫唯如是，乃為不求之求，司此術者，將舍若而予之誰焉？茍不如是，妄求此術，非惟不得，且干天戮。吾作是鏡，不獨照黃白，亦能照人心。人能以此鏡時時一照之，亦足以見其本來面目。 明萬歷戊戌元旦京口夢覺道人李文燭晦卿甫序 [book_title]黃白鏡 京口夢覺道人李文燭晦卿甫著 姑蘇拙拙道人周守全完人甫潤色 洪都默守居士熊位女正甫刪定 一照黃白 舉世慕黃白，不知黃白義。黃白之術，全在汞火變化。火滅化真土，土稟中央之氣色象，故黃汞死，變真鉛。鉛稟西方之氣色象，故曰黃者為藥，白者為丹，一藥一丹，是謂黃白。 二照乾坤 黃白之術，先立乾坤以為鼎器。此言一留人間，未免驚世駭俗，殊不知天地乃天地之中乾坤也。男女乃男女之中乾坤也。砂鉛乃砂鉛之中乾坤也。雖一禽一虫之中，亦各自具一乾坤，何必限定天地纔為乾坤也。知此者，可以內修胎仙。知此者，可以外煉黃白。 三照四象 黃白之術，則以硃砂為乾，黑鉛為坤。硃砂之中，所含者乙木與丁火。乙木即青龍，丁火即朱雀。黑鉛之中，所含者庚金與壬水。庚金即白虎，壬水即玄武。青龍、朱雀、白虎、玄武是謂四象。 四照母氣 黃白之術，先要洞明母氣。所謂母氣者，就指鉛中一點妙有而言，大抵鉛屬坤，坤形六叚，其體本空，何嘗有此妙有？因與砂交，砂中一點陰神移過鉛中，與先天一氣合而纔有。太上故曰：有，名萬物之母。舍此母外，再無別藥，可以乾得水銀。世間黃金、白銀，名雖至寶，其實還屬凡質。獨不聞：凡質從來不化真，化真須得真中物。 五照父氣 鉛中妙有，固為母氣，還有一種父氣，更非眾人所能知者。煉丹起手，不離砂鉛，砂鉛一交，結成一粒黍米玄珠，懸於鉛內，此即謂之妙有也。但此妙有，感在陰，分則為母氣。感在陽，分則為父氣。譬如天上之太陰，人間之少女。太陰生明在初三日，酉時則為新月在念，八日卯時則為曉月，新月之光便是父氣，曉月之光便是母氣。少女懷妊，得乾道者，則成男胎，得坤道者，則成女胎。男胎便是父氣，女胎便是母氣。鉛中妙有之為父母氣也，亦復如是。 六照祖孫 汞死即真鉛，真鉛水之母。惟是水之母，故為汞之祖。汞曰為流珠，流珠水之子。惟是水之子，故為鉛之孫。 七照氣結 方外之士，孰不會說砂鉛氣結，及其下手，則又不然。將鉛煉出花色，以砂投於鉛面之上，可憐砂中真氣飛走殆盡，止存一味渣質，愚人見而寶之，誤認以為天毓，指望將此乾汞。道人每見此流，深笑之而又極憐之。丹書之中，明明點出乾坤交媾罷，一點落黃庭。只此黃庭一點，乃砂鉛二物之中精神、命脈凝結而成者。砂皮、石殻譬如一堆死屍枯骨，烏足以比之耳。故曰：天毓原是硃砂精，莫把砂皮認作真。 八照天毓 凡我同志之士，須要知夫天毓。知夫天毓者，金丹口訣已過半矣。所謂天毓，實非砂皮、石殻，乃黑鉛之中，一點先天真一之氣是也。此氣鉛中本無，只因砂鉛一交之間，砂中一點神火流落黑鉛之內，結成一粒黍米之珠，此即謂之天毓也。若能以火逼出此毓，真乃乾汞之聖藥。大抵此毓，其色正黃，其質乾燥，其形堅剛，其性猛烈，人知慕此毓者，高人。知此至人，得此毓者，聖人。 九照次第 丹法有次第，有去取，一絲不可紊亂，差之毫釐，謬之千里。且如水銀、黃毓、砂皮合而言之，謂之硃砂。分而言之則水銀為硃，黃毓為砂，砂皮乃渣質之物。古人煉丹，取其精華，去其渣質，始而下手，先借黑鉛之中一點壬水養死黃毓，謂之養砂。繼而毓養實死，纔去轉制水銀，謂之煉鉛。水銀一經轉制，登時實死，化成一塊純陽乾金。惟此純陽乾金，纔謂之真鉛。既得真鉛之後，此外不復再用黑鉛。方士不知此妙，泥定養砂兩字，動輒要把硃砂在鉛上弄死，以為天毓，寍知天地無全功，聖人無全能。豈有一黑鉛而能令水銀、黃毓、砂皮一起全死之理，況水銀、黃毓輕浮之性，見火即飛，所存者不過砂皮、石殻，後天渣質之物，如此之類，車載斗量，何足為罕。 十照藥火 黃毓出自硃砂之中，則為神火。一落黑鉛之內，登時化為大藥。故曰：藥即是火，火即是藥。 十一照配合 天下儘有聰明之士，頗知其理，而於黃毓，但只不明。制伏黃毓之法，所以不能成事，砂中黃毓以五行考之，則屬丁火，既屬丁火，何不配以壬水。丁壬妙合，自然結成一粒黍米玄珠，故曰：識破坎離，大丹了卻。 十二照壬癸 罏火之家，只為不識壬水，所以黃毓不死。只為不識戊土，所以水銀不乾。壬水長生於坤，癸水長生於卯。卯即水銀，坤即黑鉛。求壬水須在黑鉛之中求之，去癸水舍戊土之外，別無奇方妙藥。大概黃毓要死不死，不成戊土。癸水要乾不乾，不成白金。戊土者，大藥之假名。白金者，金丹之實相。 十三照鉛汞 黑鉛之中，內含一點壬水，其性屬陽，在五行中，獨與丁火相當。硃砂之中，內含一點丁壬，其性屬陰，在五行中獨與壬水相當。砂鉛交媾之時，假如壬水先至，丁火後施，則陽包陰而成離。離中一畫耦爻，乃先天之地也。萬一丁火先至，壬水後施，則陰裹陽而成坎，坎中一畫奇爻，乃天之天也。只此一奇一耦兩爻先天，乃天地之根，玄牝之門，纔謂之真鉛、真汞，其餘凡砂、水銀與夫五金八石，皆屬後天渣質，烏足以稱其真。宋人故曰：時人要識真鉛汞，不是凡砂及水銀。 十四照玄牝 玄牝二物居於天地之正位，隱於坎離之中爻。坎中一畫奇爻為戊土、為金鉛、為玄陽、為真父，故曰坎戊玄土金為父。離中一畫耦爻為己土、為木汞、為牝陰、為真母，故曰離己牡土汞為母。 十五照火符 坎中一畫奇爻名曰陽火，離中一畫耦爻名曰陰符。且如水銀之中進一爻陽火以象震卦，進兩爻陽火以象兌卦，進三爻陽火以象乾卦，卦至上九，其陽亢，故當濟以陰符。進一爻陰符以象巽卦，進兩爻陰符以象艮卦，進三爻陰符以象坤卦，卦至上六，其道窮矣，故當又起陽火，週而復始，始而復終，六百火符大概如此。宋人故曰：本是水銀一味，週流遍歷諸辰。陰陽數足自通神，出入豈離玄牝。 十六照周天 金火歌中有四九三十六，方得半斤氣之句，方士不知此中含畜妙義，卻將凡銀八兩，以黑鉛三十六分作九池，分銖定兩，煎煉觀花以為得法。甚致造出一書，刻板傳世，何其偽妄之甚！所謂四九三十六者，乃八卦總數，一月周天。且如乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，盡八卦之數，算來共得三十有六，故曰周天度數。要師明，不遇師傳莫亂行，三十六宮翻卦象，千金莫與俗人論。 十七照烹煉 黃毓本為陰火，一經壬水配煉，登時化為陽土，故曰硃砂煉陽氣。水銀本為木汞，一經陽土烹制，登時變為金丹，故曰水銀烹金精。 十八照交感 鏡內雖用砂中丁火，起手卻又不可取出火來。雖用鉛中壬水配合，卻又不可取出水來。雖要丁壬妙合，卻又不是將鉛煉到水清月白之時，以砂投於鉛面之上。雖不以砂投於鉛面之上，卻又不是砂鉛全不合體，水火全不交光。砂鉛若不使之合體，水火若不使之交光，更假何物而為之乎？金丹之法，交有時，合有法，順去逆來，各有門戶。得其門戶者，升堂直抵玄關。不得其門戶者，耗火亡財，破家蕩產。與君說破我家風，太陽移在月明中。 十九照神氣 方外之士，都在象中求象，所以不得真象。都在形中求形，所以不得真形。即如前鏡內說，用丁火起手，不免又落於象矣。說用壬水配合，不免又落於形矣。道人據師所傳，玄元大道，無象無形，因而連火也不用，用火中之神。連水也不用，用水中之氣。惟神與氣，無象無形，神氣相交，靈苗乃結。 二十照火候 黑鉛本屬坤申，坤申之地，有庚金建祿。壬水長生，但庚金有一月一次圓缺，壬水故有一月一次消長。二七而來，七七而去，惟其此金、此水有圓有缺，有消有長，有來有去，所以生人生物，故亦有生有死。然雖如此，丹門又以圓缺、消長、來去、為之火候。當罏者不可不知此候，不知此候，砂鉛雖合，斷不結胎，若不結胎，卻將何物以為丹頭，故曰：月之圓存乎口訣，時之子妙在心得。 二十一照池鼎 丹房器皿有陰池、陽池、土池、灰池、華池、玉池、流珠池、飛仙池。又有乾鼎、坤鼎、銀鼎、鐵鼎、鉛鼎、金鼎、流金鼎、硃砂鼎，種種異名，無非譬喻。藥靈不在池，丹聖豈在鼎，不過是銀鉛砂汞四件物事變來許多名色，愚夫執文泥象，知者得理忘言。 二十二照沐浴 沐浴即洗濯之變名也，黃芽凝結於坤土池中，若不洗濯，何由得出？純陽先生不曰：地雷震動山頭雨，要洗濯黃芽出土。況此黃芽乃天地之心，丹經所謂沐浴洗心者，正謂教人洗出這點天地之心來。 二十三照煉己 水銀出自硃砂之中，名為己汞。丹經曰：煉己者，正為教人煉此己汞也。蓋為己汞乃陽裏陰精，不經真陰真陽煅煉一番，斷然不能堅剛住世。所謂真陰者，即離中一畫，耦爻名曰姹女也。所謂真陽者，即坎中一畫奇爻，名曰嬰兒也。只此一嬰一姹，纔名真男真女。道人丹法，不論內外皆用男女，然所用男女，豈世上之男女耶？即此嬰姹者是也。 二十四照筑基 水銀實死，潔白見寶，纔可造黃輿，種黃芽，故曰：砂末成銀丹立基，生生化化任栽接。 二十五照過關 金丹之術，妙在於死，黃毓不到鉛關走過，一悉斷然不能絕命，故曰：硃砂不過關，如隔萬重山。 二十六照過度 水銀活則為木，木乃青龍也。死則為鉛，鉛乃白虎也。青龍分野於房六度，白虎分野於昴七度。故曰：水銀不過度，神仙迷了路。 二十七照超脫 黃毓未化戊土，定假坤中壬水配合，既成戊土，即當脫出黑鉛，故曰：砂死則必脫。水銀未變白金，全藉坎中戊土制伏。既成白金，即當超去天毓，故曰：汞死則必超。 二十八照水火 水銀未乾已前，本為木汞，一乾之後，即名白金。木汞能生神火，所以硃砂之中，故有黃毓白金能生神水。所以石函記內，故有神水原因出白金之句。 二十九照凡聖 水有陰陽，誰不知其為壬為癸。壬分清濁，孰能辨夫？是經是神經，水生自黑鉛之內，源頭本濁。神水出自白金之中，根上原清。是故神火與經水妙合則成凡孕，與神水妙合則成聖胎。將欲超凡而入聖，定教由濁而纔清。宋人故曰：白虎首經至寶，華池神水真金。觀其如此稱讚首經，其意亦可知矣。外丹起手，斷然不能離乎砂鉛。內丹起手，斷然不能離乎乾坤。 三十照枯鉛 丹書云：枯鉛乾汞。又云：鉛枯汞自乾。只這兩句雙關二意之言，誤盡今古多少丹客。噫！書豈誤人，人自不悟耳。殊不知，汞中癸水即名鉛也，枯去癸水，其汞自乾，此之謂枯鉛乾汞。愚夫不達此理，卻把黑鉛炒成囂塵，指望要去乾汞，獨不聞煉鉛不是煉枯鉛，鉛若枯時氣不全。 三十一照白金 概世方士都求白金於黑鉛之內，或求於鑛鉛之內，或求於雞子鉛之內，皆謬矣。獨范純仁先生序漁荘錄一句：其術士善煉水銀為白金。只這十個字，直打到太上老祖心坎上。況晉人亦曾點出白金即是水銀胎，返本還元水銀制。 三十二照清真 砂中黃毓不可令其存性，若有纖毫生意，終屬凡質，難以通靈。汞中陰氣，務要令其斷根，若存纖毫癸水，終是含陰，難以入聖。大抵非壬不足以成毓之靈，非靈不足以致汞之聖。既聖而又復生其靈，既靈而又復生其聖，以聖育靈，以靈育聖，愈聖愈靈，愈靈愈聖，靈聖之極，自然清真。故曰：你死我死，先天在此，你靈我靈萬化祖。 三十三照點化 黃毓實死，纔能點得水銀而成金丹。水銀實乾，纔能化得五金八石。凡磁、瓦礫、大地塵沙等物，盡成金寶。故曰：硃毓不死汞不乾，水銀不死芧不白。又曰：凡磁凡礫盡成金，大地塵沙皆作寶。 三十四照服食 茗藥可以清人之神，酒漿可以亂人之性，巨勝可以延人之年，巴葛可以殺人之命。世間渣質之物，尚爾如此神異，況於無中生有之靈丹妙藥乎。大概三轉之後，纔望清真，便能點化五金八石而成寶。住世九轉之後，纔入清真，便能醫治諸虛百症而起死迴生。若能接至七百二十轉之後，卦爻圓滿，火候充足，清真極而致於神化不可言地步，豈有不可服食之理，但服食之際，大要分別輕清重濁。輕清的是藥，重濁的是丹。丹僅擅其點化，藥纔可以服食。故曰：輕清服而成神仙，重濁點金等泰山。 三十五照藥品 藥之品類，不可不知，有至藥，有大藥，有聖藥，有神藥，四品之藥皆以神為種子。此種下在黑鉛之內，則成至藥、大藥。下在白金之內，則成聖藥、神藥。蓋為黑鉛之內，有經水之氣長生。白金之內，有神水之氣長生。大抵二水之氣，皆能化神為藥，且以至藥、大藥先為吾子分之。硃砂之中，有木有火。木之數三，火之數二，三二合而言之乃為五。五中卻有一點至精至妙之物，謂之曰神。黑鉛之中有金有水，金之數四，水之數一，四一合而言之，亦為五。五中亦有一點至精至妙之物，謂之曰氣。神氣相交，靈苗乃結，即易之所謂二五之精妙，合而凝者是也。然而神氣一凝，乾道化成一畫乾金，周易不曰：大哉乾元，萬物資之以始，故以這一畫乾金名之為大藥。坤道化成一畫坤土，周易不曰：至哉坤元，萬物資之以生，故以這一畫坤土名之為至藥。此大藥至藥這名，由是而定也。再以聖藥神藥，細為吾子分之。水銀活則謂之木汞，死則謂之白金。木汞能生神火，白金能生神水。神火入於白金之中，與神水之氣妙合，乾道化而為之神藥。神藥者，即世之所謂陽神也。坤道化而為之聖藥，聖藥者，即世之所謂聖胎也。殊不知神藥聖藥，比至藥大藥，更靈更妙，使若接至七百二十轉後，其靈妙又可知矣。人得服餌，小則長生久視，大則拔宅飛昇，雖死屍枯骨，得沾其氣，未有不返魂再活者。故曰：返魂再活生徐甲。 三十六照合一 內丹外丹，事同一體，茍得其法，煉內丹亦可，煉外丹亦可。且夫內而以心為主，心猶汞也。外而以汞為主，汞猶心也。心死謂之內丹，汞乾謂之外丹。內丹成，謂之仙人。外丹成，謂之仙銀。仙人者，得道之人也。仙銀者，得道之物也。以得道之人而點物，物必化而為寶。以得道之物而點人，人必化而為仙。然非人能點化其物，亦非物能點化其人。其所以能互相點化者，乃道之力也。執着之徒，不通其道，謂內汞以外丹之藥為之非類，彼獨不見列仙傳屢言神仙呵汞可以成銀，然則外汞偏，獨不以內丹之藥為之非類乎。 [book_title]黃白鏡後跋 吾聞內事作用，全在心神。外事作用，全在汞火。大率內事之凝神，即外事之息火。內事之死心，即外事之乾汞。志於黃白者，奚必求奇立異。但去究竟，何法可令神凝，息火之法自得之矣。何法可令心死，乾汞之法自得之矣。火色雖赤，見黑自黃。汞色雖青，見黃自白。白者金丹，黑者水色。水者道樞，其數名一。火者虛無，其數名二，一名萬物之母，二名天地之始，知其母，識其始，造化之柄，由我握之。握造化柄者，證仙佛果，若探囊耳，又奚事於黃白哉。 萬曆己亥歲正月八日 夢覺道人李文燭後跋 [book_title]續黃白鏡 京口夢覺道人李文燭晦卿甫著 醒醒歌 石函記，漁荘錄，兩公留下金丹目，胡為今古錬丹家，個個無成空碌碌。 玄律嚴，天威肅，金丹原是神仙錄，肯教容易與凡夫，妄干徒受天之戮。 求此事，須積德，務要把心先放直，陰德積多天自予，天予不教人費力。 與君說，休疑惑，莫向凡銀討花色，硃砂縱死亦何用，枉把黑鉛錬枯極。 休輕信，方上客，山中尋草煮八石，更將水銀投黑鉛，草煅硃砂真可惜。 要汞乾，須火息，先要將紅飛入黑，紅為火神黑水氣，神氣相交自相得。 神居南，氣居北，南北之中討消息，結成龍虎兩胞胎，借爾胞胎將永翼。 龍虎胎，真命脈，誰人認得誰會摘，有人問我胞胎形，射日紅塵滾窗隙。 浣此塵，出水國，全憑烈火將他逼，逼他出水號天毓，天毓乾汞神仙則。 神既凝，天毓熟，不怕水銀心不伏，水銀見毓登時乾，從此河車任反覆。 火是神，汞是谷，汞火一家親骨肉，火若不凝汞不乾，汞乾方可名基築。 水銀乾，色潔白，還要將他來錬赤，汞銀錬赤造黃輿，直上蓬萊無阻隔。 死硃砂，枯骨革，凡夫寶之如拱壁，大家稱此作天毓，惹得神仙暗點額。 暗點額，笑人差，天毓原是砂精華，因到鉛關行一轉，玉陽呼此作黃芽。 砂之精，鉛之華，結就天毓在坎家，不向此中求秘訣，鐵鞋踏破遍天涯。 遍天涯，沒處尋，坎中一點天地心，此心原是神火化，惟此能除汞裏陰。 汞裡陰，名為癸，癸若乾時汞自死，若要癸乾也無難，坎中一點潛龍骸。 潛龍髓，即天毓，不比尋常渣質流，砂鉛未有先有此，莫把砂皮石壳求。 死硃砂，石骷髏，骷髏裡面神氣休，可憐神氣不留住，反把骷髏當寶收。 笑世人，忒煞癡，只在丹房弄鼎池，硃砂黑鉛真鼎器，陰陽交合即成兒。 造天毓，生身同，鉛受砂施片晌工，雜類一毫原不用，自然一點篏當中。 說交媾，自有期，莫教太早並太遲，若不得時空合體，一陽纔起正當時。 天毓花，有兩朵，一罏實無兩樣火，譬如懷胎有女男，莫怪吾言太瑣瑣。 太瑣瑣，忒明明，天毓不是無因生，只為有形相合體，一副黃芽兩地萌。 砂中汞，最陰柔，活則沉兮死則浮，萬法千方皆不死，一見天毓癸便抽。 汞見毓，陰氣滅，清如霜色鬆如雪，不來而舍求乳母，依舊前途還未徹。 汞實死，即金丹，須知栽接有何難，起根轉制清真極，久久人餐生羽翰。 水心篇 憶昔逢師在酒樓，一時魚水便相投，他言下手無根蒂，且籍凡鉛起焅頭。 卷卷丹書說死砂，硃砂縱死亦還差，能將硃裡砂來死，方是丹房老作家。 硃裡求砂始是砂，此砂凝結即黃芽，人人都把硃砂死，誰肯回思自己差。 硃裡水銀名己土，砂為神火土之娘，古今多少老罏火，不識娘兒空自忙。 要死兒時先死娘，不將娘死子難亡，娘逢壬水方纔死，誰解鉛中是法王。 養砂之法最辛勤，鼎要溫溫火要文，此處莫教差錯了，自然水火氣氤氳。 砂到鉛中造化生，丁壬相合結精英，開罏慢自分龍虎，入鼎先須定甲庚。 庚為白虎甲為龍，虎在西方龍在東，兩獸捉來歸己汞，一輪明月正當中。 甲龍庚虎兩胞胎，借爾胞胎把汞培，但得虎龍同入汞，何愁癸水不分開。 癸水分明汞裡生，一逢戊土便相迎，如今睡醒纔方覺，戊土原來即甲庚。 須知乾汞也無難，戊癸相逢汞自乾，戊癸化成瑩惑去，汞銀一味即金丹。 汞若乾時即白金，白金猶自怕含陰，鋉成紫赤真金體，留在丹房捕赤禽。 水銀乾徹即枯鉛，世上枯鉛豈足言，汞沾半點枯鉛氣，便覺癡呆軟似綿。 癸鉛枯鉛露先天，枯盡鉛時汞體堅，記得癸鉛初見戊，嗷嗷泣泣似鳴蟬。 庚金胎處癸長生，戊土來時癸自斃，癸盡自然金現象，何勞人去費神情。 書傳乳哺在西隣，天下丹房說是銀，坤母與西纔肘壁，凡銀卻與汞何親。 乳娘沒乳且休言，枉把真鉛裡面煎，此處不知栽接法，依然前路又茫然。 拙拙時嘗到我前，從來口吃不多言，今朝問我真鉛理，汞不乾時不是鉛。 又問天毓事若何，人間渣質總成訛，天毓不是尋常物，生長西南造化窩。 先種天毓在黑鉛，從來此處不輕傳，誰知先把天毓種，會種天毓便是仙。 天毓正是方生物，元始初成造化根，新月一鈎相仿佛，俗人半句莫評論。 硃砂因與黑鉛交，一點神光射入胞，從此天毓纔有象，昔人稱此作初爻。 硃砂交後體無妨，只用中間一線光，譬如男女相交後，肢體何曾略損傷。 千方萬法把砂為，神氣精亡剩死尸，多少道人皆着假，欲將枯骨養孩兒。 一罏火隱一罏丹，火隱何愁汞不乾，成始成終惟火汞，一毫凡雜沒相干。 天毓初用黑鉛栽，終是人間濁胚胎，若把汞金為鼎器，自然生長是靈材。 天毓出產汞金中，力量原來自不同，八石人教隨意養，也無一樣不成功。 笑殺人間井底蛙，盤山度嶺覓仙花，將來搗汁同砂煮，汞走毓飛路愈賖。 總識天毓是汞鉛，不知超脫也徒然，大都超脫皆憑火，只在天毓聚散邊。 結得毓胎在坎中，一時辭母入東宮，神仙說道無他法，些子玄微在火功。 汞藉天毓癸氣收，天毓與癸共綢繆，全憑火力攻他出，野馬氤氳片片浮。 丁壬妙合胎須脫，戊癸天然火要超，火散汞乾超出世，脫然無累自逍遙。 神凝點汞汞成銀，汞點成銀復養神，神養聖靈仍點汞，一番超過一番新。 火是神兮汞是精，精為乙木火為丁，若非己汞親枝葉，誰敢無知汞裡行。 靈臺不敢說清澄，心上猶貪最上乘，鉛鼎有壬今既識，硃池丁火豈難凝。 硃硫自識為神火，己汞誰知是冷砂，己汞始乾稱白雪，硃硫初結即黃芽。 錬丹起手要清真，根不清真枉費神，多少盲燒瞎煉士，嘵嘵只是講凡銀。 東海火庵藏聖汞，西山泉眼匿真鉛，須向鼎中細分剖，免使罏邊又禍僭。 丁寍錬士要防危，最怕人妖暗裡窺，丹室四維懸寶鏡，洪罏當頂覆儲帷。 只恐凡夫意不識，人心一正即誠明，任教無限妖魔鬼，盡化丹房護法兵。 丹房伴侶要同心，伴侶同心可斷金，若是同心人做事，阿誰魔鬼敢相親。 壇場不可近墳瑩，古廟神堂雞犬聲，龍抱虎超坐生氣，之玄兩字水相迎。 丹房門戶莫當中，坎宅開門在巽風，離震地天山換澤，能依此法自亨通。 竈支鼎立張廉處，鬼盜神偷不可當，伴侶弗知時吵閙，火災官事禍非常。 胡宗明是最凶徒，此處安罏禍不無，寄語丹房掌罏者，莫將微細反心精。 王文王用兩星辰，仔細評來總不仁，不若貪狼並武巨，三星之上可相親。 又把三星校短長，雷風水火用貪狼，乾坤山澤偏宜武，便用天醫也不妨。 識得臨罏秘密機，不愁雞犬不隨飛，如今且到龍光寺，看過龍沙即便歸。 禮罷真君就轉槎，閒雲留我應龍沙，不知南國煙霞士，自有龍沙種在家。 自在滕王閣下歸，如今還只掩柴扉，三餐子罷無些事，鎮日窗前寫化機。 昔余遭劉青田累，幾成孔北海禍，賓客皆散去，惟姑蘇拙老獨不去。已而事白，執侍如故，由是余多老，遂欲以修錬胎仙之法告之，第憚其性根欠利，卒不能悟，故續此鏡，先以嘗其聰明，俟其觸類旁通，能悟本心，然後有以教之，不然徒泄天寶，何益也。六祖大師云：不識本心，學法無益。老其勉之哉，老其勉之哉。 萬歷辛丑午月京口夢覺道人李文燭晦卿甫識。