[book_name]像象管见 [book_author]钱一本 [book_date]明代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]玄学五术,易学,完结 [book_length]154252 [book_dec]九卷,明钱一本著。此书不取京房、焦赣诸说,又不取陈抟、李之才之义。唯即卦、爻以求象,即象以明人事,故名。大旨以为由辞得象,而后无悬虚说理之病;知象为像,而后有神明默成之学。深辟言象遗理,言理遗象,仿佛其象而仍不知所以为象之弊。认为象为天道,像其象者尽人合天之道。《四库全书》本。此书大旨,乃据《周易》卦爻以索求《易》象,推明人事。《四库全书提要》指出:“一本研究《六经》,尤邃于《易》。是书不取京、焦、管、郭之说,亦不取陈抟、李之才之义,惟即卦爻以求象,即象以明人事,故曰《像象》。 [book_img]Z_15648.jpg [book_title]提要 【臣】等谨案像象管见九卷明钱一本撰一本字国瑞武进人万厯癸未进士官至福建道监察御史以建言罢归天启初追赠太仆寺卿事迹具明史本传一本研究六经尤邃于易是书不取京焦管郭之说亦不取陈抟李之才之义惟即卦爻以求象即象以明人事故曰像象象者天道像其象者尽人合天之道也大旨谓由辞得象而后无虚悬说理之病知象为像而后有神明黙成之学而深辟言象遗理言理遗象彷佛其象而仍不知所以为象之弊虽间有支蔓而笃实近理者为多自称用力几二十年亦可谓笃志矣乾隆四十六年九月恭校上 总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总　校　官【臣】　陆　费　墀 [book_title]题辞 易者象也易尽在画也象也者像也则以为彷佛近似矣惟以像为理之近似但有其彷佛之谓而翼后之易遂亡以人不成像则立乎其中与行乎其中之意悉虚也夫易有太极是生两仪圣人盖劈头以乾坤两画为人仪合天地雷风水火山泽八卦为人象而敎人之实有像故曰八卦定吉凶吉凶生大业也然则像象义指亦畧可睹而性命精防舍是亦别无可容言之处矣本不肖万厯癸未筮仕庐陵不敢谓能事贤友仁然窃闻仁贤绪论而知所向往于时塘南王先生辑有卫道编以辨异辟邪蒙山陈先生着有就正初稿以发明易道二先生间语不肖曰子有意于求明盖进而读易遂手易而读之出入必于是寝食必于是积之凡二十余年始于屯仍为屯终于未济仍为未济象则茫然而矧于像何能有一隙之窥然而半生之精力在此矣山先生云自汉魏以来以易名家者殆数千百人观其用力之勤盖自谓能窥天人之奥着为成书足以师世然其书具在不为士大夫讥评讪笑用覆醤瓿者无几矣不肖曷不量而又踵是复窃自念讥评讪笑之来评所当评笑所当笑即可以求其所未至亦即可公己公人而与天下共求其所未至固不妨尽披其短拙疵谬之见于有道君子之前而醤瓿亦効一覆之用也第恐其为成都醤翁之瓿如井上之勿幕有孚并其覆亦无所用之万厯甲辰秋九月丙辰毘陵钱一本题 [book_title]序测 易本羲画文王错综序之以成天地之至文是谓易兴于中古子曰文王既没文不在兹乎盖伏羲以是授之文王而孔子以是得与于斯文者也其序宋王申子谓非圣人作不敢谓然因窃测之易首乾坤天地定位此人人之心量也乾坤中天地以交为坎离坤交干隂丽阳中而成明南面而聴向明而治圣人之所取也干交坤阳陷隂中而成险从初便有险陷乾道何以首出圣人有不胜其忧矣是故乾坤成列之后首有事于坎屯蒙坎与震艮遇屯雷从下以动上险动为满盈之雷雨蒙艮从上以止下险止为时出之山泉需讼坎与干遇以干健孚坎险雷有光亨之吉讼有窒惕之吉师比坎与坤遇以坤顺行坎险师为贞师之帅比为显比之王小畜履干与巽兑遇震艮二刚先坎有合以拯险巽兑二柔后干有合以行健由是干下坤中不为险陷之交干居坤下遂成天地之泰泰岂一日之致哉屯蒙需讼师比之有六坎盖所谓人心惟危天下万世之所同险屯原初震动蒙要上艮止需讼皆干为君师比皆坤为藏然后有畜有履而成泰向使六坎之险有一不渉求有天下之泰不可得己乾坤十变方泰泰之难泰一变即否否之易干不交坤而否离以文明丽之于干内外于是受之以同人大有坤不交干而否艮以止入而贞之于坤内震以动出而奋之于坤外于是受之以谦豫随蛊震兑巽艮之合由否泰变随震刚来下兑柔亦以喜开泰蛊艮刚上巽柔下亦以干倾否临观坤与兑巽遇兑后干为履于坤则説顺相涖而成临巽前干为畜于坤则巽顺相孚而成观噬嗑贲离与震艮遇动乎险为屯于离则雷电合章而成噬嗑止乎险为蒙于离则刚柔相文而成贲剥复坤与艮震遇剥谦之变否之极坤以止上阖复豫之变泰之初坤以动下辟无妄大畜干与震艮遇无妄震以首动险次噬嗑明出入以动乎坤者而动之于干下干以动而加健见原始震动之功大畜艮以首止险次贲明出入以止乎坤者而止之于干上干以止而大正见要终艮止之力頥震艮之合坤在中爻大过巽兑之合干在中爻坎离重坎重离之自合震艮巽兑在其中爻乾坤始坎离终天地万物父母水火天地大用乾坤始頥大过坎离终六子父母之用之终是为上经之始终下经首咸山泽通气少男少女之合一乾坤也次恒雷风相薄长男长女之合一乾坤也遯咸男为主而内止干为外避矣大壮恒男为主而外动干为内贞矣晋离出地坤下顺以丽之明夷离入地坤上顺以晦之刚止刚动之男用干父遂若无其功柔明之女用坤母犹必致其役此刚柔男女父母内外之辨也家人离在内巽外入以假之睽离在外兑内説以合之离柔得中即坤柔亦必用其中巽柔兑柔又可知也蹇咸男内止以止险于其外解恒男外动以动险于其内盖咸恒二体分于离坎之交离明固巽兑二柔之易合而丽坎险非震艮二刚未易止而免也咸恒十变有损益犹乾坤十变有否泰咸下女吉损固以説道上行乎恒从妇凶益固以巽道下下乎咸变损兑柔为内主恒变益巽柔为外主长少之柔交于内外以为主又圣人之所谨是故干遇之説于上为夬之决刚之健巽于下为姤之包覆之量也坤遇之説于上为萃之聚柔之顺巽于下爲升之时容之度也坎遇之説于上为困之亨不尚其口巽于下为井之寒泉受其入也离遇之説于上为革之孚匪革其面巽于下为鼎之黄耳行其实也自夬姤至革鼎而乾坤不经见于是震艮列而长少二男后干以终事焉震自为合以雷则相洊而至匪徒震人而合以自震矣艮自为合以山则相兼而止匪徒止人而合以自止矣艮得其止巽为顺之于外不言下女而有女归之吉渐又咸之正感乎震得其动兑为説之于内不言制义而有以娣之良归妹又恒之大义乎归妹震动合于兑説也震动配以离明则明动相须而君上之家为益大故受之以丰渐艮止合于巽入也艮止丽以离明则止明相丽而之进于外为益贞故受之以旅于是巽兑列而长少二女后坤以终事焉震合以自动巽合以自入盖风雷相薄而分之则雷自为薄风自为薄各以动入为道也艮合以自止兑合以自説盖山泽通气而分之则山自为通泽自为通各以止説为道也巽风之入柔不如震雷之动刚巽于随风之后而风力厚其于坎险亦何所不涣乎且震在险下动之难巽在险上涣之易矣兑泽之説柔不如艮山之止刚説于丽泽之后而説体专其于坎险亦何所不节乎且艮在险上犹患其过击説在险下惟患其不出矣屯蒙震艮于坎以原始涣节巽兑于坎以要终如是而坎犹为险人道无望其存乾坤无望其成列矣中孚小过与頥大过对中孚巽兑之合然三四得敌于其中涣节之余险不在坎而即在于巽兊也小过震艮之合然三四失位于其中屯蒙之余险不在坎而即在于震艮也坎与乾坤震艮巽兑交皆不名济惟终与离交而后名之为旣济坎离天地交之中离中一柔即坤隂全体之柔坎中一刚即干阳全体之刚干下交坤而成坎坎又为之上交于离坤上交干而成离离又为之下交于坎离下交隂丽阳中而成明者要终无亢坤道原下以顺承坎上交阳陷隂中而成险者要终有拯乾道原上而首出夫是之谓不相射而相逮为中天地而有交之济以水火之济成天地之交乾坤之能事备矣夭地之交曰泰一转即否水火之交曰济一转即未济否之日多济之日少圣人之忧患无时而已故既济之后受之以未济终咸恒始中孚小过终震巽艮兊之交之始终合既未济又为六子之用之终是为下经之始终 [book_title]例畧 易者象也象也者像也象谓皇牺卦画之象象又谓之像人兼天地为才全象皆备于人一画有缺即不成其为人即不像其为象象在人人成像也皇牺立象尽意不待有辞文周系辞明象即辞即象后世得辞遗象非其辞得象失像非其象夫惟由辞得象而后无虚悬説理之病知象为像而后有神明黙成之学或曰像者乃事理之彷佛近似可以想像而非真有实事或又曰易无此事无此理惟有此象此与言象遗理言理遗象彷佛其象而仍不知所以为像之并同 四营成易十有八变成卦易成于四营故每卦中既具两之仪又寓四之象爻成于三变故每爻必兼三画以明变杂物撰徳辨是与非变在中爻亦变在六爻故爻言乎变言六爻相杂之变言中爻杂物撰徳之变耳若通九为八以变隂通六为七以变阳一卦皆可变为六十四卦极于四千九十六卦而备虽与易变原无不通然圣人初不以之言易也 卦者挂每卦挂出一太极挂出一个天地仪象于人身使戴天履地之人皆知有参天两地之事业不渺焉以一身为身而以天地为身其义至为广大是以圣人没身未已如筮而得此卦观此象玩此占此特人谋鬼谋百姓与能之一若士人而待占筮后学恐不胜其疎漏而何以能洗心何以能退藏于宻设无所事乎占一部易便与己都不相干矣且圣人明言易有圣人之道四尚易之辞以言尚易之变以动尚易之象以制器尚易之占以卜筮原不单以卜筮言易以卜筮言易谓莫尚于易占能占易者然后可言卜可言筮是之谓圣人之道之卜筮初非如后世京焦管郭之卜筮卜其所卜筮其所筮而流于防纬术数之小技也 天地有阖辟有俯仰故卦有正反四时日月错行代明于其中万物生长收藏于其中故中爻有杂撰杂而不越故言天下之至而不可恶言天下之至动而不可乱卦论体要反两卦看要分内外看要六爻总合看要中爻相杂看爻论主虽多以尊位论然两体自各有爻主有六爻以一为主有六爻兼两为主不单主五为尊爻亦不专主五言君道看易不得主爻全无头脑都是鹘突説 造化隂阳刚柔无截然为两之理阳中必有隂隂中必有阳刚卦必多柔柔卦必多刚卦必三画三才之义中爻杂撰亦必三画无往非三才之义两之而六六无不两两地之义六无不三参天之义上下体合而两原是三中爻杂而两亦是三无往非三六之中论两体论中爻两原通四四原通八以八物论中爻虽有是非之辨然爻必三画以成物爻爻于八物相杂得成是为杂物以八徳论中爻虽有是非之辨然爻必三画以成徳爻爻于八徳相撰得成是为撰徳但玩一卦但占一爻参两之义天地万物之理尽具于其中真是一卦逺不得一爻逺不得或目易为不甚要之书又谓易非学者急务等之于珓句籖诗孔翼后而圣学亡其久矣夫 易道屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要惟变所适干上曰贵而无位今辄泥上爻为无位三五同功异位二四同功异位今辄泥初上俱无位需上曰虽不当位未大失今辄泥刚居刚位柔居柔位当柔居刚位刚居柔位不当是迁之不能况于屡是居之有定何以变何以动六虚板为六实上下既宜有常刚柔更不可易其为典要无变可适甚矣恶乎易恶乎易 易言乘不是柔居刚上便为乘言承不是柔居刚下便为承言应亦不是初必与四应二必与五应三必与上应凡乘承应须看爻主又看中爻杂何物撰何徳与夫杂撰及不及凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝易有相近之情亦以主爻论目近爻为比爻此易之所无 子夏易解赝本也疑出汉杜子夏汉费直本画一全卦系以彖辞再画本卦系以爻辞又画覆卦系以用九用六之辞后以一传字加彖之首郑本省去费本六爻之画又省用九用六覆卦之画移上下体于卦画之下又移初九至用九爻位之文加之爻辞之上又合彖象于经于彖加彖曰字于象加象曰字王弼本同郑但移文言附乾坤二卦之后加文言曰字以孔子賛爻之辞本以释经乃各附当爻每爻加象曰字歴代因之是为今易汉艺文志云易经十二篇吕大防定为经二卷十卷晁説之厘为八卷吕祖谦复定为十二卷一以古为防是为古易呜呼易本羲画虽无文辞八卦相错刚柔杂居之中郁郁乎为天下之至文乃宇宙开辟第一文字是之谓古耳若文周孔子之辞凡皆以明羲画之象合于一处匪今厘于二处匪古今古讵在辞之离合间匪象之像而辞之求辞则古文而像则茫然翼后无易与删后无诗等慨矣 易画有定象易辞有定指爻变而卦不变在爻象若有变在卦象原无变以爻为随时取义如屯二匪冦婚媾原指五乃指初而曰初为贤明刚正之人而为冦以侵逼于人此是据二以柔近刚为义更不计初徳何如又如比三比之匪人原指上以承乘应皆隂为匪人而曰二之中正而谓之匪人随时取义各不同也又如归妹下兑体是妹上震体是归妹者今于二曰女贤而配不良既以五为夫于五曰帝女下嫁又以二为夫四震男主爻也却亦目之为贤女此等去处盖六爻而尝失之三四又卦必相荡爻必相摩如干为天下之至健矣或有取于艮以畜其健或有取于巽以畜其健或有取于兑以和其健或有取于震以动其健余卦可推盖以相荡相摩之得失见吉凶亦原无但以爻位之阳居隂隂居阳而遂有吉凶悔吝异占之説 圣人賛易天地定位章明对待之体帝出乎震章明运行之序大衍之数章又明信手拈来之妙用皆以羲画言易也易兴于中古文王错综以序发皇羲之蕴以敎万世无穷之至文耳后人以图説易如干南坤北图则曰此伏羲先天易如离南坎北图则曰此文王后天易夫先后无二天羲文相授守一道文王固无改为伏羲卦图之理又或将先后卦图规之为圆以象天矩之为方以象地无论或圆或方即横亘竖列亦无不通顾易之所以为易未尝不具于图终非按图以求之可得耳 [book_title]像象管见卷一上 乾元亨利贞 易有太极是生两仪两之而四为四象四之而八为八卦八卦者三画卦之名重之则六画卦之名然原初只有两画一画象天一画象地并不曾再有一画象人以明两画即天地即人天地之外无人人之外无天地也今指三画卦而曰上画天下画地中画人指六画卦而曰上两画天下两画地中两画人此但就卦位以明三才之义若曰人参天地为才上不参天下不两地无以为人云尔其实易者象象也者像参天两地乃人之才上天下地皆人之像圣人作易立卦生爻凡天地雷风水火山泽卦卦爻爻之象无有不从人分以发挥立人之道故不惟曰象而又特谓之像也羲画首干六爻皆阳运而无息是为天下之至健其象天也而像人也人人莫不有是全体之乾道在其身也文王彖干曰元亨利贞造化阳生隂成阳辟隂阖阳以生物为徳生之所始是为乾元元象元阳舒元气流行爻爻皆辟亨象阳无不遂爻爻各足阳无不正爻爻可固利贞之象像干者由文系干之辞明羲重干之象便知此始万物之元徳生万物之亨徳遂万物之利徳成万物之贞徳天得之为天而像在天人得之为人而像在人在天固成干之象在人不成干之像是天有乾道而人无乾道人道何以立惟于乾象首先有像方是全体天道而成得人道方始有易可学六十四卦都是人像都是人道卦卦此像象之学爻爻此像象之学能象者能占不象者不占无有有象而无占无有有占而无象或问诸卦亦有元亨利贞之系何居曰易有太极隂阳未分是三才浑然为一之全体到分隂分阳従纯阳六爻之卦言太极谓之乾元故夫子賛干独于乾元称大从纯隂六爻之卦言太极谓之坤元故夫子賛坤又于坤元称至余卦分体乾坤六爻相杂隂阳之纯体不备所谓元亨言其大亨所谓利贞言随卦画之性情俱利于贞以贞为利耳己 初九潜龙勿用 干爻名九坤爻名六九参天之数六两地之数爻皆人道参天两地之用也干九又名龙行云施雨以泽天下天用莫如龙故以龙名合六龙而在一卦五天位飞上治初乃龙之徳民之分地之下二以上见而用初有潜无见隠而弗用潜龙弗用之象像干初之象龙在下必潜得潜龙之意凡宻以洗心静以立极隠以求志退以明分无之非全体干健效变于初善藏其用之天则不然居下而欲为上未出乎潜而遽欲见乎用用违其时徳戾其位便不成其为干便不可以名龙便有所不像便是不能占而无以效天下之动矣 九二见龙在田利见大人【利见大人卦辞四讼蹇萃防爻辞三干二五蹇上】初地之下龙徳深藏而不见二地之上龙徳离潜而出见五天之正位飞为五上有天道曰在天二地之正位见为二下有地道曰在田见龙在田之象飞天之龙居中正之君位在上位之大人见田之龙备正中之君徳在下位之大人飞于五徳位兼在人人利见而蒙上治之泽见于二君位不在君徳在人人利见而被文明之化利见大人之象 九三君子终日干干夕惕若厉无咎【咎其久切愆也过也从人各各者相违也天违人违天下之事乖矣】 三不言龙而言君子君子在人位尽人道全体龙徳君子即人龙之象居下干之终应上干之终有终竟一日自日而夕之象居下而要下之终一日若不失其为一干应上而要上之终一夕若惟恐失其为一干干体合上下而皆成通昼夜而无息君子终日干干夕惕若之象如是即过二之中而处危之地以干惕而善补过矣厉无咎之象 九四或跃在渊无咎 三曰干干上天下田之中既自撰成一干要终旋上以为干四曰跃渊上天下田之中又若辟成一渊原始合初以为渊初潜确而不可防四跃或而不可执四以身上下进退于不天不田上空下洞渊深不测之中或跃在渊之象不言龙但象以跃与三皆君子皆人龙也龙以二五为正中三以干惕善补过于二上无咎四以或跃善补过于五下无咎 九五飞龙在天利见大人 六爻同一龙徳而时位则以天飞为至五天位飞龙在天之象二曰利见大人大人在下修身见于世五曰利见大人大人在上圣作而物覩飞见之位异大人之德同故上下利见之象亦同 上九亢龙有悔【亢苦浪切髙极也悔去声】 初为地下去五之飞甚远全无见意潜象上为天外于五之飞又过全无下意亢象悔吝言乎小疵又为忧虞又曰震无咎者存乎悔上居亢极不自以为尽善全美则且以为疵恐不可以训天下后世则且以为忧且震而动补过之心是皆亢而有悔之象悔言有不必然不必不然与惕若之意亦相应 用九见羣龙无首吉 六十四卦除乾坤二卦外卦卦刚柔相杂以刚则必下柔以柔则必从刚或主刚而用柔或主柔而用刚无有不相为用惟干九坤六纯刚纯柔六爻不相上下有不相用之象故特于乾坤明九六之用九言用犹龙言乘龙无为之乘龙自为首九无为之用九自为首用九分而六潜见惕跃飞亢各成其用合而一潜见惕跃飞亢皆若不自用而各相为用而有为之用羣龙未尝无首羣龙未尝不首出只人见羣龙有首乃羣龙之自见则通六龙以为见不执一龙以为见并无据见在所乘之位而见其可独为首者无首见羣必相下羣必相取安得不吉如五见无飞之首首不在飞去处五龙无不应求无不流就无不如云龙风虎之相从便成首出庶物万国咸宁之上治五龙无首之见之用俱放此 彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流行大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合大和乃利贞首出庶物万国咸宁【彖吐乱切按以彖象文言杂入卦中自汉费直郑康成始彖曰象曰俱王弼所加】 易六画成卦六位成章六者三才之道凡卦俱备三才之道而干为首文王彖干系以元亨利贞之辞劈初就从干上彖明三才合一之道故夫子赞干首举元徳以明人分乾道之大元何以大万物之生有形非始有夫未形而为之始万物所资以为始乾元也这个始万物之元即三才统体之元分则人与天地并列为三统则参天两地皆属人道故曰乃统天言统天地不待言天地合而云行隂阳和而雨施于是随物赋形定品万物万品惟一元所统而有其始惟一元所流而成其形是为乾元之亨大明终始三才原合一以相终始世有大人天施地生人成原始要终而无不明彻终彻始而大为之明挂之乾卦有六位凡潜见惕跃飞亢无位不成其乾道无时不成其乾道而变化见于六位效之干爻有六龙时以龙爲乘时以天为御云不时行御天以为之行雨不时施御天以为之施时乘时御以行乾道而变化见于六龙于是物物之性命与始而俱始者与形而俱形者以变化而无一之不正一元大和以各正而无一之不保不合物物至此而得其遂乃利物物至此而得其成乃贞是为乾元之利贞万物就一元中以一散为万言物品物就万物中以物各有品言物庶物就生民中以亿兆众庶言物乾元物物之元首人得乾元之秀而最灵已为物之首大人秀之最秀灵之最灵全体乾道徳曰天徳位曰天位尤为亿兆庶众之首故称首出万国咸宁便是终始大明六位之成以时六龙之乘以时时乘六龙以御天云行雨施以平天下之能事也夫天行健地势坤乾坤非天地而何然人知天地之为两仪不知两仪之即三才且天地之所以为天地只以生物为事人知生物之为天地不知生物原合三才盖天施地生不争霎时间天施地生若无人何以终始资始流形终始亦不争霎时间圣人作易兼三为两以明人道惟人统天御天故人合天而言乾道惟人行地应地故人合地而言坤道惟天可以兼地而地不可以兼天故天则专言乾道地则止言徳合虽则三才并称其实又只是人道所谓天地设位而易行乎其中乾坤成列而易立乎其中易之行与立皆人道也 象曰天行健君子以自强不息【干为君为父独不名干或曰所以尊干强通作彊或作弜象称君子凡五十三李氏曰学者未敢言无息且自不息入】 干者健天得之以为天人得之以为人一般様健以天行言昼夜周天终古不息健象君子以天行为行一团天理用事无纎毫人欲间防是健不在天而在君子故谓之自强不息自强象乾道之健不息象干上有干六十四卦大象皆言以卦卦人所自有也 潜龙勿用阳在下也见龙在田徳施普也终日干干反复道也或跃在渊进无咎也飞龙在天大人造也亢龙有悔盈不可久也用九天徳不可为首也【造徂早切建也作也为也又天地之撰曰洪造复音服】 初言阳在下阳以生为徳合天下而无所不施合天下而无所不造但方隠于地下其徳深潜而无可见故止言其质二出地上乃实地上之徳为有可见见则遂有所施便象遍在田生物之处而无所不普故曰徳施普龙以下在田上在天为正中三过二故宜反复终日干干自日及夕反二复初潜见皆不失其道故曰反复道四近五故宜进或跃在渊进以襄五之飞而更善处上之亢故曰进无咎二以徳施五兼徳与位而造为民物立命为天地立心天地民物俱在大人所造中故曰大人造过五又亢四方进上已极极则盈进无退步存无亡路得无防所然谓之有悔便知盈不可久圣人非无盈之时持盈固自有道耳用九天徳不可为首六龙之徳皆天而位乎天徳惟五五不可为首余不待言已 文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四徳者故曰乾元亨利贞【胡氏曰四徳备而后为干一徳不备则乾道息四时具而后成嵗一时不具则嵗功亏】彖以元徳明乾道之大而曰大哉乾元万物资始以三极之统体言乾元文言以四徳明乾道之全而曰元者善之长以人心之太极言乾元以三极之统体言乾元仁不足以尽元以人心之大极言乾元元固可以名仁君子体仁全体是仁做成但有一肢一节不仁便是痿痹死汉何能长人体仁而生人之命皆由我立故足以长人隂阳流畅生物长茂为嘉礼以嘉名嘉即礼也嘉而不防合于一身即灿然有礼以相接乃貌合而非衷合安得为礼君子嘉防无嘉非防凡防皆嘉嘉之防处不言礼而礼无不合故足以合礼义利不相蒙不知所谓义者正以能使天下之无物不利所以和天下非以拂天下也能使无物不利于物无所乖戾即利为义利外无义故足以和义贞固贞所以全其为元故言固天下之事靡常贞然后固不贞不固事固于君子之贞如树之固于干故足以干事君子行此四徳者故曰乾元亨利贞文言直以君子为干以干为君子见干之四徳人人之所当行缺一则非所以为人而乾道或几于息矣 初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙徳而隠者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可防潜龙也【不可防来氏曰言坚确不可举用】 初曰龙徳而隠二曰龙徳而正中便见六爻龙徳俱无浅深所以有潜见之异只是初与二时位不同二见故言善世初隐故不易世二见故言徳化初隐故不成名世不能善何徳可见德施不普何名可成在纯干之时自二以上有可见之徳无可成之名而况初潜并其徳而无可见何名之有不易世而遯世得其为龙在已云雨天下之心原未尝忘无闷不成名而不见是实见是龙在已云雨天下之心原未尝忘无闷乐则行之原能行乎时之所当行忧则违之但惟止乎时之所当止当羣龙应求之防出羣龙应求之外确乎坚定之极而非羣龙之可防如见者自见断不以见易隠飞者自飞断不以飞易潜以隐见各随时位而飞潜原无优劣此所以为龙徳而隐此所以为潜龙也 九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化易曰见龙在田利见大人君徳也 龙徳即圣人君天下之徳在五则既中且正在二亦因中而不失正故言正中龙徳原无髙逺只在寻常日用之言行间庸言一不信庸行一不谨便无闲而有邪邪便不诚九二言庸言言期于信行庸行行期于谨常以信为庸言之闲以闲不信之邪以存必谨之诚常以谨为庸行之闲以闲不谨之邪以存必谨之诚有所以善乎世而不伐徳极其博而进于化君天下之徳其何以加于此二以此见五以此飞无优劣也故特谓之曰君徳也善世不伐与遯世无闷亦一脉君子所性随处充满无少欠缺遯世原未减得毫厘如何闷善世原未加得毫厘如何伐 九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳修业忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣 人道惟在忠信三言忠信二言谨信总是一诚今人徳不进只是不忠信业不修只是言辞妄诞而不诚修辞立其诚修省言辞才动口更无一语不忠不信把真实不妄道理尽从口上竖立根基即口即心即辞即事日修日诚徳之进在此日积日富业之修在此富有大业尽从修辞立诚上顿藏更无走作之处是以谓之居业何言乎至何言乎终三上应爻下干为体为徳以三为至上干为用为业以上为终三为下干之至三知之三至之所知所至皆进修之实诣处而有开必先时隐时见之几何者不预炳于日夕干惕之间故曰可与几上为上干之终三知之亦终之所知所终皆圣人之究竟处而唯变所适化裁推行之义何者不具存于进退存亡得防之间故曰可与存义是故居上干之位知终而终之在我始跃终亢亦与上同其有悔而不骄在下干之位知至而至之在我反见为潜亦与初同其无闷而不忧故干干因其时而惕不论居上在下无时而无干无时而无惕三之虽危而无咎以此 九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进徳修业欲及时也故无咎【离去声俞氏曰恒常自为二义】 三上应爻徳业究于至与终四初应爻徳业兼于上下与进退或跃在渊之义不执上以为常不执下以为常惟是进修则有常四二同功若不敢逾二之谨信之闲故曰非为邪不执进以为恒不执退以为恒惟是进修则有恒三四近爻无日不与三之干惕为羣故曰非离羣时有上下徳业之进修无上下时有进退徳业之进修无进退虽无不进不修之时惟恐有不及进不及修之时唯恐进非其所进修非其所修而欲当此变革之时试其所以进试其所以修是以谓之及时不然上下进退异时进修异致失其跃失其所以为渊矣如之何其无咎 九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也【燥苏早先早二切】 六龙同徳故以同类之感召而极言利见之义以声气言五为声应气求之主以水火言五为流湿就燥之处以风云言五为龙飞虎变之防合上天下地而言圣人作而万物覩本乎天者覩圣人之作而亲于上本乎地者覩圣人之作而亲于下以圣人上有天道故本天之类无不亲圣人如天圣人下有地道故本地之类无不亲圣人如地覩圣人者尽万物亲圣人者尽万物利见圣人者尽万物此可以征飞龙大人之分量矣 上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也 上何以象亢而有悔五位乎天徳是为有位五作而物覩是为有民是为圣人在上位而为主自四以下皆贤人在下位而为辅上出五上极其贵矣而无五之位极其髙矣而无五之民且在圣作之上矣而无五之辅无位而贵在无民而髙在无辅而予圣思其终思其永虽无位无民无辅常若疑于有位有民有辅而不可久是以动而有悔甚言处髙贵之非得已而动必与悔俱也五二应爻飞见一脉四初应爻跃潜一脉上三应爻悔惕亦一脉 潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日干干行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也【舍书冶切治直吏切邓汝极曰夏暑极曰亢冬寒极亦曰亢其亢也天则固然时几实然亶其不得已而然人也哉故以为穷之灾】 干之下三爻皆圣人退修在下时处其穷之象上三爻皆圣人进行在上时处其达之象故二言时舍而五言上治下以二为中有其徳无其位方为时所舍初处于二下舍可知故勿用三过二之上虽亦舍非无进修之徳业可以实徴之行事故干干上以五为中有其徳有其位乃上治之时四处于五下治方隆自量可以试于用故或跃上过五之上治己极非亢无以变其穷故有悔潜与惕皆近见潜全然不见惕亦见之事跃与亢皆近飞跃无所亢亢乃跃之穷穷而曰灾即悔言灾穷亢之灾悔干上之所不能辞此其所以为龙干行四徳四徳合行以成干乾元用九六九合用以成元九之上下异位治舍异时如无元以为之用上之九或以治为首下之九必以舍为首治自在上舍自在下上治固治下舍何治以元用九上有治下无舍时乘六龙以御天云行雨施天下平天下无不治之时矣故曰乾元用九天下治 潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日干干与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天徳亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则【气本作气象云起之貌古作炁】潜言阳在下以阳在下位言下下之时言藏藏之体天下惟阳气生物在初无藏在二何见初潜以位宜藏以时宜藏藏之而为气未显之而为徳惟有阳气而无阳光惟有蛰潜而无显见故曰阳气潜藏见龙在田阳光显出地上遍地皆阳徳发生有胥天下而囿于文明之象故曰天下文明终日干干自日至夕若时时显出一个干行之体故曰与时偕行或跃在渊渊即潜之处跃潜一渊初潜惟一气之蛰藏四跃则四通而变化故曰乾道乃革飞龙在天六龙之徳皆天六龙之位皆天然未在天犹不称天五飞在天徳则天徳位则天位以天徳居天位犹是位乎天位五乃以天位居天徳盖不徒以崇髙之天位为位而惟以干健之天徳为位故曰乃位乎天徳至于亢则极然而时为之也故曰与时偕极三曰与时偕行初之时潜而潜二之时见而见固可知矣上曰与时偕极四之时跃而跃五之时飞而飞又可知矣初潜藏三偕行行非与藏反四乃革上偕极极乃革之穷下干是一时至三尽显藏之仁故曰偕行上干是一时至上更无或之处故曰偕极六爻又各自为一时非合徳乾元之圣人莫之能用故曰乾元用九乃见天则凡潜见惕跃飞亢之间一一皆有天时之当奉即一一皆有天则之当循用初见潜之则用二见见之则用三见惕之则用四见跃之则用五见飞之则用上见亢之则用九而冠以乾元即圣人即乾元用九而见天之则即圣人即天则时行与行见行之则时极与极见极之则六龙之徳无浅深而分量亦异如初言气之藏四言道之革三曰行上曰极二胥天下而文明徳博而化矣以未在天止称君徳不称天徳惟五在天然后称天徳是谓即爻以明主又曰天徳不可为首是谓即卦以明元 乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉【情实也朱子曰万物到秋冬收敛成实方见得他实体本质故曰性情】 前明干之元徳之大此又明干之利徳之大元原干之始贞要干之终不始必无亨不贞又何利有元之始即有元之亨始者元亨者亦元故曰乾元者始而亨者也有元之亨即有元之利贞利者元贞者亦元盖元之性理至利贞而后有情实故曰利贞者性情也元始贞终亨利居其中亨美之防利义之和岂非天下之美利元始之亨继之利贞终之何莫非以利天下既终于贞复归于元何事又言其所利从无始来惟有干始能以美利利天下利尽天下而不言所利圣人彖干既賛元徳之大又賛利徳之大利即元之各足以生非元之外又有利但能始能亨而不到利贞亦不足以为美故言美利而曰干始能以以之能事归于干始举干之利徳之大正以见干之元徳之大也 大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也【俞氏曰七字惟干之九五足以当之五干之主爻也】 大哉乾元四徳并列首以元徳之大言大哉干乎六爻并列首以干五之大言刚不屈健无息而尤极其中且正纯不杂粹无疵而尤极其精精凝于一情通于六合干六爻而为之发挥刚健中正之情爻爻无不旁而通纯粹精之情爻爻无不旁而通挥旁通于六爻而无不尽之情情见于六爻干岂在于天乎时乘为六龙天其为我御乎时行之为云时施之为雨天下其无不平乎三代以下无善治徒以智力法制把持之而谓之平夫岂圣人乘龙御天行云施雨之平圣人之平天下龙为乘天为御云为行雨为施爻爻发挥爻爻有云雨之行施爻爻旁通爻爻有云雨之行施天下安得而不平彖言首出庶物而万国或宁正此 君子以成徳为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也 君子以成徳为行时位合而成徳之君子日可见之行有一日不可见之行君子不以为行君子不以为用自是成徳君子之行用当如此潜之为言当隐之时而未可以见之时在隐之位而未可以见之位故曰隐而未见徳无不可以见于行时位未成其所以行故曰行而未成是以君子弗用言己见已成之君子不以潜为用若在未见未成之时位则有所必潜此初之所以潜潜之所以为龙也君子弗用与其唯圣人初上相唤君子弗用疑未可以拘圣人其唯圣人亢非人所易为有君子亦苦莫能与之意 君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也 前言言行谨信此言学问寛仁皆龙徳君子体干不息实地践履真工夫虽以二之龙徳正中犹患此理易涣匪学弗聚此理易淆匪问弗辨惟寛有居匪寛无居惟仁有行匪仁无行再言二之为君徳见舍学聚问辨寛居仁行之外别无可以君天下之徳故有二之徳有五之位固为上治有二之徳无五之位亦未尝不君天下而有余此二五所以并称利见大人也 九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣 二下干之中三以中爻论再重一干重二之刚而无二之中故曰重刚而不中上不在天不飞下不在田不见故干干因其时而惕求尽其所以爲在人日为干夕犹惕宁有愧于在天之时宁有怍于在田之时如是虽不中而处危之地实尽人而善补危之过故无咎 九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎 五上干之中四以中爻论再重一干重五之刚而无五之中故曰重刚而不中上不在天不飞下不在田不见中不在人若又出于人之上并三之干惕而亦若无有故或之或之者疑之也不在天于五何疑不在田于二何疑不在人于三何疑渊即潜之处跃则潜之革革潜为跃故或之跃潜恐二故疑之潜确而不可防或疑而恐未确潜不易不成信是之在初不必见信之在四或无常无恒疑非之在四且恐见非之在初潜无跃之上与进无疑或兼潜之下与退有疑无疑之渊寂有疑之渊通三要终穷上而干干四原始极深以渊渊干三之干以重二之刚不中之过善补于二上无咎渊四之渊以重五之刚不中之过善补于五下无咎 夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎【先后前后之后先平声后上声相导前后曰先后先悉荐切后胡遘切皆去声】 大人与天地合徳与日月合明与四时合序与鬼神合吉凶大人合天天合大人两边俱合得来是九五大人先天后天之能事先天而天弗违天合大人后天而奉天时大人合天先天宇宙在手不论时后天时潜时见时惕时跃时飞时亢天运人从时至事起故不止曰奉天而特曰奉天时惟乾元统天天人统体一乾元不分先后故大人能先天而相导于其前能后天而相导于其后能先能后独言于五五与天一故两无不合天且弗违而况于人况于鬼神专言大人之先天天且弗违为有以先之况于人惟大人之造命又安得而违之况于鬼神惟大人之慿灵又安得而违之天弗违统御惟我人弗违平宁惟我鬼神弗违云行雨施惟我言天则人与鬼神尤不待言彖言统御天爻言先后天言统言御即是能先能后而天飞之大人先后两无不能大尤在于能先圣人彖统天之义于乾元又爻先天之义于干五见人未透统天一步与先天一着总不可以语大明终始干道变化之事业示人深矣 亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎【丧苏浪切亡也死也又仕失位曰丧古作俗作防误】 潜之所知退下一边跃则介于进退上下两边亢又但知进存得一边非徳不足时位然耳时位至上当亢而亢亢乎时位之不得不亢惟知有进存得更不知有退亡丧非圣人不能故曰其唯圣人盖处亢之时位虽以进为正然既谓之无位无民无辅天下之知退者孰正于是存亡得丧皆然故又再言曰知进退存亡而不失其正者其唯圣人初潜惟忧违一边而曰乐行忧违上亢惟知进存得一边而曰知进退存亡不失其正潜亢皆时所为进退原无两道是为潜亢一脉干六爻龙徳无二时位异乘三四上下干之交论人道之进修恒于斯故言君子二五上下干之中徳极其盛而无不化故言大人言圣人初干之始上干之终原始要终具见神明不测之用故初止曰君子弗用上则再曰其唯圣人或疑圣人知进退存亡不失其正单知一边必是失正失正安可为龙曰不见是无害其初不中无害其三四即失正无害其上而况原不失正盖六龙时乘上下皆天终始一道可以分一为六可以通六为一原无首见如上遂以失正终亦不足以语龙矣  坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物徳合无疆含光大品物成亨牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆【牝频忍切杨敬仲曰牝马最贞既从牡矣他牡欲犯之輙蹄齧不可近】 乾元以重干六爻纯阳至健其画竒而一一气运行万物皆于干受气为象坤元以重坤六爻纯隂至顺其画偶而两两形分辟万物皆于坤受形为象始惟气生有形有气而后有形形生而气日滋亨象不顺一之施必无二之生宁有二之成利牝马之贞之象君子有攸往阳全隂半此君子只是坤道半边君子有牝马之贞然后有攸往先迷如牝不承牡遂失所主后乃得主无往不利往西南有得朋之利往东北有丧朋之利无往非牝马之贞无往而不以牝马之贞为安是以有攸往而无不吉夫子賛坤亦首举元徳以明人分坤道之至乾元称大对太极言坤元称至对乾元言万物于乾元受气故曰资始万物于坤元受形故曰资生有始而后有生天施则生不施不生生物亦天坤惟顺以承之而生故曰乃顺承天坤不能并干以资物之始亦何能并天而尸生之功惟是有生必载而尽物为载载物之厚徳实与覆物无疆之天徳可以作配而称合故曰坤厚载物徳合无疆含静翕之量含万物生意于其中极其光动辟之化化生万物而光辉极其大品物流形合此而亨是为坤之亨言坤元即曰顺承天言坤亨又本于徳合坤之元合天以为元无二元坤之亨合天以为亨无二亨然则坤宁自有利贞乎利牝马之贞贞干之贞而已牝马地类地一于承天牝马一于从牡其顺相类地以顺天行与行合天行而无疆牝马以顺牡行与行合牡行地而无疆凡柔皆有牝马之顺皆利牝马之贞是惟坤道君子之攸行君子何独以牝马之贞为行干竒为全坤偶为半干明人道之全有统有御有先有后坤明人道之半对干言惟有后更无先一行而先是之谓迷无不失道一行而后是之谓顺方始得常就坤之四方而言又有隂阳之分西南坤隂之方巽离兑三隂属焉君子行西南惟有顺以坤之顺率三隂于顺而与之俱以顺为行故曰西南得朋乃与类行东北艮阳之方干坎震三阳皆终始于此焉君子行东北惟有承承之为主毋敢偶之为朋至于成艮之终而无不代之以有终隂阳防合而生成有庆皆此故曰东北丧朋乃终有庆西南东北惟其所之无往而非牝马之贞贞而又安岂惟行地而无疆抑又应地而无疆故曰安贞之吉应地无疆行地无疆以君子之牝之利言应地无疆以君子之贞之安言坤所利牝马之贞终此故三言无疆乾元始物三才统体一太极方其资始人原参焉非独天也故曰统天及其流形人又终始之焉有统天之云雨有大明之云雨故曰御天坤元生物有天在先兼有统天御天者在先故曰承天以坤之四方言隂阳又各分为半阳方仍属乾道之君子隂方乃属坤道之君子不有牝马之贞则行不能至不安牝马之贞亦应不能至故曰行地又曰应地大哉乾元物物资始而天为大惟君子以统御天为大而大哉之乾元全体在乾道之君子至哉坤元物物资生而地为至惟君子以行应地为至而至哉之坤元亦全体在坤道之君子易之所谓成位乎中者此 象曰地势坤君子以厚徳载物【势舒制切形势也俗作执从幸非】天以气运曰行地以形载曰势地势髙下相因物物为载无有不顺坤象君子以地势为势顺便厚不顺便薄如地不顺天便是翻覆臣不顺君子不顺父便是乱贼薄徳莫甚更无一物承载得来厚徳坤徳之厚之象载物坤上有坤之象 初六履霜坚氷至象曰履霜坚氷隂始凝也驯致其道至坚氷也【春秋考异四时代谢以霜收杀驯似遵切音巡郑厚曰坤爻辞皆叶霜字韵】造化生物惟一气流行而为隂阳但乾坤既分在干初则为阳生之始在坤初则为隂生之始以隂言又以顺阳为化为生物之徳以不顺阳为凝为杀物之霜隂有美以顺阳积成隂为恶以不顺阳积成履坤初之时位才顺则美之造端才不顺则恶之造端是为坤初之霜履霜之象一隂既凝积而至于六隂之凝皆初始之坚氷至之象像霜之象得履之意须知隂阳不可相无然必原始顺方化而生物原始不顺便凝而杀物初如不为早辩原始就是隂凝之霜象故曰隂始凝才凝不觉积渐而成纯色之隂道遂到坚不可解去处象故曰驯致其道至坚氷 六二直方大不习无不利象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也 干五天徳之中坤二地道之中二以中顺动中心一无邪曲为直四亘无不如一为方方因于直直无不方大不在干亦在坤矣直方大之象治习为习习即凝隂习气二之直方原无隂习为蔽故亦不待重复修治而所行自无不利不习无不利之象初不顺阳故凝二顺阳以动即是干动直方本于干动其所固有象故明曰六二之动直以方习而直匪本直之地道习而方匪本方之地道虽有利未能无不利安得光不习无不利地道莫光于二矣象故明曰地道光 六三含章可贞或从王事无成有终象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也 二下坤之中三以中爻论再重一坤重之于直方大之上为章既不湮塞而沦于晦又不浅露而近于以含为正三之所可含章可贞之象臣子分义才入便都是亲事才出便都是王事三际内外卦之交或从王事之象三极于虚全体之虚三要下终全体之终无成有终之象章言含非一于不发时在而贞在含象故曰含章可贞以时发或从王事岂曰坤能实本干知时发从王一由于知体之光大也象故明曰知光大 六四括囊无咎无誉象曰括囊无咎慎不害也【誉音余慎时刃切心真为慎不卤莽也古作昚】 三四皆重坤中爻三见二光之上为章四处五裳之内为囊凡坤皆隂敛之爻章曰含相时而发之事囊曰括与时俱闭之事括异于凝霜其所无亦异于含美亦不见无咎无誉之象当闭塞之时而以慎为道即不为三之从王于臣子分义非有害矣象故明慎不害 六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也 坤位莫尊于五而曰黄裳坤六爻皆臣道五如总政之圣相负扆之元臣乃臣之尊位而非君之尊位言黄明常有以为之主言裳明常有衣以为之主臣道从初无失吉莫先之黄裳元吉之象黄见于裳文非外饰盖五之中顺之徳充诸内而见诸外之文耳象故明文在中 上六龙战于野其血黄象曰龙战于野其道穷也隂无始以从阳为始隂无终以代阳为终纯隂无阳之世劈初来便是凝之始极上来便是坚之至干称龙阳龙坤上称龙隂极疑阳之龙干龙竒一之体一故神而能御天坤龙耦两之体两必敌而惟战野干穷于上羣阳在下且不为之辅坤穷于上羣隂在下夫岂为之从干上无辅动而有悔坤上无从动而必胁龙战于野之象干龙兴隂阳和澍为雨坤龙兴隂阳戾流为血杂杂黄为雹为氷其血黄之象初驯致其道至坚氷上极于战顺道无复有存成非其成终非其终象故曰其道穷 用六利永贞象曰用六永贞以大终也 干纯刚不相为用用九干六爻之九合以相用坤纯柔不相为用用六坤六爻之六合以相用利永贞贞即牝马之贞不惟要终于贞又必永有所贞方始是用六之利用九冠以乾元干统天原其始用六不冠以坤元坤承天要其终利永贞坤分体于干以合干为终六分用于九以合九为终象故曰以大终 文言曰坤至柔而动也刚至静而徳方后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行 柔以坤顺为至曰至柔静以坤顺为至曰至静健顺合体故干为刚而坤动亦刚健顺异用故干徳圎而坤徳则方后得主而有常以承干为得主得主者有常失主者无常含万物而化光阳施隂受故言含阳明隂暗非化不光故言化光坤道其顺乎物物承天而生化时时化物而辉光凡资生处无不化无不光无不时时承天而与天时俱行若生而不化有时滞碍化而不光有时暗塞天以时行而坤不克承无以语于坤道之顺矣乾道之大刚健中正纯粹精坤道之至只在一顺干乃统天坤惟顺天此乾坤之别 积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辩也易曰履霜坚氷至葢言顺也【辨辩俱符蹇切辨别也辩治也】乱之初生起于一念不善驯而成之甚易逆而消之甚难故学问主脑全在一念发端处从早辩治书曰人心惟危即坤初之隂惟能不使之凝无容着不善处善便由此积积而不已有余善宁不有余庆稍凝有容着不善处不善便由此积积而不已有余恶宁不有余殃凡臣子的心稍有不顺于君父处便谓之坤初之霜便是弑逆之萌而坚氷之渐春秋加赵盾弑君训人以臣道加许止弑父训人以子道皆除恶于防早辩于渐之意易曰履霜坚氷至盖言顺坤惟一顺而顺有从来早辩之顺顺所当顺不早辩之顺顺非其顺至于坚氷亦以顺致示人之早辩而防其渐者至矣 直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而徳不孤直方大不习无不利则不疑其所行也直其正直言心体之正正存于内如物之直而不斜倚故直为正不直便不正方其义方言制事之义义形于外如物之方而不亏缺故方为义不方便不义君子敬以直内内不失正之谓敬敬立于君子而内自无不直矣何待直之而后直故曰敬以直内君子义以方外外不失方之谓义义立于君子而外自无不方矣何待方之而后方故曰义以方外敬义立而徳不孤内直与干同体外方与干同用无动而不成乎干无行而致疑于阳含于三为有美发于五为美之至真是与干作配得来夫又何孤二所谓不习无不利之道固如此干二言仁言诚干阳为仁干实为诚坤二言敬言义坤隂为义坤虚为敬是为皇羲立象尽意文周系辞尽言之防 隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也 坤隂之章干阳之所不可无故谓之隂之美虽有美必含之坤以藏为道隂以敛为道也其或用之以从王事美必归君弗敢以成功自居一有敢成之心以地则不承天以妻则不顺夫以臣则必抗君到弑逆大恶只一敢心所成地道无成而代有终终又称代见有终亦非坤之功妻道臣道抑不待言隂之美独于三五言之地道以二为中三近二之光故曰隂有美五合二之中故曰美在中又曰美之至如初言霜便是隂恶之端上言战便是隂恶之极 天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也 纯坤之卦即纯隂之世二五皆中以坤则必承干以地则必承天其为变化不待言三四皆重柔不中三以重柔在阳位犹变化四以重柔在隂位天地遂闭天地变化草木亦以时蕃盛况于贤人宁不用章而为地道之光天地闭天下终有战龙之血贤人之不违时宁在草木下故隐干初隐隐于羣龙应求之外坤四隠隠于隂凝氷坚之至干四进治则进坤四隐乱则退干四无常无恒圣之纯修坤四无咎无誉贤之深诣非极其慎而慎致其谨而谨不能故前言慎此又言谨 君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之至也 五黄裳非以黄色为裳裳有黄色黄于外而本黄于中乃其诚中形外之黄故曰黄中惟其彻外彻中而俱黄故凡尊卑上下之条理即委曲细防无不六辟而四通故曰通理坤二直五有其正可下可上不出北面之位故曰正位坤二方五不易其方可下可上一循地卑之体故曰居体凡此皆坤隂之美而在五二合中之中故曰美在其中畅于四支美在一身发于事业美在家国天下二直内方外有其徳五积中发外有其业三含未底于畅五畅不止于含所以为美之至所以为元吉 隂疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄隂阳大分大抵阳为主隂为从隂并无可以为主之时隂极于上疑似于阳之为主阳主而隂从则和之道隂主而阳从则胁之道是以必战为其嫌于无阳也故称龙嫌疑之际公然不别故称龙以为隂之主虽俨然称龙犹未离去隂之体类盖干阳以生为徳干龙御天隂阳相和则行施无非云雨坤隂以杀为徳坤龙战野隂阳相戾则行施尽成灾沴故称血惟得干龙神武不杀方免于战方离其类出则兴云致雨方不是血夫黄者天地之杂天地解而雷雨作天地之正也不解为雨而流为血杂杂黄或为忠义剖肝毕命之血或为庸竖骈首就戮之血或为生灵肝脑涂地之血疑是天阳之色黄本质地隂之色故曰天地之杂天地杂故血天地正乃雨自为天黄自为地黄不易天地各正特正之曰天而地黄初之所谓早辩辩此初早辩辩于举足之初不容隂之凝为霜上极辩辩于黄裳之后不容黄之杂于初无凝原始顺上无杂要终顺方不失坤道全体之顺乾坤正对二五皆中三惕四跃于干之中三处而四出三含四括于坤之中三显而四晦干初潜而四跃革潜为跃阳舒之道坤初凝而四隐以凝故隠隂阖之道干三惕而上悔阳穷于亢终不失正坤三贞而上血隂穷于战遂至无终干全体健爻以六龙名干画全统御得来可以通六而成一健坤全体顺爻不以六马名坤画半行应未至难于防六而成一顺卦言象爻言变类如此  屯元亨利贞勿用有攸往利建侯彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁【屯张伦切难平去通押闗氏曰屯万物生也物生无不屯者也事成无不由难者也按屯元亨解其屯而后大亨蒙亨亦以行而后亨与乾坤之元亨异】 屯刚柔始交而难生五险中初动主五初爻主不当相应之位惟四初两爻在解初为险已解象刚柔之际在屯初为险未解象刚柔始交始交者动乎险下未动乎险中如物初生时动物则有胎卵难出之险植物则有勾屈难伸之险无不艰难故屯进而动乎险中初四始交为云为雷而方兴五二正交为雷为雨而有作雷下动雨上动盈天地之间唯万物满万物之盈唯雷雨之动大得其亨惟此险中是为屯之元亨大有所正亦此险中是为屯之利贞又曰勿用有攸往利建侯因刚柔始交以设敎刚柔始交属天运肇造之初草雷未上动震爲黄之象昧雨未下动坎为隠伏之象初当此时勿用有攸往重始进也四当此时以身当上下之交惟宜建侯而不宁初虽勿往四在必求四劳于求五逸于得轰为雷澍为雨盈惟万物满惟雷雨所以旋转天造而垦辟其草杂清明其昧晦凡皆屯四之任如之何其可宁在比不宁则上下应处屯不宁则雷雨动需出穴坎纳约蹇连井甃既济戒亦皆屯四不宁之义以四为坎之下体五之近爻四下交则险遂得以上解抑以见近爻相须如此其重示万世近臣以人事君之义至矣 象曰云雷屯君子以经纶【坎在他卦为水在雷上天上为云雷下为雨山下为泉】云雷上云下雷而雨未成隂阳之气结塞未通屯象君子以经纶经分理其绪纶比合其类既分理而经之又比合而纶之非无云空震之雷非但雷不雨之云是为君子经纶于屯之大端 初九盘桓利居贞利建侯象曰虽盘桓志行正也以贵下贱大得民也【盘步干切下遐嫁切】 石之安曰盘柱四植双立皆曰桓初虽震体以居杂撰艮坤之下既如石盘于地而不可动又如柱立于盘而不可移盘桓之象初四方交之始四未求初有往失在初是以利居贞初无往四勿求失在四是以利建侯初居贞非以不动为正惟以待求后往得行其志为正象故曰虽盘桓志行正初未建则士已建则侯四能辅五建初以震侯之贵下坤民之贱膏不上屯泽尽下究民之大得非初之得而皆五之得象故曰以贵下贱大得民 六二屯如邅如乘马班如匪冦婚媾女子贞不字十年乃字象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也【邅张连切乘马之乘绳证切匪冦婚媾屯二聧上贲四凡三言之吴氏曰过坤十数则逢五五应而许嫁故曰十年乃字小象称乘刚者六惟困三乘坎余皆震之第二爻归妹以三乘二亦曰柔乘刚】 险中曰动雷雨曰动一卦亨屯之力首借初刚得以上动二乘初刚动不行柔动何以上行屯如邅如之象一车四马曰乘两马亦为乘二进无以驾五退无以合初乘马班如之象二五刚柔正应之婚媾二于初虽乘于五原顺无害其为应与匪冦婚媾之象既曰婚媾何以不字以下不先上而有求女不先男而有求惟初能以刚动之正为居惟二亦以柔动之中为贞女子贞不字之象十年坤终数撰坤之数终正动之体行雷雨宁有不合婚媾宁有不成十年乃字之象二以乘初上遂不能应五为变十年乃字初四始交二五正交方不失正而得反其常矣象故曰反常 六三卽鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝象曰卽鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也【虞元俱切惟以追切谋也思也舍式夜切吝力慎切文之以口为吝按唐郭京撰周易举正三卷畧曰即鹿无虞何以从禽也谓以上脱何字京不得从禽义象谬谓有所脱误举此他可类推后人多以己意改正易辞皆京病也】 姤民以鱼喻屯民以鹿喻鹿山兽虞山虞林中平土有丛木从禽者所往初五未合雷雨未动坤众遑遑防溺于中大则鹿走小则禽奔三上以应追逐以极动之体惊走艮山之麓象即鹿四应初与三近不相得象无虞无虞安所得鹿惟谓思入山无导转入坤林之中从兽无得再以从禽为思此岂可与几之君子三动则雷止则艮动止之介甚防故言几二有女子之贞五应则终字三有君子之几五止亦与止五为杂艮撰止之主故三亦可舍之而止盖动五于险才所不足依五以止时则可需故不如舍徒往无功故吝且必同上泣血象故明其穷 六四乘马班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也四非初无以上动班与二同二五君臣中正之婚媾四初臣隣相求之婚媾四能求初为婚媾合而上往以辅五初志以四求而行吉五膏以四求而下无不利四求初往五岂惟哲于知人辟草昧为清明皆此象故以求而往言其明 九五屯其膏小贞吉大贞凶象曰屯其膏施未光也五本为雨足以泽物为膏以与初动未合为屯小贞近则四能求婚媾应则二匪冦婚媾皆小之正也五以四为正惟四所求建侯树屏轰以大作之雷五以二为正惟二是应执中用中澍以常流之雨是为小贞之吉大贞以已为贞四弗求于初终不得合二弗字于已终不能下轰雷既无初澍雨又无二草昧既不得人宁平又属自用徒有膏终屯而不下于民是为大贞之凶膏物在雨震动在雷有大无小有君无臣雷雨终不能动虽动弗满弗盈决不能以一人而光施于万民象故明施未光 上六乘马班如泣血涟如象曰泣血涟如何可长也五言膏阳之泽上言血隂之伤上在卦外终无以合五初之交乘马班如之象二四班终得婚媾三在动止之间犹可以舍上乃险极之处何可以长泣血涟如之象下三爻初动险之刚主故可首建为侯二动之中与五正应则终字三动之过反动为止依五为止亦称几上三爻四上皆五之佐四应初能求初以佐五则全坎皆膏物之雨上远初无能求初以佐五则全坎皆伤泣之血象曰何可长微独悯上泣血之无益抑以戒五大贞之必凶险必能动而后出屯必得人而后亨示人深矣  蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞彖曰山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也【蒙莫红切稚也昧也告音谷】山下有险坎中一刚本是源泉以方在防故象有险谓人心险于山川以此险而无止象横流奔溃之险险而有止象山下方出之泉以不能无隐伏不能无蔽昧故为蒙蒙亨险而止但止其险不行为泉始于蒙终于防溺恶乎亨坎为通原有亨道撰为震能以亨行震行之时在二震行之中在二止则体藏行则用显二以此亨道行通流之泉在我遂可合一卦之蒙而通为流泉故亨二五正应之爻五少男笃实之中体如童稚之未有雕凿称童蒙惟亨在二故应自在五二匪有求于五五自不能不求于二匪我求童蒙童蒙求我之象蓍所以筮二以坎撰震初爻如神物之前民用二首出震长人五首以应相求二以刚中为动动为时出之源泉五惟刚中是应应以时出之源泉有应斯求有求斯应初筮告之象再三撰震之再与三皆柔危之动而非刚中之动何能出为源泉仅可流为坎渎以三上则不相应求以四初则不相应求此为残流彼为断涧于志无应于口何滕再三渎渎则不告之象初筮从初不渎以正养人之蒙童求从防有求以正自养其蒙即蒙成圣其功无以加此利贞之象 象曰山下出泉蒙君子以果行育徳 屯水起于雷天水以动而未下为屯蒙水出于山地水以止而方出出而未有所之为蒙君子以果行育徳行贵果决如泉既出乎山就下而无不行徳贵涵育如泉方出乎山内涵而有所止 初六发蒙利用刑人用説桎梏以往吝象曰利用刑人以正法也【説吐活切小畜説辐大畜説輹遯莫之胜説聧后説之弧并同桎梏木械在足曰桎今之械在手曰梏今之杻】 凡水皆下流惟山泉向上涌出初首近二二以亨行亦遂有上出之机发蒙之象发蒙之利以何为用初以柔险而劈头遇止奚啻足之桎而手之梏用刑人二有震动刑法初守其刑法以为用险以动动免乎险桎梏用説斯有攸利利用刑人用説桎梏之象以往不用二为刑人如披桎带梏而往惟有入于坎中合四成困以往吝之象以法正人曰刑以正法人亦曰刑身刑之法在二初首以正法二象故言以正法 九二包蒙吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也二统一卦之蒙而为包蒙是穉之时未论顺与不顺包则上艮止下震起人得长养发生于其中吉妇有顺之徳上下之柔有应而求人明妇顺我昭茹纳吉家自五而言五蒙之尊位五顺以巽二若不见父道之在五而惟见师道之在二若不见父之有其家而惟见子之克其家子克家之象五柔有应二刚有克涓滴之流俱与源脉相接匪若刚柔方交而成际象言刚柔接者此 六三勿用取女见金夫不有躬无攸利象曰勿用取女行不顺也【取七具切】 蒙妇可纳以其顺三乘二二象下女之男三象乘男之女如之何其可取上亦夫悖二见上是为险动上原无金三自悖谬而见其为金但见为金有意从之不知屈身以求二二勿取上必击安有利见金夫不有躬无攸利之象象言行不顺既不顺二何能顺上总称蒙冦上之利御冦御此 六四困蒙吝象曰困蒙之吝独远实也【远于万切】 四与三皆撰震再三之爻三以二为乘四更与二为远上之止又及三而不及四亨行不能于险且枕困蒙之象自不免困安能发初吝象人处蒙纵不遇包纳之明师亦当近刑击之益友四下远刚中之实上逺刚止之实象故明其独逺实 六五童蒙吉象曰童蒙之吉顺以巽也【顺以巽蒙五渐四家人二】五以少男笃实之体上依上止下应二中正所谓求我之童蒙养之则圣功入之则圣域吉五以应二为顺无俟上击自然所巽无非泉源象故曰顺以巽 上九击蒙不利为冦利御冦象曰利用御冦上下顺也上以刚上止以止为事三以金见上上以冦视三二中能以身刑克上过遂以艮手施击蒙之象击有二义击而失二之意别无二之包纳惟有上之攻治如三方乘二上更止之于险未可徒止而泉且自上塞险不在三而在上冦不在三而在上是谓为冦击而得二之意包纳以为之主明刑以为之弼导之使顺防之使行实能通其泉源匪曰徒止其险是谓御冦不利为冦利御冦之象象言上下顺谓上能下顺乎二以击蒙之道佐包纳之所不及也世有蒙师徒任刑法劈头朴责别无涵育薰陶以善养人之意为其弟子亦遂有相疾如冦讐然乃知圣人戒上之为冦防矣乾坤成列之后三男用事坎为中三女用事离为中坎在动上动为满盈之雷雨君之所以君惟此膏泽之普施五屯之君震初为辅坎在止下止为时出之山泉师之所以师惟此源脉之通流二蒙之师艮上为辅屯初建侯之利利于动五之险中蒙上御冦之利利于顺二之刚中屯上泣血以乘五蒙初正法以承二屯四求初为婚媾求初以辅五蒙三见上为金夫见上则悖二屯以二五为正字之婚媾蒙以二五为正求之应与屯初动主而敎之居贞恐其动不以正且可以建侯于外终不可以师保于内以动偏居于下之故蒙上止主而戒之为冦恐其止之非理且为御冦之任有余为童蒙之求不足以止偏居于上之故屯从初动要终即为蒙上之止蒙从上止原始即为屯初之动以二卦反覆相综只是一卦之义又动于险下则屯动于险上则解止于险上则蒙止于险下则蹇既以屯蒙相综又以屯解蒙蹇互求其于动险止险之义思过半矣 [book_title]像象管见卷一下 需有孚光亨贞吉利涉大川彖曰需须也险在前也刚健而不防其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也【往有功渐蹇解彖辞与需同】 需须非即须为需需则上下相须而险出故曰需须也坎上干下干刚健恒易知险险不在前且恒知况险在前乃为险所防乎故以刚健需于险后其义已不困穷主五论需五虽坎中以居干上原是干之天位五二应爻又合干之正中如无孚以干固不防于险何以出五二相需而成孚孚则光无暗不撤孚则亨无塞不通既光且亨而贞无需不吉孚则相须而有功止于下固无险之防往于上更有涉之功孚坎险而成干易无险不涉无涉不利利涉大川之象卦言涉大川者入需曰往有功讼曰入于渊涣曰乘木有功正坎象蛊曰往有事大畜曰应乎天撰兑象中孚曰乘木舟虚正兑象同人曰干行三四有争撰巽象益曰木道乃行巽震二木象爻言涉大川者四谦初撰坎象頥五上震木在下象未济三正坎象 象曰云上于天需君子以饮食宴乐【上上声】 云上于天方上于天而为云未下于天而为雨云与天相为须待需象君子涉世修其在已俟其在天凡一饮一食无非俟命于天之具是以无不安无不乐非忧戚之饮食而皆安乐之饮食是为上天之云之需而需象备于君子饮食之中 初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也【郊古肴切邑外为郊又距国百里为郊未失常师四与需初同】人所居曰邑邑外曰郊阳性上行初已离邑而郊但于四险犹远需于郊之象虽需犹患不恒以恒为用不复有防又宁有咎初虽已行在外原不冒险而行象故曰不犯难行五二孚自合而为有功之往原不失其上行之常象故曰未失常 九二需于沙小有言终吉象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也【衍以浅于线二切水溢也又下平曰衍】 二渐近险如近水平洲之沙需于沙之象杂兑撰口与险有交小有言之象虽小有言出穴随至要终利涉终吉之象二五合中其孚盈溢有余外自险而内自平象故曰衍在中小虽言而险必涉四有顺上有敬终竟需义而无不吉象故曰以吉终 九三需于泥致冦至象曰需于泥灾在外也自我致冦敬慎不败也【致涉利切使之至也胡氏曰需三逼坎而曰致冦渐三互坎而曰利御冦御冦艮刚而能止致冦干刚而不中也致之一字罪在三矣】 以三临坎如濵水涂泥之地需于泥之象四穴未出三进逼之四本不欲为冦以三之逼成冦致冦至之象需泥犹不犯灾象故曰灾在外致冦则利涉之功败矣如之何而可以无敬慎能需便是敬慎便不至于败象故曰敬慎不败 六四需于血出自穴象曰需于血顺以听也【穴胡决切】需之四上皆为穴犹坎之初三皆为窞血隂之伤穴隂之安五与干三爻相须四穴其中于初为难于二为言于三为冦逆而相抗惟有血安有需四撰离成丽反血为需联合上下为相须之人处血之地得需之义需于血之象丽体成而坎体隠若出其所安之穴以为三刚彚征之路出自穴之象四以丽成顺下惟干刚三爻上惟五是顺是聴而功无一之敢居象故曰顺以聴 九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也【以中正讼五同吴氏曰二三四撰兑有向五而食之象】 酒食需客之具五赖下三刚以济险相需甚殷四穴未出三刚未来庶几式饮庶几式食四穴既出三刚合来有酒饮我有食食我非利涉济功臣与天下共释险难之忧即光亨一徳君子与天下共蒙安养之福是为需五贞而得吉之象自卦言二正中五与之合彖故曰以正中自爻言惟五中正以主一卦之需象故曰以中正 上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也【速桑谷切召徴也当都郎切】五有酒食当主正位能召致三刚为客四上二柔需义未成皆合险防五之人需义既成皆为五敬客之人四穴三刚之前以退避为安故出上穴三刚之外以守已为安故入入于穴之象阳性上进不极不止有不速之客三人来之象客以五来非由上速言不速明非上所能速言有明非上所能有言来明非上所能来然不速而来岂惟共济于五并欲有拯乎上上安可反失客意敬之四象为五顺聴于未来之先上象为五加敬于既来之后如是则无小大无内外无敢慢举一卦相须之义至上而成故终吉需须也其四刚爻同徳相须大小亦相须敬在大虽小有言终吉敬在小于刚大三客皆无所失终吉上无当于主位不致失于客意象言敬之终吉虽不当位未大失如此  讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也【讼才用切争也言之于公也古作防亦作防窒陟栗切】 讼上刚下险上刚是听讼者下险是讼者险而健内藏其险而外济以健好讼固在下下伺以险而上制以健使民有讼亦在上皆讼之道故讼五中正二有孚孚则不以险为通且以险为惧二非险之中而乃刚之中险不在下民无讼矣故吉讼无孚险终在下健终在上讼由是成凶尚五则不终故利见大人不尚五则必终下方在防上复入之始乎为坎终乎为渊别无出险之日故不利涉大川书人有小罪非眚惟终乃不可不杀有大罪非终惟眚乃不可杀与此终凶之终相发坎中原得干刚中爻以防故险讼以坎刚来居干内与干五以中相孚来为刚中岂复险而成讼涣以坎刚来居巽内与巽四同功相涣来而有功险岂终穷之地彖于讼曰刚来而得中于涣曰刚来而不穷以此 象曰天与水违行讼君子以作事谋始 人情相违则讼天上运水下流天与水相违而行争由此始讼象君子以作事谋始水天一所生之始水始生便与天违行君子凡作事便谋其始事事原始天谋为谋谓之谋始有谋始之讼无讼人之讼矣 初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也【永于憬切辩符蹇切治也罪人相讼察言以治之曰辩】初坎之下险之所夫既以险为所安能无讼之事但初乃环二为邑之人二归逋险若非初久居讼遂非其长事不永所事之象二向五已无言初向四犹小言所事不永虽小有言终不成讼是以终吉初是讼之渊底不可长以为处何可长以为事象故曰讼不可长中爻撰离四如明庭情伪洞晰象故曰其辩明 九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也【逋补吴眚所景窜千断掇端夺切】中正在五有孚在二窒惕而中皆二所有不克讼之象二为险主初三附之而居合三爻皆险防之人奚啻合三百户皆眚病之人坎中一刚原自干来二五孚还其干之健既象归去其为坎之险又象逋归而逋之象如是合三百户邑人人安居户循理即过误之讼亦无矧其有故犯终凶之讼其邑人三百户无眚之象坎为穴大既归逋小如防窜象故以归逋为窜以二讼五恐合初与三而皆能以防二为患象故以患至为掇 六三食旧徳贞厉终吉或从王事无成象曰食旧德从上吉也 初险犹用事曰所事三险不复用事以巽于四下为有得以巽而上承为从来之分义食旧徳之象如是而贞虽处危地要终无失贞厉终吉之象初邑之下民之分三邑之上臣之位王事即王命治讼之事三巽而上或以身致五巽五之中正以顺丽于二四间便可使上下俱不克讼以讼言则不克以不克之功言亦归于五或从王事无成之象需四下顺举一卦而成需讼三上顺举一卦不成讼象故明曰从上吉 九四不克讼复即命渝安贞吉象曰复即命渝安贞不失也 二不克讼不克伺上以险四不克讼不克制下以健四杂撰巽入中爻于五中正之命能布而为之复能入而为之即复即命之象二归逋邑人已无有贞四更为之渝四更为之安若户为变而邑为化风为移而俗为易人以有讼为匪正人以匪正为不安渝安贞之象是为讼四之吉于五中正有尚象故明不失 九五讼元吉象曰讼元吉以中正也 五二应爻二不克讼五固象讼以二则尚五之中正以五则以健履险常有防溺之虞虽无不中惟恐有不中而益求其中天下安得不归于中虽无不正惟恐有不正而益求其正天下安得不归于正讼元吉之象象曰以中正谓五匪但不以法维民且不以已之中正为至而若不忘有讼然所谓使民无讼正如此此所以为元吉也 上九或锡之鞶带终朝三褫之象曰以讼受服亦不足敬也【鞶薄官切鞶带革带也或省作防与繁缨为马腹带不同繁或作緐亦作亦作樊褫敇纸切又池尒切】 鞶带要束下体之服中爻撰巽自三视之为从上之顺徳自上施之为束下之巽绳上三应爻有如三无旧徳可食上以刚极为威使三不敢不服如锡以鞶带而使敛束帖服于其下或锡之鞶带之象离日见为终朝坎曵行为三褫终朝三褫之之象或锡从上之强服乎下而言三褫从下之不服乎上而言象言以讼受服亦不足敬言以讼受人之服与五中正之尚殊逺亦不足敬况终朝三褫夫谁为服而犹谓其可敬彖所谓终凶之义固如此需下三爻皆以刚需险之人讼上三爻皆以刚治险之人需五中正而险孚于上讼五中正而险孚于下需初用恒不犯上险之难三刚过上逼之迫则必败故致冦讼四不失不入下险之渊上健极下束之急则不服故三褫三人来险在干外干为主要需之终利涉三褫之险在干内险为主要讼之终有凶学者到得全体干健一天理在我矣且才举步便知需常恐有险在外才动念便知讼常恐有险在内其于需讼二卦之义思过半矣  师贞丈人吉无咎彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣【丈直两切不从防毒徒沃切痛也害也治也刚中而应师临无妄萃升凡五】 师言众居为民即民为师出为师即师为民师贞贞言正非以已正以众正能以一卦众心之正为正天下有不正以众正正之有不为天下之归往无之彖故明可以王夫是之谓师之贞二有刚中之徳撰震而出以帅其师二五正应有刚中而应之象下险上顺有行险而顺之象以此道而为天下毒如毒药之攻毒天下之民无有不以为顺而从其所长夫是之谓师中之丈人师如是谓之吉可以补役民动众之过又何咎 象曰地中有水师君子以容民畜众 地中有水水藏于地无地匪水有众聚之象故为师君子以容民畜众容以为民即众为民畜以为众即民为众民众如水容畜如地师容民畜众可以得古人井田之法比建国亲侯可以得古人封建之法 初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也【否方有切】坎为律律在二之中自五而命于二为有名之师之律自二而令于众为有制之师之律初师之士众二撰震出师初从二以出居为尊君亲上之民出为救乱御暴之师一步伐不愆二之中一进退必守二之纪师出以律之象否谓失律臧凶虽骁勇善为战阵善无足取且恐为二所立诛否臧凶之象师无律才出即肆毒师律首严于初此二所以有师中之吉也 九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也 二以徳言本中以帅师言居车之中俨然专制更无敢贰故称在称中称吉而无咎王三锡命自五厯三爻而下应之象天心之宠异在五之中顺二得五应不惟五能顺天二亦承得天来象故曰承天宠三锡之命惟恐有一不辜之杀而为天下毒万邦皆以是而尽为之招徕象故曰懐万邦 六三师或舆尸凶象曰师或舆尸大无功也【或有时而然之辞】坎有轮象为舆尸主二长子帅师居车中初如将车士众三如副车弟子初承二下象士众无敢犯令三乗二上象弟子或不受制言三或疑贰于二而亦得为坎舆之主将一失二中尽成险毒非不恤士众而流血于车前即所过残虐而暴骨于车后如之何其无失凶象明大无功甚言师五不可有不当之任使失其所以怀万邦之意也 六四师左次无咎象曰左次无咎未失常也 四与三皆若五所使副二之师次师行止舍震东方为左二刚中四柔正与长子一体同功二居中为帅四从左为援二左之四故为左二止之四故有次师左防之象师以顺为常道初有否三有或皆不能无失四顺首次所当次必律在主帅而四无敢自为之尸者象故明未失常 六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也【帅所类切将也领也率也统也亦作率田有禽何孟春曰田狩也李心传曰以恒四田无禽例之当为动而有获之象】恒四田无禽应以巽柔师五田有禽应以坎刚以先事言之大顺之中藏有至险搜狩之中寓有军政田有禽之象是为有备之师以临事言之下以险来上以顺应震善鸣无言不顺无执不利利执言之象是为有名之师二者皆可以无咎问其帅则推毂而为之遣专阃而为之主必在长子而不在弟子以长子为能行其中弟子必不能行其中士卒而失师中之律虽善为战阵而臧凶弟子而尸长子之任虽有言可执而贞凶五二以中相应必无不当之任使是为委任得人自初而出要中而还功收万全之师 上六大君有命开国承家小人勿用象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也 上居师终二五所推毂専阃之帅上五所决防佐命之臣师之中惟恐流天下之毒故必有三锡之王命师之终又惧冺长子之功故又特称大君之有命有命而系之大君明非上所専长子世以侯继世之后侯有国大夫有家坤土厚袭于出震之上开国承家之象三或舆尸在师则无不当之使不在师亦不使之为有国有家之佐小人勿用之戒之象坎中男震长男坎以震出即险为顺自师中视之称丈人自五视之称长子以三乘二仍旧为险自师中视之称弟子自师终视之称小人上佐五命出师以执言为正论功以长子为正惟师以正行故功无不正象故曰以正功师中之功必非弟子所可幸而成有国有家之任必非小人所可佐而治不凶于尔国必害于尔家象故曰必乱邦二在师为帅不在师非开国而为侯即承家而为卿大夫二臣位始终不失为臣又始终不用小人皆贞丈人始终之义也  比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也【比古文作□两人以正相亲也广而平曰原吴氏曰比一阳居尊而五隂从之如五家为比而比长统之之象后胡豆切夫如字辅扶雨切车两旁木曰辅】比吉以下之辅上言一刚在上如车合坤众而顺从于下如车之有辅而辅以辅车是以吉原筮主五言蒙初筮震初之筮比原筮艮上之筮髙平之土曰原五君位在坎则为天下之至险惟以坎撰艮不为险防之坎中而为髙平之刚中一刚首出位在徳元坤众四维既永且贞五筮而得此可与天下顺从之民共寡险防之过原筮元永贞无咎之象不宁以四言四联坎坤上下之交坎忧体不敢自宁坤顺体从之恐后不宁方来之象后夫以上言上乘五上无望其合下之来且身自逆五而去比道于是遂穷后夫凶之象萃与比俱有元永贞之系萃有分权之四故元永贞系于爻比唯独运之五故元永贞系于卦 象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯【象称先王者七比豫观噬嗑无妄复涣其所有事皆王者之事从古而然故称先王】 地中有水水暗聚于地中为师地上有水水显附于地上为比地上之水散则万合则一既如万国之民各比于一侯又如万国之侯共比于一王是为古昔先王封建万国亲抚诸侯与天下交相为比之象 初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉象曰比之初六有他吉也【缶方九切瓦器俗作缶非初举爻比大有观涣中孚凡五】 比初于五为远四撰坤外比初与合顺则孚孚而比之遂可以无逺五之咎初四虽孚三以匪比渗之于坎下于缶又象虚而不盈自初至四无一不顺以顺成孚乃盈盈则在五下者既无所不顺在五上者又宁有不来原始要终而俱来岂惟二有内比之吉四有外比之吉惟三可无匪人之伤惟上可无无首之凶有孚盈缶终来有他吉之象合比六爻之吉义以初顺备之象故明曰比之初六有他吉 六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也 二五正应二前视为止止之坤顺之中自四封以内修其职无不顺之民自四国以内修其职无不顺之隣以此比五若不待四之外比而自获乎上是为比之自内贞而得吉之象象故明不自失 六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎 师从上视三为小人以险而乘二比从三视上为匪人以险而乘五三上应爻比之匪人之象如此则无首之凶不特在上而亦在三象故以为伤亦之为言对上无所终之辞 六四外比之贞吉象曰外比于贤以从上也 四近爻以坎撰坤与外诸侯合为一体而成顺外比之之象二不失其已贞吉四不失其人贞吉坤爻在下皆顺从之贤诸侯四外比之合以从上象故曰外比于贤以从上 九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也【诫敇也警敇之词曰诫通作戒位正中比随巽之五凡三言之】 五体隠伏以原筮而光明位在徳元中徳光昭显比之象师三锡戡乱用武命将比三驱宁平讲武天子自田天子之田不合围驱之原筮之中围以三爻而止三己顺入于驱中顺则为取上更逆出于驱外逆不为追王用三驱失前禽之象前禽失于上邑人止于下潜孚黙喻以化于五中非驱而无不顺非舍而自不失邑人不诫之象五比如是是之谓显而无不吉比之尊位在五徳又正中象故明位正中不强人之必从而人自无不从象故明舍逆取顺失前禽不诫在邑人非下之中自为之惟上之中实使之象故明上使中 上六比之无首凶象曰比之无首无所终也 比以上下合顺于五为有终从初言原始顺要终宁有不顺初固为比之始从上言在上顺在下宁有不顺上更为比之首上乘五下固惟有顺上则惟有逆如人下体皆具而独上体不完比之无首之象彖之所谓后夫凶正此上于显比之王无损第去乎顺从卒乎悖逆悖逆而生不如无生矣象故特惜之曰无所终  小畜亨密云不雨自我西郊彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也【畜敇六切李氏曰后人説易遇西字如西郊西邻西山皆曰文王事初何关于文王此皆言易之也】 小畜柔得位而上下应之四柔得位以主畜下三刚受四之畜而应之上两刚助四为畜而应之干健大巽柔小以小而畜大以大而受小之畜卦所以名小畜小畜亨健而巽无恃下之健而受上之巽刚中而志行匪徒巽以四之柔正而必巽以五之刚中以巽之刚中畜干之刚健以小畜大之志方始无不行故亨若但主四言巽与三近不相得隂有畜阳未和能密而为云无能和而为雨密云不雨之象三东四西四居西郊隂和之方反乎阳倡之地我之自西而将以其在东何由得雨自我西郊之象彖言尚往三性健以往为尚故未肯即解而为雨敎三巽四以受畜言施未行以主其施者在四进五则行敎四合五以大其施而不自为主 象曰风行天上小畜君子以懿文徳【懿乙冀切专也美也又大也或曰懿读为抑密也遏也】 风行天上天运大风力小以风畜天小畜之象人有懿徳散见为文散则文之懿合则徳之懿君子以懿文徳以天受风风行天上之象 初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也 复刚反四有畜初无反或但以四为道而不自为道便是小加大隂胜阳妇制夫何往而不获四之咎今四以柔畜初以刚反匪倒身入于柔巽之道以为道乃从自家本健之道以为道复自道之象其若自四指初之词复何其有説辐之咎自道何其有反目之咎此初义之所以吉 九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也 牵引牛之縻二杂兑撰毁之始如为巽绳所牵动以中亦能自复是以吉初不待牵二因牵而复其在中亦如初之自道象故曰亦不自失 九三舆説辐夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也【説吐活切辐音福车轑也轮辐三十以象日月】 下三爻干健全体犹舆辐无一可説今三与四杂为兑毁无能联初二以为辐与初二以同复舆説辐之象男女居室夫外妻内为正夫内妻外为反今又与四杂为离目不正相视而反相视夫妻反目之象象言不能正室咎三之自失其道无以正四而反正乎四不如初与二之复也 六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也四虽得位然必上合五中而后畜健之志始得行如其与五匪孚辐为説目有反皆血皆惕安得无咎四五孚而三四之畜成血之害去惕之事出方无以妇制夫之咎四孚志与五合象故明其上合志 九五有孚挛如富以其隣象曰有孚挛如不独富也【挛闾縁切系也】 四有孚虚以上合五有孚实以下应五四孚而畜施行上为系而下为牵若固结而不可解有孚挛如之象五实一虚四以五富而畜成全富五之合上下而成畜之富富自四隣始富以其隣之象五之应四之志原在公诸君子以为富象故明不独富 上九既雨既处尚徳载妇贞厉月几朢君子征凶象曰既雨既处徳积载也君子贞凶有所疑也【妇房九切服也服事于夫也朢月满与日相朢如朝君一云日月之朢从臣瞻望之望从亡】 全卦不雨而上爻雨主之以四以畜三隂阳未和合之以上以畜三隂阳既和上三和尽一卦而无不和既雨之象夫内妻外则有反上上三下无不正上三安尽一卦而无不安既处之象初自道自健之道上尚徳与三合徳以徳相巽而相尚若为积满于干车而成载尚徳载之象然主畜在四上惟应四以畜三故又合三四而警敎之妇谓四以相敌言妻以相顺言妇四有顺之贞又以贞为危孚于五血惕既去合于上柔巽益光妇贞厉月几朢之象君子谓三征复之反亦处之反妇既顺而夫又征始説辐终输载何时能有初与二之复何时又有上之处凶三四近爻终恐其不相得象故明有所疑 □ 履虎尾不咥人亨彖曰履柔履刚也説而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也【履力几咥直结疚居又切卦辞连卦名者履否同人观艮凡五卦】 履柔履刚畜从前止履从后行干在巽下常恐刚躁易进巽柔自上止之为小畜干在兑上常恐刚过难调兑柔自下和之为履虎以乾象尾以四象干称虎以见刚性之最未易和畜履三四皆近不相得主巽四以当下干之首固不得雨主兑三以履上干之尾亦必咥人恶乎亨卦有説而应乎干之象説而应得干来下有説上有应原为五之和不为五之疚夫是之谓履虎尾不咥人而得其亨不咥言亨若主履刚之柔言然五刚中正尊履帝位于説为和匪于説为疚而刚徳极其光健体极其明其亨抑不待言夫子发彖尤赞履五之光明深矣 象曰上天下泽履君子以辨上下定民志 上火下泽以火动而上泽动而下为睽上天下泽以天定于上泽定于下为履君子以辨上下定民志上者如天之不可以为泽下者如泽之不可以为天天泽昭然是为上下之辨天泽截然是为民志之定志定于中足之所投无弗定矣是为君子之履 初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也【丝帛未加采色曰素履初称素与贲上称白同义】 説三爻皆以和上刚为履而説主在三以柔杂撰易失其素九居履初和説以行其刚正素履之象往不惟于四有应五盖莫得而夬之上亦且有以旋之往无咎之象象明独行愿谓其本质之説从初无变所以独得行其志愿也 九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也二刚説之中干刚中正之五以二之中为履履道取中于二胡不平之又平而极天下之平履道坦坦之象然三主説于前二如杂撰巽离亦以能明能行自见是自陂以求説矣安得贞幽人居説之中以説自敛収三之视勿其明却三之履勿急于行既幽又贞方于五刚有应之贞无説之失幽人贞吉之象二中殊不自乱于进退之际象故曰中不自乱 六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也【为去声当都郎切眇一目小弥小切跛行不正一曰足偏废布火切管子四时之行有寒有暑圣人法之有文有武生长之事文也收藏之事武也位不当以六居三者履否豫临噬嗑睽震兑中孚未济凡十】 履必目视然后履故合言视履三説主以説上应履四进五杂离五明为正三仅如眇乃欲有五之明眇能视之象杂巽五行为中三仅如跛乃欲与五之行跛能履之象如此眇跛之説未有不为五所夬履虎尾咥人凶之象大君干三爻皆有君道而五为大故三志之欲和五为尤切五诚中正但有刚健而无和説不啻大君之在难矣二中説应之志有以自敛象幽人三过説应之志必于自遂象武人幽人之説説以利贞武人之説説以犯难大君诚得幽人而用之干虎难驯之性固为黙化而潜消诚得武人而用之干虎易亢之患亦为内捍而外御以兑戎合离兵折冲御侮于五下武人为于大君之象象言志刚言其本説之志在于和五之刚以所处之位则凶以所存之志断无可弃所谓説应乎干而成履其义固如此 九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也【愬止防切音与色同惊惧谓之愬或作虩志行履否睽未济之四凡四言之】 四履五夬三咥之间亦履虎尾之象退有咥之惧进有夬之惧跬步战兢遂可原始勿失初往要终而有上旋愬愬终吉之象四以愬愬履五三之间以説和干之志于斯行矣象故明志行 九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也【夬古迈切位正当履否兑中孚之四凡四言之】 夬刚决柔以一柔乘五刚之上也今以一柔履五刚之间乃于五为和匪于五为疚五中正以三为眇不足与明以三为跛不足与行夬履之象以夬为贞于三无取于二何下刚健有余和説不足坦道弗由干为病矣安得无危贞厉之象履位以五为正于应干之説为当于坦坦之道为能由彖谓不疚光明正此象故明位正当 上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也【上举爻履豫大有坎井鼎归妹旅兑凡九大有庆頥上同】 上三正应三所视履从五夬之为眇为跛为凶从上考之即视即履皆祥盖上刚已失正如不考三之视孰矫其失以归于正上刚已过中如不考三之履孰裁其过以归于中上之履道之善即在三之视履中考之视履考祥之象其旋如首之旋三入不至上上旋以下三覆转易亢之刚性通身以和説铸造一畨吉莫先矣其旋元吉之象上三刚柔相得尽一卦履义之亨而无咥人之凶象明有大庆所以为刚大三爻和行之庆深矣履小畜综为一卦履之三即小畜之四小畜以四之柔巽欲止下三刚之健而曰上下应之见主畜虽在四而五上两刚原应四以下畜履以三之柔説欲和上三刚之健而曰説而应乎干见主説虽在三而二初两刚原合三以上应畜初复因四而复原始受巽之吉义而四自无血惕之咎履上旋视三而旋要终受和之大庆而三不免咥人之凶则以畜柔得位而履柔不当得位者虚中有孚而不当者或病于功能之自见耳要之复待牵不称自道之夫履惟夬无当武人之志畜以巽复非人之复而乃自复复即履上之旋履以和旋非人之旋而亦自旋旋即畜初之复胥存乎刚健君子之自取何如耳  泰小徃大来吉亨彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也【此易言往来之始否泰反对可以反对言往来然就本卦观之坤往外干来内便是小往大来之象非必自此卦之内而之彼卦之外为往自彼卦之外而之此卦之内为来也】 泰小往大来一往一来合而言有交之象分而言有内外消长之象天地交万物之生无不通上下交君臣之志无不同此吉亨之象在合而有交以内言为阳为健为君子而君子之道日以长以外言为隂为顺为小人而小人之道日以消君子在内便是长之道小人在外便是消之道上下言交谓之同志隂阳言内外健顺言内外君子小人言内外内言长外言消直是不同道此吉亨之象在分而有辨圣人彖泰之防深矣 象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民【财裁通左右即古佐佑字皆去声象称后惟泰姤二卦】 干上坤下为天地之位之定坤上干下为天地之气之交泰象浑然而全者天地之道后为财而成之使民莫不交修其道以为道截然而分者天地之宜后为辅而相之使民莫不交尽其宜以为宜以左右民民属坤左之右之属干后天子诸侯通称 初九拔茅茹以其彚征吉象曰防茅征吉志在外也【茅莫交切菅也可缩酒为借茹人恕人渚二切茅根彚牛贵切类也古作音胃志在外泰初咸初涣三】 泰初草茅士合干三爻而有贞健之体中爻震兑杂撰五归二尚二三皆上交然初其茹也初茹拔而起一正进所进皆正然后同类连附而起以为天下用拔茅茹以其彚之象如是而征野无遗贤朝满君子以大臣则秉政执枢于其中以小臣则分猷共理于其外当天下有邦民物开泰之始试之邦有安之畧予之民有济之才无征不吉象故明志在外 九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒得尚于中行以光大也 二五同志以有为合交以成用将极地所载而为之治先际天所覆而为之包荒全坤之势包全干之量四杂兑为河兑见其流易溺震用无深不涉是谓用冯上终极为遐未隍先虞其复未告先思有命是谓不遗外小人既不杂进内君子更执其中是谓朋亡泰二所行如是允可以配五而尚其中故曰得尚于中行二以干大之体处化光之坤位成治泰之全用象故明以光大 九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福象曰无往不复天地际也【陂彼义切倾也勿恤凡四泰三晋五夬二家人五】干体恒易为平三过中与四杂撰兑毁下干之体不全无平不陂之象往复原相寻三既有陂可乘上必因之来复无往不复之象三五同功震恐于平陂之交以动必有毁为艰以动不失健为贞四无能为三陂上何以与四孚帝祉锡于无疆兑口永有所食艰贞无咎勿恤其孚于食有福之象天与地之极际在三四之交象故曰天地际 六四翩翩不富以其隣不戒以孚象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也 泰二视四为河而用冯四外顺首爻四富然后不失顺之实而复及上之城今以坤杂兑外有顺序之形翩翩之象内无顺承之实不富之象匪止于已无富并欲于三有陂以其隣之象四近三既有以之心上应三岂无复之意不戒以孚之象不富已失四顺之实以隣并陂三健之实象故以为皆失实上四一体外处见五二有尚有归其中心诚以下为愿何待戒而后孚象故以为中心愿 六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也甲刚乙柔五杂震柔爻故称帝乙五二以中相合二以兑尚五以震归帝乙归妹之象福所止曰祉妹之归震兑之合归之后坤干之正端拱坤顺之中以为祉付天下于健行之二尚中之人而已不劳福孰有大吉孰有先以祉元吉之象象明中以行愿五以中祉四上合顺成止惟二是任惟干是承顺愿行矣愿必自行非五之福必愿有下亦非四与上之福也 上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍其命乱也【隍城堑有水曰池无水曰隍】 泰上遐二不敢遗借其外卫则城虞其隍长子帅之则师虞其命城之与河髙深相固二无凭河有衡决下有动城必上圯城复于隍之象当是时如能用师可为从新城筑之谋如告命自邑仍有君子艰贞之义天下之泰保之有终何至贞吝今外之坤众不改聚无能以震用师内之自邑亦晏如或惟以説为安复隍而为之陈言非告自邑而自邑有告复隍而令之城筑非命自邑而自邑有命如是而贞小人为政君子拱手天下之势惟有日入于乱泰去否成贞吝之象象曰其命乱如此  否之匪人不利君子贞大往小来彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也 泰上下交而志同否上下不交而天下无邦天下非无邦以三隂在内为之虽有邦直谓之无虽有人直谓之匪否之匪人闭塞之以匪人之象不利君子贞君子闭塞正道不行之象泰小往大来否大往小来一切尽反凡阳必大必刚必明必正而为君子凡隂必小必柔必暗必邪而为小人于泰否见例泰言隂阳健顺之徳以交否言隂阳刚柔之质以不交 象曰天地不交否君子以俭徳辟难不可荣以禄天地不交万物俱闭塞而不通否象君子以俭徳辟难不可荣以禄泰以内干为裁成之道为辅相之宜以外坤为左右之民否以外干为徳而知俭以内坤为难而知辟为禄而更不可荣 初六拔茅茹以其彚贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也否与泰初俱象茅茅是洁物不论刚柔凡在初俱未涉世涂而有染故为茅泰初茅茹与三阳为彚震兑杂撰于中爻初防而连起否初茅茹与三隂为彚巽艮杂撰于中爻初亦拔而连起泰初以君子之彚征则吉否初以小人之彚贞吉则亨初贞而无失即未得君子之交亦不入小人之羣四之命一行初之志遂通贞吉亨之象泰上下志同初征征于外坤之邑国象故曰志在外否天下无邦初贞贞于从干以为主象故曰志在君 六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱羣也泰五归妹二尚五归否二包承五包二承五当大人之位以天上覆象包二得小人之中撰止下顺象承承则虽无交于君子亦无害于君子岂惟无害于君子抑且能顺乎君子宁非小人之吉包承小人吉之象二既上承五宜下交五以君子正道行之非其时主之于君子之羣之中宁否无交阳自全其为阳刚自全其为刚君子自全其为君子夫何不亨大人否亨之象否上下不交君子小人方分羣而处大人以否为亨上下更无撰动隂羣承于内阳羣安于外内外帖然无乱进而休进而倾皆此象故明不乱羣 六三包羞象曰包羞位不当也 二以坤杂艮于已有止能安小人之分三以坤杂巽于五欲入不安小人之分三以否极为隂巽有许多无状事在大人天包中包羞之象象明位不当谓承当大人之包不来也泰君子在内则以内包外否君子在外亦以外包内易为君子谋不论否泰俱朢之以天自处 九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也【畴界列小畔际】三杂巽之始已象命然言羞上固非所入下亦不为行四居刚巽之中五申命四中行以致于三巽命于是方言有上下闭塞之过至四方善补有命无咎之象上下不交四三近爻如界列之畔为畴隂阳两相丽为离阳刚有命隂柔承之阳刚为主隂柔丽之使羣隂黙消彚征之邪气而成丽阳之福祉胥自四三相丽始畴离祉之象阳刚君子闭塞之志至于有命然后行象故明志行 九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉位正当也【人依木旁以息曰休吴氏曰五中正大人如木有防庇可依当都郎切】 四巽有命君子已自无消五下有止小人遂不复长否至五为止止之自五休否之象承于二柔小能顺于其下小人吉之象休于五刚大能主于其上大人吉之象四命及三五休止二全干未旋全坤未转一则曰亡未易以休再则曰亡未易以休四有命自五申之之象一不讳亡一保其存再不讳亡再保其存桑木坚而多节以艮坚木丛生坤土已固系以巽绳益固系于苞桑之象三刚在外以身当否之责无一可诿而象以五位为正当是为圣人大寳之位 上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也 泰上复坤土震圯于泽中否上倾天命巽入于艮手以干为旋之于内以坤为转之于外斯之谓倾先否后喜易以隂阳相得为喜先不相交故否亦内三爻下阖之象后得相交故喜亦外三爻上辟之象泰上复君子且有必消之时否终倾小人恶有可长之理极而必反理之常也象故曰何可长泰全干之体合于内皆君子用事中爻杂撰兑震便渐有变动之义如二遽言冯河三陂四翩上复皆以此以干体不全于内泰将反而为否之故否全坤之体合于内皆小人用事中爻杂撰艮巽亦渐有交通之义如二即能包承四命五休上倾皆以此以坤体不全于内否将反而为泰之故然泰中爻同一杂撰在陂与复为非而归妹则是否中爻同一杂撰在休与倾为是而包羞则非所谓杂物撰徳辨是与非类如此 [book_title]像象管见卷二上 同人于野亨利涉大川利君子贞彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利渉大川干行也文眀以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志 同人以离之一柔为主上为全干之体此人人之天人人可应而同之理然柔不得位不应柔不得中不应惟离柔在于干下得位得中应得全干之体同得天下之人是以谓之同人同人于野亨以明体不为中爻杂物所蔽如天宇四垂之野人尽相见乎离人无不见人无不同矣夫是之谓同人之亨利渉大川以干体不为中爻杂物所亏三四无争干行之体全离明之应合大川渉矣夫是之谓同人之利渉利君子贞合二五之中正言贞文明以健主二而以五中正而应主五而有二之应二明不自以为君子而以五之健为正五健不自以为君子而以二之明为正斯可以通天下本明之志而合之以为明可以通天下本健之志而合之以为健岂惟同乎人而不见其异乎人抑且同为君子而不见其独为君子夫是之谓君子之正夫是之谓同人之利贞 象曰天与火同人君子以类族辨物【类力遂切等也】 天上运火炎上一气相与同人之象君子以类族辨物非其族者非其与族不可与恶乎同类者类其族之所与而勿失其同非其物者非其与物不可与恶乎同辨者辨其物之所与而勿失其同族物覆如天类辨照如火 初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也【又谁咎也节三与此同解三义畧有异】 文明应干之主在二初在二下象入而辟于门内之人如不为出又象分立门户之人明体审初阳性上进阖而能辟入而能出虽在门内其于门外诸君子惟见人可与同别无门可为异是为同人于门无咎之象初门有出三四无争咎者寡矣象故明曰又谁咎 六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也 二以一柔处五刚之中惟五之正应是同如亲己则同之不亲己者不同也同人于宗之象其于应与诸君子之意似为可少吝象然二守其己之中正于已原虚于五刚原应但亲己与否在人而已原无可以泛同于人之道象故以为道 九三伏戎于莽升其髙陵三歳不兴象曰伏戎于莽敌刚也三歳不兴安行也【莽莫党切草生广野莽莽然故曰草莽安行与危行反项氏曰安行安分而行不可危危行危惧而行不得安】 三四杂巽于二五之间四失健忮而攻二三失明忮而敌五离戈兵为戎巽隂木为莽巽入又为伏伏戎于莽之象巽为髙巽而上逾四进五升其髙陵之象自三之五为三歳五中正如之何其可敌伏莽之戎到底不可以兴三歳不兴之象三刚本与五同乃反忮五成敌象故曰敌刚至于三歳不兴终无可兴之日髙陵之升皆干行之易地无大川之不渉矣象故曰安行 九四乗其墉弗克攻吉象曰乗其墉义弗克也其吉则困而反则也 三升陵欲逾四敌五四乗墉欲乗三攻二四忮二之同五而不同已以四之髙乗三之上乗其墉之象巽不果弗克攻之象但弗攻明健遂合吉同人中正之则原自在五四五同体反而则五卽不失其所同四困于攻二以为同象故明其弗克之义反则之吉 九五同人先号咷而后笑大师克相遇象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也【号呼咷哭声以中直困五同】 五二中正而应从先视之中在五二自无不直争在三四犹若未直以二若先以明号五以五若先以健号二从后视之三戎不兴四墉无攻三四既夷五二有喜同人先号咷而后笑之象大有以二应五曰大车之载同人以五应二曰大师之克克之义匪以克人而惟自克屈其在已中正之干健受其在人中正之文明匪天下之大勇如五之至健不能有五之克岂惟于二为合一切伏莽之戎乗墉之攻尽行销衂合阳大诸君子之众更无有不合大师克相遇之象爻言克相遇而象并以相遇言相克匪五一人之克匪五二二人同心之克能使人尽相遇非人尽相克不能克则俱渉同人之川遇则通为君子之正唯君子为能通天下之志而无不同葢以此 上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也【志未得谦上困五同】 同人至五通天下而相克相遇有君子之正无不得之志上出五外健亦在我于人何所不同文明之中正未应虽同实距百里同人于郊之象以自无失故无悔虽无三四相争之失尚鲜五二相克之遇象故又言志未得  大有元亨彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨【彖于屯随临无妄升革元亨皆释为大亨大有蛊鼎仍为元亨呉氏曰以阳为元释为大以隂为元皆不释为大或谓元亨重于大亨者非俞氏曰大有若以九居五则为干之御天矣不止应天也邓氏曰卦以大名者四以小名者二全半之等也】 同人柔得位得中而应乎干主应者言大有柔得尊位大中而上下应之主应之者言一柔得位之尊得大之中五刚合而应之五刚之大之有皆为五所有有安得不大是以谓之大有大有之有匪以其有言有而以其德言有干刚健离文明合而成五之德故曰其德刚健而文明五所居刚健中正之天位五以文明应天之刚健而时时与天合行无时而非文明之应无时而非刚健之行上下之应五如是五之应天时行又如是故能亨其大有而从初无失是以元亨 象曰火在天上大有君子以遏恶善顺天休命火在天上燥万物之功与天同运竝天之大大有之象天有休美之命淫必祸之善必福之火为南方之行无物不毁无物不化君子以遏止人之恶如火之有毁显人之善如火之有化一遏一皆以顺天休命休命之顺与天合遏之权与火合 初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也大有之世上下皆以应五为有初小民其于天子成赋中邦惟正是供之外原不以有相交有交害如三五杂撰为兑毁便是交之害初远五无交害之象即私其有匪初之咎又曰艰则无咎艰是善保其有食以时用以礼正供于二合载于五永为天子乐乐利利好义终事之民则无咎不艰不期骄奢而骄奢至不期败亡而败亡至二有载初将不继亦安得为无咎大有初九刚明善始君不求其有于民民不交其有于君君民两无不有而两无所害象故明曰大有初九无交害也 九二大车以载有攸徃无咎象曰大车以载积中不败也【载作代切舟车运物曰载乗也承也胜也】 同人之五以干大自上而克称大师大有之二以干大自下而载称大车二五正应如为国藩屏为民牧养列侯以正中取之初有制积之二无过不及常中以载以中为载之象有攸往以其正中应五大中成五之有而又成五之大是以无咎初无交害二以所积之中往五善成其有亦有何败象故言积中不败 九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也【亨许庚切易中亨享字俱有辨不可以亨作享】 三上公之位视二之中为过公用用二一切纳贡之礼不徒以有输君恒用二之中以为中用二之往以为往不惟以有相成而更以大相成何用不亨公用亨于天子之象若以居下小人而有公之用撰毁折于干离之中言有无于丰盈之世以民必竭健之力以君必蔽离之明小人弗克之象弗克便是有交害象故明小人害 九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辩晳也【彭歩光切晳从析从折误或曰晳与晰同音制】 彭或以车言或以马言皆众盛之义四刚爻明体合同功之二承大中之五絶不以车马众多人民繁阜财货充盈称天子之盛事以下则惟明德是宣以上则惟民艰条奏匪其彭无咎之象天下惟有易以丛害召败四刚明用事兑不能杂既辩害之端又晳败之故辩而又晳无愧其为明矣象故曰明辩晳 六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以志也威如之吉易而无备也【备平被切邵子曰左旋右行天日之交也丰六二亦云信以志】五以中虚文明应全干之刚健为孚不言有孚言厥孚匪一人之孚而上下之孚匪一人之交而上下之交合上下之有以相交合上下之交以成孚厥孚交如之象既成有之象又成交之孚上匪恃位以为尊下则惟载之恐后威如之象孚如是威如是交以天下而无害载以天下而无败吉惟五有虚中之信而众阳遂无不应之志应在上下其应志在五象故言信以志易乃干德合干易之德而有之于五安用有备以保其有象故言易而无备 上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也【祐音又神助也通作右】 祐者助下之应五象人之所助上之应五象天之所助上天爻德与天合五有虚中之信上履其信以为信五有丽刚之顺上思其顺以为顺又居五之上不敢自尚而尚下四刚之贤与之合成刚健全体之天道如是以祐五于上安得有不吉安得有不利是为自天祐之吉无不利之象合五刚之大之有以应一柔之有而无不成其所有之大有至上而无以上是为大有之上吉  谦亨君子有终彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也【呉氏曰谦屈已下物也既贬抑其尊甘处物下又推逊卑者使居已上内止退已而不进外顺让人而不争所以为谦】 谦亨谦有天道下于坤下者艮艮光明天道下济而光明之象谦有地道上于艮上者坤艮山髙坤地卑坤行艮上地道卑而上行之象下济光明谦有天道之亨卑而上行谦有地道之亨谦与盈反以天道言亏必在盈益必在谦以地道言变必在盈流必在谦以鬼神言害必在盈福必在谦以人道言恶必在盈好必在谦盈如彼谦如此亨可知君子有终谦主在三自其位于下之上象谦尊尊而不光何言有终今则实有艮之光自其位于上之下象谦卑卑而可逾何言有终今则止有定则而不可以逾是为君子之有终 象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施【裒古易文作掊或作捊取也称平声施去声】 地中有山莫髙匪山而有于地中髙不自多以卑自处谦象髙卑之度即多寡之数多在已不敢自有寡在人以已下之君子以裒多益寡之象山髙地卑未得为平以平地蕴髙山物物称量其宜而均平其施无使有一物之不平君子以称物平施之象 初六谦谦君子用渉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧也 谦主三止初前有坎三象隐伏地中之谦初象隐伏坎下之谦处谦之初谦三之谦以君子之谦为谦有止之则无陷之失谦谦君子用渉大川之象是为谦初之吉三且以髙山之则自处于卑初更卑处安得不守三之卑则以自治象故曰卑以自牧 六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也 二三以近相得三如震动二即赓鸣三以谦倡二以谦和以鸣则贞以贞则吉二中鸣出中心与三应和得来非由勉强象故明中心得 九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也【俞氏曰万盈数一阳五阴之卦多言之如怀万邦建万国之类】 事功曰劳三以一刚为止主于上下五柔之中举世莫尚其功其功如山之为髙却又卑处地下隐伏不见施伐尽忘劳谦之象下济则下二爻止而服于下依三以有终上行则上三爻顺而服于上依三以有终上下皆可据三为定则君子有终吉之象以一刚而止众柔合众柔以服一刚象故曰万民服 六四无不利防谦象曰无不利防谦不违则也 三下止为艮反上成震四以卑体动而上行行无不顺无不利之象防如防军以退之防四虽进行三上惟有反以则三是顺是逊而极其退譲以为谦防谦之象象故明不违则 六五不富以其隣利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不服也 泰四不富以其隣四虚失顺之实又以其三将以隳君子用世之志谦五不富以其隣五虚无逾之心又以其四欲以显劳臣髙世之功非但不富四四如为坎上爻唯三是乗四首不服何言万民是故隂为不服则濳师以掠其境利用侵显为不服则声罪以致其讨利用伐五三同功以震上行利用侵伐之象侵伐用而则在三顺在五能以谦顺中道利天下无不利之象 上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也 二近三而鸣鸣于止下谦以止贞故曰中心得上应三而鸣鸣于动上谦以动震非三隐伏地中不伐不德之意故曰志未得征者上伐下征以正其不正以坤之众逾艮之止相率而为违则之谦邑国之不正孰甚上之谦原以应三鸣邑国尽闻故亦利用三则以行师邑据四而言国合五而言四如逾三邑非其邑五如富四国亦非国坤众为师震动而起为行为征四五两爻皆以震行后正利用行师征邑国之象谦初用渉大川以三之止为用谦五利用侵伐谦上利征邑国取正于三而止处三之下无三之止非君子之谦之终处三之上逾三之止非君子之谦之终上应三要终能正象故特明之曰可用行师征邑国也  豫利建侯行师彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉【彖言大矣哉豫遯姤旅言时义随言随时之义坎暌蹇言时用颐大过解革言时杨敬仲曰六十四卦皆时也皆有义也皆有用也皆大也圣人偶于十二卦言之耳愚者执其言智者通其意】豫刚应而志行刚无不应不行之志则豫顺以动顺积于先动成于后顺以为动动无不顺则豫豫顺以动故天地如之天地如我之顺为顺天地如我之动为动也而况建侯行师岂无攸利建侯坤为民众四固出震之长子建四为侯大得民矣利建侯之象行师坤为师众四又帅师之丈人以四行师天下顺之矣利行师之象夫子彖极言天地圣人顺动之道以尽豫之时义日月不过而四时不忒顺动之象在天地刑罚清而民服顺动之象在圣人顺动以时故豫之时为大顺动以义故豫之义为大 象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考【奋翚也鼔翅轻疾也也鸟张羽奋奞也奞音迅雷在地伏藏而无声雷出地奋而有声故云奋殷于巾切作乐之盛称殷】 地有顺德雷从地出其声奋迅有翚其顺之象故为豫乐震雷动之声乐由阳来故先王以之作乐德坤厚积累之功德以乐彰故先王以之崇德作乐崇德言作一代之乐以祖考顺动之德而尊崇之殷极其盛而言盛至于荐上帝配祖考非以一人之豫通为上帝之豫而以祖考之豫通为上帝之豫见天地之心惟伏地之雷荐上帝而天神格配祖考而人鬼享惟出地之雷复极其闭关之固豫极其之盛彖易圣人俱以先王示人深矣 初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也 雷从地出四动原根初顺出雷自声地自镇静四动有得初顺无失是谓志应四动初动雷鸣地鸣豫不可鸣如地不可震凶动出于外顺穷于内四志首无应于初象故以为穷 六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也【以中正晋二同】 雷出地奋全地震动初杂艮不及便鸣二杂艮撰止这一介动几止则石雷不能惊介初无其鸣介三无其盱介于石之象动则雷艮不能止无须臾之不断决无顷刻之有凝滞不终日之象日出震终坎二在坎下而不终日正无固于二矣是以贞吉二中正天根深固动作于外顺贞于内象故明以中正 六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也【盱香于切雎盱小人喜説貎】 张目上视为盱三承四近爻于己之顺无贞惟四之动是视是之谓盱盱既有悔四已动而有作三复待而不前是之谓迟迟又有悔盱与介于石反迟与不终日反象言位不当者此 九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也【盍胡閤切簪侧吟切又作含切首笄晁以道曰古冠服无簪程廽曰弁服之笄】 四以动主为大涂动由顺出能由其道而豫能使人由之而豫由豫之象以一刚有五柔而得其应不惟于已有得能使五柔皆得其得大有得之象杂坎若似有疑震行原无不决五柔以四为朋顺相求动相观聚首而盍如簪之盍于首勿疑朋盍簪之象谦三艮止人无不服言功豫四雷动人皆为震言志谦三成艮归坎一卦尽顺其止是为有终豫四轰雷出坎一卦尽顺其动是为大行象故明志大行 六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乗刚也恒不死中未亡也【五举爻豫贲大畜离姤损丰巽凡八又凢言疾者四有喜者三不死者一】 二贞吉以顺五贞疾以乗五以乗四为贞不由四动其何以豫贞疾之象刚柔相应恒震反生反乗为应履动思顺震动生之意油然有生虽疾不死之象五中恒则尚得顺动之道故爻言不死而象明未亡夫恒乃不死一不恒必死中故未亡一失中必亡五未死亡恃有中在 上六冥豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可长也五以乗四之动为疾上以远四之动为冥上冥暗且终日为成履震之极为有渝五恒坎疑终在仅不死上渝坎以震出朋簪速盍又无咎谦三止主不及三非其止过三非其止故三之下有渉有贞三之上有防有侵伐之用有邑国之征豫四动主不及四非其动过四非其动故四之下介为吉鸣与盱皆有凶悔四之上又不可以贞不可冥而莫之渝谦五言隣上下皆君子之交豫四曰朋上下皆盍簪之好以谦服民者谦三之刚止余五柔五民以豫盍朋者豫四之刚动余五柔五朋民所服惟入地之山真能下人之君子朋所盍惟出地之雷大有震世之君子乗谦主者冐非侵即伐之罪谦民之所共诛乗豫主者为非疾即死之人豫朋之所不盍君子可以慎所处矣  随元亨利贞无咎彖曰随刚来而下柔动而説随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉 随兑柔在上震刚来居其下有刚来而下柔之象动而説震刚为动兑柔为説有以説随动以柔随刚之象卦所以名随初上爻主主初为动要上有説进于五二之中二动以中五説以中上下相随无随不亨是以元亨随不失正是以利贞既亨且贞时动则动时説则説无时而有动之失无时而有説之失是以无咎随而要于无咎随当其可是为天下之随之时是为天下随时之义随义在时震出必期于説成外説必孚于内震一日之随之时由是一嵗之随之时由是圣人极赞随时之义之大示人之愼所随至矣 象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息【张子曰人之有息盖刚柔相摩乾坤阖辟之象】 雷声于震收声于兑泽中有雷雷随时而收声随象君子以向晦震日出之时为向明兑日入之时为向晦天心震动之生机涵于雷人心震动之生机涵于息随阳为呼为生息随隂为吸为止息入宴息与晦俱入得其所安如雷收声于泽中凡人情识未忘习心未洗稍有丝髪外驰而不能入纎毫骀荡而不能安虽终夜宴息在牀只是驰逐竝不可谓之入宴息随宴息于晦所以养一日出震之生机而使其无弗説复闭关于至日所以养一嵗出震之生机而使其无不顺 初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也 初刚来下柔之主称官二三以柔成系初动无渝正动不在初失其为主矣惟无系而有渝方始无不正之动方始不失其为主官有渝贞吉之象同人之初以二为门随初以二三为门初但渝于门内非出交于门外亦安保其不失初动于门能出初出于四有交君子之丽泽广二三无系妇女之检柙融岂曰无功出门交有功之象有渝门内之随初本正二三以柔相系所从恐不得正渝然后正象故明其从正之吉有功门外之随两刚相求日起之功必得之道象故明不失 六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也 二三视初方在门内尚未出震称小子柔不利远专一以近为随称系二以门内小子之正为可从门外丈夫之事非所与系小子失丈夫之象与子有余与夫不足二若安于两不能兼象故明弗兼与 六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志舍下也 三以近系四下舍初系丈夫失小子之象二系初贞动之官无事于求三系四撰止之夫不求则不得矣然四是刚爻説体三如巽而有求四必説而能得岂不相随而言得随有求得之象求四之説忘己之贞未利也以説求四以贞自居无不利矣利居贞之象象明志舍下三志专于上巽若视初在下为可舍亦犹二之弗兼与之意 九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其义凶也有孚在道明功也 三随曰有求四随曰有获有获因于有求丈夫刚立之义何在获非其获贞非所贞凶五嘉以説成孚初渝以动为道四以近五有其孚以应初在其道二三有系有失四为止主合以而进之光明俾随夫随子而皆得如是三无得而有求又何得而有咎初有出交之功四有以明之功明之功不下于出之功象故曰明功 九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也 婚曰嘉礼配曰嘉偶五以二动为嘉自二言居能下之体无敢下之意弗兼与乎外自五言意必相下动必相説説非动不成外非内无助实嘉与乎内孚于嘉之象五二孚内外远近之相随何莫而非嘉之会吉夫不可以随妇而善在所当从故五不言随而言孚象言位正中位刚之尊爻正中説之中德 上六拘系之乃从维之王用亨于西山象曰拘系之上穷也【姤上九巽上六亦曰上穷】 二系随子三系随夫上系随君上与二三皆民上为首二三为从上三应爻上下聮合惟五是系既如艮手之为拘拘之不足又如巽绳之为维拘系之乃从维之之象兑下有艮为西山五西山之王上与二三皆西山之民王之所随惟善民之所随惟王无动弗説无动弗随西山王业之震起皆用此维系説从之民以为之肇造王用亨于西山之象象言上穷言民心至上更无所往非固结之而自不解以是为随道之极  蛊元亨利渉大川先甲三日后甲三日彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利渉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也【皿虫为蛊又惑也又谷久积变为飞蛊先后皆去声防氏曰辛丁二义若隠语然岂所以为易乎】 蛊之象艮刚上而巽柔下柔巽于下既象不果刚止于上又象不为是以日入于乱而谓之蛊蛊元亨非蛊有元亨之义谓治蛊而得元亨乱极为治贞下起元有渉大川之利则天下尽易而为治有先后三日之甲则天下尽易而为治如之何其不亨大川以中爻兑泽为象巽初柔前有大川未易往合二而以刚巽下乗巽木上出泽口不为二贞更去四吝如是其有事乃无所往而不利是为渉大川之利甲日以中爻震木为象二三皆刚巽之爻二一巽蛊之大川已渉三再巽蛊之甲日更新先乎巽入有震三爻在其中为能震动有为以饬于先而起下之巽后乎艮止有震三爻在其中为能震动有为以饬于后而成上之止是为先后三日之甲盖蛊为天下已乱元亨是易乱为治了彖故明蛊元亨而天下治主初为巽柔不利远进二而巽刚足以胜彖故明利渉大川为往有事自巽至艮艮则止矣岂非天行之终震甲即寓于巽止之中可见乱之终则治之始蛊壊之终则饬治之始匪曰人事当然之理实亦天行必然之数彖故明终则有始为天行 象曰山下有风蛊君子以振民育德 山下有风非如风在天上地上水上皆行而无阻乃旋转山下为山所阻郁而不畅之风蛊风族风郁而山木生虫蛊象民无振则风俗啙窳而有蛊君子以振民风在下而振动山木之象德无育则人心惑乱而有蛊君子以育德山在上而涵育风气之象 初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意承考也【干古案切木之正身又为筑墙之木呉氏曰凡有智力能成立其事皆谓之干】 蛊上称父以止处上不复有为故称父蛊天下事非贞固不干巽木震起挺立山下皆干之象初去上远巽初柔下于子未可言有以先二三而上巽二三刚有其事初柔有其意意在事在皆可称子有子之象考成父有成德称考有初之干要上之成子之有父之有子之成父之成考无咎之象初有大川在前劈初知危要终利渉厉终吉之象父终止意专属于子之善承初无刚果之才已有巽入之意于父意遂承得来象故曰意承考 九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也五柔止于门内象母之有蛊二以刚巽五干母之蛊之象贞止于为兑而説于内无能为震而动于外止以五中为止不要上止为止大川之利渉谓何先后三日之甲谓何上殊不以为可不可贞之象二刚巽之中以説承震自内自外次第整饬得起象故明得中道 九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎也 上刚止三刚巽巽之究恐有躁之失震之始即有动之悔干父之蛊小有悔之象原于上意为无失无大咎之象初厉渉大川之事三悔先后甲之心初称考父原有德之辞三小悔尽其在小之辞象故明终无咎 六四裕父之蛊往见吝象曰裕父之蛊往未得也四应初巽以承上止两柔相巽于蛊能寛而未能干裕父之蛊之象裕而来犹象有为裕而往便象终止往必见其可少殊无得于父意象故明其往未得 六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以德也 二视五称母五视上复称父五用二中以承上止从二言原多誉从五言以震履兑声名震动天下説顺合而成上之誉干父之蛊用誉之象五之承上惟在用二则二之中道尽为五用岂惟能承父意五上合止一体有光若一德相承然象言承以德者此 上九不事王侯髙尚其事象曰不事王侯志可则也五尊位以天下言为王中爻撰震以一国言为侯上出其外而终有所止不事王侯之象上止五既依之以止巽以震出亦终依之以止上非自以为髙惟王与侯无不尊尚上止以为止髙尚其事之象方曰不事又曰其事下在事中操巽之权以干蛊有事固为其事上在事外体艮之止而髙尚不事亦为其事上之止而不事即下之巽而有事之则象故明其志可则蛊以家言上父五母众爻子以国言五君下四爻事事之臣上一爻不事事之臣雷动泽随随以初动为主风感山应蛊以初巽为主随上説而随动之民从初出震进于五説之中则君道尽而民心为益固不然必失其所以为君蛊上止而受巽之父从初有巽进于五止之中则子职尽而父德为益光不然必失其所以为子随初小子门未出已有震世之思四明正其合德之交若二三虽震体而夫道则有所不存以柔而撰止蛊初有子干未成已有昂霄之志四裕非其同志之助二三虽巽体而母蛊不可贞其事以刚而撰震随初有渝能贞二三之系此所以称官蛊上髙尚更贞四五之动此所以称父随五孚嘉而天下无不维之説民见世不可无下民之君蛊五用誉而天下无不考之止父见世不可无巽父之子此二卦反对互之意  临元亨利贞至于八月有凶彖曰临刚浸而长説而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也 复曰刚反又曰刚长以震刚反生言长临曰刚浸而长下兑本柔以刚爻积渐言长柔浸长于上四刚无竝立共存之理故遯刚浸长于上四柔有包涵徧覆之心故临卦体下説而上顺二刚中而五应下有説上有顺人説而天必顺之通道也临有天道之通是以元亨二以刚中感五以柔中应又人感而天必应之正道也临有天道之正是以利贞天道春生秋成震长兑消复以初为震主属少阳为七位于东为日于刚卦为长刚长之体来之于坤下是为七曰临以三为兑主属少隂为八位于西为月于柔卦为消柔消之体至之于坤下是为八月爻则浸长喜其亨喜其贞体则八月虞其至至则浸长之刚爻化为顿消之柔体岂无凶至于八月有凶之象复之七日言来自内之来反复而来临之八月言至自外之至顷刻而至月令八月水始涸当始涸之时令泽水长必浸消必不久以其长浸而消骤彖故明消不久以説临人与以震修身异致既恐顺反乎坤又恐即説成毁八月有凶之戒示人深矣 象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆【思息嗣切】泽上于地泽蓄聚于地为萃泽上有地地临制乎泽为临君子以教思无穷不徒曰教而必曰思如泽之渐入于地中无有穷已之时容保民无疆不徒言容而又言保如泽之四周于地外无有疆域之限 初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也 初二之临皆象咸初以刚正之説道与四咸应相与以为临初咸以正四应以正上下皆以正相临是之谓咸是之谓贞而得其吉初咸志在与二同行其正有正已而物正之志象故明志行正 九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也二五相咸尤进于中二以刚中感五以柔中应中在二既无所失能行二中在五又无不利二説五顺五能以顺应二故以説感此岂顺命之説若二咸止是顺命之説安得吉安得无不利象故言未顺命也 六三甘临无攸利既忧之无咎象曰甘临位不当也既忧之咎不长也 三所居在二刚浸长之前既欲不逆二刚于后又将自説三柔于先咸无心而甘有意进退俱所不可甘临无攸利之象撰以坤惟刚是顺撰以震反説为惧恐惧修省于説顺之交而甘临之过方善补既忧之无咎之象象明咎不长者此 六四至临无咎象曰至临无咎位当也 至谓致初来至初志行正正则行不正不行四能至初能行其正可知至临无咎之象四所居下有以顺行正之贤上可以对行中之主象故曰位当 六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也四通道于初象至五虚中应二象知观以五中为大临以二中为大虚五之中以行二中非已之宜而二之宜君道如五既成其大又无不宜故吉坤无不顺又益以説似非大君所宜五以宜言谓不自为中而能行二中乃所以成其大成其知象故明行中之谓 上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也 二刚在内上远而无应以坤重坤厚为五遂亦应二厚为四遂亦应初若兼五之知四之至而有之吉无咎之象上已处五之外无四之位而志不忘浸长之贤惟恐其有不至惟恐其不能知此所以有五之吉而又与四同其无咎也  观盥而不荐有孚颙若彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣【观卦爻俱平声惟大观在上中正以观天下二观字去声观通作观仰鸣则晴俯鸣则隂震为鹤阳禽巽为鹳隂禽盥古满古玩二切颙鱼容切仰首而观曰颙躬行于上风动于下为化】 观之名卦但以四隂观二阳取天下观化于上之象卦名连彖辞与履同人艮同夫子明先自上之观示始大观在上以位言顺而巽中正以观天下以德言凡賔祭之礼洁手以献为盥备品味以享为荐盥惟致其洁致其诚荐已备其物备其礼观五以巽洁之体居在上之位备中正之德其所以观示天下原是诚在物先敬在物外故下之所以仰观于上惟观上之盥而不待观上之荐有孚颙若言观盥已有孚已颙若不待观荐而后孚后若感应神速彖故谓之下观而化谓之神道之服以观象原与天道合其神巽风运于上天有神道之象坤顺成于下四时不忒之象观天而知圣人不荐之教便是圣人风运无形之神道颙若之服便是四时自行之顺令若下待观荐而后孚上必以荐设教而后天下为之服则不足以言神又何足以语化彖言神爻言生惟神则生惟生亦神【按神道设教之防义如观卦后世乃有如王钦若杜镐引以误宋眞其罪不可胜诛矣】 象曰风行地上观先王以省方观民设教 风行天上以其风力畜止天运之健曰小畜风行地上以其风力遍歴地势之顺曰观先王以省方观民设教教因其民亦因其方如地之有宜方皆有教省之观之而以身设之如风之行地 初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也大观在五柔小在初不得其门而入无能逺见五之中正之美童观之象初本民分故曰小人惟上所化由之不知何咎之有小人无咎之象五欲通天下为君子以君子望初不徒以小人望初君子吝之象小人原不可责之以逺大之观象故明曰小人道 六二闚观利女贞象曰闚观女贞亦可丑也【闚鈌规切闪也倾头门中视也通作窥】 二本坤阖之爻又在艮门之下仅从门隙而闚觇中正之彷佛闚观之象女未从人以不出门为正以不失正为利利女贞之象象言亦可丑亦之为言因初吝之辞五以妇顺望二不徒以女贞望二也五中正以观天下欲使人进君子之道人明妇顺之章故吝初而丑二然能使初二无小人之咎有女贞之利下观之化神道之服亦无以加此已 六三观我生进退象曰观我生进退未失道也 初二皆下观之民三合五成艮遂为一体称我坤纯隂艮则为阳坤隂盛艮则为止隂止而阳生暗去而光生称我生当下上之际进门阙之中可出可入观我生进退之象三五同功进则生五之生而君子之道行三上应爻退则生上之生而君子之道明槩非下民之可畴象故明曰未失道 六四观国之光利用賔于王象曰观国之光尚賔也四巽门阙之中为王国艮光明举一国而化光三象君子之光五象天子之光四进而观其中观国之光之象二未出门而事五守民之分以贞为利四已入国而事五有臣之道匪宾亦弗自重利用宾于王之象抑又以见惟明王然后能宾臣象言尚宾五知重四而四知自重皆可以风天下而成观故足尚也 九五观我生君子无咎象曰观我生观民也【五上君子无咎与初小人无咎同义】 三观我生通五为我以德合五之大观为我生五观我生通天下为我以徳合天地之大生为我生中在我以中观天下能使人巽于中则于君子之分为无歉正在我以正观天下能使人巽于正则于君子之分为无歉君子无咎之象象言观民五通天下之民为一身即民生为我生民外无我故民外无观 上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也 上不言我而言其我生阳生明于上隂化光于下观天下之皆生其生上虽阳爻体则隂巽巽隂入于上坤隂阖于下观一人之自生我生君子通天下为君子无咎其生君子无位无民而君子之道在无咎上不欲自处五外而独为君子象故言其志未平临二以刚中在下为主与初皆咸天道无心之感着于人观五以刚之中正在上为主与上皆生圣道不言之教同乎天临二刚中而五应然言未顺命见无妄説君上之道观五中正而下化然止于闚观见无深求下民之道临于初二之刚虽言长以兑为正秋之气故亟示八月有凶之戒观于五上之刚不言消以巽为东南之气故极言神道服民之化谓临进则泰与其贞吉观进则剥仅止无咎此则执典要言易非圣人因自然之象以设教之防  噬嗑亨利用狱彖曰頥中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也【噬市制切嗑胡腊切口咀肉为噬嗑为合如君臣父子夫妇兄弟朋友之际皆合也食而知味皆噬也狱所以系囚又争罪曰狱】 頥中有物曰噬嗑噬嗑兼有頥象但頥之中爻为重坤重坤皆柔虚象无物惟无物故非顚即拂噬嗑之中爻为坎艮坎艮皆刚实象有物惟有物故可噬而嗑噬嗑亨由噬故嗑由嗑故亨以下体之震言为刚为动为雷以上体之离言为柔为明为电刚柔分动而明刚分为动动得其动不以中爻有艮而为其所止柔分为明明得其明不以中爻有坎而为其所蔽此为二体分而得嗑之象雷电合而章雷合电而动以明章电合雷而明以动章此为二体合而得嗑之象噬嗑所以亨又曰利用狱正以不噬不嗑以艮反动以坎反离原初遂失其动罪在初故有狱可用于初要终尽蔽其明罪在上故有狱可用于上其言利用主五五得中上行象电上运其照而雷下霁其威虽不当于刚中之位实不失其柔中之用用之究察狱情始必得其不行之故而俾初之知所惩终必得其不明之故而俾上之知所诫是以利讼方争故利见刚中之主狱已成故利用柔中之君柔得中而上行离以二柔为中居上卦下体或兑柔或巽柔或坤柔则曰进而上行睽鼎晋是下体震动亦曰得中上行但不云进噬嗑是下体或坎防或艮止则曰得中或得中乎外更不云进亦不云上行未济旅是下体干全以五为主则曰柔得尊位大中大有是居下卦则止曰来曰得中曰得位得中竝无进行之辞矣 象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法【敕耻力切亦作勅通作饬俗作敕或疑象文之倒然泰不言地天交而言天地交噬嗑不言电雷而言雷电原是易中之正例离于他卦皆言火惟遇雷为电遇地言明纯离亦言明】 雷电合章之物言雷电便是噬嗑之象丰震在明前君子以折狱致刑噬嗑明在震前先王以明罚敕法明罚雷照明示其罚薄以惩之使免于刑敕法雷威敕正其法豫以戒之使避于刑与折狱致刑之义别 初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也【屦纪具切校古效切音教】 噬以初动上行得嗑五明为合四艮坎杂撰之爻初如因止不行五遂以坎用狱震为足坎为校震足灭于坎校下屦校灭趾之象震体噬初惩戒得转善补不行之过无咎屯初以刚动五刚之险动之难宜居噬初以刚嗑五柔之明嗑之易宜行象言不行罪初无以上行 六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乗刚也【肤方于切柔脆肥美曰肤或曰腹腴鼻毗至切从自】 二至五皆頥中之物二在頥中以柔中为肤以杂艮而止于五下五为目二至四为鼻方噬未嗑如鼻之于目亦若相碍而不得合二乗初刚刚不可御动而上行动体行止体灭有噬肤灭鼻之象是以可无不嗑于五之咎 六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也【腊音昔呉氏曰三五云肉谓无骨者四云胏谓有骨者小物全体干者称腊此言腊肉则肉受曰暵柔者为坚耳】腊肉之日干者三在頥中为腊肉以明动相求为噬以与四近不相得为毒噬腊肉遇毒之象刚大柔小吝其在小受其在大五且丽四以成明三亦大小相得而上合小吝无咎之象三所居下不当于初之动上不当于五之明象故特明位不当 九四噬干胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也【干音干胏音缁上声呉氏曰腊肉日所干干胏干肉火所干未光也震四兑上同】 四杂坎中爻以离火为干以刚为干胏以未合初动之直虽金而非矢四初噬不惟嗑又有得噬干胏得金矢之象以噬为艰以得为贞以艰且贞为利合明动而成五章皆四刚之能事吉二三五之噬皆无咎而四之噬吉此刚柔分之辨四本明体而以坎为暗象故言未光 六五噬干肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也五杂坎上爻以离火为干以柔中为干肉噬而嗑黄在五金合初噬干肉得黄金之象以得为贞以噬为厉犹凛然有三之毒四之艰不嗑之过为善补贞厉无咎之象噬至五明动才得相当象故言得当頥中虚就以不失其虚为养正故戒舍灵观朶頥頥中有物就以有物为当噬当嗑故二噬肤三噬腊肉噬其以动而杂艮为物者四噬干胏五噬干肉噬其以明而杂坎为物者二灭鼻三遇毒动得其为动无不上合五之明四得金矢五得黄金明得其为明无不下合初之动彖谓噬嗑而亨动而明合而章皆此必欲强附刑狱之例以与彖之用狱合以小象象大象诸卦竝无此例也 上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聪不明也【何上去声夬四亦云聪不明】 校狱具坎为桎梏故通上下言校噬嗑中爻皆噬以杂撰之体为物以明动相合为嗑有如噬而未嗑初失其动无以上行如以中爻之坎桎初之足桎之广过胫而掩其趾足全没于坎桎下屦校灭趾之象屦校轻初在下不行之罪小刑小罪用轻典夫是之谓用狱于初上失其明无以下合如以中爻之坎梏上之首梏之髙过项而蔽其耳首仅露于坎梏上又何校灭耳之象何校重上在上不明之罪大刑大罪用重典夫是之谓用狱于上中爻在噬有噬明动得合合刚与柔尽成其为君子初上在噬无噬明动不合虽皆刚尽坠为小人初惩小人之始犹无咎上怙小人之终遂凶耳目之用分言之视曰明听曰聪合言之聪听则明不聪听则不明五得中上行离坎合而聪明具上何校既抉离明竝塞坎聪象言聪不明者此  贲亨小利有攸往彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下【贲彼义切噬贲相综为一卦噬言刚柔分又曰柔得中如节言刚柔分而刚得中贲不言刚柔分然特明小利攸往而曰分刚上而文柔若主柔而分之之义圣人贵得中之爻而又不失大小之辨其义之精如此苏氏曰直情而行之谓之茍礼以餙情谓之贲】 噬嗑五初两画是爻主贲上二两画是爻主艮刚上止无为离柔从中丽之着文明于刚止之中谓之柔来文刚文得其中故亨离柔居中用事艮刚从上止之加笃实于柔明之上谓之分刚上而文柔上刚大之爻匪小以往成止以艮之刚大止离之柔小收敛文明而不极其外之盛大之往小之利故小利有攸往天文也以刚柔之有来往言一刚一柔一往一来为日月之推迁为星辰之经纬岂不灿然成一天之文文明以止人文也人文不以往来言卦体内文明外艮止内主离柔之明德为文外用艮刚之笃实为止人成文文成止夫是之谓人之文天文惟往来日月代而昼夜以时变星辰运而寒暑以时变时时有变时时宜察故曰观乎天文以察时变人文惟止五典以叙五礼以秩人得其文文得其止而人文之化遂成于天下故曰观乎人文以化成天下天文一有飞流薄蚀变在天召在人人文一有僭乱差忒变在人应在天以人观天以天观人天以时变人以时察察其变之在天求其止之在人以人文合天文斯尽贲亨利往之义 象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱 山上有火火寓于山山下有火山丽于火止而有耀光而成文贲象雷上之火震耀幽隐先王以之明罚山下之火光贲草木君子以明庶政火从雷激明生于威君子以之折狱火从山止明戒于察君子无敢折狱 初九贲其趾舍车而徒象曰舍车而徒义弗乗也初明四止明止相求贲义首成于初趾四杂撰坎轮之爻为车大夫然后乗车三在上大夫也四二合而驾之于中宜乗初在下徒行士耳初受四止为徒徒则义一举趾便成其文初升四轮为车车则不义一举趾便不成其文明体审初以义为安贲其趾舍车而徒之象初视四有车可乗疑其于已为防而不于已为止便似义之所不在象故明曰义弗乗 六二贲其须象曰贲其须与上兴也 贲以二柔为文上刚为止二上远不相与五应爻以柔三近爻以离杂坎二为杂坎下爻三为杂坎中爻下易而上难防易而兴难须三震起于二前于是二之文直通乎上之止而贲成贲其须之象二之所与成其贲者上然必须待震起之人与震起之时而后无下防之患象故明与上兴 九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也【濡人朱切】 三刚明上刚止三上之贲成杂坎三爻无一非其润泽之光贲如濡如之象濡无不贞患 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