[book_name]列仙传译注 [book_author]刘向 [book_date]汉代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]玄学五术,道教,传记,完结 [book_length]139858 [book_dec]2卷。《正统道藏》本列传70人，人系以赞。《云笈七籤》节载48人，有传无赞。旧题刘向撰。据《真诰》记载，“刘向撰列仙亦七十二人”。全书记上古三代秦汉之神仙，起于赤松，终于玄俗。博采诸家言神仙之事，传赞编纂，全仿《列女传》。 据本传和《汉书·艺文志》载，刘向博采传记，著《新序》《说苑》《世说》和《女传》等67篇，无《列仙传》之名。也有近人认定其为东汉时方士托名刘向所作。 无论本书是否确系伪托，《隋书·经籍志》已载《列仙传》之名，东晋葛洪《神仙传》亦有引用，是晋时已有流传。后世言神仙事，亦多据之。实为开神仙传说专著之先河。 [book_img]Z_15777.jpg [book_chapter]卷上 [book_title]赤松子 赤松子，又称赤诵子，是传说中的古仙人。战国后期就已有他的事迹流传，如《楚辞·远游》说“闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则”，《韩非子·解老》说“轩辕得之（道）以擅四方，赤松得之与天地统”。其人当起源于战国方士的神仙传说，且在战国时代就已经颇有盛名。 在汉代，赤松子神话被进一步发扬。汉初名臣张良上疏乞休，就称自己“愿弃人间事，欲从赤松子游耳”，成为一个著名的典故。西汉韩婴《韩诗外传》说“帝喾学乎赤松子”，赤松子又成了帝喾的老师，《汉书·古今人表》将其列为第二等的“上中仁人”。 赤松子在汉代又常与王子乔合称，西汉刘安《淮南子·泰族训》说“王乔、赤松，去尘埃之间，离群慝之纷，吸阴阳之和，食天地之精”，东汉王充《论衡》说“称赤松、王乔好道为仙，度世不死”。东汉画像镜背上也多见赤松子、王子乔形象，铭带上有“王子乔赤松子”字样。王子乔事迹详见后文《王子乔》篇。 在《列仙传》中，赤松子本是神农时的雨师，教给神农服用水玉的方法，并能在火中焚烧自己。之后又出没于昆仑山西王母石室，并带着炎帝的幼女一同升仙而去，后来在帝喾时他又担任雨师。赤松子教神农服用水玉，是一种修仙的方式。修仙多讲服食，其中有植物、矿物、丹药、水、气等。水玉即水晶，古代方士在交感巫术思维作用下，认为服用云母、水晶等矿物质能使身体坚硬不朽。《艺文类聚》引《列仙传》称赤松子“好食柏实，齿落更生”，《文选·游天台山赋》注引《列仙传》又称赤松子“好食松实，绝谷”，松、柏的果实被认为能够延年益寿，马王堆汉墓帛书《十问》中即有记载。这与松、柏在上古多用于祭祀有关，《论语·八佾》提到“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗”，松、柏与栗、槐等均是用来祈福的神木。《历世真仙体道通鉴》引东晋葛洪《抱朴子内篇·仙药》称“赤松子以玄渍玉为水而服之，故能乘烟上下也”，与本文有异。 东晋干宝《搜神记》在讲述这个故事时，“入火自烧”作“入火不烧”，显然突出其神仙异能；某些版本的引文也作“不烧”。在仙传文学中，神仙有入火不灼、入水不濡、刃射不中、变化万物等诸多超出常人的能力。然而，“自烧”本为尸解成仙之法，即赤松子用火来解化身躯，从而达到成仙的结果，炎帝少女追随的也是这种方式。之后帝喾时赤松子又担任雨师。如此，本文“自烧”相比“不烧”显得更妥当，与“随风雨上下”一样，亦能显示其神仙异能。王叔岷《列仙传校笺》疑“不”为浅陋之人所改。 《淮南子·齐俗训》又说“今夫王乔、赤诵（松）子，吹呕呼吸，吐故内新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天”。东汉高诱注称赤诵子是上谷人，因患有恶疾入山，而习得导引之术，与《列仙传》记载有异，当为传说之分歧。东晋葛洪《神仙传序》称“雨师炼五色以属天”，所言也为《列仙传》事，但在本文无记录，所参或另有所本。 魏晋以后对于赤松子记录更多。《神仙传》称丹溪人皇初平改名赤松子，服用松脂、茯苓，活了五百岁。《历世真仙体道通鉴》引《丹台录》称赤松子为昆林仙伯，治南岳山。南朝梁陶弘景《真灵位业图》列其为第二个阶位的神仙，号太虚真人。《道藏》收录有伪托赤松子所撰《赤松子中诫经》，以黄帝与赤松子问答对话的形式来阐释道家思想。 赤松子者，神农时雨师也[1]。服水玉[2]，以教神农，能入火自烧[3]。往往至昆仑山上[4]，常止西王母石室中[5]，随风雨上下。炎帝少女追之[6]，亦得仙俱去。高辛时[7]，复为雨师。今之雨师本是焉。 眇眇赤松[8]，飘飘少女。 接手翻飞[9]，泠然双举[10]。 纵身长风，俄翼玄圃[11]。 妙达巽坎[12]，作范司雨。 【注释】 [1]神农：传说中的上古时期氏族首领，善种植、懂医药，其得名当系社会发展之缩影的反映。《尚书大传》等文献列其为“三皇”之一，系“五帝”之前的部落领袖，秦汉以后一般又称炎帝、烈山氏、厉山氏。炎帝为传说中的上古时期氏族首领，黄帝之兄弟，姜姓始祖，一作“赤帝”。其得名当系五行中的南方天帝，《吕氏春秋》列其为“五帝”之一，与神农本无涉。在先秦、秦汉一些文献中，以神农、炎帝为两人。如《史记·封禅书》明确提到“神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云”；《五帝本纪》中先称“神农氏世衰”“神农氏弗能征”，后称“炎帝欲侵陵诸侯”，以神农为一部落名，而炎帝非神农氏首领。但至迟在西汉末年刘歆《世经》中，已明确有了“炎帝神农氏”之说，之后文献多以炎帝与神农为同一人。在本文中，神农、炎帝是否为一人并不明显。雨师：掌管求雨的官长，师有官长之义；下文“今之雨师”则指司雨之神，古代神话之雨师还有毕宿（《周礼·春官上》郑玄注）、玄冥（《风俗通义》）、屏翳（《山海经·海外东经》郭璞注）等。另，《路史》引此句“雨师也”作“为雨师”，却误以为系《神仙传》文。 [2]水玉：水晶。方士认为服用云母、水晶等矿物对修仙有帮助。《搜神记》记此事，“水玉”作“冰玉散”。冰玉散，中药方剂名，可清热泻火。 [3]自烧：自焚。《搜神记》记此事，“自烧”作“不烧”，《文选·游仙诗》注、《云谷杂记》亦引作“不烧”；《艺文类聚》《史记·留侯世家》索隐仍引作“自烧”。按，当作“自烧”。说见“题解”。 [4]昆仑山：古仙山名。《山海经·海内西经》称其为天帝在人间的居所，方八百里、高万仞，有开明兽把守，赤水、河水、洋水、黑水、弱水、青水等六水分别出其四隅。到《尚书·禹贡》中则称其为西北雍州一座现实存在的山，因西戎部落昆仑氏居住在此而得名。汉代寻黄河之源，以于阗（今新疆和田）南山为昆仑，又在临羌（今青海湟源东南）置昆仑山祠、在敦煌置昆仑障。《云笈七签》又以昆仑、方丈、蓬丘为道教三神山，其中昆仑山岛在西海戌地、北海亥地，方圆一万里，距岸十三万里；岛上正东方有一昆仑宫，为西王母统治。在本文中，昆仑山仍是一座神话的仙山，不必考证其具体所在。 [5]西王母：古仙人名。《山海经》称西王母居于昆仑之丘，是一种长得像人，豹尾、虎齿而善啸的神兽，这大概是传说中西王母的原始形态；而到了《穆天子传》中，西王母就成了西北地区的一位女性酋长，周穆王西游至昆仑之丘，与西王母互有酬唱。至《淮南子》中，西王母则成了赐不死药给后羿的女仙，于汉画像石中常与东皇公成对出现。《汉武内传》中，她成了一个三十来岁，容貌绝世的女神，并把三千年结果的蟠桃赐给汉武帝。其后世记录多为雍容华贵的女仙形象，成为与玉皇大帝配偶的王母娘娘，后也称瑶池金母。本文称赤松子止于西王母石室，是仙传文学中仙境游历的主题内容。 [6]少女：小女儿。古文献中炎帝之女传说颇多，结局都很凄凉。如《山海经·北次三经》记载炎帝少女女娃在东海溺死，化身精卫鸟填海的神话；《文选·高唐赋》注引《襄阳耆旧传》记载赤帝女瑶姬未出嫁早逝，葬于巫山之阳并化身巫山神女；《太平御览》引《广异记》又有赤帝焚女升天的传说。 [7]高辛：即帝喾，也作帝俈，《五帝本纪》等列其为“五帝”之一，为黄帝之曾孙，玄嚣之孙，极之子，周祖后稷、商祖契、帝挚与帝尧之父，在颛顼之后继承帝位。然据《左传》，高辛氏有二子，长子为阏伯，幼子为实沈。大概在早期传说中，高辛与帝喾亦是二人，至《大戴礼记》“极产高辛，是为帝喾”才合二为一。《韩诗外传》称“帝喾学乎赤松子”，《汉书·古今人表》亦以赤松子为帝喾之师，与此处异。大概赤松子本为司雨之神，又有教导帝喾的说法，故被流传为司雨官员。 [8]眇（miǎo）眇：风吹动的样子，飘动的样子，与下文“飘飘”同义。 [9]接手：拉手。 [10]泠（líng）然：轻妙的样子。 [11]俄：通“峨”，高耸。翼：翅膀，此处比喻手。玄圃：昆仑山上的花园，《楚辞·天问》作“悬圃”。《水经注》引《昆仑记》称昆仑山有三级，下曰樊桐，一名板桐；中曰玄圃，一名阆风；上曰层城，一名天庭，也就是天帝之居。 [12]妙达：精通。巽（xùn）坎（kǎn）：据《易·说卦》，巽为风、坎为水。此处代指风雨。 【译文】 赤松子，是神农氏掌管求雨的官长。他服用水玉来修仙，并且教给神农氏，能入火自焚。他常到昆仑神山游玩，经常停留在西王母石室中，能随着风雨上天下地。炎帝的小女儿追随他习道，也成仙并与他一起离开尘世。到帝高辛时，他又担任掌管求雨的官长。现在掌管施雨的神仙正是他。 翩翩起舞赤松子，飘飘飞扬炎帝女。 手挽着手一起飞，身姿轻妙双上举。 纵身腾跃长风里，展翅高飞昆仑圃。 精通驾风驭雨术，充当模范掌降雨。 [book_title]甯封子 【题解】 甯（nìng）封子，传说中的古仙人。“甯”为其所葬的甯地，“封”疑指埋葬其的封土，并非真名。《列仙传》本文是有关他最早的记载，据说他是黄帝时掌管制陶的官长，制陶时有异人教他生出神奇的五色烟火。之后他用柴火自焚升天成仙，残骸被当地人葬在甯北山中。这个故事反映的是道教尸解成仙的观念。《抱朴子内篇》引《仙经》提出仙有天仙、地仙、尸解仙三品，其中天仙“举形升虚”，可白日飞升；地仙“游于名山”，可长生不老；而尸解仙“先死后蜕”，为仙之下品，需要遗弃肉体仙去，或者假托一物遗世（如衣、剑、鞋、杖等）。尸解又分兵解、文解、水解、火解等，甯封子成仙是为火解。火解观念一方面可能来自先秦西方部族的火葬习俗，如《墨子·节葬》记载“秦之西有义渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上，谓之登遐”；而更多则可能与古代的“禋祭”有关，《周礼·大宗伯》称“以禋祀昊天上帝”，据东汉郑玄的注解，“禋”实际上是一种使物燃烧，使烟气上达于天的祭法。火在所有巫术中又都具有神圣性与洁净作用，道教火解的观念由此诞生；甯封子能够随烟气上下，因为烟正是沟通天地人神之间的管道。《神仙传序》称“甯子入火而陵烟”，所言即为此事。后文有《陶安公》篇，亦是因炼陶而被龙接走升仙，是因为炼陶之火也能生烟通天。 在《拾遗记》里，甯封系食用沙海的飞鱼而死，两百年后又转世重生，这也是一种尸解神话。《吴船录》称四川青城山的主峰丈人峰共有五峰，自唐朝以来被号为五岳丈人。《蜀中名胜记》引前蜀杜光庭《青城山记》称黄帝封青城山为五岳丈人，乃“岳渎之上司、真仙之崇秩”。五岳丈人亦即甯封，黄帝曾在丈人峰向其咨询龙飞行之术。《历世真仙体道通鉴》称其把《龙经》授予黄帝。今天青城山还有祭祀甯封真君的丈人观。袁珂《中国神话资料萃编》收集的蜀地民间传说中，却称甯封子是因架火烧陶而不慎葬身火窟，赋予其为制陶牺牲的悲壮色彩。 甯封子者，黄帝时人也[1]，世传为黄帝陶正[2]。有人过之[3]，为其掌火，能出五色烟，久则以教封子。封子积火自烧，而随烟气上下，视其灰烬，犹有其骨。时人共葬于甯北山中[4]。故谓之甯封子焉。 奇矣封子，妙禀自然。 铄质洪炉[5]，畅气五烟。 遗骨灰烬，寄坟甯山。 人睹其迹，恶识其玄[6]。 【注释】 [1]黄帝：传说中的上古时期氏族首领，详见后文《黄帝》篇。 [2]陶正：掌管制陶的主管官员，“正”与“师”都可指官长。本文称甯封为黄帝陶正，当为后起传说，早期史料中的黄帝陶正为昆吾。如据《吕氏春秋》，黄帝有陶正昆吾作陶，为陶器的发明者；而《太平御览》引《逸周书》又说神农耕而作陶。 [3]过：拜访。《搜神记》记此事，“人”作“异人”。 [4]甯：地名，今地不详。春秋晋国有甯邑，《左传》杜预注以为在汲郡修武县（今河南修武）；《历世真仙体道通鉴》称甯封子栖息在青城山的北岩，青城山在民间传说中亦有甯山之说。 [5]铄：熔化（金属）。洪炉：大火炉，道教内丹术也将人体喻为火炉，故此有双重含义。 [6]恶（wū）：疑问代词，哪里。 【译文】 甯封子，是黄帝时候的人，世代相传他是黄帝掌管制陶的官长。有个神人拜访他，为他表演用火术，能出现青、赤、黄、白、黑五色轻烟，日子一久他就把用火术传授给了甯封子。后来甯封子积柴燃烧自焚，身体随着烟气徐徐升降，人们观察焚烧的灰烬，还能见到他的骸骨。当时人就把遗骨葬在甯地之北的山中。所以他就被叫作甯封子。 神奇非常甯封子，禀性神妙又自然。 熔化仙质洪炉焰，精气畅游五色烟。 遗骨留存余灰烬，坟墓所托在甯山。 人们只见其行迹，怎会洞彻其妙玄？ [book_title]马师皇 【题解】 马师皇，传说中的古仙人，《列仙传》本文是有关他最早的记载。据说他是黄帝时的马医，只要看到马的外表症状，就能药到病除、起死回生，后来因为治好了多条龙的病，有一天被龙载上天再也没有回到人世，肉身成仙了。在仙传文学中道教济世行为很常见，其中包括治疗疾病、驱逐妖怪、解除灾害等。上古时期巫医不分，巫师往往可以治疗疾病，道家信仰又与原始巫术有关，因此修道之士亦多能行医治病。济世也与服食、神遇、试炼一样，是道家主张的修仙方式之一。《神仙传序》称“马皇见迎于护龙”，所言亦为此事。 这个故事说的正是马师皇为龙治病而得以成仙。“龙”在现实中没有与其对应的动物，所以在后世常有虚幻、无常、神性等特征。东汉许慎《说文解字》释“龙”为“鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊”，那么龙自然能带上马师皇升天成仙了。《周礼·夏官·廋人》：“马八尺以上为龙，七尺以上为，六尺以上为马。”可见，八尺以上的高头大马也称为“龙”，故马师皇能医马而兼及龙，也有一定的内在联系。 《太平广记》引《传记》，记录了一段萧旷与洛水龙女的对话。萧旷问龙女：既然龙变化如神，为什么会生病去求助马师皇呢？龙女说师皇本身就是得道成仙之人，只因为怜惜病马而化身马医。天帝为了考验他，才把马的病变化到龙的唇内，所以并非是龙真的有病。这里以神话人物之口来解释马师皇医龙，又加入了仙传文学“试炼”的主题。 马师皇者，黄帝时马医也。知马形生死之诊，治之辄愈。后有龙下，向之垂耳张口。皇曰：“此龙有病，知我能治。”乃针其唇下口中，以甘草汤饮之而愈。后数数有疾龙出其波，告而求治之。一旦，龙负皇而去。 师皇典马[1]，厩无残驷[2]。 精感群龙，术兼殊类。 灵虬报德[3]，弥鳞衔辔[4]。 振跃天汉[5]，粲有遗蔚[6]。 【注释】 [1]典：主管。 [2]驷（sì）：本义为同驾一车的四匹马，或指有四匹马的一辆车，此处为马之代称。 [3]虬（qiú）：本义为有角（一作无角）的小龙，此处为龙之代称。 [4]辔（pèi）：驾驭牲口用的嚼子和缰绳。 [5]天汉：银河。 [6]粲：鲜亮，灿烂。 【译文】 马师皇，是黄帝时的马医。他看到马的外貌就能诊断生死，治疗后病马就会痊愈。后来有龙降临人世，向马师皇垂下耳朵、张开嘴巴。马师皇说：“这条龙有病，知道我能治好它。”于是用针刺龙的唇下口中，又让龙饮用清热解毒的甘草汤就痊愈了。后来屡屡有病龙从水波中出来，将病情展示给马师皇请求医治。后来有一天，龙背负着马师皇离开了人间。 师皇主管医治马，马圈之中无病驷。 医德精深感群龙，法术兼顾不同类。 灵虬前来报恩德，满身披鳞口衔辔。 奋起踊跃抵云汉，灿烂之后留霞蔚。 [book_title]赤将子舆 【题解】 赤将子舆，传说中的古仙人，《列仙传》本文是有关他最早的记载。据说他是黄帝时期人物，不服食五谷，而以吃各种花草度日。到帝尧时又成为木匠，能随风雨上天下地。他常常在市场上卖拴在弓箭上的生丝绳—缴，所以被世人称为“缴父”。道教修仙多讲服食，包括植物、矿物、丹药、气、霞等，植物是其中一大宗。在《列仙传》中，就有赤将子舆“啖百草花”、偓佺“好食松实”、关令尹与老子“服苣胜实”、师门“食桃李葩”等多处记载。服食植物可以延年益寿观念的形成，一方面是因为植物本身有药性作用，另一方面可能与日本学者小南一郎主张的“度荒年法”有关，即荒年时人们以植物来代替粮食，演变为仙传文学中以服食植物来修仙。赤将子舆是黄帝时人而在帝尧时又出现，类似于赤松子是神农时人在高辛时又出现，均能随风雨上下，表示其拥有神仙上天入地的不死之身。《神仙传序》称“赤将茹葩以随风”，所言亦为此事。《搜神记》亦记载此事，与本文基本一致。 在明朱权《天皇至道太清玉册》中，以天皇真人、广成子、洪崖先生、钱铿、赤松子、甯封子、马师皇与赤将子舆为“唐八仙”，八人皆是黄帝时人，到唐尧时代同游于终南山，为世人所见。钱铿事迹详见后文《彭祖》篇。 赤将子舆者，黄帝时人。不食五谷[1]，而啖百草花[2]。至尧帝时为木工[3]，能随风雨上下。时时于市中卖缴[4]，亦谓之缴父云[5]。 蒸民粒食[6]，孰享遐祚[7]。 子舆拔俗，餐葩饮露[8]。 托身风雨，遥然矫步[9]。 云中可游，性命可度[10]。 【注释】 [1]五谷：谷物通称，代指粮食。《周礼》郑玄注以为麻、黍、稷、麦、豆，《孟子》赵岐注又以为稻、黍、稷、麦、菽，《楚辞》王逸注则以为稻、稷、麦、豆、麻。五谷当视为谷物通称，不必拘泥于具体为哪五种。 [2]啖（dàn）：吃。 [3]尧帝：即帝尧。《史记·五帝本纪》等将其列为“五帝”之一，姓伊祁，名放勋。为黄帝之玄孙，帝喾与陈锋氏女庆都之子，帝挚之弟，在帝挚之后继承帝位。因其为陶唐氏故亦称唐尧。但在《吕氏春秋·古乐》里，陶唐氏是黄帝之前的人物，与帝尧并非同一人。《鹖冠子》也称“尧伐有唐”。大概在战国末到西汉初的《帝系》《世本》等文献中，帝尧才与陶唐氏合并为一人。 [4]缴（zhuó）：拴在弓箭上的生丝绳。 [5]云：语气助词，常用于句尾，无实义。 [6]蒸民：百姓。蒸：同“烝”，众多，《诗经·大雅》有《烝民》篇。 [7]孰：谁。遐祚：绵绵不尽的福泽。遐，远。祚，福。 [8]葩：花。 [9]遥然：王照圆《列仙传校正》作“邈然”。邈、遥同义，为高远，遥远的样子。矫：高举。 [10]性命：生命。度：超度，佛道以灵魂超脱人世苦难为度。 【译文】 赤将子舆，是黄帝时的人。他不吃粮食，却服食各种花草。到尧帝时，他又以木匠为业，能够随着风雨上下。常常在市场上贩卖拴在弓箭上的生丝绳，当时人都尊称他为缴父。 百姓都以谷为食，谁能享此久福祚。 子舆超世而拔俗，服食花草饮甘露。 身体寄托风雨里，游荡天空高举步。 白云之间来遨游，凡人生命被超度。 [book_title]黄帝 【题解】 黄帝，传说中的上古时期氏族首领，《大戴礼记·五帝德》《帝系》与《史记·五帝本纪》将其列为五帝之首，为华夏民族的始祖。其得名当系五行中的中央天帝，以中央在五行五色中属黄所致。传说黄帝有四张脸，作为中央天帝的黄帝通过四张脸来管理四方。黄帝最有名的事迹，是讨伐蚩尤的故事。根据《山海经》，蚩尤发明兵器来攻打黄帝，黄帝命应龙在冀州之野抵御蚩尤。应龙蓄积大水，而蚩尤请风伯雨师放大风雨，黄帝又派旱魃发动干旱，于是风雨停止，黄帝也就诛杀了蚩尤。 春秋战国时期，黄帝被改造成了人王。战国初年齐威王所铸青铜器“陈侯因齐敦”铭文，最早以黄帝为始祖。随着春秋战国时大国兼并小国，各族不同的祖先神被编排入一个世系，黄帝也就成了各族的共同始祖。《史记·五帝本纪》最早为黄帝立传，说黄帝是少典氏之子，天生神异，当时神农氏衰微，诸侯们互相征伐侵略，于是黄帝训练士兵，讨伐诸侯使其归顺；之后在阪泉击败炎帝，又在涿鹿击杀蚩尤，最终取代神农成为天子。但相对《山海经》的记载，《史记·五帝本纪》中黄帝杀蚩尤的记载要雅驯得多，完成了神话历史化的转化。 后世又把黄帝与轩辕氏、有熊氏、缙云氏、帝鸿氏、帝轩氏等同，其实从名称来看，“轩辕”得名反映的应该是贵族车马和服饰的发明，东汉《越绝书》仍把轩辕与黄帝列为二人；“有熊”一地被认为在河南新郑，大概与楚人为熊氏，始祖祝融之墟在新郑有关；至于“缙云”“帝鸿”，亦是氏族族称，尧舜时期名列“四凶”的浑沌、饕餮，就分别是缙云氏、帝鸿氏的不肖子孙，这些氏族（首领）后来都与黄帝（氏族）融合。< 战国时期，随着仙话的流行，黄帝又具备了仙人的属性。《庄子·大宗师》已有“黄帝得之，以登云天”之说，《楚辞·远游》说“轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏”，屈原认为自己追不上黄帝升天，而能够与王子乔同游就满足了。黄帝与王子乔、赤松子一类仙家并列，足见其在传说中已经成仙。尽管在《史记·五帝本纪》中说黄帝去世葬于桥山，但太史公在《史记·封禅书》中又给出另一种说法。 汉武帝迷信神仙学说，宠幸方士李少君、少翁、上郡巫、栾大、公孙卿等人，当时汾阳地区名锦的巫师发现了一个特大号鼎，公孙卿就趁机对武帝进言：“当年黄帝在首山采铜，在荆山下铸鼎。鼎铸成后，有龙垂着胡须下凡迎接黄帝。黄帝骑上龙，群臣后宫跟随的也有七十多人，于是龙就往天上飞走。其他小臣上不去，于是就抓住龙的胡须，龙的胡须都断了，和黄帝的弓一起落在地上。百姓仰望黄帝上天，于是抱着帝弓和龙须哀号。后世就把这里叫鼎湖，弓叫乌号。”公孙卿的意思是，黄帝曾经铸鼎升天，而现在黄帝的鼎自动见于天日，陛下只要用此鼎封禅，不也就可以升天了吗？武帝大为高兴，说：“朕要是能像黄帝一样，会把离开妻儿也当作脱鞋一样轻易啊！”今天河南灵宝有黄帝铸鼎塬景区。 《列仙传》说黄帝号轩辕，负责审理评判各路神仙，能够召见并驱使他们。黄帝幼弱时就能言善辩，无所不通，预知未来。他还精通万物的规律，自封为云师一职。他外形长得像龙，选择自己死亡的日期，与群臣相别，去世后葬在桥山。桥山崩裂后，大家发现棺材里空荡荡的没有尸体，只余下随葬的宝剑和鞋子。《史记·五帝本纪》说黄帝葬于桥山，而《列仙传》用尸解神话之“文解”对其进行了改造。之后引用《仙书》的内容与《史记·封禅书》基本一致，不同的是在《封禅书》中，群臣后宫有七十多人跟随黄帝上天，后来的小臣和百姓没能上去；而在《列仙传》中，群臣都未能升天。《神仙传序》称“轩辕控飞龙于鼎湖”，所言亦为此事。 早期道家即以黄帝、老子为尊，后人亦将自己的思想假托于黄帝、老子，产生了《黄帝内经》《黄帝四经》等著作，西汉初期也推崇“黄老无为”的统治思想。道教形成后，教徒更明确以“黄帝为宗，老子为教”，东晋葛洪是炼丹派人物，其将以往的黄帝仙话进一步改造，一方面批判了黄帝以采阴补阳御女术升天的说法，另一方面又编造出《黄帝九鼎丹经》记载黄帝服用草木之药才升仙的说法。南朝梁陶弘景作《真灵位业图》，初步构建道教统一的神仙谱系，黄帝正式成为了道教主仙，位于七个阶层神仙中的第三层次。 《历世真仙体道通鉴》则以黄帝为神仙第一人，他在天下大治后问道求仙于四方，希望能够获得长生不老之术，拜访对象就包括《列仙传》中的甯封子、务光子、甯先生（或即甯封子）、广成子（或即容成子）、马师皇等七十二人，并在王屋山得到《九鼎神丹注诀》，在天台山得到金液神丹，在云台山被授予《龙经》，缙云山藏兵法，釜山合符瑞，终于得道成仙，成为太一君神，并居轩辕之宿。 黄帝者，号曰轩辕，能劾百神[1]，朝而使之[2]。弱而能言[3]，圣而预知，知物之纪[4]。自以为云师[5]，有龙形[6]。自择亡日，与群臣辞。至于卒，还葬桥山[7]，山崩，柩空无尸[8]，唯剑舄在焉[9]。《仙书》云[10]：黄帝采首山之铜[11]，铸鼎于荆山之下[12]，鼎成，有龙垂胡髯下迎帝[13]，乃升天。群臣百僚悉持龙髯，从帝而升，攀帝弓及龙髯，拔而弓坠，群臣不得从，望帝而悲号[14]。故后世以其处为鼎湖，名其弓为乌号焉。 神圣渊玄[15]，邈哉帝皇[16]。 暂莅万物[17]，冠名百王。 化周六合[18]，数通无方[19]。 假葬桥山，超升昊苍[20]。 【注释】 [1]劾（hé）：审理，判决。 [2]朝（cháo）：朝见。 [3]弱而能言：此句出自《史记·五帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”弱，幼弱。 [4]纪：纲领，纲纪。 [5]自以为云师：此句说黄帝自封为云师一职。但据《左传》《史记·五帝本纪》，黄帝即位时出现了祥云，所以用云来命名所属的官职与军队。东汉应劭进一步指出，其中春官为青云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云。 [6]有龙形：战国秦汉时以龙来称帝王，故此处也说黄帝有龙形。《墨子》说天帝杀北方黑龙、东方青龙、南方赤龙、西方白龙，银雀山汉简《孙子兵法》又有黄帝胜四帝之说，故帝与龙能对应。 [7]桥山：山名，《汉书·地理志》以为在上郡阳周县（今陕西子长西），而《魏书·地形志》却误以为桥山与黄帝陵在赵兴郡阳周县（今甘肃正宁），唐代宗时遂在正宁子午岭东麓的陕西坊州（今陕西黄陵）为黄帝修陵祭祀，今黄陵县有桥山黄帝陵景区。《抱朴子·极言》引《列仙传》：“黄帝自择亡，七十日去，七十日还，葬于乔山。”较今本为详。 [8]柩（jiù）：棺材。 [9]舄（xì）：古代一种复底鞋。西晋崔豹《古今注》：“舄，以木置履下，干腊不畏泥湿也。” [10]《仙书》：不明何书，此处内容与《史记·封禅书》记载基本一致，不同的是在《封禅书》中，群臣后宫有七十多人跟随黄帝上天，后来的小臣和百姓才没能上去；而在《列仙传》中，群臣都未能升天。 [11]首山：山名，清顾祖禹《读史方舆纪要》认为在今河南襄城南。也有说就是首阳山，在山西永济南或河南偃师西北。据《史记·封禅书》，公孙卿称天下名山有八，其五在中国，三在蛮夷。在中国的五座山为华山、首山、太室、泰山和东莱，是黄帝经常游览并与神相会的地方。 [12]荆山：《读史方舆纪要》认为在今河南灵宝南。 [13]胡髯：胡须。 [14]号（háo）：拖长声音呼叫。 [15]渊：深远。 [16]邈：远。帝皇：清胡珽《列仙传校讹》作“帝黄”。 [17]暂：去，到。莅（lì）：到。 [18]化：改变。周：遍及。六合：天、地、东、南、西、北，代指世界。 [19]数（shù）：规律，命运。无方：无定式，变化无穷。 [20]昊苍：广阔的苍天。 【译文】 黄帝，号为轩辕氏，能够审理评判各路神仙，召见并驱使他们。幼弱时就能言善辩，聪明而能预知未来，了解世界万物的准则。他自封为云师一职，有龙的外貌。自己选择去世日期，与大臣们道别。黄帝去世后，葬在桥山，后来山崩，棺木空荡荡的没有尸体，只有他的宝剑和鞋子在。《仙书》说：黄帝开采首山铜矿，在荆山之下铸鼎，宝鼎铸成后，有一条龙垂着胡须从天而降迎接黄帝，于是黄帝就乘龙升天。群臣百官们都手握龙须，跟随黄帝一起飞升，他们抓住黄帝的弓和龙须，结果龙须被拔断而弓也跟着掉落，群臣不能跟随黄帝升天，只好看着黄帝而悲号。所以后世把这里称为鼎湖，把这把弓叫作乌号。 神圣高深又玄妙，遥远缥缈的帝皇。 君临天下治万物，冠名号百王之王。 变化遍及六合中，命运通达无定方。 假意葬于桥山里，超然升天入昊苍。 [book_title]偓佺 【题解】 偓（wò）佺，传说中的古仙人。《史记·司马相如列传》引司马相如《上林赋》说“偓佺之伦暴于南荣”，意思是偓佺之类的仙人在南檐下沐浴阳光，可见《列仙传》之前就有了偓佺的传说。偓佺是帝尧时期人物，在槐山采药为生，喜好吃松子。他遍体生毛，有数寸之长，双眼呈正方形，能飞行追逐奔马。他把大松树的松子送给帝尧，但帝尧没空服食。当时有服用的人，都活到了两三百岁。《搜神记》亦记载此事，与本文基本一致。三国嵇康《答难养生论》：“偓佺以柏实方目。”所载亦为此事。本篇赞文称其“足蹑鸾凤”，而原文未涉及，或另有所本。 偓佺有毛能飞、双目方形，是一种仙人形貌的异相，《列仙传》中务光耳长七寸、桂父脸色变化均是如此。偓佺传说当来自战国秦汉流传的羽人神话，羽人是一种像鸟一样长有翅膀、能够飞行的仙人，其形象在曾侯乙墓内棺漆绘上就有出现，至汉画像石中则广泛普及。而“方目”在后世也成为形容仙人外貌的标志，李白《游泰山》就说“山际逢羽人，方瞳好容颜”，苏辙《服茯苓赋》也说希望自己在服用茯苓后“颜如处子，绿发方目”。 明周履靖编著气功导引图书《赤凤髓》，把“偓佺飞行逐走马”列为赤凤髓四十六式的第一式，具体是用托布势行功，向左运气九口，转身向右运气九口，可治疗赤白痢疾。此法当系伪托。 偓佺者，槐山采药父也[1]。好食松实，形体生毛，长数寸[2]。两目更方[3]，能飞行逐走马[4]。以松子遗尧[5]，尧不暇服也。松者，简松也[6]。时人受服者，皆至二三百岁焉[7]。 偓佺饵松，体逸眸方。 足蹑鸾凤[8]，走超腾骧[9]。 遗赠尧门，贻此神方[10]。 尽性可辞[11]，中智宜将[12]。 【注释】 [1]槐山：山名，在今陕西兴平。《山海经·中山经》有槐山，在朝歌之山东五百里，山谷多金锡，当非此槐山。《文选·甘泉赋》注、《锦绣万花谷》均引作“槐里”，《草堂诗笺》引作“槐里山”，槐里在今陕西兴平。 [2]数寸：《搜神记》作“七寸”。 [3]更（gēng）：更改，改换。 [4]逐：《文选》《艺文类聚》引作“逮”。走：跑。 [5]遗（wèi）：赠予。 [6]简：大。 [7]二三百岁焉：《搜神记》作“三百岁”。 [8]蹑（niè）：踩踏。鸾凤：鸾鸟和凤凰。鸾鸟和凤凰均是瑞鸟，据《山海经》，凤、凰、鸾为三种羽毛五色有纹路的五彩鸟，其中凤的头上呈现“德”字，翅膀呈现“顺”字，背上呈现“义”字，胸部呈现“仁”字，腹部呈现“信”字，出现的时候预示天下安宁。西汉刘向《九叹·远游》：“驾鸾凤以上游兮，从玄鹤与鹪明。” [9]骧（xiāng）：马昂首腾跃的样子，此处代指马。 [10]贻（yí）：赠送。 [11]尽性：儒家用语，尽量发挥出根性。《礼记·中庸》：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性。”汉郑玄注：“尽性者，谓顺理之使不失其所也。”只有至诚之人才能发挥自己的根性，进而发挥众人的根性。此处指具有上等根性的人。辞：推辞，不接受。此句是说拥有上等根性的人不需要服用松子。 [12]中智：中等智慧的人，指普通人，与“尽性”相对。将（jiāng）：带领，帮扶。此句是说普通人才需要依靠松子调养。 【译文】 偓佺，是槐山上采药的老人。喜欢服食松树的果实，遍体长满了毛，长达数寸。两只眼睛变成了方形，能飞行追逐奔跑的马。他把松子赠送给帝尧，帝尧却没有闲暇来服食。长这种松子的松树，是大松。当时从偓佺处得到松子服用的人，都活到了两三百岁。 偓佺服食大松子，身体轻逸双目方。 双足踩踏鸾凤鸟，行走超越奔腾骧。 松果送给帝尧食，人世留下神仙方。 上等根器自不必，中智之人需帮将。 [book_title]容成公 【题解】 容成公，又叫容成子、容成氏，是传说中的古帝王、古仙人。早在战国时道家就有容成氏的传说，在《庄子·胠箧》中，容成氏是那个“邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来”的美好时代的第一位古帝王，在轩辕氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏之前，故容成氏也被后世道教赋予了神仙属性。《庄子·则阳》记载容成氏说：“除日无岁，无内无外。”意为没有日就没有年，没有内就没有外。《列子·汤问》说黄帝和容成子住在崆峒山（今甘肃平凉）上，一齐斋戒三个月，心同死灰，形如枯木，这时再徐徐以精神视察，可以看到蚊子睫毛上的小虫焦螟的形体如嵩山一般大；慢慢用元气来谛听，可以听到焦螟的声音如雷霆般巨响。《吕氏春秋》说容成氏发明了历法。上海博物馆藏战国竹简也整理出了一篇叙述古史传说的文献，从“讼成氐”开始一直讲到周文王、周武王，整理者李零认为“讼成氐”即为“容成氏”。 进入汉代，关于容成氏的传说更多。《淮南子》也把容成氏的时代当作理想，说当时人们在道路上行走像大雁一样井然有序，可以把婴儿放在鸟巢上，粮食放在田地头，任意牵着虎豹的尾巴，踩踏着毒蛇的身体。《汉书·古今人表》将其列为“上中仁人”，《汉书·艺文志》收录托名容成氏的《容成子》十四篇与《容成阴道》二十六卷。可见，容成氏又被附会为可以通过养生法来延年益寿，马王堆帛书《十问》就有黄帝与容成就养生术方面的问答。《列仙传》也说容成公自称是黄帝之师，又被西周中期的周穆王召见，善于采补、引导之类的养生方法，从玄牝吸取精气。其要领就是保持元神真性不灭，护卫生命、养护真气。后来他的白发变成黑发，牙齿掉落长出新牙，这都说明容成子长生不老、青春永驻。他的事迹与老子类似（一说他侍奉过老子），也有说他是老子的老师。 到后世，容成氏被赋予为房中术的代表。《后汉书·方士列传》说方士泠寿光活了一百五六十岁，会“行容成公御妇人法”；方士甘始、东郭延年、封君达，也会“行容成公御妇人术”，曹操还向他们学习过。《后汉书·艺文志》也有《甘始容成阴道》十卷。《历世真仙体道通鉴》称“或曰容成公得御女之卫，握固不泄，还精补脑。今不取此说，盖后世谬相继也”，其实这样的说法在汉晋是很寻常而普遍的。《云笈七签》说黄帝仰慕容成公之道，于是建造五城十二楼，专候神人来访。《古今图书集成》引《太平县志》说黄帝与容成子、浮丘公同游黟山，故黟山又名黄山，即今安徽黄山的得名。浮丘公事迹详见后文《王子乔》篇。 《列仙传校笺》认为容成子大概就是广成子，因在《艺文类聚》引《列子·汤问》中，“容成子”作“广成子”；《庄子·在宥》亦称黄帝至崆峒山见广成子。广成子事迹详见《神仙传·广成子》。 容成公者，自称黄帝师，见于周穆王[1]。能善补导之事[2]。取精于玄牝[3]，其要，谷神不死[4]，守生养气者也。发白更黑，齿落更生，事与老子同[5]。亦云，老子师也。 亹亹容成[6]，专气致柔[7]。 得一在昔[8]，含光独游[9]。 道贯黄庭[10]，伯阳仰俦[11]。 玄牝之门，庶几可求[12]。 【注释】 [1]周穆王：西周第五位天子，周武王玄孙，周昭王之子，姓姬，名满，“夏商周断代工程”认为其在位时间是前976—前922年。据说其志在周游天下，到处都有他的行迹，故后世不少神仙传说与其相关。《列子·汤问》说周穆王时西极国来了个人，向穆王表演幻术，带周穆王去了巨蒐氏国，见了黄帝宫殿，又拜访了西王母；后来穆王活到一百岁去世，后人还以为他登仙了。又说周穆王北游至终北国，三年都忘记回国；等到回国之后，怅然若失，不进酒肉、不召嫔妃，数月才恢复。 [2]补导：采补与导引，养生术中的房中术与导引术。采补，包括还精补脑、采阴补阳；导引，包括运气行气、伸缩导引。 [3]玄牝（pìn）：道家用语，指衍生万物的本源。玄，玄妙。牝，本义为雌性，也指雌性生殖器。玄牝最早出自《老子》：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”就是说空虚的神妙不会消亡，这就是玄妙的母体；玄妙的母体之门，就是天地万物的根本。其在养生术中又指生命的根基所在，至于具体在身体哪个部位，则有争议。《修真十书》认为在口鼻，《阴符髓》认为在心脏，《碧虚子亲传直指》认为在肾间空窍之处，《胎息经》认为在脐下三寸气海穴处。 [4]谷神不死：此句出自《老子》，谷本义为山谷，象征空虚；神有变幻莫测之意。本义是老子说“道”有空虚无形、变幻莫测、永恒不灭的特性。在养生术中“谷神”又指先天元神、虚灵真性。 [5]事与老子同：事情与老子相同。《文选·游仙诗》注引作“事老子”，则说容成公侍奉老子。 [6]亹亹（wěi wěi）：勤勉不倦的样子。容成：正统道藏本作“容城”。 [7]专气致柔：此句出自《老子》，聚集精气以达到身体像婴儿般柔顺，道教修炼法之一。专，通“抟”，聚集。 [8]一：道家重要思想观念，指天地万物产生形成、正常运作的本质。《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”又：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”《淮南子》：“一也者，万物之本也，无敌之道也。”《抱朴子内篇》：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故曰三一也。”“春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏。” [9]含光：本义为剑名。《列子·汤问》说周代卫国人孔周有商代流传下来的三把剑，一把叫含光、一把叫承影、一把叫宵练。其中含光之剑是最上等的一把，看上去见不到形状，挥舞时感觉不到存在，剑锋过处没有缝隙，刺过身体感觉不到。此处指无形而实有的境界。 [10]黄庭：道教术语，指身体中空之处，生理的总机关。《太上黄庭内景玉经》梁丘子注称，黄是中央的颜色，庭是四方的中央，外指天中、人中、地中，内指脑中、心中、脾中。具体在身体的哪个部位也有争议。 [11]伯阳：即老子。俦（chóu）：同类。 [12]庶几（jī）：贤者。 【译文】 容成公自称是黄帝的老师，被周穆王召见。他通晓采补、引导的方术。可以从玄牝中吸取精气，其要领就是保持元神真性不灭，护卫生命、养护真气。后来他的白发变成黑发，牙齿脱落又再生新牙，他的事迹与老子相同。也有人说，他是老子的老师。 勤勉不倦容成公，聚集精气致体柔。 求得道法在昔日，身如含光独自游。 道法贯通黄庭里，老子敬仰为同俦。 玄牝之门万物本，唯有贤者可探求。 [book_title]方回 【题解】 方回，传说中的古仙人。《淮南子·俶真训》记载尧舜时期有许由、方回、善卷、披衣等贤士，可见《列仙传》之前就有了方回的传说。《列仙传》说方回是帝尧时期的隐士，被帝尧聘请担任闾士。方回平时烧炼云母服食，也给有病的民众吃，他后来隐居在五柞山中。夏启（一说夏桀）末年，他成为贵族的家奴，被人劫持关在宫室内，别人要向他学道法，方回变化脱身而去，之后把家里门户盖上印泥封了起来。当时人都流传一句话：“得到方回一丸封泥涂在门上，门始终都打不开。”《答难养生论》称“方回以云母变化”，《神仙传序》称“方回变化于云母”，所言亦为此事。服食云母与为民治病两件事，反映的是道教的服食与济世主题。云母是主要成分为铝硅酸盐的矿石，被列为上等仙药，其坚硬特质使得古人相信，服食它之后肉身也能如云母一般不朽；而用封泥封门让人无法打开，反映的则是道教里的神仙异能。清唐孙华《乙酉元旦》：“衰年报谒心情懒，欲取丸泥锢两扉。”即用此典故来比喻自己愿意隐居。 《汉书·古今人表》把方回列为“上中仁人”，《后汉书·周磐列传》也说方回和支父能够保养精神，不因为功名利禄错过养生之术。东晋王嘉《拾遗记》里说帝舜葬在苍梧之野，有一种凭霄雀口衔青石珠堆成一座珠丘。据说人吃了青石珠就可以长生不老，带上青石珠就可以举步轻盈。故方回写下《游南岳七言赞》曰：“珠尘圆洁轻且明，有道服者得长生。” 方回者，尧时隐人也。尧聘以为闾士[1]。炼食云母[2]，亦与民人有病者，隐于五柞山中[3]。夏启末[4]，为宦士[5]，为人所劫，闭之室中，从求道。回化而得去。更以泥作印掩封其户[6]。时人言：得回一丸泥涂门户[7]，终不可开。 方回颐生[8]，隐身五柞。< 咀嚼云英，栖心隙漠[9]。 却闭幽室[10]，重关自廓[11]。 印改掩封，终焉不落。 【注释】 [1]闾士：据《周礼·地官·大司徒》，五家为比，五比为闾，闾士即掌闾之士，闾之长官。但唐尧时无此基层组织，系后世的伪托。 [2]云母：一种矿石，主要成分为铝硅酸盐，白色、黑色或金黄色，带有不同的褐色或棕色。在外丹黄白术中，云母被列为上药。《抱朴子内篇·仙药》称服用云母可令人飞行长生，并详尽介绍了云母的服用方法，又将其分为五种，称“五云”，其中五色并具多青者叫云英，适合春天服食；五色并具多赤者叫云珠，适合夏天服食；五色并具多白者叫云液，适合秋天服食；五色并具多黑者叫云母，适合冬天服食；只有青黄二色叫云沙，适季夏服食。 [3]五柞（zuò）山：山名，今地不详。西汉时有行宫五柞宫，在今陕西周至东南，因宫内有五棵柞树而得名。 [4]夏：即夏朝。据“夏商周断代工程”，前2070年，大禹建立夏朝，都阳城，在今河南登封；前1600年，夏桀在位时亡于商汤。其核心区域位于今山西南部、河南西部一带。启：夏朝第二任帝王，夏禹与涂山氏女娇之子。因汉朝避景帝讳，“启”多作“开”。《随巢子》说涂山氏化为石，石裂生启；《楚辞·天问》又说大禹腹中生启。《史记·夏本纪》说大禹建立夏朝后，去世前将天下传给伯益，但伯益不能服众，于是诸侯推举启即位。《韩非子》则说大禹传位于伯益，但伯益却被启的部下驱逐；古本《竹书纪年》也说伯益篡启位，被启所杀。这是上古传说之分歧，一般认为此事标志着禅让制结束、世袭制开始。《山海经》也有关于夏启的神话，说他以龙为坐骑，以蛇为耳饰，以重云为伞，左手拿着华盖，右手持着玉环，腰间佩有玉璜，升天得到了《九辩》《九歌》。《历世真仙体道通鉴》及《北堂书钞》亦引作“夏启”，而《太平御览·居处部》《仪式部》则引作“夏桀”。夏桀，为夏朝末代帝王，历史上著名的暴君。他曾自比太阳，永生不灭，结果在鸣条之战为商汤所败，夏朝从而灭亡。从上下文来看，此处似以“夏桀”为宜。夏桀末年系王朝乱世，故方回亦为人所劫持。今译暂从原文。 [5]宦士：帝王或贵族的家奴。 [6]泥作印：正统道藏本作“方回”，《历世真仙体道通鉴》作“方回印”，皆不通。据《北堂书钞》引改。 [7]丸泥：即封泥，文书信函上盖有印章的标志。战国秦汉时，已有用黏土做成的封泥，平时搓成丸状，用时湿水使用。当时的公文书信写在简牍缣帛上，为防私拆，于简牍之外盖上一块有方槽的木块，再用绳子将其捆绑在一起，并将绳结放在方槽内，再用封泥封上，最后用印章盖上封检的印记。近现代出土了许多当时的封泥文物。 [8]颐生：养生。 [9]隙：空闲。漠：空旷。 [10]却：退却。 [11]重关：层层的宫殿或屋门。廓：通“郭”，外城，此处指住宅。 【译文】 方回，是帝尧时的隐士。帝尧聘请他担任闾士。方回烧炼云母服食，也给有病的百姓吃，他隐居在五柞山中。夏启末年时，他成为贵族的家奴，被人劫持，关在宫室内，要向他学习道法。方回变化脱身而去。又用带印的封泥把家里的门窗封了起来。当时人都说：得到方回印章盖过的一颗印泥涂在门上，门就始终不能被打开了。 方回擅长颐养生，隐藏身形于五柞。 平日烧炼云母食，心神休栖近空漠。 退却关闭在深室，重重屋门皆闭廓。 印泥改用掩封户，自始至终不脱落。 [book_title]老子 【题解】 老子，古代思想家、哲学家，道家学派创始人、传说中的古仙人。其人是否真实存在，存在一定疑问。在《史记·老子韩非列传》中，记录了关于老子的三种说法。一说老子姓李名耳，字聃，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，为周代管理藏书的史官。他讲修道德，学说以韬光养晦、不求闻达为主旨。孔子入周，问礼于老子。老子建议孔子去掉骄傲与欲望、故意做作的姿态与不切实际的志向，孔子认为老子像乘云上天的龙一样，捉摸不透。之后老子看到周室衰微就离开了，经过河南灵宝函谷关（一说陕西宝鸡大散关）时，关令尹喜请他为自己著述，于是老子便写下《道》《德》两篇共五千余字，然后飘然而去，没有人知道他的下落。此说是流传最为广泛的说法，但在记录春秋历史较翔实可靠的《左传》《国语》与孔子弟子编纂的《论语》中，均无老子其人的记录，更无孔子问礼于老子的记载。老子（老聃）其人与孔子问礼记载始见于《庄子》，疑为庄子学派为贬低儒家学说虚构出的人物。在《庄子》中，老子是通贯古今、学识渊博的圣人，孔子、士成绮、阳子居等多名学者经常向其请教，而老子对儒家主张的“仁义”则持否定、批判态度。因其活动年代在孔子之前，故被后世奉为道家学派始祖。此后《吕氏春秋》《礼记》《史记》与《列仙传》中的老子形象基本上由此因袭而来。 另一说称老子即是楚国人老莱子，也与孔子同时，著书十五篇，论述道家的体用，因为讲修道德也长寿，大概活了一百六十多岁或两百多岁。老莱子其人在《庄子》亦有记载，是孔子同时人；《战国策》称老莱子“教孔子事君乎？示之其齿之坚也”，似乎老莱子就是老子；但在《史记·仲尼弟子列传》中又把周之老子与楚之老莱子明确分作两人。《艺文类聚》引《列女传》讲述老莱子七十岁时还能对父母尽孝，经常穿着五色彩衣像婴儿一样戏耍，上到堂前故意假装摔跤，来博得父母一笑。这就是“二十四孝”之“老莱娱亲”的典故。 再一说老子是周朝的太史儋，在孔子去世一百二十九年后，太史儋见到了秦献公，对秦献公说秦与周合并五百年分离，分离后七十年则会出现霸王。此事在《史记·周本纪》《秦本纪》《封禅书》中亦有提及。老子的儿子叫宗，做过魏国将领，封在段干，宗的儿子叫注，注的儿子叫宫，宫的玄孙叫假，假在汉文帝时做官，假的儿子解担任胶西王刘卬的太傅，定居在齐地。此说应为段干氏家谱之伪托。 《列仙传》承接《史记》中老子身世第一种说法，但又进行了一定改造，说老子姓李名耳，字伯阳，陈国人。他生在商朝，在周朝又担任柱下史。善于保养精气，推崇交接不泄。后来他又担任守藏史，共计八十多年，谥号为聃。相对于《史记·老子韩非列传》，《列仙传》将老子的生活时间拉长，自是为了暗示他是长寿仙人。至于老子为什么能长寿，又是因为其“好养精气，贵接而不施”的房中术。房中术在古文献中又被称为“混气”“合气”“行气”“赤气”“御妇人术”“容成”“阴道”之术等，在战国时即有出现，至西汉开始流行，马王堆汉墓出土的《合阴阳》内容即为男女性交姿态与性技巧；东汉时房中术被道教纳入养生术之中。 东汉末年道教创立，因其以黄老道学为基础，故老子被尊为教主，脱胎换骨成了一位仙人。在《神仙传》中，对老子身世又有多种说法。有说老子是母亲因流星受孕而降生在李家；也有说老子先天地而生，是万物本原、天之精魄；还有说老子是母亲怀孕七十二年或八十一年，从左腋下所生，因为在母胎里时间太长，出生就白发苍苍，所以被称“老子”；另有说老子是母亲走到李树下生的，生下来指着李树说是自己的姓；《事类赋》《事文类聚》《合璧事类》引此为《列仙传》说，当误。道教最为推崇的说法是：老子秉承天地精神化育而生，所以无世不出，故在上三皇时是玄中法师、在下三皇时是金阙帝君、在伏羲时是郁华子、在神农时是九灵老子、在祝融时是广寿子、在黄帝时是广成子、在颛顼时是赤精子、在帝喾时是禄图子、在帝尧时是务成子、在帝舜时是尹寿子、在夏禹时是真行子、在商汤时是锡则子、在周文王时是文邑先生、在越国是范蠡、在齐国是鸱夷子、在吴国是陶朱公。 随着道教的发展，老子也被不断神化。在北魏时老子被冠上“太上老君”的尊号，位于三清的第三位。至唐朝因老子与皇族同姓，故特别受到尊崇，又有“玄元皇帝”“先圣宗师”等称号，在全国立庙祭祀。《西游记》中有孙悟空偷吃太上老君仙丹的情节，《封神演义》中又有老子破诛仙阵、万仙阵的情节，均系老子传说的进一步演绎。此外，道教徒为了抬高道教，还根据老子出关不知所踪的传说设计出“老子化胡”，认为老子至天竺化身为佛，教化胡人而产生佛教。 老子，姓李名耳[1]，字伯阳[2]，陈人也[3]。生于殷时[4]，为周柱下史[5]。好养精气，贵接而不施[6]。转为守藏史[7]，积八十余年。《史记》云[8]：“二百余年，时称为隐君子，谥曰聃[9]。”仲尼至周[10]，见老子，知其圣人，乃师之[11]。后周德衰[12]，乃乘青牛车去入大秦[13]。过西关[14]，关令尹喜待而迎之[15]，知真人也[16]。乃强使著书[17]，作《道德》上下经二卷[18]。 老子无为，而无不为[19]。 道一生死，迹入灵奇[20]。 塞兑内镜[21]，冥神绝涯[22]。 德合元气[23]，寿同两仪[24]。 【注释】 [1]姓李名耳：《史记·老子韩非列传》称其“姓李氏，名耳”。周代姓、氏有别，如老子是先秦时人，“李”当为其氏而非姓；至汉代姓、氏不分，方有“姓李氏”“姓李”之称。然李氏在战国末年始发扬光大，如其人真实存在，则当出自春秋宋国老氏，后“老”讹为“李”。 [2]字伯阳：《列仙传》之前无此说。《墨子》《吕氏春秋》有上古贤人伯阳，是尧舜时期人物；《史记·周本纪》有西周末年太史伯阳，或为老子为周史之原型。 [3]陈：即周代陈国，都宛丘，在今河南淮阳。陈国先祖据传为虞舜，西周初年时，虞阏父为周武王之陶正，周武王嫁女于虞阏父之子，即陈国初任国君陈胡公。前479年，陈闵公在位时为楚国所灭，同年孔子去世。《史记·老子韩非列传》称老子为春秋末年楚苦县人，苦县在今河南鹿邑，春秋时期此地为陈国领土。老子既为孔子同时人，故又有老子为陈人之说。 [4]殷：即商朝。据“夏商周断代工程”，前1600年，商王成汤灭亡夏朝，建立商朝，都亳，在今河南郑州（一说今河南商丘）；前1300年，商王盘庚迁都殷墟，在今河南安阳，故商朝又称殷朝；前1046年，商被周所灭。 [5]周：即周朝，也指周都洛邑。据“夏商周断代工程”，前1046年，周武王灭亡商朝，建立周朝，都镐京，在今陕西西安；洛邑为东都，在今河南洛阳；前771年，西周灭亡，镐京一带遂为戎人占有；周平王元年（前770）东周开始，都洛邑，故洛邑也称“周”；周赧王五十九年（前256），周朝亡于秦国。柱下史：即御史，秦朝御史职掌“柱下方书”，掌天下图书计籍。《史记·张丞相列传》称张苍“秦时为御史，主柱下方书”，唐司马贞《史记索隐》称“周秦皆有柱下史，谓御史也，所掌及侍立恒在殿柱之下”。 [6]接而不施：交接（性交）而不施泄（泄精）。 [7]守藏史：职掌藏书之官，《庄子·天道》：“周之征藏史有老聃者。”《史记·老子韩非列传》中作“周守藏室之史”。 [8]《史记》：即西汉司马迁所撰《史记》，分十二本纪、八书、十表、三十世家、七十列传，共130篇，为“二十四史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。《史记》最初并无书名，《汉书·艺文志》以《太史公》称之，后世也称《太史公书》《太史公记》。下文“二百余年，时称为隐君子，谥曰聃”，来自对《史记·老子韩非列传》原文的摘抄改编，原句为“字聃……盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也……老子，隐君子也”。《文选·征西官属诗》注引文亦称“盖百六十余岁，或言二百余岁”，与《史记》同而与今本异。 [9]谥（shì）：周朝天子、诸侯、卿大夫及夫人去世后的尊号，老子其人即使存在，亦不应有谥号。《史记·老子韩非列传》称老子“字聃”，更可能接近事实。聃（dān）：本义为耳朵长大的样子。《庄子》即称老子为老聃，则“聃”本为老子之名，“李耳”之“耳”当由此而衍生。 [10]仲尼：即孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋鲁国人，古代思想家、教育家，“六经”整理者，儒家学派创始人。记录孔子最早的文献《左传》《国语》《论语》中，均无孔子与老子交往的记录；至战国中期《庄子》方有此说，大约是道家学派拔高道家、贬低儒家的说法。而《庄子》之后此说大盛，《礼记》与《史记·孔子世家》《老子韩非列传》中均用此说。 [11]师之：指孔子以老子为师。 [12]德：道德，德行。 [13]大秦：即周代秦国。据说秦国先祖为颛顼孙女女修之子大业，至西周中期，周孝王封非子于秦，在今甘肃天水，为周之附庸；前770年，秦襄公护送周平王东迁有功，被立为诸侯；前361年，秦孝公即位，任用商鞅变法，秦国迅速富强；秦王政二十六年（前221）灭齐，统一六国，建立秦朝。《庄子·寓言》有“老聃西游于秦”一说，《史记·秦本纪》将太史儋入秦年定为秦献公十一年（前374）。但在汉代文献中，“大秦”可泛指西域某国，却并非周代秦国，此处有意将“秦”改造为“大秦”，暗含“老子化胡”一说。 [14]西关：西方之关。《史记·老子韩非列传》仅言“关”，后人一般解为周之西关，即今河南灵宝之函谷关；而据《史记正义》引《抱朴子》，老子出关为大散关，在今天陕西宝鸡，则老子之出为秦之西关。但此说近于寓言故事，不必考证其现实所在。 [15]关令尹喜：西关之守关长官，见后文《关令尹》篇。 [16]真人：道教术语，指能洞悉宇宙本原的得道高人。 [17]强（qiǎng）：勉强，勉力。 [18]《道德》上下经二卷：即老子所作《道德经》，分为《道》《德》两篇，又称《老子》；因其有五千余字，故又称《五千言》。今本《老子》主要有汉河上公《道德经章句》、三国曹魏王弼《老子道德经注》与唐傅奕《道德经古本》等，从宋代开始，不少学者怀疑《老子》文本书写年代在孔子之后，甚至在庄子之后乃至汉朝初年。故《老子》作者并非春秋末年的老子，或者说老子其人并非春秋末人物。1973年，长沙马王堆汉墓出土了一批汉初《老子》帛书，分为甲、乙两个版本，与传世本相反而与《韩非子·解老》相合，均为《德》前而《道》后，文句、结构与传世本亦有偏差。1993年，在郭店楚墓又出土了一批战国《老子》竹简，分为甲、乙、丙三个版本，为目前《老子》最早的版本，绝大部分文句与今本《老子》相近或相同，但不分《道》《德》篇，章次与今本也不相对应，思想偏重于君主实用之术，而缺少对“道”的理论阐述。其全部文字相当于今本的五分之二，因其缺失而无法精确估计原有数量。2009年，北京大学收到捐赠的一批西汉竹简《老子》，相对于马王堆帛书本与郭店楚简本保存更完好，分为《上》《下》篇，分别对应传世本的《德》《道》。总之，老子其人身处何年代未可知，而《老子》其书亦非成于一时一人之手。 [19]无为，而无不为：不做，而没有不做的。出自《老子》“道常无为而无不为”句，指人要顺应自然变化，切忌强作妄为，那么没有一件事做不好，短期无为的目标是长远的无所不为。 [20]灵奇：神异，神奇。 [21]塞兑：闭口。出自《老子》“塞其兑，闭其门，终身不勤”，人体八种器官对应八卦，则口为兑。内镜：道教术语，又叫内照、内视，指在修炼时摒除杂念，收视返听，通过元神返现来内照躯体内的某一部位。 [22]冥神：死神。绝涯：没有边际，遥远。 [23]元气：道家术语，构成天地万物的原始物质。 [24]两仪：哲学术语，阴与阳。出自《周易·系辞上》“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。也有认为是天与地。 【译文】 老子，姓李名耳，字伯阳，是陈国人。生于殷商之时，在周朝担任柱下史。喜好蓄养精气，推崇交接而不施泄。又转任守藏史，共计八十多年。《史记》说：“二百多年，当时人称他为隐居的君子，谥号是聃。”孔子到周都洛邑，见到老子，知道他是圣人，于是就拜他为师。后来周朝德行衰微，老子就乘着青牛驾驶的车去大秦。经过西方关卡的时候，关令尹喜等待于此迎接，他知道老子是真人。于是勉强他写书，老子就写下了《道德经》上下两卷。 老子短期常不为，长远而无所不为。 大道可超越生死，踪迹却遁入神奇。 闭口修炼生内照，死神绝迹远无涯。 德行高远合元气，寿命悠久同两仪。 [book_title]关令尹 【题解】 关令尹喜，春秋、战国人物，后为仙人。在《庄子》中就有其人记载，但仅称“关尹”。在《庄子·达生》中，列子向关尹请教，为什么超凡脱俗的“至人”在物体里潜行没有障碍，进入火中不受灼热，行走于万物之上而不恐惧战栗？关尹认为，这是因为圣人保全了自然的本性、保持了天然的状态。在《庄子·让王》中，列子见过郑国国相驷子阳，驷子阳于前398年被杀，关尹为列子同时代人物，故应生活在老子之后。在《庄子·天下》中，又引用关尹“未尝先人而常随人”的言论，并将其与老子并列，认为关尹、老子都是古代宽宏博大的“真人”，这样看来，关尹还在老子之前，甚至修为可能高过老子。《吕氏春秋·不二》曰：“老耽贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚。”说关尹主张无欲无积、保持内心清净。总体来看，在先秦史料中，关尹与老子是齐名的人物，但相互没有直接交往的记录。 在《史记·老子韩非列传》中，则有老子离周出关，“关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书”的记载，后世一般认为关令尹名“喜”，但“关令尹喜”称呼仅此一见，不排除是关令尹“喜悦”之义。而既把“关尹”称为“关令尹”，则将关尹身份确定为守关之令尹。但周朝关卡守将并无“令尹”之称，“令尹”乃楚国首相称呼；《国语·周语》有“关尹”一职，故“关尹”其人被解释为关卡守将，但亦有可能“关尹”本身就是人名。在《老子韩非列传》中，关尹只是次要人物，故没有展开叙述，而仅将其作为一位寻常官吏对待。但关尹与老子的交流从此得以建立，关尹既然得到老子真传，那自然也是得道之士了。 在《列仙传》中，将关尹本为得道高人的传说，与关尹见老子的记载结合，改造成了一个新的神仙故事。文中说关令尹喜本是周朝大夫，擅长道教导养之学，也经常服用芜菁花，隐藏德行修炼道法，当时没有人知道他。之后老子西行，关尹通过观望云气得知有真人要经过，于是从外貌上辨认并加以阻拦，果然遇到了老子。老子也知道关尹的奇异，于是就写书传授给关尹。之后关尹和老子一起游行，到达西北沙漠地区教化胡人，服用芝麻的种子，没人知道他的结局。关尹自己也写了九篇文章，这部书就叫《关尹子》。《汉书·艺文志》道家类有《关尹子》九篇，注曰：“名喜，为关吏，老子过关，喜去吏而从之。”但《隋书》与《旧唐书·经籍志》及《新唐书·艺文志》均无此书著录，当在六朝时已亡佚。宋代《关尹子》九篇又重见天日，有刘向的校序与葛洪的后序，杂糅儒、释、道之说，南宋陈振孙《直斋书录解题》、明宋濂《诸子辨》、清张心徵《伪书通考》等均认为此书非汉晋古本，更非春秋著作，当系宋人之伪作。后世道教徒把关尹奉为“无上真人”“文始先生”。 《神仙传》还将关尹见老子一事加入一些桥段，说老子有个姓徐的仆人，跟随了老子两百年。当年约定报酬为每日一百钱，所以老子总计欠他七百二十万钱。徐某见老子要出关，知道自己更难得到工钱，就让人写信给关尹，希望让他截住老子。写信人发现徐某可以得到很多钱，就提出把自己的女儿嫁给他，徐某见女子漂亮就答应了。关尹收到信后截住老子和徐某，老子情知其中原委，就说如果不是自己使用太玄清生符，徐某早就死了，本拟到安息国用黄金偿还徐某，徐某为何就不能等等呢？于是老子让徐某张口吐出符，徐某马上变成一具骷髅。关尹知道老子是神人，就磕头请求老子救徐某一命，自己替老子偿还给徐某两百万钱。老子复生了徐某，徐某拿到钱就走了，而关尹也拜老子为师，学会了长生之术。后来关尹又请老子写下《道德经》，他遵照老子的道术修炼，后来也成了仙。< 关令尹喜者，周大夫也[1]。善内学[2]，常服精华[3]，隐德修行[4]，时人莫知。老子西游，喜先见其气[5]，知有真人当过，物色而遮之[6]，果得老子。老子亦知其奇，为著书授之。后与老子俱游流沙[7]，化胡[8]。服苣胜实[9]，莫知其所终。尹喜亦自著书九篇，号曰《关尹子》。 尹喜抱关[10]，含德为务[11]。 挹漱日华[12]，仰玩玄度[13]。 候气真人，介焉独悟[14]。 俱济流沙[15]，同归妙趣[16]。 【注释】 [1]大（dà）夫：周代爵称，位于卿之下、士之上，又分为上大夫、中大夫、下大夫等。关尹仅是守关之官，似应无大夫之位。 [2]内学：指道教所习神仙导养之学。 [3]精华：芜菁之花。 [4]隐德：隐藏德行。 [5]气：云气。古天象学以观望天空的云彩、光色来定吉凶。 [6]物色：按照形貌辨认。遮：遮挡，阻拦。 [7]流沙：流动的沙漠，在先秦、秦汉文献里泛指我国西北地区，《史记·五帝本纪》说帝颛顼的势力范围“西至于流沙”。此处代指西方极远之地。 [8]化胡：教化胡人。东汉时期西方佛教传入，乃有“老子化胡”一说。据《后汉书·襄楷传》，襄楷于166年上疏提到“老子入夷狄为浮屠”的说法。浮屠即佛，是谓老子化身为佛。据《三国志·魏书》裴松之注引魏鱼豢《魏略·西戎传》，老子“西出关过西域之天竺，教胡浮屠属弟子”，是谓老子教化佛教徒为弟子。魏晋以来，随着佛教不断壮大，晋道士王浮编著《老子化胡经》，系统修订了过去的老子化胡说，从此佛道两教围绕老子化胡的真伪展开长期激烈辩论，《老子化胡经》至唐代被增订至十卷；直到元世祖至元年间道士辩论输给僧人，《老子化胡经》才全部被焚毁。现存敦煌残抄本五件，讲述了老子自商汤以来历代变化法身，与尹喜到西域和天竺化身为佛、创立佛法的故事，宣传道教、佛教和摩尼教三教同源。正统道藏本作“化明”，误。 [9]苣（jù）胜：即芝麻，也作巨胜、胡麻。道教认为芝麻（胡麻）在稻、麦、稷、黍、粱、禾、菽、麻八谷中最胜，可还丹入口，故也称“巨（苣）胜”。《周易参同契》：“巨胜尚延年，还丹可入口。” [10]抱关：守关。 [11]含：隐藏。务：事务，追求。 [12]挹（yì）：舀，汲取。漱：饮。日华：日光的精华。 [13]玄度：玄妙的道法，又指月亮。 [14]介：孤介，孤高。 [15]济流沙：越过遥远的西北边境。济，越过。 [16]妙趣：精妙的旨趣。 【译文】 关令尹喜，是周朝的大夫。擅长道教导养之学，经常服用芜菁花，隐藏德行而修炼道法，当时没有人知道他。老子西行，关尹先通过观望云气，得知有真人要经过，于是从外貌上辨认并加以阻拦，果然遇到了老子。老子也知道关尹的奇异，于是就写书传授给他。之后关尹和老子一起游历到达西北沙漠地区，教化胡人。关尹服用芝麻的种子，没人知道他的结局。关尹自己也写了九篇文章，书名就叫《关尹子》。 尹喜据守周西关，隐德修行以为务。 汲取饮用日精华，仰首赏玩月玄度。 守候云气待真人，孤介清高自领悟。 相伴真人过流沙，同归精妙之旨趣。 [book_title]涓子 【题解】 涓子，传说中的古仙人，《列仙传》本文是有关他最早的记载。余嘉锡《世说新语笺疏》以涓子为《汉书·艺文志》中道家人物蜎子，蜎子名渊，为老子弟子，有《蜎子》十三篇，系楚人。而据《列仙传》，涓子为齐人，晋人伏滔亦以涓子为春秋齐国人。本文说涓子喜爱服饵术，广泛服食矿物、药材；又精通房中术，并服食自己的精液，通过这两种方式来延年益寿。等他活到三百岁时，又出现在齐地，并著有《天地人经》四十八篇。他后来又在菏泽垂钓，得到鱼腹中的仙人符咒，从而有了呼风唤雨的异能。之后在宕山隐居，得到老子的《伯阳九仙法》。他还著有内容明晰又有条理的内丹术专著《琴心》三篇。西汉淮南王刘安少年时，得到他写下的文字书籍，但不能解开其中要旨。《答难养生论》称“涓子以求精久延”，《神仙传序》称“涓子饵术以著经”，所言亦为此事。 后世有伪托涓子的导引术，如宋曾慥称涓子得到《内想篇》后传授给苏林。后世道教还把涓子列为北海公，掌管天下十大洞天之十的括苍山。《太平御览》引《上元宝经》则称涓子少年时服用术黄精，修炼守一玄丹之道，活了三千八百年。《赤凤髓》四十六式第七式为“涓子垂钓荷泽”。《列仙传赞》引《周书序》有桑与涓子的对话，桑问人的死亡与仙人的存在能同时成立吗？涓子认为是可以两存的。 涓子者，齐人也[1]。好饵术[2]，接食其精[3]，至三百年乃见于齐[4]。著《天地人经》四十八篇[5]。后钓于荷泽[6]，得鲤鱼，腹中有符[7]。隐于宕山[8]，能致风雨，受《伯阳九仙法》[9]。淮南王安[10]，少得其文，不能解其旨也。其《琴心》三篇[11]，有条理焉。 涓老饵术，享兹遐纪[12]。 九仙既传，三才乃理[13]。 赤鲤投符，风云是使。 拊琴幽岩，高栖遐峙[14]。 【注释】 [1]齐：古地名。西周初年，周成王将功臣吕尚封于薄姑国旧地，建立姜姓齐国，都营丘，后迁临淄，在今山东淄博；齐康公十九年（前386），齐国大夫陈（田）和篡位，建立妫姓齐国，仍都临淄，姜姓齐国灭亡；齐王建四十四年（前221），妫姓齐国为秦国灭亡。其核心区域在今山东北部。秦二世元年（前209），狄县人田儋自立为齐王，仍都临淄。汉高祖元年（前206），项羽灭秦后分封诸侯，将齐地一分为三，以齐王田巿为胶东王，齐将田都为齐王，齐王建孙田安为济北王，史称“三齐”。后田巿相国田荣统一三齐，自立为齐王，于汉高祖三年（前204）为汉将韩信灭亡。四年（前203），汉王刘邦以韩信为齐王；五年（前202），将韩信徙为楚王。六年（前201），封庶长子刘肥为齐王，仍都临淄。汉武帝元朔二年（前127），除国为齐郡。元狩六年（前117），以皇子刘闳为齐王。元封元年（前110），又除国为郡。后也泛指今山东北部、东部地区。 [2]饵术：先秦、秦汉仙道方术的一种，通过服食朱砂、枣、白术、人参、灵芝、天门冬、云母、首乌、玉石等矿物、药材来达到延年益寿的目的。 [3]接：交接（性交）。精：精液。 [4]年：岁。见：通“现”，出现。 [5]《天地人经》：涓子著作，共四十八篇，内容不详。正统道藏本作《天人经》，此据《历世真仙体道通鉴》改，与赞文“三才”相应。 [6]荷泽：即菏泽，在今山东菏泽。古济水自定陶西南与菏水会合，流至定陶东北于济水之东形成菏泽，至北宋时菏泽已干涸。 [7]符：又称“神符”“道符”，道教重要工具。符本为调动军队的信物，汉代方士模拟之，假托神仙颁布，施于鬼神世界，称用其可以驱使鬼神，镇压精怪。符由文字和书写材料组成。文字由单个符字或多个符字组成，常用的字体有云篆、复文等；书写材料主要包括纸张、木简、桃板、铁札等，也有被刻在玉石、铜钱、铜镜上用来压胜的。其中用来超度亡灵的符为阴符，延寿祈嗣的符为阳符。 [8]宕（dàng）山：山名，即砀山，在今河南永城芒砀山。 [9]伯阳：即老子。《伯阳九仙法》：传为老子著作，内容不详。《三国志·艺文志》有《九仙经》，道教亦有“九仙”之说，包括一上仙、二高仙、三大仙、四元仙、五天仙、六真仙、七神仙、八灵仙、九至仙等九种仙人。《九仙法》或为此九仙的修炼之道。 [10]淮南王安：正统道藏本作“淮南山安”，误，据《文选·琴赋》注、《太平御览》引及《历世真仙体道通鉴》等改。淮南王安，即西汉淮南王刘安（前179—前122），沛郡丰县（今江苏丰县）人。汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子。汉文帝前元八年（前172），封阜陵侯，前元十六年（前164）封淮南王，都寿春，在今安徽寿县。他任淮南王期间广招宾客方士，组织编写集道教思想大成的《淮南子》一书。武帝元狩元年（前122），刘安因谋反事泄自杀。 [11]《琴心》：涓子著作，共三篇，内容不详。据下文“拊琴幽岩”，似为琴术专著；但道教内丹术语有“琴心三叠”之说，即修炼者做到上、中、下三丹田如弹琴一样心悦神和，内丹就炼成了，则《琴心》当为内丹术专著。 [12]兹：这个，此。遐：长久。纪：年龄。 [13]三才：指天、地、人。理：治理，调理。 [14]高栖：隐居。峙：耸立，屹立。 【译文】 涓子是周代齐国人，爱好服饵之术，也喜欢在交接时服用自己的精液，到三百岁时还在齐地出现过。著有《天地人经》四十八篇。后来在菏泽垂钓，得到一条鲤鱼，鱼腹中有仙人的符咒。涓子到宕山隐居，能够呼风唤雨，并得到老子著作《伯阳九仙法》。淮南王刘安，少年时得到他的文章书籍，却不能理解其中要旨。涓子所作的《琴心》三篇，内容明晰而有条理。 涓子老人善服食，享有如此高年纪。 九仙经既已传授，天地人自可调理。 红色鲤鱼送神符，风云亦能来驱使。 弹琴幽静青岩上，傲然隐居久立峙。 [book_title]吕尚 【题解】 吕尚，古代著名政治家、军事家，商末周初人，西周太师，姜姓齐国创建者。吕氏，姜姓，名望，一名牙，字尚父，在史书上有师尚父、吕尚父、吕尚、吕望、吕牙、太公、太公望、齐太公等称呼，后世亦称为姜尚、姜子牙、姜太公，然周代男性一般不以姓名合称。在《列仙传》中，其被神化为仙人。 关于吕尚的早期经历，在战国秦汉文献中多有记录，其活动范围主要在今山东、河南两地。《史记·齐太公世家》记录了三种不同的说法。其一是说吕尚年老贫困，借着钓鱼向周文王求取名位。文王在出猎前占卜出“所获非龙非螭，非虎非罴，所获霸王之辅”；后来就在渭水之阳见到了吕尚，一番交谈后非常高兴，把他聘用为臣佐。《战国策》也说他先在齐地被悍妻休弃，在商都朝歌做屠户又经营破产，后来担任子良的家臣也被驱逐，在棘津自售都没人要。他最终知遇于周文王，辅佐其称王天下。其二是说吕尚博闻强识，曾经侍奉纣王，因为纣王无道而离去，游说诸侯又不被任用，最后才投靠了周文王。《孟子》亦持此说，说吕尚是天下极有声望的长者，为了躲避纣王住在东海之滨，听说文王善待长者主动前来投奔。其三是说吕尚本是居住在海边的隐士，周文王被囚禁在羑里时，散宜生、闳夭等大臣前往招揽吕尚，吕尚认为文王贤能又能养老，所以被聘用前往。另外，在《楚辞·天问》中，也提出吕尚在市场贩卖牛肉，为文王所提拔的说法；在上海博物馆藏战国楚竹书《古公见太公望》中，则说文王的祖父亶父就曾拜访过吕尚。 实际上，以上诸说可能都只是战国诸子记录的寓言故事，历史上真实的吕尚大概本来就是姜姓吕国的高级贵族。甲骨文中商朝称西方部族为“羌（姜）方”，周文王祖母太姜为有吕氏姜姓女，周祖后稷之母姜嫄亦为姜姓。可见吕国本就在西方，为周国长期的盟友姻族，而吕尚本身就是吕国人。在三代氏族社会中，吕尚能担任周朝太师，地位应该不低，很可能本人就是吕国国君。战国时期世袭政治结束，士人得以在一夜之间出将入相，这才产生吕尚卑微年老的传说。 在商周兴替中，吕尚起到至关重要的作用。《史记·齐太公世家》说周文王从羑里脱困回国后，和吕尚商议修明德政以颠覆商朝，其中涉及不少奇谋妙计，所以后世兵权谋家、兵阴阳家都尊奉吕尚为祖师，后来周文王做到“天下三分，其二归周”，其中也多出于吕尚的计谋。文王去世之后，子武王即位，吕尚之女邑姜为王后，吕尚继续辅佐武王。武王伐纣最初占卜不吉利，唯独吕尚强烈劝谏武王前行。周军行进至牧野，吕尚亲自率先领兵下场挑战商军，可见吕尚的年龄不会像战国秦汉人说的那么老迈。周军众志成城，一举击溃商军主力，连夜攻入朝歌，商纣自焚而亡。《诗经·大雅·大明》称颂吕尚曰：“牧野洋洋，檀车煌煌，驷彭彭。维师尚父，时维鹰扬！”称其像苍鹰一样翱翔于战场。 武王去世后，子成王即位，周公旦辅政。此时东夷反叛，周公旦主持东征，消灭了东夷薄姑、奄等国。成王将吕尚分封到薄姑故地建立齐国，齐地当时并不太平，吕尚赴任时还碰到东夷莱侯前来争地，经历一番战争后才得以入主齐国。周成王非常重视吕尚，特赐齐国拥有代表天子征伐东方的权力。吕尚进入齐国后，采取兼容并蓄的建国方针，尊重土著习俗，因俗简礼，仅仅三个月就稳定了国内局势。之后又利用国家近海的优势，发展工商、鱼盐产业，并推行尊贤尚功的政策，任人唯贤唯功，使得齐国迅速发展起来。吕尚最终在齐国去世，以周太师身份礼葬于周，此年据古本《竹书纪年》称是周康王六年（据“夏商周断代工程”为前1015年）。 后世流传不少托名吕尚的著作，《战国策》说苏秦得到《太公阴符》，《史记》说张良得到《太公兵法》，《汉书·艺文志》有《太公》二百三十七篇，其中《谋》八十一篇、《言》七十一篇、《兵》八十五篇，这些著作基本已经失传，唯有《六韬》流传于世，但经历后人增饰，早已并非原貌。山东临沂银雀山与河北定州八角廊中亦出土汉简《六韬》，为目前最早的《六韬》版本，但却残缺不全。古代官方对吕尚也非常尊崇。唐玄宗开元十九年（731），正式把吕尚列入国家祀典；肃宗上元元年（760），封吕尚为武成王，按照文宣王孔子庙的同等规格建立武庙，至此，吕尚成为武圣人。宋真宗大中祥符元年（1008），加封吕尚为昭烈武成王。宋神宗元丰年间编订《武经七书》，把《六韬》列为武经必读书目。 汉代开始，吕尚身上也具备了不少神话因素。《列仙传》正是这个时候的产物。在《列仙传》中，称吕尚为冀州人，说他出生时就有道家的智慧，能够预见事物的存亡。为了躲避商纣王之乱，他隐居辽东长达四十年之久，后来又到终南山隐居，并在磻溪垂钓。但他三年都没有钓到鱼，乡邻都说可以停止了，吕尚却认为，我要做的不是你们能做到的。然后吕尚果然在鱼腹中得到了兵法著作。周文王梦见自己得到圣人，听说吕尚，就乘车搭载他回来。到武王伐纣时，吕尚编写《阴谋》百余篇。又服用泽芝和地黄等药物，整整两百岁时才去世。当时遇到灾难没有下葬，后来儿子吕伋安葬他，但棺中已经没有了尸体，只留下六篇刻在玉版的兵书，这应该就是《六韬》了。 这段记录与《史记》的记载大体一致，不同之处是除了称吕尚为冀州人隐居辽东外，其他情节都是对吕尚的神化。吕尚钓鱼三年在鱼腹中得到兵法，周文王梦见得到圣人，吕尚活到两百岁时才去世，去世后棺中不见尸体，只留下兵书六篇，这些都代表他已经成仙。后世的一些文学作品也对吕尚有不同程度的神仙化。如《太平御览》引《六韬》及《太公金匮》，就说吕尚已经能够驱使句芒、祝融、蓐收、玄冥、后土与风伯、雨师等七神来为周朝效力了；明代神魔小说《封神演义》又将元明时期的玄帝收魔神话移植到吕尚身上，并结合历史记载、平话小说等创造出了一个深入人心的姜子牙形象。 吕尚者，冀州人也[1]。生而内智[2]，预见存亡。避纣之乱[3]，隐于辽东四十年[4]。西适周[5]，匿于南山[6]，钓于磻溪[7]。三年不获鱼，比闾皆曰[8]：“可已矣。”尚曰：“非尔所及也。”[9]已而[10]，果得兵钤于鱼腹中[11]。文王梦得圣人[12]，闻尚，遂载而归。至武王伐纣[13]，尝作《阴谋》百余篇[14]。服泽芝地髓[15]，具二百年而告亡[16]。有难而不葬，后子伋葬之[17]，无尸，唯有玉钤六篇在棺中云[18]。 吕尚隐钓，瑞得赪鳞[19]。 通梦西伯，同乘入臣。 沉谋籍世[20]，芝体炼身。 远代所称，美哉天人[21]。 【注释】 [1]冀州：战国秦汉学者观念中的古九州之一，但先秦时期并未成为现实的行政区划。汉武帝元封五年（前106）设置十三州，冀州成为监察区域的名称，辖赵、广平、真定、中山、河间、信都六国与魏、常山、巨鹿、清河四郡，大约包括今河北西部、南部地区。商都朝歌（今河南淇县）在西汉属河内郡，《周礼·夏官·职方氏》称“河内曰冀州”，此处称吕尚为冀州人，或与文献记录其在朝歌的经历有关。但《周礼》之“河内”本是地理概念，并非特指汉代河内郡。 [2]内：当指道术，相对于非道术的“外”而言。 [3]纣（zhòu）：即商纣，子姓，名受，为商朝最后一任国王，日名为辛，故又称帝辛，父为帝乙，兄为微子启、微仲。汉高诱注《吕氏春秋》、蔡邕《独断》均以纣为谥号，不确，“纣”当为“受”之通假。据“夏商周断代工程”，前1046年，周武王、吕尚率领诸侯联军攻入商朝都城朝歌，商纣自焚，商朝灭亡。商纣与夏桀同样以暴虐闻名于后世，但其罪名明显存在一个“历史层累化”现象，详见顾颉刚《纣恶七十事的发生次第》。 [4]辽东：古郡、国名，初置于战国燕国，秦沿置，郡治襄平，在今辽宁辽阳，辖约今辽宁大凌河、医巫闾山以东与朝鲜清川江以西的平安北道地区，为秦长城之东至。秦朝末年，韩广自立为燕王，辽东郡属燕。后项羽立燕将臧荼为燕王，徙韩广为辽东王，臧荼又杀韩广并其地。汉初复为燕国辽东郡，武帝时收归中央。《孟子·离娄上》称“太公辟纣，居东海之滨”，当本指今山东一带。 [5]周：古国名，都岐，在今陕西岐山、扶风一带，即周朝建立之前的国家。 [6]南山：山名，即今陕西终南山。 [7]磻（pán）溪：古水名，在今陕西宝鸡。据《史记·齐太公世家》，文王与吕尚相遇在渭水之北。《韩诗外传》：“太公望少为人壻，老而见去，屠牛朝歌，赁于棘津，钓于磻溪。”最早指出吕尚钓鱼在磻溪。今陕西宝鸡磻溪镇有姜子牙钓鱼台景区，然其在渭水以南。 [8]比闾：战国学者构想的周代户籍编制单位。据《周礼·地官·大司徒》，五家为一比，五比为一闾，也泛指乡里邻居。 [9]及：达到。 [10]已而：不久，后来。 [11]兵钤（qián）：兵书。 [12]文王：即周文王，古代著名思想家、政治家，姬姓，名昌，为商纣册封之西伯（西方诸侯之长），又称西伯昌。文王父亲季历为商纣之祖父文丁所杀，商纣又听信崇侯虎之教唆，将西伯昌关押在商朝羑里监狱，西伯昌在狱中将伏羲八卦推演为六十四卦。周大臣闳夭通过行贿商纣宠臣费仲，才让商纣释放西伯昌。回归周国后，西伯昌与吕尚等大臣商议覆商之事，一方面修明德政使诸侯主动归附，另一方面攻打不肯归附的犬戎、密须、黎、邘、崇等国，并称“文王”，从而形成“天下三分，其二归周”的局面。文王在位共五十年，迁都丰京（在今陕西西安）后去世。圣人：指吕尚。然据《史记·齐太公世家》，文王仅是占卜出“所获非龙非螭，非虎非罴，所获霸王之辅”，并未梦见圣人。 [13]武王：即周武王（？—约前1043），古代著名政治家，姬姓，名发，周文王次子，文王去世后即位。武王继承文王伐纣的遗志，将都城从丰京迁到镐京（今陕西西安长安区），以吕尚为太师，立吕尚之女邑姜为王后。周武王九年，周军行至盟津阅兵，有八百诸侯参会，武王却认为伐纣时机未到。又过了两年，商纣杀比干、囚箕子，太师疵、少师强奔周，武王才下定伐纣的决心。据“夏商周断代工程”，前1046年二月甲子日清晨，武王、吕尚率领诸侯联军在牧野（今河南新乡）大败商军主力，当晚攻入商都朝歌灭亡商朝，周朝建立。四年后，武王去世。 [14]《阴谋》百余篇：据《史记·齐太公世家》，“周西伯昌之脱羑里归，与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋”，则吕尚本人并未创作《阴谋》。 [15]泽芝：荷花。地髓：地黄。 [16]具：尽、全、齐。 [17]伋（jí）：即齐丁公吕伋，吕尚之子，齐国第二任国君。据《左传》及《史记·三代世表》，吕伋在周康王之时在位；据《史记·楚世家》，吕伋在周成王时即已在位。结合古本《竹书纪年》称吕尚去世于周康王时，前说较为可信。《晏子春秋》中，齐相晏婴将丁公与太公并列为先君之杰出代表。据《礼记·檀弓上》，太公、丁公等前五世齐君均“反葬于周”。 [18]玉钤六篇：玉版兵书六篇，疑即《六韬》。古人有把国家大事和重要言论刻于金版或玉版的做法。《汉书·艺文志》儒家类有《周史六弢》六篇，《庄子·徐无鬼》提到的《金版六弢》，盖皆为《六韬》之别称。 [19]赪（chēng）鳞：赤色的鳞片，指赤色鳞片的鲤鱼。 [20]籍：通“藉”，踩踏。 [21]天人：道家指洞悉宇宙本原的人，也指仙人。 【译文】 吕尚，是冀州人。生下来就有道家的智慧，能够预见事物的存亡。为了躲避商纣王之乱，他隐居辽东四十年。后来又往西到周国，在终南山隐居，并在磻溪垂钓。三年都没有获得鱼，乡邻都说可以停歇了。吕尚说：“这不是你们能做到的啊！”不久后，吕尚果然在鱼腹中得到了兵法著作。周文王梦见得到圣人，听说吕尚，就乘车搭载他回去。到武王伐纣时，吕尚编写《阴谋》百余篇。他服用荷花和地黄，到整整两百岁时才去世。当时国家遇到灾难没有下葬，后来儿子吕伋安葬他时，棺中已经没有了尸体，只留下刻在玉版上的六篇兵书在棺中。 吕尚隐迹钓磻溪，瑞兆出现得红鳞。 梦里神交西伯昌，同乘入朝任周臣。 深谋远虑行于世，服食芝草健体身。 远世尚有称颂道，多么美啊天上人！ [book_title]啸父 【题解】 啸父，传说中的古仙人，据后文《师门》篇，啸父当是夏朝时人。他是冀州人，年少时在曲周（今河北曲周）集市上补鞋，数十年都没人知道他的异能。啸父虽有异能，但却大隐于市，类似赤将子舆在市场卖缴，偓佺在槐上采药，符合道家提倡的出世观念；相对后世记载的神仙多隔绝人世，这种仙人的形态较为朴素。他容颜一直不衰老，渐渐为大家所好奇，于是就有好事者造访他，想寻求他的长生之术，但大家都没有学到。本篇说只有一个叫梁母的人得到他传授生火的法术，但据《师门》篇，师门也向啸父学习了作火法。后来啸父与梁母告别并登上三亮山，之后在大地上排列燃烧了几十堆火，最后乘着青烟缓缓飞升而去，曲邑不少人家一直祭祀他。后世有伪托啸父的导引术，如《赤凤髓》四十六式第七式为“啸父市上补履”。《神仙传序》称“啸父别火于无穷”，所言亦为此事。 啸父者，冀州人也。少在曲周市上补履[1]，数十年人不知也。后奇其不老，好事者造求其术[2]，不能得也。唯梁母得其作火法[3]，临上三亮山[4]，与梁母别，列数十火而升，曲邑多奉祀之[5]。 啸父驻形[6]，年衰不迈[7]。 梁母遇之，历虚启会[8]。 丹火翼辉，紫烟成盖。 眇企升云[9]，抑绝华泰[10]。 【注释】 [1]曲周：正统道藏本作“西周”，当误，据《文选·魏都赋》注及《水经注》为“曲周”。县名，汉高祖六年（前201）封郦商为曲周侯，景帝中元二年（前148）年除国为乡，武帝建元四年（前137）置曲周县，属冀州，即今河北曲周。 [2]造：前往，到。 [3]梁母：人名，生平不详。 [4]三亮山：山名，其地不详。正统道藏本作“三亮上”，当误，据《历世真仙体道通鉴》为“三亮山”。 [5]曲邑：即曲周县。正统道藏本作“西邑”，当误。 [6]驻形：驻颜，保持形貌。 [7]迈：老迈。 [8]历：经历。虚：空虚。启：启发。会：领会。 [9]眇：风吹动的样子，飘动的样子。企：踮起后脚跟。 [10]抑绝：遏止、断绝。华泰：山名，即华山（今陕西华阴华山）与泰山（今山东泰安泰山），汉时被封为西岳、东岳。 【译文】 啸父，是冀州人。年少时在曲周集市上补鞋，数十年都没人知道他的异能。后来大家奇怪他一直容颜不老，有好事者就访求他的长生之术，但都没有学到。只有梁母得到他传授生火的法术，啸父临上三亮山，与梁母相告别，排列燃烧几十堆火，在轻烟中飞升而去，曲邑不少人家祭祀他。 啸父善于保形貌，岁月悠长不老迈。 梁母遇其曲周市，历经虚空终领会。 红火相翼生光辉，紫烟互绕成华盖。 踮足轻飘上白云，超越绝断华与泰。 [book_title]师门 【题解】 师门，传说中的古仙人，《列仙传》本文是有关他最早的记载。据说他是仙人啸父的弟子，也能够使用生火术，平常服用桃花、李花。他担任夏王孔甲负责驯养龙的官长，孔甲是夏朝后期的国君，末代暴君夏桀的曾祖父。一般认为孔甲好事鬼神，行为放纵，是导致夏朝衰落的关键。而孔甲果然不能顺从师门的心意，两人发生了矛盾，最终孔甲将师门杀了埋在野外。忽然有一天雷雨交加，风雨迎接师门升仙而去。风雨完毕后，山上的草木全部被焚毁。晋左思《魏都赋》：“师门使火以验术，故将去而林燔。”认为师门为试验生火术而焚烧草木。此事让昏庸无道的孔甲大吃一惊，他终于醒悟到师门是个仙人，连忙过去祭祀师门为自己祈祷，但还是遭到了报应，在返还宫中的路上离奇去世了。 这个故事反映的是王者要敬重仙人，否则将可能遭到报应，类似的有孙策杀于吉而创裂、姚苌斩王嘉而寻亡的传说。《历世真仙体道通鉴》评此事曰：“为人上者，可不谨诸。使有道之尊贤乐士，宁得有此。《道德经》曰：奈何万乘之主而以身轻天下，轻则失臣，躁则失君。此之谓也。”《左传》还记载了一位孔甲的驯龙师刘累，据说孔甲得到天帝赐予的雌雄双龙，便聘请豢龙氏的弟子刘累来驯龙，并赐封其为御龙氏。刘累却把雌龙养死了，于是将龙肉做给孔甲吃。孔甲觉得不错，还来索要，刘累害怕事情败露逃跑了。这类龙的传说都是夏朝王权已衰的象征。《搜神记》亦记载此事，与本文基本一致。 师门者，啸父弟子也[1]，亦能使火，食桃李葩[2]。为夏孔甲龙师[3]，孔甲不能顺其意，杀而埋之外野。一旦[4]，风雨迎之，讫[5]，则山木皆焚。孔甲祠而祷之[6]，还而道死[7]。 师门使火，赫炎其势[8]。< 乃豢虬龙[9]，潜灵隐惠[10]。 夏王虐之[11]，神存质毙[12]。 风雨既降，肃尔高逝[13]。 【注释】 [1]啸父：古仙人名，详见前文《啸父》篇。 [2]桃李葩（pā）：《搜神记》作“桃葩”。葩，花。 [3]夏孔甲：即夏王孔甲，夏朝第十四代国王，夏桀的曾祖父。《国语·周语下》：“孔甲乱夏，四世而陨。”《史记·夏本纪》：“帝孔甲立，好方鬼神事，淫乱，夏后氏德衰，诸侯畔之。”《史记·封禅书》：“至帝孔甲，淫德好神，神渎，二龙去之。”均将其视为导致夏朝衰落的国王。龙师：主管驯养龙的官长。 [4]一旦：某一天。 [5]讫（qì）：截止，完结。 [6]祠：祭祀。 [7]还而道死：《搜神记》作“未还而死”，义同。 [8]赫炎：大火燃烧状。 [9]豢（huàn）：喂养（牲畜）。 [10]灵：精神，意志。惠：通“慧”，聪明，才智。 [11]虐：虐待，残害。 [12]质：实体。 [13]肃尔：肃然，庄严的样子。 【译文】 师门，是啸父的弟子，也能够使用生火术，服用桃花、李花。他担任夏王孔甲负责驯养龙的官员，但孔甲不能顺从他的心意，将他杀了埋在野外。一天，风雨大作迎接师门而去，风雨停歇后，山上的草木全部焚毁。孔甲去祭祀而祈祷，在返还途中死在路上。 师门善于生火术，熊熊烈火衬威势。 为职夏官养虬龙，潜藏意志隐才慧。 孔甲不满虐杀他，精神犹存仅形毙。 狂风暴雨既来临，师门肃然高飞逝。 [book_title]务光 【题解】 务光，夏末商初隐士，在先秦、秦汉文献中常见其人其事，如《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》《战国策》《淮南子》《史记·伯夷列传》中均有提到，也作瞀光、牟光。在《庄子·让王》中，提到商汤伐桀前先找卞随谋划，卞随认为不关自己的事，商汤问谁可以，卞随说不知道。商汤又找到务光谋划，务光两次回答均与卞随一样。商汤问那么伊尹如何？务光说他有毅力能忍辱，其他的也不知道了。于是商汤与伊尹谋划灭亡了夏桀，然后提出让位给卞随，卞随认为商汤攻打夏桀找自己谋划，一定认为自己是残忍的人；打胜了之后让位给自己，一定认为自己是贪婪的人。自己生于乱世，被无道者用耻辱玷污，不忍受屡次被骚扰，于是投椆水而死。之后汤又提出让位给务光，说有智慧的人来谋划，勇武的人来完成，仁义的人来即位，这是自古以来的道理，你为什么不即位呢？务光也和卞随一样推辞，他说：“废除君上是为不义，杀害别人是为不仁，别人犯险自己坐享其成是为不廉。我听闻‘不合于义的不接受他的利禄，无道的世界不能出任官职’，更何况还这么尊重我呢？我不忍心长久目睹下去了！”于是背着石头自沉于庐水。《吕氏春秋·离俗》与《庄子·让王》的说法基本一致，唯独说卞随自投于颍水，务光自投于募水。 《韩非子》则对卞随、务光这种人持批判的态度，在《韩非子·说疑》里提到卞随、务光和伯夷、叔齐等十二人不能被奖赏勉励，也就不能被刑罚威慑，上古帝王都不能驱使他们，放到现代就更不能使用了。而在《韩非子·说林上》中更是不惜篡改前说，称商汤伐桀后怕天下人说自己贪婪，这才把天下让给务光；而怕务光真的接受，所以又让人去对务光说：商汤杀君而想把坏名声传给你，所以才将天下让给你。务光因此才投河自杀。如此来看，务光不是不愿即位，而是不敢即位。可见，对于历史传说，诸子百家都喜爱根据自己的立场和喜好来剪裁史料。 《列仙传》的务光故事亦是如此，其一方面吸收了《庄子》中关于务光的记录，另一方面又赋予了神仙元素，将务光改造为仙人。文中提到务光是夏朝人，耳朵长七寸，喜好弹琴，服食蒲韭根。耳长七寸是一种仙人异相，如后文睢山道士黄阮丘亦是耳长七寸。商汤攻打夏桀，找到务光商议，之后的情节与《庄子》基本一致，务光背着石头自沉于蓼水。只不过他没有死，而是隐居起来。四百多年后在商王武丁时，他又重新出现。武丁想聘请他做相国，他不接受。武丁又派专车去迎接他，却不使用礼节而是逼迫他。所以务光又避世到了浮梁山，后来又游于尚父山。《答难养生论》称“务光以蒲韭长耳”，《神仙传序》称“务光游渊以哺薤”，所言亦为此事。《历世真仙体道通鉴》评曰：“以务光折汤之非，明君臣之分，至于负石沉水，处生死之际，不改其操，其所以立万世忠义之标杓者，端在于此。其后有盟津之会，伯夷叔齐叩马而谏，饿死首阳，岂非本于光之道欤？”作者站在统治者立场，对务光进行了赞颂。 务光者，夏时人也。耳长七寸，好琴，服蒲韭根[1]。殷汤将伐桀[2]，因光而谋[3]。光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如[4]？”曰：“强力忍诟[5]，吾不知其他。”汤既克桀，以天下让于光，曰：“智者谋之，武者遂之[6]，仁者居之，古之道也。吾子胡不遂之[7]？请相吾子[8]。”光辞曰：“废上，非义也；杀人，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻非义不受其禄，无道之世，不践其位[9]，况于尊我，我不忍久见也。”遂负石自沉于蓼水[10]，已而自匿。后四百余岁，至武丁时复见[11]。武丁欲以为相[12]，不从。武丁以舆迎而从，逼不以礼，遂投浮梁山[13]，后游尚父山[14]。 务光自仁，服食养真。 冥游方外[15]，独步常均[16]。 武丁虽高，让位不臣。 负石自沉，虚无其身[17]。 【注释】 [1]蒲韭：一种植物。据《世说新语·巧艺》刘孝标注引为“菖蒲韭”，菖蒲为一种多年生草本水生植物，有香气。地下有根茎，可作香料和健胃药。叶为九节，似韭菜。据《神仙传序》为薤，薤为一种多年生草本植物，地下有鳞茎，鳞茎和嫩叶可食。 [2]殷汤：即商汤，子姓，名履，又称唐、大乙、天乙、高祖乙、成、成汤等，主（示）癸之子，商王朝的开创者。因后世商王盘庚迁殷，故商朝亦称殷朝。桀：夏朝末代国君，正统道藏本作“纣”，误。 [3]因：依靠，凭借。 [4]伊尹：也称伊、伊小臣、阿衡、保衡，夏末商初杰出政治家，商汤灭夏的得力助手。战国秦汉有不少关于伊尹的史料记录，《史记·殷本纪》记录了伊尹见商汤的两说，一说来源于《孟子》，称伊尹本是有莘氏的处士，乐于尧舜之道，商汤三顾茅庐才将他聘任过来；另一说来源于《墨子》，说伊尹本是有莘氏从事庖厨的小臣，因为担任陪嫁的媵臣投靠商汤。此外还有《鹖冠子》说伊尹是酒保出身。这类记录与吕尚的情况极为相似，皆不可信。伊尹大约为伊氏贵族，随姻族有莘氏而弃夏投商。据《孙子兵法》《吕氏春秋》、古本《竹书纪年》、清华简《赤鹄之集汤之屋》，伊尹投商后还入夏从事大量间谍活动。商汤灭夏后去世，由孙太甲即位。据《殷本纪》，太甲德行不善，伊尹将其放逐桐宫，自己摄政三年之久，等到太甲改过自新才让其复位；而据古本《竹书纪年》，伊尹实为篡位，后太甲杀伊尹复辟。从出土卜辞来看，商代对伊尹的祭祀颇为隆重，篡夺一说不甚可靠。 [5]强力：坚忍有毅力。诟：耻辱、辱骂。 [6]遂：称意，成功。 [7]吾子：敬称，您。胡：为什么。 [8]相：辅佐。 [9]位：职位。《世说新语·巧艺》注引作“土”，《庄子》《吕氏春秋》《高士传》亦作“土”，土地。 [10]蓼（liǎo）水：古水名，《水经注》有蓼水，在今山西永济。而《庄子》《高士传》《世说新语》注引皆作“庐水”，《吕氏春秋》作募水。唐陆德明《释文》称庐水“水在辽西界，一云在北平郡界”。《文选·北山移文》注引则作“窾水”，此说当来自《庄子·外物》“汤与务光，务光怒之。纪他闻之，帅弟子而踆于窾水”，是入窾水为纪他而非务光，《文选》注引有误。 [11]武丁：即商王武丁，子姓，名昭，又称高宗，商王小乙之子，商王朝第二十三位国王。“夏商周断代工程”以其在位时间为前1250—前1192年。据《尚书·无逸》，武丁年轻时在民间与平民一起劳作，在位之初三年不敢轻易说话，不敢荒废安逸，勤于政事，群臣百姓没有不支持他的，被周公旦认为是与商中宗、商王祖甲、周文王齐名的圣王。据《史记·殷本纪》，武丁在位之初三年不语，事皆决断于冢宰。后梦到圣人，根据形貌在傅险中找到刑徒傅说，任命其为相，从而使得商朝中兴。近代出土了大量甲骨卜辞、青铜彝器，广泛记录其在位期间的政治、经济、军事、社会活动。 [12]相：相国，宰相。商代尚无此官职。 [13]浮梁山：山名，其地不详。《历代真仙体道通鉴》作“河浮山”。 [14]尚父山：山名，其地不详。 [15]冥：潜心，专心。方外：世俗之外，神仙居住的地方。 [16]常均：庸人，常人。 [17]虚无：清静无欲，无所爱恶。 【译文】 务光，是夏朝人。耳朵长七寸，喜欢弹琴，服食蒲韭根。商汤将要攻伐夏桀，依靠务光一起谋划。务光说：“这不是我的事。”商汤问：“谁可以呢？”务光说：“我不知道。”商汤问：“伊尹怎么样呢？”务光说：“有毅力能忍辱，我不知道其他。”商汤既已消灭了夏桀，把王位让给务光，说：“智者谋划，勇者达成，仁者即位，这是自古以来的道理。您为什么不这样做？请让我来辅佐您。”务光推辞说：“废除君上，是为不义；杀害他人，是为不仁；他人犯险，我享其利，是为不廉。我听说不要接受不义的利禄，无道的世界，不能出任官职，何况还这么尊重我，我不忍心长久目睹下去了。”于是背着石头自沉于蓼水，然后隐居了。之后四百余年，到商王武丁时又出现于世。武丁想聘任他为相国，他不肯接受。武丁又用车来迎接他，却逼迫他而不以礼相待，于是他就进了浮梁山，之后又游玩于尚父山。 务光天生有仁德，服食蒲韭养性真。 潜心周游在世外，独步不同于常人。 武丁虽然地位高，务光辞让不为臣。 背负大石沉蓼水，清净无欲孑然身。 [book_title]仇生 【题解】 仇生，传说中的古仙人，《列仙传》本文是有关他最早的记载。《艺文类聚》《玉海》引“仇生”下有“赤”字，大概仇生名赤。文中说他在商汤时担任掌管木作的官长，三十年后却老当益壮。这样大家都知道他是奇人，争相把他当作老师来尊奉。他本来隐藏自己的仙人属性，却因永葆青春引发世人关注，前文《啸父》篇也有类似情节。仇生经常服食松脂来延年益寿，并在商朝西亳的尸乡北山上为自己建造了石室。石室为山中石洞制成的宫室，在仙传文学中多指神仙洞府，如前文《赤松子》篇说赤松子曾至昆仑山西王母石室，后文《修羊公》篇说修羊公住在华山石室中。尸乡北山在后文《祝鸡翁》篇也出现过，仙人祝鸡翁在山下养鸡一百多年。到五百多年后的周武王时，天子还亲临石室去祭祀仇生。《神仙传序》称“仇生却老以食松”，所言亦为此事。 仇生者，不知何所人也[1]。当殷汤时，为木正三十余年[2]，而更壮。皆知其奇人也，咸共师奉之。常食松脂[3]，在尸乡北山上[4]，自作石室。至周武王，幸其室而祀之[5]。 异哉仇生，靡究其向[6]。 治身事君，老而更壮。 灼灼容颜[7]，怡怡德量[8]。 武王祠之，北山之上。 【注释】 [1]何所人：何许人，什么人。“不知何所人也”“不知何许人也”为古籍常用语。 [2]木正：掌管木作的官长。 [3]松脂：松树树脂。《北堂书钞》引作“松柏”，王叔岷《列仙传校笺》疑其因松字联想而误。 [4]尸乡：古地名，在今河南偃师，《汉书·地理志》：“尸乡，殷汤所都。”即为商朝西亳所在地，在今偃师商城。 [5]幸：古代帝王到某地去。 [6]靡（mí）：没有。 [7]灼灼：明亮的，鲜艳的。 [8]怡怡：和顺的样子，安然的样子。德量：道德涵养和胸怀气量。 【译文】 仇生，不知道是什么人。在商汤的时候，他担任掌管木作的官长三十多年，而更加健壮。大家都知道他是奇人，都把他当作老师来尊奉。他经常服食松脂，在尸乡的北山之上，为自己建造了石室。到周武王时，天子还亲临石室祭祀他。 神异奇怪的仇生，无人知道他来向。 调养身体事国君，年龄已老更健壮。 明亮鲜艳的容颜，和顺安然的气量。 武王亲往祭祀他，尸乡北山石室上。 [book_title]彭祖 【题解】 彭祖，古仙人，历史上有名的长寿者、养生家，在先秦、秦汉文献中常见其人其事。在《大戴礼记·帝系》中，帝颛顼生老童，老童生重黎、吴回兄弟，吴回生陆终。后陆终娶鬼方氏之妹女（tuí）氏，女氏最初三年不孕，后来剖开左胁才产下六子，分别为樊（昆吾）、惠连（参胡）、篯（彭祖）、莱言（郐人）、曹安与季连。《史记·楚世家》在颛顼与卷章（老童）之中多出称一世。《史记·五帝本纪》中，彭祖在帝尧、帝舜时期均有任职。而他作为尧舜时期人物，在其他史料中后世仍有出现。如清华简《殷高宗问于三寿》中记载商王武丁向上寿、中寿、下寿三个不同年龄阶段的老者垂询治国之道，彭祖为上寿，即年满百岁。文章借彭祖的长寿谈治国，体现以儒家为主体的观念。而《庄子》则借彭祖的长寿来谈养生，《大宗师》说“彭祖得之（道），上及有虞，下及五伯”。彭祖为何如此长寿？《刻意》指出他正是按照道家的导引法和行气法养生。上博简《彭祖》有记录耇（gǒu）老与彭祖的答问，耇老其人在马王堆帛书《十问》出现过，曾向商王盘庚传授房中术。《列子·力命》也称“彭祖之智不出尧舜之上而寿八百”，均认为彭祖年寿极长。 彭祖寿八百的传说实际上源于史料之讹传。据《国语·郑语》，祝融的后人有八支，分别是己姓（昆吾、苏、顾、温、董氏）、董姓（鬷夷、豢龙氏）、彭姓（彭祖、豕韦、诸稽氏）、秃姓（舟人）、妘姓（邬、郐、路、偪阳氏）、曹姓（邹、莒氏）、斟姓和芈姓（楚氏），与《帝系》的“陆终六子”基本能对应。其中彭姓有彭祖、豕韦、诸稽三国，其中大彭与豕韦还担任过商朝的诸侯长，但彭祖、豕韦、诸稽到商代就灭亡了。彭祖或称大彭，本为古国名，在今江苏徐州（古称彭城）一带，今徐州有彭祖墓、彭祖庙、彭祖井景区。彭祖国从虞夏历经至商朝灭亡，故被诸子误读为彭祖其人年寿极长。后世更是有“彭祖活了八百八，有事莫对妻子说”的民间故事。 在《列仙传》中，也称彭祖为商朝的大夫，姓篯（后也作钱）名铿，本为颛顼之孙陆终氏排行居中的儿子，经历夏朝到商末有八百多岁。他经常服食灵芝，善于导引术和行气术。后来他还在历阳一带住过，当地人在他住过的仙室祈祷风雨，没有不马上响应的。经常有两头老虎守卫在祭祀者的左右，祭祀完毕后地上就出现老虎的行迹，老虎后来也升仙去了。《搜神记》亦有记载此事，与本文基本一致，但未言老虎升仙之事。在《神仙传》中，也有《彭祖》篇，主要叙述商王派二百七十岁的采女向七百六十七岁高龄的彭祖请教养生之道，彭祖自称是遗腹子，三岁丧母，又逢犬戎之乱，流离到西域百余年，共有四十九个妻子、五十四个儿子先后去世。后采女将要领传授商王，商王为了道术保密，想杀死彭祖，于是彭祖就离开了，此后七十多年还有人在流沙之西见到他。商王虽然不常修炼彭祖道术，也活了三百岁，气力还像五十岁的样子，但因后宫郑女妖邪淫乱，商王最终背弃彭祖道术而死。《历世真仙体道通鉴》称钱铿进雉羹于帝尧而被封彭城，有二子名武、名夷，其隐居之山即为武夷山，帝舜时尹寿子传道于彭祖；引《庐山名贤传》称彭祖曾过彭蠡之滨并造访庐山，后世长江边上的钓鱼台，就是彭祖当年钓鱼化龙升天的遗迹。这些都是历史传说层累化的结果。 彭祖者，殷大夫也[1]。姓篯名铿[2]，帝颛顼之孙陆终氏之中子[3]，历夏至殷末八百余岁[4]。常食桂芝[5]，善导引行气。历阳有彭祖仙室[6]，前世祷请风雨[7]，莫不辄应。常有两虎在祠左右，祠讫，地即有虎迹，云后升仙而去。 遐哉硕仙，时惟彭祖。 道与化新[8]，绵绵历古[9]。 隐伦玄室[10]，灵著风雨[11]。 二虎啸时，莫我猜侮[12]。 【注释】 [1]大夫：周代爵称，位于卿之下、士之上，又分为上大夫、中大夫、下大夫等，商代尚无此职。《文选·幽通赋》《征西官属送于陟阳侯作诗》《辨命论》诸篇注引“大夫”上均有“贤”字。 [2]姓篯（jiǎn）名铿：《史记·楚世家》索隐：“《系本》云：三曰篯铿，是为彭祖。”《系本》即《世本》，为战国秦汉间谱牒著作，因避唐太宗李世民讳改。彭祖当姓彭。后“篯”讹传为“钱”。 [3]帝颛顼：传说中的上古时期氏族首领，《大戴礼记·宰予问五帝德》《帝系》与《史记·五帝本纪》等将其列为“五帝”第二位。颛顼与传说的氏族（首领）高阳氏合流，故又称高阳氏；又与五行学说之北方天帝合流，故亦称玄帝。据上述文献，颛顼为黄帝之孙，昌意之子；然据《山海经》，颛顼为昌意之孙，韩流之子。颛顼执政期间最为后世称道的是“绝地天通”，即命南正重与火正黎将原本有交通勾连的天地分开，并令二人分别掌管天事与地事。战国秦汉时期帝系拟构，以其为虞、夏、楚等族祖先。陆终氏：据《帝系》，颛顼生老童，老童生重黎、吴回，吴回生陆终。陆终娶鬼方氏之妹女氏，三年不孕，剖开左胁产六子，为樊（昆吾）、惠连（参胡）、篯（彭祖）、莱言（郐人）、曹安与楚祖季连。《史记·楚世家》的记载与之大同小异，唯在颛顼与卷章（老童）间多出称一代。郭沫若、杨宽、童书业等均认为陆终来源于祝融的分化，此说可从。《国语·郑语》有“祝融八姓”一说，即祝融的后世己姓（昆吾、苏、顾、温、董氏）、董姓（鬷夷、豢龙氏）、彭姓（彭祖、豕韦、诸稽氏）、秃姓（舟人）、妘姓（邬、郐、路、偪阳氏）、曹姓（邹、莒氏）、斟姓和芈姓（楚氏），与“陆终六子”基本可以对应，当为传说之分化。中子：排行居中的儿子。 [4]八百余岁：关于商末彭祖年寿，有七百与八百两说。《艺文类聚》《太平御览》引文及《搜神记》皆作“号七百岁”；《神仙传》作“殷末已七百六十七岁而不衰老”；《太平御览》引《风俗通》作“彭祖年寿八百岁，犹恨唾远”。 [5]桂芝：灵芝的一种。 [6]历阳：县名，秦始置，汉沿置，在今安徽和县。 [7]前世：以前的时代。 [8]化新：革新。 [9]绵绵：连续不断的样子。 [10]隐伦：也作“隐沦”，隐居。玄室：暗室。 [11]著（zhù）：显著，显明。 [12]猜：猜疑，侮：轻侮。 【译文】 彭祖，是商朝的大夫。姓篯名铿，是帝颛顼之孙陆终氏排行居中的儿子，经历夏朝到商末有八百多岁。经常服食灵芝，善于导引术和行气术。历阳县有彭祖住过的仙室，以前的人在这里祈祷风雨，没有不马上响应的。经常有两头老虎守卫在祭祀人的左右，祭祀完毕后，地上就有老虎的行迹，据说后来也升仙去了。 年代久远的大仙，当时唯独数彭祖。 大道与同化革新，绵延不断越千古。 隐逸栖居于暗室，显示灵验祈风雨。 二虎长啸祭祀时，勿要猜疑与轻侮。 [book_title]邛疏 【题解】 邛（qióng）疏，传说中的古仙人，《列仙传》本文是有关他最早的记载。据说他是周朝的封史，周朝有“太史”“内史”等各种史官，然并无“封史”一职，或是传抄有误。他会行气与炼形的道法。所谓行气，是道教修炼常用的方法，主要指吐纳锻炼，有时也指内气运行。早期行气法往往以吸气为主，吸气之后停闭；后来则又有了以呼气为主的长息法，南朝梁陶弘景《养性延命录》总结了长息吐气的六字诀：吹、呼、唏、呵、嘘、呬。所谓炼形，也是道教修炼常用的方法，主要是一种以人体为鼎炉修炼的内丹术，包括玉液炼形、金液炼形、太阴炼形、太阳炼形、内观炼形、真空炼形等六种。《抱朴子内篇》认为行气虽然不如服药能长生不老，但方法得当也能延年数百岁，故邛疏仍要依靠平时煮石钟乳来服食。到他几百岁时，还往来于太室山之中，可谓是仙之中品—地仙了。后世太室山还留有当年他躺卧的石床、石枕。《答难养生论》称“邛疏以石髓驻年”，《神仙传序》称“邛疏煮石以练形”，所言亦为此事。《太平御览》引文称“太室山中有地仙邛疏卧床几案”，即太室山石洞除了他使用过的石床、石枕，还有石几、石案，为今本无载。 邛疏者，周封史也[1]。能行气炼形[2]。煮石髓而服之，谓之石钟乳。至数百年，往来入太室山中[3]，有卧石床枕焉。 八珍促寿[4]，五石延生[5]。 邛疏得之，炼髓饵精。 人以百年，行迈身轻[6]。 寝息中岳，游步仙庭。 【注释】 [1]封史：不详，周代无此官职。《北堂书钞》作“封吏”。 [2]行气：道教修炼常用的方法，也称食气、服气、炼气，主要指吐纳锻炼，有时也指内气运行。炼形：修炼身体而长生，也可指具体修炼的内丹术，《性命圭旨》分为玉液炼形、金液炼形、太阴炼形、太阳炼形、内观炼形、真空炼形等六种。 [3]太室山：在今河南登封北，为中岳嵩山之东峰（西峰为少室山）。 [4]八珍：八种珍贵的食品，最早见于《周礼·天官》，据东汉郑玄注，八珍包括淳熬、淳母、炮豚、炮牂、捣珍、渍、熬和肝䒿。后世也有其他说法。此处泛指各种珍稀食物。 [5]五石：五种矿石。据《抱朴子内篇》，包括丹砂、雄黄、白矾、曾青、慈石，道教常用来炼制丹药。 [6]行迈：远行。 【译文】 邛疏，是周朝的封史。会使用运行真气和锻炼形体的道法。煮石髓来服食，并把它称作石钟乳。到几百岁时，还往来于太室山之中，那里还有他躺卧的石床石枕。 八味珍馐来促寿，五种矿石以延生。 邛疏深得此中法，炼制石髓饮其精。 岁月已过数百年，远行无虑体态轻。 睡卧栖息在嵩岳，信步漫游于仙庭。 [book_title]介子推 【题解】 介子推，春秋晋国人，又称介推、介之推。在先秦、秦汉文献中常见其人其事，如《左传》《庄子》《吕氏春秋》《韩非子》《韩诗外传》《史记·晋世家》《说苑》《新序》均有提到。据《左传》，晋献公宠妃骊姬诬陷太子申生想谋害献公，公子重耳、夷吾也知情。前656年，申生自杀，重耳、夷吾出奔，此时介子推已跟随重耳。三年后，献公去世，大夫里克杀骊姬及子奚齐，夷吾在秦穆公支持下回国为晋惠公。但晋惠公随即与秦穆公翻脸，导致穆公对惠公产生怨恨。前637年，晋惠公去世，子圉从秦国逃归，即位为晋怀公。秦穆公大怒，产生以重耳取代怀公的念头。重耳自前655年出奔白狄，后又流亡到卫、齐、曹、宋、郑、楚等国，至前636年终得以入主晋国，即位为晋文公。晋文公即位后要赏赐跟随自己逃亡的人，介子推没有主动请求，晋文公也没有赏赐。介子推就对母亲说，献公的儿子只有文公一人在世，那么文公一定会是国君，但其他人却贪天之功以为己，文公却还对他们加以赏赐。这样上下互相欺骗，自己不能与他们相处，而且自己口出怨言，也不能再享用文公俸禄。于是介子推与母亲隐居而死。文公派人找他却找不到，就将绵上之田封给他，想以此来记载自己的过失。 《左传》对春秋史事记录当最翔实可靠，而关于介子推的记载，在后世则多有演变。《庄子·盗跖》：“介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。”说介子推对晋文公忠心耿耿，甚至能割大腿肉给晋文公吃，但晋文公却辜负了他。于是他生气出走，抱着树木自焚了。《韩非子》则说：“昔者介子推无爵禄而义随文公，不忍口腹而仁割其肌，故人主结其德，书图著其名。”也提到了割肉事君的典故。而《吕氏春秋》中还增加了介子推的赋诗：“有龙于飞，周遍天下。五蛇从之，为之丞辅。龙反其乡，得其处所。四蛇从之，得其露雨。一蛇羞之，桥死于中野。”《韩诗外传》也指出正是在晋文公流亡期间，有人偷走了全部食物，此时介子推割股奉君。到《新序》则说：“文公待之，不肯出，求之，不能得，以谓焚其山宜出。及焚其山，遂不出而焚死。”又将介子推自焚改为被文公烧死了。至两汉之交，太原地区就用起源于禁火、改火的上古习俗寒食来纪念介子推，也就产生了一个节日—寒食节。在《左传》中，是没有割股与焚死这两处戏剧化情节的，当为传说之增饰所致。《说苑·尊贤》称“介子推行年十五而相荆，仲尼闻之，使人往视”，则传说介子推年少时还做过楚相；而《孔子家语》称“荆公子行年十五而摄荆相事”，可见《说苑》“介子推”当为“荆公子”之误。 在《列仙传》中，也将介子推改造为仙人。说他姓王名光，晋国人，隐居而无名气，喜欢晋国的赵衰而与他来往交游。其实介子推即是人名，王光一名为后世谬传。之后一天有黄雀到介子推家门上，赵衰所侍奉的公子重耳认为他很神异，于是就招聘他为辅臣。后来重耳出逃国外，介子推也一直跟随重耳流亡十九年，不辞劳苦。等回国后到介山时，伯子常一早过来，叫介子推离去。于是介子推辞别母亲，跟随伯子常游于山中。晋文公派遣数千人用玉帛来礼聘介子推，介子推也不肯出来入仕。三十年后，介子推在东海边出现，为王俗卖扇子。再往后数十年，就没人知道他的所在之处了。 介子推者，姓王名光，晋人也[1]。隐而无名，悦赵成子[2]，与游。旦有黄雀在门上，晋公子重耳异之[3]。与出居外十余年，劳苦不辞。及还介山[4]，伯子常晨来呼推曰[5]：“可去矣。”推辞母入山中，从伯子常游。后文公遣数千人以玉帛礼之，不出。后三十年，见东海边[6]，为王俗卖扇[7]。后数十年，莫知所在。 王光沉默，享年遐久[8]。 出翼霸君[9]，处契玄友[10]。 推禄让勤[11]，何求何取。 遁影介山[12]，浪迹海右[13]。 【注释】 [1]晋：即周代晋国，核心区域在今山西南部，都绛，在今山西侯马。西周初年，周成王将弟唐叔虞封于祁姓唐国故地，建立姬姓唐国；唐叔虞子燮父迁于晋，自此唐国改称晋国；晋静公二年（前376），韩、赵、魏三国瓜分晋国仅有土地，并废晋静公为庶人，晋国灭亡。后也泛指今山西地区。 [2]悦：喜悦，仰慕。赵成子：即赵衰（？—前622），嬴姓，谥成，字季，又字子余，子为卿大夫通称，也称成季、原季。系春秋晋国赵氏宗主，晋文公称霸的重要辅佐。晋文公还是公子重耳时，赵衰就已经追随文公。之后文公流亡异国，赵衰亦跟随文公。文公回国即位后，赵衰被任命为原（今河南济源北）大夫。之后多次让贤，最后在中军佐的职位上去世。时人狐射姑评价其为“冬日之日”，其子赵盾为“夏日之日”。 [3]公子重耳：即晋文公（前697或前671—前628），姬姓，谥文，名重耳，公为周代诸侯国君通称，公子为诸侯国君子女通称。晋文公系春秋中期晋国国君，“春秋五霸”之一。父为晋献公，母为大戎狐姬。晋献公为骊姬与骊姬子奚齐，逼太子申生自杀，并派人杀公子重耳、夷吾，重耳、夷吾逃至封邑蒲、屈。前655年，重耳逃至白狄；次年，夷吾逃至梁国。后晋献公去世，大夫里克发动政变，杀骊姬与奚齐，立夷吾为君，是为晋惠公。惠公即位后继续派人杀重耳，重耳从而离开白狄继续流亡，到达卫、齐、曹、宋、郑、楚等国。前636年，流亡十九年的重耳在秦穆公的支持下，回国杀死惠公之子怀公，即位为晋文公。前635年，文公勤王，平定周襄王弟甘昭公之乱；前632年，文公联合诸侯在城濮之战击败楚国令尹成得臣，战后在践土会盟诸侯，襄王册封晋文公为诸侯伯主。 [4]介山：山名，《水经注》对介子推隐居之介山有二说，一说在晋中之介休绵山，一说在晋南之万荣孤山。其实在西周及春秋前、中期，晋国的疆域主要仍在今天山西南部一带，后期晋国赵氏向北扩张后，不少晋国的传说才被移花接木至晋中。如晋国初封本在今山西临汾境内，但自今太原地区始称晋阳后，后世则有晋国初封在太原之说。故当为万荣孤山。 [5]伯子常：人名，其事不详。《太平御览》引作“伯阳”，伯阳即老子。 [6]东海：先秦之东海，大约当今天之黄海；秦汉时领土扩大至东南沿海地区，东海则大约当今天之黄海与东海。 [7]王俗：人名，其事不详。《太平御览》引作“王治”。 [8]享年：享有年岁，敬称，多指死者活的岁数，此处指生者。 [9]翼：辅佐。霸：称霸。 [10]玄友：道友。 [11]勤：劳绩。 [12]遁影：隐藏形影。 [13]海右：大海之西的地区，古人从北看南，以西为右。 【译文】 介子推，姓王名光，周代晋国人。隐居而无名气，喜欢赵成子，和他来往交游。一天有黄雀到他家门上，晋公子重耳认为他很神异。后来介子推随重耳流亡外国十多年，不辞劳苦。等回国到介山时，伯子常一早过来叫介子推说：“可以离去了。”介子推辞别母亲进入山中，随伯子常一起交游。后来晋文公派遣数千人用玉帛礼聘介子推，介子推也不肯出来。三十年后，在东海边出现，为王俗卖扇子。再往后数十年，就没人知道他的所在之处了。 王光沉默而寡言，享有年岁却长久。 出山辅佐霸晋君，归隐交游合道友。 推辞俸禄让劳绩，何所需求何所取。 隐藏形影于介山，浪迹天涯至海右。 [book_title]马丹 【题解】 马丹，传说中的古仙人，《列仙传》本文是有关他最早的记载。据说他本是耿国人，在一代明君晋文侯当政时，马丹进入晋国担任大夫。到晋献公时，又担任幕府的官长。晋文侯为晋献公曾祖伯，从晋文侯去世至晋献公即位长达八十年之久，可见马丹长寿不死的仙人异能。但晋献公于前661年灭亡马丹的祖国耿国，前656年又诛杀颇有贤明的太子申生，导致马丹厌恶献公的无道而离去。等到前601年晋国由赵盾执政时，马丹又乘着小车进入晋国都城，并问候诸位大夫。晋灵公想让他做官，但却采取逼迫而非礼敬的方式。此时有疾风吹开了屋顶，马丹顺势进入旋风中，乘风上天而去，北方人很尊崇他并时常祭祀。马丹在国家有道时出现，在国家无道时退隐，有些类似孔子赞颂卫国贤臣蘧伯玉的“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”。《淮南子》也记载子贡问蘧伯玉何以治国，蘧伯玉回答说“以弗治治之”，正类似道家主张的无为而治，可见蘧伯玉也是道家推崇的人物。唯独把赵盾当作贤臣，而将晋灵公当作暴君，当受《左传》等文献影响，然现实背后应当反映的是君卿权力之争，晋灵公作为失败者，被赵氏后人抹黑。《神仙传序》称“马丹回风以上徂”，所言亦为此事。《汉武帝别国洞冥记》称海边有一种长十丈、须八尺，有两翼，鼻如锯的丹虾，马丹曾经折断丹虾的胡须作为手杖，之后又弃杖飞走，丹须化作丹石，也在海边。 马丹者，晋耿之人也[1]。当文侯时[2]，为大夫。至献公时[3]，复为幕府正[4]。献公灭耿，杀恭太子[5]，丹乃去。至赵宣子时[6]，乘安车入晋都[7]，候诸大夫。灵公欲仕之[8]，逼不以礼，有迅风发屋，丹入回风中而去[9]。北方人尊而祠之。 马丹官晋，与时污隆[10]。 事文去献，显没不穷[11]。 密纲将设[12]，从礼迅风。 杳然独上[13]，绝迹玄宫[14]。 【注释】 [1]耿：地名，在今山西河津。本为西周古国，前661年，为晋献公所灭，将其赐给大臣赵夙做封邑。 [2]文侯：即晋文侯（前805—前746），姬姓，名仇，谥文，字义和，两周之际晋国国君。为了区分晋国同谥国君重耳，史书一般称仇为文侯，称重耳为文公。实际上侯为诸侯之称，公为国君通称，与五等爵位无关，详见傅斯年《论所谓五等爵》。前805年，晋穆侯伐条戎失败，故给出生于本年的太子命名为仇。前785年，穆侯去世，弟殇叔篡位，太子仇出逃。前781年，太子仇杀殇叔复位，是为文侯。西周灭亡后，晋文侯成为周平王的重要辅佐，但幽王之弟携王在虢国支持下，与平王形成“二王并立”局面。前760年（一说前750年），晋文侯攻杀周携王，被周平王册封为方伯。前746年，晋文侯去世，子昭侯伯即位。晋文侯是一代明君，故马丹到晋国来辅佐。 [3]献公：即晋献公（？—前651），姬姓，名诡诸，谥献，春秋前期晋国国君。晋文侯去世后，晋文侯之弟成师割据曲沃分裂，号曲沃桓叔。至前679年，桓叔之孙武公灭亡在翼都的晋侯缗，被周僖王册封为晋侯，史称“曲沃代翼”。前677年，晋武公去世，子献公即位。前672年，晋献公伐骊戎得骊姬与骊姬妹。骊姬为儿子奚齐顺利即位，诬陷太子申生欲谋害献公，申生得知后自杀身亡。此事从表面看是献公受骊姬蛊惑，实则为“曲沃代翼”之贻害，献公对公族大开杀戒，近亲几乎被屠戮殆尽。故晋国公室缺少近亲辅弼，最终为异姓与疏族韩、赵、魏三家取代。前651年，晋献公去世，子奚齐即位。 [4]幕府：军中将帅办公处，始见于《史记·廉颇蔺相如列传》，后也指衙署，但春秋无此称呼。 [5]恭太子：即太子申生（？—前656），姬姓，名申生，谥共，通恭。前661年，晋献公作二军，自为上军将，太子为下军将，灭亡耿、魏、霍三国。前660年，在骊姬的策划下，献公以申生为上军将，罕夷为下军将，攻打东山皋落氏，希望借申生战败治其罪，或让申生战胜增加野心。罕夷、狐突诸大夫均认为晋国祸乱形成，劝说申生逃亡他国。申生不听，在稷桑大败皋落氏。前656年，骊姬趁献公出猎，诡称献公梦申生母齐姜，命申生前往宗庙曲沃献祭献公。骊姬趁机在祭品中下毒，并谗言太子想害献公。献公大怒，杀申生傅杜原款，申生出逃新城。有人劝他申辩或逃亡，他不愿意蒙受不忠不孝之名，遂自缢身亡。献公既灭耿国又杀申生，马丹不愿意在晋国为官，故离去。 [6]赵宣子：即赵盾（？—前601），嬴姓，名盾，谥宣，字孟，又称赵孟、宣孟，春秋晋国赵氏宗主，晋大夫赵衰之子。前622年，赵衰去世，赵盾任赵氏宗主。前621年，晋襄公在董地阅兵，任命赵盾为中军将，成为晋国执政官。同年，晋襄公去世，年幼的太子夷皋被奉为国君，是为晋灵公。灵公年幼又无公族支持，国家大权落到赵盾手上。此后，赵盾对内铲除政敌，对外会盟诸侯。政敌狐射姑称其为“夏日之日”，其父赵衰为“冬日之日”。随着灵公年岁渐长，与赵盾发生冲突。前607年，赵盾族弟赵穿杀灵公，赵盾又立文公子成公，自己继续专权，执政期间晋国霸业逐渐为楚国所侵。前601年，赵盾去世。 [7]安车：可以安坐的小车。《礼记·曲礼上》：“大夫七十而致事……适四方，乘安车。”郑玄注：“安车，坐乘，若今小车也。”孔颖达疏：“古者乘四马之车，立乘。此臣既老，故乘一马小车，坐乘也。” [8]灵公：即晋灵公（？—前607），姬姓，名夷皋，谥灵，春秋中期晋国国君，晋襄公之子，母为穆嬴。襄公去世后，赵盾立年幼的灵公即位。随着灵公年岁渐长，与赵盾发生了矛盾。按《左传》的说法，晋灵公剥削民众来修饰宫室，在高台上用弹丸打人，厨子因烧不熟熊掌而被杀死。赵盾屡次劝谏无效，反而引发灵公反感，派刺客麑刺杀他，而麑却被赵盾敬业而感动自杀。前607年，晋灵公宴请赵盾，又埋伏甲士准备攻杀赵盾，而赵盾在车右提弥明的掩护和灵公卫士灵辄的倒戈下逃走。同年，赵盾族人在桃园杀死晋灵公。故《列仙传》亦以灵公为无道之君，但童书业《春秋史》认为《左传》记载偏袒赵氏，相关记载不可信。 [9]回风：旋风。 [10]污隆：升与降，常指世道的盛衰。 [11]显没：进退。不穷：无穷。 [12]纲：提网的总绳。 [13]杳然：渺远的样子。 [14]玄宫：仙人居住的宫殿。 【译文】 马丹，是晋国的耿地人。当晋文侯时，担任晋国大夫。到晋献公时，又担任幕府的官长。晋献公灭亡耿国，杀死共太子申生，马丹就离去了。到赵宣子执政时，马丹乘着可以坐乘的小车进入晋国都城，问候诸位大夫。晋灵公想让他做官，但却逼迫而不礼敬他，有疾风吹开了屋顶，马丹就进入旋风中离去。北方人尊崇并祭祀他。 马丹出仕入晋国，时而低微时兴隆。 侍奉文侯离献公，显赫归隐无尽穷。 密网设来将逼迫，顺从礼仪乘疾风。 高渺独升云霄上，隐身绝迹于仙宫。 [book_title]卒常生 【题解】 卒常生，传说中的古仙人，《列仙传》本文是有关他最早的记载。正统道藏本与《搜神记》作“平常生”，而《北堂书钞》引作“卒常生”，据下文，“平常生”简称“平”不通，故本文“平”当皆为“卒”之误。卒常生当为谷城乡卒的役卒，名常生，故称“卒常生”。本文说他曾经多次死而复生，但当时人已经习以为常，也不觉得多神奇。大概因为他的异能并没有给人带来影响。后来谷城一带发生大洪水，给很多地方造成灾害。出于道教的济世观念，卒常生就站出来到缺门山的山头上大喊道：“卒常生在此！”吸引了民众的注意力后，他说雨水再下五天一定会停止。结果五天后果然雨停水退，大家这才佩服卒常生的神通。因为知道他的异能能够帮助人，于是纷纷上山祭拜他并向他祈求。只见他戴着披肩、围着皮带，仍然是一幅平常役卒的模样。之后的几十年，卒常生又到华阴县做了守门役卒。其之后做了守门卒一事，类似汉朝的梅福传说。据《汉书·梅福传》，汉平帝年间王莽专政，梅福一天早上抛妻弃子，去了九江，东汉初年都传言他成仙了，之后又有人在会稽郡见到梅福，当时他已经改名换姓担任吴市门卒了。《搜神记》亦有记载此事，与本文基本一致。 谷城乡卒常生者[1]，不知何所人也。数死复生，时人以为不然。后大水出，所害非一。而卒辄在缺门山头大呼言[2]：“卒常生在此！”云复水雨五日必止。止则上山求祠之，但见卒衣帔革带[3]。后数十年，复为华阴门卒[4]。 谷城妙匹[5]，谲达奇逸[6]。 出生入死[7]，不恒其质[8]。 玄化忘形[9]，贵贱奚恤[10]。 暂降尘污[11]，终腾云室。 【注释】 [1]谷城：古地名，秦置谷城县，西汉沿置，在今山东平阴西南东阿镇；另一谷城县为东汉置，在河南洛阳西北。此处应为东汉谷城县，故本篇当不作于前汉。 [2]缺门山：又作阙门山、铁门山，因青龙、凤凰二山对峙于涧河两岸，成“龙凤拱阙”之状而得名，在今河南新安。 [3]帔：披肩。革带：皮带。 [4]华阴：地名，西汉置华阴县，在今陕西华阴。守门卒：守门役卒，《搜神记》作“华阴市门卒”，为市场守门的役卒。 [5]匹：匹夫，平民男子，也泛指平民百姓。 [6]谲（jué）：奇异怪诞。 [7]出生入死：从生到死。出自《老子》：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。”《韩非子·解老》：“人始于生而卒于死，始谓之出，卒谓之入，故曰出生入死。” [8]恒：恒定，固定。质：形质。 [9]玄化：神妙的变化。 [10]奚：怎么，什么。恤：怜悯，体恤。 [11]尘污：尘垢污染。 【译文】 谷城乡的小卒常生，不知道是什么人。多次死而复生，当时人也不觉得如何。后来发生大洪水，给很多地方造成灾害。而卒常生就站在缺门山山头上大喊道：“卒常生在此！”又说再下五天雨一定会停止。雨停后，人们都上山祭祀他并向他祈求，只见卒常生仍然戴着披肩、围着皮带。几十年后，卒常生又做了华阴的守门小卒。 谷城玄妙的男子，诡谲放达而奇逸。 从生到死许多次，并无固定之形质。 变化玄妙忘形体，贵贱又何须悯恤。 只是暂时 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜