[book_name]化书译注 [book_author]谭峭 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]玄学五术,五代,道教,哲学,完结 [book_length]61040 [book_dec]道教经书。五代道士谭峭撰。又名《齐丘子》、《谭子化书》,该书为唐五代哲学史上独具特色的著述,全书分“道化”,“德化”、“仁化”、“食化”、“俭化”6卷,凡110章。“道化”、“术化”主要论出生死、入神化之道;余四篇主要论修身治世之道。其书以“化”为名,从万物变化之道立论。谓“人无常心,物无常性”(卷二),万物皆变化无间,循环无穷。而皆出之于道,以虚无为体 《道化篇》说:“道之委也,虚化神,神化气,气化形,形成而万物所塞也。”乃至老枫可化为羽人,朽木可化为蝴蝶,贤女可化为贞石,山蚯可化为百合,有情无情皆可相互转化,而忽略其转化之条件。修道之要唯在体无志虚,无心合道,以神使形,忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚,一有无、一死生、一情性、一内外,无实无虚,可与道俱(卷一)。如此得天地之纲,知阴阳之房,蜕五行,脱三光,召阴阳,役五行,乃至别构天地,重作日月,无所不化。其论政道,以道德仁义为本,不尚奇智,不依赏罚。力主尚俭均食,谓食为民之本,民之急。又谓“守一之道莫过乎俭”(卷六)。大抵本齐物以言道化,本虚无以言术化,本无为以言德化,本道德以言仁化,本税多民饥以言食化,本纯朴以言俭化。主要发挥于老庄。为五代哲学、思想史上重要著作。收入《道藏·太玄部》,《道藏辑要》中有明道士王一清《化书》注。 [book_img]Z_15792.jpg [book_title]卷一　道化 【题解】 “道”是我国先秦老子提出的一个哲学范畴。当时他主要是从宇宙本源角度加以论述，提出“道”是一种超越宇宙的最高存在，它为天地万物之母，是永恒存在、亘古不变的。在其发生、变化过程中，产生出阴阳、有无、虚实、动静等方面的相互作用。本卷接续老子有关“道”的思想，着重从其变化方面展开思考。《道化》篇提出，道的变化有顺、逆两个方向：“道之委”是道顺而产生万物的过程，“道之用”是道借外化的万物返回自身的过程。“委”和“用”二者的辩证关系构成了万物的运动，即“神化之道”。接着，作者谭峭指出古代的圣人能深通此道，因而能“穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘神以养虚”。这样就把他对“道”的演化体悟，落实到了如何实施虚心炼神、主宰外界的实务之上。这里体现了他对魏晋而来道教理论思考的延续与发展。 《道化》二十余篇文章，都围绕“道”的变化主题而展开。其中采取正面说理方式的有《大化》《正一》《天地》《大含》等篇。《大化》篇以太虚自然运动产生的从虚到有的一系列变化，说明大道之降、世道有为都是有其必然规律的，即“其来也势不可遏，其去也力不可拔”。《正一》篇强调“一”的无处不在，无时不存。《天地》篇说宇宙之内万事万物都是相互依存的。《大含》篇旨在说明天地从至虚中生神。这些篇章中都提到人在懂得这些道理之后，做到虚心无为、以道立身、以德辅世的问题，认为这才是与天地同在的正确做法。 关于“道”与自然界之间的关系，在本卷《游云》《龙虎》《阳燧》等篇中有所涉及。其中的《游云》篇提出：虚空之中无所不有，万光之中无所不明。人之真灵与太空同体，神明离人并不远，君子应当正心俨容，敬天崇道，在太虚之中畅游，与神明交友。《龙虎》篇讲的也是“有”“无”相通、“物”“我”相同的道理，但是此篇中的龙虎，其实已成为道教内丹术中神、气的蕴意，所以由此所得的，则是“虚心以全其神”“忘形以全其真”的结论。 本卷中的诸多篇章，都涉及了人的形体与精神的关系。如《神道》篇讲到，虚无之神、阴阳之神、血肉之神在本质上是相同的，相异的只是形体。如能忘掉形体，令虚灵返还太空，就知晓了无生无死的大道。《神交》旨在说明：有道之人能够体物知身，法阴阳以合天地之交泰，空其心以合自然之至真，养其气以充天地之气，就能与“道”应和。 其他如《蛇雀》《老枫》《耳目》《环舞》《形影》《爪发》《死生》等篇，从对各种外物现象的分析入手，来说明形质之可疑；《枭鸡》《四镜》《射虎》《哕咽》等篇，则指出精神现象的虚幻性，评析主观意见之不可靠；《铅丹》《蛰藏》又引入了炼丹的角度。总之是从具体事物的分析入手，来展开对“道化”的虚气合一道理的阐明。 整卷篇章紧扣“道化”主题，以形神关系分析为重点，融入道教炼丹思想，对唐代以来的炼丹实践做出了理论上的总结。作者以“化”论“道”，是当时“道”论的空白点，所以为其时的“道”论深入做出了贡献。 道化 道之委也①，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也②。道之用也③，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端④，得造化之源⑤，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。 【注释】 ①委：随顺，归属。这里指“道”化为形的意思。 ②塞：堵，填满空隙，不通。 ③用：可施行。 ④穷：推究。 ⑤造化：指天地自然界的创造化育。 【译文】 大道的顺衍化形的过程是：虚无化作神精，神精化作元气，元气化作有形实体；有形实体的产生是万物滞留阻塞的原因。大道的上升聚拢的过程是：有形实体化作元气，元气化作神精，神精化作虚无；虚无的显现是万物通畅的原因。所以古代的得道圣人寻求通畅与滞留阻塞的端倪，得到天地自然创造化育的根源；忘却有形实体来孕养元气，忘却元气来孕养神精，忘却神精来孕养虚无。虚无与真实互相通畅，这就叫做与大道融为一体。 故藏之为元精①，用之为万灵②，含之为太-③，放之为太清④。是以坎离消长于一身⑤，风云发泄于七窍⑥。真气熏蒸而时无寒暑，纯阳流注而民无死生。是谓神化之道者也。 【注释】 ①元精：天地的精气。 ②万灵：众多生灵，人类。 ③太一：古代指天地未分前的混沌之气。 ④太清：即天空，古人认为天系清而轻的阳气所构成的，故有此称。 ⑤坎离：“坎”“离”本为《周易》的两卦，道教以“坎男”借指汞，内丹家谓为人体内部的阴精；以“离女”借指铅，内丹家谓为人体内部的阳气。 ⑥风云：指遇合、相从。七窍：指眼、耳、口、鼻七孔。 【译文】 所以把大道收藏在内就化为元精，把大道运用在外就化为万灵，内外结合就化为太一，释放开来就化为太清。于是坎离即阴阳之气在人的全身中升降运行，遇合后从七窍之中发散。元气熏化蒸腾，四时就没有严寒或酷暑；纯粹的阳气流入贯注，人身就没有生死之忧了。这就叫做神化之道。 蛇雀 蛇化为龟①，雀化为蛤②。彼忽然忘曲屈之状而得蹒跚之质③，此倏然失飞鸣之态而得介甲之体④。斫削不能加其功⑤，绳尺不能定其象⑥，何化之速也。且夫当空团块，见块而不见空；粉块求空，见空而不见块。形无妨而人自妨之，物无滞而人自滞之，悲哉！ 【注释】 ①蛇化为龟：传说中有种龟以蛇为食物。亦指长寿的动物。 ②蛤（gé）：蛤蜊。软体动物，壳卵圆形，生活在浅海滩中。古人误认为由燕雀等变化而成。 ③蹒跚：行步缓慢、摇摇摆摆的样子。此指龟行动之态。 ④倏（shū）然：迅疾貌。介甲：披甲。指有甲壳的外形。 ⑤斫（zhuó）削：指用刀斧等砍削。 ⑥绳尺：工匠用以较曲直、量长短的工具。 【译文】 蛇化作龟，雀鸟化作蛤类。那一方忽然遗忘弯曲的形状，却得到蹒跚缓行的身躯；这一方忽然丧失飞翔鸣叫的形态，却变化成覆盖甲壳的躯体。靠砍伐削斫的加工不能形成那样的功效，靠墨线和尺子等工具无法规划出那种形状，变化是那么的神速。至于结成团的土块遮蔽了天空，使人见到土块却看不到天空；把土块粉碎，又只见到天空却看不到土块。形体没有设置障碍，人自己却妨碍了自己；万物没有阻塞不通，人却使自己阻塞不通，可悲啊！ 老枫 老枫化为羽人①，朽麦化为蝴蝶，自无情而之有情也；贤女化为贞石②，山蚯化为百合③，自有情而之无情也。是故土木金石④，皆有情性精魄⑤。虚无所不至，神无所不通，气无所不同，形无所不类。孰为彼，孰为我？孰为有识，孰为无识？万物，一物也；万神，一神也，斯道之至矣。 【注释】 ①羽人：神话中有羽翼的仙人。道家学仙而飞升，因称道士为羽人。 ②贞石：坚石。亦作碑石的美称。 ③山蚯：即山中蚯蚓。百合：又名重箱、中逢花等，如胡蒜。白色，重叠相合如莲瓣，故有此名。 ④土木金石：泛指自然界中的物品。 ⑤情性：指人的禀赋和气质。精魄：精神气魄。 【译文】 老枫树化作仙人，腐朽麦粒化作蝴蝶，是从没有情性化为有情性的物体；贤良女子化作坚硬石头，山中蚯蚓化作百合花，是从有情性变化到没有情性者。所以土木金石，都各有其禀赋、本质、精气和魂魄的存在。虚无，没有达不到的；精神，没有不能贯通的；元气，没有不相同的；形体，没有不能归为一类的。哪个是他，哪个是我？谁是有见识的，谁是没有见识的？万物都是一物，众神都是一神，这就是大道的极致了。 耳目 目所不见，设明镜而见之；耳所不闻，设虚器而闻之①。精神在我，视听在彼。跰趾可以割②，陷吻可以补③，则是耳目可以妄设，形容可以伪置。既假又假，既惑又惑。所以知魂魄魅我④，血气醉我⑤，七窍囚我⑥，五根役我⑦。惟神之有形，由形之有疣⑧；苟无其疣，何所不可？ 【注释】 ①“目所不见”几句：“设虚器而闻之”中之“虚器”，原本作“虚气”，据宋、元本改之。虚器，中空的器物。按：“虚器”与“明镜”分别为助听、助视之器，“虚气”则语意不明，故以宋、元二本为长。 ②跰趾（pián zhǐ）：六个指头或脚趾。跰，通“骈”。原本作“跰指”。 ③陷吻：裂唇。 ④魂魄：人之精灵。魅：使惑乱，主宰。 ⑤血气：此处指感情。 ⑥七窍：指眼、耳、口、鼻等感觉器官。 ⑦五根：佛教谓能生一切善法的五种根本法。即信根（信奉佛法）、精进根（勤修善法）、念根（忆念正法）、定根（使心不散）、慧根（思维真理）。亦指眼、耳、鼻、舌、身五种感觉器官。 ⑧由：通“犹”。疣（yóu）：由病毒性感染引起的皮肤表面赘生物。 【译文】 眼睛所看不到的，设置明镜就看到了；耳朵所听不到的，安设中空的器具就听得到了。精神在我身上，视觉、听觉的对象在别的地方。相连的手指脚趾可以通过割开修整，深陷的嘴唇可以补足。这样，眼睛和耳朵的功能发挥可以随意地变置，形体和容貌也可以人为地安排了。已经虚假了又加虚假，已经迷惑了又有迷惑。因此知道魂魄主宰我，血气迷醉我，七窍拘禁我，五根役使我。那精神有了形体，犹如形体有了赘疣；如果没有赘疣，还有什么不可以达到的呢？ 环舞 作环舞者宫室皆转，瞰回流者头目自旋①。非宫室之幻惑也，而人自惑之；非回流之改变也，而人自变之。是故粉巾为兔②，药石为马③，而人不疑；甘言巧笑，图脸画眉，而人不知。惟清静者，物不能欺。 【注释】 ①瞰（kàn）：看，俯视。 ②粉巾：白色汗巾，多为女性所用。 ③药石：古时指治病的药剂和砭石，泛指药物。 【译文】 旋身而舞的人，感觉房屋在旋转；俯瞰漩流的人，感觉脑袋里浮现和眼睛前的景象都在旋转。不是房屋产生了迷惑，是人自己迷惑了自己；不是漩流发生了变化，是人自己的感觉有了变化。所以术士把白巾结成兔子状造成幻觉，把药石做成马形治病，人们却不加怀疑；术士让它们说好话，让它们发出诱人的笑声，粉饰它们的容貌，描绘它们的眉目，人们却不知道其中之诈。只有心地清静的人，才不能被外物欺骗。 铅丹 术有火炼铅丹以代谷食者①，其必然也。然岁丰则能饱，岁俭则能饥，是非丹之恩，盖由人之诚也。则是我本不饥而自饥之，丹本不饱而自饱之。饥者大妄②，饱者大幻，盖不齐其道也。故人能一有无，一死生，一情性，一内外，则可以蜕五行③，脱三光④。何患乎一日百食，何虑乎百日一食？ 【注释】 ①铅丹：道教谓以铅炼成的丹，可服食。 ②妄：原本作“忘”，据元本改。 ③五行：指水、火、木、金、土，古代指构成各种物质的五种元素。 ④三光：指日、月、星。又有以日、月、五星合称者。 【译文】 道术中有炼制铅丹来代替谷类食物的，这是有道理的。不过丰收年景就能吃饱，歉收年景还是会挨饿，这不是铅丹的恩泽，大致是由人的诚意带来的呀。由此可知，我本来不饥饿，是自己产生出饥饿感的；铅丹原本并不能让人吃饱，是人自己使自己有了饱感。饥饿的人会有很多非分之想，吃饱的人会有很多虚幻的感觉，多半是由于没能与大道相一致的缘故。所以人能够将有与无，生与死，情与性，内与外相统一，就可以超出五行之外，不受三光的制约。这样，还忧虑什么一天吃百顿饭，或者是百天内只吃一顿饭呢？ 形影 以一镜照形，以余镜照影。镜镜相照，影影相传，不变冠剑之状①，不夺黼黻之色②。是形也与影无殊，是影也与形无异。乃知形以非实③，影以非虚，无实无虚，可与道俱。 【注释】 ①冠剑：古代官员戴冠佩剑，这里代指官吏的服饰。 ②黼黻（fǔ fú）：古代礼服上绘绣的花纹，这里借指官员贵族的服装。 ③以：通“已”。 【译文】 用一面镜子照身体，用其余的镜子照影子。镜子和镜子相互映照，影子和影子相互转换，但不会改变戴冠和佩剑的形状，不会脱去礼服上花纹的颜色。这表明，形体与影子没有区别，影子与形体也没有差异。由此可知，形体已经不是实体，影子已经不是虚像了，没有实体也没有虚像，才可以和大道连成一体。 蛰藏 物有善于蛰藏者①，或可以御大寒，或可以去大饥，或可以万岁不死。以其心冥冥兮无所知②，神怡怡兮无所之，气熙熙兮无所为。万虑不能惑，求死不可得③。是以大人体物知身④，体身知神，体神知真，是谓吉人之津⑤。 【注释】 ①蛰藏：即昆虫等动物之潜伏，蛰居，潜藏。 ②冥冥：懵懂无知、昏昧的样子。 ③可：元本作“能”。 ④大人：道德崇高、志趣高远的人，犹圣人、君子。⑤吉人：获得吉福的人。 【译文】 动物中有善于蛰伏藏匿的，有的可以抵御严酷的寒气，有的可以免除极度的饥饿，有的可以一万年也不死亡。因为它们的心思昏暗不明，什么也不知道；精神非常和顺，不会偏移到哪里去；气色温和欢乐，没有什么作为。种种忧虑不能使它们迷惑，寻求死亡也不能实现。志趣高远的人体察万物就知道自身，体察自身就知道精神，体察精神就知道真一，这就是人通往吉福的途径。 枭鸡 枭夜明而昼昏①，鸡昼明而夜昏，其异同也如是。或谓枭为异，则谓鸡为同；或谓鸡为异，则谓枭为同。孰枭鸡之异昼夜乎？昼夜之异枭鸡乎？孰昼夜之同枭鸡乎？枭鸡之同昼夜乎？夫耳中磬②，我自闻；目中花，我自见。我之昼夜，彼之昼夜，则是昼不得谓之明，夜不得谓之昏。能齐昏明者，其唯大人乎③！ 【注释】 ①枭（xiāo）：一种凶猛的鸟。也作“鸮”，俗称猫头鹰，羽毛棕褐色，有黄纹，常在夜间飞出捕食。 ②磬：古代用玉石制成的打击乐器。悬挂于架上，以物击之而鸣。单一的称“特磐”，大小相次成组的称“编磬”。 ③大人：道德崇高、志趣高远的人。犹圣人，君子。 【译文】 枭夜间目力清晰而白天视力昏弱，鸡白天目力清晰而夜间视力昏弱，它们的目力竟有这样的不同。有的说枭目是异状，于是认鸡目为正常；有的说鸡目有异，便认枭目为正常。到底是枭、鸡的昼夜有差异呢？还是昼夜与枭、鸡有差异呢？到底哪里是昼夜与枭鸡的相同之处？或枭、鸡的昼夜是相同的吗？那耳中的击磬声，我自然听得到；目中的鲜花，我自然见得到。但不能由此确定我的昼夜与别人的昼夜相同。既然这样，就不能称白天为明亮，不能称夜间为昏暗。能使昏暗与明亮达到统一的，只有志趣高远的大人吧！ 四镜 小人常有四镜：一名璧，一名珠，一名砥，一名盂①。璧视者大，珠视者小，砥视者正，盂视者倒。观彼之器，察我之形，由是无大小，无短长，无妍丑②，无善恶。所以知形气谄我，精魄贼我③，奸臣贵我，礼乐尊我。是故心不得为之君，王不得为之主。戒之如火，防之如虎。纯俭不可袭，清净不可侮，然后可以迹容广而跻三五④。 【注释】 ①“小人”几句：四镜，四种可以察照之物。璧，平圆形、中心有孔的玉器。砥，磨刀石，细为砥，粗为砺。盂，盛汤浆或食物之器皿。 ②妍（yán）：美好。 ③精魄：精，精气，元气。魄，阴神，古时谓人依附形体而又能独立存在的精神。中医认为，肝属东方木而藏魂，肺属西方金而藏魄。 ④容：即容成，相传是黄帝的大臣，最早发明历法。后道教中人附会为仙人，说是黄帝、老子之师。《汉书·艺文志》阴阳家有《容成子》十四篇，又《方技·房中》有《容成阴道》二十六卷，皆不传。广：即广成子，传说中黄帝时人，居崆峒山中。《庄子·在宥》：“黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同（山）之上，故往见之。”三五：指三皇（伏羲、神农、燧人）、五帝（黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）。 【译文】 人们经常有四件物品可以察照：一件是璧玉，一件是珍珠，一件是砥石，一件是汤盂。用璧玉看起来大，用珍珠看起来小，用砥石看起来端正，用汤盂看起来扭曲倒转。观察那些器具，对照自身的情状，因而能达到没有什么先入为主的大小，没有短长，没有美丑，没有善恶的境界了。因此就知道形状、气色是在讨好我，精气、魂魄是在伤害我，奸臣是在奉承我，礼义乐舞是在尊奉我。所以主观之“心”不能作人身的主宰，国君也不能自作主张。对种种外物诱惑要像警戒火一样来警惕，像防备猛虎一样来加以防范。纯一的节俭不能被侵袭，清净的心地不能被污辱，然后就可以追迹容成子、广成子二仙，并和三皇五帝站在同列了。 射虎 射似虎者，见虎而不见石①；斩暴蛟者，见蛟而不见水②。是知万物可以虚，我身可以无。以我之无，合彼之虚，自然可以隐，可以显，可以死，可以生而无所拘。夫空中之尘若飞雪，而目未尝见；穴中之蚁若牛斗，而耳未尝闻，况非见闻者乎？ 【注释】 ①“射似虎”二句：典出《韩诗外传》六，谓春秋楚熊渠子夜行，见大石横卧，以为伏虎，张弓射之，箭头入石。又见刘向《新序·杂事四》。今相传汉李广、北周李远也有类似传说，见《史记》《周书》本传。 ②“斩暴蛟”二句：典出《晋书·周处传》，谓晋之周处入水斩蛟，其入水之时但见蛟而不见水，故能一心搏之而水不为之碍。 【译文】 箭射形似老虎的石头的人，见到的是虎却看不到石头；斩杀凶暴蛟龙的人，见到的是蛟龙却看不到水。由此可知万物可以虚无，我本身可以不存在。用我的不存在去契合彼方的虚无，自然而然地就达到了可以隐藏，可以显扬，可以死亡，可以生存的状态，而没有能够束缚得住它的东西。那空中的尘埃像飞舞的雪花般地沉浮，我们的眼睛却不曾见到；洞穴中的蝼蚁像牛那样地在搏斗，我们的耳朵也不曾听到，更何况那些没有见到、没有听过的事物呢？ 龙虎① 龙化虎变，可以蹈虚空，虚空非无也；可以贯金石②，金石非有也③。有无相通，物我相同。其生非始，其死非终。知此道者，形不可得毙，神不可得逝。 【注释】 ①龙虎：道教语。指水火。宋朱熹《<周易参同契>考异》：“精，水也，坎也，龙也，汞也；气，火也，离也，虎也，铅也。” ②贯：穿。金石：喻指坚固的东西。 【译文】 龙和虎即炼丹中的水火变化，可以涉入空旷的天空，空旷的天空不是“无”；还可以贯穿于金石上，金石上有它的痕迹但不意味着就是“有”。“有”与“无”互相通达，“物”与“我”彼此齐一。出生并不是初始，死亡并不是终结。了解这个大道的，形体就不会死亡，精神就不会消逝。 游云 游云无质，故五色含焉①；明镜无瑕，故万物象焉。谓水之含天也，必天之含水也。夫百步之外，镜则见人，人不见影，斯为验也。是知太虚之中无所不有②，万耀之内无所不见③。而世人且知心仰寥廓④，而不知迹处虚空。寥廓无所间，神明且不远。是以君子常正其心，常俨其容⑤，则可以游泳于寥廓，交友于神明而无咎也。 【注释】 ①五色：青、黄、赤、白、黑，旧时把这五种颜色作为正色。 ②太虚：古代指宇宙的原始的实体气。 ③万耀：指日、月、星所照耀的地方。 ④寥廓：旷远、广阔之太空。或指虚无之境，宇宙的元气状态。 ⑤俨：庄重的样子。 【译文】 游动的浮云没有杂质，所以能包含五色；明亮的镜子没有瑕斑，所以能使万物成像。说水含纳天空，必定是天空也含纳着水。一百步以外，镜子能照到人，人却看不见影子，这就是证验啊。所以知道太空之中，没有不存在的东西；日、月、星辰光芒照耀之下，没有见不到的东西。可是世上的人仅知道心中敬仰广阔天空，而不知道处身到虚无和空旷之中。广阔空间中没有空隙，神明并不遥远。因此君子经常使他的心志端正，经常使他的容貌庄重，就可以在广阔空间中遨游，与神明结交而没有灾祸。 哕咽 有言臭腐之状，则辄有所哕①；闻珍羞之名②，则妄有所咽。臭腐了然虚，珍羞必然无，而哕不能止，咽不能已。有惧菽酱若蝤蛴者③，有爱鲍鱼若凤膏者④。知此理者，可以齐奢俭，外荣辱，黜是非，忘祸福。 【注释】 ①哕（yuě）：呕吐，气逆。 ②羞：同“馐”。珍馐指美味的食物。 ③菽酱：用豆做的酱。菽，豆类总称。蝤蛴（qiú qí）：桑牛，天牛的幼虫。色白而身长足短。 ④鲍鱼：盐渍鱼，其味腥臭。凤膏：凤凰的膏油。比喻珍贵的食品。 【译文】 人们谈到发臭腐烂东西的情状时，会止不住地想要呕吐；听说珍馐美味的名称，就会向往地凭空咽唾液。发臭腐烂的东西显然不存在，珍馐美味也肯定不存在，可是呕吐不能停，咽唾液不能止。有害怕豆酱像害怕蝤蛴似的，有喜欢盐渍鱼像喜欢凤膏似的。通晓这个道理的人，可以统一奢侈和俭朴等观念，置荣耀与耻辱于度外，摒弃正确和错误，忘记灾祸和福气之分别。 大化 虚化神，神化气，气化形，形化精。精化顾盼①，而顾盼化揖让②，揖让化升降，升降化尊卑。尊卑化分别，分别化冠冕，冠冕化车辂③，车辂化宫室。宫室化掖卫④，掖卫化燕享⑤，燕享化奢荡，奢荡化聚敛。聚敛化欺罔，欺罔化刑戮，刑戮化悖乱，悖乱化甲兵⑥。甲兵化争夺，争夺化败亡。其来也势不可遏，其去也力不可拔。 【注释】 ①顾盼：向两旁或周围看来看去。指感性认识的能力。 ②揖让：宾主相见的礼仪。指社会交往。 ③冠冕：指古代帝王公卿士大夫根据所戴礼帽区分的身份地位高低。车辂（lù）：指出行时乘坐车马的待遇。辂，挽辇的横木，代指车辇。 ④掖卫：宫廷侍卫。掖，宫中之旁门。这里指侍卫配置的不同。 ⑤燕享：又作“宴享”，以酒食招待宾客。这里指在宴会中坐次的不同。 ⑥甲兵：原指铠甲和兵器。后引申为披甲的士兵、战争、战乱。 【译文】 太虚化为精神，精神化为元气，元气化为形体，形体化为情感。情感化为顾盼等感知外界的能力，顾盼等感知外界的能力化为揖让等社交活动，揖让等社交活动化为升迁与下降的职位变化，升迁与下降的职位变化化为尊卑等社会地位的差别。尊卑等社会地位的差别化为等级区分，等级区分化为冠冕的不同，冠冕的不同化为车辂的不同，车辂的不同化为宫室的不同。宫室的不同化为侍卫的不同，侍卫的不同化为宴享的不同，宴享的不同化为奢侈淫荡，奢侈淫荡化为聚敛财富。聚敛财富化为欺骗蒙蔽，欺骗蒙蔽化为刑罚杀戮，刑罚杀戮化为祸患变乱，祸患变乱化为士兵与战乱。士兵与战乱化为争权夺利，争权夺利化为国家败亡。那势头的到来不可阻遏，待其离去时又没有力量能够阻挡。 是以大人以道德游泳之，以仁义渔猎之①，以刑礼笼罩之，盖保其国家而护其富贵也。故道德有所不实，仁义有所不至，刑礼有所不足。是教民为奸诈，使民为淫邪，化民为悖逆，驱民为盗贼。上昏昏然不知其弊，下恍恍然不知其病，其何以救之哉！ 【注释】 ①渔猎：捕鱼和打猎。比喻泛览涉猎、掠夺、窃取。 【译文】 因此，君子用道德来给人的自由行为设定范围，用仁义来限制人的自由，用刑法礼仪来控制人的行动，大概是为了既保护国家利益，又使自己保有着富贵。所以道德有不充实的地方，仁义有达不到的地方，刑罚礼仪有不周全的地方。这样就会逼着百姓变成奸诈的人，逼着百姓成为淫邪的人，驱使百姓变成悖逆的人，驱使百姓成为强盗贼寇。上层的人糊涂昏暗，不知道其中弊病；下层的人神志不清，不知道其中问题在哪里。用什么来拯救这种局面呢？ 正一 世人皆知苋菹可以剖鳖①，而不知朱草可以剖人②。小人由是知神可以分，气可以泮③，形可以散。散而为万，不谓之有余；聚而为一，不谓之不足。若狂风飘发④，魂魄梦飞，屐齿断蚓⑤，首尾皆动。夫何故？太虚⑥，一虚也；太神⑦，一神也；太气⑧，一气也；太形⑨，一形也。命之则四，根之则一。守之不得，舍之不失，是谓正一。 【注释】 ①苋菹（xiàn zū）可以剖鳖：苋菹，菜名，又叫苋菜。叶卵圆形，茎细长，种类颇多，茎叶可食，也入药。鳖，龟属，背腹皆披甲，肉富营养，俗称甲鱼、团鱼、脚鱼。张仲景《金匮要略》云：“鳖肉不可合苋菜食之。”吴谦注云：“龟鳖皆与苋菜相反，若合食，必成鳖瘕。” ②朱草可以剖人：朱草，一种红色的草，可作染料，方士附会为瑞草。葛洪《抱朴子·金丹》云：“朱草状似小枣，栽长三四尺，枝叶皆赤，茎如珊瑚，喜生名山岩石之下，刻之汁流如血，以玉及八石金银投其中，立便可丸如泥，久则成水，以金投之，名为金浆，以玉投之，名为玉醴，服之皆长生。”剖人，指化解人，使之超凡入圣。 ③泮（pàn）：溶解，分离，散开。 ④飘发：迅疾而发。 ⑤屐齿：木屐的齿。 ⑥太虚：即宇宙天空。 ⑦太神：此处意为众多神明。 ⑧太气：此处泛指一切气体。 ⑨太形：此处指众多有形实体。 【译文】 世上的人都知道苋菹与甲鱼之间有相克关系，却不知道朱草可以化解人体。人们因此知道神明可以分离，元气可以分开，形体可以分散。分散成一万，不能叫有剩余；聚积成一体，不能说不充足。好像狂风迅疾发作，人会在梦中感到有魂魄在飞舞；木屐齿踩断蚯蚓，头部尾部都在蠕动并再生成两条活体。这是什么缘故呢？宇宙太空可归结为一个“虚”，众多神明可归结为一个“神”，所有气体可归结为一种“气”，众多有形形体可归为一种形体。对它们命名虽然有四个，但归结起来却只是一个。守护也得不到，舍弃也丢不掉，这就是正一。 天地 天地盗太虚生，人虫盗天地生①，营虰盗人虫生②。营虰者，肠中之虫也，搏我精气③，铄我魂魄，盗我滋味，而有其生。有以见我之必死，所以知天之必颓。天其颓乎，我将安有；我其死乎，营虰将安守？所谓奸臣盗国，国破则家亡；蠹虫蚀木④，木尽则虫死。是以大人录精气⑤，藏魂魄，薄滋味，禁嗜欲，外富贵。虽天地老而我不倾，营虰死而我长生，奸臣去而国太平。 【注释】 ①人虫：人属的虫类，即指人类。 ②营虰（dīng）：寄生虫名。即蛔虫之类。 ③搏：攫取，窃取。 ④蠹（dù）虫：蛀蚀树木、器物的虫子。 ⑤录：收集。 【译文】 天地夺得太虚之气而生，人类夺得天地之气而生，营虰夺得人身中之气而生。营虰，就是腹中的寄生虫，它窃取我的元精真气，销镕我的魂魄，盗取我的美味食物，才有了生命。由此可知我必定会死亡，所以可知天必然有坠落。天如果坠落了，我还会存在吗？我死去了，营虰还能守在那里吗？所以说奸臣盗窃国家，就会国家灭亡，家庭败亡；蛀虫蛀蚀木头，就会木头销尽，蛀虫也就死亡了。因此君子当收敛精气，藏匿魂魄，减损美食，禁绝嗜好和贪欲，置富贵于度外。这样一来，天地衰弱了我也不会倾覆，营虰死去了我仍会永久生存，奸臣远离了，国家就太平了。 稚子 稚子弄影①，不知为影所弄；狂夫侮像，不知为像所侮。化家者不知为家所化，化国者不知为国所化，化天下者不知为天下所化。三皇②，有道者也，不知其道化为五帝之德③。五帝，有德者也，不知其德化为三王之仁义④。三王，有仁义者也，不知其仁义化为秦汉之战争。醉者负醉，疥者疗疥⑤，其势弥颠，其病弥笃，而无反者也。 【注释】 ①稚子：小孩子。 ②三皇：说法不一。三皇之称初见于《周礼·春官·外史》，一般指伏羲、神农、燧人。 ③五帝：其说不一。一般指黄帝、颛顼（zhuān xū）、帝喾（kù）、尧、舜。 ④三王：指夏、商、周三代的开国君王。 ⑤疥（jiè）：一种传染性皮肤病，非常刺痒，是疥虫寄生而引起的。通常称“疥疮”，亦称“疥癣”。 【译文】 小孩子戏耍影子，不知道被影子所戏弄；无知妄为的人戏弄影像，不知道被影像所戏弄。教化家庭的，不知被家庭所教化；教化国家的，不知被国家所教化；教化天下的，不知被天下所教化。三皇，是有道的人，不知他们的道后来化作五帝的德。五帝，是有德的人，不知他们的德后来化作三王的仁义。三王，是有仁义的人，不知他们的仁义后来化作秦汉时期的战争。喝醉酒的人要去除醉态，长疥疮的人想治疗疥疮，那状况越是反常，病情就越严重，就越难以恢复如初了。 阳燧 阳燧召火①，方诸召水②，感激之道，斯不远矣。高视者强，低视者贼；斜视者狡，平视者仁；张视者怒，细视者佞③；远视者智，近视者拙；外视者昏，内视者明。是故载我者身，用我者神，用神合真，可以长存。 【注释】 ①阳燧：古代以日光取火的凹面铜镜。 ②方诸：古代于月下承露水之器具。 ③佞（nìng）：善辩，巧言谄媚。 【译文】 阳燧能召火，方诸能召水，这些距离那感应激发的大道不远了。面对着人视线高的人禀性刚健，视线低的人心术不正；斜视的人心偏奸狡，平视的人心正仁慈；圆睁双目的人多强暴易怒，细眯着眼睛看人的心计多邪佞；远视的人心里明亮聪慧，近视的人神志昏昧愚拙；往外看的人昏弱，往里看的人心净如水。因而承载我的是我的身体，驱遣我的是我的精神，运用精神切合本真，可以凭借它长久生存。 死生 虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死。死复化为虚，虚复化为神，神复化为气，气复化为万物。化化不间，犹环之无穷。夫万物非欲生，不得不生；万物非欲死，不得不死。达此理者虚而乳之①，神可以不化，形可以不生。 【注释】 ①乳：指养育。 【译文】 虚无化为精神，精神化为元气，元气化为血液，血液化为形体，形体化为婴儿，婴儿化为儿童，儿童化为少年，少年化为壮年，壮年化为老年，老年化为死亡。死亡又化为虚无，虚无又化为精神，精神又化为元气，元气又化为万物。变化连续而不间断，如同圆环没有尽头。万物不是自己要产生，是不得不产生；万物不是自愿去死亡，是不得不死亡。通达这个大道的人，涵养于虚无，精神就可以不灭亡，形体也可以不产生。 爪发 爪发者，我之形。何爪可割而无害，发可截而无痛？盖荣卫所不至也①。则是我本无害而筋骨为之害，我本无痛而血肉为之痛。所以知喜怒非我作，哀乐非我动，我为形所昧，形为我所爱。达此理者，可以出生死之外。 【注释】 ①荣卫：中医学名词。据《素问·热论》云，荣指血的循环，卫指气的周流。荣气行于脉中，属阴；卫气行于脉外，属阳。荣、卫二气散布全身，内外相贯，运行不已，对人体起着滋养和保卫作用。亦泛指气血、身体。 【译文】 指甲和头发，是我身体的组成部分。为什么指甲可以割去而没有祸害？头发可以截断却没有痛苦？这大概是荣卫之气所不达的缘故。可见，我本来没有祸害，是筋骨使我产生了祸害；我本来没有痛苦，是血肉使我产生了痛苦。因此知道喜悦和愤怒不是由我来引起的，悲哀和快乐不是由我来发动的，我被形体所蒙蔽，形体被我所遮盖。通达这个道理的人，可以出乎生存和死亡之外。 神道 太上者，虚无之神也；天地者，阴阳之神也；人虫者，血肉之神也。其同者神，其异者形。是故形不灵而气灵，语不灵而声灵，觉不灵而梦灵，生不灵而死灵。水至清而结冰不清，神至明而结形不明。水泮返清①，形散返明。能知真死者，可以游太上之京②。 【注释】 ①泮（pàn）：溶解，分散。 ②太上之京：本义为人工筑起的高土堆，此处代指太上的境界。 【译文】 太上是虚无自然的神灵，天地是阴阳万物的神灵，人虫即人类是血与肉的神灵。它们中相同的是神灵，不同的是形体。所以其中具有灵性的不是形体而是元气，不是语言而是声音，不是处于觉醒状态时而是梦境时，不是生存状态而是死亡之时。水非常清澈但是结冰后不清澈，神灵非常明彻但是结成形体后就不明彻了。冰溶解后又恢复了清澈，形体散去后又恢复了明彻。能知道死亡真谛的人，可以畅游太上的境界。 神交 牝牡之道①，龟龟相顾，神交也；鹤鹤相唳②，气交也。盖由情爱相接，所以神气可交也。是故大人大其道以合天地③，廓其心以符至真，融其气以生万物，和其神以接兆民。我心熙熙④，民心怡怡⑤。心怡怡兮不知其所思，形惚惚兮不知其所为⑥。若一气之和合，若一神之混同，若一声之哀乐，若一形之穷通。安用旌旗，安用金鼓⑦，安用赏罚，安用行伍⑧？斯可以将天下之兵，灭天下之敌。是谓神交之道也。 【注释】 ①牝牡（pìn mǔ）：兽类的雌雄两性。毛亨《诗传》：“飞曰雌雄，走曰牝牡。” ②唳（lì）：鹤鸣声。 ③大人：道德高尚、志趣高远的人。犹指圣人、君子。 ④熙熙：温和欢乐的样子。 ⑤怡怡：和顺的样子。 ⑥惚惚：隐约不清的样子。 ⑦金鼓：指古代军队作战时敲钲擂鼓助长军威。金，钲。 ⑧行（hánɡ）伍：行列队伍，指军队。 【译文】 雌雄两性交结的大道，龟与龟对视叫做以神交结，鹤与鹤互相鸣叫叫做以气交结。大概是由于情爱互相连接，因此神和气可以交合。因此志趣高远的人要扩展他的大道，用来含容天地；开拓他的心志，用来符合最高的玄真；融合他的元气，用来化育万事万物；调和他的精神，用来接近亿万百姓。君王的心境温和欢乐，百姓的心境就和谐顺畅。心境和谐顺畅，不知道所思考的是什么；形体隐约不清，不知道所做的是什么。像一种元气那样和睦同心，像一种神灵那样混合统一，像一种声音那样悲哀或欢乐，像一种形体那样穷尽或通达。哪里还会使用旌旗，哪里还会使用金钲和战鼓，哪里还会使用奖赏和惩罚，哪里还会依仗军队的出动？这样就可以凭仗皇天的威灵，调动天下的将兵，消灭整个天下的敌人。这就叫做与神交合的大道。 大含 虚化神，神化气，气化形，形气相乘而成声。耳非听声也，而声自投之；谷非应响也，而响自满之。耳，小窍也；谷，大窍也。山泽，小谷也；天地，大谷也。一窍鸣，万窍皆鸣；一谷闻，万谷皆闻。声导气，气导神，神导虚；虚含神，神含气，气含声。声、气、神相导相含，虽秋蚊之翾翾①，苍蝇之营营②，无所不至也。由此知之，虽丝毫之虑，必有所察；虽啾嚓之言③，必有所闻。唯大人之机，天地莫能见，阴阳莫能知，鬼神莫能窥。夫何故？道德仁义之所为。 【注释】 ①翾翾（xuān）：飞动的样子。 ②营营：往来盘旋的样子。 ③啾嚓（jiū cā）：象声词，细碎声。 【译文】 虚无化为精神，精神化为元气，元气化为形体，形体和元气互相顺应而形成声音。耳朵不是去听声音，而是声音主动投入到耳朵之中；山谷不是回应声响，而是声响自动充满了山谷。耳朵是小孔窍，山谷是大孔窍。山泽是小谷，天地是大谷。一个孔窍鸣叫，千万孔窍齐鸣；在一个山谷能听到声音，在众多山谷都能听到。声音导引元气，元气导引精神，精神导引虚无；虚无含纳精神，精神含纳元气，元气含纳声音。声音、元气、精神互相导引，互相含纳，即使是秋天的蚊子轻轻飞舞，苍蝇往来盘旋，也没有听不到的。因此就可以知道，即使是一丝一毫的忧虑，必定有能察觉的；即使是细碎的对话，必定有能听到的。只有君子之人的玄机，天地不能看到，阴阳不能知道，鬼神也不能窥见。这是什么原因呢？道德仁义所成就的啊！ [book_title]卷二　术化 【题解】 道者，指导事物发展之根本规律；术者，事物发展之具体方法。儒家主流观念重道而轻术，而道家中人则对于术有着足够的关注。《庄子·天下》中论及“道术”一词，以后道家中人常有“道无术不行”的说法，认为“道”寓于“术”，行术就是演道之意。这或许也是本书作者将《术化》篇紧随《道化》篇来论述的缘由所在。从论述的角度看，本卷至少可分为两种：自道论术、自术论道。前者可以《虚无》《虚实》《阴阳》《动静》《声气》等篇为代表；后者占的篇章更多一些，不便一一列举。 所谓自道论术，是指将在卷一中的概念于“术”的层面展开。如《虚无》篇将道家认作为“道”之本体的虚无，在事物层面加以考察。其中讲到了抵御厉鬼、蛟龙、毒虫、兵刃伤害的原因，只是在于用正气来“虚无”其“毒”，重申“离有无、出生死”“超出尘嚣之外”的重要性。《虚实》篇则将“人无常心，物无常性”的道理通过对人走衡木、受热冒暑等事例来说明。 《阴阳》篇是“道”衍化万物的重要中介，卷一“道化”中已有介绍，本卷此篇则将阴阳的变化落实于天地、日月、昼夜、男女以至腑脏、气血，并强调其集中体现为水火两类，与老子讲阴阳突出“水”的作用亦有不同，吸收的是道教中人炼养内丹实践的体验。 动静、声气原本也是“道”论中的主要内容，本卷《动静》篇则以具体的钻木击石、炊米得酒、汤盎投井、饮水喷日加以说明，提出动静是人与天地之气相互作用的结果。《声气》篇则以不同的音乐给人以不同感受为出发点，提示了用乐之术可以命风云、招霜雹、与凤凰同歌、与熊罴同舞、与神明交友的原因。 本卷中繁多的以术论道篇章，体现了作者对运术的多方面体悟。如《云龙》篇说云从龙，风从虎，气从神，都是得神气之道的表现。通过自身调动自身神气，可以会风云而作晴雨，移山陵而塞江海。所以真正的道术，在于“曲守之于内，养之有素”。 《猛虎》篇讲人的能力比威虎大得多，《魍魉》篇讲人能夺魍魉之神气，《转舟》篇讲人靠巧力转动万斛之舟。人作为万物之灵，其作用是通过自参自悟，得天地之纲，知阴阳之奥，见精神之藏来实现的。 《狐狸》《蠮螉》《海鱼》《涧松》《琥珀》等篇，多是从自然界的生物体的生长规律，来说明“术”中蕴含着的以无心为心的宗旨。 本卷中也有作者创见呈现，其中的《大同》篇，说明有道之士存神固气、物我两忘、心同太虚便能无所不同、无所不化的道理。《帝师》篇中以镜、橐、鼻、耳、目、舌等为例，说明不执着于阴阳而知变通，方能帮助君主守护国家、恩泽百姓以救时势的观点，均很有教育意义。 云龙 云龙风虎①，得神气之道者也。神由母也，气由子也，以神召气，以母召子，孰敢不至也？夫荡秽者，必召五帝之气②，苟召不至，秽何以荡？伏虺者③，必役五星之精④，苟役不至，虺何以伏？小人由是知阴阳可以作，风云可以会，山陵可以拔，江海可以覆。然召之于外，不如守之于内，然后用之于外，则无所不可。 【注释】 ①云龙风虎：指龙腾云起，虎啸风生。《易·乾》：“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。” ②五帝：通常指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。 ③虺（huǐ）：一种毒蛇，色如泥土。 ④五星：刘向《说苑·辨物》以岁星（木）、荧惑（火）、镇星（土）、太白（金）、辰星（水）为五星。 【译文】 腾云的龙和生风的虎，是得到了大道中精神、元气的神物。精神犹如母体，元气犹如子女，以精神召引元气，以母体召引子女，哪个敢不到来呢？要清除污秽物的，必须召引五帝的真气，如果召引不到，污秽物用什么来清除呢？要降服毒蛇的，必须役使五星的精华，如果役使不到，凭什么来降服毒蛇呢？人们凭借这个就知道可以使阴阳兴起，可以使风云聚合，可以使山脉和高原改变，可以使江河湖海翻转。不过，与其从外面召引它，不如在内心守护它；守护于内心，再应用于外，那么还有什么是不可以做到的呢！ 猛虎 猛虎行，草木偃；毒鸩怒①，土石揭。威之所烁，气之所搏，顽嚚为之作②。小人由是知铗可使之飞③，山河可使之移，万物可使之相随。夫神全则威大，精全则气雄。万惑不能溺，万物可以役。是故一人所以能敌万人者，非弓刀之技，盖威之至也；一人所以能悦万人者，非言笑之惠，盖和之至也。 【注释】 ①鸩（zhèn）：有毒的鸟。雄曰运日，雌曰阴谐。传说羽有剧毒，饮之立死。 ②顽嚚（yín）：顽，愚妄；嚚，暴虐，愚顽。 ③铗（jiá）：冶铸用的钳或剑、剑柄。 【译文】 猛虎飞奔而过时草木会倒下，毒鸩发怒时土块和石头会蹶起。受威风所消损，被气势所攫取，是愚妄和轻浮产生的原因。人们因此知道可以让利剑飞驰，可以让山河移动，可以让万事万物相跟随。精神保全威力就强大，精力充沛气势就雄壮。万种疑惑都不能使他沉迷，万事万物都可以被他役使。因此，一人之所以能抵挡万人，不是凭借弓箭刀枪的技巧，大概是威力的作用所致；一人之所以能取悦万人，不是凭借言谈说笑的恩惠，大致是与民和谐的缘故吧。 用神 虫之无足：蛇能屈曲，蛭能掬蹙①，蜗牛能蓄缩。小人所以见其机，由是得其师，可以坐致万里而不驰。是故足行者有所不达，翼飞者有所不至，目视者有所不见，耳听者有所不闻。夫何故？彼知形而不知神，此知神而不知形。以形用神则亡，以神用形则康。 【注释】 ①蛭（zhì）：水蛭，环节动物，居池沼或水田中，吸食人畜血液，俗称蚂蟥。掬蹙（jū cù）：卷缩。 【译文】 爬虫类中没有足的：蛇能弯曲躯体行动，水蛭能卷缩，蜗牛能隐藏伸缩。人们从由此发现的玄机中，获得了启示：可以不飞速奔跑而坐着到达万里之外。所以用脚走路的，有达不到的地方；用翅膀飞行的，有飞不到的地方；用眼睛看的，有见不到的地方；用耳朵听的，有听不到的地方。这是为什么呢？那一方只知道形体而不知道精神，这一方只知道精神而不知道形体。以形体主使精神就会死亡，以精神主使形体则会康泰。 水窦 水窦可以下溺①，杵糠可以疗噎。斯物也，始制于人，又复用于人。法本无祖，术本无状，师之于心，得之于象。阳为阴所伏，男为女所制；刚为柔所克，智为愚所得。以是用之，则钟鼓可使之哑，车毂可使之斗②，妻子可使之改易，君臣可使之离合。万物本虚，万法本无，得虚无之窍者，知法术之要乎！ 【注释】 ①水窦：水道，水之出入孔道。往往建筑于城墙下，为供河渠穿过城墙进出的涵洞。又称水门。溺：小便。 ②车毂：车轮中心插轴的部分，此处代指车。 【译文】 水孔道可以因尿液流下去而造成污染，杵头糠末可以用来治疗食塞咽喉。这样的物品，初始时是人制造的，又被人使用。法度本来没有原始出处，权术本来没有情状，是自心机处流出，是从物象那里得到的。阳性被阴性所降服，男性被女性所制服；刚强被柔弱所制胜，智者被愚者所压制。凭借这种办法来施用，就可以让钟和鼓变哑，可以让车与车之间发生碰撞争斗，可以让妻子和孩子改换家门，可以让君臣离散或聚合。万事万物都以虚无为根本，万条法度都以虚无为基础，得到了虚无诀窍的人，就能把握住法度和权术的要领！ 魍魉 魍魉附巫祭言祸福事①，每来则饮食言语皆神，每去则饮食言语皆人。不知魍魉之附巫祭也，不知巫祭之附魍魉也。小人由是知心可以交，气可以易，神可以夺，魄可以录。形为神之宫，神为形之容。以是论之，何所不可？ 【注释】 ①魍魉（wǎng liǎng）：传说中的山川精怪，亦作“罔两”。巫祭：巫，古代称能以舞降神的人。祭，祭祖祀神。 【译文】 魍魉附着在巫祭身上，宣讲灾祸或福瑞的事情。每次被附身的巫祭，饮食和言语都如同神祇，每次魍魉离身后他的饮食和言语又都如同常人。不知道是魍魉附着在巫祭身上呢，也不知道是巫祭附着在魍魉的身上呢。人们因此知道心灵可以结交，元气可以改易，精神可以摄取，魂魄可以收集。形体是精神的居舍，精神显现于形体的外貌。以此而言，什么事是不可以做到的呢？ 虚无 鬼之神可以御，龙之变可以役，蛇虺可以不能螫①，戈矛可以不能击。唯无心者，火不能烧，水不能溺，兵刃不能加，天命不能死。其何故？志于乐者犹忘饥，志于忧者犹忘痛，志于虚无者，可以忘生死。 【注释】 ①虺（huǐ）：古书上说的一种毒蛇。螫：毒虫或毒蛇咬刺。 【译文】 人凭心志，可以抵御鬼怪的神力，可以驾驭龙的变化；可以让毒蛇不能螫人，可以让戈矛失去攻击力。只有没有主观执著心的人，火不能烧灼他，水不能淹没他，兵刃不能侵凌他，天命不能致他于死地。什么原因呢？心志在欢乐上的人，可能忘了饥饿；心志在忧愁上的人，可能忘了疼痛；心志在虚无上的人，可以忘记生存与死亡。 虚实 方咫之木置于地之上，使人蹈之而有余；方尺之木置于竿之端，使人踞之而不足①。非物有小大，盖心有虚实。是故冒大暑而挠者愈热②，受炙灼而惧者愈痛③。人无常心，物无常性。小人由是知水可使不湿，火可使不燥④。 【注释】 ①踞：蹲，坐。 ②挠（náo）：搔，轻轻抓。 ③炙灼：烧灼。 ④水可使不湿，火可使不燥：《庄子·大宗师》：“若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。” 【译文】 将一尺见方的木头平放在地上，让人在上面踩踏觉得还很宽敞；将一尺见方的木头放置于竹竿顶端，让人蹲坐在上面仍害怕其不够大。不是物体有大有小，多半是因为心境有虚有实。所以在酷暑天举止烦躁的人越发觉得炎热，受到烧灼而内心害怕的人更觉得疼痛。人没有恒久不变的心志，事物没有恒久不变的性质。人们因此知道如何能做到让水不湿，让火不热。 狐狸 狐狸之怪，雀鼠之魅①，不能幻明镜之鉴者，明镜无心之故也。是以虚空无心而无所不知，昊天无心而万象自驰②，行师无状而敌不敢欺，大人无虑而元精自归。能师于无者，无所不之。 【注释】 ①雀鼠：粟鼠，大鼠。三国吴陆玑疏《诗·硕鼠》：“今河东有大鼠，能人立，交前两脚于头上，跳舞善鸣，食人禾苗，人逐则走。入树空中，亦有五枝，或谓之雀鼠。”魅：谓其有五能：飞、爬、游、跑、掘，但都不精。 ②昊天：即天空。昊，元气博大的样子，言天空广阔。 【译文】 狐狸的诡怪，雀鼠的蛊惑，不能扰乱明镜映照物体的原因，是明镜没有主观的意愿。所以太虚虽然没有心志却没有不能洞见的；苍天没有心志却能让万种物象自行运作；行动着的军队没有固定形状，敌军却不敢欺侮；君子没有忧虑，而天地的精气却自动归附。能以虚无为师者，是没有什么做不到的。 转舟 转万斛之舟者①，由一寻之木②；发千钧之弩者③，由一寸之机④。一目可以观大天，一人可以君兆民。太虚茫茫而有涯⑤，太上浩浩而有象⑥。得天地之纲，知阴阳之房，见精神之藏，则数可以夺，命可以活，天地可以反覆⑦。 【注释】 ①斛（hú）：中国旧量器名，亦是容量单位，一斛本为十斗，后来改为五斗。 ②寻：古代长度单位。八尺为一寻。 ③钧：古代重量单位。三十斤为一钧，四钧为一石。弩：用机械发射的弓，也叫窝弓，力强可以及远。其种类很多，大者或用脚踏，或用腰开，有数矢并发者称连弩。 ④机：弩机，弓上发箭的装置。 ⑤太虚：宇宙天空。 ⑥太上：天上之上。古时亦指至上虚无的自然之神。 ⑦反覆：翻覆，倾动。 【译文】 凭借一寻长的船桨，可以转动万斛大船；依靠一寸长的弩机，可以发动千钧强弩。一双眼可以看到广阔的天空，一个人可以统治亿万百姓。宇宙广阔没有边际，太上旷远却有象数。得到天地的纲领，知晓阴阳的奥妙，见到精神的蕴机，那么就可以改变气数，可以翻转命运，可以颠覆天地。 心变 至淫者化为妇人①，至暴者化为猛虎，心之所变，不得不变。是故乐者其形和，喜者其形逸，怒者其形刚，忧者其形戚。斯亦变化之道也。小人由是知顾六尺之躯，可以为龙蛇，可以为金石②，可以为草木。大哉斯言！ 【注释】 ①至淫者化为妇人：《汉书·五行志》：“哀帝建平中，豫章有男子化为女子，嫁为人妇，生一子。长安陈凤言此阳变为阴，将亡继嗣。” ②金石：泛指自然界中的各种金器和玉石。 【译文】 极其荒淫的男子变化为妇人，极端暴虐的人变化为猛虎。由心性方面引起的变化，是人力无法抗拒的。所以，内心愉悦的人容貌温和，心存喜事的人容貌安逸，愤怒的人容貌刚硬，忧愁的人容貌悲伤。这也是变化的大道呀。人们因此知道仅仅六尺长的身躯，可以变成为龙蛇，可以变成为金器和玉石，可以变成为草木。这话的含义十分深远啊！ 珠玉 悲则雨泪，辛则雨涕，愤则结瘿①，怒则结疽。心之所欲，气之所属，无所不育。邪苟为此，正必为彼。是以大人节悲辛，诫愤怒。得灏气之门②，所以收其根；知元神之囊③，所以韬其光④。若蚌内守，若石内藏，所以为珠玉之房⑤。 【注释】 ①瘿（yǐng）：颈部的囊状瘤子。中医指多因郁怒忧思过度，气郁痰凝血瘀结于颈部，或生活在山区与水中缺碘有关的病。可分为“气瘿”“肉瘿”及“石瘿”等。 ②灏气：弥漫于天地之间的大气。 ③元神：道书以指称人的灵魂。囊：口袋。这里借指元神之所归。 ④韬（tāo）：隐藏，收敛。 ⑤珠玉之房：即珍珠和美玉的房舍。房，指隐藏之处所。 【译文】 伤心就会流眼泪，受到刺激就会流鼻涕，忿懑就会长颈瘤，发怒就会长毒疮。心里有所欲念，元气会有所集聚，都会有所孕育，引出变化。邪恶如果是这方，正义必定是那方。所以志趣高远的人应该节制伤心和悲痛，戒除忿懑和怒气。得到融和灏气的门径，就能恢复他的本性；知晓灵魂之所归，就能掩藏他的光芒。就像蚌内深藏珍珠，顽石里隐藏美玉一样，内敛韬光者，因此能成为内存珍珠、美玉般的人。 蠮螉 夫蠮螉之虫①，孕螟蛉之子②，传其情，交其精，混其气，和其神。随物大小，俱得其真。蠢动无定情③，万物无定形。小人由是知马可使之飞，鱼可使之驰，土木偶可使之有知，婴儿似乳母，斯道不远矣。 【注释】 ①蠮螉（yē wēng）：土蜂，即细腰蜂。 ②螟蛉（míng líng）：鳞翅目昆虫的幼虫。土蜂常捕螟蛉喂它的幼虫，古人误认为土蜂养螟蛉为己子。后因以为养子的代称。 ③蠢动：率性而动，出于自然。 【译文】 蠮螉即土蜂这类昆虫，孕育螟蛉作为幼子。在此过程中，蠮螉与这螟蛉传递情性，交合精气，混合元气，融合精神。顺随着事物或大或小，都能得到其中真谛。它们率性而动没有固定情性，看待万事万物没有固定形状。人们因此就知道，可以让马飞驰，可以让鱼驰骋，可以让土像木偶具有智慧，可以让婴儿长得与乳母相像，这样距大道就不远了。 胡夫 胡夫而越妇①，其子髯面而矬足②；蛮夫而羌妇③，其子拗鼻而昂首。梨接桃而本强者其实毛，梅接杏而本强者其实甘。以阴孕阳，以柔孕刚，以曲孕直，以短孕长，以小孕大④，以圆孕方，以水孕火，以丹孕黄⑤。小人由是知可以为金石，可以为珠玉，可以为异类，可以为怪状，造化之道也。 【注释】 ①胡：中国古代称北边的或西域的民族。越：中国周代诸侯国名。后用作浙江省东部的别称。 ②髯（rán）：古称多须者为髯。矬：身短曰矬。 ③蛮：古代对南方少数民族的泛称。羌：我国古代西部民族之一。 ④以小孕大：原本作“以大孕小”，据元本改。 ⑤以丹孕黄：道教中人认为通过炼丹可以形成黄金白银，被称为“黄白之术”。 【译文】 丈夫为胡人妻子为越人的，他们的孩子脸上长满胡须而且腿很短；丈夫为南方少数民族人妻子为羌人的，他们的孩子鼻子弯曲而额头高昂。梨树嫁接桃树而作为砧木的桃树粗壮的，它的果实长满毛；梅子嫁接杏树而作为砧木的杏树粗壮的，它的果实甘甜。可以凭借阴来孕育阳，可以凭借柔来孕育刚，可以凭借曲来孕育直，可以凭借短来孕育长，可以凭借小来孕育大，可以凭借圆来孕育方，可以凭借水来孕育火，可以凭借丹药来孕育黄金。人们由此知道，金器和玉石可以因变化而形成，珍珠和美玉可以因变化而成，禽兽鬼怪可以因变化而形成，怪诞形状也可以因变化而形成。这就是自然创造化育的大道。 阴阳 阴阳相搏，不根而生芝菌①；燥湿相育，不母而生蝤蛴②。是故世人体阴阳而根之，敩燥湿而母之③，无不济者。小人由是知陶炼五行④，火之道也；流行无穷，水之道也；八卦环转⑤，天地之道也；神物乃生，变化之道也。是以君子体物而知身，体身而知道。夫大人之道幽且微，则不知孰是孰非。 【注释】 ①芝：菌类植物的一种，古人以为瑞草。菌：孢子植物之属，古亦称蕈，即灵芝。 ②蝤蛴（qiú qí）：蝎虫。天牛的幼虫。 ③敩（xiào）：亦作“学”。 ④陶炼：陶冶，陶化。五行：水、火、木、金、土，古代称构成各种物质的五种元素。 ⑤八卦：《周易》中的八种符号。相传为伏羲所作。八卦由阴、阳两种线形组成，阴阳是八卦的根本。 【译文】 阴气和阳气相互斗争，没有根须却能生长出灵芝；干燥和湿润互相孕育，没有母体却能生长出蝤蛴。所以世上的人体味阴阳之道并以其为根本，效法干燥和湿润相育之道并以它们为母体，没有不取得成效的。人们因此知道陶化五行，是火的大道；传布流动没有穷尽，是水的大道；八卦循环转动，是天地的大道；神奇灵异的事物出生，是变化的大道。因此有才德的人体味他物就知道自身，体味自身就知道大道。志趣高远的人体察到的大道幽微而深远，反倒不知道哪个是对的，哪个是错的了。 海鱼 海鱼有以虾为目者①，人皆笑之。殊不知古人以囊萤为灯者②，又不知昼非日之光则不能驰，夜非烛之明则有所欺。观傀儡之假而不自疑③，嗟朋友之逝而不自悲，贤与愚莫知。唯抱纯白、养太玄者④，不入其机⑤。 【注释】 ①海鱼有以虾为目者：据现代科学研究，深海中的鱼几乎隔断光照，靠体内杆视蛋白和视黄醛蛋白的大量增加，拥有敏感的视觉神经。虾、章鱼、细菌等在海底发出微弱的光线，鱼类通过感知这样的光子而识别颜色，检测到周边危险信号源。作者后文中将这种现象认之为借外物而获得视觉的发挥，与现代科学的研究结果相近。 ②古人以囊萤为灯者：典出车胤。车胤，晋南平人，宇武子，幼时勤学，家贫不常得油，夏月则将萤火虫装入袋中照亮读书。《晋书》有传。 ③傀儡（kuǐ lěi）：木偶戏中的木头人。比喻受人操纵、不能自立的人或组织。 ④太玄：深奥，神妙。 ⑤机：捐捕野兽的机关。引申为巧诈。 【译文】 海鱼中有以虾为眼睛的，受到人们的嘲笑。其实这些人并不知道古代有人把囊中的萤火虫发出的亮光当作灯光，又不知道白昼没有太阳的光辉就不能运作，也不知道晚上没有蜡烛的光照，就会有所隐匿。观看假造的傀儡自己却不怀疑，嗟叹朋友的去世却不为自己将逝而悲痛，这些都是不知道贤良与愚昧差异的缘故。只有持守纯一洁静，养育深奥、玄妙的大道的人，才不会陷进这类巧伪当中。 松 松所以能凌霜者，藏正气也；美玉所以能犯火者，蓄至精也。是以大人昼运灵旗①，夜录神芝②。觉所不觉，思所不思。可以冬御风而不寒，夏御火而不热。故君子藏正气者，可以远鬼神，伏奸佞；蓄至精者，可以福生灵，保富寿。夫何为？多少之故也！ 【注释】 ①运：运筹，运用，谋划。灵旗：元本作“生灵”。 ②录：聚集，收拢。神芝：灵芝。元本作“神鬼”，或与义更顺。 【译文】 山涧上的松树能够傲迎风霜的原因，是守藏了刚正之气；美玉可以触近烈火而不受损，是因为蓄积了纯正精气。所以圣人君子白天运筹万种生灵，夜间聚拢仙气神药。他们因此能察觉旁人所不能察觉的，考虑旁人所不能考虑的。他们还能够在冬天抵御寒风却不觉寒冷，在夏天抵御骄阳却不觉酷热。所以君子圣人藏匿正气，就可以远离鬼神和怪异，降伏邪恶不正和奸巧谄谀；积蓄纯正精气，就可以造福民众，保佑富贵和长寿。什么缘故呢？原因在于大道把握了多少！ 动静 动静相磨，所以化火也；燥湿相蒸，所以化水也；水火相勃①，所以化云也；汤盎投井②，所以化雹也；饮水雨日，所以化虹霓也。小人由是知阴阳可以召，五行可以役③，天地可以别构，日月可以我作。有闻是言者，必将以为诞。夫民之形也，头圆而足方，上动而下静，五行运于内，二曜明于外④。斯亦别构之道也。 【注释】 ①勃（bèi）：古同“悖”。混乱，相冲突。 ②汤盎（àng）：盆中热水。盎，古代的一种盆，腹大口小。 ③五行：水、木、金、火、土，古代称构成各种物质的五种元素。 ④曜（yào）：日和月。此处代指双目。 【译文】 运动和静止互相作用，是转化为火的原因；干燥和湿润互相熏蒸，是转化为水的原因；水和火互相对抗，是转化为云的原因；盆中热水投入井中，能体会水转化为冰雹的原因；喷口水在太阳光下，可以得知水气转化成彩虹的原因。人们因此知道阴阳可以召引，五行可以役使，苍天和大地可以重新构造，日月可以由我自己创造。有的人听说这种言语，必定会以为荒诞。人类的体态，头为圆形脚为方形；头在上方运动，脚在下方静止；五行在身体内部作主宰，双目在外部摄取、明察。这也是大道的一种特殊构造啊！ 声气 操琴瑟之音①，则翛然而闲②；奏郑卫之音③，则乐然而逸；解瓴甓之音④，则背膂凛森⑤；挝鼓鼙之音⑥，则鸿毛踯躅⑦，其感激之道也如是。以其和也，召阳气，化融风，生万物也；其不和也，作阴气，化历风，辱万物也。气由声也，声由气也，气动则声发，声发则气振，气振则风行而万物变化也。是以风云可以命，霜雹可以致，凤凰可以歌，熊罴可以舞⑧，神明可以友。用乐之术也甚大。 【注释】 ①琴瑟：乐器。琴瑟同时弹奏，其音和谐，故可顺畅阴阳之气和纯洁人心。 ②翛（xiāo）：无拘无束，自由自在。 ③郑卫之音：春秋、战国时郑、卫国的俗乐。儒家以《论语·卫灵公》有“郑声淫”之语，附会郑声为《诗》之“郑风”，而“郑风”“卫风”等篇，皆为刺淫而作。后因以“郑卫之音”通指淫荡的乐歌或文学作品。 ④瓴甓（líng pì）：砖块。又作“瓴瓶”“令辟”。 ⑤膂：脊骨。 ⑥挝（zhuā）：敲打，击打。鼓鼙（pí）：乐器，大鼓和小鼓，进军时以励战士。 ⑦踯躅：徘徊不前。 ⑧“凤凰”二句：凤凰，传说中的鸟名，雄曰凤，雌曰凰。熊罴，熊和罴。皆为猛兽。典出《尚书·皋陶谟》：“鸟兽跄跄，《箫韶》九成，凤皇来仪。” 【译文】 听到琴瑟同时弹奏的声音，人们就会超脱而且悠闲；听到弹奏郑、卫一带的乐曲，人们就会愉悦而且安逸；听到砖瓦破碎的声音，人们会惊恐得脊背寒冷；感应到敲击大鼓和小鼓的声音，即使极轻的鸿毛也会改变运行、停滞不前。感应激发的大道就是这样的。凭借和顺之乐，就可以召引阳气，转化为和煦的暖风，使万物生长；依托不和顺之乐，就会发出阴气，转化为阴毒的冷风，辱没万物。气源于声，声源于气。气运动声就会发生，声发生气就会振动，气振动风就会形成，万物也就开始变化。既然如此，就可以聚合风云，可以招来霜雹，可以让凤凰歌唱，可以使熊罴跳舞，可以与神明交友。这就是运用音乐的大道啊！ 大同 虚含虚，神含神，气含气，明含明，物含物。达此理者，情可以通，形可以同。同于火者化为火，同于水者化为水，同于日月者化为日月，同于金石者化为金石①。唯大人无所不同，无所不化，足可以与虚皇并驾②。 【注释】 ①金石：泛指自然界中的金属和石块。 ②虚皇：道教谓太虚之神为虚皇。 【译文】 虚无含纳虚无，精神含纳精神，元气含纳元气，光明含纳光明，万物含纳万物。通晓这个大道的，性情可以通畅，形体可以融同。与火相同的化成火，与水相同的化成水，与日月相同的化成日月，与金石相同的化成金石。唯有志趣高远的人没有不能相同的，没有不能变化的，完全可与太虚之神齐驱并行，遨游于清境之间。 帝师 镜非求鉴于物而物自投之，橐非求饱于气而气自实之①。是故鼻以虚受臭②，耳以虚受声，目以虚受色，舌以虚受味。所以心同幽冥③，则物无不受；神同虚无，则事无不知。是以大人夺其机，藏其微，羽符至怪④，阴液甚奇⑤，可以守国，可以救时，可以坐为帝王之师⑥。 【注释】 ①橐（tuó）：指橐龠，冶炼时用来鼓风冶铁的装置，犹今之风箱。 ②臭：气味。 ③幽冥：暗昧。 ④羽符：道士的图符。 ⑤阴液：露水。此似指符水。 ⑥坐：自然地，全不费力地。 【译文】 镜子并不是寻求去映照物体，是物体自己投影于其中；橐龠不是寻求去填充空气，是空气自己去充满的。所以，鼻子凭借虚无接纳气味，耳朵凭借虚无接纳声音，眼睛凭借虚无接纳颜色，舌头凭借虚无接纳滋味。因此，心与幽暗相同，事物就没有不被接纳的；精神与虚无相同，事物就没有不被知晓的。所以志趣高远的人改变自己的玄机，藏匿自己的微小的缺憾，虽然他们绘制的图符非常怪异，符水异常奇特，但是能够凭借此道守卫国家，可以凭借此道救济时局，可以凭借于此而自然而然地成为帝王之师。 琥珀 琥珀不能呼腐芥，丹砂不能入燋金①，磁石不能取惫铁②，元气不能发陶炉③。所以大人善用五行之精④，善夺万物之灵，食天人之禄，驾风马之荣⑤。其道也在忘其形而求其情。 【注释】 ①丹砂：即朱砂。燋（jiāo）金：指燋铜。含燋毒之铜，类似于黄金。 ②惫铁：生锈的铁块。依文意，惫与“败”同义。 ③陶炉：烧制陶器、冶炼金属的盛火器。 ④五行：水、火、土、金、木，古代指构成万物的五种元素。 ⑤风马：神车。 【译文】 琥珀不能吸动腐烂的草芥，朱砂不能掺入炼灼的燋铜，磁石不能吸取生锈的铁块，元气不能在陶炉发生。因此，志趣高远的人善于运用五行的精华，善于改变万物的灵魂，食用上天赐予人间的佳肴美馔，拥有驾驭神车的荣光。所以大道就在于忘记形体而寻求情性。 [book_title]卷三　德化 【题解】 本卷意在说明大道无言无形、看不见听不到摸不着，只有通过我们的思维意识去认识和感知它；而德是道的体现，能昭示道的一切，是我们通过感知后所导引的行为。与“术化”不同的是，作者在本卷中涉及的“德”，较多为社会政治方面的内容，体现其对社会问题的关注，而分辨的对象更多的是当时社会主流意识形态——儒家思想。 首篇《五常》，分析的就是儒家的仁、义、礼、智、信观念，作者提出：儒者讲五常之道，是知其末而不知其本。依儒者的认知，则所见微小，犹如醯鸡之游太虚，井蛙之浮沧溟，终究难明大道。其实五常之道本可同归于一，至道不繁以清净自牧能做到使神会气，使气合真，可以夺五行之英华，窃五常之至精，以致收放自如。文中最后点出孔子之名，认为他代人君运筹策，代天地作权衡，是不甘清静的过劳之举。由此，谭峭的道教立场清晰可见。 同卷中的《常道》篇说的是同样的道理。认为仁义、忠信、廉洁、才辩等常行之道，若用之不得其术，即会导致亡国、获罪、暴民、罹罪；治国安民，当做得恰如其分，不然反害其民。民畏害而逃，这就叫不得大化之道。其他如《飞蛾》《弓矢》《聪明》《有国》《太医》《恩赏》《养民》等篇，大致讲的也是这层意思。 《异心》篇讲异心就是二心。动物之间，无异心就能和睦相处，有异心就会有戒备。同理，君主若有奇智，天下之人必不臣服。由此得出志趣高远的人应崇尚无为之化，则能无所不为。这是对如何行德做出的思考。同样的意思，在《黄雀》《笼猿》等篇中是借助于对动物的考察而言的，而在《谗语》《刻画》《酒醴》等篇中则是出自对人类社会现象的观察。它们都从对具体事物的分析中，得到对如何行“德”的新见解。 五常 儒有讲五常之道者①，分之为五事②，属之为五行③；散之为五色④，化之为五声⑤；俯之为五岳⑥，仰之为五星⑦；物之为五金⑧，族之为五灵⑨；配之为五味⑩，感之为五情⑪。所以听之者若醯鸡之游太虚⑫，如井蛙之浮沧溟⑬，莫见其鸿濛之涯⑭，莫测其浩渺之程。日暮途远，无不倒行。 【注释】 ①五常：仁、义、礼、智、信。 ②五事：古代统治者修身的五件事。《汉书·五行志》：“五事，一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。” ③五行：水、火、木、金、土，古代称构成各种物质的五种元素。 ④五色：黑、黄、赤、白、青五种颜色。 ⑤五声：宫、商、角、徵、羽，亦称“五音”。为古乐五声音阶的五个名称。 ⑥五岳：即中岳嵩山、东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山。 ⑦五星：刘向《说苑·辨物》以岁星（木）、荧惑（火）、镇星（土）、太白（金）、辰星（水）为五星。 ⑧五金：指金属。金、银、铜、铁、锡之通称。 ⑨五灵：古代传说的麟、凤、龟、龙、白虎。 ⑩五味：泛指各种味道，即酸、苦、甘、辛、咸。 ⑪五情：喜、怒、哀、乐、怨五种情感。 ⑫醯（xī）鸡：喜聚于醋酱上的小飞虫。古人以为是酒醋上的白霉变成，形容细小。醯，醋。太虚：即宇宙天空。 ⑬井蛙：井底的青蛙，借指见识不广。沧溟：指大海。 ⑭鸿濛（hóng méng）：广阔无边的样子。 【译文】 儒家中有讲五常之道的内容的，分衍它就成为五事，连缀它就成为五行；分散它就成为五色，转化它就成为五声；俯视它就成为五岳，仰视它就成为五星；物化它就成为五金，集中它就成为五灵；调配它就成为五味，感化它就成为五情。所以听这番说道，好像醯鸡在太空中漫游，又像井中蛙在大海中漂荡，无法见到那太空的广阔边际，无法测量那大海的遥远里程。在天黑时依然路途遥远，只能从漫无边际的行程中返回。 殊不知五常之道一也，忘其名则得其理，忘其理则得其情。然后牧之以清静，栖之以杳冥①，使混我神气，符我心灵。若水投水，不分其清；若火投火，不问其明。是谓夺五行之英，盗五常之精。聚之则一芥可包，散之则万机齐亨。其用事也，如酌醴以投器②；其应物也，如悬镜以鉴形。于是乎变之为万象，化之为万生，通之为阴阳，虚之为神明。所以运帝王之筹策③，代天地之权衡④，则仲尼其人也⑤。 【注释】 ①栖：住，安顿。杳冥（yǎo míng）：极高或极远以致看不清的地方。 ②酌醴：斟美酒。 ③筹策：古代计算用具。引申为谋划。 ④权衡：称量物体轻重之具。权，秤锤。衡，秤杆。引申为平正、衡量、法度。 ⑤仲尼：孔丘字。 【译文】 儒者不知道五常的大道就是“一”，忘记了它的名称就得到了它的法则，忘记了它的法则就得到了它的情性。然后再用清静来润养，住息于幽冥，使之与自己的精神气魄相混同，与自己的思想感情相符合。好像将水投入水中，难以清楚地分辨；好像将火投入到火中，难以把它们明确地分开。这就叫做改变五行的英华，借用五常的精髓。把它聚集起来时，即使是一粒草籽也可以包纳；把它分散开来时，即使是诸多的纷杂事务也能通达顺利。它见用于事物时，像美酒斟入器皿中那样自然契合；它应对事物时，像用悬挂的镜子映照物体那样清晰可见。于是由它而变化成为万种物象，物化成为万种生灵，贯通形成阴阳二气，虚无之而成为神明。所以运用帝王的谋略，代行天地间的法度的，就是孔丘这个人。 飞蛾 天下贤愚，营营然若飞蛾之投夜烛，苍蝇之触晓窗。知往而不知返，知进而不知退。而但知避害而就利，不知聚利而就害。夫贤于人而不贤于身，何贤之谓也？博于物而不博于己，何博之谓也？是以大人利害俱忘，何往不臧①？ 【注释】 ①臧：善，好。 【译文】 天下的贤人和愚人，都像飞蛾投向夜间烛光般地往来盘旋，像苍蝇在早晨扑奔窗户一样到处乱撞。知道去往而不知道返回，知道前进却不知道后退。只知道避开害处去趋近利益，不知道以蓄积利益的方式去除害处。衡量别人的贤良程度，却不亲身实施，这算得上什么贤良呢？广博地了解事物，对自己却了解不多，这算什么广博昵？因此志趣高远的人如果将利益和祸害全都忘记了，那么他哪里会缺乏美善与良好呢？ 异心 虎踞于林，蛇游于泽，非鸱鸢之仇①；鸱鸢从而号之，以其蓄异心之故也。牛牧于田，豕眠于圃②，非乌鹊之驭；乌鹊从而乘之，以其无异心之故也。是故麟有利角，众兽不伏；凤有利觜，众鸟不宾③；君有奇智，天下不臣。善驰者终于蹶④，善斗者终于败。有数则终⑤，有智则穷。巧者为不巧者所使，诈者为不诈者所理。 【注释】①鸱鸢（chī yuān）：鸱，猫头鹰中的一种。又云乃传说中的怪鸟。鸢，鸷鸟名。俗称老鹰。状类鹰，惟嘴较短。尾较长，常开。耳羽黑褐色，故又名黑耳鸢。 ②圃：泛指园地。 ③“是故”几句：古代传说西海中凤麟洲，仙家煮麟角凤喙为胶，可以续断弦折剑。麟角、凤嘴均为稀罕之物。觜，嘴。 ④蹶（jué）：颠仆，跌倒。 ⑤数：数术，古代关于天文、历法、占卜的学问。终：死。 【译文】 虎盘踞在山林中，蛇游弋在沼泽里，它们不是鸱鸢的仇敌，鸱鸢号叫着追赶着它们，因为鸱鸢怀有戒心。牛放养在田间，猪酣睡在圈栏里，它们不是乌鸦的驾驭者，乌鸦自然地跟随它们，因为乌鸦不会对它们存异念。所以麒麟即使有利角，众多的野兽并不朝拜它；凤凰虽然有利嘴，百鸟却不宾服它；国君有奇异智慧，天下并不因此而臣服他。善于奔跑的最终有跌倒的一天，善于打斗的最终也会失败。懂数术者会不得善终，有智慧者会窘迫困顿。乖巧的人被不乖巧的人所驭使，奸诈的人被不奸诈的人所治理。 弓矢 天子作弓矢以威天下，天下盗弓矢以侮天子。君子作礼乐以防小人，小人盗礼乐以僭君子①。有国者好聚敛，蓄粟帛、具甲兵以御贼盗，贼盗擅甲兵、踞粟帛以夺其国。或曰：“安危，德也。”又曰：“兴亡，数也。”苟德可以恃，何必广粟帛乎？苟数可以凭，何必广甲兵乎？ 【注释】 ①僭（jiàn）：超越本分。古代指地位在下的冒用在上的名义或礼仪、器物。 【译文】 天子制造弓箭用来威胁天下人，天下人偷窃弓箭用来侮辱天子。君子创制礼仪乐舞用来防范小人，小人偷窃礼仪乐舞用来僭越君子。拥有国家政权的人嗜好聚敛财富、储存粮食和布帛、准备盔甲和兵器用来防御贼寇；贼寇占有军队和兵器、占有粮食布帛用来夺取国君的政权。有人说：“安定或危难，取决于德行。”又有人说：“兴盛或败亡，取决于天数。”如果德行可以依靠，又有什么必要广备粮食布帛呢？如果天数可以凭借，又有什么必要广备盔甲、武器呢？ 聪明 无所不能者，有大不能；无所不知者，有大不知。夫忘弓矢然后知射之道①，忘策辔然后知驭之道②，忘弦匏然后知乐之道③，忘智虑然后知大人之道。是以天下之主，道德出于人；理国之主，仁义出于人；亡国之主，聪明出于人。 【注释】 ①夫忘弓矢然后知射之道：《全唐文》乔潭《破的赋》曰：“飞卫学射于逢蒙……内审其志，外专其目，释思其平，去务其速……乃杜门三年．犹乎家人。听之以气，视之以神……不知矢之所加，弦之所控。不知引之而满，纵之而送。以无心为心，若梦不梦。斯焉而遽发，然而通洞。” ②忘策辔然后知驭之道：《列子·汤问》载造父向泰豆学御之术，泰豆曰：“内得于中心，而外合于马志。是故能进退履绳而旋曲中规矩，取道致远而气力有余，诚得其术也。得之于衔，应之于辔；得之于辔，应之于手；得之于手，应之于心。则不以目视，不以策驱，心闲体正，六辔不乱……然后舆轮之外可使无余辙，马蹄之外可使无余地，未尝觉山谷之险．原隰之夷，视之一也。”策辔，马鞭与马缰。泛指驭马的工具。 ③忘弦匏（xián páo）然后知乐之道：弦匏，弦和匏。均乐器名。古代八音中“匏曰笙，丝曰弦”，因亦泛指乐器。《列子·汤问》载师文学乐于师襄，三年不成章。师文舍其琴，叹曰：“文非弦之不能钧，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在声。” 【译文】 无所不能的人，有非常无能的方面；无所不知的人，有非常无知的方面。忘记了弓箭以后才知道射箭的大道，忘记了马鞭和马缰以后才知道驾驭车马的大道，忘记了琴弦和笙竽等乐器以后才知道音乐的大道，忘记了智慧和忧虑以后才知道圣人、君子的大道。因此，拥有天下的君主，有超出于常人的道德；能将国家治理好的君主，有超出于常人的仁义；丧失国家的君主，有超出于常人的小聪明。 有国 有国之礼，享郊庙，敬鬼神也；亹龟策①，占吉凶也。敬鬼神，信祸福之职也；占吉凶，信兴亡之数也。奈何有大不信，穷民之力以为城郭，夺民之食以为储蓄？是福可以力取，是祸可以力敌？是疑贰于鬼神，是欺惑于龟策，是不信于天下之人。斯道也，赏不足劝，罚不足惧，国不足守。 【注释】 ①亹（wěi）：征兆。龟策：龟甲和蓍草。古代占卜之具。亦指占卜之人。 【译文】 国家级别的祭祀活动，是祭郊庙，以表示对鬼神的敬畏；是钻龟甲、摆弄蓍草等占卜活动，以此预测吉凶。敬畏鬼神，的确是君主避祸祈福的分内之事；占卜吉凶，的确是决定国运兴亡的数术。但为什么有相当多的国君不相信天意，穷尽百姓的财力来建造城池，夺取百姓的粮食来作为储蓄呢？以为这样就可以依靠蛮力取得幸福，这样就可以依靠武力来抵挡败亡？殊不知这样是对鬼神有二心，是对占卜术的欺罔，是对天下人的不诚实。这样的做法，封赏不足以让人受到劝勉，惩罚不足以使人畏惧，这样的国家不足以守护。 黄雀 黄雀之为物也①，日游于庭，日亲于人而常畏人，而人常挠之②。玄鸟之为物也③，时游于户，时亲于人而不畏人，而人不挠之。彼行促促④，此行佯佯⑤；彼鸣啾啾⑥，此鸣锵锵⑦；彼视矍矍⑧，此视汪汪⑨；彼心戚戚，此心堂堂。是故疑人者为人所疑，防人者为人所防。君子之道，仁与义、中与正⑩，何忧何害？ 【注释】 ①黄雀：又称芦花黄雀。雄者上体浅黄带绿，雌者上体微黄有褐色条纹。 ②挠：抓捕。 ③玄鸟：燕子。因其羽毛黑，故名。 ④促促：小心谨慎的样子。 ⑤佯佯：同“洋洋”，舒缓的样子。 ⑥啾啾：象声词。指兽啼鸟鸣声。 ⑦锵锵：象声词。指铃声、凤鸣声、乐声。也作“将将”。 ⑧矍矍（jué）：急视的样子。 ⑨汪汪：深广的样子。亦用以形容人的气度宽宏。 ⑩“君子”二句：参见《易·说卦》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。” 【译文】 黄雀的待人方式，是每天在庭堂上游弋徘徊，每天和人亲近却总是惧怕人，但人们时常要去捕捉它。燕子的待人方式，则是时时在户内游弋徘徊，时时和人亲近却不惧怕人，但人们总也不捕捉它。黄雀那一方的行动小心谨慎，燕子这一方的行动喜乐舒缓；那一方鸣叫时发出啾啾声，这一方鸣叫时发出锵锵声；那一方眼神惊惶失措，这一方眼神深远广阔；那一方心中充满忧惧，这一方心中端直大方。所以怀疑别人的人被别人所怀疑，防范别人的人被别人所防范。圣人君子的大道是仁爱和节义，持中和正直，还有什么惧怕，有什么祸患呢？ 笼猿 笼中之猿，踊跃万变不能出于笼①；匣中之虎②，狂怒万变不能出于匣；小人之机③，智虑万变不能出于大人之道。夫大人之道，如地之负，如天之垂。无日不怨，无人不欺，怨不我怒，欺不我夷，然后万物知其所归。 【注释】 ①踊跃：跳跃奋起的样子。变：通“遍”。 ②匣：通“柙”，关兽的木笼。 ③机：智巧。 【译文】 被锁在笼中的猿，奋起跳跃多少遍也不可能冲破牢笼；被困在牢中的虎，狂哮怒吼多少次也不可能挣脱开木牢；小人们的智巧，谋虑多少次也不可能超出于圣人君子的大道。圣人君子的大道，应该像大地那样承载万物，像上天那样庇佑天下。上天和大地没有哪一天不遭怨恨，没有哪个人不欺罔他们。可是他们遭到怨恨自身也不发怒，受到欺罔自身也不觉创伤，这样以后，万事万物都知道了自己的宗旨。 常道 仁义者常行之道，行之不得其术，以至于亡国。忠信者常用之道，用之不得其术，以至于获罪。廉洁者常守之道，守之不得其术，以至于暴民。财辩者常御之道①，御之不得其术，以至于罹祸②。盖拙在用于人，巧在用于身。使民亲稼则怨，诫民轻食则怒。夫饵者鱼之嗜，膻者蚁之慕③，以饵投鱼鱼必惧，以膻投蚁蚁必去，由不得化之道。 【注释】 ①财：元本作“才”，或义优。 ②罹（lí）：遭受，遭遇。 ③膻：像羊肉的气味。此代指羊肉。 【译文】 仁义是经常奉行的大道，不以正确的方法奉行，便导致了国家败亡。忠信是经常应用的大道，不以正确的方法应用，便导致遭受惩罚。廉洁是经常守护的大道，不以正确的方式守护，便导致欺侮百姓。有才能且善辩是公认的妙法，不以正确方法驾驭，则会遭受祸害。大致拙劣的做法是把这些大道用于别人，巧妙的做法是把这些大道用于自身。要求百姓埋头耕种他们就会抱怨，告诫民众轻视食粮就会招惹他们愤怒。诱饵是鱼所嗜好的，羊肉的膻味是蝼蚁所倾慕的，直接把诱饵投向鱼儿，鱼儿肯定惧怕；直接将羊肉投向蝼蚁，蝼蚁肯定离去，因为没有懂得教化的大道啊。 感喜 感父之慈，非孝也；喜君之宠，非忠也。感始于不感，喜始于不喜。多感必多怨，多喜必多怒。感喜在心，由物之有毒，由蓬之藏火①，不可不虑。是以君子之业，爵之不贵，礼之不大，亲之不知，疏之不疑，辱之不得，何感喜之有？ 【注释】 ①由：通“犹”，犹如，好像。蓬：草名，即蓬蒿。 【译文】 感激父亲慈爱的不是孝顺，喜好君主宠爱的不是忠诚。感激起于不感激，喜好始于不喜好。感激多，怨恨必然多；喜好多，愤怒必然多。感激或喜好存在内心中，如同物体中有毒，如同用蓬蒿包藏火焰，不可以不挂念思虑。因此才德出众的人的功业，尊之以爵不以为显贵，敬之以礼而不张扬，已受到恩宠处之泰然，遭受疏远而不猜疑，想要辱没他也不可能，那么他还有什么感激和喜好可言呢？ 太医 太医之道①，脉和而实者为君子②，生之道也；挠而浮者为小人③，死之道也。太卜之道④，策平而慢者为君子⑤，吉之道也；曲而利者为小人⑥，凶之道也。以是论之，天下之理一也。 【注释】 ①太医：指专门为帝王、宫廷及官宦上层服务的医生。 ②脉：中医指脉息、脉搏。 ③挠：指被搅动或阻止。浮：脉象名，指脉象浮大而软。 ④太卜：官名，为卜筮官之长，也称卜正。 ⑤策：蓍草，用于卜筮，此处代指占卜。平而慢：即平和舒缓的卦象，为正常的卦象。 ⑥曲而利：曲突、变化剧烈的卦象。 【译文】 太医的医道，将脉息柔和而着实的，比做有道德修养之人，是生存之道；将脉息混乱而浮躁的，比做无道德修养之人，是死亡之道。太卜官的占卜之道，将卦象平和而缓慢的，比做有道德的人，为吉祥之象；将卦象曲突、变化剧烈的，比做无道德修养的小人，有凶恶的预兆。由此可见，天下的道理是一致的。 是故观其国，则知其臣；观其臣，则知其君；观其君，则知其兴亡。臣可以择君而仕，君可以择臣而任。夫揖让可作而躁静不可作，衣冠可诈而形器不可诈，言语可文而声音不可文。 【译文】 所以观察国家就知道臣子，观察臣子就知道君王，观察君王就知道兴盛或败亡。臣子可选择君主来做官，君主可选择臣子来任用。揖让礼仪可以制定出来，但是内心的躁动或安静却装不出来；外在的衣服或冠冕可以有虚假，而内在的形体却无法作假；言语可以修饰，但是声音无法遮掩修改。 谗语 藏于人者谓之机，奇于人者谓之谋。殊不知道德之机，众人所知；仁义之谋，众人所无。是故有赏罚之教则邪道进，有亲疏之分则小人入。夫弃金于市，盗不敢取；询政于朝，谗不敢语，天下之至公也。 【译文】 人们把对别人所要掩藏的称作玄机，把出乎别人意料的称为谋略。却没想过道德的玄机是多数人都知道的，仁义的谋略却是多数人所缺乏的。所以有了奖赏或惩罚的教化，邪恶之道反而会增进；有了亲近或疏远的分别，没有道德的人反倒会得宠。把金子丢弃在市井中，盗贼不敢去取；在朝廷上询问政事，好进谗言的人不敢说话，这才是天下公然呈现的状况。 刻画 画者不敢易于图像，苟易之，必有咎。刻者不敢侮于本偶，苟侮之，必贻祸。始制作于我，又要敬于我，又置祸于我。是故张机者用于机，设险者死于险，建功者辱于功，立法者罹于法①。动一窍则百窍相会，举一事则万事有害。所以机贵乎明，险贵乎平，功贵乎无状②，法贵乎无象③。能出刻画者，可以名之为大象④。 【注释】 ①建功者辱于功，立法者罹于法：汉初韩信，三国时邓艾、锺会皆有功于朝，后竟不得善终；战国卫人吴起、秦之商鞅皆立主变法，虽于国于民有益，终因为权贵所不容，均罹难。 ②无状：无功勋，无成绩。 ③无象：无物象。象，此指具体法律条文。 ④大象：大道，常理。 【译文】 绘制神像的人不敢改变所绘神像的形象，如果改变了必定会遭惩处；雕刻神像的人不敢轻慢地对待那些木偶，如果轻慢必定会留下祸患。它们起初是由我制作的，又要我表示出崇敬，还要给我设置祸患。可见，张设玄机的会被玄机所利用，设置凶险的死于凶险，建立功勋的会受到因功勋带来的侮辱，确立法度的因法度而罹难。移动一窍，百窍都会有牵动；做了一件事，其他众多事件都会有影响。因此，玄机的宝贵在于明彻，化凶险为平易最值得珍贵，功勋的宝贵在于没有功状，法度的宝贵在于没有具体条文。能够跳出雕刻、绘画神像局限的，可以称之为大道、常理。 酒醴 夫酒醴者，迫之饮愈不饮，恕之饮愈欲饮。是故抑人者人抑之，容人者人容之；贷其死者乐其死①，贷其输者乐其输。所以民盗君之德②，君盗民之力。能知反覆之道者，可以居兆民之职。 【注释】 ①贷：宽恕，宽免，饶恕。 ②盗：借用。 【译文】 有美酒时，越强迫人喝人越不喝，越让人随意喝人越想喝。所以，抑制别人的，别人也抑制他；宽恕别人的，别人也宽恕他；饶恕别人免其死亡的，别人乐意为他而死；宽恕别人免其献纳的，别人乐意为他而献纳。因此，百姓借用君主的德行，君主借用百姓的财力。能够知道其中相互关系的，可以处在统治亿万百姓的职位上。 恩赏 侯者人所贵，金者人所重。众人封公而得侯者不美①，众人分玉而得金者不乐。是故赏不可妄行，恩不可妄施。其当也由为争夺之渐②，其不当也即为乱亡之基。故我自卑则赏不能大，我自俭则恩不得奇。历观乱亡之史，皆骄侈恩赏之所以为也。 【注释】 ①众人封公而得侯者不美：公、侯，古代五等爵制分为公、侯、伯、子、男五等。 ②渐（jiàn）：物事之端。 【译文】 侯爵，是人们所器重的；黄金，是人们所器重的。多数人被封赏了公爵，而只得到了侯爵的人就不满足；多数人分得了美玉，而只得到了黄金的人就不高兴。所以赏赐不能妄自执行，恩德不能妄自施加。即使是恰当地获得了恩赏，仍然是争夺权利的因由；不恰当的，更可能成为国家乱亡的根源。所以，自己谦卑，封赏自然不会泛滥；自己节俭，恩赐自然不会离奇。察遍动乱时代的官吏，多为骄横奢侈之徒，这都是溢加恩赏造成的。 养民 民不怨火而怨使之禁火①，民不怨盗而怨使之防盗。是故济民不如不济，爱民不如不爱。天有雨露，所以招其怨；神受祷祝②，所以招其谤。夫禁民火不如禁心火，防人盗不如防我盗，其养民也如是。 【注释】 ①禁火：指禁止炊火。周代旧制，皇宫中要管制燃火以防灾。旧俗寒食节亦禁火。 ②祷祝：祈神求福。 【译文】 百姓不怨恨火，而怨恨禁止让他们用火的人；百姓不怨恨盗贼，而怨恨让他们预防盗贼的人。所以救济百姓不如不救济，怜爱百姓不如不怜爱。上天播撒雨露，因此招致了怨恨；神明接受祷祝，因此招致了诽谤。禁止百姓用明火不如禁止他们的心中之火，预防别人盗窃不如预防自身窃盗的念头。养民之道就应该如此。 [book_title]卷四　仁化 【题解】 “仁”的含义，本指人与人之间相互亲爱。孔子把仁作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。本卷旨在将此“仁”的原则，放在各种条件下加以考量。首篇《得一》中谈道：自道顺延至德、由德生万物的过程中，生发出仁、义、礼、智、信的作用。能“通而用之”者，则成为圣人。从文中将“仁”视为五常之一角度看，“仁”有着儒学的内涵。然自把“仁”“德”生万物相联系，又同老子“天地不仁”（《道德经》第五章）、即“大仁”为“无私”“公正”“平等”的含义相一致。虽然“成万物之道”可以广泛运用于自然界与人类社会两个方面，但是从本卷中各篇的行文来看，主要采取了人类社会生活这样的视角。第二篇《五行》谓水、火、木、金、土构成各种事物的五种元素，可与儒家讲的五常相匹配，提示其中共同遵循的生克规律。这里也有道家式的对“仁”主题做出的理论说明。 关于如何实施“仁化”，作者没有做逐条的设想，而是以确定原则的方法加以了处理。《太和》篇中讲到天下太平，无所不同。才德出众的人视民如同胞，无亲无疏、浑浑然与世为一，成天下之太和，那么太平社会景象就会出现。《踯躅》篇则谓天下的事情生于渐，通晓渐进之道，即抓住了万化之柄。《止斗》篇提出治国安邦者当像善于解斗的人一样，因势利导，不逆民情便能实现目标。均在“化”的方面提出新意。 在此基础上，作者对体现“仁”的“义”“礼”“智”等加以了分析。如《墨鱼》篇中说：法令越是忌讳严，敌国越是知道其微弱不足畏故而庆幸。所以才德出众的人不用智术，不尚诈力：不设险，不防盗，以道治天下，以德化兆民，以仁济众，以义制事，则四海宴然，万邦悦服。《象符》篇提出：“礼”贵在自然，教人繁缛的礼仪形式，强行推行礼法，没有抓住“礼”的本质，效果必定有限。《知人》篇认为认知人可以通过多方面的途径，古代圣人之威仪存在于心目之间，居官在位的人若熟谙此道，则天下之人可以自知其贤与愚。《凤鸱》篇中以凤凰与鸱鹰不自知美恶，来说明物类的美与恶性使之然，自身不知。有道之士日日三省吾身，时时反诸己，以我之心推以及人，则人之情伪可知，亦不会自欺。《书道》篇借书法之道，说明如太平之善政，如无极之妙道；心有悟识者，就像见山思静、见水思动一样，自然洞彻一切。 在此基础上，作者对世人在实施“仁”的过程中的错失加以了批评。如《牺牲》篇提出古代遗留以牺牲和羔雁等活物祭祀的礼法，当强烈反对，这完全违反了神明的宗旨，有道之人岂敢享用？《畋渔》篇说执政者教民为网罟，使务畋渔，以斯为享，教民残暴，这真可谓五常尽失，禽兽不如。这种不守杀戒而害物命者，是“仁化”的对立面。这样的观点与现今的环保意识相一致。 值得关注的还有《蝼蚁》一篇，作者在此文中设计了一个苦乐相均、患难相同的社会。其间人们的怨无由起、争斗无由生的美好境界，被古往今来的人们所津津乐道，以为能体现出化民之根本。 得一 旷然无为之谓道，道能自守之谓德，德生万物之谓仁，仁救安危之谓义，义有去就之谓礼，礼有变通之谓智，智有诚实之谓信，通而用之之谓圣。 【译文】 旷然广大、无有为之行的叫做道，能自守于道的叫做德，遵循道德规律生成万物的叫做仁，以仁的原则救助于危难的叫做义，使义有表现形式的叫做礼，能对礼有所变通的叫做智，智加上诚实叫做信。把这些品质贯通起来并加以运用的就是圣人。 道，虚无也，无以自守，故授之以德。德，清静也，无以自用，故授之以仁。仁用而万物生，万物生必有安危，故授之以义。义济安拔危，必有臧否①，故授之以礼。礼秉规持范，必有疑滞，故授之以智。智通则多变，故授之以信。信者，成万物之道也。 【注释】 ①臧否：善恶。臧，善。否，恶。 【译文】 道，就是虚无，不能自己来守护，所以将本质传导于德。德，就是清静，不能自己来运用，所以就体现于仁。运用了“仁”就会产生万物，万物产生必定会有安危，所以把义的功能加之于它。义成就安定解救危难，必定会有好坏，所以把礼的功能加之于它。礼秉持规范，必定有疑惑或停滞之处，所以需要有“智”即智慧的参与。智通达了就会有更多变化，所以把信加之于它。信，是成就万事万物的大道。 五行 道德者，天地也。五常者①，五行也。仁，发生之谓也，故均于木。义，救难之谓也，故均于金。礼，明白之谓也，故均于火。智，变通之谓也，故均于水。信，悫然之谓也②，故均于土。仁不足则义济之，金伐木也。义不足则礼济之，火伐金也。礼不足则智济之，水伐火也。智不足则信济之，土伐水也。始则五常相济之业，终则五常相伐之道，斯大化之往也。 【注释】 ①五常：仁、义、礼、智、信。 ②悫（què）：朴实，谨慎。 【译文】 道德，就是天地。五常，就是五行。仁，发出生机的意思，所以依托于木。义，解救危难的意思，所以依托于金。礼，明亮清晰的意思，所以依托于火。智，变化通达的意思，所以依托于水。信，朴实谨慎的意思，所以依托于土。仁不足则用义来补救，就是金克木。义不足则用礼来补救，就是火克金。礼不足则用智来补救，就是水克火。智不足则用信来补救，就是土克水。从起始看就是五常相补救的功业，从终端看就是五行相克胜的大道。这就是大化的规律与趋势。 畋渔 夫禽兽之于人也何异？有巢穴之居，有夫妇之配，有父子之性，有死生之情。乌反哺①，仁也；隼悯胎②，义也；蜂有君③，礼也；羊跪乳④，智也；雉不再接⑤，信也。孰究其道？万物之中，五常百行无所不有也，而教之为网罟⑥，使之务畋渔⑦。且夫焚其巢穴，非仁也；夺其亲爱，非义也；以斯为享，非礼也；教民残暴，非智也；使万物怀疑，非信也。 【注释】 ①乌反哺：乌鸦长成后，会衔食哺母鸟。语出《本草纲目·禽部》：“慈乌：此鸟初生，母哺六十日，长则反哺六十日。”“反”亦作“返”。后常来比喻子女报答亲恩。 ②隼悯胎：隼击物每发必中，遇怀胎者辄释，不戮也。隼，鸟名。凶猛善飞。即鹗。又名雀鹰。 ③蜂有君：每群蜂仅有一个雌蜂，居巢内产卵，他蜂附之组成群体，俗称蜂王。 ④羊跪乳：指羊吸乳采取了下跪的姿势，旧多用以喻孝道。 ⑤雉：鸟名，通称野鸡。雄者羽色美丽，尾长。雌者尾较短，灰褐色。善走，不能远飞。 ⑥网罟（gǔ）：网的通称。古代称取兽曰网，取鱼曰罟。 ⑦畋（tián）渔：打猎和捕鱼。 【译文】 禽兽和人比起来有什么不同？有巢穴之类的住处，有夫妇之类的配偶，有父子之类的情性，有生死离别之类的情感。乌鸦反哺就是仁，雀鹰怜悯胎儿就是义，蜂群共有一个蜂王就是礼，幼羊跪着吮吸乳汁就是智，野鸡除配偶不交接第二个异性就是信。谁能探究这里面的大道？万事万物当中，没有不包括五常乃至百种品行的，然而“君子”却教导人们做网罟，让人们打猎、捕鱼。要知道焚毁鸟兽的巢穴，这不是仁；夺取它们的亲人，这不是义；用捕获的东西作为享乐，这不是礼；教导人们凶残暴虐，这不是智；让自然界中的生物对人表示怀疑，这不是信。 夫膻臭之欲不止①，杀害之机不已。羽毛虽无言②，必状我为贪狼之与封豕③；鳞介虽无知④，必名我为长鲸之与巨虺也⑤。胡为自安，焉得不耻？吁！直疑自古无君子。 【注释】 ①膻臭：此处代指野味、美味。 ②羽毛：代指鸟类。 ③贪狼：狼性贪婪，故称。封豕：大猪。常用以喻贪暴者。 ④鳞介：泛指有鳞和介甲的水生动物。 ⑤长鲸：即鲸鱼，因其身巨长，故称。虺（huǐ）：毒蛇，大者长八九尺，扁头大眼，色如泥土，俗称土虺蛇。 【译文】 享用美味的欲望不停止，杀害的动机不停歇。鸟类虽然没有言语，必定把我们人类想象成贪狠的豺狼和野猪；鱼儿和介甲动物虽然没有智慧，也必定把我们人类与鲸鱼、大毒蛇相提并论。面对于此，人类怎么能够安心，怎么会不感到羞耻昵？呀，真让人怀疑自古以来就没有什么君子！ 牺牲 牺牲之享①，羔雁之荐②，古之礼也。且古之君子，非不知情之忧喜、声之哀乐能动天地、能感鬼神。刀杌前列③，则忧喜之情可知矣；鹰犬齐至，则哀乐之声可知矣。以是祭天地，以是祷神明，天地必不享，苟享之必有咎；神明必不歆④，苟歆之必有悔。所以知神龙见⑤，丧风云之象也⑥；风凰来⑦，失尊戴之象也；麒麟出⑧，亡国土之象也。观我之义，禽必不义也；以彼为祥，禽必不祥也。 【注释】 ①牺牲：牺，供祭祀用的纯色全体牲畜。牲，供食用和祭祀用的家畜。享：供献，指把祭品、珍品献给祖先、神明或天子、侯王。 ②羔雁：小羊和雁，古代卿大夫相见时所执的礼品。 ③杌（wù）：粗糙的木棍。 ④歆（xīn）：歆享。指鬼神享用祭品。 ⑤神龙：古以龙为神物，称龙为神龙。见：同“现”，出现。 ⑥风云：此处喻局势。 ⑦凤凰：传说中之鸟名。雄曰凤，雌曰凰。“凰”，本作“皇”。 ⑧麒麟：传说中仁兽名。雄曰麒，雌曰麟，其状麋身、牛尾、狼蹄、一角。 【译文】 用牲畜作祭祀品，用羔雁作供品，是古代的礼法。况且古代的君子，不是不知道忧愁或欢愉的感情、哀婉或快乐的声音能够感动天地和鬼神。屠刀和木棍放置在面前，感情是忧愁或是欢愉就可想而知了；鹰和犬都到来，哀婉或快乐的声音就可想而知了。用它们来祭祀天地，用它们来祈祷神明，天地一定不会享用，如果享用了一定会招来恶报；神明一定不会享用，如果享用了一定会有悔恨。因此可以知道神龙出现是丧失局势的征兆，凤凰来临是失去尊贵的征兆，麒麟出现是亡失国土的征兆。我们认同的义，禽兽必定以为不义；把那些当做吉祥，禽兽必定以为不吉利。 太和 非兔狡①，猎狡也；非民诈，吏诈也。慎勿怨盗贼，盗贼惟我召；慎勿怨叛乱，叛乱禀我教。不有和睦，焉得仇雠②；不有赏劝，焉得斗争。是以大人无亲无疏，无爱无恶，是谓太和。 【注释】 ①兔狡：指兔性狡诈，有三窟。喻藏身处多。 ②仇雠：仇人。 【译文】 不是兔狡猾而是猎人狡猾，不是百姓奸诈而是官吏奸诈。千万不要怨恨盗贼，盗贼都是自己招致的；千万不要怨恨叛乱，叛乱都是秉承自己教化的结果。没有和睦，怎么会有仇敌呢？没有赏赐惩罚，怎么会有争斗呢？因此德行出众的君子能做到没有亲近，没有疏远，没有所爱，没有所慢。这样才能达到太和的境界。 墨鱼 海鱼有吐墨水上庇其身而游者，人因墨而渔之。夫智者多屈，辩者多辱，明者多蔽，勇者多死。扃固①，贼盗喜；忌讳严，敌国幸。禁可以越者，号也；兵可以夺者，符也②。蜀败于山，晋败于马③。夫大人之机，道德仁义而已矣。 【注释】 ①扃（jiōng jué）：加在门窗或箱箧上的锁。扃，门栓。，锁扣。 ②符：古代朝廷用以传达命令、调兵遣将的凭证。以竹木或金玉为之，上书文字，剖而为二，各存其一，用时相合以为凭信。形为虎者称为虎符，专用于调兵遣将。 ③蜀败于山，晋败于马：蜀国多山，易守难攻，依赖于此太多，反遭失败；“马”，或为牧马（游牧）部落之代称。据《晋书·地理志》《江统列传》等记载，西晋允许大量游牧部落内迁，致使关中和凉州的外族占当地人口一半。因“士庶玩习，侮其轻弱，使其怨恨之气毒于骨髓。至于蕃育众盛，则坐生其心”（《晋书·江统列传》）。晋八王之乱，这些少数民族中人参与叛乱，加上自然灾害等原因，终致西晋败亡。 【译文】 海中有往上吐墨水以保护自身的鱼，人们循着变黑之水能把它捕获。可见有智慧的多遭受挫折，善辩论的多遭受侮辱，高明者多遭受蒙蔽，勇敢者多遭受死亡。门锁越坚固，盗贼越高兴；禁忌避讳越严格，敌国越庆幸。可以超越禁区的是号角，可以夺取军队的是兵符。蜀国因为依仗山势险固而败亡，西晋因为依仗分立诸王，后起战乱而败亡。德行出众的君子的玄机，就是道德仁义罢了。 神弓 誉人者人誉之，谤人者人谤之。是以君子能罪己，斯罪人也；不抱怨，斯抱怨也。所谓神弓鬼矢，不张而发，不注而中①。天得之以假人②，人得之以假天下。 【注释】 ①注：投，击。此处即射箭。 ②假：给予，施惠。 【译文】 赞誉别人的人别人也赞誉他，诽谤别人的人别人也诽谤他。因此有道德修养的君子引咎自责就是在惩罚别人，不抱怨就是抱怨。传说中的神弓鬼矢，不拉开就可以发射，不发射就可以击中目标。上天得到此道便把它给予人类，人类得到此道并把它传遍了天下。 救物 救物而称义者，人不义之；行惠而求报者，人不报之。民之情也，让之则多，争之则少；就之则去，避之则来；与之则轻，惜之则夺。是故大义无状，大恩无象。大义成，不知者荷之①；大恩就，不识者报之。 【注释】 ①荷（hè）：承受，感谢。 【译文】 援助别人物品而自称义的，别人不认为他在行义；向别人施行恩惠而希求报答的，别人不愿报答他。百姓的情形是：礼让他们，他们就会富余；与他们争夺，他们就会不充足；顺应他们，他们就会离去；躲避他们，他们反倒会前来；给予他们，他们就会轻视财物；吝啬地对待他们，他们就会来夺取。所以，大义没有形状，大恩没有物象。成就了大义还不知道的，会受到感谢；成就了大恩还不知道的，会受到报答。 书道 心不疑乎手，手不疑乎笔。忘手笔，然后知书之道。和畅①，非巧也；淳古②，非朴也；柔弱③，非美也；强梁④，非勇也。神之所浴，气之所沐。是故点策蓄血气，顾盼含情性。无笔墨之迹，无机智之状；无刚柔之容，无驰骋之象。若皇帝之道熙熙然⑤，君子之风穆穆然⑥。是故观之者其心乐，其神和，其气融，其政太平，其道无朕⑦。夫何故？见山思静，见水思动，见云思变，见石思贞⑧，人之常也。 【注释】 ①和畅：温和舒畅。 ②淳古：淳厚古朴。 ③柔弱：软弱，不刚强。 ④强梁：指凶暴，强横，不讲理。《道德经》第四十二章有“强梁者不得其死”句。 ⑤熙熙：温和欢乐的样子。 ⑥穆穆：端庄盛美的样子。 ⑦朕：形迹，预兆。 ⑧贞：贞正，专一。 【译文】 心不怀疑手，手不怀疑笔。忘记了手和笔，才知道书法的大道。温和舒畅不是巧，淳厚沧古不是朴，软弱不是美，强横无理不是勇。神明所欲消除的，正是气性所沾染的。因此点染策划都蓄满了血气，环视观望也包含着情性。没有笔墨的痕迹，就不显机智的情状；没有刚强或柔弱的容仪，就没有驰骋飞奔的形状。要达到的是像帝王大道那样的温和欢乐，像君子风范那样的端庄盛美。所以观看时会感到心境愉悦，神情和顺，气色和谐，所治理的事物平和安定，其中的大道没有形迹。为什么这样说呢？因为看见高山就想到静止，看见流水就想起运动，看见浮云就想起流变，看见石头就想起操守坚定，是人类的常情。 凤鸱 凤不知美，鸱不知恶①，陶唐氏不知圣②，有苗氏不知暴③。使陶唐氏恃其圣，非圣也；有苗氏知其暴，不暴也。众人皆能写人之形，而不能写己之形；皆能求人之恶，而不能求己之恶；皆能知人之祸，而不能知己之祸。是以大人听我声，察我色，候我形，伺我气，然后知人之情伪④。 【注释】 ①鸱（chī）：鹞鹰。 ②陶唐氏：帝尧，初居于陶，后封于唐，为唐侯，故称。 ③有苗氏：即三苗。我国古代部族名。在西徙之前，当在长江中游以南一带。 ④情伪：真假。 【译文】 凤不知道自己的美丽，鸱不知道自己的凶恶，陶唐氏不知道自己的圣明，有苗氏不知道自己的残暴。假使陶唐氏自恃他的圣明，他就不是圣人了；假使有苗氏知道自己的残暴，那就不是暴君了。多数人都能描述别人的形态，却不能说清楚自己的形态；能够寻找别人的罪错，却不能够找出自己的罪错；都能够看出别人的祸害，却不能察觉自己的祸患。因此，德行出众的君子能聆听自己的声音，观察自己的容颜，审察自己的形体，伺望自己的气息，这样的人能分辨出他人性情中的真假。 知人 观其文章，则知其人之贵贱焉；观其书篆，则知其人之情性焉；闻其琴瑟，则知其人之道德焉；闻其教令，则知其人之吉凶焉。小人由是知唐尧之容淳淳然①，虞舜之容熙熙然②，伯禹之容荡荡然③，殷汤之容堂堂然④，文王之容巍巍然⑤，武王之容谔谔然⑥，仲尼之容皇皇然⑦。则天下之人，可以自知其愚与贤。 【注释】 ①唐尧：即帝尧。尧初居于陶，后封于唐，为唐侯，故曰陶唐，亦称唐尧。继其兄挚为天子，有德政，后即传位于舜，在位九十八年卒。淳淳：朴实敦厚的样子。 ②虞舜：古帝名。姚姓，有虞氏，名重华。受禅继尧位，都于蒲阪，在位四十八年。为古代传说中的圣君。熙熙：温和欢乐的样子。 ③伯禹：即夏禹。夏后氏部落领袖，史称禹、大禹、戎禹。姒姓。舜死，禹继任部落联盟首领，都安邑，后东巡狩至会稽而卒。荡荡：广大，心胸开阔的样子。 ④殷汤：商王朝的建立者，亦称天乙、成汤。堂堂：容仪庄严大方。 ⑤文王：即周文王。姓姬名昌。周王朝之建立者。巍巍：高尚的样子。 ⑥武王：文王子，名发。西周的创建者，是中国历史上的一代明君。谔谔：坦率明快的样子。 ⑦仲尼：孔子字。皇皇：美盛的样子。 【译文】 观察一个人的文字章句，就知道他的品性高贵与卑贱；观察一个人的书法篆刻作品，就知道他的本性；聆听一个人弹奏的琴瑟声，就知道他的道德水准；听到一个人的教化命令，就知道他的吉祥或凶险。人们凭这些信息能够知道，唐尧的容貌朴实敦厚，虞舜的容貌温和欢乐，大禹的容貌坦荡宽广，商汤的容貌庄严大方，文王的容貌高尚贵气，武王的容貌坦率明快，孔丘的容貌美盛光明。知道了这个大道，那么天下的人就能够辨别出自己的愚蠢或贤能之处了。 蝼蚁 蝼蚁之有君也，一拳之宫，与众处之；一块之台，与众临之；一粒之食，与众蓄之；一虫之肉，与众咂之①；一罪之疑，与众戮之。故得心相通而后神相通，神相通而后气相通，气相通而后形相通。故我病则众病，我痛则众痛。怨何由起，叛何由始？斯太古之化也②。 【注释】 ①咂（zā）：吸吮。 ②太古：远古，上古。古人认为唐虞以上为太古。 【译文】 蝼蚁王国中的君主，拳头大小的宫殿，也与众蚁一起居住；土块大小的台地，也与众蚁共同站立；米粒大小的食物，也与众蚁一起储藏起来；一只小虫那么多的肉，也与众蚁一起吸吮；一种罪行的拟定，也与众蚁一起审问。所以心灵相互贯通后精神才能相通，精神相互通达后气性才能相通，气性相互通达后形体才能相通。这样的话，自己患了病众人就会共有患病的感觉，自己的痛苦也会使众人一起痛苦。如此，民怨还会从什么地方兴起，叛乱还会从什么地方开始呢？这才是太古的风气呀。 歌舞 能歌者不能者听之，能舞者不能者观之，巧者不巧者辨之，贤者不贤者任之。夫养木者必将伐之，待士者必将死之。网之以冠冕，钓之以爵禄。若马驾车辂①，贵不我得；彘食糟糠，肥不我有。是以大人道不虚贵，德不虚守；贫有所倚，进有所恃，退者非乐寒贱而甘委弃。 【注释】 ①车辂（lù）：大车，天子之车。 【译文】 歌唱好的被唱不好的聆听，善跳舞的被跳不好的观看，善言辞的被不善言辞的评判，贤德的人被不贤德的人所利用。种养树木的，便是将来砍伐树木的人；善待士人的，便是使士人受死的人。用尊贵的冠冕来网罗他们，用丰厚的爵禄来吸引他们。就如同马驾驭豪华的大车，车虽尊贵马却得不到；如同猪吃酒糟麦糠，猪肉虽肥猪却不拥有。因此，德行出众的人不是凭空地奉行大道，不是凭空地守护美德；贫困时有所依仗，发展上升时有所把持，在有所后退之时，也不是想以贫寒卑贱为乐，甘心遭受弃置。 踯躅 踯躅之酒①，乌喙之脯，莨菪之膏②，冶葛之乳③。初啖之若芥④，再啖之若黍，复啖之若丸⑤，又啖之若脯。小人由是知强弩可以渐引⑥，巨鼎可以渐举，水火可以渐习，虎兕可以渐侣⑦。逆者我所化，辱者我所与⑧，不应者我所命，不臣者我所取。所以信柔马不可驭，渐贼不可御。得之以为万化之母。 【注释】 ①踯躅（zhí zhú）：花名，即杜鹃花，通常指黄色野生杜鹃。《神农本草经》列其为有毒植物，然可入药。《本草纲目》记载其“花、根、叶有大毒。羊食其叶，踯躅而死，曾有人以其根入酒饮，遂至于毙也”。或因所含香豆素过量易引发出血所致。 ②莨菪（làng dàng）：草名。又名天仙子。有毒。种子、根、茎入药。古方云可治癫狂。 ③冶葛：即野葛，毒草名。 ④啖（dàn）：食。芥：芥菜，味辛辣。 ⑤丸：卵，蛋。 ⑥弩：用机械发射的弓，也叫窝弓。人只负责瞄准，力量相对固定，射程是弓二倍左右。其种类很多，大多用双臂拉开，也有用脚踏或用腰开者。有数矢并发者称连弩。 ⑦兕（sì）：兽名。似牛。古书常犀、兕并举，或说兕即雌犀。 ⑧与：亲附，亲近。 【译文】 杜鹃花酿的酒，乌鸦嘴做的肉脯，莨菪草榨出的油脂，冶葛草挤出的汁液。初次品尝就像草芥，再次品尝就像黍米，三次品尝就像蛋卵，又一次品尝就像肉脯。人们因此知道强硬的弩可以逐渐拉开，巨大的石块可以慢慢举起；水和火可以逐渐渗透，虎和兕可以逐渐成为伙伴。不顺服我的正是我所要教化的；侮辱我的正是我所要亲附的；不应承我的，正是我所要命令的；不臣服我的，正是我所要争取的。因此就相信柔弱的马匹不可以驭使，逐渐成形的贼盗难以防御。懂得了这个道理，可以把握万物化育的本真。 止斗 止人之斗者使其斗，抑人之忿者使其忿；善救斗者预其斗①，善解忿者济其忿。是故心不可伏②，而伏之愈乱；民不可理，而理之愈怨。水易动而自清，民易变而自平。其道也在不逆万物之情。 【注释】 ①预：参与，干涉。 ②伏：通“服”。 【译文】 劝阻别人打斗的先让他们打斗，抑制别人忿懑的先让他们忿懑；善于解救打斗的参与打斗，善于解除忿懑的增加他的忿懑。因此民心不可以征服，越想征服越是混乱；百姓不可以去治理，越想治理越有怨恨。水容易流动但会自动清静下来，百姓容易变乱但会自动平息下来。那大道的根本在于不违背万事万物的本性。 象符 术有降万物之蕴毒者，则交臂钩指，象之为符。是故若夭矫之势者鳞之符①；若飞腾之势者羽之符②；若偃蹇之势者毛之符③；若拳跼之势者介之符④。所以知拱折者人之符。夫拱手者，人必拱之；折腰者，人必折之，礼之本也。而疏之为万象，别之为万态。教之蹈舞⑤，非蹈舞也；使之祷祝，非祷祝也。我既寡实，彼亦多虚。而责人之无情，固无情也；而罪礼之无验，固无验也。 【注释】 ①夭矫：屈伸潜游自如的样子。鳞：有鳞动物的总称。 ②羽：代指鸟类动物。 ③偃蹇（yǎn jiǎn）：宛转委曲，屈曲。毛：兽类动物的代称。 ④拳跼（quán jú）：局促不得伸展，屈曲。介：代指介甲类动物。 ⑤蹈舞：臣下朝贺时对皇帝表示敬意的一种仪节。 【译文】 道术中有能解除万物积藏毒性的方法，由道人将手臂交叉、手指钩搭在一起构成图像，形成符象。因此，如屈伸自如的态势的，是鳞鱼符；好像是飞腾的态势的，是鸟类符；好像是仆跛倒伏的态势的，是兽类符；好像局促不得伸展的态势的，是介甲符。因此可以知道拱手和折腰的，是人之符。向别人拱手的，别人一定向他拱手；向别人折腰的，别人一定向他折腰，这是礼节的根本。人们却把它分散成万种形象，区别成万种态势。硬教人行蹈舞礼的，并不能体现蹈舞之真谛；硬叫人行祈祷仪式的，并不能达到祈祷的效果。自己若不存多少真情实意，对方也多以虚妄应之。而责备别人无情的，当反省自己原本无情；怪罪对方礼仪不周到的，原本自己就没有做到。 善恶 为恶者畏人识，必有识者；为善者欲人知，必有不知者。是故人不识者，谓之大恶；人不知者，谓之至善。好行惠者恩不广，务奇特者功不大，善愽奕者智不远①，文绮丽者名不久②。是以君子惟道是贵，惟德自守，所以能万世不朽。 【注释】 ①愽奕：即博弈。局戏和围棋。愽，同“博”。奕，通“弈”。 ②绮丽：言辞艳丽。 【译文】 做恶事时怕别人发现，必定有被认出来的；做善事时想要别人知道，必定有不被人知的。因此，不被人认出的恶叫做大恶，不被人知道的善叫做大善。喜好施行恩德的，恩德不会太广博；务求奇行特立的，功效不会太宏大；善于下棋对弈的，智慧不会太深远；写文章文辞艳丽的，名声不会太长久。所以君子只尊奉大道，只守护美德，因此能够万世万代永不腐朽。 [book_title]卷五　食化 【题解】 作者在本卷中又对“食”的观念做出分析。“食”从实际生活来看，主要指称食物，东汉许慎《说文解字》中云：“六谷之饭曰六食。”而从字形上看，它从人，从良。“良”意为“拖尾到底”，引申为“从生到死”。“人”与“良”联合起来表示“维持人一生的东西”。这是人们对其性质的一种认定。《孟子·告子上》中有“食色性也”的提法，认为人的饮食与男女之需求是人性的根本。孟子虽然对告子的人性观念并不赞同，但从其文字中看，并没有对“食色”作为人类本性的说法做出反驳。联想孔子在《礼记》里讲的“饮食男女，人之大欲存焉”，可以看出先秦儒家已认识到人的“食色”之需的合理性。确实，前者能维持人基本的生存条件，后者能满足人类族群延续的需要。道教中人对此观念也持认可态度，但是又强调对于这些需要应保持节制的态度。老子在肯定“民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业”（《道德经》第六十七章）为“至治之极”的同时，又提出“余食赘行，物或恶之”（《道德经》第二十二章），即指出多吃的食物、多余的行为，都会引起公众的厌恶。这也是谭峭在本卷内的论述重点。 本卷十四篇中，大致讲了三层意思： 第一，提示民众在“食”上有着正当要求，应当予以满足，而执政者在这方面剥夺了民众的基本需求，是社会动荡不安的重要原因。如《七夺》《丝纶》《燔骨》《食迷》《战欲》《雀鼠》均以此为主题。 其中《食迷》篇列举了五种迷于食而死者，即嗜食、贪食、感食、辱食、争食。食者养命之源，人之先务，不得不争。然若因迷食而死，岂不悲哉！《雀鼠》中提道：君主残暴地对待百姓，剜其肌，啖其肉，扼其喉，夺其哺，百姓焉能不哭，焉能不怒？《兴亡》篇将食上升至关乎国脉兴衰的高度，认为人饥则无所不食，人急则无所不为；民有食系兴之兆，民无食系亡之兆。这就把由“食”引出的社会矛盾加以了很好的揭示。 第二，对个人观念中的贪欲加以了分析、批判，指出其后果的严重性。如《巫象》《养马》《奢僭》《胶竿》《庚辛》《兴亡》等篇中都言及如此内容。 其中的《养马》篇中讲到：丧失淳朴，有爱恶之心，进而怀奸蓄诡，诈伪两端，皆追逐利益使然。《胶竿》篇提出：能尽己之性者，则能尽人之性，若我无异心，不害物，物则亲附于我。对在“食”上的错误观点做出剖析。 第三，提出对贪欲于“食”等社会现象的治理方案。可以《无为》《王者》《鸱鸢》等篇为代表。 其中《无为》《王者》等篇均要求为国之君，应该肩无为之化，做到推己及人，率先垂范。《鸱鸢》篇用鸱鸢、蝼蚁与人类对比，将“食”提至“五常之本”高度。认为民有食则五常兴，无食则五常废。民之要者莫如食，王者应该去奢省费，薄役轻徭，均其食其衣。 可以看出作者在“食”的问题上采取了积极应世的态度，有着儒道融合的思想特征。 七夺 一日不食则惫，二日不食则病，三日不食则死。民事之急，无甚于食，而王者夺其一，卿士夺其一，兵吏夺其一，战伐夺其一，工艺夺其一①，商贾夺其一，道释之族夺其一②，稔亦夺其一③，俭亦夺其一④。所以蚕告终而缲葛苧之衣⑤，稼云毕而饭橡栎之实⑥。王者之刑理不平，斯不平之甚也；大人之道救不义，斯不义之甚也。而行切切之仁⑦，用戚戚之礼⑧，其何以谢之哉！ 【注释】 ①工艺：手工技艺，此代指手工业者。 ②道释：佛教和道教，此代指僧人道士之流。 ③稔（rěn）：庄稼成熟，此处指有收成。 ④俭：贫乏，此处指欠收。 ⑤葛苧（zhù）：葛，多年生草本植物，茎可编篮做绳，纤维可织布，块根肥大，称“葛根”，可制淀粉，亦可入药。通称“葛麻”。苧，即“苎”，苎麻。多年生草本植物。属荨麻科。茎直，茎皮纤维坚韧有光泽，可作编结、纺织、造纸的原料。根可入药。 ⑥橡栎（lì）之实：栎属作物的坚果橡子。中国是栎属作物原产地之一。《庄子·盗跖》云古者有巢氏“昼拾橡栗，暮栖木上”，可知其为先民充饥的主要食材。橡子可以磨粉，但口味苦涩，且产量有限。橡栎，栎树的通称。 ⑦切切：急迫的样子。 ⑧戚戚：忧虑的样子。 【译文】 人类一天不吃饭就会疲惫，两天不吃饭就会生病，三天不吃饭就会死亡。百姓事务中最为急迫的，莫过于吃饭问题了。可是被王侯夺去一部分，卿大夫夺去一部分，军中官吏夺去一部分，作战攻伐夺去一部分，手工艺人夺去一部分，行商坐贾夺去一部分，道士僧侣夺去一部分，丰收时被夺去一部分，歉收时也被夺去一部分。因此，百姓养蚕制成丝绸自己却缝制麻布衣服来穿，收完庄稼之后却以采摘的栎树果实橡子充饥。国君的刑罚是为了治理不公平，可这实是最大的不公平啊；达官贵人们的道是为了补救不义，可这才是最大的不义啊！然而在上者只忙于施舍仁慈，紧张地施行礼仪，百姓会真心感谢他们吗？ 巫像 为巫者鬼必附之①，设像者神必主之②，盖乐所飨也③。戎羯之礼④，事母而不事父；禽兽之情，随母而不随父；凡人之痛，呼母而不呼父，盖乳哺之教也。虎狼不过于嗜肉，蛟龙不过于嗜血⑤，而人无所不嗜。所以不足则斗，不与则叛，鼓天下之怨，激烈士之忿⑥。食之道非细也。 【注释】 ①巫：古代称能以舞降神的人。 ②像：指神像。 ③飨：通“享”，用酒食款待人。也泛指对人提供某些东西。 ④戎羯（jié）：戎，古代泛指我国西部的少数民族。羯，古匈奴族别部，晋时人居羯室，地在今山西左权一带。 ⑤蛟：古代传说中的一种动物，其形似传说中的龙。 ⑥烈士：坚贞不屈的刚强之士。 【译文】 施行巫术的人，鬼魂必定附着在他身上；设立神像的人，神明必定以他为主人，大概是与喜欢他们提供的东西有关。戎羯族的礼节，侍奉母亲而不侍奉父亲；禽兽的情感，随从母方而不随从父方；普通人的感受到痛苦，呼唤母亲而不呼唤父亲，大概是受哺育驱使的缘故。虎狼不过是吃肉，蛟龙不过是饮血，可是人却没有什么是不能入口的。人在吃的方面无所顾忌，不能满足食欲的话就会引起争斗，不给予就会引起反叛，整个天下的怨恨因此被鼓动，刚强之士的愤恨因此被激起。可见“食”的问题并非小事啊！ 养马 养马者主，而牧之者亲；养子者母，而乳之者亲。君臣非所比①，而比之者禄也；子母非所爱，而爱之者哺也。驽马本无知②，婴儿本无机③，而知由此始，机由此起。所以有爱恶，所以有彼此，所以稔斗争而蓄奸诡④。 【注释】 ①比：接近，亲近。 ②驽马：能力低下的马。知：通“智”。 ③机：智巧，机心。 ④稔（rěn）：庄稼成熟。此处引申为使事物酝酿成熟义。 【译文】 出资养育马的是主人，可它亲近的是放牧者；生养孩子的是母亲，可是他最亲近的是奶妈。君主与臣子的接近不在于名分，而是因为俸禄；孩子与母亲的亲爱不因为名分，而是因为乳汁的养育。驽马本来没有智慧，婴儿本来没有玄机，可是智慧从这时开始，机心从这时产生。由此才有了喜爱和憎恨，才有了彼方和此方的区分，因此才酝酿出斗争，积蓄起奸邪诡诈。 丝纶 王取其丝，吏取其纶①；王取其纶，吏取其②。取之不已，至于欺罔；欺罔不已，至于鞭挞③；鞭挞不已，至于盗窃；盗窃不已，至于杀害；杀害不已，至于刑戮④。欺罔非民爱，而裒敛者教之⑤；杀害非民愿，而鞭挞者训之。且夫火将逼而投于水，知必不免，且贵其缓；虎将噬而投于谷，知必不可，或觊其生⑥。以斯为类，悲哉！ 【注释】 ①纶：青丝绞合而成的带子。 ②（fú）：绳索。 ③鞭挞：用鞭子抽打，转义为欺凌。 ④刑戮：受刑罚或被处死。 ⑤裒（póu）敛：聚敛。裒，聚集。 ⑥觊（jì）：希冀，希望。 【译文】 假如君王夺取丝线，官吏就敢夺取纶带；假如君王夺取纶带，官吏就敢夺取绳索。夺取没有停止，以致产生了欺罔；欺罔没有停止，以致产生了鞭打；鞭挞欺凌没有停止，以致产生了强盗小偷；强盗小偷没有停止，以致产生了杀害；杀害没有停止，以致产生了受刑罚或被处死。欺罔不是百姓所喜爱的，可是聚敛的人教会了他们；杀害不是百姓所想要的，可是施之予鞭打的人训导了他们。至于火将要逼近时往有水处投奔，知道必定不能免除灾害，但求暂时有所缓解；将要被虎吞噬时逃往山谷，知道必定行不通，仍抱着保命的一线希望。百姓面临的是同样的情况，实在是可悲啊！ 奢僭 夫君子不肯告人以饥，耻之甚也。又不肯矜人以饱，愧之甚也。既起人之耻愧，必激人之怨咎，食之害也如是。而金笾玉豆①，食之饰也；鼓钟戛石②，食之游也；张组设绣③，食之惑也；穷禽竭兽，食之暴也；滋味厚薄，食之忿也；贵贱精粗，食之争也。欲之愈不止，求之愈不已，贫食愈不足，富食愈不美。所以奢僭由兹而起，战伐由兹而始。能均其食者，天下可以治。 【注释】 ①笾：古代祭祀燕享时用以盛果脯等的竹编食器，形制如豆，容四升。《尔雅·释器》：“竹豆谓之笾。”豆：古代食器，初以木制，形似高足盘，后多用于祭祀。《诗经·大雅·生民》：“印盛于豆，于豆于登。”毛《传》：“木曰豆，瓦曰登。” ②戛（jiá）：打击。 ③组：丝带。 【译文】 君子不愿意把正忍受饥饿告诉别人，是认为这是羞耻的事情；又不愿意把吃得很饱夸耀给他人，认为这事值得惭愧。能够激起人们的羞耻感与惭愧心，就一定会进而激起人们的怨恨和怪罪，食物的害处就是这样。可是，金笾玉豆为了进食而装饰，敲钟打磐是为进食而设置的游乐，张设组绣是为食物迷惑所致，狩猎无度是因食物而施行的残暴，过分计较滋味的厚薄会为食物而引起愤怒，较量贵贱精粗则会因食物而产生斗争。欲念越是不停止，需求也就越来越多；穷人的食物越来越不足，富人越来越觉得食品不美味。所以说奢侈、超越本分是因为它而起的，战乱和征伐也因此而产生。能够平均分配食物的人，才可以将天下治理好。 燔骨 嚼燔骨者①，燋唇烂舌不以为痛②；饮醇酎者③，哕肠呕胃不以为苦④。馋嗜者由忘于痛苦，饥窘者必轻于性命。痛苦可忘，无所不欺；性命可轻，无所不为。是以主者以我欲求人之欲，以我饥求人之饥。我怒民必怒，我怨民必怨。能知其道者，天下胡为乎叛？ 【注释】 ①燔（fán）：烤肉使熟。 ②燋（jiāo）：通“焦”。 ③醇酎（zhòu）：醇酒，经过两次或多次重酿的酒。 ④哕：呕吐。 【译文】 咀嚼烤骨肉的人，唇焦舌烂也不觉得疼痛；饮用美酒的人，肠胃都呕吐不止也不觉得痛苦。贪嘴和嗜好使人忘记痛苦，饥饿窘迫者必定轻视性命。痛苦可以忘记，就没有敢不欺罔的；性命可以轻视，就没有不敢做的。因此，君主应当用自己的存有欲望去体会他人的欲望，用自己的曾经饥饿体验他人的饥饿。因此懂得我愤怒，百姓一定愤怒；我抱怨，百姓一定抱怨的道理。能通晓这个大道的人，天下怎么会叛变他呢？ 食迷 民有嗜食而饱死者，有婪食而鲠死者①，有感食而义死者②，有辱食而愤死者③，有争食而斗死者，人或笑之。殊不知官所以务禄，禄所以务食；贾所以务财，财所以务食。而官以矫佞谗而律死者④，贾以波涛江海而溺死者，而不知所务之端，不知得死之由，而迁怨于辈流⑤，归咎于江海，食之迷也。 【注释】 ①鲠（gěng）：食骨留咽喉中。 ②有感食而义死者：《左传》记载，晋卿大夫赵盾曾在打猎时救了饿昏的人灵辄，并让其带饭、肉给其母。后在晋灵公埋伏甲兵欲击杀赵盾时，作为灵公武士的灵辄救其脱险逃亡而死。 ③有辱食而愤死者：《礼记·檀弓下》载，齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来，黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟，来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。 ④（dú）：怨恨，诽谤。 ⑤辈流：同辈人。 【译文】 百姓中有因好吃而撑死的，有因贪吃而噎死的，有感人赠食而忠义地为人而死的，有因食受辱气愤而死的，有因争食打斗而死的，有人因此嘲笑他们。却不知道官吏所追求的是俸禄，拿了俸禄想要得到的便是食物；商人所要营求的是财物，财物所要换取的也是食物。官吏中有因矫饰奸巧、谗间诽谤而被法律处死的，商人中有因随货船在汹涌的江海中航行而坠水淹死的；他们不知道自己在追求些什么，也不知道死于何因，却把怨恨迁移到同辈人，把错误归结到江河湖海，这都是因为被食物所迷惑了啊！ 战欲 食之欲也，思盐梅之状①，则辄有所咽而不能禁；见盘肴之盛②，则若有所吞而不能遏。饥思啖牛，渴思饮海。故欲之于人也如贼，人之于欲也如战。当战之际，锦绣珠玉不足为富，冠冕旌旗不足为贵，金石丝竹不闻其音③，宫室台榭不见其丽④。况民腹常馁⑤，民情常迫，而谕以仁义，其可信乎？讲以刑政，其可畏乎？ 【注释】 ①盐梅：即酸梅。《世说新语·假谲》：“魏武（曹操）行役。失汲道，军皆渴，乃令曰：‘前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。’士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。” ②肴（yáo）：做熟的鱼肉等。 ③金石丝竹：指代乐器。金石，钟磬之类。 ④榭（xiè）：建筑在台上的房屋。 ⑤馁（něi）：饥饿。 【译文】 对食物的欲望是，思考酸梅的形状，就会情不自禁地有咽口水的感觉；见到盘中丰盛的菜肴，就难以遏制地有吞咽的动作。饥饿时恨不能吞下整头牛，口渴时巴不得饮入整片大海。所以欲望对于人来说，就好像遇到了盗贼；人对于欲望来说，如同士兵面临战争。当此种战争发动时，持有锦缎、珍珠美玉的不足以称作富有，拥有冠冕、旌旗的君王、文武大臣不足以称作尊贵，听不见金石丝竹的音乐，看不到亭台楼阁的华丽。况且百姓的肚子常常填不饱，百姓的处境往往很窘迫，却对他们昭示仁义，他们会相信吗？对他们宣讲刑法政令，他们会有畏惧感吗？ 胶竿 执胶竿捕黄雀①，黄雀从而噪之；捧盘飱享乌鸟②，乌鸟从而告之。是知至暴者无所不异，至食者无所不同。故蛇豕可以友而群③，虎兕可以狎而训④，四夷可以率而宾⑤。异族犹若此，况复人之人⑥？ 【注释】 ①黄雀：鸟名。也称芦花黄雀。雄者上体浅黄带绿，雌者上体微黄有褐色条纹。 ②飱（sūn）：同“飧”。晚饭，亦泛指熟食、饭食。乌鸟：乌鸦。 ③蛇豕（shǐ）：“封豕长蛇”之省语。大猪与长蛇，比喻贪残害人者。④兕：兽名。或说兕就是雌犀。狎（xiá）：亲近，亲密。 ⑤四夷：东夷、西戎、南蛮、北狄，旧时统称四夷。是古代对华夏族以外各族的泛称。 ⑥复人：同类之人。 【译文】 拿着带有粘胶的竹竿追捕黄雀，黄雀惊叫着躲避；捧着盘中晚餐献给乌鸦，乌鸦追随着并相互告知。因此就知道遇到残暴时，都会存在异心；看到有食物时，反应则都相同。为此捧之以“食”可以同大猪、长蛇交友或群居，可以同虎和兕亲近或驯服它，可以让四方蛮夷顺从或宾服。不同类属生物之间尚且如此，更何况同类的人呢！ 庚辛 庚氏穴池，构竹为凭槛，登之者其声“策策”焉；辛氏穴池，构木为凭槛，登之者其声“堂堂”焉。二氏俱牧鱼于池中，每凭槛投饵，鱼必踊跃而出。他日但闻“策策”“堂堂”之声，不投饵亦踊跃而出。则是庚氏之鱼可名“策策”，辛氏之鱼可名“堂堂”，食之化也。 【译文】 庚氏的池塘，搭架竹竿作为凭栏，人走上去就会发出“策策”的声音；辛氏的池塘，搭架木杆作为凭靠，人走上去会发出“堂堂”的声音。这两人都在池塘中放养了鱼，每次凭靠栏杆投放鱼饵，鱼儿必定欢欣跳跃冲出水面。以后只要听见“策策”“堂堂”的声音，不投放鱼饵鱼儿也会欢欣跳跃冲出水面。这样，庚氏的鱼可以叫做“策策”，辛氏的鱼可以叫做“堂堂”，这就是食物的感化作用啊。 兴亡 疮者人之痛，火者人之急，而民喻饥谓之疮，比饿谓之火，盖情有所切也。夫鲍鱼与腐尸无异①，与足垢无殊②，而人常食之。饱犹若是，饥则可知。苟其饥也，无所不食；苟其迫也，无所不为。斯所以为兴亡之机。 【注释】 ①鲍鱼：古意为盐渍鱼，干鱼。其气腥臭。 ②（zhú yí）：鱼鳔、鱼肠用盐或蜜渍成的酱。 【译文】 疮是令人痛苦的，火是令人紧迫的，而百姓把饥比做疮，把饿比做火，大概是有切身体会的缘故。盐渍鱼跟腐朽尸体的气味没什么区别，鱼肠酱看上去跟足垢差不多，可是人们经常食用它们。肚子饱时还会这样，饥饿时就可想而知了。如果饿了会什么都吃，同样急迫中也会无所不为。这就是“食”成为兴盛、衰亡关键的原因。 雀鼠 人所以恶雀鼠者①，谓其有攘窃之行②；雀鼠所以疑人者，谓其怀盗贼之心。夫上以食而辱下，下以食而欺上；上不得不恶下，下不得不疑上，各有所切也。夫剜其肌③，啖其肉④，不得不哭；扼其喉，夺其哺，不得不怒。民之瘠也由剜其肌，民之馁也由夺其哺。呜呼，惜哉！ 【注释】 ①雀鼠：麻雀和老鼠。 ②攘（rǎng）窃：盗窃，抢夺。 ③剜（wān）：挖削。 ④啖（dàn）：吃或给人吃。 【译文】 人们怨恨麻雀和老鼠的缘由，在于它们有偷窃行为；麻雀和老鼠不信任人类的原因，在于人们心怀盗贼的念头。朝廷用食物来欺辱百姓，百姓在食物方面欺瞒朝廷；朝廷对百姓不得不凶恶，百姓对朝廷不得不怀疑，各自有各自的关注点。剜割人们的肌肤，吞食人们的肉体，这些人忍不住哭泣；扼住人们的咽喉，夺取人们口中的食物，他们不得不愤怒。百姓贫困是由于剜割了他们的肌肤，百姓饥馁是由于夺去了他们的口粮。啊，这种现实令人痛惜呀！ 无为 牛可使之驾，马可使之负，犬可使之守，鹰可使之击，盖食有所感也。猕猴可使之舞，鹦鹉可使之语，鸱鸢可使之死斗①，蝼蚁可使之合战，盖食有所教也。鱼可使之吞钩，虎可使之入陷，雁可使之触网，敌国可使之自援，盖食有所利也。天地可使之交泰②，神明可使之掖卫③，高尚可使之屈折，夷狄可使之委 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜