[book_name]三洞群仙录 [book_author]陈葆光 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]玄学五术,完结 [book_length]142130 [book_dec]旧题正一道士陈葆光撰集。二十卷。按《武进县志》,葆光受业天庆观,撰《神仙蒙求》三卷,晚住茅峰。其前有绍兴二十四年(1154年)竹轩序,约成书于南宋初年。全书收录道教神仙故事一千零五十四则,皆以四字俪语标题,并注出故事来源,引书两百余种。自序谓“网罗九流百氏之书,下逮稗官俚语之说,凡载神仙事者,裒为是书。”然多记怪异,不尽为神仙事。收入《道藏》第九百九十二至九百九十五册。 [book_img]Z_15314.jpg [book_title]三洞群仙录序 正一道士陈葆光撰集 阙地求泉，虽至愚知其可得，炼形致仙，虽贤者不能笃信。故神仙显迹昭示世人，使炼熙存真，保命养神，以祈度世，脱嚣尘，超凡秽，而游乎八极之外，其利物济人之意弘矣。然仙凡异质，诤秽志殊。人之生也，资形以柄神，资物以养生。其弊也，后神以养形，逐物以丧真，自壮而老，自老而一及，自衰而死，骨肉复士，形神离矣。仙者，养形以存生也，气专志一，不以好恶累其心，不以得丧汨其和，游心於澹，合气於漠。其至也心静而神完，德全而不亏，故能出入虚无，独与道俱，寿同天地，飞升太虚而为真仙矣。然知嵇康谓神仙禀之自然，非积学所致，昊筠谓神仙可学而成，二人矛盾如此。仆谓神仙苟非积学所致，则上帝之诏旌阳也，曰：学仙童子许逊，卿在多劫之前，积修至道，勤苦备婴，万法千门，罔不师历，求灾抒难，除害荡妖，功济生灵，名刊仙籍，众真保举，宜有甄升。可授九州高明太史。又韶曰：学仙童子许逊，脱子前世贪杀匿不杞先祖之罪，录子今生咒水行药治病伐恶诚毒之功，仰潜山司命君传金丹於下界，闭债封形，回子身及家口厨宅百好归三天。两韶皆日学仙童子，又日积修至道，勤苦备婴，是神仙果可学而致也。茅盈未生也，秦始皇三十一年，其祖初成於华山乘云白日升天，邑民讶之曰：神仙得者茅初成，驾龙上升入太清，时下玄洲戏赤城，继世而往在我盈，帝若学之腊嘉平。按盈《内传》及盈《九锡碑》言：盈生於汉景帝中元五年，盖未生前七十二年，始皇世已谣当仙矣。汉哀帝元寿二年，上帝授位太元真人东岳上卿司命神君，时年一百四十有五岁，如此则神仙岂非禀之自然。二百一十七年，盈胎未兆前已谣当仙，实谶於未然，审尔岂积学所致也。末学之夫，谓神仙非积学所致而息於勤修者，自贼其身者也。谓可学而能致者，欲磨砖为镜，坐禅成佛者也。夫忠信之道无他，诚一而已。诚之与一，入水不溺，入火不焦，金石为开，虎豹莫贼。如商丘开，如吕梁丈夫，彼一而犹若是。尸神仙者，形神俱妙，与道合真，其坐在立亡，分形散体、倏忽万变，飞行八极，宜矣。修真之士，虚绿葆真，抱一冲素，以慈为宝，以静为基，朝彻见独，昭旷混冥，其要不离於老子庄周之书，舍是皆娇诬之论，非圣之书也。黄帝之遗玄珠，七圣迷道而象罔独得。鲦忽之遇混沌，日凿一穷窍而返致其死。是明道者当遗形去智，虚无寂淡，静一而不变，纯粹而不杂，此养形神、反造化之本也。秦汉之君，侈於嗜欲，荡於纷华，慕神仙之术，欲长年而保其尊荣，信金丹之说，资药力以济其荒淫，於是方士并出，而幻谲变化之卫始彰。乃有合铋汞、结丹砂而名大药，咽津气、存龙虎以为内丹。木公、金母之名，姥女、婴儿之号，黄芽、白雪之称，七返、九还之诀，其上则玄都、绛阙之异，赤明、龙汉之纪，三洞符条之科，九坛斋醮之式，下逮尸解鉴形，投胎夺舍，飞符布黑，劾鬼治邪之卫，悉由恍惚而立象，从虚无以课有，千门万户，错出旁门。及其成功，则殊途同归，百虑而一致也。天下之士，无本不立，无文不成。虚缘葆真，抱一冲素，本也。变化飞升，尸解布黑，末也。故曰：本立而末自应，始质而文成，自然之理也。江阴静应庵道士陈葆光，愤末学之夫息於勤修，果於自奔，生存行尸，死为下鬼，乃网罗九流百氏之书，下逮裨官俚语之说，凡载神仙事者，裒为此书，以晓后学。使知夫列仙修真之勤，济物之功，奉天之严，得法之艰，如此之勤苦劳勋，卒能有成，丕显其光，与天为徒也。昔司马子微着《坐忘枢》，陈碧虚作《混元铿》以启后人，皆旨趣深远，初学蒙叟无自而入。今陈君集仙之行事，扬高真之伟烈，以明示向道者，使开卷洞然知神仙之可学，历世圣贤之迹，萃於目前，如视诸掌。激之劝之，使愤徘奋发，踊跃精进，以祈度世，如置尊通衢，人人可以酌取自妖，则其导迷斓教，济物利人，岂浅浅者。陈君神气虚静，德性粹和，佩三洞之灵文，神飞碧落，窥九清之秘岌，名籍丹台，他日继列仙而授位，载云气而上浮，五帝校籍，三官策勋，所以酬着书之勤，而惊夫偷堕之士，使知有补於世者天必有以报也。绍兴甲戌中元日唇里竹轩书。 [book_title]三洞群仙录卷之一 正一道士陈葆光撰集 盘古物祖，黄帝道宗。 《迷异记》：盘古氏，天地万物之祖也。其没也，头为五岳，目为日月，脂膏为江海，毫发为草木。一云头为束岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳，泣为江河，气为风雷，喜为晴，怒为阴。又徐整《三五历记》云：天地浑沌如鸡子，盘古在其中万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中一日九变，神於天，圣於地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极深，地数极厚，盘古极长。后乃有三皇，数起於一，立於三，成於五，盛於七，处於九，故天去地九万里。又真书曰：二仪未分，淇津洪蒙，未有成形，日月未具，状如鸡子，浑沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王。《道学传》：黄帝，少典之子，姓公孙，号常鸿氏，一号归藏氏，又有缙云之瑞，亦号缙云氏赤多白少日缙，又有土德之瑞，故号日黄帝。弱而能言，圣而预知，好道希妙，故为道家之宗也。 少昊歌瑟，颛帝锡锺。 《拾遗记》：少昊以金德王天下，皇娥处漩官而夜织，或乘杆木而昼游，经历穷桑沧茫之浦。时有神童，容貌绝俗，称为白帝之子，即太白精降乎水际，与皇娥议戏。又云：西海之滨有孤桑之木，直上千寻，叶红档紫，万岁一实，食之后天而老。帝子兴皇娥泛於海上，帝子与皇娥并坐，抚桐峰紫瑟，皇娥倚瑟而清歌曰：天清地旷浩茫茫，万象回薄化无方，洽天荡荡望沧沧，乘标轻漾着日傍，当期何所至穷桑，心知和乐悦未央。白帝子答歌曰：四维八涎眇难极，罗光逐影穷水域，漩官夜静当轩织，桐峰之梓千寻直，伐梓作器成琴瑟，清歌流畅乐难极，沧湄海浦来栖息。及皇娥生少昊，号曰穷桑氏，亦曰桑丘氏。 又颛帝高阳氏，黄帝孙昌意子。昌意出河滨，遇黑龙负元玉图。时有一老史谓昌意云：生子爻吋水德而王。至十年，颛帝生，手有文如龙，亦有玉图之象。其夜昌意仰视天，北辰下化为老史。及帝即位，奇祥众祉莫不总集，不禀正朔者越山航海而皆至也。帝乃揖四方之灵，韦后执珪以礼百辟，各有班序。受文德者锡以钟磬，受武德者锡以干戈。有浮金之钟，况羽之磬，以羽毛拂之，声振百里。 唐尧呜鹳，夏禹乘龙。 《拾遗记》：唐尧在位，圣德光洽，河洛之滨，得玉版方赤图，天地之形。又获金璧之瑞，文字炳烈，记天地造化之始。四凶既诛，善人来服，分职设官，彝伦条叔。乃命大禹疏川赌泽，有吴之乡，有北之地，无有妖灾，沉翔之类，自相驯扰。幽州之墟，羽山之北，有善呜之禽，其声似钟磬笙竿也。世语青鹳呜，时太平。 又南浔之国有洞穴阴源，其下通地豚，中有毛龙，时蜕骨於旷泽之中，鱼龙同穴而处。其国献毛龙一雌一雄，放置豢龙之官。至夏代豢龙不绝，因以命族。至禹导百川，乘此龙。及四海攸同，乃放河吶。 伯阳帝师，仲尼真公。 《广记》：老子名耳，字伯阳二楚国苦县曲仁里人也，其母感木流星而有娠。或云老子先天地而生，或云天之精魂，盖神灵之属，剖母左腋而生，生而白首，故谓之老子。伏羲时出为师，号元化子，教示伏羲推旧．法，演阴阳，正八方，定八卦。神农时出为师，号大成子，教神农尝百草，种五谷，与民播殖。祝融时出为师，号广成子，教修三纲，齐七政。黄帝时出为师，号力牧子，消息阴阳，作道诫经。以至少嗥、高辛、尧、舜、禹、汤，老君皆出为帝师，各有其号，各传其经，各授其道，千变万化，不可穷诂，昭王时出开化导西胡，至幽王时却还中夏。故孔子适周而问乎礼，曰：吾今日见老子，其犹龙乎。老子知礼乐之原，则道德之归，真吾师也。 《史记》：丘云字仲尼，姓孔氏。《拾遗记》：孔子生之夜，有二苍龙自天而下，有二神女擎香露於空中以沐浴。征在天帝，下奏钧天之乐，有五老列於庭，则五星之精也。先是，有麟吐玉书於阙里人家云：水精之子，系表周而素王。故二龙这室，五星降庭，征在以绣衣系麟角。及夫子将终，乃抱麟解绂而泣。《丹台新录》云：孔子为太极上真公，治九疑山。 傅说比星，邹屠梦日。 《庄子》曰：傅说得之以相武丁，奄有天下。，乘束维，骑箕尾，而比於列星《拾遗记》：帝誉之妃，邹屠氏之女也。黄帝去蚩尤之凶，迁其民善者於邹屠之地、，迁恶者於有北之乡。其先以地命族，分为邹氏、屠氏。女行不践地，常履风云游於伊洛，帝乃期焉，纳以为妃。妃常梦吞日，则生一子，凡经八梦则生八子，世谓为八神，亦谓八翌。翌，明也。亦谓八英，亦谓八力。其神力英明，翌成万象，亿兆流其神睿焉。 公孙抚琴，师延吹律。 《晋逸史》：公孙凤隐于九域山，冬则单衣，寝处土床，夏则并食於器，令臭然后食之。每抚琴吟咏，陶然自得，人皆异之。 《拾遗记》：师延者，商之乐人。师延精迷阴阳，晓明象纬，莫测其为人。总修三皇五帝之乐，抚一弦琴则地祇皆升，吹玉律则天神俱降。黄帝时已数百岁，又能奏清商流涤角之音，迷魂淫魄之曲。 子房万户，涉正一室。 《列仙传》：张良字子房，佐汉高祖功成，乃曰：余以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，於良足矣。愿弃人问事，欲从赤松子游耳。 《神仙传》：涉正，巴东人，说秦始皇时事，了了若亲见。尝闭目行，弟子随之，数十年莫有见其开目者。有人固请之，正乃开目，有光如电，照耀一室。李八百呼为千岁小儿。 马底肥遁，昭微隐逸。 《仙传拾遗》：马底子者，不知何许人，与何丹阳隐居蜀鹤呜山，修八道望云之法，肥遁历年。后於洞府探石函，得黄帝金鼎之诀，炼丹於山上。丹成，服之升天。 本传：隋李昭微，志好隐逸，慕葛洪之为人。为师访道，不远千里。为高唐尉。大业中，将妻子隐於嵩山，时号黄冠子。 简狄圣子，兰公仙王。 王子年《拾遗记》：商之始也，有神女简狄游於桑野，见黑乌遗即於地，有五色文，作八百字。简狄拾之，贮於玉笋，覆以朱绂。夜梦神女谓之曰：尔怀此外，即生圣子以继金德。狄乃怀州一年而有娠，经十四月而生契。祚以八百吋，外之文也。虽遭旱厄，后嗣兴焉。 《广记》：兰公，兖州人，家有百余口，精专孝行，感动神明。一日遇月中真人下降其室，自称孝悌明王，云：子居日中为仙王，居月中为明王，居人问为孝悌王。夫孝至於天，日月为之明，孝至於地，万物为之生，孝‘至於民，王道为之成。且三才肇分，始於三气。三气者，乃玉清三天也。吾於上清托化人问，示陈孝悌之教，晋有许真人传吾孝道之宗，得为众仙之长。今授汝秘旨。言讫而不见，兰公顿悟真机。道成，白日升腾。 虞舜玉管，汉武锦囊。 《广记》：虞舜即位，西王母遣使授舜白玉环，又授以益地之图，遂广黄帝九州为十二州。王母又遣使献舜白玉管，吹之以和八风。 《汉武内传》：武帝见西王母巾箱中有一卷小书，盛以紫锦囊。帝见瞻览，母曰：此《五岳真形图》也。昨青城诸仙就我请求，乃三天太上所出，其文秘禁，岂汝秽质所宜佩乎。 子恭秘卫，长桑禁方。 《贤己集》：杜子恭有秘衍，尝就人借瓜刀，其主求之，子恭曰：当即相还耳。既而刀主行至嘉兴，有鱼跃入船中，破鱼得瓜刀。其为神效，往往如此。 《史记》：扁鹊者，渤海郡郑人也，姓秦氏，名越人。少时为入舍长，合客长桑君过，扁鹊独奇之，常馑遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也，出入十余年，乃呼扁鹊私坐，问与语曰：我有禁方，年老欲传与公，公毋泄。扁鹊曰：敬诺。乃出怀中药子，扁鹊曰：饮是以上池之水三十日，当知物矣。乃悉以其禁方书尽与扁鹊。忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人，以此视病，尽见五藏症结，特以妳肌为名耳。 窦迁金液，嵩叟玉浆。 《神仙传》：窦迁者，扶风人也。当西晋怀愍之时，王室复微，中原振扰，年将筮仕痛此乱离，遂慕羡门、松乔之迹，奇峰邃洞，靡不柄托，凝思至道，累经试难。一夕神光照室，异香满谷，天乐渐近，侍官数百，有一真仙项佩圆明，乘车而下，二女扶斓，韦官后从。年三十余，儿髯鹤质，自称平都山阴长生也，愍以勤苦，授金液九丹之诀，盟传告誓，礼毕而去。 《广记》：嵩史，嵩山老史也，晋人。因堕嵩山洞穴中，巡穴而行，见穴中一物如青泥，史食之不饥。遂巡穴出，忽到家，问张华，曰：此乃洞府也，所食者玉浆也，子其仙乎。 惠超拔俗，元素遁迹。 《仙传拾遗》：唐胡惠超，拔俗有道之士也，处众人中则头出众人之上，虽至长者才及其肩，时人谓之胡长仙。善能役使鬼神。 《宣室志》：昭庆民骆元素为小吏，一日遁迹而去。令怒，分捕甚急。遂匿身山中，忽遇一老翁策杖立於长松之下，召素讯之，曰：尔安得至此耶。素以实对，望翁见容。引元素入深山，仅行十余里，见二茅斋前临积水，珍木奇花，罗列左右，侍童二人年甚少，居于西斋，其东斋有一药电，命元弃候火。老翁自称东真，以药数粒令素饵之，且曰：可以疗饥矣。自是元素绝粒，仅岁余，授以符衍及吸气之法，尽得其妙。一日谓素曰：子可归矣。既而送元素至县南数十里，执手而别。元素自此以符卫闻里中，神效不可具纪。 知古金鱼，安期玉乌 《高道传》：道士刘知古字光元，睿宗召见，问道家称旨，特加崇锡。开元中，天灾流行，疾疫者十有八九。上召知古治之，乃叹曰：大德日生，至人亦病。下法炼药，上医察声，至於针艾，不其远矣。遂以色代豚，用气镯疠，故能膏肓河次，胜理雪散，其精妙至如此。上宠锡皆不受。东阳华山下有古观，因茸而居之。忽室中有光，产丹芝一茎，扣之有金玉声。梦神人谓曰：后山壁中有金鱼，跨之可以冲天，非此芝扣石不可致。迟明访金鱼，茫然不知其所。是夕，复梦曰：滴泉之下是也。既至，以芝扣如风雷之震，巨石迸裂，得金鱼长三尺许，乘之飞空，云雾旋拥而去。 《列仙传》：安期先生者，琅哪阜乡人也。卖药海边，时人皆言千岁。秦始皇请见之与语，赐金璧数千万。出於阜乡亭，置去，留书以赤玉乌为报，曰：千岁求我於蓬莱山下。 寿光少容，玉真美色。 《神仙传》：灵寿光年七十余遇异人，得服食之诀，颜容更少，如二十许人。至建安元年，已二百余岁，解化。殡之，开棺无尸，唯一履存焉。又玉真年七十九岁方知学道，得胎息之法，断谷三十余年，肉少而色美，行及奔马。武帝召见，如二十许人，问其里人，皆言四百余岁。帝奉之如神，辞归，日行三百里。 景纯无成，子年略得。 《列仙传》：郭璞字景纯。又《西山记》云：真君许逊见晋室衰乱，干戈屡起，思有以弥其未然，乃与吴君往诣王敦。时郭璞先在敦府，与之有旧，乃俱见敦。敦谓真君曰：予梦以木破天，先生其占之。先生曰：木上破天，未字也，公未可妄动乎。敦复令郭璞筮之，璞曰：无成。敦不悦，曰：子寿几何。璞曰：公若举事，祸将不久，若还武昌，寿不可测。敦大怒日；君寿几何。璞曰：寿尽今日日中。敦令武士擒璞，将杀之。真君以酒杯掷起，化为白鸽，飞绕梁上。敦方举首，已失二君所在矣。后敦竟不免。 《晋书》：王嘉字子年，不食五谷，不衣美丽，不与世人交，游隐于东阳谷。人侯之者，至心则见，或不至心则隐形不见。姚苌欲杀符坚，问嘉，嘉曰：略得之。苌怒曰：得当云得，何略之有。遂斩之。先此，释道安谓嘉曰：世故方殷，可以行矣。嘉曰：卿其先行，吾负债未果去。俄而道安亡，至是而嘉戮死。至苌子兴字子略，方杀坚，略得之谓也。嘉之死日，人有陇上见之。 范饮桂水，张赐腴膏。 《列仙传》：范蠡字少伯，徐州人也。事周师太公，好服桂饮水，为越大夫。勾践破吴后，乘轻舟入海，变姓名。又适齐，为鸦夷子皮。后百余年，见於陶，居累亿万，号陶朱公。后弃之，兰陵卖药。后人世世见识之。《仙传拾遗》：张云灵修道於南岳招仙观，精思感通，天降真密，授其内养元和、默朝大帝之道。行之十三年，神游大元，面朝皇极。大帝赐以琼腴琅膏混神合景之液，受而服之，变化恍惚，神用无方。建兴元年九月三日升天。 灵箫握枣，王集得桃。 《真诰》九华真妃字灵箫，时同紫阳夫人降杨真人之室，夫人问杨曰：世上曾见此人否。杨曰：灵尊高秀，无以为喻。夫人大笑。妃握枣三枚，令人各食之。真妃曰：君师南岳夫人，司命秉权，道高妙备，实良德之宗也。杨云：枣无核，其味有似於梨也。 《王氏神仙传》：王柴昔为王屋令，诵《黄庭经》，每欲诠注，而未晓玄理。已诵六千余遍，时弃官入洞，寻真访道，誓不期返。一日深入洞中，见石床几案之上有经，旁有神人，告之曰：子其志乎，吾乃仙人王太虚也，注此经巳七百年矣，今授於子。仍将一桃与之，曰：此桃非中土所有，汝今得之，食之者白日飞升。 妙想谒舜，良卿荐尧。 《集仙录》：王妙想，苍梧女道士也。辟谷服气，想念丹府，由是感通，常有光景云物之异，灵香郁烈天乐之音震动林壑，须突千乘万骑垂空而下。仪卫千人，皆长丈余，执戈战兵仗旌幢，良久乃见鹄盖凤车导九龙之笔下于坛前，有一人冠剑曳履，升殿而坐，身有五色光，韦仙拥从亦数百人。妙想即往视谒，大仙谓妙想曰：吾乃帝舜耳，昔劳厌万国，养道此山，每欲诱教后进，使世人知无可教授者。且夫道在於内，不在於外，道在尔身，不在他人。玄经所谓修之身其德乃贞，非他所能致也。吾睹地司奏汝於此山三十余岁，初终如一，守道不邪，汝亦至矣。於是命侍臣以《道德》二经及驻景灵丹授之而去。如是一年或三五降於黄庭观，数年后妙想上升。 《括异志》：陈良卿，景佑四年自永州随乡书赴礼部试。十月至长沙，梦一人引导入巨舰中，见一道士，自称青精先生，与之谈论，辞语高古，谓陈曰：吾已荐子於尧，为直言极练臣。陈曰：尧今何在。曰：见司南岳。陈曰：尧之由古圣君也，安可在公侯之列。先生曰：尧，人问之帝也，乘火德而王，弃天下而神，位乎南方，子何疑焉。陈辞以名宦未立俟他日应，乃许以十年为期。既寤，甚恶之为异，梦录以自宽。明年登甲第，调全州判官，道出岳州南驿，偶昼寝梦。使者持檄来召，遽惊觉，喟曰：岂尧命乎。同行相勉，以梦不足信。后执书秩迹读之，晚食具呼之，已逝矣。 何知沙麓，裴忆蓝桥。 《仙传拾遗》：何丹阳，陇右人，仕於汉季为尚书郎。哀平问，王室陵夷，谓人曰：今日之事非人力所制，盖世数有之。昔沙麓倾，有知数者云：五百年后，齐有圣女兴。今丞相，齐国田氏之后，圣后当其运，革汉之命，兴齐之业，在此时矣。遂放志山林，以求度世耳。常服松花，身轻目明。乃弃官隐遁，居蜀之名山。太平上真降授以攀魁乘龙之道，后上升。 传记：裴航佣舟于襄汉，同舟樊氏夫人，国色也，航路婢袅烟达诗曰：同舟胡越犹怀思，况遇天仙隔锦屏，傥若玉京朝会去，愿随鸾鹤入青冥。夫人曰：妾有夫在汉南，幸无以谐谵为意，与郎君小有因绿，他日叉为姻懿。答诗日．．一饮琼浆百感生，玄霜捣尽见云英，蓝桥便是神仙窟，何铃崎岖上玉京。后经蓝桥驿，渴甚，茆舍老妪缉麻，揖之求浆，妪曰：云英擎一惋浆来。航接饮之，直玉液也。航谓妪曰：小娘子艳丽惊人，愿娶如何。妪曰：老病有此女孙，神仙遗药一刀圭，得玉臼杵捣一百日方就。欲娶此女，但得玉臼杵。其余金帛，吾无所用。航恨恨而去。月余，果获臼杵。挈抵蓝桥，妪襟带问解药，航即为捣之。妪夜收药，航窥之，有玉兔持杵，雪光曜室。百日足，妪吞药，曰：吾入洞为裴郎具帷帐。俄见大第仙童侍女引航入帐，诸亲皆神仙中人。有一女子，云是妻姊，曰：不忆鄂渚同舟抵襄汉乎。左右云：是云翘夫人、刘纲天师之妻，为玉皇女史。航将妻入玉蜂洞中，饵绛雪瑶英之丹，超为上仙。 武宿乌巢，端窥螺壳。 《湘山野录》：祖宗潜耀日，尝与一道士游於关河，无定姓名，自日混沌武。每有乏，则探弃金，愈探愈出。三人者每剧饮斓醉，生善歌，步虚为戏，能引其喉於杳冥问作清微之声。时或二句，随天风飘下，唯祖宗闻之。曰：金猴虎头四，真龙得真位。至醒诂之，则曰：醉梦语耳，岂足凭耶。至膺图受禅之日，乃庚申正月初四日也。自御极，不再见，下诏草泽遍访之，或见於辗辕道中，或嵩、洛问。后十六载，乃开宝乙亥岁也，时上巳被楔，驾幸西沼，生醉坐於岸．木阴下，笑揖太祖曰：别来喜安。上大喜，亟遣中人密引至后掖，恐其遁，急回跸与见之，一如平时，抵掌浩饮。上曰：我久欲见汝次刻一事，无他，寿还得几多在。生曰：祖今十月二十夜晴则可延一纪，不尔则当速措置。上酷留之，俾泊后苑。苑吏或见宿於树末乌巢中。 《搜神记》：谢端於邑下得一大螺，取以归贮养中。一日窥其家，见一少女从翁中出，至电下燃火。端问之，答曰：我天汉中白水素女，天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我权相为守炊烹，数年中使卿居富得妇，自当还去。而卿无故窃相伺掩，吾形已见，不宜复留，当相委去，留此壳以何知沙麓，裴忆蓝桥。 《仙传拾遗》：何丹阳，陇右人，仕於汉季为尚书郎。哀平问，王室陵夷，谓人曰：今日之事非人力所制，盖世数有之。昔沙麓倾，有知数者云：五百年后，齐有圣女兴。今丞相，齐国田氏之后，圣后当其运，革汉之命，兴齐之业，在此时矣。遂放志山林，以求度世耳。常服松花，身轻目明。乃弃官隐遁，居蜀之名山。太平上真降授以攀魁乘龙之道，后上升。 传记：裴航佣舟于襄汉，同舟樊氏夫人，国色也，航路婢袅烟达诗曰：同舟胡越犹怀思，况遇天仙隔锦屏，傥若玉京朝会去，愿随鸾鹤入青冥。夫人曰：妾有夫在汉南，幸无以谐谵为意，与郎君小有因绿，他日叉为姻懿。答诗日．．一饮琼浆百感生，玄霜捣尽见云英，蓝桥便是神仙窟，何铃崎岖上玉京。后经蓝桥驿，渴甚，茆舍老妪缉麻，揖之求浆，妪曰：云英擎一惋浆来。航接饮之，直玉液也。航谓妪曰：小娘子艳丽惊人，愿娶如何。妪曰：老病有此女孙，神仙遗药一刀圭，得玉臼杵捣一百日方就。欲娶此女，但得玉臼杵。其余金帛，吾无所用。航恨恨而去。月余，果获臼杵。挈抵蓝桥，妪襟带问解药，航即为捣之。妪夜收药，航窥之，有玉兔持杵，雪光曜室。百日足，妪吞药，曰：吾入洞为裴郎具帷帐。俄见大第仙童侍女引航入帐，诸亲皆神仙中人。有一女子，云是妻姊，曰：不忆鄂渚同舟抵襄汉乎。左右云：是云翘夫人、刘纲天师之妻，为玉皇女史。航将妻入玉蜂洞中，饵绛雪瑶英之丹，超为上仙。 武宿乌巢，端窥螺壳。 《湘山野录》：祖宗潜耀日，尝与一道士游於关河，无定姓名，自日混沌武。每有乏，则探弃金，愈探愈出。三人者每剧饮斓醉，生善歌，步虚为戏，能引其喉於杳冥问作清微之声。时或二句，随天风飘下，唯祖宗闻之。曰：金猴虎头四，真龙得真位。至醒诂之，则曰：醉梦语耳，岂足凭耶。至膺图受禅之日，乃庚申正月初四日也。自御极，不再见，下诏草泽遍访之，或见於辗辕道中，或嵩、洛问。后十六载，乃开宝乙亥岁也，时上巳被楔，驾幸西沼，生醉坐於岸．木阴下，笑揖太祖曰：别来喜安。上大喜，亟遣中人密引至后掖，恐其遁，急回跸与见之，一如平时，抵掌浩饮。上曰：我久欲见汝次刻一事，无他，寿还得几多在。生曰：祖今十月二十夜晴则可延一纪，不尔则当速措置。上酷留之，俾泊后苑。苑吏或见宿於树末乌巢中。 《搜神记》：谢端於邑下得一大螺，取以归贮养中。一日窥其家，见一少女从翁中出，至电下燃火。端问之，答曰：我天汉中白水素女，天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我权相为守炊烹，数年中使卿居富得妇，自当还去。而卿无故窃相伺掩，吾形已见，不宜复留，当相委去，留此壳以僧斋后，叉为贫士设食。有一贫士授食后不去，遍寻院内，顾观上下，从容谓昙域曰：弟子虽贫，每感上人设食，今有少许施利，敢乞一人相随。昙域不之信，坚请再四，遂令院内苦行醋头僧一人相随，与之偕行城北门外。约行十五余里，於一小店中止。泊房内则别无所有，但见空床两张而已。其夜宿於店内，因问院中僧数及修添屋宇，僧曰：若论院中修茸屋宇，岂止千绳。贫士遂起，燃火於床下，涤破埤数角，囊中取药，．灯下点之。远巡光彩尽变为金，自将秤分一十斤付与僧，且谓之：将充添修，常住慎勿取之。凌晨遂辞去，不复见。 采和歌拍，段谷枢吟。 《续仙传》：蓝采和，不知何许人，常着破蓝衫，木夸腰带，一脚着靴，行歌於市，持拍版乞索於人，老少随之谐雊笑者皆倒，似狂非狂。其词云：踏踏歌，蓝采和，人生能几何。红颜一春树，流年一掷校。古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤至碧落，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银官阙高嵯峨。一日踏歌於濠梁问，酒楼上腾云上升，遗下衫、靴、拍板。 《括异志》：段谷者，许州人，累举进士，家丰于财。后忽如狂，日夕冠情衣布袍白银带，行游崖市中，呕吟云．．一问茆屋，尚自修治，信任风吹，连檐破碎，斗拱斜教，看看倒也。每至倒也二字，即连呼三五句方已。墙壁作散土一堆，主人翁永不来归。遇其出入，则有闲巷小兄数十随而和焉，人以狂待之，不以为异。庆历末病卒，权厝于野。后数年，营葬发视，但空棺耳。 昭王绝欲，子休耻妈。 《子年拾遗》：燕昭王假寐，忽梦羽衣人与语，问以上仙之衍，羽人曰：大正精智未开，欲求长生久视，不可得也。王跪而请受绝欲之教，羽人以指画王心，应手即裂，王乃惊寤，而血湿拎席。因息心疾，即却誊彻乐。移於旬日，忽见所梦者复来语日；先欲易王之心，乃出方寸绿囊，中有续豚明丹、补血精散，以手摩王之臆，俄而即愈。王即请此药，贮以王缶，缄以金绳。王以涂足，则飞天地万里之外，如游咫之内，有得服者，后天而老。 《东方朔内传》：秦并六国，太白星精织女侍儿梁玉清、卫承庄逃入衙城小仙洞，四十六日不出。天帝怒，命五岳搜捕焉。太白归位，卫承庄逃焉。梁玉清有子名子休，玉清谪於北斗下常春，其子乃配於河伯，验乘行雨。子休每至小仙洞，耻其母淫奔之所，辄回驭，故此地常少雨焉。 洞群仙录卷之一竟 [book_title]三洞群仙录卷之二 正一道士陈葆光撰集 杨君司命，子晋侍宸。 《真语》：杨羲和，句容人，幼而通灵，与二许结神仙友，道成真仙，屡降授以道法。九华真妃告之曰：夫处风尘之休盛者，乃多罪之下鬼、趋死之老质也。夫富贵淫丽是断骨之斤锯，有似载罪之舟车。自后众真屡降，月无虚日。至二十年，杨君乘云鹤，白日升天，补华阳司命真人。《王氏神仙传》：王乔字子晋，周灵王之太子，生而神明，幼而好道。好吹笙作凤呜之音，而白鹤、朱凤翔集。复过浮丘公，授以道要，接上嵩山，不归。一日忽乘鹤驻山巅，而童谣曰：王子乔，好神仙，七月七日上宾天。初补南岳司命侍宸，再补桐相真人。 谦之师位，道翔仙真。 《高道传》：道士寇谦之隐嵩阳修炼，感太上道君下降，劲仙伯王初平引谦之而前曰：吾得中岳主表云：自张天师登真之后，而作善之人无所师授，今道士冠谦之行合自然，宜处师位。 《真诰》：道翔，许长史第三子之字也。君糠枇世务，专修上道，长史君器之。极通真灵，与师契合。今在束华为仙真，授书除侍帝宸。 俞叟诚魄，夏馥炼魂。 《宣室志》：唐王公潜节制荆南，有吕氏子穷窘来谒公，公不为礼。寓居逆旅月余，窘甚，奋所乘驴於市中。市门监俞史者召生问其所，由生曰：吾家渭北，家贫亲老，王公乃吾之重表父也，乃不远而来，公不一顾，岂非命也。史曰：我见子有饥色，今夕为子具食，幸宿我宇下。於是延入一陋室，共坐弊席，陶器进脱粟饭而已。夜徐谓生曰：当为子设小衍致归洛之费。因取一小缶合於地上，食顷，举手视之，见一人长五寸许，紫绶金章，俞曰：此王公之魄也。俞诫之曰：吕乃汝之表侄，家贫远来，曾不为礼，岂亲亲之道耶。可厚其资贿，以一马一仆二百缣遗之。紫衣者倪首受教。於是却以缶合於上，有顷视之，亡矣。明日，王公果召生宴游，累月生告去，赠以仆马及二百缣。生归渭北，不敢形言，后数年方告於人。 《真诰》：司命君曰：夏馥，少好道，入吴造赤须先生，授炼魂之法，再遇桐相真人得道，今在洞中仙矣。 道荣焚衬，惠宗积薪。 《高道传》：道士勾道荣，不知何许人，名闻於蜀，与华阳丞吕翼友善，自言去世月日当送我束郊巨松之下，以薪火燎棺为惠。翼与其友章升、常药数十辈共志其日。以俟之前一夕，道荣褊诣知友家，饮酒言笑。至暮，宿於逆旅。翼使密视之，见寝处如常。黎明则已化，而颜色不变。於是为置棺衬，送於巨松之下，致薪次火已发，棺中烈焰，不可近见。道荣出於烟焰上，冉冉淡虚而去。 又赵惠宗，天宝末忽於郡之东积薪自焚，僚庶往观，惠宗怡然坐火中诵《度人经》，斯须化为瑞云仙鹤。而火尽，其下草犹绿。遗简得二诗，其一曰：生我於虚，置我於无，至精为神，元无为躯。散阳为明，合阴为符，形为灰土，神与仙俱。众垢将毕，万事永除。其二：吾驾时马，日月为卫，洞跃九霄，上谒天帝。明明我众，及我门人，伪道养形，真道养神。懋哉懋哉，余无所陈。 徐钓涂心，钱朗补脑。 《续仙传》：徐钓者，不知何许人，自称蓬莱钓者，常腰一葫芦，棹扁舟泛五湖，所得鱼治江博酒，吟咏而归。或见疾病者，取药一粒如麻子许，令人以酒涂心上，皆安。或有问之此药可食否。曰：可食，恐僧饭耳。有好事者吞之，自然绝食，人方信之。一旦遁去。 又钱朗，登甲科，累历清显，所治皆有遗爱。后弃官入庐山，遇人得还元补脑之衍，年一百五十岁，其颜如童子。有玄孙数人出仕，皆皓首。朗一日与别云：我处世多年，道为上清所召，今当往矣。遂解化去。 伯高方台，玄解真岛。 《真诰》：东卿君曰：龙伯高，汉人也，伏波将军戒其兄子，称此人之佳可法。伯高后从仙人刁道林授胎息之法，托形醉亡，隐处方台。 《广记》：析玄解老而颜童，宪宗异之，召问曰：先生年高而色不老，何也。答曰：臣海上常食灵芝，故得然也。遂克木作海上三岛，彩绘以珠玉，帝观之曰：若非上仙，无由及此境。玄解曰：三岛咫尺，试为陛下一游。即隐身而入渐觉身小，无复见矣。帝叹异之，因号其山为真岛。 阴生乞儿，寒昆贫道。 《列仙传》：阴生者，乃长安之乞兄也，常於市中求乞，市人厌贱，遂以粪泼之，而衣不污，疑以为妖，囚之依前。市人行长安，有歌云：见乞儿，与美酒，庶免坏屋之咎。而刘向云：阴生乞兄，人厌其渎，识真者希，累其囚辱，於我无污，彼灾其屋。 《广记》：寒昆子隐於天台，好吟诗，多迷山林幽隐之句，桐植真人序而集之，以行於世。咸通问，出谒李褐。褐见其蓝缕，不礼之。次日更衣乘白马而来，待之甚厚，老人曰：子知有寒昆子耶。曰：知。老人曰：贫道即是也。吾谓子为可教，今则未然也，子未知其门。曰：内修其心，外检其身，所以无过，知柔守谦，所以安身，不善归己，所以积德，如是可以冀道之髡鬃遂鞭马而去。 溪父炼瓜，孟节含枣。 《列仙传》：溪父居山问，有神人来往卖瓜，常止其家，遂授父以炼瓜子之法，令春分食之。二十余年，升山入水，百余岁，绝居山顶，呼父说事，遂去。 《西汉逸史》：孟节，西汉人，有道衍，含一枣核，可至十年不饥。又能结气不息，身不动摇，可至一年许。士庶慕之为神仙，后入山不出。 时荷一食，青精九餐。 《西山真君传》：时真君名荷，巨鹿人，少时入四明山，遇神人教以丹诀，点化金玉，鲷济困苦，民受其赐。后能驱逐邪魅，役鬼神，事母以孝闻，善胎息，得坐忘法，或百日一食，半年一寝。晋明帝时待之甚厚。及许真君上升，师亦从而升天。 《神仙传》：青精先生年千岁色如童子，行步日过五百里，能终岁不食，亦能一巳九养。 天师三境，斓圣九坛。 本传：张道陵，留侯六代孙也。举贤良方正，虽仕而志在炼形，遂退隐北邓山。章帝以三品印绶起之，不就。入嵩山，遇神人告之曰：石室中藏黄帝丹经琅函玉茨之书，子行铃获矣。师从之，果得其书。於是筑坛朝真以炼九丹，丹成，谓弟子王长曰：服丹当冲天，然吾未有大功，岂敢遽服，宜为国家除害兴利，然后服之，则吾臣事三境亦无愧矣。 《翎圣传》：本朝建隆初，斓圣真君降谓张守真曰：坛法有九，上三坛为国家设，中三坛为臣僚设，下三坛为百姓设，而九坛各有仪式焉。 玄甫五藏，叔期三关。 《真诰》：王玄甫授仙人吞日景之法，积三十四年乃能内见五藏，冥中夜书。道成，太上遣羽车迎玄甫，乘云驾龙，白日登天。今在玄圃台，受化为中岳真人。 又，赵叔期於王屋山学道，见一卜者曰：欲入天门，诣三关，存朱雀，正昆仑。叔期异之，拜请要诀，卜者授书一卷，曰：三关者，口为天关，足为地关，手为人关。三关调则五藏安，五藏安则举身无病而仙道成矣。 道君授剑，玉女献环。 本传：天师功成，太上道君下降，授以雌雄二剑，而剑各有日月星斗之文。道君乃曰：吾悯下元生人执系幽魂，人鬼杂处，今子为五。分别人鬼异位，则子之功无量矣。 又，天师至仁寿县，遇十二天游玉女，各献玉环一只，愿事天师。师合而为一环，谓之曰：吾投於地中，先得之者纳焉。玉女争取，愈取愈深，即禁之不出，因化为盐井，公私取之以为利。其邑因为陵郡，自道陵始也。 圣母穿云，周生取月。 《广记》：圣母，海陵人，适杜氏为母。遇人，能易形变化，而夫不之信，反以为妖，告官下狱。而母自窗中飞出，人见穿云去。时留履一缅於窗下，海陵人为之立祠，号日圣母祠。 《宣室志》：周生有道衍，游吴、楚，人多敬之。时抵广陵坐中秋夜会，月色明莹，众人谈及明皇游月官之事，周生笑曰：吾常学於师，亦可以取之。因取数百筋绳而架之，曰：我将此梯取月。乃闭户久之，客步庭中俟焉，忽天地瞟黑，仰视又无纤云，俄闻生呼曰：某至矣。手举其衣出月半寸许，一室尽明，寒入肌骨，食顷如初。 商唱阳春，张吟白雪。 《诗史》：商七七有异衍，过润州与客饮云：某有一艺为欢。即顾屏上画妇人，曰：可歌阳春曲。妇人应声遂歌，其音清亮，似从屏中出。歌曰：愁见唱阳春，令人离肠结，郎去未归家，柳自飘香雪。如此者十余曲。 《悟真篇·序》：天台张伯端字平叔，尝罄所得，吟成律诗九九八十一首，号日《悟真篇》，文多不录。其《九转金液还丹》诗一篇云：黄芽白雪卒难寻，达者须凭德行深。四象五行全籍土，三元八卦岂离壬。炼成灵质人难识，消尽阴魔鬼莫侵。欲向人问留秘诀，未逢一个是知音。 张睹楼台，逢升宫阙。 《北梦琐言》：张建章好经史，每以清冷为念。时往渤海，遇风，见一青衣人相引登山。至岛上，睹见楼台归然，中有仙女，处处侍卫甚盛。留饮少顷，曰：子不欺暗室，可谓古之君子矣。遂令青童送还。 《广记》：逢女幼而不食，心慕清虚，父母以为虚言。忽一日见神仙在空中，自南至北，将逾千里，涌出金城玉楼於山顶，一人招女升官阙，众仙罗列，仪仗肃然。曰：汝有骨录，当为上真，太上命我授汝以灵宝真文，按而行之，飞升有期。后果及期升虚矣。 栖昆洞室，徐姑掘穴。 《传记》：许栖昆举进士第，而志在修炼。时因入蜀，登危栈，忽与马俱坠栈下，进退不能，即随马而行至一洞室，见诸仙罗列，皆喜曰：此乃长史公之孙也，有仙相矣。众真命坐，赐饮，且曰：此石髓也，汝得之矣，无输泄，无荒淫．，后复来相见。遂以所乘之马送行曰：此吾洞之龙也，因责出负荷，子有仙骨，故得遇之。若到人问，放之，任其所适。后栖昆适巡到故居，而马化为龙飞举。 《广记》：徐仙姑年数百岁而貌若二十许人，多游名山，或时止宿於林峦窟穴之中。往来江表，吴人见之三四十年，颜色不改，行步如飞。咸通间，至刻县谓人曰：我先君仕於北齐，有阴功而后及於我，已得延年。后人以此详之，方知姑即丞相徐之才之女也。 德玄五岳，伟道九疑。 《真语》：东卿君云：宋德玄，周宣王时人也，服灵飞六甲符得道，日行三千里，变形易质。今在嵩山，游行五岳。 又，韩伟道，不知何许人，随宋德玄出入以师事之，而德玄授以道法。今道成，常出入九疑山。 徐福白鹿，处士黄鹏。 《广记》：秦始皇遣徐福并童男童女三千人往东海取长生不死之草，不归。及沈羲得道，黄老君遣徐福乘白鹿车来迎沈真人，方知徐福之得道。 又，元藏几自号元处士，隋大业中奉使过海，遇神人，留外国，遍历仙境。一日思归，即时津遣，不旬日至东莱。问其国，乃皇唐也，寻其子孙，皆无人，唯有二乌类黄鹏随处士出入，每翔空中，呼之即下，能传口中言语。 裴谌佳会，兰香玄期。 《广记》：裴谌昔与王敬伯、梁芳为方外友，入山学道。梁芳死，敬伯下山调官，至正元中，奉使淮南，邂逅裴谌，维舟慰问：汝何所须。谌曰：吾侪野人，心近云鹤，广陵之西即吾宅也。倏然鼓棹而去。敬伯诣宅，见谌衣冠伟然，设宴就座，谌酒酣，谓左右曰：此人乃吾昔山中之友，道心不固，以明自贼，将浮沈於生死海中，求崖未得。今日之嘉会，诚难得也，子其往矣。 又有渔父於湘江岸侧闻小兑啼声，四顾无人，唯有一女子三岁许，父抱归养之十余岁，天姿奇伟。忽一日，见一青童自空而下，携女子而去，谓其父曰：我仙女杜兰香，有过谪於人间，玄期有限，今往矣。 谪仙呼鼠，祝公养鸡。 《广记》：永明中，锺山有隐者蔡生，每养老鼠数十枚，呼之即来，令之即去，语言怪异，时人谓之谪仙。 《列仙传》：祝公，洛人也，居北山，好养鸡百余年，鸡千只，皆有名字，暮栖木上，日放散去，呼名即至。积钱千万，置钱去吴开池养鱼，登吴山，有白鹤、孔雀数百，常止其旁。 李珏贩耀，安公伏冷。 《续仙传》：李珏世居广陵城市，以贩耀为业。年十五，父传业而珏受之，升斗俾之自量，不计时之贵贱，衣食丰足。年八十，不政其业。适会李珏相公出镇淮南，而珏改名宽。一夕，李公梦入洞府，有金书李珏名，视之甚喜。忽见二仙童自石壁出，珏问曰：此何所。二童曰：此华阳洞天也，此名非相公也。公曰；非我何人。童曰；公之部民也。珏悟，遍寻问於里巷，得李宽之名，迎入府，拜为年兄。问以道衍，宽曰：不知所修。具以贩耀事对。公曰：此常人之难事，阴功不可及。后宽尸解蝉蜕。 《列仙传》：陶安公，铸冶师也，数行火，火一旦散上，紫色冲天。安公伏冶下求哀，须臾朱雀止冶上曰：安公安公，冶与天通，七月七日，当迎尔以赤龙。至其日赤龙果至，安公骑之上升而去。 马湘纸猾，章震泥马。 《续仙传》：马湘字自然，钱塘人，幼好文学，有道卫。一日过菜圃，见萝卜甚盛，因丐之，园史弗与，湘於筐中取纸裂为一祸子，又裂一鹭鸶，飞走园中，而祸子赶趁之，菜践踏俱碎。园史知是异人，乃析谢之。於是取纸祸及鹭鸶致筐中，视菜如故，略无所损。 《抱朴子》：章震在周幽王时，屡召不起，．师长桑子得其衍，能分形化影，折草化为龙虎，喷水为珠玉。一日与弟子行，即以泥圆化为马乘之，日行千里。后入崆峒山，白日上升。 程妻致缣，苏母思鲜。 《神仙传》：期门郎程伟妻者，能神通变化。伟当从驾出行而服饰不备，甚以为忧，妻曰：出而阙衣，何愁之有。妻即为致两缣，忽然自至前。伟复作黄白衍，连作不成，妻乃出其囊中药少许，投汞银中煎之，须臾成银。欲从求方，终不可得，云伟骨未应得之。逼不已，妻尸解而去。 《苏仙传》：仙君姓苏名耽，桂阳郡梆邑人也，生於前汉，幼丁父忧，奉母潘氏以孝闻，温清定省礼无违者，晨羞夕膳，人莫及焉。常感神仙授以道衍，能隐形变化。一旦侍朝冷於母，母曰：吾思鲜，汝可政之。曰：唯。即拾七饬辍食，担金而去，须臾持饰而至。母食未毕，得祚甚喜，母曰：此去市甚远，何处得之其速如此。答曰：便县市中买来。母曰：便县山路危险，去一百二十里，如此之速，汝诳我也。答曰：买鲜之时见舅在便市，语耽日明日来此，请待舅来，以验虚实。翌日，舅果至，乃首说市中相见之事，母始知其非常，乃潜察之。见常持一青竹杖，众疑之为神杖也。 道人两口，先生画踝。 《王氏见闻录》：梁况之居鄂州，忽一道士至况之与对饮，道人求绵夸遂与，即卷投衣袖中。将投，语曰：入袖中。再入，几投十数次，皆不能入，道人咨嗟曰：不免为寇莱公矣。道人遂引去，约当再来。后月余复至，门人欲入白，即曰：不须见侍郎，但报先去也。俟到彼相见，况之贬化州。久之，一道人两口，腹上亦一口，既至厅舍，索酒一斗，引而尽，见况之言曰：记得鄂州相见否。音声虽同，形貌非矣。索钱二十七文而去。出门以檐穿腹中，口鼓铁笛，取渔舟独立其上，风引渡江而去。后二十七日，况之谢世。 《道学传》：简寂先生陆修静字元德，吴兴束迁人，吴丞相凯之后也。母姚氏怀之，有一老姥告之曰：生子当为人天师。及生，足有雯踝，掌有大字。家本奥室，早涉婚宦，尝谓同僚曰：时难再得。乃遗弃妻子，脱落营务，专精教法，不拾寤寐。卜居庐岳，召赴金陵。一日一谓门人曰：吾将还旧隐。俄偃然解化，肤色晖映，异香芬馥。山中诸徒悉见先生还山，仪服鲜华，众皆惊异，俄失其所。 樊英嘤水，朱伦驾烟。 《汉书》：樊英者，济南人也。善图经纬，洞达幽微，隐於壶山之阳，辟召不应。尝有暴风从西方来，英谓生徒曰：城都市火甚盛。因含水西向叹之，辄记其时日。后有客从蜀郡来者，云是日大火，须臾有黑云从东起，大雨灭矣。英尝云：浮丘公与我游天坛之上。一日遂去。 《丹台新录》：朱伦字德元，凝心抱一不替，感太上下降，开琼蕴，给丹符，与之曰：尔能精修上道，守之能坚，保尔升度，淡虚驾烟。遵则福降，慢则祸缠。子能行之，慎勿轻传。伦道成，景王时太上授书除中岳仙官。 抱一龙杖，清虚蛇鞭。 《高道传》：赵抱一年十二，因牧牛，遇一老人问之：子饥否。先生但点头而已。老人探手囊中，取食与之，其状如萝卜而味甘，又与柱杖一条，瓢子一枚，中有药，乃豌豆也。谕之令人服食，於是沈疠新疾服者无不愈。先生自食萝赞，不复思烟火食。忽之一日信步抵京城之西巴楼院，过涅盘堂，闻有呻吟声，先生问何人若此，僧曰：数童行时疫方甚。先生自瓢中取豌豆，以新水令咽之，即时汗如新沐，人经夕皆愈。后请药者如市，传于裹外。时真宗东封未还，丞相向公留守京师，阴遣人察其实，飞奏诣行在。迨；车驾还，召见，真宗欣然扮其背曰：子乃朕之姓也。封御，披度为道士。未几，求归，赐金镀龙头杖、铜朱记痿木枉香药等，差中使张茂先、道士胡太易送至石门山，特与建真寂观，以为登真之所。 《仙传拾遗》：廖冲字清虚，连山郡人也，以才德见称，为本郡主簿。后辞其印绶，游探道要，於衡岳遇太平真人授道。后归乡里，常乘一虎，执蛇为鞭。先天二年，风云晦冥，腾举而失所在。 刘邦宾友，虔子高仙。 《真诰》：刘邦，沛人，起自布衣，破秦平项，创汉之基，於汉有功，上帝补为南明公宾友，而茅君云：先世有阴德者，径补仙官。或入南官受化，不拘职位之高下，例皆速诣南官受化。 又，华阴山中有学道尹虔子，武帝时人，遇异人服丹霞之道，行之五十年，色如童子。今太一君遣迎，乘云升天，在元州为高仙矣。 彭铿出处，仲伦留连。 《真诰》：彭铿即彭祖也，年八百岁而不作尸解之绝。南岳夫人云：诸公自欲出处语默，肥遁山林，以游仙为乐，以升虚为灭，非不能登天也，不为耳。 《王氏神仙传》：王仲伦时居鹤呜山，石自响，田宣见而问之曰：彼何人也。曰：我神仙王仲伦也，爱此石之奇响，故留连而听之耳。 三洞群仙录卷之二竟 [book_title]三洞群仙录卷之三 正一道士陈葆光撰集 明期枫室，素台真绾。 《真诰》：衡山有学道者冶明期，以魏末入山服食，与张礼正同止严穴，受西城王君丹法已四十三年矣，内外洞彻，日行五百里。今在方诸室为上仙。 又定录君云：易迁、童初二官是男女之堂馆，凡地下主者之高者便得真仙之馆，今有女真赵素台在易迁官已四百年，不肯迁，云天下无复乐於此处也。 茅君鹦子，圣姑鹅卵。 《神仙录》：茅君学道於齐，后道成，治於茅山，有疾病者往请愿，常煮鹞子十枚内帐中，须臾茅君掷子还之。归破之，皆无中黄者，病人当愈，若中有土者，病即不愈，以为常。侯鹞子如故，无破处也。 《南史》：萧昂为彭城太守，时有女子年二十许，散发黄衣，在武窟山石室中，无所修行，虽不甚食，或出人问饮少酒、鹅卵一枚，呼圣姑。就求子，往往有效，造者充满山谷。昂呼问，无所对，以为妖惑，鞭之三十，疮即痉。后失所在。 道义驯鹿，君友引犬。 《高道传》：道士王道义知终南山有尹喜真人登真之所，大和中，自姑射山将门弟子六七人来居楼观。以永平三年师羽化，白云满室，异香盈庭，有白鹿外於庭中，旬日或隐或见，既殡，乃绝。乡人见道义乘白鹿冲天矣。 《茅亭客话》：遂州小汉县石城镇村民和君友，於云顶山寺遇一道士，布衣鹿情，引一黑犬，令君友携壶杖到青城山，初由荒径，见怪石夹道，细竹桃花，飞泉呜濑，至一观宇，令君友致囊杖于阶上，云：尔有仙表。乃取药一粒，令吞之，曰：九月八日复当来此。乃遣君友归家，了无饥渴之念。至其日是夕，山谷月皎风清，君友如有所待。达旦，云霞相映如有五色，君友仰观蹑空，祥风彩雾郁然而起，遂越巨壑层峦而去，极目乃没。 干朴识陶，和璞笑管。 《丹台新录》：尝有人从江外还，忽逢一人乘小小鹿头船子，劣容一人，从浪中直来，便呼其人姓名曰：顾道度下都去，吾欲寄尺书与茅山，陶隐居。正尔作书，垂当见授，忽云：罢，君会不往山中，我寻自下去。此人至都，果忽忽便往广陵。后子良问洪先生，洪云：此人乃中岳仙干朴，其前生经识陶某耳，非今生相识也，岂复来此耶。 《高道传》：邢和璞，不知何许人，丽居瀛海问。时房管为庐氏宰，待和璞甚善，因携手，不觉行数十里。至夏谷村，有废佛堂，松竹森映，共坐其下。和璞以杖击地，令侍者掘之深数尺，得一瓦瓮，中有娄师德与永公书，和璞笑谓管曰：省此乎。管髡鬃记前世尝为僧名永，和璞复曰：君当为辅相，善自爱也。 梅姑履水，道华登松。 《异苑》：秦时丹阳县湖侧有梅姑庙生，时有道衍，能着履行水上，至今庙晦望之日见水雾中暧然有履形。 《高道传》：侯道华，几所居之观有损处，即持斧斤以茸之，勤苦备历。一日修殿宇，忽於梁问得丹一粒，即吞之。观门前有一松木，道华登松去其枝梢，人责之，答曰：恐碍我上升。人皆以为狂。后七日凌晨，道华升松顶，挥手谢曰：我受玉皇诏，授仙台郎，知上清官善信院，今去矣。复留诗云：帖裹大还丹，多年色不移，前宵盗吃却，今日碧空飞。俄顷云中音乐声，幢幡隐隐，凌空而去。 令威仙鹤，宋纤人龙。 《搜神记》：辽束城门华表柱有仙鹤立其上，人不知，欲射之，其鹤飞於空中，自歌云：有乌有乌丁令威，去家千岁今来归，城郭犹是人民非，何不学仙冢景景。后人於华表柱立二鹤，自此始矣。 《晋逸史》：宋纤有才藻，去官，不与人交游，隐居酒泉，弟子受业者三千人。酒泉太守图其像於阁上，出入祝公，颂曰：为枕何石，为漱何流，形虽可见，名不可求。遂造其门而叹曰：名可闻而身不可见，德可仰而形不可睹，而今而后，知先生乃人中之龙也。 王鼎物外，乖崖梦中。 《雅言杂载》：王鼎书歌诗，好神仙，心游物外，时人或谓有所得，问之，终不泄露。诗百余篇，传於人问，如：风落蠹枝惊鹤去，水流山果向人来。赠程明甫云：古县枕前滩，官闲道自安，执杯山乌唱，晒药野猿看。石缝横琴笔，搓头插钓竿。不知陶靖节，早晚入云端。 《忠定公录》：张乖崖在成都，梦谒紫府真君，接语未久，忽报请到西门黄兼济承事。承事以幅巾道服而趋，真君降阶接之，礼颇隆尽，且揖张公坐黄之下，谕顾详款，似有钦叹之意。公朔旦即遣吏诣西门召黄承事者，戒令具常所衣之服来。比黄即至，果如梦中，公即以所梦告之，问：平日有何阴德，蒙真君厚遇如此。黄曰：无他长，每岁遇米麦熟时，以钱收耀，至明年米麦未熟，小民艰食之际耀之，价直不增，升斗亦无高下。在我者初无所损，而细民得济所急。公曰：此承事所以坐某之上也。乃令史掖而拜之。 顺兴宿德，少道阴功。 《丹台新录》：李先生字顺兴，京兆人也。因秋分之夕，忽有飞仙千余骑翔集空中，有二人在庭，谓先生曰：上帝有命，遣仙官於紫阁上石室中相待也。吾二人乃直日之神，奉使来召，宜即展驾。先生与之相随越度峰谷，若乘飞纸，倏然便至。乃见三真人各坐一状，自然有五色云霞罗覆其上，侍从僚属精光璨郁，幢幡羽盖非可名字，先生即稽首请白日内飞之道，真人曰：子有宿德，位阶仙官，而欲形神同举，不足为难也。 《王氏神仙传》：王少道以阴功救人，积德成仙，常语人曰：功满三千，白日升天，修善有余，坐降云车，弘道无已，自致不死，斯言信哉。而《真诰》云：童初府有王少道，汉时人也。 杜沙龙飞，马符鼠伏 《丹台新录》：杜升真人，莫测其年寿，绝粒饮水，如二十许人。能以沙书一龙字，浮於水上，叱之则变为小龙，飞起丈余，隐隐云霞，生呼之即下。 《神仙传》：马湘遍游名山，人皆不知有道卫。常州太守马公闻之，召以年兄待之，公曰：城中多鼠。湘即书符，令人贴於壁下，长啸一声，而韦鼠奏集，湘乃呼其大者而前曰：尔乃天生微物，天与粒食，何以挠於相公，今不欲杀尔，宜速去。大者回而小者俯伏阶前，成韦而去。 韩湘蓝关，尹喜函谷。 《青琐》：韩湘字清夫，文公侄也，落魄不羁，尝醉吟曰：青山云水窟，此地是吾家，后夜流琼液，凌晨咀绛霞。琴弹碧玉调，炉炼白朱砂，宝鼎存金虎，玄田养白鸦。一瓢藏世界，三尺斩妖邪，解造适巡酒，能开顷刻花。有人能学我，同共看仙葩。公问日，．子安能夺造化开花乎。湘曰：此事甚易。取土聚之以盆，俄顷碧莲二朵，类牡丹花，叶有小金字云：云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。公莫晓句意。后言佛骨，谪潮州，时大雪，涂中遇湘，曰：忆向花上之句乎。询地名，即蓝关也。公方惊悟，乃续其诗：一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。本为圣明除弊事，敢将衰朽惜残年。云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。知汝远来深有意，好收吾骨瘴江边。湘后与公俱至沅湘，莫知所之。 《广记》：函谷关令君喜占风气，逆知当有神人来过，乃扫道四十里，见老子而知是也。老子在中国都未有所授，知喜命应得，乃停关授以道要。 吁真母部，黄君父属。 《西山记》：吁真君讳烈，字道微，事母以孝闻。而母亦有志学道，与母同往西山见许真君，叩头求哀。真君念之，使筑室於所居之西，侍母居焉，授以道卫。及许真君上升，道微与母皆受玉皇诏，部分许君家属升天。 又，真君姓黄名仁览，字紫庭，父名辅，字万石，有高行，事亲以孝闻，州郡举孝康。穆帝时，仕至御史。紫庭少使技，有清致，许真君以女妻之。万石事许君，执弟子之礼。及紫庭受玉皇诏，与父母家属升天。今高安县祥符观有丹井存焉，乃其故居也。 修公化羊，尹澄悯鹿。 《列仙传》：修羊公隐华山石室中，服黄精。室有石状，公外其上而石尽穿。景帝闻名诏之，公即於状上化为白羊，题其胁曰：羊公谢天子。帝后置石羊於台上，公复化而隐，不知所在。 《丹台新录》：尹澄有道衍，始皇累诏不起。澄厌喧哗，意以山林为乐，改名尹林子，远遁林谷。时见常鹿有一伤足者踬顿不前，澄悯其苦，用药封其足。复遇大雨，食尽，困於林薮，时韦鹿奄至，饥则吮乳，寒则外怀，相随累月。遇神人授秘诀，乃能生骸护病。年三百四十岁，白日上升。而《真诰》名尹林子者，汉末入茅山，令以为真人矣。 志真挚虎，子英捕鱼。 《高道传》：吕志真，广成先生弟子，居石室十余年，善以药石救人。入林谷则虎豹随之，问其道则默无所对。出商山道中，忽失色不前，人皆讶之，且曰：前有剽掠者来。果见兵刀至，志真谓贼曰：此行皆吾弟子，无得干之。其徒敛衽避路，不复敢前。又至一谷口曰：此有害人之物。同行欲见之，遂入林中，以绳繁二虎而出。由是知志真深得广成之道焉。 《列仙传》：子英者，舒乡人也，善入水捕鱼，得赤鲤鱼，爱其色，持归着池中，数以米谷食之。一年长一丈余，遂生角，有翅翼。子英怖而谢之，鱼曰：我来迎汝尔，可上我背，与汝俱去。须突暴雨，子英乃上其背，腾空而去。 子先二狗，沉建一驴。 《列仙传》：子先姓呼，汉时人，卜师，寿百余岁。好饮酒，有一妪待之甚厚，未尝问及酒资。一日忽呼妪曰：急装，当与共行。是夜有神人持二茅狗来，子先与妪共乘之入华阴山，大呼云：子先酒家母在此。 《仙传拾遗》：沉建有延年却死之衍，一日远行，寄驴一头并犬羊於主人之家，各付药一粒而去，主人曰：此客可怪，寄下十五口，并无一文，当若之何。建出三年乃还，奴婢驴羊如故。建轻举矣，或去或还，如此三、百余年，人皆不晓，后不知所在。 韩众苣胜，廷瑞莒蒲。 《总仙记》：乐子长，齐人，少好道，入霍林山，遇韩众授以苣胜赤杯散服之，年可八十岁，色如少女。后升仙，补为修门郎。 《郡阁雅谈》：沈道士名廷瑞，故吏部彬之子，居玉笋山，每遇深山古洞，终日忘返。一日辞道倡，坐集仙亭上，念人生几何赋毕，乃卒。葬后越二年，有阁皂山曾昭莹於山门数里相遇，其合皂、玉筒相去一百六十里，曾问所往，云暂到庐山寻知己，且留诗一首为别云：南北东西路，人生会不无。早曾依·合皂，又却上元都。云片随天阔，泉声落石孤。何期早相遇，药共煮莒蒲。曾归玉笋话及，方知师尸解矣。 俱凤阗茸，持满侏儒。 《北梦琐言》：后唐同光中，有狂生桑俱凤，闯茸垢腻，不近人情，神异不一。至渚官谒南平王，一足草履，一足麻鞋，号为野人。 《河东记》：唐汝阳王迁能剧饮，衍士叶法能过之，王强以酒，不可，曰：某有生徒，酒量可与王敌，明日使谒王。诘旦有投刺者，日道士常持满。王遽引入，形状侏儒，然神气彩莹，音韵铿然。既坐，善谈胚辉。王命饮，道士听然，王以醇酒写大斛中，沃以巨鱿。王既醺然，而道士风韵高爽。良久忽谓王曰：某止此一杯醉矣。王强之，道士曰：王不知量有限乎，何铃强之。复劝一杯，忽然倒地。视之乃一大酒槛耳，受五斗焉。 瑶池白橘，沧州碧枣。 《神仙传》：周穆王会西王母於瑶池，食素蓬、黑枣、碧藕、白橘。 《桂阳杂编》：隋处士元藏几为海使判官，遇风船坏，破木载至洲，岛人曰：此乃沧洲，去国千万里。花木常如二三月，人多不死，产分蒂瓜，长二尺，碧枣、丹粒皆大如梨，池中有四足金鱼、金莲花，妇人探为首饰，日不载金莲花，不得到仙家。藏几思中国，洲人制凌风舫送之，激水如箭，旬日达东莱。问其国，乃唐也，自大业至贞元，二百年矣。 右英五芝，凤纲百草。 《真诰》：右英夫人吟曰：有心许斧子，言当探五芝。芝草铃不得，汝亦不能来。 《广记》：凤纲者，汉阳人。尝探百草花，以水渍泥封之，自正月始，尽九月末，止埋之百日，绞煎丸之，卒死者以此药内口中，皆立生也。纲服药数岁，不老，后入地肺山。 公成偃逸，宋来洒扫。 《真诰》：赵公成昔息脚疾，不能步履，心常默拜太上。三十年精专不替，感太上赐药一剂，服之即愈。后得道，今在鹤呜山。行道之时，未尝少忘，此所谓内研太元，偃逸神府者也。 又，宋来子，楚庄公时为市长，常洒扫於市，见一乞食黄歌於市云：天庭发双华，山源障阴邪，清晨按天马，来诣太真家。歌此乞食於市，人无有识者，独来子知之，遂以师礼事之。积三十年，授来子以中仙之道，今在中岳。方知乞食黄乃西岳真人冯延寿也。注云：手为天马，鼻为山源。 宫嵩长生，郭延不老。 《抱朴子》：官嵩有文才，年数百岁，色如童子，遇仙人干吉，得其书，多论阴阳否泰之事。有天道焉，有地道焉，有人道焉。治国者用之以致太平，治身者用之以保长生，此其道也。 《神仙传》：东郭延者，山阳人，服灵飞散。夜书在冥室中，身皆生光。又能远望，见平地数十里上小物，知其采色。天下当死者，识与不识皆逆知之，如其言。在乡里四五百岁不老，一旦有数十人乘虎豹来迎，比邻尽见之。辞别而去，入昆仑山中。蔡女绣凤，志和雕鸾。 《广记》：蔡女仙，襄阳人也。．幼而慧巧，善刺绣，邻里称之。一日绣双凤方成，五彩霞焕，忽一老人诣门请观，为安眼。眼成，双凤翔举，而老史同女子各乘凤去，即降襄阳山南之林。后因号襄阳山为凤林山，置凤林关，乃劲其宅为凤林静真观，立女冠像。 又，韩志和，外国人，入中国为卫士，雕木为鸾鹤乌鹊之形，置机梡于腹中，发之则翔空百步之外。又能作龙御状，履之则牙爪皆动，夭矫如飞。宪宗悦之，甚厚赐。而志和悉散与人，后遁去，不知所之。 乐巴破庙，谷青发棺。 《广记》：乐巴时为成都功曹，而太守问曰：功曹有道，可试之乎。曰：唯。即时入壁，冉冉如云气之状，已失巴所在。后除郎官，迁豫章太守。其山有庙甚灵，能使江船分风使帆，巴至，失神所在，巴曰：庙鬼诈矣。遂破其庙。鬼走，化为书生，往齐国，而太守以女妻之。巴往齐国见太守，遂书符长啸，令书生出相见，叱之，化为狸，即斩杀之。 《列仙传》：谷青，成帝时侍郎也。因病死而尸不玲，入殡不钉，至二年，见青冠情坐於县门上。家人迎之，不下。发棺无尸。后入太白山，人为之立祠，而青时复往来於祠中。 梁伯求卫，孝惠祠韩。 《神仙传》：孝帝遣使者梁伯至山中求卫叔卿，不见，但见其子度世。与之俱入太华山寻访，度世望见父与数人博戏於石上，坐白玉状。度世问博者为谁，曰：洪崖先生、许由、巢父、王子晋也。曰：我有仙方，在所居柱下。度世归掘之，得，玉函，封以飞仙之印，乃五色云母也。度世服之仙去。 《拾遗记》：汉孝惠帝时有道士韩稚，解绝国人，言有泥离国来朝，人长四尺，两角如玺，牙出於唇，处於深穴，其寿不可测。帝使稚问之经见几代，答云：五代事相承，迭生迭死，如飞尘细雨，存没不可论。又记女娲及轩黄以来事，了如在目。稚以闻於帝，帝叹曰：悠哉杳昧，非通神达理，难可语乎斯远矣。稚於斯退，莫知所之。帝使诸方士立仙馆於长安北，名曰：祠韩。 若山脱屐，任敦弃官。 《广记》：唐若山，开元中出镇润州，日与僚友宾客三五人整棹浮江。将游金山寺，既及中流，江雾晦冥，咫尺不辨。若山独见老史棹鱼舟，直抵舫侧。若山入鱼舟中，超然而去。几案间得若山诀别之书，又得遗表一纸，其略云：臣运属休明，累叨荣爵，风悟升沉之理，深知止足之规，栖心玄关，早得真诀。黄金可作，信淮南之昔言，白日可延，察真经之妙用。既得之矣，余复何求。是用挥乎红尘，腾神碧落，扶桑在望，蓬岛非遥。遐瞻帝阙，不胜犬马恋轩之至。明皇省表，异之。 《道学传》：任敦字子尚，永嘉初，天下扰攘，弃官南渡，遂抗志俗外，居於山林。忽有一人长丈许，敦问之，此人自称是阿那窟老君见使来问讯，敦问：老君常在何许。答曰：常在天上，复游世问。又怛经过而去，复有所止，答云：时往大治及仙图中。敦后逆知孙恩之祸，乃尸解於木沼山。 稚川金阙，公远碧落。 《本传》：玉皇诏葛真人曰；洪久传心要，善养胎真，演神方治病於生灵，迷先典广行於尘世，阴功济物，密行齐真，名系玉都，身归金阙，可宜於三月三日寅时升车上天者。 《本传》：语罗真人云：公远能除水怪，救济生灵，诚祟驱邪，召龙致雨，有行药痉病之善，有施符遣疾之功，内修三一，外养四生，名着仙都，身归碧落，可宜於正月十五日午时驾赤龙车归天者。 沈羲龙虎，公阳鸾鹤。 《抱朴子》：沈羲，吴人也，学道於蜀，救人利物，德感上帝。一日出行涂中，忽见青龙、白虎车各一乘，从者十数人，皆朱衣，仗节满道，问曰：君见沈道士乎。羲曰：某是也。史曰：子有功於民，黄老君遣仙官来迎子为碧落侍郎。於是升天。 《西山记》：锺离嘉字公阳，许直君之甥也，好处林峦。许君爱其有授道之质，遂付以秘诀，令密修之。．许君上升，告以冲升之日，紫云自天而下，青鸾白鹤翔舞於庭，仙童玉女下迎公阳白日上升。 帛公素书，甘君仙药。 《神仙传》：于君者因病癞数十年，百药不能愈，忽见市中卖药公，姓帛，因往问之，云：可救。以素书二巷授之，曰：不但愈病而已，当得长年。于君再拜受之。于君思得其意，内以治身修性，外以消灾救疾，无不愈者。道成仙去。 《西山记》：甘真君字伯武，以孝行见推於乡里。仗剑随许真君除妖，其功居多。许君授以秘诀，而君潜匿形影，人莫之测。一日，天际忽闻天乐之声，须臾祥云彩霞晖映，而君升天。 郑公昆台，子廉魏阁。 《青琐》：进士牛益出都门，息柳阴之下，梦至高门大第，吏云：此韦玉官也。熟视乃故人吕臻，吕曰：五。掌此官。益见殿上有白玉牌，朱篆，蒙以绛纱，大字云：中州天仙籍。其次皆名氏数千，其中唯识数人吕及夷简、李迪、余靖而已。益问天仙之详，吕曰：自有次序真命，上非子可知。益曰：今世卿相率皆仙乎。曰：十中有七八。益曰：富公弼，国之元老，岂其仙也。曰：富公是昆台真人，寿九十三岁方还昆府。益曰：公今何职。曰：更三百年补地上主者。益曰：王者人是何官。曰：掌五岳四渎、名山大川者也。 《括异志》：衡岳道士率子康，落魄嗜酒，性犷戾，易辱人以言，人亦少与之接，故以牛呼焉。居山之魏阁，礼部侍郎王公佑守潭州，立夏将命祀祝融，至衡岳，因访所谓魏阁者。及至，则子康方醉寝，王公与语，甚异之，遂载与还郡，日与之饮酒。问辞归山，复止魏阁者。一日忽谓人曰：我将远行，当一别王公。即日扁舟下潭来谒，且曰：将有所适。王公留与之饮，居二日，辞归。至日以书别衡山观主李公，盥浴服饰，焚香秉简而蜕去，闻者惊异，李为买棺厚葬之。殆半岁，有衡岳僧自京师至安上门外，子康来看京师云：即途时，蒙李观主厚有宝行。怀中出一书附僧为谢。李发封，乃真子康书也。人皆叹王公之默识。 三洞群仙录卷之三竟 [book_title]三洞群仙录卷之四 正一道士陈葆光撰集 尊师何何，先生仆仆。 《神仙传》：衡山有一道士，不示姓名，或问其姓，则日何，问其名，则日何，时人因呼为何尊师。或问：师无言，何以开悟后人。曰：知不知上，不知知病，谁能凿混沌之窍而达自然之理邪。遂杖草入山，而虎豹随之。司马先生曰：此可谓才全而德不形者也。后尸解，雷震，尸遂不见。 《广记》：仆仆先生，不知何许人，自云姓仆，时人因号仆仆先生。寓光州黄土山，即三十余年，饵杏丹，饮食如常人，货药为业，人皆不识之。时王弁遇之，而授弁以杏丹之诀，先生即时升云天。太守李休光闻之，以为不祥。先生复降休光之府，休光曰：若仙当往去，而复来，妖也。先生曰：麻姑、茅君皆问道於我，子以为妖，何也。休光叱左右执之，即时龙虎君见於前，而先生上升，烟云四合，雷电震动，观者奔走，休光谢罪。明皇诏立官观，至今存焉。 侯观三松，苏庵两竹。 高道传：道士侯楷字法光，京兆人也。魏正始中为道士，授天文秘诀，晨夕之奉，久而愈勤。卜居於寒谷，行三奔衍，诵《大洞经》及《三皇内文》劾召之法。其居有清泉环流，三松偃覆，酒然幽寂，是为柄真之所，遂号三松观。 《梆江集》：苏真君耽母年百余岁，无疾奄然而逝，乡人为立封木以礼敛葬。是日，郡东北隅牛脾山上有紫云覆木，弥漫不散，又若有白马一疋击於林问，遂闻山岭上有号哭之声，皆云苏君归持母服。乡人竟往即之，其草庵前哭泣之所，基址平坦，有竹两株，无风自摇，扫其地，终年常净。三年之后，无复哭声，白马亦不复见矣。 胡仿励金，雍伯种玉。 《神仙传》：唐陈休复号七子，贞元中来居褒城，耕农探樵，与常无异。多变化之衍，好事少年五七人求学其衍，勤动不已，语未终，忽暴卒，须突真败。众皆惊走，莫敢回视，自此少年不敢干之。昌明胡仿常师事之，将赴任，留钱五千为休复市酒，笑而不取，曰：吾金玉甚多，恨不能用尔。以锄授仿，使之斯地，不二三寸，金玉钱货随断而出曰：人问之物固若是，但世人赋分有定，不合多取，若用之，岂有限约乎。 《广记》：杨雍伯事亲以孝闻，及父母死，葬於高山，雍伯庐於墓侧，昼夜号恸。甘泉涌出，以济行人。忽有一饮马者来，将白石一升与雍伯，曰：种之当生美玉。果生白璧，长二尺许，不计其数。一日出游，偶至海上，遇韦仙曰：此种玉雍伯也。一仙曰：汝有孝行，神真所感，此官即汝他日所居也。雍伯归数年，夫妇俱上升。今者所居之宅，号玉田坊。 道成跨骡，敬之谢鹿。 《梆江集》：庆历中，有处士游东岳，谒主簿郭及甫。既坐，视其刺字，乃罗道成，询其乡里，曰：梆州人也。及甫留饮，处士曰：久思束州之游，前日到泰山，已游历遍也，旦夕回南方。乃借纸笔为诗曰：因思灵秀偶来游，碧玉寒堆万迭秋。直上太平高处望，根盘连接十余州。复自和云：水云踪迹日闲游，夏谷阴寒玲胜秋。猿乌性情犹恋旧，翻身却去海边州。及甫见诗，不胜叹美。既去，及甫遣人送之至邸，又为一诗付史曰：白骡代步若奔云，闲人所至留诗迹，欲知名姓问源流，请看梆阳山下石。后询梆人，地有白骡真君观，因得道，跨白骡行石壁上，其骡进至今存焉。 《西山记》：许真君名逊字敬之，世为许昌人，后徙豫章。逊生而颖悟，姿容秀伟，少不羁，喜畋猎，尝射一鹿子堕地，母以舌舐之，未已而死，因感悟，毁弃弓矢，刻意读书。弱冠，旁通经史，善音律，天文地理、五行识记之书悉皆极致，尤慕神仙之道，后拔宅上升。 廖扶北郭，王续束皋。 《本传》：后汉廖扶绝志世外，专精经典，尤明天文谶纬、风角推步之衍。公府辟召，皆不应，时人号为北郭先生。 《唐隐逸传》：王绩字无功，授扬州六合县丞，弃官还乡里。绩河渚中先有田数十顷，邻渚有隐士仲长子先，服食养性，绩重其真素，愿与相近，乃结庐河渚，以琴酒自乐，故时人号为束皋子。 董奉食粟，曼倩偷桃。 《神仙传》：董奉字君异，候官人也。居庐山，不田作，为人治病亦不取钱物，但使人重病得愈者为栽杏五株，轻病得愈者载杏一株。如此数年，杏有万株，郁然成林，韦虫戏其下，常无生草，有如耘除也。於是杏子大熟，奉尝语人曰：欲买杏者，不须来报之，但径自往取之，一器谷便得一器杏。尝有谷往少而多取杏者，即有虎号啸而逐之。所得之谷救赈贫乏，供给行旅，岁消三百斛，而所余犹多。一旦升天去。 《汉武内传》：武帝忽见青衣女子曰：七月七日王母暂来。帝问东方朔此何人，朔曰：西王母紫兰室女传命往来。至日，帝盛服立阶，下夜闻空中有箫鼓声，王母乘紫云车，驾九色班龙，别有天仙皆长一丈，王母上殿自设精撰，以拌盛桃七枚，帝食之甚美，母曰：此桃三千岁一实，方朔曾三来偷桃矣。 山甫玄发，姚泓绿毛。 《抱朴子》：伯仙甫居华山，精思不食，二百余年玄发不老。后以其衍授之於女子，色如桃花。有一老仑须眉皓白而来，女子笞之，怪而问之，女曰：此是妾儿，不肯用山甫之法，致令衰老，故杖之耳。 《唐记》：唐时有一僧居於南岳，夜见一物，绿毛覆体，直至座前，僧曰：贫僧禅居，不挠生灵，鬼神有知，无相恼也。其物曰：子知有晋、宋乎。僧曰：自晋至唐四百年矣。其物曰：师知有姚泓乎。僧曰：吾闻泓已死矣。其物曰：我泓也，其时示之以死，脱身逃遁，游行福地，唯冷柏叶遍身生毛。 王母击节，子登弹傲。 《集仙录》：九微元君、龟山王母、三元夫人泊诸真人仙众至，降於小有清虚上官绛房之中，夫人与王君为宾主，各命侍女陈曲成之钧，九虚合节，八音灵柴，王母击节而歌。 《汉式内传》：王母命侍女王子登弹八琅之墩，董双成吹云和之笛，许飞琼鼓灵虚之黄，安法婴歌玄灵之曲。 人问长史，山中宰相。· 《真诰》：长史姓许讳谧字思玄，肇七代孙也。君博学高第，初为余姚令，累迁尚书、护国长史，密修上道，真仙屡降，而真妃授书云：玉醴金浆、交生神梨、方文火枣，当与山中许道士，不与人问许长史。 又，陶弘景字通明，擢进士第，迁侍读。年三十有七，无意於仕，乃曰：仲尼日稳居以求其志，行义以达其道，我令义达，无复其方，请从求志之业。遂自称为华阳隐居，脱朝服挂於神虎门，袭鹿巾，衣道服，入华阳，居积金峰，修《真诰》。梁武帝累召不至，或有所议，遣使就问，时人号曰：山中宰相。 法进帝前，奉仙天上。 《王氏神仙传》：王法进幼而好道，一日忽遇二仙童告之曰：汝有仙骨，不忘於道，上帝敕我来迎汝，授事於天上。不觉□随二女凌虚至於帝前，而帝告之曰：人处三才之中，不易得也。付《谢罪科》一卷，汝下谕生民，亦汝之功也。天宝中，白日上升。 又，王奉仙，宣民女也，幼时遇青衣童子十余人，与之游戏，言笑自夜达旦。父母疑为妖，诂之，奉仙曰：女所遇者道也，所见者上仙也，初刻天上见天人罗列，一仙人云：汝有仙骨，五十年后当复来此，然百谷之实伤人真气。奉仙自后绝食，尝谓人曰：其所见天上神仙，与道家之流无异。遂画天人朝会图，号《混天图》。 元一蹙壶，长房投杖。， 《丹台新录》：谢元一号壶公，即孔子三千弟子之数也。常悬一空壶市肆货药，日入之后公辄蹙入壶中，举市无人见者，惟费长房於楼上见之，往拜焉，以师事之。 又，汝南费长房为市探时壶公，公知其笃信，语长房曰：我蹙入壶时，卿便效我，自当得入。既入壶之后，不复见壶，但琼楼金阙，物象妍秀，玉童玉女侠侍，公语长房曰：我仙人也，君好道否。长房哀恳，授以劾鬼治病之卫，但不得仙道耳。又以一竹杖与之，骑此到家，讫以杖投葛陂中。长房如其言，投於陂中，遂化龙去。 维山王乔，墦溪吕尚。 《神仙传》：王乔字子晋，遇浮丘公得仙。友人桓良遇子晋於维山之上，谓良曰：七月七日我当升天，可与故人会别也。至是，与故人韦官登山，见子晋弃所乘马於涧下，升天而去。是时拿官拜别，回见所乘马亦飞空而去，今名为拜马涧焉。 又，吕尚，冀州人，幼而智慧，预知存亡。避纣之乱，隐於辽东二十余年。西适周，匿翻汉，垂钓三年，不获一鱼，比间问曰：可已矣。尚曰：非汝所知。而获鱼於腹中，得兵秒之书，或云《玉铃》。文王梦得圣人，闻尚之贤，载归同治於周。功成告亡，开棺无尸，惟有《玉铃》六篇在棺中。 石子东府，广利南宫。 《真诰》：大茅君曰：昔有白石子，以石为精，故世号白石先生，此至人也。今补为东府右仙卿，入山断谷煮石食之。煮白石自有方，乃石生所造也。 又中茅君曰：韩太华者，安国之妹也，汉将军李广利之妇也。广利在世有功及物，今在南官受化。 紫阳役使，鲁连飞冲。 《天蓬阮序》：邓紫阳入麻姑山，日夜诵天蓬神呢，感金甲神人与语曰：吾是北方六天使者，绿子念诵灵文，帝君已署子之功矣。遂今降黑篆神符真形，上有神仙之卫，中有役使鬼神，下有救疗疾病，子宜秘之，后当为王者师。次日果於石室中得其真形符篆，行持有验。 《王氏神仙传》：王鲁连乃神仙王刚之女也，得父之道，入陆浑之山不出。后遇太一真人授以飞冲之法，修之白日升天。 郭文驯虎，瞿君驾龙。 《仙传拾遗》：郭文字文举，洛阳人，居大壁岩。一日一有虎张口至前，若有所告，文举以手探虎口中，得骨，去之。明旦虎衔一死鹿致石室之外，自后虎常驯扰於左右，亦可抚而狎之。文举出山，虎亦随焉，虽在城市众人之中，虎倪首随行，不敢肆暴，如羊犬耳，或负书册盐米归山。晋帝闻之，诏诣阙下，问：先生驯虎有衍耶。对曰：自然耳，人无害兽之心，兽无伤人之意，何铃有衍。抚我则后虎犹民也，虐我则伟民犹虎也，亦何异哉。帝高其言，拜官不就，隐鳌亭山。 又瞿君者，南安人也，汉章和问隐居平冈山，黄帝降授龙跚之道，能控御云龙。后入峨眉山修洞房明镒之卫，临欲升天，辞诀亲友，驾龙而去。今平冈化有龙岩山系龙汉。 黄石圯下，李整洞中。 《前汉列传》：张良过一老人堕履於圯下，顾良曰：孺子取履。良取进，老人曰：孺子可教。遂与之期曰：后五日与我期於此。如是三次，如期而来，老人曰：当如此。遂出书与良曰：读是则为王者师，后十三年见齐北谷城山下，黄石即我也。南岳夫人曰：信者得失之关挞，张良三期，可谓笃道而明心矣。 《真诰》中茅君曰：河内李整昔守一之道，初在洛阳，近迁在华阳洞中，主考注民问之事。 赵升露宿，马湘壁睡。 《神仙传》：天师张道陵有九鼎大要，唯付弟子王长曰：而后合有一人从束方来，当得之，此人铃以正月七日日中到。具说长短形状。果有赵升从束方来，生平未相见，其形貌一如陵所说。陵乃七度试升，皆过，乃授升丹经。第一试升初到门不为通，使人骂四十余日，露宿不去。 《续仙传》：马湘字自然，有道卫，因入长溪县界投宿，主人戏言无宿处，若壁上睡可矣。日暮，弟子切於止宿，湘曰：尔乃众人中睡，我坐可到明。众人皆睡，湘跃身粱上，以一脚挂梁倒垂身睡。主人夜起，烛火照见，大惊异之，湘曰：染上犹能，壁上何难。俄而入壁，主人析谢乃出。 稷丘拥琴，渔父鼓绁。 《列仙传》：稷丘君者，泰山下道士也。武帝时，以道卫受赏赐，发白更黑，齿落更生。上东巡狩太山，稷丘乃冠章甫，衣黄衣，拥琴而来迎。 《五代逸史》：浔阳太守孙偭於渚际见一轻舟，凌波隐现，俄而见一渔父垂纶鼓松，长啸清虚，公问：有鱼乎。答曰：其钓非钓，宁有鱼耶。公异之，遂寨裳涉水谓之曰：观先生有道耶，方今文明之治，何不赞缉熙之治乎。答曰：仆山海狂人，不达世务，未辫贫贱，无论富贵。乃歌曰：竹竿缠茨，河水悠悠，相忘为乐，食饵含钧，非夷非惠，联以忘忧。遂鼓松而去。 道开食粗，石坦衣弊。 《茆亭记》：单道开，恶食恶衣，不畏饥寒，好山居，而山神木精屡试之而不惧。后迁入罗浮山，独处茅茨，萧然物外，百余岁尸解。 《晋逸史》：石坦自称北海人，居无定所。不营定所，不求美衣，衣弊，或有与之者，则反施於人。或有送葬，杖策而吊之，路无远近，时有寒暑，铃在其中，同时同日皆至焉人莫测，以为神明。后不知所在。 司马白云，巫谈紫气。 《神仙传》：司马承祯善篆，别为一体，名为金剪刀书。隐居天台玉霄峰，号白云子。睿宗召见，既归，朝士赋诗送之盈编，自号为白云记。 又，汉驸马都尉巫谈字子都，北海人也。汉武帝出，子都见於渭桥，其头上有紫气，帝召问：君年几何。对曰：臣年一百三十八岁。帝问束方朔，朔曰：此君有阴道之衍。武帝屏左右问之，子都曰：臣昔年六十五，有时腰痛口燥舌燥涕出，得此以来七十三年，有子三十六人，身健如少。武帝受其卫不尽，然寿最胜别帝。 琴高控鲤，黄安坐龟。 《抱朴子》：琴高多游江浙，每於水中行，时人以为水仙。昔浙江南炼丹，丹成泼灰於江，化为小鱼，时人因号为琴高鱼。后游吴，控赤鲤上升。 《列仙传》：黄安，代郡之卒，常坐一龟，阔三尺许，或问此龟几年，曰：昔伏羲造网结罟以授予，其背已平矣。此出畏日月之光，三千年一出头，吾坐此已五见出头矣。 珠服桃核，回书榴皮。 《王氏仙传》：王除为王屋令，常令，《黄庭经》六千遍，未了深义。罢官，绝谷咽气，入洞中，有嵌室石状案上古经一轴，除再拜曰：臣窃入洞天，万劫良会，今睹玄经，愿许尘目一披。忽有一人曰：吾束极真人王太虚，黄庭经吾所注，授於子。复与桃核大如数斗，磨而服之，愈疾延年。子未可居此，更二十年期。除携核与经而归。 《搜神秘览》：湖州沈偕秀才，父以其晚年自号束老，延宾客，多酿酒以供肴烁，苟有至者，无问贵贱，悉皆酌之。一日，有衍者造谒，与束老对饮，高谈琅琅，洞达微妙，夜以继日，酒屡竭壶。卫者神色自若，诂姓氏，终不答，因以石榴皮书于壁曰：西邻已富忧不足，束老虽贫乐有余。白酒酿来因好客，黄金散尽为收书。后题日回山人。束老醉，遂失之。其去后，人多以为吕公，所题之字削去更生，束坡有诗甚详。 焦光石芋，羊惜云芝。 《抱朴子》：焦光居山，每煮白石如芋食之，或时入山伐薪，以施於人。及魏受禅，乃居河滨，结庵以居，不设席，其身垢污如泥漆。或数日一食，持不语，老少不常。如此在人问二百余年，后不知所之。 《续仙传》：羊情常栖括苍山，后游阮郎亭崖上，去地十余丈，有篆书刻石，字极大。传云汉阮肇所题，验之乃李阳冰，尝为缙云令，游此亭题诗曰：阮客自何所，仙云洞口横，人问不到处，今日此中行。情於亭侧与缙云道士花时饮酒，忽仆地若毙，乃升还家，七日乃醒，情曰：初有一人青情绛服，自称灵英，邀入洞府，见楼台鸾鹤之异，石穴中有物飞去，灵英指之曰：此青云芝也，食之得仙。情食之，觉身轻，行步如飞。后入委羽山隐矣。 三洞群仙录卷之四竟 [book_title]三洞群仙录卷之五 正一道士陈葆光撰集 善俊乌龙，叔卿白鹄 《高道传》：道士韦善使，访道周游名山，遇神仙授三皇檄召之文，得神仙之道。常担一黑犬，号日乌龙，所至之处，叉分食以饲之。一日将游少林寺，僧方斋，善俊乃牵犬於其侧，分斋食以饲焉，僧曰：人未食而食犬，可乎。曰：吾过矣。乃谢之。寻出寺去，众望之，师行愈远而犬愈大，遂化为乌龙，师乘之而去。 《神仙传》：卫叔卿服云母得仙，汉仪凤二年八月壬辰，孝武帝殿上见一人，乘云车，驾白鹄，集於殿前，帝惊问为谁，答曰：我中山卫叔卿也。帝曰：子乃朕之臣也，可前共语。叔卿本意谒帝，谓帝好道，见之爻加优礼，而帝今云是朕臣也，於是大失望，默然不应，忽不知所在，帝甚悔焉。 葛象货药，季主卖卜。 《续仙传》：罗万象，不知何许人也，久居王屋山，后南游罗浮，叹曰：此山朱明之洞天，葛稚川曾栖此，虽无邓岱相留，联自驻矣。乃结庵而隐。或游城市，货药饮酒，往来无定。忽一膳则数人之食不谓之多，或不食则莫知岁月，日可行三四百里，后不复出。 《丹台新录》：司马季主卖卜於长安，宋忠、贾谊俱出休沐往见之，季主趣向高妙，忠等忽自失，茫然无色，帐然噤口不能言，於是摄衣而起，再拜而辞。出市门，仅能上车伏轼低头，卒不能出气。居三日，忠见贾谊殿门外，语曰：道高益安，势高益危，居赫赫之势，失身且有日矣。 景闲碎釜，赵明燃屋。 《仙传拾遗》：泰景闲，不知何许人也，会昌中寓止会稽市，不常其居，或饮酒佯狂，凡十年。好事者稍疑其异，会稽张公家每加钦礼焉。忽一旦取秤锤，手按良久，引之如钖，取铁杵搏之为饼，良久皆复如故。张素贫，景闲曰：我将去矣。命张取釜击碎之，以炭相维，垒於炉内，炽火加药阖户，告张曰：炭火息后，可取所化之物，以丰尔家，念道济人，可以世享其富矣。翌日张视之，皆紫金也。 《抱朴子》：赵明、左慈皆以气禁水，水为之逆流。又於茆屋上燃火煮鹞，鹞熟而茆屋不燃。禁水着中庭，大寒露之不冰，禁一里中，使灼者不热。 秦避桃源，田居柳谷。 《桃源记》：晋太康中，武陵渔人黄道真泛舟自沅沂流而入，见山中桃花夹岸，落英缤纷，睹一石洞涓流中吐，寒声漱玉，居室蝉联，池亭连贯，虽男冠女服，略同於外，然所服鲜洁，颜色为灿然。见道真甚悦，递邀至家，为具酒食，问今所历代，道真具以实告，众皆感叹曰：何人世之多迁贸也。道真辞出，他日复寻花源之路，乃迷不复见矣。　《真诰》：雷平山之北昔名柳谷，有田公者来居此，其北有柳济水，或名为田公泉，云此水是玉砂之流津，服之除腹中三虫矣。 维姑青乌，女真白猿。 《堵城记》：维仙姑，长沙人，入道居衡山，年八十余容色甚少。於魏夫人仙坛精修香火，子然无倡。数年复有青乌形如鸠鸽，红顶长尾，飞来居所，自语云：我南岳夫人使也，以姑修道精苦，独栖穷林，命我为伴。又曰：西王母姓维，乃姑之祖也，河南维氏乃王母修道之故山也。每有人游山，叉青乌预说其姓名。复知四海多难，乃隐九疑山。 《仙传拾遗》：薛女真者，不知何许人也。晋时世弊，京师不宁，有道之者多栖寓山林以避世，因居衡岳寻真台，外示同凡，内修真道，出行常有黄乌、白猿、白豹随之，后乃升天。 聂论宗性，张讲还元。 《神仙传》：五代聂炼师名绍元，筑室於问政山，不偶世俗，自号无名子。尝撰《宗性论》、《修真秘诀》，徐钻甚称赏，曰：吴筠、施肩吾无以过焉。 《高道传》：道士张无梦号鸿蒙子，尝游天台，登赤城，庐於琼台，行赤松导引、安期还丹之法。真宗召对讲《易》，即说谦卦，上问曰：独说谦卦，何也。曰：方大有之时，宜守之以谦。复命讲《还元篇》，无梦曰：国犹身也，心无为则气和，和则万神结矣，心有为则气乱，乱则英华散矣，此还元之大旨也。上说其说，锡安处士先生号。 洞宾蓬岛，景世云饼。 《丹诀》：吕洞宾举进士，两至礼部皆不利，曰：既不利人问举，当修天上举。唐末，因游庐山，遇锺离先生，得其道，每持惜气。货笔墨往来京畿、衡岳之间，人多不识其洞宾也。而先生授以秘诀云：三花和会化火龙，直出昏衢千日功。成验鹤驾，先归蓬岛。 《真语》：潸山有学道者郑景世、张重华，晋初受仙人孟德然口诀以入山，行守五藏合日法，·兼服胡麻及仙丹。久久不复饮食，而身体轻强，反易故形。忽一日北方老君遣太一迎以云耕，白日升天。 房逢西白，徐遇东专。 《实宾录》：唐房山长《阴符大册经序》曰：予少好学道而慕长生，见《阴符》言，上有神仙抱一之道，后人只究以安邦治国之法，鲜知神仙至乐之衍。贞观三年，予游泰山，遂逢一老自称西白，不知其姓，因话《阴符》全在神仙大丹之极要，世莫能知。遂传以骊山母所注，即神仙抱一之道见焉。 《神仙传》：徐定辞，蓬州人，咸平中隶役于郡国，笔帛入关，宿华阴客邸，遇夜有书生自称东专者，揖定辞而坐，相得甚惧，留饮泱日。及告行，书生曰：吾陈搏也，以君非凡骨，故得邂逅于此。定辞喜惧，因恳求异衍，曰：衍不贵异，但啬精神，不以好恶内伤，甚善。於是袖出药一刀圭，曰：君饵此，当寿百岁。翌日访之，不复见。其后亦尸解矣。 契虚三彭，上元五性。 《宣望志》：契虚者，神骨孤秀，居长安佛寺，避禄山入太白山，忽遇至人劝游稚川府居。一日登山顶，见有城邑官阙，殿上有具簪冕者，貌甚伟，凭玉几而坐，侍卫环列，问曰：子绝三彭之仇乎。契虚无以对，曰：慎不可留。乃引去。契虚后遁去，不知所之。稚川则葛真人也。 《汉武内传》：上元夫人谓帝曰：汝好道乎，数召方士，登山祠，神亦为动矣，然汝胎性暴，胎性淫，胎性奢，胎性酷，胎性贼，五者常舍汝荣卫之中、五脏之内，若从今拾尔五性，反诸柔善，常为阴德救济死厄，不泄精液，斋戒勤检，呜天鼓，饮玉浆，荡华池，叩金梁，按而行之，当有异耳。 邮鉴司直，吕诲纠正。 《列仙传》：邮鉴初同周抚为门亭长，今迁北帝灵关侯，再迁高明司直之任。高明之任，如世之尚书仆射。 《翰府名谈》：吕诲献可以言事，出安州，一日独坐小轩，因合目，即有所见，一碧衣童子云：玉帝南游炎洲，君子随行，枓正韦仙。自此口食天厨，身游紫府。炎洲苦热，上帝赐汝清冻丹一粒。公拜赐而咽之，下喉若冰雪。公自知不久於世，有朱明复者，湘江道中有金甲史兵数百人，公跨玉角青鹿，明复拜曰：公其仙乎。笑而不答，口占诗曰：功行偶然书玉阙，衣冠无限葬尘埃。我今从帝为司斜更有何人直柏台。 季伟定录，思和保命。 《茅君记》：茅中君讳固字季伟，举贤良方正，累迁金吾。闻兄大茅君得道，遂弃官入山，遇兄引见西城王君，得仙补定录真人。 又，小茅君讳衷字思和，累迁五更大夫，同中君入山寻司命君，君引见龟山王母，授道要，补保命真人。大茅君告曰：吾今既去，便有职任，不可数相往来，每年三月十八、十二月初二日邀师命友下临句曲，若有学仙好善男子，至其日诣山，吾因料理，叉相教诲於未悟者。今茅山朝山之会，自兹始也。 董重复活，甘始治病。 《真诰》：董君临淮人，行气炼丹，百余岁不老。一日因事系入狱中，佯死，臭烂生虫，升至家复活，后遂成仙。 又，甘始太原人，善行气，不饮食，依容成子得元素之法，用之有效，治病不用针灸汤药，在人问百余年，后入王屋山升仙。 青州从事，紫府真人。 《西山记》：黄真君讳仁览字紫庭，其先武陵人，力学有闻，后弃官入道。紫庭师事许君，得其道，尚为青州从事。紫庭道成，从许真君飞升。 《青琐高议》：右侍禁孙勉为元城妇官，岸多垫陷，妇卒曰；有巨电穴其下，天晴辄出。勉伺其出，引矢射之，正中其颈。勉昼梦一吏召曰：子杀电，今召子证。随至一官阙，吏曰：紫府真人官也。勉曰：真人何姓氏。曰：韩魏公也。勉思念向蒙公提拂，见当求助。入，望公坐殿上，侍立皆碧衣童子，勉再拜，乞真人大庇。公顾左右，取青囊中黄语，童读语曰：五百世方比人身之贵，穴残妇岸，事乃勉职也。公命遣去。 王晖虎耕，陆羽乌耘。 《高道传》：道士王晖居华岳熊牢岭洞真观，常种黄精於溪侧，则虎豹为之耕耘，出入亦乘虎豹，具鞭茉如人乘马无异。着秘诀以教人修养，其事凭而人莫之晓。 《唐逸史》：陆羽不知所生，有僧得之於水滨。及长成，聪慧能文，以《易》筮之，得渐卦，取鸿渐于陆为姓名。隐於茗汉，自号桑苎合。闭门着书，或时行歌于野，吟诗击木，故时人谓之今接舆。羽嗜茶，着《茶经》，人以为茶神。又云陆羽象耕而乌耘。 仙柯给炭，宣平负薪。 《仙传拾遗》：王仙柯，青城横源人，好行仁惠，家富巨万。所居之侧山颇宜薪炭，忽闻盗斫柴者，仙柯因检行，见乃一道士尔，曰：某於谷中烧炼丹药，每为阙炭，因窃此柴烧之。仙柯问其所用几何，可以并为致之，不烦自政也，道士听然谢曰：药成后叉当奉报。如是仙柯时往访之，一日一药已成矣，自此为别也，留丹数粒而去。仙柯服丹，自觉气逸身轻。门侧有大柏树，腾身而举，已往木杪，因此飞升而去。 《广记》：许宣平，新安歙人也，景云年中隐於城阳山南坞，或负薪以卖，每醉吟曰：负薪朝出卖，沽酒日西归。路人莫问归何处，穿白云行入翠微。 费公石墨，耿女雪银。 《茅山记》：费长房遇壶公，得其卫，书符行於世。寓茅山之束，书符救人有功，一日出山倾现水於石涧中，其石变黑，因号为石墨。至今取其墨，亦可书符。 《女仙传》：女冠耿先生者，耿谦之女。尝因大雪，令官妓以金盘贮雪扩为银锭，投洪炉中，须突成金，指痕犹在。又《异人录》云：先生取雪实之，削如银挺，投炽炭中，及玲，烂然为蜓银矣。 虚寂马呜，大亮牛喘。 《高道传》：舒虚寂字得真，居新繁铜马观，常与人言：昔黄帝与宵先生、天真皇人众真会於此，号其地为三会台，有铜马隐於林问，今龙桥乃其旧进。后人於铜马隐处筑台以志之，秋夕澄霁，忽铜马腾跃嘶呜，见之者得道。虚寂居此三十年，幸一见之。一日忽谓邻母曰：日一夕将他适，欢以后事为托。因指示其地，嘱曰：疼我於此，当深三尺余，吾铃有厚报。是夕卒，邻母如其言而疼之，果得金一镒。以闻官，验所疼，但杖屦而已。 《仙传拾遗》：冯大亮家贫好道，亦无所习，每遇道士及方卫之人经过其门，铃留连延接。唯一牛拽步磨以自给，一旦牛死，其妻杨氏对泣伤叹曰：衣食所给在此一牛耳，牛既死，何以资其口食乎。时慈母山道士每过其家，来即憩歇累日。时道士果来，夫妇以此语之，道士曰：皮角在乎。曰：在。即取孪缀如牛形，以木为脚。以绳系其。，驱叱遂起，肥健如常，道士亦不复见。数年，盛暑牛喘甚急，牧童见之，私解其口，遽成皮骨而已。 太和鹤驾，法善龙辇。 《王氏神仙传》：真人王君好道，与妻俱入山，绝人事，香火精勤。积数十年，遇神人授以素书，且告之曰：尔仙名已定，但奉行此道，子叉为真人矣。后一日，上帝遣龙车鹤驾下迎，白日上升，补为太和真人。 《高道传》：叶法善天师时居四明，忽见一老史号泣求救，师问之，答曰：某束海龙王也，太帝敕主八海之宝，近绿婆罗门逞幻衍，晨夕禁呢，五月五日海水将竭。夫统天镇海之宝，上帝制灵之物，铃为所取，至日乞以丹符相救。师即为飞符，海水仍旧。异日龙笔宝货为谢，师不受，谓龙曰：岩石之上，去水且远，若致一清泉即佳也。是夕闻风雨潇潇之声，达旦绕山斋石渠泉水环流，至今目之为天师渠。 玉札贤安，金书妙典。 《广记》：魏夫人名华存，字贤安，晋文康公舒之女也。幼而学道，九经书史无不该览。年十五，慕神仙吐纳，不辞动苦。至江十，父母强令适刘久为妻，生二子。夫人训诲二子成立，遂告别寝，修炼动至，感太极真人及方诸青童君等降谓夫人曰：太上已注子之仙名於玉札矣，子其勉哉。 又鲁妙典者，九疑山女冠也。生而敏慧，及笑，遇人授《黄庭经》而告之曰：此经扶桑大帝官中金书，诵咏万遍，得为神仙，但在勤心尔。经云诵之万遍升三天，千灾已消万病痊。居山诵此，如与千人同倡，惟息人不能修。妙典遂入九疑山，诵经十年，真仙下降，白日升天。至今仙坛石上履逵存焉。 老叟蒸儿，孺子烹犬。 《神仙传》：维阳十友者，家富足，拉为道友，递以酒食为娱，常有一老史，弊衣缢缕，每造其席，众亦不拒。一日酒酣，谓众曰：某虽贫乏，欲具一会奉酬，可乎。众皆唯。明日乃延入一茅合中，丐者数辈，相邀环坐，乃升一巨板以油幕之，揭视即烂蒸小儿。众深恶之，皆不食，史曰：此千岁人参也，颇不易得，欲以此报，既不食，命也。各自分食，乃升天而去。 《高道传》：朱孺子师道士王元正，居大答岩。一日汉侧见二小花犬，异而逐之，入枸杞丛下，因与师掘杞丛，得二枸杞根，壮如犬，师令烹之。孺子看火三日，因先尝味，又见根烂，乃食之。孺子忽出，觉身轻，飞於峰上，云气拥之而去。元正食其余，亦得不死。今谓之童子峰。 高闻笑蟹，曹操惊鲈 《括异志》：高闱得养生卫，饮酒至数斗不乱。申郎中为江束漕，每按部，铃拉之同行尝织舟。贵池亭有九华李山人者，与高友旧，因谒申，延之使饮，各尽二斗余，殊无醉态。高取钓竿曰：各钓一鱼以资语笑，然不得取蟹。乃钧饵投坐前号炉中，俄顷李引一蟹出，高笑曰：始钓鱼，令得蟹，可罚也。 《后汉隐逸传》：左慈字元放，尝在司空曹操坐，操从容顾众宾曰：今日高会，珍羞略备，所少昊松江鲈鱼耳。元放於下坐应之曰：此可得也。因求铜盘贮水，以竹竿饵钓於盘中，须突引一鲈鱼出，操与会者皆惊，操曰：一鱼不周坐度，可更得乎。元放乃更饵钓沉之，须突复引，皆长三尺余，生鲜可爱。操使巨前绘之，周泱会者。 冯良弃世，杜契隐居。 《真语》：冯良为县史，自耻无志，毁车杀牛，裂败衣情，学道衍，抗志严恪。州郡礼辟，不就。朝廷闻，三公争让位於良，不就。后汉时人也，六十七岁遂弃世，束渡入茅山，今在鹿迹洞中。 又杜契，建安初渡江，依孙策入会稽，为孙权校尉。黄武二十年，遇介先生授以守元白之衍，遂隐居大茅之东，能隐形，亦数见身出，或探伐贸易衣粮，而人不知。 泰宜宝洞，元真仙墟。 《丹台新录》：周亮字泰宜，师姚坦其衍。人有能飞沙走石一切妖魅事，亮即持经诵咀，邪物各复其形，或死於左右。常与神仙游行宝洞，啸咏终日。 《广记》：薛元真少好道，时栖五岭，谓人曰：九疑五岭，神仙之墟，山水幽奇，烟霞胜异，如阳朔之峰峦挺技，博罗之洞府清虚，不可忘也。所以祝融栖神於衡阜，虞舜登仙於苍梧。赫胥耀迹於沟峰，黄帝飞轮於鼎湖，其余高仙列真、神人辅相腾书逍遥者，其故何哉，山幽而灵，水深而清，松竹交映，云萝杳冥，固非凡骨尘心之所爱也。况邃洞之中别开天地，琼浆滴乳、灵草秀芝，岂尘目能窥，几展所·履矣，得延年之道而优游其地，信为乐哉。 世云羽扇，玄同枫车。 《高道传》：吴猛字世云，自锺陵还，欲济大江，遇飘风怒涛，遂以白羽扇画水而渡，众皆异之。 《集仙录》：薛玄同号玄同子，诵《黄庭经》不替，遇神仙下降，告之曰：子诵《黄庭》有功，地司累奏简在紫虚之府。因授。诀。至咸通问，紫虚元君降授九华之丹，曰：服此当遣纸车迎汝归嵩山矣。是夕解化，无尸。表奏，僖宗异之。 成连刺船，颛和击石。 《乐府解题水仙操》：伯牙学琴於成连先生，云：吾师方子春在束海中，能移人精。乃与伯牙俱往，至蓬莱山，留伯牙曰：吾将迎师。刺船而去，旬日不返。伯邪但闻水声顽洞，山林杳冥，韦鸟悲号，欺曰：先生将移我精。援琴而歌，顿悟妙旨。成连刺船迎之，伯牙遂妙天下。 《女仙传》：太元女姓颛名和，自少行道，能开关钥，指山山倾，指木木倒。常将弟子行山，日暮，以杖击石，石为之开，便睹门户状帐、酒肴之物。如此万里须臾之问，老少无常。后入抱犊山升天。 崇子致誉，奉林闭息。 《真语》：东卿君曰：昔有郭崇子与弟兄四人。俱为恶人所击伤其臂，三弟大怒，欲治之，崇子曰：无用怒。乃遣去。此人后出仕宦，而崇子致誉数数非一，此人往谢之，而犹誉不止，其人曰：我恶人也，不可以受君之施。遂自．杀。崇子后得道，而太极真人以崇子有杀人之过，不得为真人上仙耳。 又，东卿君曰：刘奉林学道於嵩山，积四百年，三合神丹而为邪物所败，乃徙入委羽山，闭气不息，於今千余年矣，犹未升仙。云此人但得不死，未能有所役使。 通和青紫，清虚黄赤。 《高道传》：贺知章为秘书监，开元中，遇通和先生授以丹，告之曰：先盟而后授，然仙家品秩如青紫阶级，不可骤进。铃以退节为首，退节则寡欲，寡欲则神逸，神逸则无为无不为。反此而求道，犹却马以追奔，子其志之。知章后弃官乞为道士。 《真诰》：清虚真人告杨君曰：夫黄赤之道、混气之法，是张陵授世人种子之卫耳，非真人事也。吾数见行此而绝种，未见种子而得生。夫存心色观，兼行上道，所谓抱玉赴火、金棺葬狗也。夫色观谓之黄赤，上道谓之隐书。 涓子玉函，公弼石壁 《苏林传》：涓子者，古之神仙也。昔抚纶於河上，遇东海小童君告之曰：子勤心至道，外假弋钓，饵而不钓，养生之全也。若获鲤鱼，试剖之。言讫而去。涓子果获一鲤，剖之，腹中得一青玉函，开视乃金阙帝君所受三元真一之法。涓子从而修之，能兴云致雨，乘虚上霄。 《高道传》：张公弼，不知何许人。刘法师居云台，炼气二十余年，每三元常见赴会，无言而去。师因问之，则答曰：公弼住莲华峰下。师与之同往，至一所，见石壁高直千寻。公弼叩之，划开，内有天地，森罗万象。张公语其徒曰：法师在此，可具食，作戏与师观。其徒叹水，俄见苍龙、白象各一对舞，舞甚妙，丹凤、青鸾各一对歌，歌甚清。仍与法师水一盂，刀圭粉和之，令饮，其味甘且香。有顷，公弼与法师别出，反顾，但见石壁而已。 三洞群仙录卷之五竟 [book_title]三洞群仙录卷之六 正一道士陈葆光撰集 玉器自满，陶瓢屡空。 《高道传》：道士王延字子元，师华山云台观焦旷真人，授三洞秘诀真经。后周武帝钦向，乃遣使召之，焦真人谓曰：道教陵夷，久失拯援，汝可力阐，无令不振，吾自此逝矣。师至都，久之得请还观，复诏增修以居之。然山石无土，致之极劳，因虚默祷天，忽踊土出於观侧，取多而不竭。常苦乏油，又置一器，经夕自满，久用而有余。 《晋逸史》：陶港少有高趣，任真自得。宅边有五株柳，故尝着《五柳先生传》以自况曰：先生不知何许人，亦不详姓字，宅边有五柳，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利，好读书，不求其解，每有会意，欣然忘食。性嗜酒，而家贫不能常得，亲旧知其如此，或置酒招之，造饮叉尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，草瓢屡空，晏如也。 宋香足雨，昊符止风。 《高道传》：道士宋元白，一日越州大旱，方曝廷檄龙以析雨，久之亢阳愈甚，元白谓人曰：几所降雨，须俟天符，非上奏无以致於是。止於元真观，焚香上祝，经夕大雨告足，越人神异之。信州复旱，郡将特请祷，元白遂作卫．以告城隍之像，则须臾致雨。 《西山记》：吴真君猛，字世云，尝有暴风起，世云书符掷屋上，有青乌衔去，须臾风止。人问其故，答曰：南湖有舟遇此风，有二道士呼天求救，故以此符止之耳。验之果然。 尊师伏虎，处士豢龙。 《野人闲话》：闱州云台化，昔老君张天师经游之所，观内有一道士裴浩中者，不知何许人，年逾百岁，多食松枝或炼气而已。每因握固数息，冥目静坐，叉有猛虎驯扰於左右，同住者亦尝见之，一旦谓门人曰：余有所往，尔等好住，无替修习门人固留不住，遂裹衣上峭壁，若履平地，如飞乌捷猿直上峰顶，杳杳而不见之。后乡里有虎暴者，竞画尊师形像以厌之，谓之伏虎尊师。 尚书故实，牛相国镇襄阳，久旱，有处士，众云豢龙者，公请致雨，处士曰：江汉间无龙，独一派泊中有黑龙，强驱爻为灾，难制。公固命之，果有大雨，漂流万户。 孝先水上，德闰瓮中。 《高道传》：葛孝先，人呼仙翁。尝从吴王船行至三江口，阻风，船多漂没，仙翁船亦不知所在，吴王叹曰：仙翁有道，何不能免此乎。乃遣使求之。瑜宿，忽见翁水上行来，衣履不湿。既至，颇有酒容，诂其故，曰：昨伍子胥强邀留饮，淹屈陛下於此。上听然。 《天师内传》：张仲常字德闰，天师玄孙，常应聘至阙，潜归叹曰：吾几落世网。室中常埋一瓮，每对妻子茹荤饮酒，夜皆在瓮中，经日不出。 赤松雨师，元芝水母。 《列仙传》云：赤松子者，神农时雨师也，服水玉以教神农，能入火不烧。往昆仑山西王母石室中，随风雨而上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。高辛时阵为雨师焉。 《晋逸史》：赵元芝一日出行，遇一道士相揖，遂引入水去。深夜月中行，泥泞不污，傍见一物如蛇形，有五色之光，元芝惊异，问此何物耶。道士曰：此谓之水母，见者神仙。 洞源呜锺，荐明闻鼓。 《本传》：瞿柏庭师事桃源黄洞源法师，一日拜辞，洞源问：汝辞吾将安往。答曰：归洞府。欲留之，不克见柏庭颜色光彩异常，服短布衣，乌缯巾，遣巡却行三移足，忽然不见。洞源与道徒皆愕，贻求之，无踪迹。呜锺集观户将大索林莽，观户至束北林际遇一大蛇当路而止。 《高道传》：道士张荐明通《老》、《庄》，高祖召见，问：道家可以治国乎。对曰：道者妙万物而为言，得其极者，尸居推席之问可以治天下。高祖大其言，延入内殿讲《道德经》，拜以为师。忽一日闻禁中奏时鼓曰：陛下闻鼓乎，其声一而已。五声十二律，鼓无一焉，然和之者鼓也。夫一，万事之本也，能守一者可以治天下。高祖善之，赐通玄先生。后不知所之。 剪韭务光，服葵桂父。 《列仙传》：务光者，夏时人也，耳长七寸，好琴，服薄韭根。殷汤伐桀，因光而谋，曰：非吾事也。汤曰：孰可。曰：吾不知也。汤曰：伊尹何如曰：强力忍垢，吾不知他。汤既克桀，以天下让光曰：智者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不遂之，请相吾子。光辞曰：废上非义也，杀人非仁也，人犯其欺，我享其利，非康也。吾闻非义不食其录，无道之世不践其位，况於尊我，我不忍也。遂负石自沉寥水．已而自匿。后四百余年至见武丁时，复见武丁，欲相之，不从。武丁以舆迎而从辟不以礼，遂投河浮山。后游尚父山。《真诰》云务光剪韭以入清泠之泉是也。 又桂父者，象林人，时黑时白，时赤时黄，南海人见而尊事之。常服挂及葵，以龟脑和之，千丸十斤。桂父累世见之，今荆州之南尚有桂丸焉。 仙流谭宜，客作子主。 《仙传拾遗》：唐谭宜，开无末生，堕地能言，数岁身逾六尺，髭发，风骨不与常兄同，不饮食，行及奔马。后忽失所在，远近异之，以为神人，乡里立庙杞之q大历中忽还家，即霞冠羽衣，真仙流也。告别父母讫，腾空而去。 《列仙传》：子主者，不知何处人也，诣江都王，自言宵先生雇我客作二百余年，不得作真人。以为狂王，问先生居止，云：在龙眉山上。王遣史将上龙山，巅果见宵先生毛身广耳，披发鼓瑟。主见之叩头，史致王命，先生曰：此主是我比舍九世孙也，汝勿预吾客事。史乃下山。 师文泉涌，苌洪雪飞。 《列子》：瓠巴鼓瑟而乌舞鱼跃，郑师文闻之，弃家从师襄游，师襄曰：子之琴何如。师文曰：得之矣，请尝试之。於是当春而叩商弦以召南吕，冻风忽至，草水成实。及秋而叩角弦以激夹锺，温风徐回，草木发荣。当夏而叩羽弦以召黄锺，霜雪交下，川池暴冱。当冬而叩征弦以激萝宾，阳光炽烈，坚冰立散。将终而命官以总四弦，则景风翔，庆云浮，甘露降，醴泉涌。 《拾遗记》：灵王二十三年起昆昭之台，亦名宣昭台，高百丈，升之以望云色。时有苌洪能招致韦异，王乃登台，望云气蓊郁，忽见二人乘云而至，须发皆黄，游龙飞凤之笔，驾以青璃，其衣皆缝缉毛羽也。王即迎之上席，时天下大旱，地烈木燃，一人先唱，能为霜雪，引气一喷，则云起雪飞，坐者皆凛然，官中池井，坚冰可琢。又设狐腋素裘，紫熊文褥，褥是西域所献也。又有一人唱，能使即席为炎。乃以指弹席上，而暄风入室，裘褥皆弃於台下也。 萧随弄玉，犊配连眉。 《列仙传》：萧史者，秦穆公时人，能政孔雀白鹊舞。穆公有女字弄玉，好之，公以女妻之，遂教弄玉作凤呜。居数十年，吹箫作凤声，凤来止其屋。穆公作凤台，夫妇止其上不下数年。一旦皆随凤去，故秦人为作凤女祠於雍官，时有箫声。 《神仙传》：黑山仙人犊子者，郑人也。居黑山，探松子、扶苓饵之，已数百年，时壮时老，时美时丑，乃知其仙人也。都阳女者，生而连眉，耳细而长，众以为异，俗皆云天人也。会犊子求耦，都女悦之，遂留相奉。时出门，共牵犊耳而走，莫能追之。左太冲魏都赋曰：昌荣练色，犊配连眉。昌容事载别巷。 张老席帽，孟岐草衣。 《神仙传》：张老，杨州六合县园史也。因娶比邻韦恕女为妻，一日乃挈妻去，且曰：某土居山下有小庄，明旦且归，他年相思，可令大兄往天坛山南相访。去数年，绝无消息。韦念其女，令男义方访之，至天坛南，有昆仑奴迎拜。至一甲第，楼阁花木异常，见一人戴远游冠，朱履，仪状伟然，细视之，乃张老也。引入堂内，见妹且碧窗珠箔，服饰之盛，世所未见。进候精美，留经日而别，赠金二十镒并一度帽，曰：兄若无钱，可於杨州北郊卖药王家取钱一千万，特以此信。既归，五六年问金尽，访王老取钱，果留帽付钱，乃信真神仙也。 《仙传拾遗》：孟岐，清河逸人也。年七百余岁，言及周时事如在目前，云曾侍周公升坛，以手摩周公之足，而周公以玉质一枝与之。岐常执之，今已说矣。每切桂叶而食。汉武帝好神仙，遂披草衣而来，帝异之。 骊母克木，搓客支机。 《广记》：李荃往嵩山石室中得《黄帝阴符经》，本未晓其义理，因往骊山，於路傍见火起烧木，有一老姥曰：火生於木，祸发又克。荃闻之大惊，曰：此《黄帝阴符》之秘文，姥何得而言之。姥曰：吾受经已三元六周甲子矣。荃於是拜请奥义，姥曰：吾受此符，名列仙籍，而后可语至道之妙。夫《阴符》者，上清所秘，玄台所尊，理国则太平，理身则得道，非奇人不可妄传。泄天机者沉乎三劫，可不戒哉。 《博物志》：客有居河滨者，年年八月十五日浮搓来过，至不失期。客阴异之，乃多责粮，乘搓去，任其所之。忽至一城郭处，望见织妇，因问，不答，但取支机小石与之曰：可将此蜀中问严君平。客还，问君平，君平曰：去年七月七日客星犯牛女，即是汝矣。 芝耕云卧，松餐涧饮。 《仙传拾遗》：吴筠自号洞阳子，年十五笃志於道，善属文，攻楷、隶，举进士，三教九流，靡不周览。隐居南阳倚帝山，芝耕云外，声利不入。 《高道传》：道士王延字子元，九岁好道，师正懿先生陈宝炽。至十八，受业於楼观，与真人李顺兴相友善。未几，访华山云台观，复师焦旷真人，授三洞秘诀真经。唯松养涧饮，以希真理。 司命宝爵，老父神枕。 《仙传拾遗》：司命君者常在於民门，与御史康元环幼小同学，尝赠元环一饮器，如玉非玉，不言其名，自此叔别，不复再见。一日一有商胡诣东都所居谒元环曰：宅中有奇宝之气愿得一见。元环以他物示之，皆非也，乃出司命所与器，商胡见顿首曰：此天帝流华宝爵耳，致於日中则白气连天，承以玉拌则红光照室，此器太上镇中华之宝，亦不久留於人间即当飞去，得此宝者受福七世。元环以玉拌承之，夜现红光满室。 《神仙传》云：太上老父者，失其姓名，汉孝武帝东巡狩，见者父锄於道，头上白光，怪而问之，老父答曰：臣年八十五垂死，有道者教臣服木饮水，并神枕之中有三十二药物，二十四件应二十四气，其八毒药应其八风，今臣之年转少，此之故也。 严青夜行，国珍昼寝。 《神仙传》：严青，会稽人也，居贫，常於山中作炭，忽有一人与青语，临别授以一书曰：汝骨相应得道。并教以服石脑法。青自得神书之后，常觉有数十人侍从。时都督逢青夜行，因叱从兵录之，青亦叱其从神录之，都督与从者皆不得去。明旦，行人曰：此叉是严公也。家人往叩头谢过，乃放遗归。《高道传》：巨法师名国珍，好神仙学，名利两忘，喜怒俱遗，食疏衣弊，所守弥笃。忽感疾，人勉之以药，曰：道胜则疾除，何虑之有。其自信之如此。一日昼寝，门人忽闻车马往来，有顷瓦屋皆震，师遂化去。 洞府天仓，灵坛石凛。 《神仙感遇传》：河束薛逢为绵州刺史，梦入洞府，肴撰甚多，有人谓曰：此天仓也。既觉，即使道士孙灵讽与亲吏访焉。至州界昌明县，有洞日天仓者，师乃入洞，见石状罗列，饮食名品极多，食之味皆甘香。欲责归以奉薛，及出洞门，形状宛然皆化为石矣。 《湘川记》：朱陵之灵坛，太虚之宝洞，当翼秒之宿，度应玑衡，故曰：衡山。山有五峰，而石库预其一焉。山多词人，樵夫、舟子往往能诗。尝有广州从事舟行，闻人讽咏云：野鹊滩西一棹孤，月光遥接洞庭湖，堪憎回厉峰前过，望断家山一字无。 寡言石室，灵府草堂。 《高道传》：道士陈寡言隐玉霄峰，以琴酒吟诗，放情自任，未尝加饰。其山居诗云：醉外茅堂不闭关，觉来满目见青山。松花落处宿猿在，麋鹿韦韦林际还。又曰：照水冰作镒，扫雪玉为尘。何须问今古，便是上皇人。将尸解，谓弟子曰：当盛我以青布囊於石室中，慎勿土木为也。临终以诗示其徒云：我本无形暂有形，偶来人世逐营营。轮回债负都还了，搔首索然归上清。 又，徐道士名灵府，号默希子，居天台云盖峰，建草堂以居之，日以修炼自乐，尝作诗云：寂寂凝神太极初，无心应物降云舆。性修自性非求得，欲识真精只是渠。又曰：学道全真在此生，迷途待死更求生。今生不了无生理，纵得生知何处生。会昌初，武宗诏浙束康使以起之，辞不复出，见康使献言志诗曰：野性歌三乐，皇恩出九重，传来紫宸命，遣下白云峰。多愧书传鹤，深惭纸画龙。将何佐明主，甘老在岩松。康使表以衰槁免命，由此绝粒久，凝寂而化。 刘宽府帅，贺亢员郎。 《真诰》：刘宽字文饶，后汉人，今在洞中作童初府帅正侯，主始学道者。 《陈无已传》：贺亢，世莫知年，与其乡里仕石晋为郎。章圣皇帝东封，有布衣市裹谒於道左，称晋水部员外郎贺亢。帝知其仙者，夜阅膀子，得之大惊，使求之，不获，每与庄献皇后言之，以为恨。天圣中，贺使其弟子喻澄诣阙献金银铜道像，直数十万，后怪之，召问澄，澄以师对。问师，曰：贺也。后亦大惊，问：今安在，可得见耶。澄曰：在淮南，使臣有献，固愿见也。后喜过望，遣使随澄求之淮南，与俱来。后为幸鸿福寺见之，其言皆人所难切於时者，后不乐，罢之。 何充仙品，丁义神方。 《真语》：何充，卢江潸人也，累迁尚书，世业奉教，多施惠立功德。永和二年尸解，受化南官，升居仙品，以其多施惠故也。 《西山记》：吴真君名猛，字世云，七岁有孝行，夏不驱蚊纳，惧其去已而噬亲也。年四十，邑人丁义授以神方，复师南海太守鲍观，得其秘法。黄龙中，尝天降白云符，遂以道衍盛行於吴、晋之问矣。 湘媪丹篆，郭公青囊。 《女仙传》：唐贞元中，湘潭有一媪，不云姓氏，但称湘媪，常易止人合十有余年，每以丹篆字救疾，闲里莫不应验。媪鬓发如云，肌洁如雪，策杖曳履日可数百里。忽有道士与媪相遇，甚相慰悦。或诂道士，道士曰：此刘纲真君之妻樊夫人也。方知媪即樊夫人矣。 《神仙传》：晋郭璞好经衍，博学有高才，而讷於言论，词赋为中兴之冠，好古之奇，尤妙於阴阳。有郭公者客居河束，精於卜筮，璞从之受，公以《青囊中书》九卷与之，由是五行天文卜筮之衍，禳灾转福通致无方，虽京房、管辖不能过也。璞门人赵载尝窃《青囊书》，未及读而为火所焚。 子春膏肓，游昆症疾。 《幽怪录》：杜子春落魄，资产荡尽，有一老人与钱三百万，不告姓名而去。旬岁稍尽，去马而驴，去驴而徒，老人又与钱千万。数年后，贫过昔日，老人又与钱三千万，曰：此而 不痊，贫在膏肓矣。 《唐史隐逸》：田游岩，就兆三原人，初补大学生，其母及妻子并有方外志，后入箕山，就许由庙束筑室而居，自称许由束邻。调露中，高宗幸嵩山，遣中书侍郎薛元超就问其母，游昆山衣田冠出拜，帝令左右扶止之，谓：先生养道山中，皆得佳否。游岩曰：臣泉石膏肓，烟霞疯疾，既逢圣代，幸得逍遥。帝曰：朕今得卿，何异汉获四皓乎。薛元超曰：汉高祖欲废嫡立庶，黄绮方来，岂如陛下崇重隐沦，亲问岩穴。帝甚欢。 王质烂柯，徐甲枯骨。 《王氏神仙传》：王质，束阳人，时入山伐木，偶於石室中见数童子下棋，质坐斧柯上观之，童子将枣与质食之，无饥渴。童子下棋未终，一童子曰：子可去，来已久矣。质起视，斧柯已斓矣。还家一亲戚无有存者。后入山升天，今衢州有烂柯山。 《神仙传》：老子西度关，关令尹喜知其非常人，从之问道。时有客徐甲，约日雇百钱，计欠甲七百二十万钱。甲见老子出关远行，索债不可得，作辞诣关令以讼老子。喜得辞大惊，乃见老子，老子问甲曰：汝久应死，吾昔倩汝为吾官卑家贫，无有使役，故以太玄生符与汝，所以至今日，汝何以言吾。乃使甲张口向地，而太玄符立出於地，丹书文字如新，甲成一聚枯骨矣。 仲节学道，观子奉师。 《真诰》：有学道者平仲节，河中人，渡江入括苍山，受师宋君，存心镜之道，具百神，行洞房事。如此积四十五年精思，身形更少，体有真气。今年五月一日，黄老遣迎，即日乘云驾龙，白日升天，今在沧浪云台。 又，黄观子自少好学道，而家中奉师，朝朝拜礼，愿乞长生。如此积四十九年，太上真人以一百四十事试之，皆过，遂与之金丹，而入焦山诵《大洞经》。今补仙官为太极右卿，有志者也，非师所能致，是其寸心定耳。 园客甍茧，巴邛盎橘。 《仙传拾遗》：园客者，济阴人也，姿貌端美而良，邑人以女妻之，客终不取。常种五色香草，积数十年服食。一日有五色蛾止其香末，客衣而荐之，以布生花蚕焉。至蚕时，有女夜半至，自称客妻，道蚕状。客与俱往，得一百二十头茧，皆如瓮大，躁一茧六十日乃尽，讫则俱去矣，莫知所之。齐阴人祠华蚕，设祠室也。 《真怪录》：巴邛人不知姓，家有橘园，因霜后尽收，余有二大橘如三四斗盎，巴人异之，剖开，每橘有二老支，鬓眉翻然，相对象戏，亦不惊怖，一史曰：恨不得深根固蒂以尽棋中之乐。一史曰：君输我海龙王第七女发十两、智琼额黄十二枚、紫销被一副、绛台山霞实散二庾、瀛洲玉尘九斛。阿母疗髓凝酒四胜、阿母女熊飞娘跻虚龙缟袜八缅，后日於王先生青城草堂还我耳。一史曰：橘中之乐不喊商山。一史曰：仆饥虚矣。即於袖中取龙根脯食之，如一草根，方圆径寸，形状宛转如龙，毫厘罔不周悉。因削食之，隋削复满。食讫以水叹之化为一龙，二史共乘之，足下泄泄云起，须臾风雨晦冥，不知所在。 金城绛阙，清都紫微。 《逸史》：有崔生者，於青城山下洞见金城绛阙，仙翁羽衣霞被，留生酒食，以女妻之，取青囊药两粒令服之，每朔望乘鹤上朝药官。岁余请归，得隐形符，乃潜游官禁，窃锦彩。上令罗公远作法照之殿后，果有崔生，上令笞死，公远曰：此人已居上界，杀之非国家福。上遣兵仗送至青城山洞口，果见金城绛阙，生妻掷一领巾化为五色绛桥，令生渡桥，随步随灭，须臾云雾四合，但闻鸾鹤笙歌之声。 《列子》：周穆王游化人之官，化人之官构以金银，络以珠玉，出云雨之上而不知下之据，望之若屯云焉。耳目所观听，鼻口所纳尝，皆非人问之有，王实以为清都紫微，钧天广乐，帝之所居。王俯而视之，其官榭若累块积苏焉。 希夷饵柏，守微茹芝。 《唐史属辞》：王希夷隐嵩山，饵松柏杂叶，年七十余筋力柔强。明皇束巡，诏见行在，访以政事，与语甚院。 《高道传》：道士李守微，不知何许人，常游蜀，谈论多滑稽，不拘小节，人常轻侮之。忽谓人曰：余将游五岳诸山，今往矣。或问求利衍，则曰：浮生瞬息问，盍寻真访道，脱洒尘网，至若脱气炼丹，茹芝绝粒，皆有益也，何区区於利衍哉。遂遁去。尝与祠部韩屿友善，屿赠诗云：一定童颜老岁华，贫寒游历贵人家。炼成正气功虽大，亡心却元神道更差。乌曳鹤毛乾巍毯，杖镌龙甲瘦查牙。如何旧隐不归去，落尽蟠桃几番花。番，去声。 伯玉娶妇，蓟子还儿。 《三洞珠囊》：褚伯玉字元璩，吴郡钱塘人。父为取妇入前门问，伯玉从后门而出，往刻居瀑布山修道。又尝游南岳，路入闽中，飞湍赴险。伯玉舟航逼晚，迥泊涯际，而冲飕夕震，山洪暴起，激船於万仞之上，倾坠绝崖。徒倡在前，判其冰碎，缘蛆寻求，已见伯玉怡然自若。后至霍山炼气养霞，积年绝粒也。 《神仙传》：蓟子训，齐人，举孝康，除郎中，又为都尉。年二百余，颜色不老。曾求抱邻舍婴兄，误堕地死。死家素尊子训，即埋之。二十余日子训自外来，抱儿还之。家恐是鬼，掘视所埋，但泥而已。 居士芒屦，道者麻衣。 《仙传拾遗》：朱桃椎者，成都人，隐於郭外，结草为庐，或佯狂放诞，或终日不言。益州牧窦轨辟之为绿，不就，遗以衣服，弃而逃去。每织芒屦致於路侧，行者见之，为留米置於本处，桃椎夕而取之，人谓之居士屠。 《玲斋夜诰》：有史宗者，号麻衣道者坐，广陵白土棣、江都檀祇与语，多无畔岸，索纸赋诗曰：有欲苦不足，无欲即无忧，未若清虚者，带索被玄裘。浮游一州问，泛若不系舟，要当灭尘虑，栖息老山丘。檀祇异之。陶渊明记日白土棣逢三异比丘，此其一也。有狂道士借海盐，令所畜小兑登小山，山有屋数橡，道人三四辈相劳苦，其言小兄，一不能解，但得食一瓯如饴。又有问道士曰：谪者何时竟。答曰：在徐州江北广陵白土棣，计其谪行当竟矣。仍作书授小儿曰：为达之系小儿衣带上，令还海盐。令喜问曰：衣中何有。日□．书疏耳。又呼问：小儿至何处。小兄曰：为前道士捉杖飘然去。但闻足下波浪声，至一山中。山中人寄书与白土棣，上即引衣带示令，令一不能晓。小儿归诣史宗，宗惊曰：汝乃蓬莱山中来耶。 三洞群仙录卷之六竟 [book_title]三洞群仙录卷之七 正一道士陈葆光撰集 保言冥吏，曼卿鬼仙。 《北梦琐言》：道士秦保言动於焚修，尝白南岳真君云：上真何以须纸钱为，有所未谕。既而夜梦真君曰：纸钱即冥吏所藉，我又何须。由是狱中益信之。 《摭遗》：西蜀崔存访道寻真於王屋西峰，见石延年曼卿、苏舜钦子美二人对坐，隔一小汉，存再拜曰：存脱弃利禄以求大道，固有日矣，今幸遇二仙於此，汉水视之浅而测之深，不得立侍左右，何也。又闻学士已作鬼仙乎。苏曰：妄也，纯阳即仙，纯阴即鬼。既为仙，又为鬼乎。二仙乃命青童取栈管作诗以授存。存得诗，俄见一翠乌街一书置二仙前，苏曰：瀛洲君召吾二人。乃飞瑜山顶而去。 章令飞举，小直擢迁。 《列仙传》：主柱子，不知何许人，一日上岩山云：此山有丹砂，可得数百斤。邑令章公闻之，即时封山，而丹砂自流出如火，主柱子取丹砂与邑令饵之。章既饵砂，不五年身轻能飞举，遂与柱子俱飞去。 《广记》：韦小真母许氏，守孀事舅姑以孝闻，惟有此女十二岁，聪慧，无病而卒，未殓复活云：初闻召韦小真升天，见天上人皆衣锦绣，引小真见韩司命君，曰：汝九世祖有功於国，近擢为地下主者，今迁地仙之品。汝母有孝道，已迁仙阶，而汝三世已生天。小真自后奉道，至长庆年上升。 郭说负担，黄齐挽船。 《真诰》：郭观少孤，依柄无所，隋郑先生负担，经七年，勤馑无懈怠。先生悯其劳苦，遂授以导引法，寿至三百岁。复遇赤松子授道法，今在大有洞中为真人。 《广记》：黄齐者，蜀之偏将也，常好道，行阴功有岁年矣。於朝天岭过一老人，颜色婴孺，肌肤如玉，与之语曰：子既好道，五年之后当有大厄，吾叉相救。勉思阴德，无退前志。其后牵下峡舟船覆溺，至滩上如有相拯，得及於岸。视之，乃所遇老人也，寻失所在。 长房缩地，女娲补天。 《丹台新录》：后汉费长房既遇仙翁，欲求道而顾家人为忧，黄乃断一青竹与长房身齐，使挂之合后，家人见即其形也，以为缢死矣，遂葬之。长房随入深山莘虎中，留使独处，长房不恐。又外於空室，以朽索引万斤石於心上，众蛇来啮索断，长房亦不移。翁曰：子可教也。复使食粪，粪中有虫甚长，长房意恶之，翁曰：子几得道，恨此不成。长房辞归。长房能缩地咏，数千里奄在目前，放之还舒也。 《淮南子》：女娲氏炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，后虫死，颛民生。 蓝方温存，初成慈悯。 《青琐》：蓝方字元道，亳州父老言自儿童时见先生，状貌迄今如一。温厚接物，小大皆得其欢心。仁宗朝尝见馆於芳林园，先生告去，乃赐号日南岳养素先生。时学士贾公昌朝赠公诗云：圣泽浓沾隐逸身，道装宜用葛为巾。祝融峰下醉明月，湘水源头钓紫鳞。曾见海桃三结子，不知卯豆几回春。他年我若功成去，愿作灵桥跪履人。先生和曰：近告明君乞得身，不妨林下载纱巾。满斟野酒浮琼蚁，旋钓汉鱼赠锦鳞。元府乌雏飞后夜，洞中龙子养长春。君今傥若为同志，续有壶天两个人。一日，先生沐浴乃奄然而逝。至今往来湖、湘问，人或见之。 《广记》：茅蒙字初成，即束卿君之高祖也。君性慈悯，好行阴德。周衰，入华山师鬼谷先生，得其道，乘龙上升。故童谣歌曰：神仙学者茅初成，乘龙上天入太清。盖谓此也。 马明富盛，同休贫窘。 《真诰》：马明、马罕钦事经宝有过君父，怛使有心奴子二人，一名白首，一名平头，常侍直香火，酒扫拂拭，每有神光灵气见於室宇。明妻颇能通见，云数有青衣玉女空中去来，状如飞乌。马家遂致富，盛资产巨万。年老命终。明子洪，洪弟真，罕子智等，犹共遵向，末年事师乃弛废之耳。 《西阳杂俎》：秀才权同休元和问落第，旅游苏、湖间，遇疾贫窘。有走使者，本村野人，雇已一年矣，秀才谓曰：子贫迫若此，元以寸进。因持垢衣授之，可以办少酒肉，子将会村老丐少道路资也。雇者微笑曰：此固不足办，某当营之。乃斫一枯桑枝成数段，扎聚於盘上叹之，悉成牛肉，复吸数瓶水倾之，乃旨酒也，村老皆醉饱，获束缣襁物，雇者乃辞去。 薛昌瓮外，申屠瓶隐。 《仙传拾遗》：薛昌，幽蓟人，好道访奇，天宝七年於洞天观栖止累月，忽有山翁携大章陆一根；形如巨龟，文甲头足一一周备，与观中道士曰：此药可切细令乾，用米以铀蘗酝酒熟，半年外饮者登仙。道士如其言酝造，一日道士皆赴斋醮，唯昌不出，越三日，道士归见昌外瓮侧，耳鼻血流，数日乃苏，身轻目明，势欲飞举，虽山川岩壁不能隔碍。后入大面山，不知所之。 《树萱记》：申屠有涯放旷林泉，常携一瓶，一日跃身入瓶中，时号为瓶隐。 元泰龙轩，公度凤蚓。 《丹台新录》：姚坦字元泰，平阳人。雅操遐标，深根内植，乃托影神乡，远期真隐，遂遁幽岩，日诵五千文。遇许真人授以元白回黄之道，行之，雨不沾衣，泥不污履，目有神光如电。简王时，驾龙轩以升天。 又，尹轨真人字公度，太原人也。绝粒行气，专修上道，能变化无常，或为道士，或为儒生，或为童孺，或为长老，或与韦真众仙验龙蚓凤，策空驾虚，云驰电迈，出有入无，分形散影，处处游集。云：五。今已年一千三百岁，所历甚多，非尔曹短札所能记录。一日忽练身入云，腾空冉冉而去，但闻笙箫之声，唯余器服细素存焉。 始皇起台，黄帝置观。 《拾遗记》：始皇起云明台，穷四方之珍木，搜天下之工巧，南得烟丘碧木、郦水燃沙、贵都朱泥、云冈素竹，束得葱峦锦柏、烟燧龙松、寒河星拓、阮云之梓，西得漏海浮金、狼渊羽垦、涤幛霞桑、沈塘员筹，北得冥阜乾漆、阴阪文梓、寨流黑魄、合海香琼，珍异是集，工人腾虚，泌木挥斤斧於空中，子时起工，午时已毕，秦人谓之子午台。 《黄帝内传》：王母饮帝以碧霞之浆、赤精之果，因授帝白玉像五躯，曰：此则元始天尊之真容也。又授帝二仪本形图、还丹十九首，帝乃作礼置於高观之上，亲自供养，后妃臣妾莫得衬之。其观上常有异色云气，奇香闻数百步，时人谓之道观。道观之号，自此始也。 黄安舌耕，和璞心筹。 《列仙传》云：黄安自云卑猥，不获处人问，遂执鞭诵书，划地计之。一夕地成裂，时人谓黄安舌耕。年八十，色如童子。 《仙传拾遗》：邢和璞隐居瀛海问，得神仙之道，使人以心，注念於物，布算而知之，无不中者。居嵩、颖问，着书三篇曰《颖阳书》，有算心旋空之诀。 广成窈冥，卢敖汗漫。 《神仙传》：广成子者，古之仙人也。居崆峒之山石室之中，黄帝膝行而前，再拜请问治身之道，广成答曰：至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自正，铃静铃清，无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。 又，卢敖见一士深目而结喉，鸢肩而修颈，丰上而杀下，担龟壳而食蛤蟹，谓敖曰：吾与汗漫期於九垓之外，不可久留而去。 齐女玉钩，传生木钻。 《女仙传》：钧翼夫人，齐女也，姓赵。好清静，病外六年，右手拳，饮食少。汉武帝时望气者云：束北有贵人气。推而得之，召到，姿色甚伟。帝发其手，即展而得玉钧，幸之生昭帝。武帝寻害之，殡尸不玲而香。昭帝即位，更葬之，棺空，但有丝履，故名其官日钧翼。 《真诰》：昔有傅先生者，少好道，入焦山石室中，积七年而太极真人接之，与一木钻，令钻一石盘，厚五尺许，告之曰：穿此石透，当得道。其人心专，昼夜钻之，积四十七年不替。钻尽石穿，遂得神丹，今为西岳真人。 淮阳一老，开皇九仙。 本传：前汉应曜隐於淮阳山中，与四皓俱召，曜独不至，时人诗曰：南山四皓不如淮阳一老。后汉应邵八代祖也。 《仙传拾遗》：开皇九仙者，孔丘明、杨元忠、张法枢、吴天印、陈志空、骆法通、邹武君、谢幽岩、周仙用、邓希元，当汉楚交兵之际，无柄饱之所，各有修道之志，避世入山，契为兄弟，同游五岳。后居洪州西山，皆得仙矣。至隋开皇中，鸾鹤仪卫会於玉笋山中九仙台上，徘徊终日，一时升天。 喜称文始，周号闱编。 《丹台新录》：尹喜初为函谷关令，见一老人乘青牛薄举车来，喜顿首而前曰：圣欲何之。曰：吾在关束，田在关西，时来探薪J吾无道德，劳子问讯。老人再三辞，喜不得，乃曰：子既知五，吾亦知子有信道之心。遂授以《道德》。喜道成德备，号文始先生，补无上真人。 《真诰》：庄周师长桑公子，授以微言，谓之庄子也。隐於抱犊山，修炼着书，服北育火丹，白日升天，上补太极闱编郎。 轩集授叶，马湘摸钱。 《高道传》：罗浮先生轩辕集居罗浮山，人传数百岁，颜色不老，发长至地，坐暗室则目光长数丈，探药岩谷，长有毒龙猛兽卫护，赴民家请斋者百余处，无不分身。宣宗召入禁中，问：长生可政乎。集曰：绝声色，薄滋味，哀乐一政，德施无偏，自然与天地合德，日月齐明，虽尧舜禹汤自可致，况长生乎。先生能以桐竹叶按成钱。 《神仙传》：马湘字自然，有道衍，尝於江南刺史马植座上以酒杯盛土种瓜，须臾引蔓花实，食之甚美。又能褊身摸青钱投井中，呼之即出。 灵舆福地，山图洞天。 《高道传》：王灵舆者，九江道士，居五老峰，夜有神人告曰：得道者各有其地，如植五谷於沙石之间，则不能成。既有飞仙之骨，当得福地灵墟，可以变化，非其地则魔坏其功，无由冀矣。师曰：可柄者何地。曰：朱陵之上峰，紫盖之邻岫，乃洞天福地也，可以冲天。师从之，遂迁居衡山。一纪功成，天监中白日上升。 《真诰》：山图子者，周哀王时大夫，亦仙人也。授张激子服九云水法，而激子修此道上补九官丞。今山图子亦在洞天中，与激子对局。 达灵复髭，张果击齿。 《超化寺壁志》：唐黄门内侍谒者件达灵题云：予自知命之年，从鸾舆西幸，当天宝丁亥十二月，得城丈人授真元丹诀，而意未晓。属驻跸行在，掌命颇烦。及肃宗至德丁酉岁，衔命里於嵩丘，复遇丈人，始全次神水黄芽之道。洎毕，请告回觐宸康，乞骸归田。会南曹郎张公去非、左史程公太虚皆以其故庐，共制神室，皇天春佑，丹鼎融光，服饵浃辰，肌容发爽，凌虚不慑，意愈通神。自饵灵丹起至德丁酉，迄今上乾符甲午，历春秋一百一十有八载。更十二朝，遂得还童复髭矣。 《明皇杂录》：张果者，明皇召见，一日尝赐董斟饮之，果遂举三卮，醺然有醉色，顾谓左右曰：此酒非佳味也。即偃而外，食顷方寤。忽鉴镜．视其齿，皆班然憔黑，遽取铁如意击其齿，尽堕。以药傅齿，又寝。久之，再引镒视其齿已生，坚然光莹，愈於前也。 鸡师救病，鳖灵导水。 《戎幕闲谈》：唐蜀川费鸡师者，目赤无黑，善知将来事，能与人禳救，其衍或疾病来告者，鸡师即抱一鸡而往设祭於庭，又取一石如鸡卯大，令病人握之，乃歪步作气嘘叱，鸡旋转而死，石亦四破，则病者痉矣，因号鸡师云。 《仙传拾遗》：鳌灵，楚人也，死弃其户於江中，沂流而上，至汶山下，蹶然而起，隐於蜀山中，以变化驱役鬼神之衍闻於世。时峡中山摧，堰江不流，杜宇苦之，闻鳖灵有卫，使次金堂山瞿塘峡，导水束注复旧所，人得陆处。宇逊位数百年，游天柱山，遇天真集焉，遂升天而去。 轩集授叶，马湘摸钱。 《高道传》：罗浮先生轩辕集居罗浮山，人传数百岁，颜色不老，发长至地，坐暗室则目光长数丈，探药岩谷，长有毒龙猛兽卫护，赴民家请斋者百余处，无不分身。宣宗召入禁中，问：长生可政乎。集曰：绝声色，薄滋味，哀乐一政，德施无偏，自然与天地合德，日月齐明，虽尧舜禹汤自可致，况长生乎。先生能以桐竹叶按成钱。 《神仙传》：马湘字自然，有道衍，尝於江南刺史马植座上以酒杯盛土种瓜，须臾引蔓花实，食之甚美。又能褊身摸青钱投井中，呼之即出。 灵舆福地，山图洞天。 《高道传》：王灵舆者，九江道士，居五老峰，夜有神人告曰：得道者各有其地，如植五谷於沙石之间，则不能成。既有飞仙之骨，当得福地灵墟，可以变化，非其地则魔坏其功，无由冀矣。师曰：可柄者何地。曰：朱陵之上峰，紫盖之邻岫，乃洞天福地也，可以冲天。师从之，遂迁居衡山。一纪功成，天监中白日上升。 《真诰》：山图子者，周哀王时大夫，亦仙人也。授张激子服九云水法，而激子修此道上补九官丞。今山图子亦在洞天中，与激子对局。 达灵复髭，张果击齿。 《超化寺壁志》 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜