[book_name]三洞珠囊 [book_author]王悬河 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]玄学五术,完结 [book_length]76047 [book_dec]道教类书。《云笈七签》载:北周建德中(572—577),敕置通道观,令道士王延“校三洞经图,缄藏于观内。延作《珠囊》七卷”。已佚。今《道藏》所收《三洞珠囊》10卷,题唐代道士王悬河编修。《宋史·艺文志》、《通志略》皆著录为30卷。该书辑录“三洞”之精要,故名。主要内容是古代仙真和南北朝以前方士、道士的事迹,仙真位籍和劫运,修炼方术和斋仪戒律等。突出老子为帝师、化胡和张道陵布道教化说。分类选录,不加论说,征引道书甚众,保存若干已散失的经文。为研究六朝以来道教资料之一。 [book_img]Z_15312.jpg [book_title]卷之一 三洞珠囊卷之一 救导品 《道学传第四》云：任敦，字尚能，博昌人。永嘉中投云阳山。云阳山者，即茅山也。服赤石脂，时复出入人间，皆手执经科，教示愚民。於是远近穆然从化。敦窃叹曰：众人虽云慕善，皆外好耳，未见真心可与断金者。 又云：杜炅，字子恭，及壮识信精勤，宗事正一，少参天师治籙，以之化导，接济周普，行已精洁，虚心拯物，不求信施，遂立治静，广宣救护，莫不立验也。 又云：陆纳为尚书令时，年四十，患疮告炅云：弈世短寿，临终皆患此疮。炅为奏章，又与灵飞散。谓曰：君戹命已过，可至七十。果如其言也。 第五卷云：严君平者，名遵，蜀都人也。修道自保，与人子言依於孝，与人臣言依於忠，与人弟言依於顺，各因其发，导之以善。蜀中化之，从其言者过半也。 又云：刘凝之，字志安，小名长年，南郡枝江人也。居衡山之阳，采药服食，受天师化民之道，夫妻并共佩带，救物灾危，亟有神验也。 第六卷云：诸慧开，字智远，吴兴乌程人也。每以戒行自修拯济为务。齐大明八年，天下饥馑，慧开薄有谷实，乃悉分恤穷匮，乡邑赖之。有三人积饥食饱而致死，其家诉县，称慧开饲杀饥人，苦相诬谤。县令笑曰：乞食饱死，反怨主人，法无此科，而遣不问也。 第七卷云：陆先生，宋文帝召之於内，讲理说法，不舍晨夜，孜孜诱劝，无倦於时也。 第八卷云：陶弘景，字通明，魏郡平阳人也。自号华阳隐居，好行阴德，拯济困穷，恒合诸验。药给施疾者，远近赖之也。 第九卷云：潘洪，字文盛，会稽山阴人也。为性好赈施，一冬数过作寒服，为施贫乏，随舍更营也。 第十卷云：东乡宗超，字逸伦，高密黔陬人也。亟经凶年，常大施食，远近投集，日中甚众。每至冬天辄多作襦袄，随缘寄人，使为布施也。 又云：严寄之，字静处，丹阳句容人也。轻财好施，拯济困穷，知识道义，有县官疾恼，辄潜为礼?，事效私办，酬赛至时也。 又云：方谦之，字道冲，冀州赵郡柏县人也。入於潜天目山，化被乡村，改恶行善，请业依仁，迥向大法。 又云：掩骼音格埋枯，周穷济急也。邵陵王屡遣延请，谦之不与相见。行人至馆，尝或相值而厚加赂遗也。 又云：张玄彻，字文举，司州义阳郡人也。梁末大乱，相随入东缘糊口，略存性命，而恒与诸饥人共器煮食。彻性仁让，不处他先，常推铛火使人前用，虽有升合熟食，每居後，日日如此，转就困弊，因之赢痿，一旦而终，由其後已先物故，遂再其生也。 又云：褚雅，字玄通，吴郡钱塘人也。梁末时隐句曲山，重施轻财，拯物无厌，营田若熟，以乞贫者，与人共居，常早起洒扫，取水遍以周给，觅樵薪乞人。或夏月种瓜，恣人来取也。 又云：章旻，字高明，宣城人也。手植松檟，他有遗助，一无所留，特好赈施，不畜财产，法赴所收，随得随散，每出险难之所，或他有禁物，或同行有碍公私事缘，不能自扶者，旻辄方便负荷，必使过度也。又昇坛之夜，祁寒酷烈，旻露左手执烛，至晓不懈。每赴人法事，躬亲下役，扫除秽浊，尽其力用。暑必让帷帐，寒则推衣被也。 第十三卷云：孟道养，字孝元，外名援，平昌人也。立性慈仁，全以赈施为务，饥年多饿死，常作食饷之，每恨贫乏，施与不得称心也。 第十四卷云：孙游岳，字玄达，东阳永康人也。殷勤诱接，服膺．受业者，常数百人也。 又云：双子辩者，梁时人也。断谷休粮，长斋苦行，出广州布化，南海称为主人也。 又云：许明业，扶风赤冈人，梁太清时人。少年出家，长斋蔬食，周行山水，拯济为务。是时饥荒人民困乏，明业恒行赈救，来者必给饮食，身率门人作田播种，稻粟微熟，自往远近，要呼贫者任力收获。行见寒冻，即解衣以施。隆冬之月，自服单布。每进城中功德，所获□物即於主人处散，未曾将出城门。若有病者，诸营功德，方便不赴，命必不全。若至人家，忽匆匆去，此处必有殃祸也。 第十五卷云：陆逸冲，字敬游，海盥阳渎人也。少笃道法，接物则贵贱均意，善於抚众，为远近所依也。 又云：邹荣，字文绘，临海章安人也。少而出家，为人干事，接物不偏也。 第十六卷云：殷仲堪者，陈郡人也。为太子中庶子，少奉天师道，受治及正一，精心事法，不吝财贿。家有疾病，躬为章符，往往有应乡人及左右或请，为之时行周救，弘益不少也。 第十八卷云：邓郁之，字玄达，南阳新野人也。尝梦一乌吐印以与之，自是民间有疾辄以印治救，不为章符，病者自愈也。 又云：诸葛琳，字茂伦，琅瑘人也。奉道清洁，每绝谷救他人疾，及与自治，皆不服药饵，唯饮勑水，莫不蒙差。太元中，綝眼脸上忽生瘤赘，便就道门请水澡濯，少日稍差也。 又云：濮阳，不知何许人也，事道专心，祈请即验。郑□音啼女脚患跛躄，就阳请水濯足，余以灌庭中枯枣树，枣树即生，脚亦随差。晋简文既废世子，而後无息，阳时在第，密为祈请，三更中有黄气，起自西南。迳堕室尔，夜李太后即怀孝武，冥道之力。 第二十卷云：暨慧琰，昊兴余杭人也。幼出家，为比丘尼，後舍尼为女道士，遂入居天目山，断谷服食。人有疾急施一符，莫不立愈也。 《列仙传上》云：太山下，石父卖药都市，父自言三百岁。後有疫气，民死者万计，长史至父所请救，拥朱旛系黄散以行民间，饮散者即愈，所估亦万计也。 《列仙传下》云：昌容者，常山上道士也。自称殷王女，食蓬蔂根，往往人见之者，二百余年而颜色如年二十人。能致紫草，卖与染家，得钱以遗孤寡，历世而然，奉祠者万家云云。 《神仙传第三》云：沈羲者，吴郡人也。学道於蜀中，但能消灾治病，救济百姓也。 第四云：黄庐子者，姓葛，名越。其治病，千里寄名，与之皆愈，不必见病人身也。 第五卷云：沈建者，丹阳人也。善能治病，病无轻重，见建者皆愈也。 第八云：王遥，字伯辽，鄱阳人也。颇行治病，病无不愈。亦不祭祀，不用符水、鍼药。其行治病，但以一八尺布帕敷地坐，不饮不食，须夹病愈便去。其有邪魅作祸者，遥但昼地作狱囚，口召呼之，皆见其形在狱中，或狐狸鼍蛇，乃斩而焚烧之，病者寻愈也。 第九云：李常在者，蜀郡人也。护病困者三日愈，微者一日愈。其不可愈者，则不往护之。 又云：干君者，北海人也。病癞数十年，百药不能愈，见市中一卖药公，姓帛，名和，往问之。公言：卿病可护。卿审欲得愈者；明日鷄鸣时来会大桥北木兰树下，当教卿。明日鷄鸣干君往到期处，而帛公已先在焉，怒曰：不欲愈病耶？而後至何也？更期明日夜半时。於是干君日入时便到期处，须臾公来。干君曰：不当如此耶？乃以素书二卷授干君，诫之曰：卿得此书，不但愈病而已，当得长生。干君再拜受书。公又曰：卿归更写此书，使成百五十卷。干君思得其意，内以治身养性，外以消灾救病，无不差愈，在民间三百余年，道成仙去也。 《登真隐诀》云：南极南岳真人左仙公太虚上真君，姓赤，讳中英。初，学道在金华山，忽得疾病困笃，经一十六年，青童授《智慧消魔经》，扶疾讽诵三千遍，都愈也。 《道学传第七》云：陆修静，字元德，吴兴东迁人也。宋大始七年四月，明帝不豫，先生率众建三元露斋，为国祈请，至二十日云阴风急，轻雨洒尘，二更再唱，堂前忽有黄气状如宝盖，从下而昇，高十丈许，弥覆阶墀数刻之顷，备成五色，映暧檐榥，徘徊良久，忽复迥转至经台上，散漫乃歇，预观斋者百有余人，莫不皆见，事奏天子疾廖，以为嘉祥。 又云：孟景翼，字辅明，平昌安丘人也。梁竟陵王遇《灵宝经》一部，看便以掷地，少日便手发疽疮，痛楚特甚，遂遣冯先生首谢，先生为作悔辞，备加慊疑，虽蒙少差，终为此疾而亡也。 第十八卷云：娄安乐，谯国人也。妻傅氏，患风疮十余年，治之百方不差，唯专道门，愿得济兔。宋元嘉七年六月，天暴风雨，安乐兄屋崩倒，傅惧己室方坏，将致颓压，忽走出中庭，忘己脚疾，於是复常，由其信法故也，岂医药之足赖哉！ 《玄母八门经》云：仙人赵成子，服五石，石发死幽州上谷玄之山。六年间，忽有一人山行，见此死屍腹烂石出，探而吞之，别去四五年，此石飞出，还入前日死屍之口，屍起成人，面生玉光，此盗石人被五老仙公切齿诃之。此盗五藏宝石之人也。此癞面人也，即面上生癞，比至一门大小遭癞，俱死灭族之也。 《神祝经第一》云：青气者卒死，赤气者肿病，黄气者下痢，白气者霍乱，黑气者官事。赤头鬼持此气，布行天下，杀其恶人也。 《登真隐诀》云：崔文字，《列仙传》云太山人，在太山下以药救病人者，赤君在金华山病十六年，後风消得道也。 《真诰第五》云：风消得道。 《真诰第五》云：风病之所生，生於丘坟阴湿三泉壅滞。是故地官以水气相激，多作风痹。风痹之重者，举体不授，轻者半身，或失手足也。若常梦在东北及西北，经接故居，或见灵林处所者，正欲与塚气相接也。墓之东北微绝命，西北为九危，此皆塚讼之凶地。若见亡者，於其间，盖其验也。若每遇此梦者，卧觉当正向上三啄齿而祝之曰： 太元上玄，九都紫天，理魂护命，高素真人，我受上法，受教泰玄，长生久视，身飞体仙，塚墓永安，鬼讼塞奸，魂魄和悦，恶气不烟，游魅罔象，敢干我神，北帝打制，收气入渊，得录上皇，谨奏玉晨。如此者再祝，祝又三叩齿，则不复梦塚墓及家死鬼。若经常得恶梦不祥者，皆可按此法。於是鬼气灭也，邪魅散形也。 又云：手臂不授者，沈风毒气在脉中，结附痹骨，使人然也。宜鍼灸，鍼灸则愈。又宜接北帝，曲折之祝。若行之百过，疾亦消除也。先以一手徐徐按摩疾臂，良久毕，乃临目内视，咽唾三过，叩齿三通，正心微祝曰： 太上四玄，五华六庭，三魂七魄，天关地精，神府营卫，天胎上明，四肢百神，九节万灵，受籙玉晨，刊书玉城，玉女侍身，玉童护命，永齐二景，飞仙上清，长与日月年俱，後倾超腾昇仙，得整太平，流风结痾，注鬼五飞，魍魉塚气，阴气相徊，凌我四肢，干我盛衰。太上天丁，龙虎曜威，斩鬼不祥，风邪即摧。考注匿讼，百毒隐非，使我复常，日月同晖，考注见犯，北辰收摧，如有于试，干明上威。 昔唐览者，居林虑山中，为鬼所击，举身不授，似如緜囊，有道人教按此法，皆即除也。此北帝曲折之法，诸疾有曲折者，用此法皆佳，不但风痹不授而已也。唐览今在华山，得虹丹法，合服得不死。 郑子真则，康成之孙也。今在阳翟山，昔初学时，正患两脚不授，积年，其晚用鍼灸，兼行曲折祝法，百日都除。夫风考之行也，皆因衰气之间隙也。体有亏缩，故病来侵之也。若今差愈，诚能省周旋之役者，必风痾除也。今当为摄制塚注之气，亦可上塚讼章，我当为关奏之也，於是注气绝矣。 昔邓云山停当得道，顿两手不授。吾使人语之，令灸风徊、曲津两处也，六七日间便得作五禽按摩也。若鍼力讫，当语所灸处，又心存行道，亦与身行之，无异也。 昔赵公成两脚曳，不能起，旦夕常心存拜太上，如此三十年，太上真人赐公成流明檀桓散一剂，即能起行，後遂得道。今在鹤鸣山下。 又云：夜卧觉存日象在疾手中握之，使日光赤芒从臂中逆至肘腋间，良久日芒忽变成火，以烧臂使内外通币洞彻，良久毕，乃阴祝曰： 四明上元，日月气分，流光焕曜，灌液凝魂，神火散景，荡秽链烟，洞彻风气，百邪烧燔，使得长生，四肢完全，注害考鬼，收付北辰。夫学生之道，当先治病，不使体有虚邪，及血少脑减，津液秽滞也。不先治病，虽服食行气，无益於身。 昔有道士王仲甫者，少乃有意好事神仙，恒吸引二景餐霞法四十余年，都不觉益。其子亦服之，足一十八年，白日昇天。後南岳真人忽降，仲甫而教之云：子所以不得昇度者，以子身有大病，脑宫亏减，筋液不注，灵津未溢，虽复接真景以餐霞，故未为身益。仲甫遂因药治病，兼修其事，又一十八年，亦白日昇天。今在玄洲，受书为中岳真人，领九玄之司，于今在也。 《凤纲口诀》云：道士有疾，闭目内视心，使生火以烧身，身尽存之，使精如髣髴，疾病即愈。是痛存其火也，甚秘验矣。 《真诰第七》云：李整，昔未入山时，亦得风痹病，久久乃愈也。 又云：范伯慈者，桂阳人也。家本事俗，而忽得狂邪劳病，卧牀席经年，迎师解事费用，家资渐尽，病故不愈。闻大道清约，无所用，於是意变，闻沈敬作道士精进，治病多验，乃弃家俗事之得，五十日病都愈，後入天目山，服食胡麻，得为玄一真人也。 《真诰第八》云：昔鲍助者，济北人也。忽得回风，口目不正，风气入口，而两齿上下恒相切拍，甚有声响，如此昼夜不止，得寿百二十七岁。 《真诰第九》云：杨羲第三女昨来委瘵，近来小可，犹未出外也。 又云：许玉斧言杨舍人弟病委顿也。 《真诰第十》云：许确，字羲玄，为晋都乡侯，後患风不能言，隆安二年亡，年七十。 《道学传第四》云：属大疫疠，竞造吴猛乞水。猛患其烦，乃纂江水方百步，随意取之，病者得水皆愈也。 又云：道士舒道云病疟三年，治不差，吴猛授以三皇诗，使讽之，上口，所疾顿愈也。 第三云：戴甘露有恶疾，流诸海裔。云名正见曰：可治也。为治数日便愈。 又云：治中抗侯大富，女病经年，千医百道，靡不毕祈，增而不损，云名正诣门云：能使女差。抗侯傲然，未之接也。凡诸言术而不验者既多，又见正之弊衣徒跣，意以为狂而弗信。正状谓能治固疾，请女出。侯大怒，且女病积久，无能出理。女忽问家人谁欲见我，便着衣履整饰而出，侯大惊。正曰：女郎已差，便可还内，於是举家始服，其神验也。 第四卷云：任敦，字尚，能治病。人有极恶之病，人理所弃者，得敦救治，莫不蒙济，如此有数。少语言，或时说将来吉凶，咸如所言。人有病问之者，答云无所苦，必不危亡，默而不言，则皆不救。 又云：杜炅，字子恭，为人善治病，人间善恶皆能预睹。上虞龙稚，钱唐斯神，并为巫觋，嫉炅道王，常相诱毁。人以告炅，炅曰：非毁正法，寻招冥考。俄而稚妻暴卒，神抱隐疾，并思过归诚，艮为解谢，应时皆愈。神晚更病，员语曰：汝藏鬼物，故气祟耳。神即首谢，曰：实藏好衣一箱。登取於治烧之，豁然都差。 又云：王羲之有疾，请杜炅。炅谓弟子曰：王右军病不差，何用吾为？十余日而卒。 又云：陆纳为尚书令时，年四十，患疮，告炅云，奕世短寿，临终皆患此疮。炅为奏章，又与灵飞散。谓曰：君戹命已过，可至七十，果如其言也。 第五卷云：安丘□之，字仲都，成帝时，京兆长陵人也。病笃，弟子云沙都舆安丘於庭树下，安丘晓然有痊，时冬月鼻闻李香，开目则见双赤李着枯枝，都仰手承李，李自堕掌中，安丘食李，所苦尽除，身轻目明，遂随都去，莫知何在也。 又云：郭文，字文举，河内人也。得疫病戹困，不服药，云命不在於药也，不食二十余日，亦不消瘦。後卒，殡于余杭临安县。 又云：刘凝之，字志安，小名长年，南郡枝江人也。少抱尪病，风眩迷谬，累载弥增也。 第七卷云：陆修静，字元德，宋时吴兴东迁人也。隐云梦山修道，暂下寻药，进过故乡，停家数日，女忽暴病，命在晷刻，家人固请救治。先生叹曰：我本委绝妻子，托身玄极，今之过家，事同逆旅，岂复有爱着之心？於是拂衣而出，直逝不顾，去後一日，女病即愈也。 又云：修静素有气疾，齎药入山，别处一室，俄而为火所燔，弟子欲扑灭之，先生曰：不须救，此是冥道不许吾持药耳。吾病行当自差，少日而廖也。 第八卷云：顾欢，字玄平，一字景怡，吴郡吴人也。白山村多邪病，村人告诉求哀，欢往村中为讲老子，纂地狱，有顷，见狐狸鼋鼍自入狱中者甚众，疾者皆愈也。 第十卷云：方谦之，字道冲，冀州赵郡栢县人也。弱龄断酒，终老手不执杯，虽有疾病，不服汤药，未尝鍼灸，任命安危，外身济物也。 又云：张玄彻，字文举，义阳郡人也。与乡人张贵孙讲说，贵孙忽感风病，不能起居，屏弃学事，躬自料理，出入秽器，瞻视饮食，涉於三年，不以为累，时人服其义烈也。 第十二卷云：贾棱，字玄邈，蜀郡成都人也。少为沙门，值寇还俗，晚来服道，与诸道士丞相是非，暮年抱疾，唇齿不敛，言语謇，妨於妙门，法座叹曰：我今此病，必由触道所招，所撰诸义多有遗亡也。 第十五卷云：桓闓，字彦舒，东海丹徒人也。梁初，崑仑山渚平沙中有三古漆笋，内有黄素写干君所出《太平经》三部。村人惊异，广於经所起静供养，闓因就村人求分一部，还都供养，先呈陶君，陶君云：此真干君古本。闻将经至都，便苦劳疟，诸治不愈。陶贞白闻云：此病非余恐取经为咎，何不送经还本处，即依旨送，病乃得差耳。 第十六卷云：孔灵产，字灵产，会稽山阴人也。遭母忧居丧，以孝闻，讌酌珍羞自此而绝，饘蔬布素，志毕终身。父在京师，未之知也。後出都定省，见有毁瘠，父恻然，命厨精馔、赐与同味，即奉慈训，勉强进口而咽，遂以成疾。父以仁也，天性不可移，不复逼也。 第十九卷云：齐明帝有疾，每引法众於内殿行道，闻晋陵道士严智明字慧识在众中咏经，甚怀赏悦，云疾为之愈，及法席既解，智明还外，帝夜中每处不得安寝，勑呼智明对御转诵，即觉欢怡，降长勑给传诏车牛，出则施□，道俗荣之也。 第二十卷云：梁元帝世子方等疾笃，徐妃摄心洁己，遣人到女官李令称华林馆作功德，妃夜梦见二青衣童子，容服异凡，称华林侍童，被使相告疾者，为取观坛石，宜送乃痊，觉即问世子。世子云：近造山池取用遣送还，并遣侍读王孝祀入山，更建斋忏谢，世子即愈之也。 《神仙传第四》云：人有疾病者，就河东人孙博自治，博亦无所云为，直指之言愈即愈也。 第七云：董奉，字君异，候官人也。吴先主时，还豫章庐山下居，有一人少便病癞，垂死自载诣奉，叩头求乞哀怜，奉使此人坐一户中，以五重布幕病者目，使莫动，乃勑家人莫近之，病人自说闻有一物往舐之，痛不可堪，无处不雨，度此物舌当大一尺许，其气息当大如牛许，竟不知是何等物，良久物去，奉乃往解病人巾，以水与浴之，遣去告曰：如是愈矣，且勿当风。十数日间也，病者身体通赤无复皮，甚痛，得水浴即不复痛，二十日皮生疮尽，愈肤如凝脂也。 又云：奉居山间，了不佃作，为人治病亦不取钱物，使人重病愈者，为我栽杳五株，轻病愈者为我栽一株，如此数年之中，杏有十数万株，郁然成林云云。 第九云：桂君者，徐州刺史也。病癞十年，医所不能治，闻干君有道，乃往见之。道从数百人，威仪赫奕，至门干君不迎，入室干君不起，桂君拜而自陈。干君问子来何为？桂君曰：无状抱此笃疾，从神人乞愈耳。干君曰：子侍从乃众，吾谓子欲求劫道。子若信治病者，皆遣侍从，身留养马，可得愈也。桂君即去从官，方留养马，三年亦不见治病，不知病愈也。 又云：茅君学道於齐，後成道，治於茅山，人有疾病往请，愿当煮鷄子十枚，内帐中，须臾茅君一一掷子，还之归，破之皆无中黄者，病人当愈，若中有土者，病即不愈，以为常候，鷄子如故无开处也。 第十云：封君达者，陇西人也。闻有疾病待死者，识与不识便遇之，以药治之，应手皆愈也。 又云：赵瞿，字子荣，上党人也。得癞病疮垂死，人或告其家云：当及生弃之，若使死於家则世世子孙当以此病相注，於是家人为作一年根，送着深山石室中，又恐虎狼食之，从外以木柴柴之。瞿悲伤自怨，昼夜涕泣，如此百余日，夜忽见石室前有三人，问瞿何人。瞿应曰：是穷人也。瞿知深山穷林之中非人所行，必是神灵，乃自陈说，叩头求哀。神人入行诸木柴中，有如云气，了不罣碍，问瞿必欲愈病者，当服药能不？瞿曰：无状多恶，瞿此恶疾已见疏弃，死在旦夕，若刖足割鼻而可得活者，犹所甘心，况於服药岂有不能也！惟乞神人丐其生活。神人乃以松子、松脂各五斗赐之。语曰：服此不但愈病而已，当得度世。汝服此尽，此病当得愈，愈而废之。瞿服之未尽，癞病了愈，身体强健，乃归家。家人谓之鬼，具说之，家乃喜，遂服之二年，颜色转少，肌肤光泽，走及飞乌也。 又云：陈长者，在紵藇上已六百州岁，紵藇上人为架屋，每四时享祭之。长亦不饮食，无所修为。诸事奉者，疾病则已以器从长乞祭水服之，皆愈。其命当死者，长则不与水也。藇音欤 《太平经第三十三》云：真人问曰：凡人何故数有病乎？神人答曰：故肝神去，出游不时还，目无明也。心神去不在，其唇青白也。肺神去不在，其鼻不通也。肾神去不在，其耳聋也。脾神去不在，令人口不知甘也。头神去不在，令人眴冥也。腹神去不在，令人腹中央甚不调，无所能化也。四肢神去，令人不能自移也。夫神精其性常居空闲之处，不居污浊之处也。欲思还神，皆当斋戒，悬象香室中，百病消亡，不斋不戒，精神不肯还反人也，皆上天共诉人也。所以人病积多，死者不绝。 《太平经第四十五卷》又云：今天不恶人有庐室也，乃恶人穿凿地太深，皆为创伤，或得地骨，或得地血者。泉是地之血也，石为地之骨也。地是人之母，妄凿其母，母既病愁苦，所以人固多病不寿也。凡凿地动土，入地不过三尺。为法一尺者，阳所照气，属天也。二尺者，物所生气，属中和也。三尺者，及地身气，属阴。过此而下者，伤地形皆为凶也。古者，依山谷岩穴不兴梁柱，所以其人少病也。後世贼土过多，故多病也。 又云：有问者曰：今时有近流水而居，不凿井，何故多病不寿，何也？答曰：如此者，是明天地既怒及其北伍，更相承负，比如一家有过，及其兄弟也。是知穿地皆下得水，水乃地之血脉，宁不病乎？ 又云：有问者曰：今人或有不动土，有所立便，旦时有就，故舍自若有凶，何也？答曰：如是者，行动不利，犯神凶也。问曰：犯何神也？答曰：神者非一，不可务名也。 又云：有问者曰：今有起土，反吉无病害者，何也？答曰：皆有害，但得良善地者不即病害人也，久久会且害人也。若得恶地，即病害人也。故大起土有大凶恶，小起土有小凶恶，是即地忿，使神灵以此之灾多病人也。 又云：有问者曰：今河海下田作室庐，或无柱梁，入地未三尺，辄得水，复当云何也？答曰：此同为害也。宜复浅之者，地之薄皮也，近地经脉也，若人有厚皮，难得血血出，亦为伤也。薄皮者易得血，血出亦为伤也。夫伤人者，不复道其皮厚与薄也。见血为罪也。人不欲见伤，伤之则怒地，何独欲乐见伤之哉！夫天地乃人之真本，阴阳之父母也，而子何从当得伤其父母乎？ 又云：有问者曰：今子当得饮食於母，故人穿井而饮之，有何过乎？答曰：不尔，今人饮其母乃就其出泉之处也。故人乳者，人之泉也，若地有水泉也，可饮人也。今岂可无故穿凿母皮肤而饮其血汁耶？ 《太真科上》云：笃病救命名为义斋，三日夜高德一人为斋主，五人为从官，精诚好乐，籙生亦可从斋，非好乐，进德不得，从斋也。 又云：救解父母师君同道大灾病戹斋官露坛大谢阑格散发泥额礼三十二天，斋中奏子午章，苦到必感，依旨教涂炭斋法也。斋悉门中，然七灯祖延，光明又五灯井竈门阁各一致，聪明福也。 又云：法师宣法，众官精苦行礼，得节仪序，不亏病人，受恩渐蒙差愈，三日斋心，尅有效者，赐师筭三十，从官小筭二十斋日计，倍为率也。 三洞珠囊卷之一竟 [book_title]卷之二 三洞珠囊卷之二 大唐陆海羽客王悬河修 贫俭品 《道学传第四》云：范豺者，巴西阆中人也，或作侪字。容止都雅，不言先见，不说机祥，闲恬无欲，终日默然，结络败布以绳为网，披苦才得蔽形，冬夏徒跣脚不皴裂，四时无寝，□音肌若处子，美姿颜，应接恒笑，众咸敬而安之。又以宋太元十四年到荆州，居于南郡枝江县之富城洲尾巴芒中，亦有屋宇，不障风霜，以桑柴为牀，束藳插其间，有一空箪。一瓦瓶，装担枕倚以卧，或有十日荷担乞食，口绝粳梁醪醴滋味果实，唯麤粟饭菜羹，食一升许便过旬日也。行甚驶，语甚急，自非精意听受，略不可解。恒小坐恭敬，不以高卑易心，不与俗中荣贵人语，恒闭眼不听声乐，恒卧而独语。人问之，辄云王建武来。俄又作，余端应对，不可寻检也。 又云：生资一毫悉无，箪瓶悉空也。 又云：遥视其衣服杂色，败布帽，又数十年故物，殊觉不净， 既至甚香洁也。 第五卷又云：刘凝之，字志安，小名长年，南郡枝江人也。王公赠遗，一无所受，家财事业，悉分与弟侄，出於蒿莱之中，而为环堵之室，非力作不取也。夫妻齐操，能以苦节自安，不拘小节，常与妻共取荚车入市门，随物贵贱而卖之，周食余便以乞人，虽复荒年绝粒，不革其操。妻梁州刺史郭诠女，遣送丰华，凝之悉分赡亲属，以尽为限，妇亦无吝心也。 又云：性好山水，乃携妻子跨崖越岭为小蓬室，妻子皆从不知所终也。 第十卷云：东乡宗超，字逸伦，高密黔陬人也。梁庐陵威王为起造房宇廊庑，莫不华壮，供养法具，咸悉精奇，唯先生所居茅茨不改，衣服牀帷务存简率，常坐一圆枯枿，移?遂有膝痕，卉冠莞席穿缺不换也。 又云：严寄之，字静处，丹阳句容人也。舍家入道，菜食布衣，体无寸帛也。 第十一卷云：张泽，字士和，吴郡吴人也。专心道法，沈浮世也，随时语默，居贫守约，处之无闷也。 第十三卷云：庾承仙，字祟光，颖川鄢陵人也。明老庄，至行清俭，布衣莞席，长斋蔬食四十余年，恒以讲说为务也。 又云：孟道养，字孝元，外名援，平昌人也。为性慈仁，布衣周身，蔬食充口，此外萧然，执行精勤，未尝殆倦，行道礼拜，不避寒暑也。 第十五卷云：戴胜，字世荣，晋陵曲阿人也。少而出家，贫尽尝为乡人刘表署作。表是将士，好田猎，胜乃弃\之入茅山也。 第十六卷云：孔灵产，字灵产，会稽山阴人也。遭母忧，讌酌珍羞自此而绝，饘蔬布素，志毕终身也。 第十八卷云：邓郁之，字玄达，南阳新野人也。隐南岳，行则独往，居无常室，寒暑唯着弊衲，丧不结发，发长则剪之，齐永明时人也。 《列仙传上》云：幼伯子者，冬常着单衣，盛暑着檽桍，形貌岁岁异，後数十年更壮，时人莫知也。＇ 《神仙传第四》云：孔元者，许昌人也。常服茯苓、松实，恶衣蔬食也。 焦先，字孝然，河东太阳人也。年百七十岁，常食白石，结草为庵於山边。衣败卖薪於市，买故衣着。冬常单衣，颜色赫然，休息常如暑夏饮酒之状也。 韬光品 《大洞经下》云：太上大道君，形沈八玄，韬光万源，浩浩冥贯，条条霞标，神秀外觉，气弥炎洲，容与大化，寥寥本无，太空任奇，即色随消。 《道学传第五》云：东方朔，字曼蒨，平原厌次人也。洁其道而秽其迹，清其质而浊其文。若乃远心广度，宏才丽辩，惆傥博物，触类多能也。 又严君平者，名遵，蜀郡人也。非其服弗服，非其食弗食。常卖卜成都市，日得百钱，足以自养则闭肆门，下帘修道，沈深不作苟见，不治苟德，久幽而不改其操，未尝仕，年九十余终于家。 第六卷云：诸慧开，字智远，吴兴乌程人也。性处幽静，常习闲寂，精思内修，每绝游往，或问何能幽悒如此，答曰：论动则六合未旷，语静则环堵有余。 第八卷云：陶弘景，字通明，魏郡平阳人也。明帝时，栖憩钟岭，隐居更造楼，深自潜匿也。 第十三卷云：庾承仙，字崇光，颖川人也。再徵为本州主簿，不出。又遣就拜，乃闭门幽遁，使者不得前也。 勑追召道士品 《道学传第七》云：陆修静，字元德，吴兴东迁人也，隐庐山瀑布山修道。宋明帝思弘道教，广求名德，悦先生之风，遣招引。太始三年三月乃诏江州刺史王景宗以礼敦劝，发遣下都。先生辞之以疾，频奉诏。帝未能致，弥增钦伫，中使相望，其在必至。先生乃曰：主上聪明，远览至不肖，猥见采拾，仰惟洪春，俯深惭惕，老子尚委王官以辅周室，仙公替金锡佐吴朝，得道高真犹且屈己，余亦何人，宁可独善乎？即命弟子陈飘之出都也。初至九江，九江王问道佛得失同异，先生答在佛为留秦，在道为玉皇，斯亦殊途一致耳。王公称善，至都勑主书计林子宣旨，令住後堂，先生不乐，权住骠骑航扈客子精舍，劳问相望，朝野欣属。天子乃命司徒建安王尚书令袁粲设广咽之礼，置招贤座，盛延朝彦，广集时英，会于庄严佛寺。时玄言之士飞辩河注，硕学沙门抗论锋出，椅角李释，竞相诘难。先生标理约辞，解纷挫锐。王公嗟忭，遐迩悦服。坐毕，奏议於人主。旬日间，又请会於华林延贤之馆。帝亲临幸，王公毕集。先生鹿巾谒帝而昇，天子肃然增敬，躬自问道，谘求宗极。先生标阐玄门，敷释流统，并诣希微，莫非妙范。帝心悦焉。王公又问，都不闻道家说二世？先生答经云：吾不知谁之子，象帝之先。既已有先，居然有後。既有先後，居然有中。庄子云：方生方死，此并明三世。但言约理玄，世未能悟耳！朝廷欲要之以荣，先生眇然不顾。宋帝乃於北郊筑崇虚馆以礼之，盛兴造构，广延胜侣。先生乃大敞法门，深弘典奥，朝野注意，道俗归心。道教之兴，於斯为盛也。 第八卷云：陶弘景，字通明，魏郡平阳人也。笃好黄老，备参道法，自称华阳隐居。初憩句容县之句曲山，登岩告静。及齐明帝践祚，恐幽只未协，固请隐居诣诸名岳，望袟展敬，遂周旋五郡，经历三年，事讫迎还，令憩钟岭，使人往来，月有数四，饷赐重叠，随意所求，朝野书疏交为烦黩也。 第九卷云：齐建武二年，陶受勑东祈名山，困寻经典也。 又云：蒋负刍，义兴人也。去来茅山，有志栖托。齐高帝於山造观，建元二年勑请於崇阳观行道也。 第十二卷云：孟智周，梁武帝时人也，多所该通。梁静惠王抚临神忮，请智周讲光宅寺，僧法云来，赴发讲法云渊解独步，甚相凌忽，及交往复盛其词辩，智周敷释焕然，僧众叹伏之也。 第十四卷云：孙游岳，字玄达，东阳永康人也。却粒，饵麻屑、松与木。齐永明三年，敕徵为兴世观主也。 第十六卷云：孔灵产，会稽山阴人也。深研道要，遍览仙籍。宋明帝於禹穴之侧立怀仙观，诏使居焉。迁太中大夫，加给事高皇，赐以鹿巾猥裘竹素之器。手诏曰：君有古人之风，赐以林下之服，登凡之日可以相存之也。 第十九卷云：徐师子，字德威，东海人也。陈武帝立宗虚大观，引师子以为观主。後六七年卒于馆，文皇勑责秘器并无，常与凡厥丧事皆取给台焉。 投山水龙简品 《洞神经第十四》云：凡学长生存神明者，山仁水智，动静所依。依仁者，静而寿也；依智者，动而乐也。乐近水，寿如山。山居翫水，长生之方也。当投简送名，拜见山水之灵。灵皇帝君，佑护善人，使弘仁智，长生神仙也。八节日寅午时，朱书白槿简一枚，曰：曾孙某州郡县乡里位姓名，志求长生，移籍太清，改死录，着生符。计字满简，诣山向王烧香，发鑪再拜，读简毕，再拜长跪，青纸裹，青丝缠，再拜岩石上，勿令人见，复鑪还，勿反顾也。诣水泛舟中流，再拜讫，向王发鑪心拜，读简毕又拜，裹缠如法，以净石系之，令沈。立春为始，三年二十四过，必能降真。若公私意外一节致阙者，更从初始。数满未感，功少行麤，更勤立功，精谨修之。久久神降，自知吉凶，幽显了然，道成乃止也。 《赤书玉诀上》云：元始灵宝告水帝，削除罪简。上法曰：灵宝黄帝先生，某甲年如干岁某月某日生，愿神愿仙，长生不死，三元同存。九府水帝、十二河源、江海淮济溟灵大神，乞削罪名，上闻九天，请诣水府，金龙驿传，某年月朔日，子於某国土地告文。 右朱书银木简上，以青纸裹简，青丝缠之，金龙负简以投三河之渊。初用金钮九只连简沉之，後投不须。三过都止，投简当於清泠之渊，北向叩齿三通，读简竟祝曰： 元始五老上帝高尊、十方至真、太华灵仙，赤文告命，无幽不开，上御九天，请下玉文，日月五星、北斗七元；中告五岳四方灵山，下告河海，十二水源、九府水帝、溟灵大神。今日上告，万愿开陈，请投玉简，乞削罪名，千曾万祖，九族种亲，罪相连染，及得我身，普蒙削除，绝灭种根，记名水府，言上帝前，七祖父母，去离八难，上登九天，衣饭自然，我罪释散，万神咸闻，请以金龙，关盟水官，请如所陈，金龙驿传。 又云：元始灵宝告五岳灵山，除罪求仙。上法曰：灵宝黄帝先生，某甲年如干岁某月生，命属黄帝，名系太山，愿神愿仙，长生度世，飞行上清。五岳真人，至神至灵，乞削罪籍，上名九天。请诣灵山，金龙驿传。某年月朔日，子於某国某岳告文。 右朱书银木简，青纸裹之，青丝缠，金钮九只，金龙埋本命之岳，悉如上法。於本命之岳，东向叩齿九通，读简竟祝曰： 玄老开明，元始监真。上帝五老，赤书丹文。天地本始，总．领三元。摄气召会，催促举仙。高上符命，一道十天。日月星宿，五岳灵山。天下地上，溟灵太神，监生主录，南上三门。关领玉简，勒名舟编。削落罪书，上补帝臣。千曾万祖，九族种亲，皆蒙解脱五道八难，去离三恶，魂昇九天，生死开度，万劫长存。今日上告，万神咸闻。请以金钮，关盟真官。请如所告，金龙驿传。 又云：元始灵宝，告九地土皇，灭罪言名求仙。上法曰：灵宝黄帝先生，某甲年若干岁某月生，命系九天，中斗领籍，愿神愿仙，长生度世，飞行上清。中皇九地，戊己黄神，土府五帝，乞削罪录，勒上太玄，请诣中宫，投简记名，今愿自信，金龙驿传。某年某月朔日，子於某郡国乡里中告文也。 右朱书银木简，青纸裹之，青丝缠，金钮九只，金龙一枚，埋所住中宫，悉如上法。於中庭向王叩齿十二通，读简竟祝曰： 天开地张，九气分灵。三光同符，十方朗清。五老上帝，开真领生。丹书玉文，尧始上精。普告天下，九土皇灵。今日上告，万仙定生。我愿我仙，请投玉名。土府太皇，勒除罪刑。奏简上宫、列簿华青。昇得飞腾，天地同灵。九族种亲，腐骸更荣。魂昇南宫，受化仙庭。吉日告命，万神咸听。请以金钮，表盟至情。请如所告，金龙驿传。 道言：欲度诸天人民，便离五道八难之中，得过三恶，世世与道相值。当以八节甲子之日投三元玉简，除宿罪簿，言名上天。事事三过诸天，三官九府，更相属寄，上天友别，万神敬护，五帝侍卫，三界司迎，门户整肃，天下地神日月来朝，千魔万精不敢妄干，志愿坚白，触向咸成。七祖父母即得解脱三涂五苦，上昇天堂。生死福庆，影响相酬。三官九府，书人功过，其理甚明也。 三洞珠囊卷之二竟 [book_title]卷之三 三洞珠囊卷之三 大唐陆海羽客王悬河修 服食品 《列仙传下》云：断食休根以除谷气，呼吸导引吐故纳新。 《内音玉字上》云：子欲为神仙不死，当去三虫，心下伏尸，常以夜半鷄呜祝曰： 东方青牙，服食青牙，饮以朝华，三咽止。南方朱丹，服食朱丹，饮以丹池，三咽止。中央之野，戊己昂昂，服食精气，饮以醴泉，三咽止。西方明石，服食明石，饮以灵液，三咽止。北方玄滋，服食玄滋，饮以玉饴，三咽止。如此三十日，三虫皆死，伏尸走去。正神正气自然定，伏尸不复还心中，兆自仙矣。此为五方五牙之法。此即是五厨也。故老子《五厨经》：修奉太和，不亏不盈。尝之无味，嗅之无馨，子得闻之，命合真星，一受不退，长乐自然是也。又《太上黄素四十四方经》亦有此食祝之文也。 《天文上经》云：玄古之人所以寿考者，造次之间不食谷也。 《大有经》曰：五谷是刳命之凿，腐臭五藏，致命促缩。此根入口，无希久寿，汝欲不死，肠中无滓也。 《道学传第七》云：陆修静，字元德，吴兴东迁人也。虽外混世务，内守贞朴，少已习断谷，别牀独处也。 第十六卷云：陶炎，字爱静，庐江浔阳人也。年十五六，服食绝谷，初犹食面，後唯食枣也。 《灵宝斋戒威仪经诀下》云：道士食五谷，断无所饵则饥。若服药物，正中服之，过中听饮清水，饮而绝食。平旦饮粥，日中菜食。 《大真科下》云：受外内治录学仙之人，皆当服食咽气，却恶治病。未能断谷者，食宜有常，旦粥也，中羹饭也，乾蔬盥豉，示止饥而已，不得适口贪香，美滋味，慎勿杀生，肥鲜狼藉。至於酱醋，亦不可多，多则损性。又不得过饱，恒令限少一两口乃为佳也。食已便行，逍遥调适。临食食讫，悉存先圣洪恩，垂逮衔荷无穷，普念一切成同饱满，当得甘露芝液，无饥不复食啖世间尘味。若受他施食，皆慙谢主人。心口愿念施主富乐，饱满长年，同得法味，永兔灾衰，无饥渴想。常有法食及世间食，施与一切，无有穷尽，济度舍气，不生悔恡，终无嫌恨长共欢乐。初食食讫，出饭布散山水之中、岩林之下、篱墙之边，勿掷屋上，虫乌发穿，致漏弊也。 《太上黄素四十方经》云：凡道士临食，当以左手持箸，琢盘三过，乃微祝曰：二玄上道，四极清冷。太一帝君，百神黄宁。受根三宫，溉灌脾灵。上飨太和，餐味五馨。魂胎之命，七液流停，百关通和，五藏华明。双皇合景，飞行上清。食毕，又琢盘三过，此名为魂胎受馨百神飨根之道，常能行之，令人神明气和，魂魄安宁，辟恶除试，常保利贞。 《神仙传第九》云：介象，字元则，会稽人也。入山见仙女象，叩头求乞长生。女曰：汝血食之气未尽，断谷三年，更来，吾上於此待汝。象归，断谷三年更来，乃复往也。此女故在前处，乃以《还丹经》一首以授象，合象曰：得此便得仙，勿复他为也。 《九华经》云：曰者，霞之实也，霞者，日之精也。服之体生玉光，霞映上清之法也。 《三皇斋仪》云：修道之人，日中一食，夜半生气时食，此日夜两食，皆取生气时，避死气时也。他时纤毫不得安尝，必犯死气也。若疾患采药，或服饵休粮，各随所宜，不拘制限。夫食以养身，身安神乐，不饥之者修学易成，饿困虚赢功业不就也。 又云：一食道时，皆烧香以存，供养先圣，临目思见前神降见，歆飨良久，愿念施及一切，咸同饱满。 《洞玄五符经》云：食月之精可以长生，食星之精上昇太清也。 《登真隐诀第二》云：服云牙，可绝谷去尸也。 《登真隐诀第四》云：服云牙，可修真一之道，守元咽液。若似饥，当食面物，以渐遗谷却粒，不得一日顿弃，所谓损之又损之，以致於无为也。 《金简玉字经》云：服食断谷者，忌食酒肉及五辛之菜，皆当沐浴，洁衣烧香也。亦见《大有妙经》也。 《太一洞真玄经》云：子既不能服食去谷、清肠研真者，且当节诸臊秽血腥，杂食荤辛之菜一为禁绝者，可以度生命之长也。 又云：紫微真仙王夫人劝服木叙云：真人养生，太上所宝。七经五华，二淳内道。演出，服御众药，采释百草，禳疠固命，木为最好。流激百邪，消疾耐老。体生光润，充肌填脑。非夫勤慕可得，谓无天然，不为术方必也枯槁矣。 又云：养性驻年，玄发不变，此木家之所治也。 又云：夫木乃辟塞邪津，气遏鬼路矣。餐其九饵则灵心四数，荣卫轻盈。服其煎散，百疾廖除，可以长生久视也。合术之方为文多，故此不写出也。 又云：以两手摩拭面目，今小热，以为常，每欲数也。人之将老面皱者，先从两目下始也，人之体二气少者，先从两鼻间始也。谓此二处皱衰之户，人气力之关津，故起居常行此法，以辟皱衰，而气力常保康和也。 《太平经第一百一十四》云：青童君采飞根，吞日景，服开明灵符，服月华符，服除二符，拘三魂，制七魄，佩星象符，服华丹，服黄水，服回水，食鐶刚，食凤脑，食松梨，食李枣，曰银紫金，服云腴，食竹笋，佩五神符，备此变化无穷，超凌三界之外，游浪六合之中。 《登真隐诀第七》云：服五石者，亦能一日九食，百关流淳，亦能终岁不饥，还老反婴。遇食则食，不食亦平，真上仙之妙方，断谷之奇灵也。 陶隐居注云：虽一日九食而吸响，流变不变，不为津，终岁不饭而容色更鲜。 青君曰：干石□饭，东青朱英，一服立使人长筭千祀，日服日延。 又清灵真人说：霍山中有学道者邓伯元、王玄甫，受服青精□饭、吞日景之法，用思房以来积三十四年，乃内见五藏，冥中夜书。 又云：三蒸青饭，非常来也。 又云：食面乃易减谷也，或补实易充耳。肠胃填满，不复虚疏。 服□饭，百害不能伤，疾疾不能干，去诸思念，绝三尸，耳目聪明，行步轻腾也。注云：丹青和神养气，能御却灾疠，故疾害不复犯，既精魂谐乐，无有忧悲杂念，肴谷既休，尸虫自然消绝，肝肾清润，耳目莹彻，筋强骨劲，行动如飞。 又云：凶年无谷，或穷不能得者，皆单服南烛，或和茯苓，或以蜜和南烛，或杂松栢叶也。 又云：夫断谷不必长生。必须断谷者，盖以遵修灵妙，息肴休根之累，服御药石，求易效之致。 又云：因谷以断谷化六府於毫渐。 又云：吸引之易感，无贵於七曜；修行之早成，不过於九道；保守之贞固，弗踰於镇生；卫用之急防，莫超於浑神；药石之速效，岂胜於青精；祈拜之至感，孰贤於朝谢也。服五石，镇五藏，若暂死，白骨如玉，七魄营侍，二魂守宅，三元欢息，大神内闭，外注皮肉，假来附身，故并应散朽，但使藏府不坏，色状如生，骨髓不枯，筋脑相注，魂魄镇守，三宫晏静，大神既不轮游九变，恒内闭於洞房，须当生之日乃复周流也。或四十年、二十年、十年、三年，随意而出。当生之时，即便收血育肉，生津成液，复质成形，乃胜於昔未死之容。真人链身於大阴，易貌於三官，此之谓也。 天帝君云：太阴链身形胜，服九转丹，形容端且严，面色似灵云，上登太极阙，爱书为真人也。 又引九华安妃曰：忧累靡干於玄宅，哀念莫扰於绦津，淡泊眇观，顾景共欢，俯仰四运，日得成真，视眇所涯，皆已合神。 正月四日、三月十五日、四月八日、六月四日、七月七日、八月八日、九月九日、十月五日、十一月三日、十二月十二日，并朝玉是也。正月九日、二月八日、三月七日、四月六日、五月五日、六月四日、七月二日、八月二日、九月一日、十月十日、十一月十一日、十二月十二日，并朝太素也。正月一日、二月二十日、三月二十七日、六月六日、八月二十日、十一月三日、十二月六日，并朝太极也。月七日、十一日、十五日，存玄丹。月一日、十一日、十六日、二十一日、二十六日，存宝镜。存宝镜者，存见两目变成两明镜，照我一体也。月一日、十五日、二十七日，服明堂符、皇象符。丁卯日，朝青童君。建、除日，存三一。寅时，存上景符三部，服玄真。卯日，服雾，服日象，仍服日芒，服七星符、解化符，朝太微，朝玉晨，服三气足龙。戌时，服月精，服玄真，服月芒。亥时，吸水，祝三云，祝五笋，祝六宫，存大君，卧祝剑环，仍存斗，存下景，存头五。辰丑时存双景，皆是修道之方也。 又云：昇玄飞步回谢，拘魂制魄，亦是其方也。 《上清消魔经》云：琅牙郁华，七阳日婴，九琳之液，八琼之精，四蘂紫浆，五珠降生三华飞刚，双珠月明，兰液金?，甘露玉瓶，神蕖丹散，云柯连营，琅圩朝结，西皇素盈，漱而变之，以入紫庭。 又云：东极织女之水，西尽长庚虞渊，南穷阳光之根，北测太阴液城。 又云：北采玄廓之绮柰，仰漱云山之朱蜜；东掇扶桑之丹椹，俯探长渊之文藻。上和九转之飞玉，下咽青玄之霞宝。太虚结鐶，素婴怀抱，紫虬童子，九包凤脑，太极隐芝，绦树日道，太上虹李，天汉大草，南宫巨珠，西卿扶老，三梁龙华，灵妃所讨，有得食之，分神亿道。 又云；上清幽芝太和，斑龙黑胎，文虎白沫，出于西丘。七玄飞节，九孔琼珠，云浆琳液，玄圃琅腴，钟山白胶，金生青敷，阆风石脑，黑河珊瑚，蒙山白泄，玉肺灵丘，苍鸾金津，东英朱瓜，九节交结，太微紫麻。琼华玉实，流渊鲸波，赤河绦璧。北汲太极之井，中缀文朱之脉。云庭神桃，崑园玉液。夜精日草，青津碧荻。上招神光，下饮玄濑。仰握玄圃之琼精，俯摘园丘之紫柰。白水灵蛤，八天赤薤；万载一生，流光九裔。有得食之，太上之宝贵也。 又云：九石链烟，丹液玉滋，荀首流珠，斑华石精，丹鑪金液，紫华虹英，太清九转，五云之浆，玄霜绦雪，腾跃三黄，东瀛白香，沧浪青钱，高丘余粮，积石飞田，太虚还丹，太素玄坚，长光流草，云童飞千，亦能使人上飞轻举也。 又云：三十六芝，飞鑪链烟，阳水月华，五公之腴，镇生五藏，链貌易躯，乃至瑰葩云屑，金粉玉柔，亦能延年至万岁也。 又云：玄水云华浆，五黄郁灵中，精干石□饭，众青朱英，白车飞节之实，流乌紫木之黄，一服立使人长筭千纪也。 又云：松栢阴脂，山姜伏精，菖蒲，麦门冬，巨胜，黄精，菊花，苟杞，崖蜜，伏苓，桃皮，泽泻，萎蕤，黄连，升麻，地黄，赤箭，朱英，灵飞冰桂，服之小益也，无上昇青天之期也。 《太一洞真玄经》云：太一，吸取紫烟也。太一者，人身中之神。《八素经》云：月华，日曜之气，映乎东井也。《二十四生图》云：朝列五星精，中翕日中津，夕食黄月华。《八素阳歌九章》云：仰翕琼珠华，俯乃觉明开。 《登真隐诀第七》云：岁月就远，精勤无亏，强体链气，修药得宜，然後五腴改貌，玄水之液也。七阳变质，曲是精也。鹤炼冲虚，九转丹也。龙翻驾日，琅玕华也。锡书玉阶，诣太微也。受事琼室，诣玉晨也。吾道毕矣。 又云：飞琅玕之华，漱龙胎，饮琼精，服金丹，挹九转，服灵宝，行九真，白琅之霜，十转紫华，隐迁白翳，神散石精，金光灵丸，此是金剑经曲晨丹滓，九宫右真公郭少金甘草丸方，长桑公子服木方，扁鹊起死方，胡麻散，茯苓丸，九琳玉液，八琼飞精，太上制仙丸，是八琼丹也。太极真人青□饭，上仙灵方，太极真人采服云芽玉方，高丘先生四扇神仙散方，龟台王母四童灵方，太上八琼飞精丹服胎法，还神守魄黄赤内真保灵松烟流青紫丸，初神去本剬虫丸，赤丹金精石景水母，此紫文服日气法。黄气阳精，藏天隐月，此紫文服月精法。黄水月华，徊天玉精，鐶刚水阳，青映赤树，白子绦树，青实琅玕，华丹太极隐芝，九真五公石腴、石精、金精藏景化形法。解链之道，反行法，服玉液潮脑精心镜道具百神守玄中道遁变化景道遁变隐景道隐解法，九精链气转皇存心术链魂，法杖解法，水行不溺法，飞解脱纲道九灵明镜守玄白术，吞日景法，服丹霞道，守五藏含日法，服气法，食日精云气回行道，服日月气，服日月象，日在心，月在泥丸，行九息，服气服三气玄真法，玄真服雾气法，服五星气，服日月晨气，服 胎气，丹砂幽精，金碧紫浆，八琼绦液，龙胎凤脑，云琅玉华，九鼎云散，虹丹石脑，九华丹，北育火丹，流珠丹，鑪火丹，岷山丹，虹丹之液，云华丹，鸣丹，金液，导仙八方，石中黄，云浆，太极真人遗带白散、青精石饭，流明散、制仙丸、剬虫丸、泽泻栢实丸，泽泻木散。 《登真第七》云：五石云腴，青童君曰：五公之腴，镇生五藏，链貌易躯。已下出《五石云腴诀第四》，《登真隐诀》引而注之。 第三卷中有琅玕丹、曲晨丹、九转丹、五公石腴、青精石饭、四镇丸、四童散、四扇散、甘草丸、初神丸、茯苓丸、胡麻丸、流青丸、流链腴、服木。 又云：朱黄塞耳消尸，是链魄之要道。剬魄法：□绝灭三尸，云芽绝谷去尸，初神丸谷虫死、三尸枯，五行紫文以除三尸，服白芒消去三尸，数沐浴荡链尸魄。 又云：服食断谷，休粮山林。断粒以清肠，清斋休粮，服□饭五年，谷断。咽云芽以断谷，欲断谷先服初神丸，太一四镇丸，亦以断谷。子不断谷，大洞未可得闻，断谷世自有方。此九条以断谷为善也。 又云：甘草丸，服少欲食，协谷而仙。次服□饭，兼谷勿违，益体除疾，肌肤充肥，然後登山咏洞讲微。 右此二条，以不断谷为善也。 会以七白灵蔬，合薤同消，故云会也。云草玄清者，黑巨胜之腴者，木之精云草者，以草润泽如云，亦谕云能含水草中有津也。玄者，色也。清者，资也。卉醴华英者，白蜜也。醴众卉之英华，酿之以为醴。蜜，土精也。五光七薤灵蔬者，薤菜也。薤音胡迈反五者，五月不动，掘之避盛火之害。七者，金数。白薤辛，金味也，薤金之精也。灵蔬者，谓神菜也。白素飞龙者，白石英也。白素衣，其形色，飞龙取其隐变。玄水玉液，玄清之腴水也。玉液，石英之液也。一名飞龙云腴。飞龙，石英名也。云腴，云腴草也。一名链五石之华膏，华者，英也。膏者，玄腴也。扇南烛之东晖，招始芽之朱灵。南烛，阳物之精。东晖，伏灵之光。津始芽，荆叶之软也。朱灵，丹液之鲜洁者。五液夷泯，百关通盈，五藏之液平和调定而关节皆得宣溢，故无复淍枯之患。 又云：复励以晨漱华泉五方灵精，鸣鼓玉池，呼吸玄清，兼用云芽之法，漱濯清泉，以助充其润，则气质并康也。华腴童於□方胃满镇乎空青者，蜜能变老还少，使目青色洁。空青镇胤补液，故肠满□光。 又云：所以千筭一启，寿随年荣，岁与药进，飞步仙庭，服尽一剂，命不复倾。五云生身，体神气精者，青童云：长筭千祀，谓一剂而已。故言千筭一启，服十剂则寿万年。五方之老来降青精之人，神附体则成真人也。 太极真人青精干石□饭，上仙灵方也。注云：此草有青精之神，而又杂朱青，以为干饭，故谓青干石□饭也。□音迅。此则诸宫上仙之灵方，非下法也。豫章西山青米，吴越青龙稻米是也。青米理虚而受药气。南烛草木捣取汁，以淹青龙之米，作药服之。其树是木，而似草，故号曰南烛草木也。一名猴药，一名男续，一名後卓，一名惟那木，一名草木之王。生嵩高少室、抱犊鸡头山，名山皆有，非但数处而已。江左吴越至多。其土人名之曰猴叔，或曰染叔，似栀子。其子如菜英，《清虚真人王君内传》说其方法大具也。 《上元宝经》曰：子食草木之王气，与神通子食青烛之津，命不复陨也。青精南烛，故兼云青烛也，服之仙矣。 又云：常漱玄池之华，以益六液也。注云：勤修云芽之道，以充六府之气也。空青者，虚曜而童面，上仙品石药及草木也。荆木者，《六甲阴符》云一名羊栌，一名空疏，一名壮荆。《上清六甲内经》有上清琼宫五帝内思上法，上清灵飞六甲内思通灵上法，清虚真人醮灵飞上法。 《八素经》云：日精赤以金精，石景水母之英，链於日魂，曜精八芒，服之精元幽关，体生奇光，与日月同年。月光黄华，常以月二十五日经於东井之上，沐浴灵晖，莹饰精芒，鲜明黄华也。夫欲求仙，当以其日采黄华於东井，服阳精於月魂，润流九孔之内，神镇五府之宫，修行其道，上昇月庭。月魂在东井之内，则日月通晖之户。 《三元真一经》云：苏林服保灵松烟流青紫丸，令人长生，出阴入阳，颜色曰与玉同光。 又曰：真人涓子云：必欲服食者，当先去三尸。三尸不去，虽断谷绝五味，虫犹不死，人体重滞，所梦非真，颠倒翻错。邪欲不除，由於虫在其内，摇动五神故也。 又云：制仙丸者，太上八宜飞精之丹也。又有制虫神丸也，又云琴高先生受镇气益命之道，又行补精反丹之法。 《宝剑上经》云：太极曲晨八景飞精，名之曰太极藏景录形灵丸，服之能浮景云霄，飞行太虚。 《三元玉检》云：九天真王乘九色之凤也。 《三道顺行经》云：南极上元君受高上顺行三道之要，黄气阳精之道，翕御灵晖，口歠皇华，仰餐飞根，存七曜於紫晨，三景垂映，七精翼轩，五灵交带，四司结篇，西龟定录，名题高晨也。 《登真隐诀第四》云：太极真人服四极云芽也。 《宝剑上经》云：胡仙芝草，飞天之华。又有反生之香，玉蜜之山也。 《金根经》云：餐霞咽气，咀嚼玄根。 《大有上经》云：泥丸天帝三一者，乃一身之灵宗，百神之命根，津液之山源，魂精之玉室。是以胃池体方以受物，脑宫圆虚而适真，万毛植立，千孔生烟，德备天地，混洞太玄，故名之曰泥丸。泥丸者，体形之上神也。 又云：两眉间却入，左有明童真君，右有明女真官，中有明镜神君。此三君，共治明堂宫，腰带四玉铃，口衔玉镜，铃并赤玉也。若道士恐畏，存三神使鸣玉铃，使声闻太极，使吐镜，光令万丈，存见此三君，口吐赤气，使灌兆口，则千妖伏息，万鬼灭形。若道士饥渴，吸而咽之，须臾吐赤气，使灌兆口，因吸而咽之，须臾自饱也。又旦起皆咽液三十过，以手拭面摩目以为常，存唾变作津液也。 《太一帝君洞真玄经》云：欲存服日月之气者，当知日月景象，日圆形而方景，月方精而圆象，景藏形内，精隐象中，景赤象黄，是为日月之魂。若知其道，乃可以吐纳流霞也。服日气之法，以平旦采月华，以夜半存之，令光景，照我泥丸，下及五藏，洞彻一形，常得长生。 又云：存日入我口，如?味也。存月入我脐中，当命门下照阴室之间也。 又云：闭目啄齿五过，以左手第三指捻鼻下人中七过，以右手第二指捻两眉九过。此为却辔三五七九封制百神门户之法也。 《玄母八门经》云：太素真人所服之药者，云草玄清者，黑苣藤腴也。一名玄清也。卉醴华英者，白蜜也。五光七白灵蔬者，薤菜也。白素飞龙者，白石英也。黑苣藤腴，白蜜凝雪者。 又云：云腴者，味香甘美，强而补精，镇生五藏，守气凝液，长养魂魄，真上药。 又云：腴蜜，名曰玄水玉液，一名飞龙云腴，一名链五石之华膏也。至十五年，身有玉光，内外洞彻，长生天地，役使鬼神。三年之後，眼见夜书也。此药逾於八石之饵也。又复五石入喉，宝链五藏，五藏上皆生五色华也。 又云：常服日月之精华者，欲得常食竹笋。竹笋者，日华之胎也。一名太明。又欲食松叶也。松者，木之秀也。欲服日月，当食此物气以感运也。太虚真人曰：松者，木之秀也。其松栢，皆曰秀木也。 《大洞经》云：道君散教养形，吐故受新，摄精逐秽，漱晨华以招日皇，挹夜明以抱月珠，结璘吸霄，双景合游，飞芝葩玄，灵若被岫。 又云：道君吐纳七冥，六度挥惠，八解寄成，略略远畅，飘飘绝冥，心泊节淡，以回孩婴也。 又云：道君仰簪日华，拾落月珠，摘绦林之琅实，饵玄河之紫蕖，偃赛灵轩，领理虎书。 又云：暧沫三黄，绦液易精，九琳吐芒，琅圩百变，碧映水阳，八琼飞景，萎蕤緑浆，曲晨乘霄，流金月明，玄津玉液，灵腴五公，光叶散音，一唱八张，波若火精，伊离玉姜，金鉴百会，舍利链香，郁郁灵宝，化易文章。刀圭既陈，寿不可量，皇真元之珍药，上帝之所秘也。或链五云玉华灵金饵，朱魄緑蕖，华腴碧精，南烛翠□，沉沙空青，朝采五晨，玉渊素浆，亦能反故还新，变老得婴也。 又云：悬?五链而水柔，九琳洞合而玉成。火琅遂珠，流金采琼，有齐上契，命胡可倾。 《登真隐诀第四》云：太极真人服四极云芽神仙上方，揖五方元晨之晖，食九霞之精也。注云：谓清晨之元气，始晖之霞精。日阳数九，是曰九霞。本文云：所以神光内曜，朱华外陈，体生玉瑛。注云：形与明挹晨晖以止渴，食霞精以充根。藏府与神光合曜，色貌随朱华共鲜。玉润映体，和气明形，皆五晨之灵锋，六澧之渊液，所能致也。 又云：得九琳玉液、八琼飞精者，则合终二景，天地同符也。 又云：虚淡内充，守元咽液，所谓真一也。 又云：致神以六液五气。 又云：常咽赤液，以哺养三宫也。 又云：云芽者，五老之精气，太极之霞烟，故采晖景之锋，以充於六液之和，洞微冥感，万神来降，幽映相求，不唱而应。是以龙吟方渊，故景云落霄，虎啸灵丘。故冲风四振，阳燧招明，而朱火郁起，方诸罕阴，而玄流湛溢，自然不觉所测。况学者方栖心注玄，精研道根，秽累豁於中胸，真正存乎三宫，采五晨之散晖，服六体之霞浆，税九天之奇宝，吐玄妙之秘言，龙曜发跃，明光七焕，味三华於皓齿，取饱液於唇锋，内链六府，开聪彻明，呼吸天元，魂魄链形也。 《真诰第五》云：黄山君诀曰：养性，服食药物，不欲食蒜及石榴子。道士自不可食，又禁房中。既令药力不行，又计食一斤损筭百日也。沈羲口诀：服神药，勿向北方，大忌。亥子日，不可唾，亡精失气，减损年命，药势如土。 《真诰第七》云：汉昭帝时，张庆之女名微子，常服雾气。自云雾气是山泽水火之华精，金石之盈气也。久服之，则能散形入空，云气合体。微子云：受此法於东海束华玉妃渟文期也。 又云：女真传礼和服五星气得道也。 又云：仙女范丘林行挹日月之景，服九灵明镜之华。 又云：陈世京，服术及泽泻寒华也。 又云：玄一真人初入天台山，服食胡麻也。 又云：司马季生服明丹之华，挹扶晨之晖，令颜色如二十女子，须长三尺，黑如墨也。 《真诰第九》云：左采日华，右机月根也。 《上清九真中经内诀》：修奔日月祝曰：食青精日?，饮云碧之腴，宴八极之城，登明真之台，坐希林之殿，咏玉晨之词也。 又曰：日魂精神，珠景赤童，使我西到六领之门，入协晨玉宫人弦素丘八景上房，得带千明之符，佩流星夜光之章，坐太和之殿，登七灵之台，饮月华云膏，食黄琬紫津?，咏高上之篇，吟玉晨之词也。 又云：太上八景四蘂紫浆五珠绦生神丹方，此丹有八名，或名曰四蘂华，或名曰太微紫玉腴，或名曰五珠华丹，或名曰绦生晨华，或名曰三华上丹，或名日太上飞刚，或名曰九晨上丹也。 《後圣道君·　列纪》云：黄水月华丹、徊水玉精丹，水阳青映液也。故太上真人宴观七觉，游翔万方，寔由四液之飞津，五珠之丹皇也。 又云：服之唾地，则为日月之光也。 又云：北都琅玕华，则绦生之丹粒也。‘ 《七星移度经》云：渴翕良井洪泉玉芝？饥纳龙胎琼腴绦树赤子。 《紫度炎光经》云：九皇太精北极真君，益我精胎，强我三魂，左引日华，右拘月津。 《道基吐纳经》云：道士修身吐纳，休粮一旬，精气微热，颜色萎黄，二旬之时，动作眩冒，支节怅恨，大便微难，小便赤黄，或时一利，前溏後刚前。至三旬，身体消瘦，重难以行。四旬之时，颜色转悦，心志安康。五旬之时，五藏和调，精气内养。六旬之时，体复如故，机关调良。七旬之时，心恶譁谊，志愿高翔。人旬之时，恬惔寂寞，信明术方。九旬之时，荣华滑泽，音声涣章。十旬之时，精气皆至，其效日昌。修之不止，年命自，长。三年之後灸瘢除减，颜色有光。修至六年，髓填一脑实，豫知存亡。经历九年，　役使鬼神，号曰真人，上佐上皇，与天同寿，与日合光。传非其人，身受其殃。 《天文上经》有龙胎金液九转之丹，守形绝粒，辟除万邪，五号先生仪有紫庭金夜也。 《玉诀经下》云：元始五炁常以鷄鸣上会灵宝玉山玄都上宫，阳光初明散元始之晖，流观诸天。其气郁郁，其晖熏熏，精如月珠，光如紫云。气运转如车之轮，上御九天之关，中固五帝灵山。下注云：学士五牙之根，上宫众圣大智真人皆以其时餐食其晖，仰咽其精，与天相承，致得无穷也。後圣道士休粮，长斋五岳，绝尘人间，远思清真者，得日日服日根之霞，吞太阳之精，则立觉体生玉泽，面有流光，位为玉皇。 《道引三光经》云：三光者，一名流精，二名泽婴，三名法气，四名阳王，五名云华，六名导仙，七名九变，八名定光，谓三光仙道链胎之术也。 《道学传第二》云：许迈，字叔玄，小时名映，後自改名。远游入新成道山，服苣藤谷，常服气，一气千余息。晋永和二年，移入临安西山也。 又云：高平阎玄之，琅琊彭初，皆就远游受业。远游曰：阎君可服气以断谷。彭君宜须药以益气，遂教彭以饵术，并委质。伏事三年，远游曰：君以解此，但当勤修之耳。专修矣，心如死灰，形如委骸，可各索清静处以自精妙。於是玄之往於潜饵术为务也。 第三卷又云：王嘉，字子年，陇西人，在东阳谷口凿岸为穴而自居，不食五谷，不衣华丽，清虚服气，不与世交，姚长慕容，迎之不应也。 《真诰第五》云：范幼仲，辽西人，华阳中监也。受胎化易形，今来在此，恒服三气。三气之法，存青白赤三气，各如弦从东方日下来，直入口中，挹之九十过，自饱便止。为之十年，身中自生三色气，遂得神仙。此高元君太素内景法，旦旦为之，临目施行，视日益佳也。 东海东华玉妃渟文期授含真台女真张微子服雾之法，常以平旦於寝静之中坐卧任已，先闭目内视，发髴使如见五藏。毕，因口呼出气二十四过，临自为之，使目见五色之气相绕缠在面上，郁然久行之，常乘云雾而游也。 又云：守玄白之道，常旦旦坐卧，任意存泥丸中有黑气，存心中有白气，存脐中有黄气。三气俱生如云以覆身，因变成火，火又烧身，身通洞彻，内外如一，旦行至向中乃止。於是服气一百二十，都毕。道止如此，使人长生不死，辟灾却害，尤禁酒肉五辛之味，当别寝处静思，尤忌房室，房室即死。 又云：夫学道唯欲默气养神，闭气使极，吐气使微。又不得言语大呼唤，令神劳损。如此以学，皆非养生也。 《真诰.甄命第四》云：体摽高运，味玄咀真。吸引景曜，凝静六神。焕领八明，委顺灵根。忧累靡干於玄宅，哀念莫扰於绦津也。 《真诰第七》云：范幼冲，辽西人也。受胎化易形，今来在此，恒服青赤白三气之法，遂得神仙也。 又云：徐宗度，晋陵人，受风谷先生气禁道也。 又云，龙述，字伯高，後汉时人。从仙人刁道林受服胎气之法，托形解亡，隐处方台，师定录君也。 又有刘阿平者，居方山洞室中，常服日月晨气，颜色如玉，似年三十许人也。 《本行经》云：昔禅黎世界队王有女字曰絓音，年至十四不言，王弃之空山。女之无粮食，常仰日咽气，引月服精，自然充饱，体不损常也。 《空洞灵章》云：朝餐五云气，夕嗡三晨光。 又云：食气长阜穴，咽津黄水华。闭夜拔朽骸，还童及素牙。身入不死劫，名系玉灵都。 《八素阳歌九章》云：七宝玉粒金丹，紫芒隐芝，左掇右拾，夜光凤脑，虎沫云琅，琼霜奇味，一御则身拂太空。 《奔日月二景隐文》云：饮月华云膏，食黄琬紫真之精也。 《道学传第二》云：无石饴饼，以钟乳代之。此二物，皆石上之津所生。在许迈传中。 《真诰》云：周穆王北造崑仑，饮绦山石髓，食玉树之实也。 《道学传第三》云：燕济，字仲微，汉明帝末时人也。少好道德，亦 不仕於世矣。初入华阴山，服木及大黄精、种云母、雄黄、丹沙、芝草也。 第十四卷云：双袭祖，字仲远，梁时人也。初断谷赢瘦，有富人范欣请为辩名药，并给仆使，采之，俄更复常。范氏所给水牛，在山耕积年也。 第二十卷云：女官萧贞，东海丹徒人也。少离家入遗山学道，唯饵柏叶也。 《列仙传上》云：赤将子舆者，黄帝时人。不食五谷，而食百草华。 又偓佺者，槐山采药人也。好食松实，形体生毛，长数寸，而目更方，能飞行逮走马也。 师甪里先生，受山隐灵宝方：一曰伊洛飞龟袟，二曰白禹正机，三曰平衡按合。服之日以还少，一日行五百里，能举千斤，一岁十易皮，乃仙去。 《清虚真人王君内传》云：主仙道君以云碧阳水晨飞丹腴二升赐王君， 君即拜而服之，积九年之中，视见万里之外，能日步行三千里，坐在立亡， 役使群神也。 甘草丸方出南岳魏夫人传 第一者，甘草六两。第二者，丹砂三两，好者。第三者，大黄五两。第四者，乾地黄七两。第五者，白木十两。第六者，五味五两。第七者，人参五两。第八者，茯苓四两。第九者，当归三两。第十者，天门冬四两。第十一者，木防己二两，第十二者，猪苓三两。第十三者细辛二两。第十四者，次明子二两。 右十四物，并令得精新上药，不用陈久者。先各细捣，不筛乃秤散，取两数足，乃入臼，以次内甘草，捣一千杵，次内丹砂，又捣一千杵，自从次第一种以次内臼，辄捣一千杵。凡十四种药，合药一万六千杵，都合三万杵。药成以蜜丸，食後服，如梧桐子大十丸。宁从少起，亦可服三十丸。此药内灭病，无毒，无所禁忌。食一年乃大得其益，无责旦夕之急效也。俗中女服之，令人多子，无伤病也。久服神仙不死矣。合药当在别室洁处，不得令杂人多目见之，亦当沐浴斋戒三四，可捣治之。百患千病治之皆愈，不能一一纪所善之名也。其服食吐纳事，诸经大有，此不更录也。 三洞珠囊卷之三 [book_title]卷之四 三洞珠囊卷之四 大唐陆海羽客王悬河修 绝粒品 《道学传第六》云：褚伯玉，字元璩，吴郡钱塘人也。隐霍山链液餐霞，积年绝粒也。 《吐纳经》云：绝谷不食，元神之道也。初服气一日二日之时，谷气未定，颜色郁黄。三日之时，谷气去，精气来。四日五日之时，精气阴阳和调。六日之时，精神安定，耳目聪明，行步便利，日已坚强。七日之时，常欲轻举，至道之故，梦寤髣髴，上通神明。八日之时，神行八极，能默然每为，口中自甘，志骨自强。九日之时，精神备，形弱者强，神气日坚固，不行自远，不来自近，颜色日悦。十日之时，诸神来至，门皆关，玉女侍从，左右轻举，若鸶云中微翔，道以得矣。 又云：道以精为宝，施与则生人，人留则生身，生身则永度，世仙位也。生人即功遂而身退隐也。俗以为剧，何况忘施而废弃，损不学多，故废老而命坠也。 老君曰：精者，血脉之川流也。精去则枯老，是以宝之也。人以身为国，神为君，精为臣，气为民，常行爱精，此要道也。 老君曰：道者，气也。宝气则得道，得道则长久。神者，精也。宝精则神明，神明则长生也。 又云：长生道精为宝精者，人之所由生也。精为宝，故曰道也。一曰之道，朝饱暮饥。一月之道，不失盛衰。一岁之道，夏瘦冬肥。百岁之道，节谷食枣。千岁之道，孤男无女。是谓长生久视，莫有能数也。今谓此已上之文，并出道基。 《吐纳经》又云：盖闻八公有言：食草者力，食肉者勇，食谷者智，食气者神。圣人，不食者，不死也。又《黄庭经》云：仙人道士服气，非有神也。积精所致和气专也。人皆食谷与五味，我独食太和阴阳气，故能不死也。则休根食气为生道，阴阳还精为重宝，幸可修身至寿考，空但慕远谓无有，更反於愚自使老，千金送葬无益兆，悲悼哭泣自懊恼，不如长生最为好。故记道几言约少，笔堕有真不妄修，造之不释昇太吴。 《太平经第一百二十》云：是故食者命有期，不食者与神谋。食气者神明达，不饮不食与天地相卒也。 第一百四十五云：问曰：上中下得道度世者，何食之乎？答曰：上第一者食风气，第二者食药味，第三者少食裁通其肠胃。 又云：天之远而无方，不食风气，安能疾行，周流天之道哉？又当与神吏通功，共为朋，故食风气也。其次当与地精并力，和五土，高下山川，缘山入水，与地更相通，共食功，不可食谷，故饮水而行也。次节食为道，未成固象，凡人栽小别耳。故少食以通肠，亦其成道之人。次《道基经》云：服药食麦为善！昔有甘始道士，御气食麦而度世也。 又云：合道不言得无之真昼夜不卧，日月合光，不饥不渴，龟龙胎息也。 又云：食谷名之谷仙，行之不休，则可延久长也。不食谷者，可以昇云度世，不死之矣。又《清虚真人王君内传》云：太极真人曰：夫受生气於五谷者，结胎育物必抱谷气之流精也，合真万化亦陶五谷之玄润也。若子寄形於父母，将因所生而摄其生矣。不缘所生之始本，而顿废其所因者，未曾不枯竭於偏见，断年命以凋伤乎？皆宜因其所由，顺其津源，凝涤而和，微而散根，使营卫易链於日用，六府化谷於毫渐矣。故因谷者，乃用生之良术，缘本以去本者，乃摄明之妙迹耶。於是扇南烛之东晖，招始牙之朱灵，五液夷泯，百关通盈，神乐三宫，魂柔魄宁，复励以晨漱华泉，五方虚精，鸣鼓玉池，呼吸玄精，华腴童於□方，胃满镇乎空青，所以千筭一启，寿随年荣，岁与药进，飞步仙庭也。服尽一剂者，命不复倾，五云生身，体神气精，亦能一日九食，百关流渟，亦能终岁不饥。还老反婴，遇食则食，不食则平，真上仙之妙方，断谷之奇灵也。向云南烛者，仙草也。其树是木而似草，故号南烛草木也。一名猴药，一名男续，一名後卓，一名惟那木，一名草木之王，生嵩高少室、抱犊鷄头山，已录服食品讫。此方亦出《登真隐诀》第十也。前服食亦说与此大同小异也。 《道基道士吐纳经》云：绝谷断稻米及饵清物者，不得饮酒，令人迷惑，气脉烦结，百脉不通，又生热不如不饮，可为清洁也。 《太上黄素四十四方经》云：凡道士纳和气存神，服霞修求，长生之事，慎不可食五荤之菜，及为酒色之病败也。是故古之神人云：五荤为伐藏之斧斤，酒色为丧身之棺椁。夫能断斧斤之所伤，塞棺椁之死宅，然後可以陟长生之涂迳，渐神仙之蹊路也。 《旡量变生经》：食肉及五辛，神不居人身中也。 《金书真记》 云：食五辛，败仙相也。五辛者，葱蒜韭薤兴渠，今俗间不详之。 神丹仙药名品 又第九卷服食品第二十九隐山品并有仙药名 《太上八景四蘂紫浆五珠绦生神丹玉经》云：第一绦陵朱儿，《口诀》云是丹砂，巴越之精上者。第二丹山日魂，《口诀》云是雄黄，取洞明者。第三玄台丹华，《口诀》云是雌黄。第四青要玉女，《口诀》云是空青。第五灵华液腴，《口诀》 云是薰陆香。第六北帝玄珠，《口诀》云是消石。第七紫陵文侯，《口诀》云是紫石英。第八东华童子，《口诀》云是青木香。第九白素飞龙，《口诀》云是白石英。第十明玉神朱，《口诀》云是真瑰拾芥者。第十一五精金羊，《口诀》云是阳起石。第十二云华飞英，《口诀》云是云母，光明白者。第十三流丹日膏，《口诀》云是胡粉。第十四亭艮独生，《口诀》一万是鷄舌香，味辛者。第十五碧陵文侯，《口诀》云是石黛。第十六倒行神骨，《口诀》云是戎盐。第十七白虎脱齿，《口诀》云是金牙石。第十八九灵黄童，《口诀》一百是石硫黄。第十九陆虚遗生，《口诀》云是龙骨，舐之附舌者佳也。第二十威文中王，《口诀》云是虎脑。第二十一沈明合景，《口诀》云是蚌中珠子。第二十二章阳羽玄，《口诀》云是白附子。第二十三绿伏石母，《口诀》云是磁石。第二十四中山盈脂，《口诀》云是太一余根，取中央黄者。二十四种，合为八景四蘂五珠绦生神丹也。此丹服一两即头生九晨之光，面有玉华，飞映宝曜，洞观天下，造诣紫虚，出入玉清，寝宴晨房也。 《太一饵瑰葩云屑神仙上方》云：夫茂实者，翘春之明珠也。巨胜者，朗秋之沈灵也。丹枣者，盛阳之云芝也。茯苓者，绦晨之伏胎也。五华合烟，三气陶精，调安六气，养魂护神，能得其方，位为天仙，老素反玄，婴胎童颜，千害不伤，延寿万年。 又云：玄水云华浆法亦曰：云茂朱浆，日服五合，使人体香而面有童华，神仙方也。 又云：太一四镇丸者，神生五藏，镇六骨，养七窍，和九关，链三魂，明二童，保一身，长生万岁也。 又云：三神龙骨，益六液，养穷肠，黑发止白。 太一菖蒲丸散方者，守中链神，长生久视，填凝骨髓，补满脑血，久服紫色如少女之形。一名九转始精。菖蒲，一名昌阳芝草。 已上并出《 上清九真中经内诀》以为主也。 《大洞真经》有九转霜雪，琅牙华丹，还白玉玄水，金液流精，玉林结华，日月之水，皆白日飞仙登天之道也。 又云：仙母金丹，一名西王母停年止老飞丹，服之不死，面有少容，如女子。 《紫度炎光经》云：飞丹紫华流精，有百变之色。 又云：玉胎琼液之膏。 《飞行羽经》上云：金精冶链之膏，食之一口，得寿七万年。 《洞真太极帝君镇生五藏上经》云：云草玄清者，黑巨胜腴也。一名玄清。卉醴英者，白蜜也。五光七白灵蔬者，薤菜也。白素飞龙者，白石英也。亦见《九真中经》。 《後圣道君列纪》云：琅讦华丹，药种物。 绦陵朱儿十斤《口诀》云：是丹沙。丹山日魂五斤《口诀》是雄黄。白素飞龙一斤《口诀》是白石英。青要玉女五两《口诀》是空青。紫陵文侯五两 《口诀》是紫石英。碧城飞华五两《口鴃》是石黛。北帝玄朱一斤《口诀》是消石。九灵黄童五两《口诀》是硫黄。五精金羊五两《口诀》是阳起石。云华飞英五两《口诀》是云母。白虎脱齿五两《口诀》是金牙石。流丹白膏一斤《口诀》是胡粉。倒行神骨五两《口诀》是戎盐。玄台月华五两《口诀》是雌黄。 都合十四种华丹，若成一两为一仙。 白华者一名章拒，一名章明，一名章生，名章草，一名章陆，一名通神，一名通精，一名通灵，一名王女，一名家仙，一名家宝，一名家芝，一名延命，一名长生草，一名守宫，一名守宅。 十二部一名夜呼，一名夜呜，一名致精，一名阳明，一名阴明，一名赤葛，一名当陆。 凡二十四名，上应天地二十四气，服之方寸七，令人通神致福。 《文始内传》云：老子与关令东游，登日窟常阳之山，掇扶桑之丹椹，散若林之朱华。 《道学传第四》云：交址出葛洪之采者。 第十四卷云：双袭祖，字仲远，梁天监十四年自往武陵寻丹砂，杂药公私，施与数十金，皆以赈救穷乏也。 丹竃香鑪品 《洞神经第十四》云：饵丹砂，焚香，用香鑪□五具也。大洞真字芝丹青玉鑪链云根柔金刚之经也，亦出《上清三天君列纪经》。 《登真隐诀》云：其烧香之鑪，无言其形范者。古人多用博山及三足也。《八威召龙经》有博山香鑪也。 《太真科上卷》云：崇玄台有大香鑪，高五尺，恒焚香，烟不绝也。 《昇玄经第六》云：玉童扬奇华，玉女奉香鑪。 第三云：七宝之台，有七宝香鑪，烧众妙香，馨薰无量也。 《海空经第三》云：尔时海空智藏即起，于席整衣帔，执香鑪，正对天尊，恭敬而立，赡视目无他顾，心无他想也。 《天文上经》云：日月垂光，金鑪隆崇，或在离门，或在命宫。 《八素真经》云：仙人唯知飞丹召霜，煎链云朱，水玉解金，九鑪炎霄也。 《道学传第十》云：东乡宗超，字逸伦，高密黔陬人也。尝露坛行道，□音廉中香尽，自然满溢。又鑪中无火而烟气自生，氛氲周遍，久之不歇也。 第十四卷云：双袭祖，字仲远，梁时人也。好读经，手不释卷，临汝侯任郢州经涂要清使，左右以香鑪□一具置袭祖前，更无所言而去。 第十五卷云：陶贞白以三真宝经封以锡函，投诸岩穴。又以真金鹊尾香鑪随经供养之。 第二十卷云：女冠宋玉贤，会稽山阴人也。既禀女质，厥志不自专，年及将笄，父母将归，许氏密具法服，登车既至夫门时，及六礼，更着黄布裙褐，手执鹊尾香鑪，不亲妇礼，宾主骇愕，夫家力不能曲，弃放还本家，遂成出家也。 《大劫上经》云：天人玉女持罗天香案，擎治玉之鑪，烧九和之香也。 三洞珠囊卷之四竟 [book_title]卷之五 三洞珠囊卷之五 大唐陆海羽客王悬河修 坐忘精思品 《南华·齐物论第二》云：南郭子景隐几而坐，仰天而嘘嗒焉，似丧其偶也。 第六篇云：堕支体，黜聪明，离形去智，同於大通，此谓坐忘也。 第四篇云：支离其形，役则不预，又况更支离其德者乎？ 又云：无听之以耳，无听之以心，而听之以气。气者，虚而待物也。虚室生白，吉祥止矣。 《道学传第二》云：张天．师周流五岳，精思积感，真降道成，号曰天师。 第五卷引《集仙记》云：刘凝之，字志安，小名长年，南郡枝江人也。奉道精进，元嘉十四年於精思所忽觉额上惨痛，搔之得宝珠九枚，即泛以清水，辉耀竟室。于时临川王镇江陵，求看宝珠，即分三枚付信也。 《道迹经》云：青童君曰：夫精思者，当先烧香於左右也。 《上清八景经》云；精思百日，真人降形，仙人诣房，与子共言，赐子神仙之药，授子神真之道也。 《葛仙公五千文经序》云：精思远感上彻，太上道君遣真人下授文帝五千文经，希微之旨也。 又云：静思期真，则众妙感会；内观形影，则神气长存；体洽道德，则万神震伏，祸灭九阴，福生十方，安国宁家，孰能知乎？ 《庄子·大宗师篇》云：夫坐忘者，堕支体，黜聪明，离形去智，同於大通。此亦是精思之义也。又《南华论·齐物篇》云：南郭子綦隐几而坐，嗒焉似丧其偶，故行若曳槁木，坐若聚死灰。此亦是精思之义也。 《登真隐诀》云：五灵道人支子元乃於静室精思，存五星在头上，岁星在左，太白在右，荧惑在膝中，使镇星在心中，各见光芒气色也，久久行之，出入远行，常思不忘，无所不却也。此五神因共人身，则白日昇天也。《裴君内传》云：佛图道人支子元，裴君授以长生内术。 又云：寻药之与存思，虽致道同津、而关源异绪。服药所以保形，形康则神安；存思所以安神，神通则形保。二理乃成相资，而有优劣之品。今虑神漏而形弃，是存思之为优，未见形去而神留，服药所以为劣。其有偏用能通者，亦同臻道岸，而未若兼善，使药与思交用，形与神相入，则指薪日续，游刃无阻，生涯自然而立，死地何从而来也。 《真诰第五》云：凡人常存思识已之形，极使髣髴，对在我前，使面上恒有日月之光，照洞一形，使日在左，月在右，去面前九寸，令存毕，乃啄齿三通，微祝曰： 元胎上真，双景三玄，右制七魄，左拘三魂，令我神明与形常存。毕，又叩齿三七通，咽液三七过。此名为帝君录形拘魂之道，使人精明神仙，长生不死。若不得祝者，亦可单存之也。 《真诰第七》云：仙人张微子，是汉昭帝时张庆之女也。曾精思於寝静，诚心感处，故得东海东华玉妃渟文期降之，授以服雾之道也。服雾之法，始起於此。 又云：括苍山学道者平仲节，河东人也。受师宋君，存心镜之道，如此积四十五年，中精思身形更少，体有真气，中央黄老遣迎，乘云驾龙，白日昇天，今在沧浪云台也。 又云：范伯慈者，桂阳人也。入天目山服食，饵胡麻，精思十七年，太上真仙司命君下降，授三十六卷经，後服还丹，白日昇天，今为玄一真人也。 《太一金真记》云：昔有裴君，止於崆峒山，修行精思。一年之中，髣髴形象。二年之中，五帝乘日，形见在君左右。三年之中，终日语笑戏乐。五年之中，五帝日君遂与裴君骖乘飞龙之车，东到日窟之天，东蒙长丘扶桑之宫，八极之城，登明真之台，坐希林之殿，授挥神之章九有之符，食青精日?，饮空碧玄神，於是与五帝日君日日而游。此所谓奔日之道也。 《上清变化七十四方经》云：若能精思於静室，弃累风尘，诚注太霞之观，目罗上清之宫，定气明於审止，安神洞於太空，则不旬日而睹神，不移年而飞腾，积感发乎一寸，变璘郁乎霄峰，周览极乎百圆，化七十四方奇变之道，福不可量，皆神经之贵行，宝诀之上仙也。 又云：若能夷心於牀室，思神颜於自然，财气达清霄，泽流九津，招灵景之幽华，荣朽老以长存，福庆衔於玄业，元吉散於种亲，可谓生死享其祚，祖考更生於胎仙，大象之妙化，巍巍乎灵文也。 《自然经诀》云：闭目存至真，精思降十老。昇仙永无为，灵颜恒妙好。渴饮玉池浆，饥食金光草。故陈先生修道会真必以精思为本，存神入观尅以静念为先也。 长斋品 《太玄经第八·老子传授经戒注诀》云：夫斋供丰俭，随时施设，大法清虚，简素为上也。 《登真隐诀第四》云：季伟昔长斋三年，诚竭单思，乃能服日月光芒之液，於是神光映身也。 《真诰第五》云：凡甲寅庚申之日，是尸鬼竞乱精神躁秽之日也。不可与夫妻同席，及言语面会，清斋入室，东向心拜，存神念炁，期感神明，亦适意所陈也。如此者，玉女降侍也。 夫学道之士，当先检制魂魄，消灭尸鬼，常以月晦朔之日，庚申甲寅之日，当清斋入室，沐浴尘埃，正席而坐，得不眠者益善，以真朱笔点左目訾下，以雄黄笔点右鼻下，令小半入谷裹也。点毕，先叩齿三通，微祝曰： 上景飞缠，朱黄散烟，气摄灵邪，尸秽沈泯，和魂链魄，合形大神，令我不死，万岁永全，聪明彻视，永亨利津。祝毕，又啄齿三通，咽液三过，并右手第二指蹑左目下各七遍。当尽阴按之，勿举手也。於是都按此二处，是七魄游尸之门户，钺精贼邪之津梁矣。故受朱黄之精，塞尸鬼之路，二景之薰婬乱之气也。此太极上法，常能行则魂魄和柔，尸秽散绝，长生神仙，通气彻视。行之三年，色念都泯也。 《无量经》云：正月长斋，诵咏是经，为上世亡魂断地逮役，度上南宫。七月长斋，诵咏是经，身得神仙，诸天书名黄籙，白简削死上生。八节之日，诵咏是经，为九宫真人。本命之日，诵咏是经，魂神澄正，万气长存，不经苦恼，身有光明，三界侍卫，五帝司迎，万神朝礼，名书上天，功满德就，飞昇上清也。 《真诰第八》云：辛玄子，字延期，陇西定谷人也，汉明帝时人也。少好有道，遵奉法戒，至心苦行，日中菜食，链形守精，不遘外物，或游山林，屏弃风尘，志愿凭子晋於缑岑，侣陵阳以步玄，故改名为玄子，而自字为延期矣。亦见《道学传第四》。 《小劫经》云：凡烧香朝礼，日中一食。 《道学传第四》又云：范豺，巴西阆中人也。白哲而美发，秀眉明目，容止都雅，不言先见，不说机祥，闲恬无欲，终日默然，结络败布以绳为网，披苫才得蔽形，冬夏徒跣，脚不皴裂，四时无寝。太元十四年到荆州，居于南郡枝江县之富城洲尾巴芒中，亦有屋宇，不障风霜，以桑柴为牀，东藳插其间，有一空箪，一瓦瓶，装檐枕倚以卧，或有十日，荷檐乞食，口绝粳梁嘐醴滋味果实，唯麤粟饭菜羹食一升许，便过旬日也。 第十卷云：东乡超宗，字逸伦，高密黔陬人也。幼而离俗，不涉婚宦，立行精恳，人所不堪。日中而餐，餐止麻麦。门人眷属皆慕蔬肴，所处精庐鲑味不进也。住希玄馆，梁武帝三教兼弘，制皆菜食。虽有诏勑，罕能遵用。逸伦奉行，於是馆中法众莫不菜蔬，私有犯触即加斥遣，乃至厨醮不血味，远近嗟称，独为清素也。 又云：方谦之，字道冲，冀州赵郡栢县人也。外身济物，斋则六时。六时必十方忏，世中罕能随者，乃多独而行道。临当寿终，废斋七日而亡也。 又云：章旻，字高明，宣城人也，乃斥遣妻拏，出家受道，蔬食长斋，常以七尺虚幻，无劳爱惜，隐安吴山静处，绝根二十余日，凶人猛兽依其所止，气命赢微，亲宾固请进食，乃暂许之，粗已平复。陈大建元年，更绝饮食，云将护此身，会非长达，无益群生，不营久住，修道立行，何必在此？欲有更劝请者，拒而不纳也。 第十八卷云：沈法羲，字世贞，吴兴武康人也，住岝崿山。大弘道士每以正月十五日招集道俗，建邑斋，绕山续明也。 《上清大洞戒九十二条科》云：修雌一之道，平旦可小食，勿令饱。日中大食，过此以後，听甘木果也。 《灵宝斋戒威仪经诀下》云：道士长斋，过中听饮清水，饮而绝食。平旦饮粥，日中菜食。 《抱朴子》曰：洪意谓大斋日数多者，或是贵人，或是道士，体素羸劣，不堪旦夕六时礼拜。愚欲昼三时烧香礼 拜，夜可阙也。若欲一日一夜斋、此可 六时行道也。 《太真科上卷》云：学道乐生，好法修术，长斋菜食，得道乃休，此第一业也。次斋千日、百日、月日，节食麤食，服气服药，饴食随堪，密行其间，他事公私之急，皆听暂解，事竟续之，心形无怠，尅成真仙，空名苟修，息慢增考。 科曰：凡一年正月、三月、五月、七月、九月、十一月，此六月应斋。又一月之中，一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，此十日名曰十直斋，皆天神下降，精修得福也。 《太真科下》曰：长斋六时，随力所堪，大法常修习经讲吉日集斋皆可三时行道，拔度先亡，救济危疾，解罪度厄，悉六时行道。三时上经讲者，两时夜可覆讲，亦可诵经也。 又云：凡身为教主，习道率人，居宇有常，衣服有法，动静可观，所作可．则，是以圣人抱一为天下式，行化守一，天下同归。归乎清虚，守静唯笃，未能无待，常学少私，稍遣世务，三业可修。修三业，守一以斋为本。斋者，齐也，洁也，静也，不必六时行道，三时讲经，昼夜存神，忏悔请枫，干噪玄灵，更失其一。能得一者，必由摄三；能摄身者，端拱不扰；能摄口者，默识密明；能摄心者，神与道合。如斯为主成圣真仙。未全此者，摄身朝礼，离杀盗淫也。摄口诵经，兔妄言、绮语、两舌、骂詈；摄心存神，脱贪恚痴，十恶既去，十善自来，与道合真。不能尔者，勿妄为师，强立治化利养是□也。 《赤书玉诀下》云：太玄上宫，北帝常以庚申日制天民，三尸魂神条人罪状，上奏帝君。当以是日能修斋奉戒，昼夜思神，则三尸不得上天言人之罪，地司奏人善功，列言帝君，太一欢喜，即记名左契，长为种民也。 太上上宫至真尊神，常以甲子日遣太一中台大使者下周行诸天诸地，检校神只，支散杂俗鬼精。若其日能摄斋烧香，中台大使者皆条善功，奏上三天上帝。上帝即为除监天领地上鬼神主，书名玉历，长为真人。 《法轮经》云：长斋幽阜，不倦昼冥，切栢中餐，潭水霐澄，息影岩穴，独宿孤征，与鹿为群，倚林栖形，穷兽对蹲，飞乌哀呜，风云凄切，万古沈零，凝水填磵，素雪翳庭，寒厉切肌，志励殊精，契阔林岫，艰苦备婴，劳不敢倦，极不敢宁，展转求道，遂感皇情。 《道学传第二》云：张天师弃家学道，负经而行，入嵩高山石室，隐斋九年，周流五岳，精思积感，真降道成，号曰天师。诸经中长斋事大有，此不具也。 三洞珠囊卷之五竟 [book_title]卷之六 三洞珠囊卷之六 大唐陆海羽客王悬河修 斋会品 《太玄经第八·老子传授经戒注诀》云：夫欲传授道德而对斋者，法限三十八人，少不可减六人。六人为通斋官，备足一人为师，五人为保。保者，宝也，荷也，明也，证也，度也，成也。相重如宝，任荷可教，明其丹诚，证其业善，度其试难，成其至真。斋法：九日、七日、五日、三日，勿减一日。若减一日者，此是会而非斋。散财饭贤，谓之为会。文书启告，请监会宫也。故《玄都三会律》云：四月八日会天徒，皆设谪食也。注云：出天徒皆风毁小赎徒人之罪也。 前三十八人者，一曰三师，其一人为正师，二人为护师。即法师是也；二日五保，五人。即都讲是也；三曰六明，六人。即监斋是也；四曰七证，七人。即侍经是也；五曰八度，八人。即侍香是也；六曰九成，九人。即侍灯是也。 右六品三十八人，不能备者，多少随缘，皆为神足弟子?彦英才之人，作五保七证之师，同为署受法之辞以修斋，然後授其戒录也。《三元经》中卷云：正月十五日天官，七月十五日地官，十月十五日水官，此三官上会玉京山，校定生死罪福簿录也。此日皆须斋会也。 舍失戒品 《太真科下》云：凡受道经科律戒籙，因缘应舍，许得舍之，不可委叛。叛不告而去，後难以还。舍而去後，後必易归。归乎至道无复去。今应去者，输诚告师，师设譬谏，为立方宜。方宜不立，谏必不从。为之烧香，启告三宝，教之三礼，心口发言，经戒科律与某身俱空，三界六趣与大道俱空，诸法空，一切空。三言之讫，三礼而去，後适意随愿而行，犹不得诽谤正法，弊露秘言。犯之，长堕地狱，无复入善之期。严加宣明，去後反悔，重求受科，先立功德，效力输财，然後依法受之如初也。 《太真科下卷》云：凡是受戒籙忽然失去，失去输一半，不须重受之也。 《正一法文下卷》云：失籙者，更令罚薪五束，朱三两，饭贤三人。失一，将军罚薪半束，朱四两，饭贤五人。失十，将军罚薪一束，朱五两，饭贤十人。失七十五，将军罚薪十束，朱七两，饭贤五十人。失百五十，将军罚薪三十束，朱九两，饭贤百人。凡输罚毕，得重受也。 又云：非意失去，某年月日时於家或在某处，遭公私逼迫，水火盗贼，依实言之，不知所佩之籙，何在，寻检不得，依自谪输薪厨以赎罪，更令得受，不胜元元也。 清戒品 《太玄部卷第八·老子传授经戒仪注诀》云：凡受戒及经毕後，月晦、月半不可不斋。斋则清戒、温戒，竟夜诵之百遍千遍，限外无数，永堪如此者，不可臧九遍，他日斋静，行来出入得诵便诵，不必斋时，谘师访友，思而行之，不须高声，心口相知。在人众中勿发於口，审能在心，然感通上圣也。 《正一法文下卷》云：凡为道民，便受护身符及三戒，进受五戒、八戒，然後受籙。受籙之前未受戒者，受籙之後依次受之，诵习通利，恒存思行，谙忆不谬，忘则犯科。未受籙时无所呼召，受籙之後动静呼神。不行戒者呼之不至，破戒之人吏兵远身，还上天曹，考官便逮致诸戹疾，公私灾横，輱轲衰否，所作不成。成功立德，舍闇入明，施善禳恶，以吉除凶，要在行戒，神即佑之。戒有别文，精详修习。或有不解，或有遗亡，或有谬误，或冒禁故，一或尊上逼迫，或畏死犯之，皆是愆招，悉名破戒，即应忏悔，首谢自新也。 凡违戒者，背负鞫言，协道信邪，杂事佛俗，此为不专，中心怀二，愚迷犹豫，或障缠深师，三诲之必能改革。守一不回，召神有效，三诲不悛，是为叛道。乖逆师尊，法应夺录，入佛奉俗，及无所事师慈，改之不追咎责。怨惹事他，弃本逐末，虽名奉道，实犯正科，诸官不得容受。积久知悔，更立功，乞还听许，依德昇迁矣。亦别有《清戒籙醮仪》一卷，以行世用之。 立功禁忌品 《太玄都中宫女青律》云：凡修上清之法，不得北向及本命之上二处便回，触忤玉晨，秽慢本真。五犯不得入仙也，十犯被考左官，死入地狱三涂之中，万劫还生不人之道也。 又云：凡上学之士，受三天正法、四明之科，佩带真文，出入三光，及冥卧息不得露头，不着巾帽及脱衣露形，毁慢身神，耻辱真文、令真灵远逝，空尸独在，三犯不得入仙也，五犯死入地狱，万劫还生不人之道也。 又云：凡上学之士，受三天正法，四极明科，不得妄入淹秽，哭泣悲泪，吊问死丧，五犯伐功断，事不得入仙也，十犯死入地狱，万劫还生不人之道也。 《太上黄素四十四方经》云：凡道士存思上法及修学太一事，皆禁见死尸 血秽之物。当以真朱一铢散内水中，因以洗目漱口，并洗手足，微祝曰： 三光上道，太一护形。司命公子，五神黄宁。血尸散灭，凶秽沈零。七掖缠注，五藏华生。令我仙度，长享利贞。 凡道士受学生法，不得称死。称死事者则生气变动，不居常宅，故死气运入，魂神离弃，是以恶气游尸陈其间孔矣，将病将死之渐也。 《真一条检经》云：夫立功德者，不得触禁犯忌，当与身神相和，不可更相尅贼。更相尅贼，生灾起祸也。夫消灾散祸不得用本命行年，本命行年贼害汝身。 本命日，可行周天大度，链气生身，不可妄失。行年日，可行生布气，养神育精，不可妄失。绝命日，不可用，用之致灾绝灭。岁星日，不可用，用之致县官刑狱。六害日，不可用，用之致疾病衰戹。月晦日，不可用，用之致灾，身枯气丧。岁破日，不可用，用之致灾，家门凶祸。 戊辰戊戊日，不可用。戌为天门，辰为地户，戌将是狗，辰将是龙。戌是中王神也，其日太上丈人诣太上老君，对校天下男女应生者，注玉历。九老丈人诣九老君，对校天下男女应死者，注死籍。道德丈人诣道德君，对校天下男女为功德者，记名左契。天帝丈人诣天帝君，对校天下男女为罪过者，着名右契。仙都丈人诣仙都君，对校天下男女应得仙者，上名仙籙。 天师还天曹，校梀初角反簿录，分别善恶，此日闭天门，塞地户，龙游五岳，狗行河梁。中黄犬神备守天门，中黄丈人备守地户，外事一断。其日不得烧香行道，关启章奏。汝曹妄有触耗此日者，中黄大神收摄汝曹魂魄，付候狱栲掠，六十日关启章奏，不得通闻，六十日考竟，遣魂魄还汝曹身中，令汝曹轗轲，衰耗亡失，疾病口舌皆由於此。若戊戌日卒有疾病县官者，当正心端坐，思过悔请，吾自悬知汝心，自为汝曹宽停考罚，明日汝曹有文书陈乞，即下赦恕之书汝曹也。 又云：受太一法在身者，遭父母丧，经三月日，期丧满月，大功丧经月，可得奉行道法，章书启乞也。 受天真三一真一赤界法在身者，遭父母丧，经百日也，期丧三十日，大功丧经月。月限未满，不得奉行道法，章书启乞也。 受黄书契令在身者，遭父母丧一年也，期丧百日，大功丧四十日，小功丧满月，缌麻经月。月限未满，不得奉行道法，章书启告也。若违犯落平阴狱。狱中恒有泥涂，滑不可走，被考使走行涂中，不得一步便自倒地。如此三百年，考竟更生，为人短悴，众人所轻也。 《真诰第九》云：正月庚申，二月辛酉、三月庚戌、四月癸亥、五月壬子、六月癸丑、七月甲寅、八月乙卯、九月甲辰、十月丁巳、十一月丙午、十二月丁未。 右上帝杀日不可请乞，百事无宜。 《金书仙志》云：夫学仙之人；勿北向便回，仰视三光；勿北向理发，解脱衣裳；勿北向唾骂，犯破毁王破谓岁下辰也。王谓王气之所在也。勿怒日月星辰，勿以八节日行威刑，勿以月朔日怒恚，勿以三月三日食百草心，勿以四月八日杀草伐树，勿以五月五日见血，勿以六月六日起土，勿以七月七日思存恶事，勿以八月四日市履屐附足之物，勿以九月九日起牀席，勿以十月五日罚责人也，勿以十一月十一日不沐浴，勿以十二月三日不斋，烧香念仙也。诸如此忌，天人大禁，三官告察，以是为重罪矣。或令人三魂七魄流竞，或胎神所憎，三官受恶之时也。是以恶梦交於丹心，妖魅乘其朱阙，精夜触犯神真，烦恼流变，多禁莫识奇术，子能奉修，则为仙才，不奉天禁，则为伤败。 《黄顺请问上经》云：受老子经，不奉混俗祠祀。 又云：受法之身，常出入行来，经履新生及新死之家，及行逢死尸与棺木者，还所住处，香汤沐浴，方得烧香也。 又云：受法之身，不入产妇之户，及不得见尸者，谓异处断隔於来往，则乃朝礼无废，不拘日数之限。若家无隔异者，四十五日方得朝礼也。 《正一法文下卷》云：协道信邪，此为不专，中心怀二，愚迷犹豫，是为叛道，乖逆师尊，法应夺筭。 《太上黄素四十四方经》云：凡修太一之事，及行上法存神之道，慎不可见尸及血秽之物，见一死尸则一年不得行事，又却倾一年之功。然此帝一之科，常却罚於既往，又进塞於将来。若一年三见尸者，则罚功断事各三年也。若过见二十四尸者，皆不得复修行太一以求仙也。 又云：凡修受上法及雌一太一之事者，兆身中三魂五神之气常薰於巾服之中，七魄九灵之精常栖於履屐之下。是以道士学生不杂席而寝，故衣褐之服不借非己之器，履屐之物常恶土秽之粪，亦不得使杂人犯触，以惊三魂也。又云：凡存修太一之事，欲有所礼愿，慎不可叩头。叩头者，则倾九天，动干真，神官回覆，泥丸倒悬，天帝号於土府，太一泣於中田，数如此者，则存念无益，三真弃宫，七神埋散，玄宅纳凶，是为太一五神之至忌也。故有真之人，但心存叩头运精，感而行事，不因类以祈灵也。 又云：凡修行太一之事真人之道，不得有所礼拜。礼拜亦帝君五神之所忌也。若有所精思，行礼愿之时，但心拜而已，不形屈也。 《上清大洞戒九十二条科》云：修雌一之法，不得哀哭。一辰哭感则五神号於上府，太一泣於中田，神丧精亡，灵真去身，空尸独立，复何仙冀哉？ 又云：不得见尸，一年不得行事，却倾一年之功。若一年见三尸者，则三年不得行事，亦却三年之功。满见二十四尸，子失道，前文太素亦与此大同小异矣。 又云：不得言称死事，恚怒愿己之死也，言满四十不得为真人，以为弃生之罪，三年身亡灭矣。 又云：不得五色衣裳，敷华好服则真灵去身，淫邪内发，驰心猖狂，三尸潜逸，赤子飞飈，长离玄室，破形解骸，身死名灭。若衣勿杂色兰布之服，可以终日咏诵洞章，奚求不得，乘云驾龙，逍遥太极也。 《灵宝戒三十六条仙内科》云：玄功之人，当布衣草履，不得荣华之服，犯者失道也。 又云：不得言及俗邪秽之事，三犯失道。 又云：祖父母、己父母，同法可拜，不同不得拜。伯叔以下同法，亦不得拜。犯者，身亡也。 又云：父母吉会不得预坐也。 又云：父母兄弟妻子同契，虽有骨血之功，皆不得同牀而坐，同盘而食，其法不同，皆为尸秽，犯者失道。 又云：夫妻不得同室而寝，邪念在心，长失道矣。 又云：自非同盟，不得同室而寝，自非同契，不得同牀而坐，同盘而食，同衣而服也。 《灵宝制服科》云：祖父母期年之丧，不得临尸，於别房制哀，五日不得 受吊。伯叔兄弟同如祖父母，九月服。 又云：制哀毕，沐浴复巾服，不得制世服。犯者失道，罪剧上科。若己父母听展哀百日，後复巾褐，心丧三年，无复哀丧，此灵宝闻科也。若隐身名山，无复哀哭也，一自都断矣。 《玄都立身行道律第十五》云：身荷仙官灵籙，不得妄拜哀，不得妄哭也。 又云：於父母国君官长二千石刺史三公，皆设敬不得即设礼拜也。又 《 入治律第二十》 云：临丧不踰月，不入治；哭不过三日，不入治；秽污不过晦朔，不入治；三年不满百日，不入治；皆谓哀戚犯秽罪，不敢触神明也。戊辰戊戌不入治，禁忌之日不得入治，请吏兵，丙寅、丁卯、丙申、丁酉、戊申、戊戌皆不入治。行道修真，犯禁忌皆夺筭减年也。 破可以消灾，建可以立功，刑害之日不用。注云：不得用自刑杀害之日也。若上章不得用建、破、闭也。 上章律第十三云：寅刑巳，戌刑未，子刑卯，申刑寅，卯刑子，巳刑申，丑刑戌，未刑丑。 第二十律又云：不得斋持酒肉於治中，饮食浊乱太素，罚素四十五。注云：小秽三日，大秽七日，听得解之也。缘何今按《三洞科起靖观宫堂第十一》云：民家曰靖，师家曰治。又引律曰：按靖立在天德。天德，甲乙丙丁地也。长一丈八尺，广一丈六尺，凡佩仙符籙，皆须安靖治也。 第二十律又云：不得犯三师讳、三师四世讳，违律罚筭七。入治时，亦不得犯。注云：天师系师也，户籍所属，师曾祖、祖、父、师身四世名讳也。 受持八戒斋品 具衔臣陆修靖上启： 元始天尊无极大道感应灵圣一切神明，今有善男子善女人等，求欲受持八戒，清斋一日一夜，用以检御身心，灭诸三业罪恼者故。 《洞神经第十二》云：夫斋以齐整为急，以齐整身心。身心齐整，保无乱败。败起多端，大略有八也： 一者，不杀生以自活；二者，不得婬慾以为悦；三者，不得盗他以自供；四者，不得妄语以为能；五者，不得醉酒以恣意；六者，不得杂卧高广大牀；七者，不得竞习香油以华饰；八者，不得躭着歌舞以作倡。 今日善男子善女人等，若能不犯此之八事，则八败无从以起，则八戒自然而立。立久不失，则延年保命，神通洞达。是故斋者受持八戒，思真行道，通而无穷，显验必速，皆如所期也。今请受既毕，再拜再起，奉戒而退也。 三洞珠囊卷之六竟 [book_title]卷之七 三洞珠囊卷之七 大唐陆海羽客王悬河修 二十四治品 按《 玄都律第十六》 云：治者，性命魂神之所属也。 《五岳名山图》云： 阳平治属金属角星。鹿堂治，金亢星。鹤呜治，木氏星。漓沅治，土房星。葛璝治，火心星。庚除治，火尾星。秦中治，水箕星。真多治。金斗星。 右八治是上治。 昌利治，土牛星。隶上治，火女星。涌泉治，木虚星。稠稉治，火危星。北平治，金室星。本竹治，木壁星。蒙秦治，火奎星。平盖治。土娄星。 右八治是中治。 云台治，火胃星。濜口治，木昴星。後城治，土毕星。公慕治，金觜星。平冈治，水参星。主簿治，金井星。玉局治，水鬼星。北邙治。土柳星。 右八治是下治。 已上二十四治，并是後汉汉安元年太上老君所立。 冈互治，水星星。白石治，金张星。锺茂治，水翼星。具山治，土轸星。《地图》云：此四治在京师东北。 右此四治是张天师所加，充前二十四治，合成二十八治，上应二十八宿。 平公治，属水配涌泉治。公慕治，属土配稠稉治。天台治，属土配本竹治。赖乡治，属金配昌利治。撙领治，属金配云台治。代元治，属金配云台治。利里治，属火配隶上治。漓沅治。属金配昌利治。 右是天师更加此八治，以配八品，周布四海，镇国化人也。 第一别治有四者 第一具山治，第二锺茂治，第三白石治，第四冈互治。 右四品，在外名别治，於内名备治。备治足二十八也，别与三八别也。 第二游治有八者 第一吉阳治，第二平都治，第三河逢治，第四慈母治，第五黄金治，第六太华治，第七青城治，《玉符经》作青城山。第八峨眉治。 右八品是游治也。 第三配治有八者 第一代元治，第二撙领治，第三赖 乡治，第四天台治，第五公慕治，第六 平公治，第七利里治，第八漓沅治。 右八品是配治也。 第四正治二十有四者 第一北邙治，第二玉局治，第三主簿治，第四平冈治，第五公慕治，第六後城治，第七濜口治，第八云台治。 右是下品八治也。 第一平盖治，第二蒙秦治，第三本竹治，第四稠稉治，第五北平治，第六涌泉治，第七隶上治，第八昌利治。 右是中品八治也。 第一真多治，第二秦中治，第三庚除治，第四葛璝治，第五漓沅治，第六鹤呜治，第七鹿堂治，第八阳平治。 右是上品八治也。 第五星宿治，二十有八名，上治一名内治，又名大治，又名正治，是上皇元年七月七日无上玄老太上大道君所立。上、中、下品二十八治要诀： 第一角宿，上治无极，虚无无形，下治阳平山。 第二亢宿，上治无极，虚无自然，下治鹿堂山。 第三氏宿，上治无极，玄无无为，下治鹄呜山。此三治主辰生。 第四房宿，上治虚白，下治漓沅山。 第五心宿，上治洞白，下治葛璝山。些一治主卯生。 第六尾宿，上治三一。下治庚除山。 第七箕宿，上治三元，下治秦中山。些一治主寅生。 第八斗宿，上治三五，下治真多山。此一治主丑生。 右上八品无上治。 第九牛宿，上治九天，下治昌利山。 第十女宿，上治五城，下治隶上山。此合前三治主丑生。 第十一虚宿，上治元神，下治涌泉山。 第十二危宿，上治丹田，下治稠梗山。些一治主子生。 第十三室宿，上治常光，下治北平山。 第十四壁宿，上治金梁，下治本竹山。此二治主亥生。 第十五奎宿，上治六府，下治蒙秦山。 第十六娄宿，上治一君，下治平盖山。些一治主戌生。 右中八品玄老治之。 第十七胃宿，上治五龙，下治云台山。此合前三治主戌生。 第十八昴宿，上治随天，下治尽口山。 第十九毕宿，上治六丁，下治後城山。些一治主酉生。 第二十赀宿，上治十二，下治公慕山。 第二十一参宿，上治还身，下治平　冈山。 些一治主申生。 第二十二井宿，上治拘神，下治主簿山。 第二十三鬼宿，上治无形，下治玉局山。此非山。 第二十四柳宿，上治聚元，下治北邙山。些二治主未生。 右下八品太上治之也。 太上汉安二年正月七日中时，二十四治上八、中八、下八，以应二十四气，付天师张道陵也。 第二十五星宿，上治别形，下治冈互山。 第二十六张宿，上治保气，下治白石山。些一治主午生。 第二十七翼宿，上治五王，下治钟茂山。 第二十八轸宿，上治金堂，下治　具山。此二治主巳生。 天师以建安元年正月七日，出下四治，名备治，合前二十八治，备应二十八宿也。星宿治随天而立，历运设教，劫劫有受命为天师者，各各申明济世度人，以至太平。太平君出，更加有司，随其才德，进位大神也。 又《张天师二十四治图》云：太上以汉安二年正月七日中时下二十四治，上八、中八、下八，应天二十四气，合二十八宿，付天师张道陵，奉行布化。张天师，沛国丰县人也，讳道陵，字辅汉。禀性严直，经明行修，学道有方。永平二年，汉帝诏书，就拜巴郡江州令。以元和元年三月十日辛丑，诏书拜为司空。公封食冀县侯，以芝草图经历神仙，为国采延年长生药。以汉安元年丁丑，诏书拜应太上，方任遂解官，入益州部界。以其年於蜀郡临卭县渠亭山赤石城中，静思乐情。五月一日夜半时，有千乘万骑来下至赤石城前，金车羽盖，步从龙虎鬼兵，不可称数。有五人，一人自言，吾是周时柱下史也；一人自言，吾是新出太上老君也；一人云，吾是太上高皇帝中黄真君也；一人言，吾是汉师张良子房也；一人言，吾是佐汉子渊天师外祖也。子骨法合道，当承元老忠臣之後，今授子鬼号传世，子孙为国帅，无民无期。於是道陵方亲授太上步质勑，当步纲蹑纪，统承三天，佐国扶命，养育群生，整理鬼气，传为国师。依其度数，开立二十四治、十九静庐，授以正一盟威之道，诛伐邪伪，与天下万神分符为盟，悉承正一之道也。 上皇元年七月七日，无上大道老君所立上治八品要诀掌中，伏亏造天地五龙，布山岳，老君立位治，以用化流俗，愚者不贪，此真览竞所欲仙道，何足训传之於质朴也。 第一阳平治，在蜀郡繁县界，去成都一百八十里，道由罗江水两岐山口入，水道四十里。治道东有龙门，拒守神水，二栢生上。西南有大泉，决水归东。治应角宿，贵人发之，治王始终。嗣师天师子也，讳衡，字灵真。君为人广智，志节高亮，隐习仙业。汉孝灵帝徵为郎中，不就。以光和二年正月十五日己巳於此山昇仙。 立一治碑，一双在门，名曰嗣师治也。 右阳平治山。山中有主簿治、嗣师治、系师治。 第二鹿堂山治，治在蜀郡繁县界北乡，去成都三百里。上有仙室、仙台，古人度世之处。昔永寿元年，太上老君将张天师於此治上，与四镇太岁大将军、川庙百鬼共折石为要，皆从正一盟威之道。山有松栢、五龙仙穴，能通船渡，持火入穴，三日不尽。治应亢宿，弓长发之，治王八十年。 第三鹤鸣神山太上治，治在其上，山与青城天国山相连，去成都二百里，在蜀郡临卭县界，径道三百，世人不知之。马底子、何丹阳得道处。治前三水共合成一带，神龙居之，有四金钉、二石金银、蚕三斛，亦言尹喜主之。治应氏宿，贱人发之，治王六十年。《神仙传第五》云：张天师遇中国纷乱，乃入蜀鹤鸣山学道也。 第四漓沅山治，治在蜀郡繁县界，与鹿堂山治相连，其间八十里，去成都二百五十里。上有果松、神草，服之昇仙。四龙神起骑之门，范蠡主之。治应房宿，庶人发之，治王二十年。 第五葛璝山治，在蜀都繁县界，与漓沅山相连，去成都县二百三十里，去阳平治水口四十八里。扬仙贤於此得道。上有松栗山，高六百丈。治应心宿，道人发之，治王九十年。 第六庚除治，山去平地三百九十丈，在广汉郡阳泉县西，去县五里，去成都二百八十里。上恒有仙人往来，可以度厄养性。昔张力得道之处。山有二石室、三龙头，淮水遶之。治应尾宿，当道士发之，治王始终。 第七秦中治，山在广汉郡绵竹县东去九里，去成都二百里。其山浮，昔韩众於上得仙。前有火水#1东有道径於汉洛，治西有大石铜为志。治应箕宿，癫人发之，治王始终。 第八真多治，山在广汉郡新都县，去成都一百五十里。山有芝草神药，得服之令人寿千岁。山高二百八十丈，前有池水，水中有神鱼着五头。昔王方平於此与太上老君相见。治应斗宿，女人发之，治王七十年。 无极元年十月五日，真正无极太上立中治八品气速诀掌中。 第一昌利山治，在广汉郡?县东西#2十里，去成都一百五十里，昔蜀郡李八百初学道处八百，唐公房之师也。游行蜀中诸名山，常自出戏於成都市，暮宿於青城山上，故号为八百也。其山南有一石室，容八十人，前有三龙门为志。治应牛宿，狂惑人发之，治王五百年。 第二隶上治，山季子先生学道飞仙。治在广汉郡阳泉县东北百二十里。山有二石室，有一神井，白鹿、白鹤、白鸠时来饮之。有石在治前，与慈母治相连。西有赤石溪，上有三松为志。山去平地二千九百丈。昔中山卫叔卿於此得道。治应女宿，贫贱人发之，治王百年。 第三涌泉山神治。昔广汉马明生学道得仙，太上老君至此，化形住此。治在遂宁郡小汉县界，上有灵泉，治万民病，无不差愈，传世为祝水。治去成都二百里，有悬崖百丈，近绵水，猴猿百乌来在其间。治应虚宿，野人发之，治王三十年。其山小而高，四向有游道。 第四稠稉治，在犍为郡南安县，去成都一百一十里，汶山江水九里#3山高平地一千七百丈#4昔轩辕学道之处也。治左右有连冈相续，西北有味江水。山亦有芝草之药，可养性命。治应危宿，贵人发之，治王五十年。 第五北平治，在犍为郡南安县，去成都一百四十里。山上有池水，纵广二百步，中有神芝药草，食之与天相久，昔越人王子乔得仙。治应室宿，道师发之，治王四十年。一名□山治。 第六本竹治，山在犍为郡南安县，去成都一百二十五里。山高一千三百丈，上有一水，有香林在治陌，北有龙穴地道道通峨眉山。上有松栢，昔郭子声得道之处也。後有林竹，西去十五里，治凿通鹤鸣。前水尾常有神龙游戏其中。治应璧宿，龙门吏人发之，治王五百年。 第七蒙秦治，山在越嶲郡卭都县西，去城二十里，去成都一千四百二十里。治与越巂郡隔河水，前有小山，後有太山，高一千丈。昔伊尹於北山学道。上有芝英金液草，服之得度世。後有汉中郡赵昇#5。治应奎宿，凡人发之，治王九十年。 第八平盖治，山在犍为郡武阳县，去成都八十里。前山下有玉人，身长一丈三尺。昔吴郡崔孝通於此山学道得飞仙。山西有大江，南有长山，北有平川，中有龙门。治应娄宿，阴人发之，治王千年。 无上二年正月七日，旡为大道玄真立下治八品气要诀掌中。 第一云台山治，在巴西郡阆曰县西去六十里，上山十八里方得，山足去成都一千三百七十里。张天师将弟子三百七十人住治上教化，二年白日昇天。其後一年，天师夫人复昇天。後三十年，赵昇、王长复得白日昇天。治前有巴西大水，山有一树桃，三年一花，五年一实，悬七百丈，下无底之谷。唯赵昇乃自掷取得桃子，余者无能取之。治应胃宿，有人形师人发之，治王五十年。又云台治山中有玉女乘白鹤，仙人乘白鹿，又有天神来迎天师白日昇天，万民尽见也。此天柱山也。在云台治前，有立碑一双。 第二濜口治，山在汉中郡江阳县，去成都二千九百二十里。陈安世於此山上学道得仙。安世，京兆人也。汉中水过其前山，一名平元山。西有长山，东有流海，帝王所在青龙门。治应昴宿，俗人发之，治王五百年。 第三後城治，山在汉中郡南郑县。昔□子然於此山上学得仙道。左有大水，後有重山。山有神芝，服之寿千岁。一名黄陵山，南有长山。北有青龙，东有松相为志。治应毕宿，凡人发之，治王八十年。 第四公慕治，山在汉中郡南郑县，去治一百里。昔苏子於此山学道得仙。一名北逢仙山，南有石坎，北有悬流水。治应觜宿，病人发之，治王七十年。 第五平冈治，山在犍为郡南安县，去成都一百里。昔蜀郡人李阿於此山学道得仙，白日昇仙也。治应参宿，道士发之，治王二十年。北有三重曹溪，南有持山为志。 第六主簿山治，在犍为□道县界，去成都一百五十里。蜀郡人王兴於此学道得仙。一名秋长山，南有石室玉堂，松栢生其前。治应苦宿，微人发之，治王八十年？ 第七玉局治，在成都南门左二里。以永寿元年正月七日，太上老君乘白鹿，张天师乘白鹤，来至此坐局脚玉牀，即名玉局治也。治应鬼宿，千丈大人发之，治王三世。 第八北邙山治，在京兆郡长安县，梁水在治左，务成子於此得道。大黄山东有穴泉，南有东流。治应柳宿，仙圣发之，治王六十年。 天师以汉安元年七月七日立四治，付嗣师以备二十八宿。 第一冈互治，在兰武山，应星宿。 第二白石治，在玄极山，应张宿。第三具山治，在饭阳山，应翼宿。第四锺茂治，在元东山，应轸宿。 嗣师以建安三年十月五日，布立八口关配治： 漓沅治，在玄昌山。利里治，在高堂山。平公治，在牛头山。公慕治，在身雄山。天台治，在黄牛山。赖乡治，在小世山。撙领治，在单方山。代元治。在上堂山。 系师以太元二年正月七日，立八品游治： 峨眉治，在蜀郡界。青城治，在蜀郡界。太华治，在京兆郡界。黄金治，在蜀郡界。慈母治，在城布山界。河逢治，在上党郡界。平都治，在巴郡界。吉阳治。在蜀郡界。 系师者，嗣师子也，讳鲁，於阳平山得尸解仙道。人立一治，名系师治。但嗣师治并主簿是天师门下也，又立一治。今按《玄都职治律第九》云：代沅治、平都治，是外游治也。是知峨眉治等，亦是游治也。 二十四气品 按《玄都开辟律》云：二十四气为天使。一气十 五日，一岁十二月，月二气，终岁为二十四气，皆是自然之气也。 《洞玄经》云：三元以三气置立三天。三天者，始气为清微天，元气为禹余天，玄气为大赤天。《宋文明通门上》云：少阴、太阴、少阳、太阳，又与中和之气合以成五气，五气就前玄、元、始三气，成数为八，即《大洞经》云：三元各八，合为二十四气，众生品族，於是而生也。此气散之为云雾，合之为形影，出之为分化，入之为真一。又此气之本，谓元始大梵之气，分而为三，即成上三天也。 若《登真隐诀·时日诠次诀》云：二十四气者，立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒，以为二十四气也。 《真诰第五》云：东方九气青天，南方丹天三气流精，西方七气之天，北方玄天，五气徘徊，亦合为二十四气也。若是中央，乃云中央黄中理气，总统玄真。此不论气数也，以总统四方为二十四气之主也。 《上清三天君列纪经》云：夫气之所在，随神所生。神在则气在，神去则气去。气者，即二十四神之正气也。气散射为云雾，合则为形影，出之为仙化，入之为真一，上结三元，下结万物，静用为兆身，动用为兆神也。 三部八景二十四神品 出《上清九真中经内诀》，已具录出在前第八名数八景品中，此不再写也。 二十四地狱品 按《太真科中卷》云：宛利天下酆都之山，在北方癸地。 山上有八地狱，主上三官 第一监天狱，第二平天狱，第三虚无狱，第四自然狱，第五九平狱，第六清诏狱，第七天玄狱，第八元正狱。 中央有八地狱，主中三官 第一玄沙北狱，第二皇天狱，第三禁罚狱，第四玄沙狱，第五形正狱，第六律令狱，第七九天狱，第八清泠狱。 山下有八地狱，主下三官 第一无量狱，第二太真狱，第三玄都狱，第四四十九狱，第五天一北狱，第六河伯狱，第七累劫狱，第八女真狱。 右二十四狱，狱有十二掾史，金头铁面，巨天力士，各二千四百人，把金槌铁杖，玄科死魂，以治罪罚也。 二十四职品 按《玄都职治去声律第九》云：监天职，主监乱真戾正也。 督治职，主督察诸治，正一师性行、贪枉不依师法。 贡气职，主选择男女官，正一师考察身体疮瘢，形残跛躄，务得端严质素。 大都攻职，主天下屯聚符庙、秦胡氏羌、蛮夷戎狄、楚越攻击不正气，恶人逆鬼，尽当分明考录。 领功职，主天下五方四海、八极十二州、百二十郡国、一千二百县、万二千乡亭市邑，屯沙聚石，五岳四渎，山川神只之功赏，直符伐杀，万鬼尽当了之。 都功职，主功劳，录吏散民，?义钱谷，金银玉帛，六畜米物，受取出入，管龠仓库府，鬼神之物，礼信及治殿作舍，桥道、楼阁、神室，尽主之也。 领神职，主选择贤良，贬退伪恶，对会诸气，诸有犯违，尽主之也。 监神职，主考素所犯状，结文书，开视利害，缚束谬误，化谕戒勑。 领署职，主选署二十四职名籍功赏，诸职文书，次第校投命籍。 察气职，主察四方诸气，符瑞徵应。 平气职，主质天下之气，平均四方八极气候主之也。 上气职，主收万鬼，分别正气邪精。 都气职，主三会吏民请乞治救，分别年纪、郡县乡邑，所受官号。 威仪职，主教勑礼制、衣服仪容、法则、起次位，弹邪正非，施行法礼。 领气职，主领五色之气，知其变异气候，并领知气职也。一本无领气职。 领决职，主鬼气，男女被气传语领决教，分别秦夷胡戎狄氏羌真伪。 四气职，主诸治投言文书对会，诸治户籍口数，出死入生。 行神职，主布气宣化，显明道教。 道气职，主劝化凶逆，化恶为善。 圣气职，主质对文书，岁终功限，谓状言上者。 承气职，主承治医疗着功之勳。 典气职，主典诸职高下次第。 廉平职，主监察廉邪，均平饮食。 行教职，主奉宣师教，劝化愚俗不知法者。 建义职，主表条功劳，助时伏勤对应退也。 按《上章律第十三》云：男职女职二十四职，即此是也。 地发二十四应品 按《众篇经》云：元始开图，地发二十四应，上庆神真。 一者，是时天元混沌，未有光明，晨鸡启旦，四景朗清，天玄地张，成生五行。 二者，三万六千日月，於是下土同明，光尚幽夜，昭曜无穷。 三者，青乌衔书，以告五帝，正天分度。 四者，白虎吐金，安镇玉灵。 五者，青龙奉符，以告水帝，制会促运，江海开张。 六者，琼凤衔玺，以献帝王，安国保祚，五镇长 存。 七者，惊凤同唱，飞鸣嗈嗈。 八者，群乌翔舞，飞欣天端。 九者，蛟龙踊跃，鼓洋渊泽。 十者，河水渟流，鱼鳞交会。 十一者，甘露自生，芝英霶?。 十二者，冬不冰霜，枯木并荣。 十三者，林木禾稼，冬夏生华，结实繁茂，无有 凋伤。 十四者，四气调和，灾疫不行，天人悦庆，无有夭年。 十五者，毒螫闭齿，不生害心。 十六者，师子猛兽，依人为邻。 十七者，天下男女，盲聋疲痾，一时复形，无有 疾伤，皆得康强。 十八者，老年反少，少年不老，华容伟貌，精彩光明。 十九者，鸟兽六畜，怀胎含孕，已生未生，皆得生育，无有折伤。 二十者，妇女怀妊，普天生男。 二十一者，地藏发泄，金玉露形，散满道路，无有幽隐。 二十二者，天振地裂，枯骨更生，沉尸飞魂，普起成人，天下歌唱，欣国太平。 二十三者，地生莲华，天人称庆，莫不欣欣。 二十四者，五岳开洞，符经并出，教导其天人，是时，学者莫不飞仙也。 二十四真图品 按《五称符上经》云：欲求道法，先沐浴，去臭秽，当得东井图。 二十五性色者 按《左玄论中卷第九品》云：眼闻五色，耳闻五音，鼻闻五香，舌闻五味，身闻五触。 第十三品云：香谓羶焦腥朽芳也，触谓坚柔冷热平，诸者可知之也。 第十三品又云：具此五五二十五性色者，合成凡夫小命也。 二十七中法门名数品 仙真圣二十七品二十七大夫二十七天人身中二十七生气君 仙真圣二十七品者，按《宋文明通门下》云：上品曰圣，中品曰真，下品曰仙也。圣品以复有三也，真品复有三也，仙品复有三也，合为九品也。九品又各有三，合为二十七品也。 《宋文明道德义渊下》又引《八素经》云：上真给仙童玉女二千人，中真给玉童玉女千人，下真给玉童玉女五百人。《回元九道素经》亦有差品。 《大洞经》云：从生得道，从道得仙，从仙得真，从真得为上清。黄老君则上仙，但备上仙之道，未及上真也。佛四果之人，已称贤圣，成佛得道，而号大仙，道圆自始飞天而昇太极，及成无上方、号高仙。邪法身云：转神入妙形，魂为一身神，并一则为真身而成道也。 《玄门论第十三》位业品云：界外三九二十七品，贤圣之名者。 《太真科》云：小乘仙有九品：一者上仙，二者高仙，三者大仙，四者神仙，五者玄仙，六者真仙，七者天仙，八者灵仙，九者至仙也。中乘真有九品：一者上真，二者高真，三者大真，四者神真，五者玄真，六者仙真，七者天真，八者灵真，九者至真也。大乘圣有九品：一者上圣，二者高圣，三者大 圣，四者神圣，五者玄圣，六者真圣，七者仙圣，八者灵圣，九者至圣也。虽有三九不同，而俱无欲并观。观体不复无优劣，故有仙圣之殊。但上圣、高圣、大圣、是圣之上品。神圣、玄圣、真圣、是圣之次品。仙圣、灵圣、至圣，是圣之下品。圣品既尔，仙真可知。此三九人，若望界内通，是大乘也。 二十七大夫者 按《太真科》云：二十七大夫者，圣真仙阶各有九品，三九二十七。应宿也，宿二十八日月桓舍其一，一为隐故 二十七天者 已具录在三名数、三气、三天部中讫。 人身中二十七生气君者 按《老子枕中开闱经》云：人身中自有二十七生气君者，发为青城君，头为三台君，两眉为八极君，左目为瞻明君，右目为玄明君，左耳为听明君，右耳为决明君，鼻为周天妙户君，口为牙门君，唇为玉户．君，齿为二十八元士君，舌为无极君，咽为校尉君，喉为九卿君，肝为绦宫君，肺为华盖君，胆为长命君，心为丹田君，脐为紫白君，胃为太仓君，脾为黄庭君，左肾为玄妙君，右肾为元正君，大肠为食母君，小肠为道引君，肠为卫道君，三焦为玄先君，左股为小车君，右股为徘徊君，左足为雷电君，右足为云气君，二十七生气常当世隐甲，身君勿得妄出也。今若细数，乃有三十一君，不详之。 二十八中法门各数品 二十八宿者，按《三皇三十二天斋仪》云：北方东壁营室危虚须女牵牛南斗也，东方箕尾心房氏亢角也，南方轸翼张星柳鬼井也，西方参觜毕昴胃娄奎也，四方各七，合成二十八。人修三皇斋，请二十八宿以释天罗地网，基谪增延年等也。 《谢五墓醮仪》云：东方七宿者，角亢氏房心尾箕；南方七宿者，井鬼柳星张翼轸；西方七宿者，奎娄胃昴毕觜参；北方七宿者，斗牛女虚危室璧。凡人家四十六世以来有咒诅盘结者，此二十八宿能为人解而散之。 《度星经》云：东方角宿，字君帝，亢宿字君明，氏宿，字君上，房宿字、君真，心宿字君贞，尾宿字君利，箕宿字君长。 北方斗宿字君子，牛宿字君居，女宿字君陈，虚宿字君通，危宿字君参，室宿字君王，璧宿字君婴。 西方奎宿字君时，娄宿字君利，胃宿字君明，昴 宿字君玉，毕宿字君进，觜宿字君明，参宿字君成。 南方井宿字君节，鬼宿字君居，柳宿字君迁，星宿字君明，张宿字君府，翼宿字君信，轸宿字君乾。皆能传送亡人，不令复连後生之人也。前文二十四治山中，亦俱列此名字讫。 三十二中法门名数品 三十二天者，按依如《无量度人经》云，又《内音玉字下》云：一曰太黄皇曾天，去太明玉完天九亿九万炁，今释云一气有九万九千九百九十重。二曰太明玉完天，去何童天八亿万气。三曰清明何童天，去平育天七亿万气。四曰玄胎平育天，去文举天六亿万气。五曰元明文举天，去摩夷决五亿万气。六曰上明七曜摩夷天，去越衡天四亿万气。 《太真科中卷》云：为欲界天，阴阳有欲，交接胎生，积万岁也。 《义渊》上云：持十戒口业净者，登欲界；身业净，登色界；心业净，登无色界；入九品行者，登种民天也。此之次位，已录在前三中名数品之中，三业内文也。 《内音》云：七曰虚无越衡天，去蒙医天三亿万气。八曰太极蒙医天。去和阳天二亿万气。 右八天属东方始青之气。 九曰赤明和阳天，去恭华天九千万气。十曰玄明恭华天，去宗飘天八千万气。十一曰耀明宗飘天，去皇茄天七千万气。十二曰竺落皇茄天，去堂耀天六千万气。十三曰虚明堂耀天，去端靖天五千万气。十四曰观明端靖天，去恭庆天四千万气。十五曰玄明恭庆天，去极瑶天三千万气。十六曰太焕极瑶天。去孔昇天二千万气。 右八天分度属南方赤天。 十七曰元载孔昇天，去皇崖天九百万气。十八曰太安皇崖天，去极风天八百万气。十九曰显定极风天，去孝芒天七百万气。二十曰始皇孝芒天，去翁重天六百万气。二十一曰大皇访重天，去江由天五百万气。二十二曰无思江由天，去阮乐天四百万气。二十三曰上揲阮乐天，去昙誓天三百万气。二十四曰无极昙誓天。去霄度天二百万气。 右八天分度属西方素天。 二十五曰皓庭霄度天，去元洞天九万九千气。二十六曰渊通元洞天，去妙成天八万八千气。二十七曰翰宠妙成天。去禁上天七万七千气。 《太真科中卷》云：此十八天为色界，与欲界同。阴阳有形，不相交接，人皆化生，所啖香味，无复便旋，年积亿岁，不夭不伤也。二十八曰秀乐禁上天，去常融天六万六千气。二十九曰无上常融天，去玉际天五万五千气。三十曰玉隆腾胜天，去梵度天四万四千气。三十一曰龙变梵度天，去贾奕天三万三千气。三十二曰平育贾奕天。去梵行之气一万二千气。 右八天之气分度属北方玄天。 《太真科中卷》云：此为四种民天，学真堪为人种，王母迎之。登上四天者，名曰梵行，虽危不败，安诸种人，不堕三涂，方游三清也。《业报经》中真说之，已录在前四中名数例四种人天文内讫也，及在三界名例文内也。若作四方分者，方有八天，四八成三十二天。若三界分者，即如下文所云。宋文明《道德义渊上》所说者，此三十二天．则专主人福果，异乎九天及三十六天。福果由於业行，业行起六根，眼、耳、鼻、口、身、心也。於口业能伏身心等，则随功次第生欲界六天。六天者，从太黄天至上明天为六天也。於六根中有犹入前尘者，有缘尘而不入者，有渐不复缘入者，凡三种。三六为十八，则生色界十八天。十八天者，从虚无越衡天至无极昙誓天，为十八天也。六根都不复缘入者，则生无色界四天。四天者，从皓庭天至秀乐天，凡四天是也。所以止四天者，六根并净，但有仁义礼智，唯四天故也。若是信者，属於道境，故不生三界也。此都合二十八天为三界也。虽伏而未断，习气未除，未能忘想，故未得长存，犹在三界，寿尽则坏随行所之也。上从常融天至贾奕天，为四天，号东华、南极、西灵、北真四宫，洞入道境，为世种民天，下随劫坏，就前二十八天为三十二天也。 《义渊下》又疑曰：太上五德，同在一分，唯取一信，将非矛盾之耶？答曰：五德悉属太上，而云信属於道不生三界者，非言四德都不属於道，正言缘三界而昇了，信所以不缘三界者，经云：其精甚真，其中有信也。 隐注云：学道由丹信，信为行本，直登三清。仁义礼智，即道之德。缘次而至，无异大戒。备五德而犹独称智慧也。合通而言之，则五德皆道也。 《宝玄经》亦云：上德同天，还与道合。别而为语，则一信属道也，四行属德，无异。 《易》云：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚。而复言：天阳地阴，乾刚坤柔。 《玉诀》云：天无灵宝，无以得生；地无灵宝，无以得成。而复云：生天立地上谓之灵，施镇五岳下谓之宝。 又云：在天曰灵，在地曰宝。合离通别，多如此例，识沉心忘，或非矛盾也。 宋文明《灵宝杂问》云：三界三十二天，依如《灵宝内音》，分置在四方。《定志经图》正作三重。今义疏中解释云：如羊角而上。与二事并违，何邪？答曰：此乃所以二事两通也。羊角者，犹庄子之义也。 敷斋威仪太极真人云：庄子是南华仙人，故其可据羊角则如肠道周廻而上。上者转高，此是重累，亦是遍四方也。 《玄门论第二十》云：三十六天，还是三清妙境，虽复位居界表，变化难思。小则存入三宫，大则远超六合，皆是圣应所分，开化接引，通论此气，非阴非阳，玄绝清梵也。次此已下，按《灵宝经》以三十二天往明三界，故《度人经》云：元纲流演三十二天。其三十二天并在空无之中，周回，十方，起自东北，扶摇台羊角而上。今依《本元经》，配方如左： 第一太黄皇曾天气，系西北方梵气。第二太明玉完天气，系璧宿。第三清明何童天气，系室宿。第四玄胎平育天气，系危宿。第五元明文举天气，系虚宿。第六上明七曜天气，系女宿。第七虚无越衡天气，系牛宿。第八太极蒙翳天气，系斗宿。 右八天位在东方木数，纳音九，故总为九气，青气系北方七宿。 第九赤明和阳天气，系东北方梵气。第十玄明恭华天，箕宿。第十一耀明宗飘天，尾宿。第十二竺落皇笳天，心宿。第十三虚明堂曜天，房宿。第十四观明端靖天，氏宿。第十五玄明恭庆天，亢宿。第十六太焕极瑶天，角宿。 右八天位在南方火数，纳音三，故总为三气丹天，系东方七宿也。 第十七元载孔昇天，系东南梵气。第十八太安皇崖天，轸宿。第十九显定极风天，翼宿。第二十始皇孝芒天，张宿。第二十一太黄翁重浮容天，星宿。第二十二无思江由天，柳宿。第二十三上揲阮乐天，鬼宿。第二十四无极昙誓天，井宿。 右八天，位在西方金数，纳音七，故总为七气素天，系南方七宿。 第二十五皓庭霄度天气，系西南方梵气。第二十六渊通元洞天，参宿。第二十七太文翰宠妙成天，觜宿。第二十八太素秀乐禁上天，毕宿。第二十九太虚无上常融天，勖宿。第三十太释玉隆腾胜天，胃宿。第三十一龙变梵度天，娄宿。第三十二太极平育贾奕天，奎宿。 右八天位在北方水数，纳音五，故总为五气玄 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜