[book_name]历世真仙体道通鉴 [book_author]赵道一 [book_date]元代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]玄学五术,道教,传记,完结 [book_length]452113 [book_dec]简称《仙鉴》,中国道教神仙故事及人物传记。元浮云山圣寿万年宫道士赵道一编。收入《正统道藏》。民国间上海广仓学窘有铅印单行本。作者自称有感于儒家有《资治通鉴》、佛家有《释氏通鉴》,“唯吾道家独缺斯文”。因搜之群书,考之经史,订之仙传,集录得道仙真事迹,始自黄帝、下逮宋末,计745人,成此一书,以补《列仙传》、《神仙传》之缺失。又有《历世真仙体道通鉴续编》和《历世真仙体道通鉴后集》,简称《仙鉴续编》和《仙鉴后集》。盖以得辑历世上圣高仙真修实行之可纪者,以为方来证道真士之监戒,故名。神仙人物传说。正编五十三卷,计七百四十五人;续编五卷,计三十四人;后集六卷,计一百二十位女仙。共六十四卷,总八百九十九人。元赵道一编修。成书于元至元三十一年(1294年),续编和后集成书稍晚,当不早于元至元二年(1336年)。此书在道教诸仙传中收录人物最多,网罗各种材料,详加考订,间注明引书出处,凡有异说者皆数说并存,是为研究道教史及中国古神话小说史之重要材料。 [book_img]Z_15921.jpg [book_chapter]历世真仙体道通鉴 [book_title]简介 经名：历世真仙体道通鉴。元浮云山圣毒万年宫道士赵道一修撰。五十三卷。底本出处：《正统道藏》洞真部记传类。 [book_title]目录 序 进表 仙鉴编例 卷一 轩辕黄帝 卷二 通玄天师　有古大先生　盘古先生　　郁华子　　广寿子　　大成子 广成子　　随应子　　　赤精子　　　录图子　　务成子　　尹寿子 真行子　　锡则子　　　燮色子　　　育成子　　经成子　　郭叔子 卷三 赤松子　　育封子　　　马师皇　　　赤将子舆　雇佺　　　方回 钱铿　　　啸父　　　　师门　　　　务光　　　仇生　　　容成公 吕尚　　　葛由　　　　范蠡　　　　乎疏　　　介子推　　涓子 马丹　　　平常生　　　陆通　　　　琴高　　　寇先　　　王子乔 幼伯子　　桂父　　　　瑕丘仲　　　酒客　　　任光　　　萧史 赤须子　　祝鹦翁　　　崔文子　　　朱仲　　　东方朔　　修羊公 稷丘君　　犊子　　　　骑龙呜　　　主柱　　　鹿皮舫　　溪父 山图　　　谷春　　　　阴生　　　　子英　　　服闲子　　文宾 商丘子胥　子主　　　　陶安公　　　赤斧　　　呼子先　　负局先生 阮丘　　　朱璜　　　　陵阳子明　　邢子　　　木羽　　　玄俗 卷四 天真皇人　白石生　　　王倪　　　　洪崖先生　展上公　　何侯 文子　　　亢仓子　　　浮丘公　　　宋来子　　沈羲　　　王傅 刘奉林　　成连先生　　武夷君　　　王璋玄　　韩众　　　王次仲 若士　　　古丈夫　　　衍门子　　　沈文泰　　董谒　　　李充 孟岐　　　郭琼　　　　黄安 卷五 皇初平　　沈建　　　　华子期　　　王远　　　蔡经　　　涉正 孙博　　　班孟　　　　王刚　　　　皇化　　　阴恒　　　李修 柳融　　　葛越　　　　刘安　　　　刘图　　　介玫　　　龙述 赵丙　　　折象　　　　王遥　　　　陈永伯　　刘政　　　王乔 成君平　　丁约 卷六 木公　　　九元子　　　上黄先生　　常生子　　长存子　　张穆子 高丘子　　蒲先生　　　童子先生　　九源丈人　宛丘先生　青乌公 长桑公子　蔡琼　　　　列子　　　　庄子　　　刘越　　　王果 鬼谷先生　茅蒙　　　　西门君　　　徐福　　　郭四朝　　周太宾 姜叔茂　　龚仲阳　　　谷希子　　　王仲高　　公孙卿　　李少君 卷七 董仲君　　车子侯　　　王兴　　　　寿光侯　　卫叔卿　　戴孟 山世远　　毛伯道　　　苏林　　　　阳生　　　王思真　　王仲都 上成公　　桐君　　　　刘晨　　　　武丁　　　玄都先生　蔡长孺 延明子高　崔野子　　　灵子真　　　任敦　　　敬玄子　　帛举 徐季道　　赵叔期　　　庄伯微　　　瞿武　　　匡俗　　　卢耽 傅先生　　黄观子　　　石坦　　　　张巨君 卷八 尹喜　　　尹轨 卷九 杜冲　　　彭宗　　　　宋伦　　　　冯长　　　姚坦　　　周亮 尹澄　　　王探　　　　李翼 卷十 李八百　　匡续　　　　玉子　　　　离明　　　杜宇　　　李冰 鲁般　　　马成子　　　楚康王　　　唐建威 卷十一 孔丘明　　何紫霄　　　唐公防　　　丁令威　　张良　　　苏耽 司马季主 卷十二 刘讽　　　鲍叔阳　　　刘京　　　　刘尽　　　严青　　　王谷神 太山老父　巫炎　　　　李奉仙　　　清平吉　　黄山君　　吕恭 陈安世　　灵寿光　　　张礼正　　　李根　　　黄敬　　　甘始 黄子阳　　河上公 卷十三 安期生　　魏马伯　　　阴长生　　　明阳生 卷十四 周义山　　王褒　　　　梅福 卷十五 裴君　　　乐巴　　　　左慈　　　　孔元方　　焦先　　　阳翁伯 李意期　　杜契　　　　李阿　　　　介象 卷十六 董奉　　　姚光　　　　徐弯　　　　茅盈　　　韩崇 卷十七 冯良　　　郎宗　　　　淳于斟　　　桃俊　　　对斓　　　吕子华 蔡天生　　刘平阿　　　张激子　　　赵广信　　张祖常　　虞翁生 朱孺子　　尹虔子　　　郑景世　　　平仲节　　昊睦　　　郭静 范伯慈　　韩伟远　　　刘少访 卷十八 张天师 卷十九 王长　　　赵升　　　　张衡　　　　张鲁　　　张滋　　　张昭成 张椒　　　张仲回　　　张迥　　　　张符　　　张子祥　　张通 张仲常　　张光　　　　张慈正　　　张高　　　张应韶　　张顺 张士元　　张修　　　　张谌　　　　张秉一　　张善　　　张季文 张正随　　张乾曜　　　张嗣宗　　　张象中　　张敦复　　张景端 张继先　　张时修　　　张守真　　　张伯璟　　张庆先　　张可大 卷二十 于吉　　　宫嵩　　　　王道真　　　王玄甫　　蓟子训　　王乔 壶公　　　华陀　　　　青谷先生　　刘文饶　　赵威伯　　乐长治 刘根　　　刘伟道　　　夏馥　　　　范幼冲　　钟离简 卷二十一 封衡　　　王老　　　　张皓　　　　王少道　　路大安　　王真 陈长　　　王晖　　　　昌季　　　　张玄宾　　王中伦　　蓬球 鲍说　　　许迈　　　　许穆　　　　扈谦 卷二十二 杜禺　　　朱库　　　　姜伯真　　　王霸　　　元藏几　　王截 李荃　　　王可交　　　陈简　　　　卢钧　　　王子芝　　王廓 卷二十三 葛仙公 卷二十四 郑思远　　葛洪　　　　黄野人　　　杨羲　　　许翩　　　许黄民 陆修静　　孙游岳　　　陶弘景 卷二十五 王远知　　王轨　　　　潘师正　　　司马承祯　李含光 卷二十六 许太史 卷二十七 昊猛　　　陈勋　　　　周广　　　　曾亨　　　时荷　　　甘战 施岑　　　彭抗　　　　吁烈　　　　钟离嘉　　黄仁览　　兰公 许大　　　胡惠超 卷二十八 王纂　　　单道开　　　王嘉　　　　孟钦　　　郭志生　　郭璞 郭文举　　王质　　　　董幼　　　　范豹　　　冯伯达　　马荣 韩越　　　严东　　　　王灵舆　　　双袭祖　　桓阅 卷二十九 寇谦之　　李皎　　　　韦节　　　　田仕文　　徐则　　　岐晖 孙思邈　　胡隐遥　　　刘道合 卷三十 梁谌　　　孙彻　　　　马俭　　　　尹通　　　牛文侯　　王道义 陈宝炽　　王延　　　　李顺兴　　　侯楷　　　严达　　　于章 张法乐　　巨国珍 卷三十一 锺离权　　刘纲　　　　王烈　　　　刘道成　　项蔓都　　徐启玄 万振　　　曹德休　　　杜昙永　　　萧子云　　丁玄真　　张公弼 李元基　　陈道冲　　　王守一 卷三十二 何尊师　　刘知古　　　王昱　　　　昊道元　　颜真卿　　邓紫阳 伊祁玄解　许柄岩　　　摸先生　　　王君　　　梁须　　　王元芝 卖药翁　　袁亢 卷三十三 陈兴明　　尹道全　　　施存　　　　了然子　　邓欲之　　徐灵期 邓郁之　　陈惠度　　　张昙要　　　张如珍　　廖冲　　　由吾道荣 贾自然　　萧灵护　　　张惠明　　　李思慕　　申泰芝　　张太空 柳实 卷三十四 陈法明　　王十八　　　孙登　　　　嵇康　　　东郭延　　乐子长 凤纲　　　赵翟　　　　王玄甫　　　尹思　　　张岳　　　王仲甫 王先生　　赵郎 卷三十五 王履冰　　岑道愿　　　王顺　　　　吉留馨　　王贾　　　王叔明 唐若山　　王向　　　　罗子房　　　王厦　　　王四郎　　叶千韶 王璨　　　李珏　　　　许仲源　　　施无疾 卷三十六 宋愚　　　韦善俊　　　张惠感　　　张志和　　朱孺子　　王老 侯道华　　马湘　　　　郎通微　　　许错　　　金可记　　宋玄白 贺自真 卷三十七 邓去奢　　蓝采和　　　张果　　　　许宣平　　薛昌　　　昊筠 李白 卷三十八 刘玄和　　杨泰明　　　李贺　　　　轩辕弥明　刘商　　　刘嘈 罗万象　　殷文祥　　　谭峭岩 卷三十九 叶法善　　邢和璞　　　申元之　　　罗公远　　薛幽栖　　王柯 李聿　　　杜升　　　　羊惜　　　　谭峭 卷四十 薛季昌　　田虚应　　　冯惟良　　　陈寡言　　徐灵府　　刘元靖 叶藏质　　应夷节　　　左元泽　　　吕志真　　杜光庭　　闲丘方远 卷四十一 聂师道　　张氲　　　　傅仙宗　　　成道士　　赵惠宗　　翟法言 卷四十二 舒虚寂　　向道荣　　　任可居　　　程太虚　　俞灵环　　赵知微 刘道平　　聂绍元　　　徐左卿　　　李遐周　　谢通修　　韩湘 轩辕集　　熊德融　　　刘德本　　　厉归真 卷四十三 朱桃椎　　感庭秋　　　边洞元　　　李真　　　郑遨　　　李守微 程晓　　　谭紫霄　　　黄损　　　　王老　　　采药民　　杨通幽 崔伟　　　韦古　　　　徉狂道士　　韦老 卷四十四 卢生　　　刘无名　　　李终南　　　柳条青　　李浩　　　张辞 李老　　　陈允升　　　许鹊　　　　橘叟　　　道左老人　终南山翕眼谷 鹿人　　　刘拣　　　　白衣人　　　房州工人　江叟　　　洪志 桑俱凤　　司马郊 卷四十五 吕岔　　　施肩吾　　　徐钧　　　　钱朗　　　杨云外　　王昌遇 尔朱洞　　应靖 卷四十六 王仙君　　李升　　　　伊用昌　　　胡二郎　　张鳌　　　李梦符 乐子苌　　昊涵虚　　　李云卿　　　张荐明　　贺元　　　郭恕先 陈陶　　　孙成　　　　许坚　　　　沈麟　　　黄万护 卷四十七 陈搏　　　苏澄隐　　　刘若拙　　　张白　　　混沌道士　丁少微 陈花子 卷四十八 张契真　　张元化　　　张齐物　　　张无梦　　程仙翁　　涂定辞 郭上鳌　　赵抱一　　　武抱一　　　朱自英　　李仙人　　刘从善 蓝方 卷四十九 侯先生　　张九哥　　　安昌期　　　陈景元　　刘玄英　　张用成 马自然　　石泰　　　　薛道光　　　陈楠　　　白玉蟾　　彭耜 朱橘 卷五十 杨宸　　　李鉴夫　　　赵灵运　　　屈突无为　率子廉　　刘希岳 穆若拙　　吕大郎　　　王鼎　　　　刘防　　　罗道成　　曾志静 归真子　　孙希龄　　　周贯　　　　刘元真　　陈太初　　马宣德 胡用综　　黄知微　　　毕道宁　　　田端彦　　刘跛子　　水丘子 卷五十一 张虚白　　刘卞功　　　刘元道　　　董南运　　王秉文　　刘烈 蓝乔　　　沈东老　　　车四　　　　章誉　　　邢仙翁　　贾善翔 周史卿　　刘大头 卷五十二 刘混康　　王荃　　　　徐守信　　　张润子　　王吉　　　祝大伯 刘益　　　魏二翕　　　王老志　　　李思广　　荣阳　　　雍广莫 皇甫涣　　茴香道人　　邹葆光　　　龚元正　　沈若济　　张淡 张拱　　　李爰　　　　蒋风子　　　莫道人 卷五十三 林灵菔　　王文卿 [book_title]序、进表、仙鉴编例 历世真仙体道通鉴序 白海琼先生曰：晋抱朴子作《神仙传》，所纪千有余人。刘纲法师复缀一千六百为《续仙传》，宋朝王太初集仙者九百人为《集仙传》。宣和问考古校今，述所得仙者五万人，谓之《仙史》。盛矣哉、太上无为之教也，每观超俗至士，洁己高人，或孝子忠臣，或烈妇贞女，傲节於清虚之地，游心于玄妙之乡，欲隐晦以韬光，慕超凡而跻圣。故乃嚼浑沌，握洪蒙，饵日月之精，参天地之化，澡心而浴性，养素以存真。探虚无以为立鼎之根基，究妙有以为炼丹之药物。铅升汞降，赖水火以烹煎；虎跃龙腾，仗阴阳而制伏。故有金翁诧女之号，黄婆丁老之名，是皆修炼之秘事，升玄之密旨也。太上垂教，字曰金丹，得人则传，誓盟授受。其始也，炼精为气，炼气成神，炼神合道，以至旱阴剥尽，体变纯阳，身外有身，胎仙变化。方日丹圆九转，法契大成。以至积阴功而至三千，修德行而逮八百，太一符召，移居蓬岛之间；上帝诏征，飞步大罗之境。其次功行则四种尸解，百变神游，更且师资有殊有分，修习不一。或念经持咒，饮水吞符；或存思运用，咽津服气；或饵草木之药，或烹金石之丹。万法千门，总归一道，所谓处处垂杨堪击马，家家有路到长安。然惟内炼金丹，该括万化，如遵正路，如水朝宗。故凡尸解飞升，莫不由此超度。方其修炼之时也，忘世荣华，甘心寂澹，灰头垢面，破服弊衣。或露宿而雨眠，或松餐而涧饮，或和光而混俗，或厌世而避尘。散处山林，褊游湖海，宴息洞府，涉览世途。其庸辈凡流，轻耳贱目，耆以告稚，甲以谕乙：此贫道人也，此丐子流也。近之者转身，睹之者回盼，其有能尊而事之者，畿希，有如贵宦者恃圭爵以为高，富豪者怀金赀以为重。其笑而耻为之似者，纷纷皆是矣，及其潜功外修，精心内炼，乘云驭气，策空驾浮，名纪上清，身柄碧落，则谎冕屈尊而下拜，金紫仰慕而惊心。吁，吾於道又何损益哉。惟我元始天尊，在昔大浮黎土宝珠说经，都竟天人，廓散十方。当此之时，道浃群黎，恩沾万有，茂开劫运，启迪真风。逮至无上道君太上老君继演斯玄，迭振其化。暨我昊天上帝，符历开极，真道凝虚，梯级草仙，陶冷万类。白日飞升之士，尸解神变之人，自古迄今，益盛而益隆也。愚者一介渺微，苦耽玄学，欲希度世，颇厌俗纷。常观儒家有《资治通鉴》，释门有《释氏通鉴》，惟吾道教斯文独阙。白海琼先生之所谓传、所谓史，皆不见行於世问，因录集古今得道仙真事迹，究其践履，观其是非，论之以大道而开化后人，进之以忠言而皈依太上，务遵至理，不诧虚文。但真仙玩世，显少隐多，其所留名，百不逮一。且传记行藏每有闻见之先后，踪迹变化难以次序而铺舒，是故不可例世问作史编年纪事论也。如得一名真仙证道，须是详审校定，严行笔削，不敢妄书。庶几剖判仙凡，垂名者贵，人问天上普见愚衷，惟万劫至人上士鉴之焉。编成，名之日《历世真仙体道通鉴》。浮云山圣寿万年宫道士臣赵道一再拜焚香谨序。 传闻异辞，所传闻异辞。死神仙狡脍，或亡氏名，变氏名，不可知。如张子房传黄石公即赤松子，赤松子即圯上老人，圯上老人即四皓，四皓即东海君，束海君即力士。人自不悟，当时若非此一老人变化，岂有平沙旷野能自蔽并蔽力士，又岂有路傍兵革，问有四老同处，为上所知，而人无闻焉。从是而推，八公能老能少，眇道士遽如许，遽如许，皆意生身，一一不足怪。又从是而推，《真诰》所称圣贤忠孝，文人才士，古今一气，有随化而无诚死。盖天地，一□人之身也；吾天地之身也。尝欲效班孟坚人名表谱，轩辕以来，得道之士虽有精有赢，有真有伪，然此为天仙，此为地仙，此为柄隐，如此而修炼成。如此而服食效，如此而无成与不幸。可师可慕，可警可惧，不得於其萃，则得於其类。如赵文子冠而受教，如诸菩萨一时对佛说法，至言满眼，诸门洞开，要为有益於无穷无量，非特记姓名事迩而已。古瑞赵全阳高士，乃能会聚刘子政、葛稚川至近年诸书，罢精竭力，朱窠细字，如虫蚀叶，不可为万计。虽传闻所传闻异，而大略具是矣。予因是又见北方所谓作者，皆不为诡怪方技与不可知，而自不可及，殆真教也。有蠹鱼者，不可谓知。然得仙字食之如发人者，得其发食之亦仙。全阳寤寐，是间食仙也。多矣，非直蝉比也，傥得其一发，足与老仙共传。敬哉，吾题是集，为顾将军人物点眼。凡质已飞，复欲疑武陵人云，我则不暇。甲午五月庐陵刘辰翁书。 自昔得仙者皆云名应图史，此图史在天上地下，名山洞府，不系世问。《度人经》言：元始说法始青天中，十方无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。日无极，日无量，日无鞅数众，正犹佛书说三世十方河沙数，百千万亿那由他。不可说，不可说。诸佛菩萨欲人人而往名姓，字之竹帛，殆不堪纪。更生《列仙》，始赤松，终玄俗，上不及黄帝。稚川《神仙》，始广成，至封君达，下不及晋代。沈纷《续仙》，谓人问得仙之人，犹千不得闻其一。《真诰》载杨君笔受地下主者，谓有职位粗相识，其无位者不可一二尽知。如此，散者无限数也。要知，玄间有仙籍，人问有史籍。人不能知仙，仙不求闻於人，故数目悬而详略异耳。浮云山道士赵全阳，着仙鉴编纂，详考订核，可谓仙之董狐矣。抑余有疑焉，稚川传淮南王八公事甚伟，谓汉史秘之可矣，更生父德治淮南狱，得鸿宝《枕中书》，诵之以为奇，及着《列仙》，乃槟淮南八公而不列。江乡问相传旌阳事逊，焜曜耳目，及考《真诰》，载诸许真冑家世谱系、讳行伯仲君草从，上自司徒、下至虎牙玉斧，独一语不及旌阳，名不挂谱。《真诰》作於梁，距束晋不远，未应堕史之阙文，良可为怪。今全阳所纪，刘安、许太史风绩，相望於《列仙》、《真诰》，得无问然否？若天真列圣玄间地位已在经藏，若存之仙鉴之目，反似挂一漏万，一一具述，不可胜书。全阳笔削间试重思之，关逢敦胖。岁三月中渐中斋叟邓光荐书于本一庵。 旧见儒家有夫子礼文，史四明斥之曰：尊之乃所以小之。此考亭所以於白鹿洞亦不欲塑夫子像，止於祭时设位也。然夫子世系竟未有过而问者，此止斋老因观复实录，重为儒教感也。浮云山道士赵全阳编《仙鉴》，可谓能人所不能者。敢问夫子非海上广桑山主宰邪，此载之韩况传，列之金录醮位者，君重遗之，何也？岂君所编施仙名存者即孔门三千之徒，而夫子之尊固已隐於辞之所不及邪？噫，尘尘剎剎玉皇身，总入无边明镜裹。请以斯语为君赞云。 进表 臣道一言：伏以大道无为，先天地之始；真仙垂教，一旦今古以同。爰自三皇以前，世代绵邈，结绳为政，无文字之可稽。逮至伏羲氏，始立书契，后世则而效之。而历年滋多，竹简湮没，太古之事，后世十不得闻其一。人心不古，深可叹也。赖有太上之化身，历世出而阐教。是以世降俗末之际，犹存还淳返朴之风，不亦伟欤。臣道一诚惶诚恐稽首顿首，恭惟太上昊天金阙至尊玉皇上帝陛下，真常湛寂，智慧妙圆，作三界之师尊，总十方之玄范，永弘至道，无量度人。臣不揆愚昧，采摭经传所载，得上圣高仙真修实行之可纪者，编为《历世真仙体道通鉴》一部。于以公评论於道德，于以揭仙圣之范模，用显真宗，赞扬大化，将昭先觉，变诏方来。但真仙住世，每隐景潜形，远化莫测，留名於传记者，百不得一焉。请以浅近之见，为陛下陈之。谓如三清之境，十方诸天，海上神山，海外五岳，天真上帝，真人神王，威如雷霆，朋如星斗，皆莫不有攸司。而《度人经》所谓十方无极无量品至真大神无鞅数众，有非人世之所能尽述。今据真经所载。前列高真上圣数位以举纲维；其次羲农轩三皇之世得真仙名於世者数十人，以显天人交通之始。自三皇以降，虽真仙脉络传授接踵於其问，然多尚隐逸，不立文字，其声迩亦问闻於人。今自历五帝三代，得真仙名於世者几百人，然亦不能究其出没变化之详尽。逮至殷周，太上复化身下降，大道阐扬，故自历秦汉三国大晋南北朝隋唐五代宋朝，中问垂教立法，莫盛於此o．然而洞天福地，朝市林泉，或和光同尘，或隐形韬边，有传记之所不能尽载，耳月之所不能周知，所得真仙名於世者几千人而已。外如世人之感遇，或飞仙下降，或神仙戏游，隐姓潜名，倏忽遐迈者，多不与笔。所编者，特真仙躬行践履之接於人之闻见者尔。然而绵历今古，编载岂无差讹；臣赋禀凡愚，述作岂无谬戾。伏冀陛下察其微个，念其向慕而省览焉。然后颁付人间，以为方来证真仙子之监戒，此臣区区之至愿也。臣干冒天威，不胜战栗，所以编成《历世真仙体道通鉴》，谨奉表陈进以闻。臣道一诚惶诚恐稽首顿首谨言。 浮云山圣寿万年宫道士小兆臣赵道一上表 仙鉴编例 一、首列三清上帝，五老高真，自为五卷。并用引经为据，举其大纲，以示敬天尊主之象，名曰《通鉴外纪》。其《体道通鉴》始自上古三皇，下逮宋末，其得道仙真事迩乃搜之掌书，考之经史，订之仙传而成。．问或芟繁摭要，不敢私自加入二黄，庶可示信於后，亦窃比述而不作之意。 一、修仙有五等，炼丹有三成。既以证真，妙用莫测，只得浑融而书之，难以分别异同优劣高下。 一、诸仙传载飞升冲升、上升升天、登天轻举、仲举升举、飞举登真、升真尸解、解化升化、羽化隐化、示化示卒，示终等例，并照元传书之，不敢改易。 一、真仙修践有合於道德五千言者，问立论断归美，以示崇尚道德之贵，后之学者宜取则焉。 一、是书编次难以玫窍年代，故揭其大略次序而已。其有一博学之士能考究者，幸刊而正之！ 一、辨《资治通鉴》年谱差．误。－考周之世。厉王在位三十六年，周召共和十四年，总五十年。令《通鉴年谱》乃作厉王在位四十年，共和又五十年，则是总九十年，而差加入四十年在内。世岂有大臣辅少主，居摄五十年而方归政之理。只据刘恕作《外纪》，厉王亦不曾有四十年；而书共和十四年厉王崩乎负，即不曾有共和五十年之说。此作《年谱》者之误也。且周之诸王享年有差互增喊，乃总其享国，共九百二十七年。考之，乃是周之世差加入一循环甲子在内，五十四年在周，六年在商，因而所排甲子纪年并差。又据刘恕《外纪》论断，亦准三统历纪，西周东周共八百余年，未尝有九百余年之说，又可见后人作年谱差误分晓。自周上至唐尧元年，诸家所载帝王纪年虽有不同，而不曾外加入一循环甲子在内，姑真勿论。下至秦元年起，方与诸家所载纪年同。 一、《历世真仙体道通鉴》成，其中年月，用谢观复作《混元实录》中年谱，亦欲效《资治通鉴分体。再修《历世真仙传道通鉴》一部，因先考年代，以遗方来，如《资治通鉴》起周威烈王，《释氏通鉴》效之起周昭王，则道家用二家之体，合起殷阳甲，盖老君以阳甲十七年自泰清境分神下降，托孕於玄妙玉女也。今考刘恕《通鉴外纪》，及邵雍《经世书》，与道家经书所载历代帝王享国年谱特异。三书之异，盖因所载享国修短之不同，所以纪元年甲尽不相符合。刘邵之作，乃儒家考古之前辈，而二人之所考已异，儒者亦莫能分别是非。或曰：刘之书志在深究治乱，而不专意年甲；邵之书考明数学，专注意於年甲者，或邵之书是也。如是则刘之书本於史书纪年，史果妄乎？或曰：前代久远，莫能辨惑。此说良是矣。今编《体道通鉴》，只合本一於道家所载经书，如谢观复所编《混元实录》年谱，盖已考究详尽，后之述者幸无疑焉。 [book_title]卷之一 历世真仙体道通鉴卷之一 轩辕黄帝 轩辕黄帝姓公孙自周制五等诸侯后，乃有公孙姓。轩辕为黄帝，长於姬水，合以姬为姓。不知古史何据也。有熊国君少典之次子也。伏羲生少典，少典生神农。及黄帝袭帝位，居有熊之封焉。其母西乔氏女，名附宝，暝见大电光绕北斗枢星，照于郊野，附宝感之而有娠。以枢星降，又名天枢。怀之二十四月，生轩辕于寿丘地名，在鲁东门之外。帝生而神灵，幼而徇齐疾而速也，弱而能言，长而敦敏，成而聪明。龙颜日角，河目隆颗，苍色大肩。始学於大项，长於姬水。帝年十五，心虑无所不通，乃受国於有熊，袭封君之地在郑州析郑县。以制作轩冕，乃号轩辕；以土德王，日黄帝。得奢龙辨乎东方解在下文，得祝融辨乎南方心星，以火在正南，大明也。融，光明也，主火之官，号祝融，字从南，从午南求也。求为正对，为明为暗，则南为阳，北为阴也。得火封辨乎西方鹦之明旦则望东，而身居西也。酉，鹦也，以小入时名之，酉半为西也，得后土辨乎北方北，阴也，背也，故曰北。四方之名也。东者动也，日出万物乃动也。东字从日，穿木以日出，望之如穿扶桑之材木也。日所出，在扶桑东数十万里。帝娶西陵氏于大梁，曰嫘祖，为元妃，生上子，玄嚣、昌意。初，喜天下之戴己也，养正娱命，自取安而顺之，为鸿黄之代以一民也。时人未使而自化，未赏而自劝，其心愉而不伪，其事素而不饰，谓太清之始也。耕者不侵畔，渔者不争岸，抵市不预，价市不闭，鄙商旅之人相让以财，外户不闭，是谓大同。帝理天下十五年，忧念黎庶之不理，竭聪明进智力，以营百姓。具修德也，考其功德，而务其法教。时元妃西陵氏始养蚕为丝今礼记：皇后祭先蚕西陵氏。葛稚川《西京记》曰：宫内有先蚕坛，乃有天老五圣以佐理化。帝取伏羲氏之卦象，法而用之，据神农所重六十四卦之义，帝乃作八卦之说，谓之八索，求其重卦之义也。时有臣曹胡造衣，臣伯余造裳，臣於则造履，帝因之作冠冕冠者则服之文明，冕者则冠中之别名，以其后高而前下，有倪仰之形，因日冠冕也，始代毛革之弊，所谓黄帝垂衣裳而天下理也。帝因以别尊卑，令男女异处而居，取法乾坤天尊地卑之义。帝见浮叶方舟，即有共鼓、化狄三臣，助作舟楫，所谓剖木为舟，刻木为楫也。盖取诸涣，涣散也，物大通也，所以济不通也。帝又观转蓬之象以作车，时有神马出生泽中，因名泽马，一日吉光，二日吉良，出大封国亳州东古国也。文马缟身朱鬣，乘之寿千岁，以圣人为政应而出今飞龙司有吉良厩，因此也。薛综曰：与腾黄一也，所出之国各别。葛稚川曰：腾黄之马吉光之兽。则兽马各异。今据吉光即马，腾黄即兽，桧川之说又别。又有腾黄之兽，其色黄，状如狐，背上有两角，龙翼一本云：龙翼而马身，一名乘若，一名飞黄，或曰古黄，又日翠黄，出日本国，寿三千岁，日行万里。乘川令人寿二千岁，出日本国，寿二千岁《六典》曰：宋齐梁陈皆有车府乘黄之官，今太仆寺有乘黄署，即其事也。黄帝得而乘之，遂周游六合，所谓乘八翼之龙，游天下也，故迁徙往来无常。帝始教人乘马，有臣肢作服牛以用之。世本云：所谓服牛乘马，引重致远以取诸随，得随所宜也。有臣黄雍父始作舂，所谓断木为杵，掘地为臼，以济万人。取诸小过也。小过者，过而通也。帝作宠以着经，始令铸釜造饭，乃蒸饭而烹粥，以易茹毛饮血之弊。有臣挥始作弓，臣夷牟作矢，所谓弦木为弧，刻木为矢也史记云：黄帝为之也。弧矢之利以威天下，以取诸睽。睽，乖也，制不顺也。帝始作屋，筑宫室以避寒暑燥湿，谓之宫。宫，言处于中也。所谓上栋下宇以待风雨，取诸大壮。大者，壮也。帝‘又令筑城邑以居之，始改巢居穴处之弊。又重门击柝以待暴客，以取诸豫，备不虞也。又易古之衣薪，葬以棺椁，以取诸大过。有服斋於中宫，於洛水上，坐玄扈石室，与容光等内观，忽有大乌衔图置于帝前，帝再拜受之。是乌状如鹤，而鹦头燕喙，龟颈龙形，骈翼鱼尾，体备五色，三文成字。首文日慎德，背文日信义，齐文日仁智。天老曰：是乌麟前鹿后蛇颈，背有龙文，足履正尾，击武有九苞。一日包命，二心合度，三耳聪达，四舌屈伸，五彩色备，六冠巨锐钩，七金目鲜明，八音激扬，九腹大。一名鸥，其雄日凤，其雌曰凰。高五六尺，朝呜日登晨，昼呜曰上祥，夕呜日归昌，昏呜曰固常，夜呜日保长，皆应律吕，见则天下安宁。黄帝曰：此乌遇乱则去居九夷矣。出於东方君子之国，又出丹穴之山。有臣沮颂苍颉观乌迹以作文字，此文字之始也先儒论文字之始不同，或始於三皇，或始於伏羲，或云与天地并兴。今据司马迁、班固、韦延、矢秉、付玄等云：苍颉，黄帝臣。今据此载之，诸家说苍颉，亦无定据也。黄帝修德义，天下大理，乃召天老谓之曰：吾梦两龙挺白图出于河以授予，敢问於子。天老对曰：此河图、洛书将出之状，天其授帝乎，试斋戒观之。黄帝乃斋于中宫，衣黄服，戴黄冕，驾黄龙之乘，载交龙之旅，与天老五圣游於河洛之问。求梦未得，帝遂沉璧於河，乃大雾三日。又至翠妈之泉，有大鲈鱼於河中沂流而至，杀三牲以醮之，即甚雨七日七夜，有黄龙负图而出於河。黄帝谓天老五圣曰：子见河中者乎？天老五圣乃前跪受之。其图五色毕具，白图兰叶而朱文，以授黄帝。乃舒视之，名日《录错图》。令侍臣写之以示天下。黄帝曰：此谓之河图书。是岁之秋也，帝既得龙凤之图书，苍颉之文，即制文字以代结绳之政，以作书契，盖取诸夹。夹，庾也，次断万事自垂衣裳至制文字，凡事按皇甫谧《帝王代余》载此九事。昔黄帝之功，今各以当时事及众书所载列之如前，以明之。然於《易系说》九事，则上自黄帝，下至尧舜，以其先儒说者．，或以为不独黄帝。若以皇甫所载及今所引众书，则九事皆黄帝始创之以服用，后代圣人至尧舜，但仿作修饰尔。於是黄帝定百物之名，作八卦之说，谓之八索，一号帝鸿氏，一号归藏氏，乃名所制日《归藏书》，此《易》之始也。黄帝垂衣裳之后，作龙一表之服，画日月星辰於衣上以象天，故有龙衷之颂。帝纳女节为妃，其后女节见大星如虹下临华渚，女节感而接之，生少嗥代起石女节即嫘祖，非也。帝又纳丑女号模母，使训宫人而有淑德，奏六德之颂。又纳费修氏为夫人。是时庶民甘其食，美其服，乐其俗，安其居，无羡欲之心，邻国相望，鹦犬之音相闻，至老而不相往来，无求故也。所谓黄帝理天下，便民心，谓之至理之代。是时风不呜条，谓之天下之喜风也；雨不破块，谓十日一小雨，应天下文，十五日一大雨，以协运也。以嘉禾为粮，谓之大禾也，其穗异常。以醴泉为浆，谓泉水美味如酒，可以养老也。以五芝为芳，谓有异草生於圃，则芝英紫芝，黑芝五芝草生，皆神仙上药。时有水物洋涌，山车满野，於是德感上天，故有黄星之祥，谓之异星，形状似月，助月为光，名日景星。又有赤方气与青方气相连，赤方中有二星，青方中有一星，凡三星。又有异草生於庭，月一日生一叶，至十五日生十五叶，至十六日一叶落，至三十日落尽。若小月，即一叶厌而不落，谓之莫荚，以明於月也，亦日历荚。帝因铸镜以象之，为十五面神镜，宝镜也。于时大挠能探五行之情，古北斗衡所指，乃作甲乙十干以名日，立子丑十二辰以名月，以乌兽配为十二辰，属之以成六旬，谓造甲子也。黄帝观伏羲之三画成卦，八卦合成二十四气，即作纪历以定年也。帝敬大挠以为师，因每方配三辰，立孟仲季，自是有阴阳之法焉。黄帝闻之，乃服黄衣，带黄绅，首黄冠斋于中宫。即有凤凰蔽日而至，帝乃降阶，束面再拜稽首曰：天降丕佑，敢不承命。凤乃止帝束园，集於梧桐，又巢于阿阁。非竹实不食，非醴泉不饮。其饮也，则自呜舞，音如笙箫。帝即使伶伦《汉书律》作伦往大夏之西大夏国在西去长安万里，阮榆之溪，昆仑之阴懈谷，采锺龙之竹，取其窍厚均者断两节，问长七寸七分，吹之为黄锺之音十一月律为黄锺，谓冬至一阳生，万物之始也，以本至理之代，天地之风气。所谓黄帝能理日月之行，调阴阳之气，为十二律吕，雄雌各六也《晋书》云：律管长尺，六孔，十二月之音禀之，以竹取自然圆监也，以玉取坚贞温润也。时有女娲之后容成氏，善知音律，始造律历。元起丁亥《本纪》作辛卯，今准《混元实录》年谱，又推冬至日在之星南斗后星也。又问天老，得天元日月星辰之书以纪时。有臣隶首善算法，始作数着等术焉。臣伶伦作权量权，秤也；量，斗也。黄帝得蚩尤，始明乎天文据管子言云：蚩尤有卫，后乃。帝又获宝鼎，乃迎日推策。於是顺天地之纪，旁罗日月星辰，作盖天仪，测玄象，推分星度，以二十八宿为十二次。角亢为寿星之次，房心为大火之次，尾箕为析木之次，斗女为星纪之次，虚危为玄杨之次，室壁为课訾之次，奎娄为降娄之次，勖毕为大梁之次，赀参为实沉之次《左传》昭元年，子产曰：昔高辛氏有二子，伯曰关伯，季曰实沉，居于广林。不相能也，日寻干戈以相征讨。后不臧迁关伯于商丘，主辰，商人丹因故辰为商星。迁实沉于大夏，主参，唐人是因以服事夏商。由此观之，至高辛氏时方有实沉之名，不知轩辕氏时何先有实沉之名也，岂非后人以分野之名易士一宫分，以明古事耶，井鬼为鹑首之次，星张为鹑火之次，翼斡为鹑尾之次。立中外之星，作占日月之书，此始为观象之法，皆自河图而演之。又使羲和占日，常仪占月，鬼臾区占星。帝作占候之法，占日之书，以明休咎焉。黄帝有茂德，感真人来游玉池，至德所致也。有瑞兽在囿，玄楞之兽也。《尚书》中候云：麋身牛尾，狼蹄，一角。角端有肉，示不伤物也。音中黄锺，文章彬彬然。牡曰麒，牝曰麟，生於火，腾於土。春呜曰归禾，夏呜曰扶幼，秋冬呜曰养信。帝又得微虫蛄蝼，有大如羊者，大如牛者。虫名蜿大如虹者，应土德之王也。有兽名蟋，如狮子，食虎、而循常近人，或来入室，人畏而患之。帝乃上奏于天，徙之北荒。帝以景云之瑞，庆云之祥，即以云纪官。官以云为名，故有缙云之官或云：帝炼金丹，有缙云之瑞，自号缙云氏，赤多白少曰缙。於是设官分职，以云命官，春为青云官，夏为缙云官，秋为白云官，冬为黑云官，帝以云为师也。帝置四史官，令沮诵、苍颉、隶首、孔甲居其职，主图籍也《周礼》：掌版图人户，版籍也。又令苍颉主人仪。孔甲始作盘孟以代凹尊杯饮之朴，着盘盂篇，盘盂之诚也。帝作巾几之法，以着经。黄帝书中通理黄帝，史谓之坟。坟，大也孔安国曰：遭秦焚之，不可闻也。有臣史玉，始造画。又济南人公玉带上黄帝明堂图，有复道，上有楼，从西南入，此楼之始也。帝依图制之，曰合宫，可以观其行也。乃立明堂之议，以观於贤也。时有仙伯出於岐山下，号岐伯，善说草木之药性味，为大医，帝请主方药。帝乃修神农所尝百草性味，以理疾者，作内外经。又有雷公述炮炙方，定药性之善恶。扁鹊、俞附二臣定脉经，疗万姓所疾。帝与扁鹊论脉法，撰《素书》上下经汉文里阳公淳于意能知疾生死，按脉经也。帝问岐伯脉法，又制《素问》等书及《内经》今有二轶？各九卷。后来就修之。按《素问》，序云岐伯作。今卷数大约缺少，其八十一难，后来增修。又云天降素女以治人疾，帝问之遂作《素问》也。帝问少俞缄注，乃制缄经明堂图灸之法，此缄药之始也。黄帝理天下，始以中央之色称号，初居有熊之国，曰有熊帝如颛顼为高阳帝，帝誉为高辛帝，唐尧为陶唐帝也。不好战争。当神农氏之八代榆冈始衰，诸侯相侵，以黄帝称中央，故四方僭号，亦各以方色称史载而不言名号，即青帝大嗥，赤帝神农，白帝少昊，黑帝颛须。时有四帝之后子孙僭越而妄称也。食共谋之，边城曰骇。帝乃罢台榭之役，省靡丽之财，周戎士，筑营垒。帝问於首阳山在河中郡，不安其居，令来首山之金，始铸刀造弩。又於东海流波山得奇兽，状如牛，苍身元角一足，能出入水，吐水则生风，两目光如曰月，其音如雷，名曰夔牛。帝令杀之，以其皮冒之而为鼓，击之声闻五百里世本云：殷巫咸始作鼓；则非也。帝令军人吹角为龙呜，此鼓角之始也。於是又令作蹴踟之戏，以练武士令击球也。《西京记》曰：踟场即球场也。黄帝云：曰中必焚，操刀必割。狂屈坚闻之，曰：黄帝之言也。帝有天下之二十有二年，忽有蚩尤氏不恭帝命。诸侯中强暴者也，兄弟八十人，并兽身人语，铜头铁额，不食五谷，啖沙吞石蚩尤始作钟甲，时人不识，谓是铜头铁额。李太白曰：南人兵匕见北地人所食麦饭模粮，不识，谓之啖沙吞石故也。不用帝命，作五虐之刑以害黎庶，於葛庐山发金作冷制为镜甲及剑，造立兵仗刀戟大弩等，威震天下，不顺帝命。帝欲伐之，征诸侯，一十五旬未克敌。思念贤哲以辅佐，将征不义，乃梦见大风吹天下尘垢，又梦一人执千钧之弩，驱羊数万群。觉而思曰：风，号令执政者也；垢，去土解化清者也，天下当有姓风名后者。 夫千钧之弩，冀力能远者也；驱羊数万群，是牧人为善者也，岂非有姓力名牧者乎。帝作此二梦，及前数梦龙神之验，帝作释梦之书，令依二梦求其人。得风后於海隅，得力牧於大泽。即举风后以理民，初为侍中，后登为相，举力牧以为将，此将相之始也。以大鸿为佐理，於是顺天地之纪、幽明之数、生死之说，是谓帝之谋臣也。帝问张若谋敌之事，张若曰：不如力牧。能於推步之术，着兵法十三卷，可用之。乃习其干戈以征弗享，始制三公之职以象三台天象有三台星，风后配上台，天老配中台，五圣配下台太公《六韬》曰：风后力牧五圣为七公。则五圣，五人也。黄帝於是取合己者四人，谓之四面而理。时获宝鼎，迎曰推策。又得风胡为将，作五牙旗及烽火战攻之具，着兵法五篇。又以神皇为将，帝之夫人费修之子为太子，好张罗及弓矢，付以大将，谓之抚军大元帅，为王前敌。张若、力牧为行军左右别乘，以容光为大司马，统六师兼掌邦国之九法容光一曰常光。又真左右大监，监于万国。臣龙纡者，有勇有义，亦为将。帝之行也，以师兵为营卫，乃与榆冈合谋共击蚩尤。帝以玉为兵玉饰兵器，帝服黄冕，驾象车，交六龙，太丙太乙为御，载交龙之旅，五牙旗引之，以定方位。帝之行也，常有五色云气，状如金枝玉叶，止於帝上，如葩华之象，帝因作华盖今之缴盖是也。黄帝即与蚩尤大战于涿鹿之野地在上谷郡南有涿鹿城，帝未克敌，蚩尤作百里大雾，弥三曰。帝之军人皆迷惑，乃令风后法斗机作指南车，以别四方崔豹《古今注》曰：周公作指南之车。据此时已有指南车，即周公再修之尔。帝乃战，未胜，归太山之阿，惨然而寐。梦见西王母遣道人披玄狐之衣，以符授帝曰：太乙在前，天一在后，得之者胜，战则克矣。帝觉而思之，未悉其意，即召风后告之，风后曰：此天应也，战必克矣，真坛祈之。帝依之以设坛，稽首再拜，果得符广三寸，长一尺，青色，以血为文。即佩之，仰天叹所未捷，以精思之感天，大雾冥冥三曰三夜，天降一妇人，人首乌身。帝见稽首再拜而伏，妇人曰：吾玄女也，有疑问之。帝曰：蚩尤暴人残物，小子欲一战则必胜也。玄女教帝三宫秘略、五音权谋、阴阳之术兵法谓玄女战术也。李靖用九天玄女法，是已入神符，黄帝之阴阳卫即六壬太一遁甲运式法也，玄女传《阴符经》三百言，帝观之十旬，讨伏蚩尤。又授帝《灵宝五符真文》及兵信行，帝服佩之灭蚩尤。又令风后演河图而为式，用之创百八局，名曰遁甲周公时约为七十二局，汉张．子房共向映云：四皓口口□十八局。案神龙负图文，遁其甲，乃名之遁口□一局揭帖是也，以推主客胜负之术。黄帝又着十六神历，推太一六壬等法。又述六甲阴阳之道，作《胜负握机之图》及《兵法要诀》《黄帝兵法》三卷宋武传云：神人出之。《河图出军诀》称，黄帝得西王母兵符，又有《出军大帅年命立成》各一卷、《太一兵历》一卷、《黄帝出军新用诀》一十二卷、《黄帝夏氏占兵气》六卷此书至夏后时重修之也、《黄帝十八阵图》二卷诸葛亮重修为八阵之图、《黄帝问玄女之诀》三卷、《风后孤虚诀》二十卷、《务成子玄兵灾异占》十四卷、《鬼臾区兵法》三卷、图一卷或作鬼谷区设兵法。以来皆黄帝，亦后来增修之也。黄帝於是纳五音之策，以审攻战之事，复率诸侯再伐蚩尤于冀州。蚩尤率魑魅魍魉，请风伯雨师从天大风而来，命应龙蓄水以攻黄帝。黄帝请风伯雨师及天下女妖以止雨，於东荒之地，北隅诸山黎土羌兵，驱应龙以处南极，杀蚩尤与父，不得复上，故其下旱，所居皆不雨。蚩尤乃败于顾泉，遂杀之於中冀，其地因名绝辔之野在嫣川也。既擒杀蚩尤，乃迁其庶类，善者於邹屠之乡，其恶者以木械之。帝令画蚩尤之形於旗上以厌邪魅，名蚩尤旗。杀蚩尤于黎山之丘东荒之北隅也，掷械於大荒中宋山之上，其械后化为枫木之林《山海经》曰：融天山有枫木之林，蚩尤之栓桔所化也。所杀蚩尤，身首异处，帝悯之，令葬其首冢於寿张县名，在鄹州。冢，乔土尺。土人常以十月祀之，则赤气如绛见谓之蚩尤旗，其肩膂冢在山阳县名，在楚州。肩膂，腑脏也。收得蚩尤兵书《行军秘术》一卷、《蚩尤兵法》二卷。黄帝都於涿鹿城上谷郡。，涿鹿，地名独鹿，又曰浊鹿，声传记误也。黄帝又与榆冈争天下，榆冈恃神农氏之后，故争之。黄帝始以鹏鸦鹰鹧为旗帜《六典》曰：今妈鹅旗也，以熊熊躯虎为前驱，战于版泉之野地名，在上谷郡，今妈州也，三战而后克之。又北逐埙斋之戎即匈奴也。诸侯有不从者，帝皆率而征之。凡五十一。一战，天下大定。帝以伐叛之功，始令岐伯作军乐鼓吹，谓之箫绕歌，以为军之警卫。桐鼓曲、灵夔吼、鹏鸦争、石坠崖、壮士怒、玄朱鹭等曲，所以扬武德也，谓之凯歌《六典》曰：汉张骞得之於西域，凡八曲，军乐之遗音箫茄也。金铙如铃而无舌，有柄执之，以止鼓也。於是诸侯咸尊轩辕为天子，帝以己酉立，承神农之后，火生土帝，以土德称王，天下号黄帝，位居中央，临制四方。帝破山通道，未尝宁居。令风后负筹书，伯常荷剑，日一出流沙，夕归阴浦，行万里而一息，反涿鹿之阿，帝又试百神而朝之，帝问风后：予欲知河所泄。对曰：河凡有五，皆始於昆仑之墟。黄河出于昆仑东南脚下，即其一也余四河说，在东方朔十洲记。帝令坚亥步，自东极至于西极，得五亿十选九千八百八步，一云一亿三万三千。南北得二亿三万一千三百步一云二亿二十万，东尽泰还西穷合国，东西得二万八千里，南北得二万六千里万里日选。神农时东西九千万里，南北八千万里，逾四海之外。韦昭注《汉书》，不信此阔远於海外。臣扬道书，神农乘龙游远也，黄帝乘马以理境土，祇四海内也。《淮南子》云：北极至于南极二亿三万三千五百七十里。淮南三学道，此言绝远，亦像道书也。黄帝始画野分州，令百郡大臣授德教者先列珪玉於兰蒲席上，使春杂宝为屑，以沉榆之胶和之为泥，以分土别尊卑之位与华戎之异出卦礼记。帝旁行天下，得百里之国者万区今之县邑是也，所谓首出庶物，万国咸宁。有青乌子能相地理，帝问之以制经。帝又问地老，说五方之利害。时有瑞草生于帝庭，名屈轶，佞人入则指之，是以佞人不敢进。时外国有以神兽来进，名摒露，如鹿，一角。真於朝，不直之臣兽即触之。容成子者，得道，知声律，女娲之后，初为黄帝造律历，元起丁亥，至此时造笙以象凤呜。素女於广都来，教帝以鼓五十弦瑟右史考曰：琴则非也。黄帝损之为二十五弦，瑟长七尺二寸。伏羲寞琴，女娲和之。黄帝之琴名号锺，作清角之弄。帝始制七情，行一十义。君仁臣忠，父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，十义也，帝制礼作乐之始也。东海有度索山或日度朔山误乎也，此山问以竹索悬而度也，山有神荼郁垒，神能御凶鬼，帝制驱像之礼以象之。帝以容成子为乐师，帝作云门大卷，咸池之乐。乃张乐於洞庭之野北门，曰其奏也，阴阳以之和，日月以之明，和风俗也唐至德二年，洞庭侧有人穿池得石锺，有古篆文，黄帝时乐器也。永奉二年，巴陵令康通中得采药人石季德於洞庭乡采药得古锺，上有篆，岳州刺史李萼进之。可明《庄子》所谓黄帝於洞庭张乐，诚不妄也。黄帝将会神灵於西山之上，乃驾象车六交龙，毕方并辖，蚩尤居前蚩尤，旗也，风伯进扫，雨师洒道，凤凰覆上。乃到山，大合鬼神。帝以号锺之琴，奏清角之音师旷善於琴，晋平公强请奏角弄，师旷不得已，一奏，云从西北起；再奏，大风起，大雨作。平公惧而成疾焉，登昆仑之灵峰，致丰大之祭，以诏后代，斯封禅之始也。于时有神人西王母者，太阴之精，天帝之女也。人身虎首《山海经》曰虎颜，一云虎色豹尾，蓬头戴胜，颢然白首，善啸。石城金台而穴居，坐于少广之山，有三青乌常取食。此神人西王母，慕黄帝之德，乘白鹿来，献白玉环。又有神人自南来，乘白鹿，献皂，帝德至地租也乃出。黄帝习乐以舞众神，又感玄鹤二八，翔舞左右。帝于西山尝木果，味如李，状如棠，花赤无核，因名沙棠。食之，御水不溺。帝立台於沃人国西王母之山，名轩辕台。帝乃休于冥伯之丘，昆仑之墟，帝游华胥国伏羲生于此风，伏羲母，此国人。复往天毒国居之，因名轩辕国后来日天竺，去长安一万二千里。占史考日在海外，妄也。又西至穷山女子国，北又复游逸于昆仑宫赤水。北及南望，还归而遗其玄珠，使明目人离娄求之不得，使罔象求而得之。后为蒙氏之女奇相氏窃其玄珠，沉海去为神玄珠喻道，蒙氏女得之为水神。蜀梼杭云：成都府有奇相之祠。唐英按古史震蒙氏之女窃黄帝玄珠，沉江而死，化为此神。上应震宿，旁及牛宿。郭璞《江赋》曰：奇相得珠而宅仲。今江碛庙是也。帝巡狩，东至海，登桓山，於海滨得白择神兽，能言，达於万物之情。因问天下鬼神之事，自古精气为物，游魂为变者，凡万一千五百二十种，白择言之，帝令以图写之以示天下。帝乃作辟邪之文以祝之。帝周游行，时元妃嫘祖死於道，帝祭之以为祖神。令次妃模母监护於道，以时祭之，因以模母为方相氏向其方也，以护丧，亦曰防丧氏。今人将行设酒食先祭道，谓之祖饯。祖，送也。颜师古注《汉书》曰：黄帝子为道神。乖妄也。崔皇四人《月令》复曰黄帝之子，亦妄也。皆不得审详，祖，嫘祖之义也。黄帝以天下大定，符瑞并臻，乃登封泰山，禅于亭亭山太山下小山也。又禅于几几山，勒功於乔岳，作下时祭炎帝，以观天文，察地理，架宫室，制衣服，候气律，造百工之艺。累功积德，故天授舆服斧铁，华盖羽仪，天神之兵。黄帝着轩舆之铭，帝以事周毕，即推律以定姓孔子、京房皆行此事，纪锺甄声。帝之四妃嫘祖、摸母、费修、女节是也，生二十五子，得姓者十二人一云十三人：姬、酉、祈、己、滕、箴、任、苟、僖、诂、旋、依《史记》云六十一姓，惟厘一姓不同。所云黄帝姓公孙者，十八代合一千五百年，其十二姓十三代合一千七十二年。史又云十二姓，德、专不记录，示不可也。姬、祁、滕、任、僖、诂，皆有德有名者也。所云黄帝姓公孙，虽古史相传，理终不通。且黄帝生熊长於姬水，祇合以姬为姓氏。周武王称黄帝十九代孙姬姓之后，即黄帝姬姓，非也。且周真五等诸侯，以公侯伯子男，诸侯子孙多称公孙，言公之子孙也，故连公子为姓者，且更有八十五氏，皆非黄帝时人。黄帝九子，各封一国潘安仁诗言之，未知其原。元妃嫘祖生二子，玄嚣、昌意，并不居帝位。玄嚣得道，为北方水神，昌意居弱水，弟少昊，黄帝之小子也，帝妃女节所生，号金天氏，后即帝位。黄帝之女溺於东海，化为乌，名精卫，常衔西山木石以烟东海。昌意娶蜀山氏之女，生颛顼，居帝位，号高阳氏，黄帝之嫡孙也。黄公托拔，昌意之少子也，封北土以黄帝土德，化俗以土为拓，以君为拔，乃以拓拔姓。禺强，黄帝之胤，不居帝位，亦得道，居北方为水神。少昊有子七人。颛顼时以其一子有德业，赐姓曼氏，余不闻。黄帝以天下既理，物用具备，乃寻真访隐，问道求仙，冀获长生久视，所谓先理代而后登仙者也。时有育子为陶正，有神人过，教火法，出五色烟，能随之上下，道成仙去，往流沙之所食飞鱼，暂死二百岁更生，作沙头颂曰：青叶灼烁千载舒，万龄暂死饵飞鱼。有务光子者，身长八尺七寸，神仙者也至夏时无凛，养性鼓琴，有道寿永者。有赤将子舆，不食五谷，啖百草而长年尧时为木工，能随风上下即已二千岁矣。有容成公，善补导之卫，守生养气，谷神不死，能使白发复黑，齿落复生。黄帝慕其道，乃造五城十二楼，以候神人。即访道游华山、首山，东之泰山。时致怪物，而与神仙通接。访神人於蓬莱，回乃接万灵於明庭、京兆、仲山、甘泉、寒门、谷口在长安北甘泉云阳。黄帝於是祭天圆丘，将求至道。即师事九元子，以地皇元年正月上寅日，斋於首山在河中东蒲圾县。复周游以访真道，令方明为御，昌寓胶乘，张若、谬廖导焉谬音习，廖舒氏切，一作朋，昆合滑稽从车。而至襄城之野，七圣俱迷。见牧马童子，黄帝问曰：为天下若何？童子曰：理天下何异牧马，去其害马而已。黄帝称天师而退。至于园丘，其国有不死树，食其子与叶，人皆不死。有丹峦之泉，饮之而寿。有巨蛇害人，黄帝以雄黄却逐之，其蛇留一时而反《外国记》云：留九年也。帝令三子习服之，皆寿三百岁。比到洪堤，上具茨山在於阳翟，见大院君密县大陈神也，又见黄盖童子，受神芝图七十二卷。适中岱，见黄子中，受九茄子方一云至空同之山，见中黄真人。一云其方原州有空同之山。应邵云陇右，非也。登崆峒山，见广成子问至道庄子作空同山，司马彪注云：空同，当斗下之山也。一云在梁国虞城东三十里是也。一云天下空同山三，汝时空同山乃黄帝问道处。一云陇右空同山，正黄帝问道之所，今山上有问道宫，山下有轩辕观存焉。觉黄帝见广成子问至道，亦非止一处，后皆名空同，今并存之广成子不答。帝退，捐天下，筑特室，藉白茅，问居三月方往。再问修身之道，广成子乃授以《自然经》一卷。黄帝舍帝王之尊，托豭豚之文，登鸡山，陆王屋山，开石函，发玉岌，得《九鼎神丹注诀》。南至江，登熊湘山熊山在召陵长沙也，湘山在长沙益阳县，往天台山，受金液神丹。东到青丘山，见紫府先生，受《三皇内文》大字《抱朴子》云有二十卷，以劾召万神。南真五芝玄涧，登园珑，荫建木观，百灵所登降，采若乾之芝一云花，饮丹峦之水。南至青城山，礼谒中黄丈人。乃问登云台山，见育先生，受《龙娇经》。问真一之道於中黄丈人，丈人曰：子既君海内，复欲求长生不死，不亦贪乎。频相反复，而复授道，帝拜谢。讫，束过庐山，祠使者以次青城丈人。庐山使者秩比御史，主总仙官之道，是五岳监司也。又封港山君为九天司命，主生死之录。黄帝以四岳皆有佐命之山，而南岳孤特无辅，乃章词三天太上道君，命霍山为储君，命潜山为衡岳之副以成之。时参政事，以辅佐之。帝乃造山，躬写形象，以为《五岳真形图》。黄帝往炼石於缙云堂，於地炼丹。时有非红非紫之云见，是曰缙云，因名缙云山。帝藏《兵法胜负之图》《六甲阴阳之书》於苗山。黄帝合符瑞於釜山，得不死之道。奉事太一元君，受要记修道养生之□法於玄女，素女受还精补脑之卫。玄女授帝如意神方，即藏之崆峒山。帝精推步之术于山稽力牧，着体用之诀於岐伯雷公，讲古候於风后先生。黄帝得玄女授《阴符经》义，能内合天机，外合人事。帝所理天下，南及交肚，北至幽陵，西至流沙，束及蟠木。帝欲弃天下，曰：吾闻在宥天下，不闻理天下。我劳天下久矣，将息驾於玄圃＇以返吾真矣。黄帝修舆封禅礼毕，采首山之铜，铸九鼎於荆山之下，以象太一。於州是鼎，神质文精也。孙寿三百六十岁，入九疑山仙去。后三千六百岁，尧理天下。洪水既甚，人民垫溺，禹念之，乃化生於石纽山。曰：女狄暮汲水，得石子如珠，爱而吞之有娠，十四月而生子。及长，能知泉源，乃赐号禹，后人称日神禹是也今石泉军石纽。金简玉字，黄帝之遗诚也。帝又以所佩灵宝五符真文，书金简一通，藏於宛委之山。帝尝以金铸器，皆有铭题上古之字，以记年月。或有祠也，时有熏风至，神人集，成厌代之志。即留冠剑佩乌於鼎湖极峻处昆仑之上，立馆其下，昆仑山之轩辕台也。时马师皇善医马，有神通之妙思。有龙下於庭，伏地张口，师皇视之曰：此龙病求我医也。师皇乃引缄於龙口上下，以牛乳煎甘草灌之，龙病愈，师皇乘此龙仙去。黄帝闻之，自择日卜还宅升仙之日，得戊午。果有龙来，垂胡髯下迎，黄帝乃乘龙与友人无为子及臣僚等从上者七十二人，小臣不得上者，将龙髯拔阴及帝之弓。小臣抱其弓与龙髯而号泣，弓因曰乌号，铸鼎之地后日鼎湖。其后有臣左彻，削木为黄帝像，率诸侯朝奉之。臣僚追慕罔极，或取几杖立庙而祭，或取衣冠真墓而守，是以有乔山之－冢，黄帝曾游处皆有祠。五百年后，乔山墓崩，惟剑与赤乌在焉，一旦亦失。黄帝居代总一百二十年云云，在位一百五年。自上仙后，升天为太一君，其神为轩辕之宿在南宫。黄龙之体象后来享之，列为五帝之中方君，以配天。黄帝土德，中央之位，以主四方，以镇星配为子，名枢纽之神，为佐配享於黄帝。帝之子少昊，名挚，字青阳，号金天氏，居帝位八十一年帝王世纪工石八十四年，刘恕作外纪，无少昊，都曲阜今兖州。子孙相承共四百年。黄帝之孙颛项，号高阳氏，母蜀山氏所生，有圣德，居帝位七十八年世纪云八十四年，外纪一同，寿九十八岁，都商丘濮阳今濮州，颛顼以来，以所兴之地为名。帝誉高辛氏，黄帝之曾孙也黄帝子玄嚣生娇极，娇极生高辛也。帝誉生而神灵，自言其名，居帝位七十年外纪云七十五年，都偃师今亳州河南；寿一百五岁外纪云寿一百岁。帝尧陶唐氏，黄帝之玄孙，帝誉之子也，姓伊祈，字放勋。兴於定陶，以唐侯为帝齐阴定陶，又云定州陶县，都平阳今冀州，在位七十年，寿一百一十八岁考之尚书，当是七十三年在位。一云尧十岁即帝位，在位七十载。将逊，试舜三载，传位与舜。又二十八载，乃姐落，当是一百一十七岁。外纪：在位九十八年；寿一百九十八岁。帝舜有虞氏，黄帝九代孙，姓申屠一云姓姚，摄一帝位三十年，正居位五十年，寿一百一十二岁《外纪》：在位五十年，寿一百一十岁。《史记》云舜年六十二代尧，践帝位三十九年，寿正一百岁。一云舜生三十征庸，三十在位，服丧三年，其一在三十之数，马天子五十年，凡寿一百一十岁，都蒲圾今河中府。夏禹亦黄帝之玄孙也，姓姒，居帝位，都安邑今蒲州，在位九年。子孙相承，共四百三十二年外纪同。按《遁甲卤山图》日禹，得道仙人也。古有禹，女娲十九代，知吉知凶，知存知亡，怜经能重，能息能行，不灼而沸，不汲良彻卜中生五味，真神物也。黄帝炼九鼎丹服之，逮至炼丹成，后以法传於玄子。此道至重，盟以诚之。帝以中经所记，藏於九疑山，东号委羽，承以文玉，覆以盘石其书山下江边有大禹庙，《世纪》云：孙钠有莘氏臆，胸折而生禹於石纽，六月六日生，群人常以是日黑修操享。殷汤，黄帝二十代孙黄帝子玄嚣生桥玄，桥玄生高辛，高辛生契，又十主腻彼，即天乙为殷王汤也，姓子，居帝位，都亳今亳州，在位一十三年。子孙相承，共六百丰十三年外纪萃作六百二十八年。周发，黄帝二十二代孙，姓姬黄帝孙颛顼，以黄帝居姬水，姓姬。故帝誉子后稷亦姬姓，又十六代发为风武王，居帝位六年，都镐京今永兴，后平王迁洛邑。子孙相承，共八百七十二一年外纪年谱差多作九百二十七年。黄帝子孙，各得姓於事。帝推律定姓者十二具在前，九子各封一国，总三十三氏，出黄帝之后。《先天纪》云：子孙相承，凡一千五百二十年世纪云一千二百五十年。 臣道一曰：轩辕屈黄帝之尊，礼七十二师，然后垂衣裳而天下治。当是时也，君明臣良，民淳俗朴。以有天下而不耻不问，是故神人悉愿归之，民到于今称之，此后世所以有黄帝王霸之品者，於此乎可见矣。《道德经》曰：是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不侍，功成而弗居。夫惟不居，是以弗去。岂非轩辕之谓乎。 历世真仙体道通镒卷之一竟 [book_title]卷之二 历世真仙体道通鉴卷之二 通玄天师 通玄天师一号玄中大法师，在天、皇时出《洞真经》一十二部，以无极大道下教人问。 有古大先生 有古大先生於地皇时出《洞玄经》一十二部，化人以无上正真之道。 盘古先生 盘古先生在人皇时出《洞神经》一十二部，化人以太平无为之道。 郁华子 郁华子在必牺时降于田野，授《天皇内文》。又降河图八卦之文，教人以顺性之道。一号宛华，称田野子，作《元阳经》三十四卷。 广寿子 广寿子在祝融时降于恒山，授《人皇内文》，教人以安神之道，俾陶铸为器，以变生玲。一号传豫子，作《按摩通精经》九十卷。 大成子 大成子又号传豫子，在神农时降於济阴，授《地皇内文》，教人以好生之道，俾播殖谷果以代烹杀，和合方药救疾养性。一云作《太一元精经》三十六卷。 广成子 广成子居崆峒之山石室之中，黄帝闻而造焉，曰：敢问至道之要。广成子曰：尔治天下，云不待族而雨，木不待黄而落，奚足以语至道哉。黄帝退而闲居，三月复往见之，膝行而前，再拜请问治身之道。答曰：至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，毋劳尔形，母摇尔精，乃可长生。慎内闭外，多知为败。我守其一而处其和，故千二百年未尝衰老。得吾道者上为皇，失吾道者下为土。予将去汝，入无穷之问，游无极之野，与日月齐光，与天地为常，人其尽死，我独存焉。乃授帝《阴阳经》黄帝纪云：授《自然经》。一号力默子，作《道成经》七十卷。 臣道一曰：广成子谓我守其一而处其和，故千二百年未尝衰老。《道德经》曰：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈‘，万物得一以生，侯王得一为天下正。其殆以此乎。广成之意，欲轩辕抱一为天下式而已。厥后轩辕得道，白日升天。后世帝王，卒未能及，广成之功妙矣哉。 随应子 随应子一号太极先生，在少嗥时降于崆峒山，说《庄敬经》，教以顺时行令。 赤精子 赤精子在颛顼时说微言经，教以忠顺之道。《南岳总圣集》云：芙蓉峰今有传经坛，晋咸和中，山南见数童子与群白鹤游翔其上。 录图子 录图子在帝誉时降于江湄，说《黄庭经》，教以清和之道。又命九天真王、三天真皇执八光之节，景云之符，下牧德台，授帝誉以九天真灵、三天宝符。上以奉天使，二仪无遗，下以营人，使年命无坠。帝乃祭天於北河之坛，藏符於锺山之峰。后升天为玄宫真人。录图子是时传道与赤松子、被衣子、王倪、啮缺。一云作《黄庭经》五十卷。 务成子 务成子在唐尧时降于姑射山，说《玄德经》，教以谦逊之道。一云作《政事宣化经》四十卷。 尹寿子 尹寿子在虞舜时降于河阳，说《道德经》，教以无为之道。又传道与彭祖。一云作《通玄真一经》七十卷、《道德经》千二百卷。 真行子 真行子一号育真子，在夏禹时降于商山，教以勤俭之道。授《九畴书》，又命宛委之神玄夷使者授禹玉书灵宝五符、治水真文及呈步劾召鬼神之法。玉笋山太秀法乐洞天，即授禹灵宝真文之所，遗迩存焉。今太湖中洞庭山林屋洞天，即禹藏真文之所。一名包山，昊王阖问十二年正月登包山之上，命稳者龙威丈人入包山之洞究其探远，见金城玉屋，题日天后别官太阴之堂。於玉室几上得《素书》一卷，凡一百七十四字而还。阖闻不识其书，使使问仲尼云□．赤乌衔书以授於王。仲尼日：吾昔游於西海之上，闻童谣曰：昊王出游观震湖，龙威丈人名隐居，北上包山入灵墟，乃造洞庭窃禹书。天帝大文不可舒，此文长传百六初，今强取出丧国庐。丘按谣言，乃龙威丈人洞中得之，赤乌所衔，非丘所知也。昊王惧，复归其书。一云夏禹时出为师，号季子肯，作《元始经》四十六卷，复作《妙乐经》七十卷，复作《德戒经》三十卷。 锡则子 锡则子在商场时降於僭山，说《长生经》，教以恭爱之道。今潜山天祚宫前龙堂之址，即其所也，一号锡寿子，或称戒子肯，作《道元经》七十卷。 燮邑子 燮邑子亦称赤精子，降于岐山之阳，说《赤精经》，教以仁信之道，西伯闻之，召为守藏史。 育成子 育成子，周武王克商践祚以守藏史迁为柱下史，作《游玑，经》。一云周武王时出为师，号郭叔子，亦称续成子，或号天老公，复称为老君。乍为常人，乍为柱下史，作《长生经》三十卷，以授于王。 经成子 经成子，周成王时为柱下史，说《广化经》，文以道授周公旦。乃退而闲居，因出游西极大秦、竺乾等国，号古先生。 郭叔子 郭叔子，周康王时为柱下史。 历世真仙体道通鉴卷之二竟 [book_title]卷之三 历世真仙体道通鉴卷之三 赤松子 赤松子者，神农时雨师，服水玉以教神农，能入火自焚。至昆仑山，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛时，复为雨师，今之雨师本是焉。《丹台录》云：为昆林仙伯，治南岳山。《抱朴子》云：赤松子以玄蛊血渍玉为水而服之，故得乘烟上下也。玉屑服之与水饵，皆令人不死， 南封子 育封子者，黄帝时人也，世传为黄帝陶正。有人过之，为其掌火，能出五色烟，久则以教封子。封子积火自焚，而随姻气上下。视其灰烬，犹有其骨，时人共葬於育北山中，故谓之育封子焉。育封先生柄於蜀之青城山北岩，黄帝师焉，请问三一之道，先生曰：吾闻天真皇人被太上劫，近在峨媚，达三一之源，可师而问之也。因以《龙跚经》、授黄帝。黄帝受之，能策云龙以游八极，乃筑坛其上，拜宝君为五岳真人。使川岳百神清都受事，乃入峨媚北岩，受皇人三一之道。周旋海岳，车辙存焉。又云『黄帝封育君主五岳，上司岳神，以水报刻漏於此，是谓六时水，阴时即飘然而洒，旸时即无。 马师皇 马师皇者，黄帝时马医也．’知马形气死生之诊，理之辄愈。后有龙下，向之垂耳张口，师皇曰：此龙有病，知我能理。乃缄其唇下口中，以甘草汤饮之而愈。后数有疾龙出其陂，告而治之，一旦龙负而去。 赤将子舆 赤将子舆者，黄帝时人。不食五谷，而瞰百草华。至尧时为木正，能随风雨上下。时与市中货缴，亦谓之缴父。 渥佺 雇佺者，槐山采药父也。好食松实，形体生毛，长数寸，两目更方，能飞行，逐走马。以松子遗尧，尧不暇服也。松者。简松也。时人受服者皆至二三百岁焉。 方回 方回，尧时隐人也。尧聘以为闲士，炼石云母粉，亦与人民之有病！莺隐於五柞山中，夏启末为官士，为人所劫，闭之室中，从求道。回化而得去，更以方回印封其户。时人言得回一圆泥涂门户，终不可开。 钱铿 镶铿，帝颛顼之玄孙。因进雉羹於尧，尧封於彭城，后谓之彭祖。有子二人，长名武，次名夷，其所隐山，后人名日武夷山。一云虞舜时尹寿子传道与彭祖，一云签铿即彭祖。有导引卫，有疾则闭气以攻所患，运行体中，下达指末，即体如常。云上士异床，中士异被，服药百裹，不如独卧。人集其术为《彭祖经》。《列仙传》云：彭祖历夏至殷末，八百余岁。常食桂皮，善导引行气。历阳有彭祖仙室，前世梼请，风雨莫不报应，常有两虎在祠左右，祠讫，地即有虎迩，云后升仙而去。一云铿隐山中，纶竹为户，餐松为粮，能乘风御气，腾身踊空。至殷之末世已七百余岁，后七百七十七岁解化。赵次公云：徐州彭城县以彭祖而得名。按。《寰宇记》：殷之贤臣彭祖，颛帝玄孙，至殷末寿七百六十七岁，今墓北故邑号大彭。《庐山名贤传》云：彭铿曾过彭蠡之滨，造其名岳，今庐山是也。遍游洞府以窥圣迩，已而把钓於台上，双鲤化为双龙，冲天而去。或云今江滨有钓鱼台，本彭祖遗边也。 啸父 啸父，冀州人，少在西周市上补履，数十年人不知也。后奇其不老，好事者造求其卫，不能得，惟梁母得其作火法。临上三亮山，与梁母别，列数十火而升天。西邑多奉祀之焉。 师门 师门者，啸父之弟子也。亦能使火，食桃李葩。为夏孔甲龙师，孔甲不能顺其心意，杀而埋之野外。一日一风雨迎之，讫则山木皆焚。孔甲杞而祷焉，还而道死。 按刘恕《通鉴外纪》云：孔甲好鬼神之事，不务修德，诸侯多叛。时天降乘龙有雌雄，孔甲不能食而未获。豢龙氏、陶唐氏既丧，其后有刘累学扰龙於豢龙氏，事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏日御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜酝以食夏后。夏后享之，既而使求之，累惧而迁于鲁县。据道一之见，刘累恐即是师门，未审是否，因注於下，以俟后之高人讨论。 臣道一曰：师门得道而仕於有夏，遇君之不幸也。孔甲始则杀而埋之，终则感悟而杞之，卒还而道死，是犹孙策杀干吉而创裂，姚苌斩王嘉而寻亡。然王嘉即逢於陇右，干吉复见於镜中。师门旦迎於风雨，於道何损焉。为人上者，可不谨诸。使有道之尊贤乐士，宁得有此。《道德经》曰：奈何万乘之主而以身轻天下，轻则失臣，躁则失君。此之谓也。 务光 务光《庄子》务光作瞥，夏时人。耳长七寸，好琴，服蒲韭根。商汤伐桀，因光而谋，光曰：非吾事也。汤曰：孰可？曰：吾不知也。汤曰：伊尹如何？曰：强力忍垢，吾不知他。汤既克桀，以天下让於光，曰：智者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不遂之，请相吾子。光辞曰：废上非义也，杀人非仁也。人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻非义不受其禄，无道之世不践其位《庄子》位作土，昆於尊我，我不忍也。遂负石自沉寥水《庄子》云庐水，司马作卢水，在辽东西界。一云在北平郡界。已而自匿。后四岁至武丁时，复见。武丁欲以为相，不从。武丁以舆迎而从，逼不以礼，遂投河浮山，后游尚父山。 臣道一曰：太朴既散，而后有汤誓之师，呜条之战，傥非有道至人出於其问，则千载而下纲常荡然矣。以务光折汤之非，明君臣之分，至於负石沈水，处生死之际，不改其操，其所以立万世忠义之标杓者，端在於此。其后有盟津之会，伯夷叔齐叩马而谏，饿死首阳，岂非本於光之道欤。《道德经》曰：国家昏乱有忠臣。愚则曰：其不幸而有昏乱也，其亦幸而有忠臣也。 仇生 仇生者，不知何许人，汤时为木正三十余年，而更壮。皆知其寿人也，咸共师奉之。其人云常食松脂，在乡北山上自作石室。祠之。 容成公 容成公者，自称为黄帝之师，见周穆王。善补导之事，炼精於玄牝。其要谷神不死，守生养气，发白反黑，齿落更生，事与老子同。亦云老子师之焉。或曰容成公得御女之卫，握固不泄，还精补脑。今不取此说，盖后世谬相继也。 臣道一曰：《道德经》曰：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。夫得是道者上为仙，失是道者下为鬼。容成公得此道，众妙之门也。后世不得其道，而流於傍蹊曲径，抑末矣。又极而至於为御女之卫，乃托容成公以为辞，误也。 吕尚 吕尚者，冀州人也。生而内智，预见存亡。避纣之乱，隐於辽东四十年。西适周，匿於南山，钓於蟠溪，三年不获鱼。比问皆曰：可已矣。尚曰：非尔所及也。已而果得兵钤於鱼腹中。文王梦得圣人，闻尚，遂载而归。至周武王伐纣，尚作阴谋百余篇。服泽芝地髓。且二百年而告亡，有难而不葬。后子伋葬之，无尸，唯有《玉钤》六篇在棺中一万。 葛由 葛由者，羌人也。周成王时，好刻木羊卖之。一旦骑羊入蜀，蜀中王侯贵人追之上绥山。绥山在峨媚山西南，高无极也，随之者不复还，皆得仙道。故里谚曰：若得绥山一桃，虽不得仙亦足以豪。 范蠡 范蠡，字少伯，徐人也。事周，师太公望。好服桂饮水，为越大夫，佐勾践破昊。后乘轻舟入海，变名姓，适齐为鸦夷子。更后百余年，见於陶，为陶朱君，财累亿万，号陶朱公，复弃之口□卖药，后人世世识见之云。李元膺记范蠡学道於丽元山，属彭州。《二十四化志》云：范蠡於北郁山得仙。 那琉 那疏者，周封史也。能行气炼形，煮石髓而服之，谓之石锺乳，至数百年。往来入太室山中，有卧石状枕焉。 介子惟 介子推者，姓王名光，而无名，悦赵宣子，与游。晋人也。隐日一有黄雀在门上，晋公重耳异之，与出居外十余年，劳苦不辞。及还介山，伯子震晨来呼推曰：可去矣。推辞母入山中，从伯子常游。后文公遣数千人以玉帛礼之，不出。后三十年，见东海边，为王俗卖扇。后数十年，莫知所在。 涓子 涓子，齐人。好饵木，接食其精，至三百年乃见於齐。着《天地人经》四十八篇。后钓於河泽，得鲤腹中有符。隐於岩山，能制风雨。受伯阳九仙法，淮南王安少得其文，不能解其旨也。其《琴心》三篇，有条理焉。 马丹 马丹者，晋狄人也。当文侯时为大夫，至献公时复为幕正。献公灭狄，杀恭太子，丹去。至赵宣子时，乘安车入晋都，候诸大夫。灵公欲仕之，逼不以礼，有迅风发，丹入回风中而去。北方人尊而祠之。 平常生 谷城平常生，不知何所人也。数死复生，时人以为不然。后大水出，所害非一，而平辄在缺门山头大呼，言平常生在此。云复水雨，五日必止。止则上山求祠之，但见平衣被革带。后数十年，复为华阴门卒。 陆通 陆通，楚狂接舆一本作与，同音余也。好养生，食囊卢木实及芜菁子。游诸名山，在蜀峨媚山上，人世世见之。孔子适楚，楚狂接舆游其门，曰：凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德；殆乎殆乎，画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行；吾行却曲，无伤吾足。山木自寇也，膏火自煎也。桂可食故伐之，漆可用故割之，人皆知有用之用，而莫知无用之用也。肩吾见狂接舆，接舆曰：日中始，何以语汝？肩吾曰：告我君人者，以已出经式义度人，孰敢不听而化诸。狂接舆曰：是欺德也，其於治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外乎正而后行，确乎能其事者而已矣。且乌高飞以避缯弋之害，鼹鼠深穴乎神丘之下，以避重凿之患，而曾二虫之无知。肩吾问乎连叔曰：吾闻言於接舆，大而无当，往而不及，吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。连叔曰：其言谓何哉？曰：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。连叔曰：然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎锺鼓之声，岂非形骸有聋盲哉。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁碑万物以为一世薪乎乱，孰弊焉以天下为事。之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大早金石流、土山焦而不热。是其尘垢枇糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事。皇甫谧云：接舆躬耕，楚王遣使以黄金百镒、车二驷聘之，不至。 琴高 琴高，赵人。能鼓琴，为宋康王舍人。行涓、彭之术浮游冀州涿一作码郡问二百余年，后辞，入涿水取龙子。与诸弟子期，期日皆斋洁待於水傍，设祀果，乘赤鲤来至祠中，且有万人观之，留一月入水去。今宣州有琴高钓台。 寇先 寇先者，宋人也。钓鱼为业，居睢水傍百余年。得鱼，或放，或卖，或食。着冠带，好种荔，食其葩实焉。宋景公问其道，不告，即杀之。后数十年，踞宋门鼓琴，数十日而去。宋人家家奉祀焉。 王子乔 王君名晋，字子乔，亦名乔，字子晋。周灵王有子三十八人，子晋太子也。生而神异幼而好道，虽燕居宫掖，往往不食。端默之际，累有神仙降之，虽左右之人弗知也。常好吹笙，作鸾凤之音，声贯行云，响满官掖。白鸾朱凤，延颈鼓翼，集而听之，奇禽异乌，率舞庭砌，以为常也。一日，天台山浮丘公降授道要，使修石精金光藏景录神之法。是时灵王二十二年，谷洛阳将毁王宫，太子晋累谏不听，以其性旨，遂退居别宫，斋戒思道。浮丘公密降其室，赐以灵药，接以登高山。后数年，友人林良遇子晋於堠山之上，谓良曰：七月七日我当升天，可与故人会别也也。至是，良与．放人群官登山，见子晋弃所乘冯於僩下，饮鱿如初。子晋乘白鹤，挥手，谢时人，升天而去。远近观之，咸曰：王子登仙。遂言曰：王即吾姓也。因以为王氏。是时群官拜别。迥拜所乘马焉，亦飞空而去。今有拜马涧在焉。子晋升天为右弼，主领五岳司侍帝晨，号桐柏真人，理金庭洞天。《楚辞□离骚》、《天问》篇云：白蜕婴弗，胡为此堂？安得夫良药，不能固藏。天式从横，阳离爰死，大乌何鸣夫，焉丧厥体？注引《仙传》云：崔文子学道於王子乔，子乔化为白蜕，而婴弗持药与之。文子惊怪，引戈击蜕，因堕其药。俯而视之，子乔之尸也。须臾化为大乌一，飞呜而去。《方舆记》云：西山中峰最高。顶即王子乔之遗坛。在岭侧，今隶隆兴府。 幼伯子 幼伯子者，周苏氏客也。冬尝着单衣，盛暑着懦拷。形貌岁异后数十年更壮，时人莫知。世世来诚枯苏氏子孙，得其福力焉。 桂父 桂父者，象林人也。时黑而时白，时黄而时赤，南海人见而尊事之。常服桂及葵，以龟脑和之千丸，用十斤桂。累世见之，今荆州之南尚有桂丸焉。 瑕丘仲 瑕丘仲，育人也。卖药於育百余年，人以为寿。而因地动舍坏，仲及里中数十家屋临水，皆败。仲死，民或取仲尸弃水中，收其药卖之。仲被裘而从，诣之取药，弃仲者惧，叩头求哀，仲曰：非恨汝也，使人知我尔。后自北复来至育，北方谓之谪仙人。 酒客 酒客，梁市上酒家人也，作酒常美，售人，日得万钱。有过而逐之，主人酒常醉败贫穷。梁市中贾人多欲以女妻而迎之，或去或来，后百余岁，来为梁丞，使民益种芋菜，三年当大饥果果如其言，梁民不死。后五年，解印绶去，莫知所终。 任光 任光，上蔡人，善饵丹，卖於都里问，积八十九年，乃知是故时任光也，称说如故，后数十年问，顷后长老识之，赵简子聘与俱归。常在柏梯山上，三世不知所在。晋人常服其丹。 萧史 萧受姓於殷。至周宣王时，有萧钦者，妻王氏，皆富，好道。老君曾降其家，以宣王十七年五月五日生，即萧仙也。生而不事家业，游终南山，遇异人授长生术，且教以吹箫。归家告父母，愿入道。父母强为娶妻，萧仙云：异人教我勿娶，当得帝女。父母听之。宣王末，史籍散乱，萧仙能文，着本末以备史之不及，人以史目之，实无名也，行第三。浪迩入秦，孟明之师从军引败归秦，侯近而哭之。史在孟明侧立，甚恭。秦侯问败师状，孟明不能答，史代对甚悉。孟明免罪，史之力也，孟明归，史又放浪山水问。时秦侯有女名弄玉，善吹笙。无和者，求得吹笙者以配。孟明以代对，故荐史，因召见。秦侯问史，云：善箫。侯曰：吾女好笙，子箫也，奈何？史以不称旨退，女在屏间呼曰：试使吹之。一声而清风生，再吹而彩云起，三吹而凤凰来。女曰：是吾夫也，愿嫁之。史曰：女亦且吹笙。且三吹之，如史所感。於是孟明为媒，赛叔为宾，合宴於西殿。座中不奏他乐，惟二人自以箫笙问奏。曲未终，凤凰来下，二仙乘之而去。秦侯惘然，咎孟明。孟明遣人四方寻之，至楚尾昊头，有人见西山高峰男女而吹笙箫，箫者凤柄其傍。使者闻，急访之，又冲升矣。后不知其所之，此其大略也。 赤须子 赤须子者，邓中传世见之，云秦穆公主鱼吏也。数言邓界灾害水旱，十不失一。张君房迎面师之，从受业。以长好食松实、天门冬、石脂、齿落更生，发白还黑，服霞绝粒。后住昊山下十余年，莫知所之。 祝鸡翁 祝鸡翁，洛人，居尸乡北山下。养鸡百余年，鸡皆有名字，千余草，暮柄树上，昼放散之。欲引，呼名即种别而至。卖鸡及子，得千余万钱，辄置钱去。之昊，作养鱼池，后升昊山，白鹤孔雀，常止其傍。 崔文子 崔文子，秦时泰山人。世好黄老事，居潜山下。后作黄散赤丸成石父祠卖药都市，自言三百岁，后有疫气，民死者万计。长吏告之请救，文子拥朱婶，系黄散以询民问，饮散服丸者辄愈，所愈万计。后去蜀卖药。故世宝崔文赤丸黄散，近於神焉。 朱仲 朱仲，会稽人。汉高后时下书募三寸珠，仲读书曰：真值汝矣。资三寸珠诣阙上书，珠好过度，即赐五百金，鲁元公主复私以七百金从仲求珠，仲献四寸珠，送至阙即去。帝下书会稽征聘，不知所在。景帝时复来献三寸珠数十枚，辄去，不知所之。 东方朔 东方朔字曼倩，平原厌次人也。朔生三日而父母俱亡，后游泽中，有黄眉寿指朔曰：此吾兄也，吾却食使气，三千年一反骨洗髓，二千年一易皮伐毛。吾生已三洗髓，三伐毛矣，汉武帝初即位，征天下贤良文学材力之士，待以不次之位。、四方士多上书言得失，自街斋者以千数，其不足采者辄报罢。朔初来上书曰：臣朔少失父母，长养兄嫂。年十三，学书三冬，文史足用。十五学击剑，十六学诗，诵二十二万言。十九学孙昊兵法，战陈之具，釭鼓之教，亦诵二十二万言。凡臣朔已诵四十四万言，又常服子路之言。二十，长九尺三寸，目若悬珠，齿若编贝，勇若孟贲，捷若庆忌，廉若鲍叔，信若尾生。若此，可以为天子大臣矣。臣朔昧死再拜上闻。朔文辞不逊，高自称誉，帝伟之，令待诏公车。奉禄薄，未得省见。久之，朔给邹侏儒曰：上以汝曹无益於县官，耕田力作，固不及人；临众处官，不能治民；从军击虏，不任兵事。无益於国用，徒索衣食，今欲尽杀若曹。侏儒大恐，啼泣。朔教曰：上即过，叩头请罪。居有顷，闻帝过，侏儒皆号泣顿首。帝问何为，曰：东方朔云上欲尽诛臣等。召问朔：何恐侏儒为？对曰：臣朔生亦言，死亦言，侏儒三尺余，奉一囊粟，钱二百四十。侏儒饱欲死，臣朔饥欲死。臣言可用，幸异其礼；臣言不可用，罢之，无令但索长安米价。上大笑，因使待诏金马门，稍得亲近。上常使诸数家射覆，置守宫盂下，射之皆不能中。朔自赞曰：臣尝受易，请射之。乃别曹布卦而对曰：臣以为龙又无角，臣以为蛇又有足，是非守宫即日蜥蜴也。帝曰：善。复使连射他物，皆中，辄赐帛。时有幸倡郭舍人，滑稽不穷。舍人所问，朔应声辄对，变诈锋出，莫能穷者。、左右大惊，帝以朔为常侍郎，遂得爱幸。后帝与越王为亲，乃使朔泛海求宝，委令一周回，朔经二载乃至。未至问，帝问左右：朔久而不至，今寰中何人善卜？对曰：惟有孙宾者极明易筮。帝乃更庶服潜行，与左右资绢二匹，往叩宾门。宾出门而延坐，未之识也。宾乃启卜卦成，知是帝，惶恐起拜，帝曰：朕来觅物，卿勿言。宾曰：陛下非卜他物，乃卜束方朔也。朔行七日必至，今在海中，面西招水大叹，到请请之。至日，朔至，帝曰：卿约一年，何故二载？朔曰：臣不敢稽，探宝未得也。帝曰：七日前，卿在海中面西招水大叹，何也？朔曰：臣非叹别事，孙宾不识天子，与帝对坐。帝深异之。朔后与友人书云：不可使尘网名缰拘锁，恰然长笑，脱去十洲三岛，相期拾瑶草，吞日月之光华，共轻举尔。王母尝指朔，与帝曰：此我邻家小儿，性多滑稽，曾三来偷桃。此子昔为太上仙官，太上令到方丈山，但务游戏，擅动雷电，激波扬风，致令蛟螺陆行，山崩海竭。太上斥谪，使在人问，近金华二仙及九疑君陈乞原之。帝乃知朔非世俗之徒，乃信天下神仙之事，而淫色自纵，杀伐不休。受书六年，意旨自畅，以为神真见降，必获度世。兴起台馆，劳弊百姓，每事不从王母之微言、上元之妙戒，二真遂不复来。太初二年，柏梁台灾，《真形图》《六甲五帝灵飞十二事灵光生经》一并烧失不存。但帝先承王母言，以《五岳图》授董仲君，又承上元夫人言，以《六甲》授李少君，书遂行於世，帝既焚书，自知道丧。其后，朔一旦乘龙飞升而去。刘向《列仙传》云：束方朔至昭帝时，时人或谓神人，或谓凡人，作深浅显默之行，或忠言，或戏语，莫知其旨。至宣帝初，弃郎以避乱世，置绩官舍，风飘之而去。后见於会稽，卖药五湖，智者疑其岁星精也。《西京杂记》：东方朔曰：天下无知我者，惟历官太史知之。武帝召问之，曰：诸星皆在，惟岁星不见。 修羊公 修羊公，魏人。华阴山石室中有悬石，榻外其上，石尽穿陷，略不动。时取黄精食，后以道闻于上。汉景帝礼之，使止王邸中数岁，道不可得。有韶问：公何日发语？未几林上化为白石羊，题其脸曰：修羊公，谢天子。后真石羊於通灵台上，羊后复去，不知所在。 臣道一曰：《道德经》白：天地之间，其犹蠹钥乎，静而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。修羊公得之矣。且化白石羊题其脸曰：修羊公，谢天子。此又见其不忘知遇之意，道之深，义之尽也。 稷丘君 稷丘君者，泰山中道士。汉武帝时以道卫受赏赐，发白返黑，齿落更生。后罢去。上束巡泰山，君乃冠章甫，衣黄衣，拥琴来迎武帝，曰：陛下勿上，必伤足指。及数里，左足果折。上讳之，但祠而还。为君立祠，复真百户，使承奉之。 犊子 犊子，邺人也。少在黑山采松子、狭苓饵服之，且数百年，时一壮时老，时美时丑，乃知是仙人。常过沽酒於阳都家，都女者眉生而连，耳细而长，众以为异，＇皆言此天人也。会犊子牵一黄犊来过，都女悦之，遂相奉侍。都女随犊子出取桃李，一宿而返，皆连兜甘美。邑中随伺逐之，出门共牵犊耳而走，不能追也。日一复在市中，数十年乃去，见蟠山下，冬卖桃李也。 骑龙呜 骑龙呜者，浑亭人。年二十於池中求得龙子，状如守宫者十余头，养, 食，结草庐以守之。龙长大，稍稍去。后五十余年，水坏其庐而去。一日一骑龙来至浑亭下，语云：我冯伯昌孙也，驯此问人不去五百里，必当死。不信之者，以为妖言。至八月，果水至，死者万计。 主柱 主柱，不知、何所人，与道士共上岩山，古。此有丹砂j 可得数万斤。岩长吏知而上山封之，砂流出，飞如火，乃听柱取焉。邑令章君明饵砂三年，得神砂飞雪。服之五年，能飞行，与柱俱去。 鹿皮翁 鹿皮翁，苗川人也。少为府小吏，木工精巧举手能成器械。岑山上有神泉，人不能至。小吏白府君请木工斤斧三十人，作转轮悬阁，意思横生。数十日梯道四问成，上其巅作祠舍，留山其傍，绝其二问以自固。食芝草，饮神泉，且七十年。苗水来，三下，呼宗族家室，得六十余人，令上山半。水尽漂一郡，役者万计。小吏乃辞，遣宗族家室令下山。着鹿皮冠，遂去，复上阁。后百余年，下卖药於市。 溪父 溪父，南郡颅人。居山问，有仙人, 常止其家，从买瓜，教之炼瓜子，与桂乱附祝实共藏，而对分食之。二十余年，能飞走，升山入水。后百余年，绝居山顶。呼溪下父老与道生时事。 山图 山图，陇西人。少好乘马，马踏之，折脚山中。道人教以雌黄、当归、羌活、独活、苦参服之，一岁而不嗜食，病愈身轻。道士问之，自言：五岳使之名山采药，能随吾，使汝不死。山图追随之六十余年，一日一归来，行母服於家。期年复去，莫知所之。 谷春 谷春，砾阳人。汉成帝时为郎，疫死而尸不玲，家发丧行服犹不敢下钉。三年更着冠绩，坐县门上，邑中人大惊，家人迎之，不肯归。发棺，有衣无尸。留门上三宿，去之长安，止横门上。人知而追之，复去。之太白山，立祠於山上，时来至其祠中止宿焉。 阴生 阴生常求乞於长安市中，市人厌之，有以粪洒其衣者，其衣不污。如故长吏闻之，试收击着栓桔，而复在市中，又试欲杀之，乃去。洒粪之人家室自坏，杀十余人。 臣道一曰：阴生之道，为万世困穷无告者设也。彼市人家室自坏者，盖恶之贯盈，殃及之尔。观其为恶不俊，以凌辱孤贫为意，可见其不仁之甚者。如阴生，特因其事以示其化也，非阴生害之也。又如曹国舅之隐悲，曰王遁甲之堕丐者，类皆此意。《道德经》曰：是以圣人常善救人故无弃人。阴生之道，非以是乎。 子英 子英者，舒乡人也。善入水捕鱼，得赤鲤，爱其色好，持归着池中，数以米谷食之。一年长丈余，遂生角，有翅翼。子英怪异，拜谢之。鱼言：我来迎汝，汝上背，与汝俱升天。即大雨，子英上其鱼背，腾升而去。岁岁来归故舍，食饮见妻子，鱼复来迎之。如此七十年，故昊中门户皆作神鱼，遂立子英祠云。 服闲子 服闻子，不知何所人也。常止莒，往来海边。诸祠中有三仙人，於祠中博赌瓜，顾闻令担黄白瓜数十头，令暝目，及觉，乃在方丈山，山在蓬莱山南。后往来莒，取方丈山上珍宝珠玉卖之。久久一旦髡发着赭衣，貌更老。人问之，言坐取庙中物云。复数年，貌更壮好，鬓发如往日时矣。 文宾 文宾，太丘乡人也。卖草履为业，数取妪，数十年辄弃之。后时故妪寿老，年九十余，续见宾更壮。他时妪拜宾，涕泣谢。宾曰：不宜至正月朝，傥见会乡亭西社中邪？妪老，夜从儿孙行十余里，坐社中待之。须臾到，宾大惊曰：汝好道邪，知汝尔。前，不去汝也。教令服菊花、地肤、桑上寄生松子，取以益气，妪亦更壮复百年见云。 商丘子胥 商丘子胥者，高邑人也。好牧豕吹竽，年七十不娶妇而不老，邑人多奇之，从受道问其要，言但食木、莒蒲根，饮水，不饥不老。如此传世见之三百余年，贵戚富室问之，取而服之，不能终岁，辄心息慢矣，谓将复有匿术也。 子主 子主，楚语而细音，不知何所人也。诣汉江都王，自言：育先生雇我作客，三百年不得作。直以为狂人也。问先生所在，云在龙眉山上。王遣吏将上龙眉山巅，见育先生，毛身广耳，披发鼓琴。主见之叩头，吏致王命，先生曰：此子主，吾比舍九世孙。且念汝家当暴死女子三人，勿预吾事。语竟。大风发，吏走下山。比归宫中，相杀三人。王遣三牲立祠焉。 陶安公 陶安公，六安铸冶师。数行火，火一旦散上行，紫气冲天，安公伏冶下求哀，须臾朱雀止冷上，曰：安公安公，冷与天通，七月七日，迎汝赤龙。至期赤龙降，大雨，而公骑之束南上一城，邑数万人众共送视之，皆与辞决也。 赤斧 赤斧者，巴戎人。为碧鸡祠主簿，能作水顽炼丹与消石，服之三十年，反如童子，毛发生皆赤。后数十年，上华山取禹余粮饵，及卖之於苍梧、滇江问。累世传之，手掌中有赤斧焉。 呼子先 呼子先，汉中阙下卜师。老寿百余岁，临去呼酒家老妪曰：急装，当与妪共应中陵王。夜有仙人持二茅狗来至呼子先，子先持一，与酒家妪得而骑之，乃龙也，上华阴山。常於山上大呼言：子先，酒家母在此矣。 负局先生 负局先生，不知何许人，语似燕代间人。常负磨镜局巡昊市中，街磨镜一钱。因磨之，辄问主人得无有疾苦者，辄出紫丸药以贻之，得莫不愈，如此数十年，后大疫，家至户到与药，活者万计，不取一钱，昊人乃知其真人也。后上昊山绝崖，头悬药，下与人。将欲去时，语下人曰：吾还蓬莱，为汝曹下神水崖头。一日一有水白色，流从石问来下，服之多愈疾。立祠十余处。 阮丘 阮丘者，睢山上道士。衣裘被发，耳长七寸，口中无齿，日行四百里。於山中种葱蓬百余年，人不知。时下卖药，广阳人朱璜有毒症疾，丘与七物药服之，而去三尸。后与璜俱入浮阳山，朱璜发明之，乃知是神仙也。 朱璜 朱璜者，广陵人也。少病毒症，就睢山道士阮丘。丘怜之，言：卿除腹中三尸，有真人之业，可度世也。璜曰：病愈当为君作客三十年，不敢自还。丘与璜七物药，日服九丸，百日病下如肝脾者数斗。养之数十日，肥健，心意日更开朗。与《老君黄庭经》，令读日三过。通之，能思其意。丘遂与璜俱入浮阳山玉女祠，且八十年，复见故处，白发尽黑，鬓更长三尺余。过家食，止数年复去。如此至武帝末，故在焉。 陵阳子明 陵阳子明，铨乡人。好钓鱼，於旋溪得白龙，子明惧，解钓拜而放之。后)得白鱼，腹中有书，教子明服食之法。子明遂上黄山，采五石脂，沸水而服之三年，龙来迎去，止陵阳山上今属宣州百余年。山去地千余丈，大呼下人，令上山半，所言溪中子安当来，问子明钓车在否。后二十余年，子明死，人取葬着山中，有黄鹤来柄其冢树上，呜呼子安武昌黄鹤山上有黄鹤楼，《齐志》云：仙人子安乘黄 鹤过此。 邢子 邢子自言蜀人，好放犬，知相犬。犬走入山穴，邢子随入，十余宿行度数百里。上出山头，上有台殿宫府，青松森然，仙吏侍卫甚严。见故妇主洗鱼，与邢子符一函，使还与成都令乔君。君发函，有鱼子也，着池中养之一年，皆为龙。邢子复送符还山上，犬色更赤，有长翰，常随邢子往来百余年，遂留止山上，时下来护其宗族。蜀人立祠於穴口，常有鼓吹传呼声。西南数十里，共奉祠焉。 木羽 木羽，巨鹿南和平乡人。母贫贱，主助产。尝探产妇，儿生便开目视母大笑，母怖惧。夜梦见大冠赤绩守儿，言：我司命君也，当报汝恩，使汝子木羽得仙。母阴言识之。后母生儿，字为木羽。所探儿生年十五，夜有车马来迎去。遂过母家，呼木羽为我御来。遂俱去。后二十余年，鸦雀旦旦衔二三鱼着母户上，母匿不说，而卖其鱼，三十年乃发云。母至百年乃终。 玄俗 玄俗称河问人，服巴英，卖药都市，七丸一钱，善治百病。汉河问王患痕，买药服之，下蛇十余条。问药意，俗曰：王痕乃六世余殃下堕，情非王之所招。王尝放乳鹿麟母也，仁心感天，故遭俗尔。王家老舍人自言父世见俗。俗之身无影，王乃呼着日中，看实无影。王以女聘之，俗夜亡去，后人见於常山下。 历世真仙体道通鉴卷之三竟 [book_title]卷之四 历世真仙体道通鉴卷之四 天真皇人 天真皇人，不知其得道之始，然是前劫修真极道之人也。身长九尺，玄毛被体，皆长尺余。黄帝时在峨呢绝阴之下，苍玉为屋，黄金为座，张华罗幡，然百和香。侍者仙童玉女，座宾三人，皆称泰清仙王。黄帝再拜问道，授以五牙三一之文，又在峨媚山以《太上灵宝度人经》授黄帝，又授帝誉於牧德之台。一云蜀岷山江北有慈母山，天真皇人修炼之所。山有龙池，池中有金银铜铁鱼，各从其色，得食者味同乾姜，服之可以长生，谓之肉芝。龙池一在山中，一在空中，澄洁如镜，纤芥不污。或乾条槁叶飞堕其上，即有五色凡惊衔去。 白石生 白石生者，中黄丈人之弟子也，至彭祖时已二千余岁矣。不肯修升仙之道，但取於不死而已。不失人间之乐，所行者正以金液之药为上也。初，患家贫身贱，不能得药，乃养猜牧羊十数年，约依节用，致货万金，乃买药服之。常煮白石为粮，因就白石山居，时人号白石生。亦时食脯饮酒，亦时谷食，日能行三四百里，视之色如三十许人。性好朝拜存神，又好读仙经及太素传。彭祖问之：何以不食药升天乎？答曰：天上无复能乐於此问也，但莫能使老死尔，天上多有至尊，相奉事更苦於人问尔。故时人号白石生为隐迟仙人，以其不汲汲於升天，为仙官而不求闻达故也。 王倪 上古神仙王倪君，即老君弟子也。得道於羲、农之问。黄帝遇之，以传道要。历少昊、颛顼世，常游人问。帝誉以前为啮缺师，行飞步之道。尧舜之时犹有见者，后一旦升天。 洪崖先生 洪崖先生者，或日黄帝之臣伶伦也，得道仙去，姓张氏。或曰帝尧时已三千岁矣。汉武帝时，有卫度世者入华山寻其父叔卿，叔卿在绝岩中与数人博戏於石上，问之为谁，曰：洪崖先生、许由、巢父、大低公、飞黄子、王子晋、薛容也。束汉时班孟坚作《西京赋》云：洪崖立而指麾，纷羽毛之纤欐。是先生为众仙之长久矣。陶弘景《真诰》云：洪崖先生今为青城洞真，故青城山今亦有洪崖。郭景纯《游仙诗》云：左抱浮丘袂，右拍洪崖肩。又云：垣娥扬妙音，洪崖颔下颐。盖先生当此时与姐娥、浮丘之徒，学仙者尚皆可得而见也。洪崖山在豫章之西山，是先生隐焉。隋文帝开皇九年，改豫章郡为洪州，以先生所居山名之。今洪井在伏龙山北岩，左右石崖，陡起峻绝，春夏飞湍奔注，洪洪如雷，入井则陡杀，余流为小溪，注鸾陂。有古坛临井上，相传为先生炼丹处。岁旱祷焉，有赤蛇浮水面，雨为立霪。井北一里许，於石碛上得五春臼，色握如丹，各圆深二尺余，相传为先生捣药处。土人云：每岁端午日未明，或闻捣药声，樵夫往往遇其余滓。井南二里许为峦冈，四周有水，即鸾陂是也。相传鸾冈为先生乘鸾所憩处，冈侧旧有鸾山观，司马天师《五岳朝仪》云：青城山洞周回二千里，昔洪崖先生服琅讦之花而隐，代为青城真人。 展上公 展上公者，高辛时仙人也。学道於伏龙，地乃值李弥满。上公得道，今为九官内右司保。常向诸仙人云：昔在华阳下食白李美，忆之未久，忽已三千岁矣。郭四朝后於其处种五果，又此地可种奈，所谓福乡之奈，可以除灾疠。《玉匮记》云：衔珠山俗呼独女山也，仙人展上公升天后，云昔在华阳下食白李，倏忽三千年矣。有碧素，茅君监植，白李溪在小茅山北。《真诰注》云：诸历检课谓尧元年戊戌至齐之己卯岁，二千八百三年。高辛即尧父，说此语时又应在晋世，而已云三千年，即是尧至今不啻二千八百年。外历容或不定，如此丁亥之数不将已过平。考《汲冢纪年》，正二千六百四十三年，弥复大悬也。 何侯 何侯者，尧时隐苍梧山，慕长生，三百余口耕耘。舜南狩，止何侯家，天帝五老来谓舜曰：升举有期。翌日，五帝下迎舜白日升天。至夏禹时，五帝以药一器与何侯，使投酒中，一家三百余口饮不竭，以余酒洒屋宇，拔宅上升天，位为太极仙人。今疑山有何侯庙，在舜庙侧。 文子 文子姓辛名鉼，一名计然，葵丘濮土人。其先晋公子也，学道於老君。周（一本作楚）平王问於文子曰：闻子得道於老聪，今贤人虽有道，而遭淫乱之世，以一人之权而欲化久乱之民，其庸能乎？文子对曰：道德匡邪以为正，振乱以为治，化淫败以为朴淳，使德复生，天下安宁，要在一人。故积德成王，积怨成亡。尧舜以是昌，桀纣以是亡。平王用其言而天下治。后南游昊越，范蠡师之。越欲伐昊，范蠡谏曰：臣闻之师曰：兵，凶器；战，逆德；争者，事之末也。阴谋逆德，好用凶器，试身於所末，不可。勾践不听，败於夫椒。后位以上大夫，弗就，隐昊兴余英禺山，相传以为登云而升。按《寰宇记》、《昊兴志》俱载：余英束南三十里有计筹山，越大夫计然尝登此山筹度地形，因名焉。今山阳白石顶通玄观，乃故隐处也。其紫云关、升元观，即古常清观，宋孝宗乾道间改赐今额，山之半有日登云石者在。唐明皇追号为通玄真人，其着书号《通玄真经》。 亢仓子 亢仓子者，姓庚桑，名楚，陈人也。得老君之道，能以耳视而目听。叔孙告鲁君，闻之大惊，使上卿厚礼以致之。亢仓子至，鲁君卑辞请问，亢仓子曰：传之者妄也，我能视听不用耳目，而不能易耳目之用。鲁君曰：增异矣，其道奈何？亢仓子曰：体合於心，心合於气，气合於无，其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之问，我必知之。乃不知我七孔四肢之所觉，心腹六府之所知，其自知而已矣。鲁君大说。一云居畏垒之山，其臣之画然知者去之，其妾之絮然仁者远之。拥肿之与居，鞅掌之为使。居六年。畏垒大禳。后游昊兴，隐毗陵盂峰道成仙去。后有汉张道陵，唐张果老相继隐修，因号张公坛福地。建洞灵观，宋改大甲万寿宫。 浮丘公 李浮丘伯世号浮丘公，居嵩山修道，白日飞升。尝作《原道歌》云：虎伏龙亦藏，龙藏先伏虎。但毕河车功，不用堤防拒。诸子学飞仙，狂迷不得住。左右得君臣，四物相念护。乾坤法象成，自有真人顾。又以《相鹤经》授王子晋，崔文子学道於子晋，得其文，藏嵩山石室。淮南公采药得之，遂传於世。《相鹤经》云：鹤者阳乌也，而游於阴。因金气，乘火精，以自养。金数九，火数七，故七年小变，十六年大变，百六十年变止，千六百年形体尚洁，故其色白，声闻於天。故头赤，食於水；故喙长，轩於前；故后指短，柄於陆；故足高而尾凋，翔於云；故毛丰而肉疏，大喉以吐。故修颈以纳新，故天寿不可量。所以体无青黄二色者，木土之气内养故不表於外，是以行必依洲渚，止必集林木，盖羽族之宗长，仙人之麒骥也。鹤之上相，瘦头朱顶，露眼黑睛，高鼻短喙，骰故解切颊骷德宅切耳长颈，炼身鸾膺，凤翼雀毛，龟背鳌腹，轩前垂后，高颈初节，洪脏纤指，此相之备者也。呜则闻于天，飞则一举千里。鹤二年落子毛，易黑点，三年产伏。复七年羽翮具，复七年飞薄云汉，复七年舞应节，复七年昼夜十二时呜中律。复七年不食生物，大毛落，茸毛生，乃洁白如雪，或纯黑，泥水不能污。复百六十年，雌雄相视而孕。一千六百年，饮而不食，胎化产鸾凤，同为旱。圣人在位，则与凤凰翔于甸。今湖北澧州有独浮山，《图经》云：昔浮丘子修真於此山。今有石室存焉。 宋来子 宋来子，楚庄公时市长。宋来子常洒扫一市，久之，时有乞食公，入市经日，乞歌曰：天庭发双华，山源彰阴邪，清晨按天马，来诣太真家。常歌此句乞食，一市人无解歌者，独来子忽悟，疑是仙人，然未能解其歌耳。遂乃师此乞食公，弃官追逐积十三年，此公遂授以中仙之道。来子今在中岳。乞食公者，西岳真人冯延寿，周宣王时史官也。 沈羲 沈羲者，昊郡人也。学道於蜀中，但能消灾除病，救济百姓。百姓服药，功德感天，天神识之。周赦王十年丙辰，老君遣使召隐士沈羲。羲一日与妻贾氏共载，诣子妇卓孔宁家，道逢龙车、虎车、白鹿车各一乘，从骑数十人，皆朱衣，仗矛带剑，辉赫满道。问羲曰：君是道士沈羲否？羲愕然，答曰：是也。骑曰：羲有功於民，心不忘道，从生以来，履行无过，受命不长，寿将尽矣，黄老今遣仙官相迎之。侍郎薄延，白鹿车是也；度世君司马生，青龙车是也；送迎使者徐福，白虎车是也。须臾三仙羽衣持节，以白玉册、青玉界、丹玉字授羲碧落侍郎。羲不能读，遂载升天。尔时道间耕锄人共见之。须臾大雾，雾解、失其所在，但见羲所乘车牛在田中食苗。或有识是车牛以语羲家，子弟数百人恐是邪魅将羲入山谷问，乃将数百人分布於百里之问求之，不得。至后汉殇帝延平元年丙午，凡四百一十二年，乃还乡里。推求得数才世孙名怀喜，怀喜曰：闻先世相传有祖仙人，仙人今来，留数十日，说初上天时，不见天帝，惟谒老君。老君束向坐，宫殿郁郁，有如云气，五色玄黄，不可名字。侍从数百，多女少男。庭中有珠玉之树，众芝丛土，龙虎辟邪。游戏其问，但闻琅琅如铜铁声，不可知测。四壁照照有符书着之，老君身形长可丈，身体有光，不可正视。老君令玉女持金案玉杯盛药赐羲，曰：此是神丹，饮者不死。夫妻各得一刀圭，告言饮毕，复赐枣二枚，大如鸡子。复以符一道及仙方一道赐羲，令且还人问救治百姓之疾苦者。若欲升上界，书此符悬之竿杪，仙吏当迎汝也。语已，羲奄忽如睡，已在地上，窦太后疾，尝遣使请羲。安帝时犹在人问，后复升天。 王傅 王傅字恭确，周人也。五十弃家学道，服黄连一百四十年，耳目聪明，智慧目广，发白返黑，齿落更生。有儿名神精，其父子并得道，后升天而去。 刘奉林 刘奉林，周时人。学道於嵩高山，四百年三合□ 神丹，为邪魔所败，乃入委羽山。能闭气，三日不息。至千余年犹未升仙，但服黄连得不死尔。 成连先生 伯牙学琴於成连先生，乃与游蓬莱山。留伯牙曰：君习之，我将迎。师刺船而去，伯牙凝望，但见海水顽洞，山林冥杳，乌兽悲号，叹曰：吾师将移我情。乃援琴而歌，曲终，成连至，遂为天妙操。成连乃仙也。 武夷君 武夷山有神人，自称武夷君，曰：吾居此山，因而为名焉。又云，混沌初开，有神曰圣姥，母子二人居占此山，秦时人号为圣姥，众仙立为大姥圣母，今人祝庙呼大元夫人是也。又云，天台山元灵老君、华真仙师，遣第七仙子名属仁，乘云驾鹤，游历此山，安排地仙，今人号为控鹤仙人是也。或云昔有魏王名子骞，在同州立王城，对大王石东去十里，今即城基尚在。此人是坠地仙人，后於此山得道。又云，昔有张湛、孙绰、赵元奇、彭令昭、刘景、顾思远、白石先生、马呜先生，并胡氏、李氏、鱼氏、王氏女子四人，通成十二人，同诣此山求道，偕至谒魏王，为地主。会天亢旱，魏王真酒醉祭仙祈雨，时控鹤仙人乘云鹤白马，从空中而下，遂霖雨泽。张湛等因获见。时张湛献仙人诗一绝云：武夷山下武夷君，白马垂鞭入紫云。空裹只闻三奠酒，龙潭陂上雨云露。仙人得诗甚喜，又见张湛等骨气不常，访道精确，意其各有仙分，乃遣何凤兄往天台山取仙籍一卷，到山检视，其谪下凡问为庶类，合居此山八百年，后方得道换骨，归天仙人。既见仙籍各有姓名，乃安排魏王而下一十三人同居此山，各赐胡麻一合，汤药半合。遂令魏王开筵置酒，张湛遣元亨打羯鼓，彭令昭吹横笛，顾思远立色，李三娘弹琵琶，欢宴而罢，草仙会散。仙人语云：魏王公等，至八百年后可斫取黄心木为棺，於此岩中玄化，魂魄便得归天。至期果然玄化，乃於小藏岩中安排长梃材衬一十三具，插木亟於岩中，挂其灵骨，迄今在焉。又云，秦始皇二年八月十五日，武夷君置肴酒，会乡人幔亭峰上。初，男女千余人，斋戒如期而往，乃见虹梁跨溪，制度精巧，飞梯回级，傍设阑中。体轻心喜，不觉其倦。至山顶，在幔亭彩屋，玲珑掩映，前后可数百间。夹幔亭立八彩幢八枚，银龙衔玉蕴幡，金凤翠毛。其幔亭可坐千余人，设东西地席，各有长座，如今之僧尼位。施绿油红卷花，食卓，自北竞南，无接续其幔亭。北壁当中设一虚林，谓之太极玉，皇座。北壁西厦设一虚状，谓之太姥魏真座。北壁东设一虚状，谓之武夷君座。悉施红云茵、紫霞褥各一，铜盂贮花水。初，乡人至幔亭峰，衙门外闻击鼓声，少顷空中有告云，悉呼乡人为曾孙。乃曰：汝等男孙先入东序而进，女孙后入西序而进。既而闻赞告曰：有太极玉皇大帝降临山薮，曾孙可拜谢。又曰：太姥魏真人，曾孙可拜。又闻嘘咳之声，乃武夷君焉，高声而言曰：汝等曾孙，若男若女，皆平安好。男孙东座，女孙西座。中亭有青绫帐喔，各设一林，陈诸乐具。又闻赞告曰：命鼓师张安陵打引鼓，赵元奇拍副鼓，刘小禽坎铃鼓，曾少重摆丛鼓，乔知满振嘈鼓，高子春持短鼓，管师鲍公希吹横笛，板头何凤儿抚等散，如此处东喔，奏停云左仙之曲。命弦师董娇娘弹笠篌，谢英妃抚长琴，吕荷香戛圆琵琶。管师其次姑噪，毕叶秀淡呜洞箫，朱小娥运笙，金师罗妙容打铜钹，如此处西喔，奏宾云右仙之曲。见乐具空问横坚，自响精妙。命及行酒，须臾酒至，无谢礼，酒味甘香而醇酒醴，百味珍奇，并皆殊越。又命行酒，乃令歌师彭令昭唱人问可哀之曲，辞曰：天上人问兮会合稀疏，日落西山兮夕乌归飞，百年一饷兮志与愿违，天宫咫尺兮恨不相随。歌罢，忽彩云四合，环佩人马之音竟空而至。又闻赞告云：玉灵太姥与大姥与曾孙别，再拜。又云：汝等宜速下此山问，久即有蛇蛎虎豹之伍，不可遭逢。乃下山，俄而风雨暴至，各回顾山顶，无复一物。乡人相唤曰：我等凡贱，得与仙尊共宴。后致祠其山，号日同山云尔。侍郎刘夔序云：山在建宁北二百里外，崇安县南三十里。按《茅君内传》云：仙家有三十六洞天，武夷山乃第十六洞，升真玄化之天。 王璋玄 王璋玄，不知何所人也《真诰》云是楚庄王侍郎，受道於王君。得道，居林屋山洞室中。昊国韩崇好道，游名山，采方术，於林屋遇璋玄，求度世之道。璋玄以流珠丹授之，谓崇曰：子行此道，无 妨居世，功成之日，自当仙举也。崇行之大验，仕为汝南太守，在郡十四年，政化自洽，着为天下最。年七十四，璋玄又降之，授崇隐遁解形之法。入大霍山，又授崇道化泥丸紫户之术，而升天矣。 韩众 韩众，汉州德阳县秦中化学道，天真皇人授以金书玉字，行住得驾紫烟，白日升天。楚辞离骚经云：奇传说之托星辰，为羡韩众之得一形，穆穆以寝远兮，离草人而退逸。 王次仲 王次仲者，古之神仙也。当周末战国之时，合纵连衡之际，隐居范阳大夏小夏之山。以为苍颉篆文，工多而用寡，难於速就，四海之事，笔札为先，乃变篆籀之体，始为隶书。秦始皇既定天下，以其功利於人，三诏之使入秦，不至。复命使谓之曰：吾削平六合，一统天下，孰敢不宾者。次仲一书生而违天子之命，以轻车载之，不尔当杀之，持其首来，以正风俗，无肆其悖幔诏使至山致命，载辗车中。次仲忽化一大乌，翻然出车。使者惊拜曰：无复命，必见诛，惟神人悯之。乌徘徊空中，拔堕一二翮，使者得之以进。始皇素好神仙之道，闻其变化，亦甚悔恨，因名其地为落翮山，乡里祀之不绝。 若士 若士者，古之仙人也，莫知其姓名。燕人卢敖者，以秦时游乎北海，经乎太阴，入乎玄阙，至於蒙谷之山，而见若士焉。其为人也，深目而玄准，鸢肩而修颈，丰上而杀下，欣欣然方迎风而舞。顾见卢敖。因遁逃乎碑下。卢仍而视之，方蜷龟壳而食蟹蛤。卢敖乃与之语曰：唯以敖焉，背群离党，穷观六合之外，幼而好游，长而不逾，周行四极，唯北极之未窥。今睹夫子於此，殆可与敖为友乎？若士淡然而笑曰：嘻，子中州之民，不宜远而至此。此犹光乎日月而载乎列星，此乎不名之地，，犹突奥也。昔我南游乎惘涌之野，北息乎沉默之乡，西穷杳冥之室，东贯顿洞之光。其下无地，其上无天。视焉无见，听焉无闻。其外由沃沃之泛，其行一举而千万余里，吾犹未之能究也。今子游始至於此，乃语穷观，岂不陋哉？然子处矣，吾与汗漫期於九垓之上，不可以久驻。乃举臂炼身，遂入云中。卢敖仰而视之，不见乃止，恍惚若有所丧也。敖曰：吾比夫子也，犹黄鹊之与壤虫也，终日行不离咫尺而自以为远，不亦悲夫。 臣道一曰：卢敖游乎北海而见若士，语及穷观，是诚陋矣。惟若士游乎六合之外，无止极之处，而犹未能尽其妙。后世固有不卢放之若，有得一法，得一术，而自以为大道虚无，不过如此，能不浅哉。《道德经》曰：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，传之不得名日微。此三者，不可致请，故浑而为一。其上不缴，其下不昧。绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。若士其庶几於道乎。 古丈夫 徇大曰尹子虚同游嵩华，松下见古丈夫、一女子，二公曰：神仙何以至此？古丈夫曰：予秦之役夫，此毛女亦秦之宫人，合为徇者，同脱骊山之祸，匿此，不知今几甲子。二公曰：幸遇大仙，愿求金丹大药，丈夫曰：予本凡人，初饵柏子，后食松脂，岁久凌虚，毛发钳绿，不知金丹大药果何物也。毛女诗曰：谁知古是与今非，闲蹑青霞绕翠微；箫管秦楼应寂寂，彩云空惹薜萝衣。丈夫曰：有万岁松脂，千年柏子，汝可饵之，亦应出世。二公后巢莲花峰上。 衍门子 衍门子得道尸解，墓在渔阳涤县，见在蒙山大洞黄金之庭，受书为中元仙卿。衍门即羡门也。紫阳真人周义山闻有药，先生得道在蒙山，能读《龙踌经》，乃追寻之蒙山。遇羡门子乘白鹤，执羽盖，佩青毛之节，侍从十余玉女。义山乃再拜叩头，乞长生要诀。羡门子曰：名在丹台玉室之中，何忧不仙？远越江河来登此，何索？ 沈文泰 沈文泰，九疑人也。得红泉神丹法、土符延年益命之道，服之有效，欲之昆仑。留安息二千余年，以传李文渊曰：土符却不去服药行道，无益也。文渊遂受秘要，后亦升仙。后以竹根汁煮丹及黄白去三尸法，出此二人矣。 董谒 董谒，字仲玄，武都郁邑人。少好学，常游山泽，负挟图书，患其繁重，家拾树叶以代书简，言其易卷也。尝为人佣牧，或采薪货之。见野地有书，皆鬼神所化，更本写之以为卷帐。纵诞不仕，游於屠肆。或乞犬羊皮为衣，所居不过容膝，编刻为状，聚乌兽毛而寝，夏则露宿草石之上。年一百九十岁，鬓发如童子。出隐无常，或乘牛驴，或蹑履屦。家去长安三百里，不日能至。常息人家以题掌，还家以片摔写之，则纸掌之字，少来勤苦，舌为之黑，掌为之烂。世人谓仲玄掌录而舌学。常疾世人嚣烦，着依其之说数万言，以周孔之徒惑荡末世，屈曲为礼乐，令后人多以此自失。夫人禀五常之气为万物之秀，自然知礼乐，何劳之教以裁情者乎。伏羲轩辕唐尧夏禹殷汤为上圣，周孔为通人，何以言之？伏羲取乌兽以充庖，后知腥膻之变。黄帝教人乘舟，后有庐室之居。唐尧夏禹殷汤三圣，或能治水禳早，为人除害。至周孔强拘人以礼，乱人以乐。乐极则弥哀，礼逸则臻乱，皆非治国之大统。汉武帝闻其不拘於俗，乃征至西京，与帝言皆协会精理。后莫知所在。 李充 李充，冯斓人，自言三百岁，从秦始皇发会稽，望江海。少好学，为博士，门徒万人。伏生时年十岁，乃就充石壁中受《尚书》，以口传授伏子，四代之事，略无遗脱。伏子因而诵之，常以绳十余寻缚腰，诵一遍一结，十寻之绳皆绳结矣，诵记之数万遍。但云食谷损人精慧，故有遗失。伏子今所传，百卷得其一矣，尧舜二典阙弘多。充在汉世，常饵菊木，人问先生何以不语，至经旬日曰：世问无可食，亦无可语者。精神往来，采云膏霞液，身中惟心在尔，岂能言乎，正恐烦神使舌尔。帝闻神异，乃聘征。充衣荷草畚，负《五岳真形图》而至，帝礼待之，亦号负图先生。 孟岐 孟歧，清河逸人也。寻师不避险阻，年七百岁，记及周初时事了了如目衢前。或云：见周公旦抱成王以朝於周庙，歧时侍周公升坛。公上，岐以手摩成王足，周公以王饰遗岐。岐常宝执，每以衣袂拂拭笋，质今锐欲折耳。尝饵桂叶，在华阴山下拾药。闻帝好仙，披草莱而出。 郭琼 郭琼，东方郡人也。其形貌丑劣，而意度过人。扶杖游行。每寄宿人家，辄乞薪自照，读书不跟。主人有笋中秘书谶纬，缄藤甚密。而琼已闻知，悉览，莫不服其神异。闻琼寄宿，则闭户塞门，有不得之书悉焚之，乃开门进琼，人恐知其阴谋。琼常袖一中出一把筹子，散置膝前，侧人家隐事、偕知。或昼外不闭目，行地无踪，袒杨如狂。汉武帝尚其异之。 黄安 黄安，代郡人。自云卑陬不敢处人问，执鞭推荆，诵书画地以计舌数。一夕地成池，明复移处，亦然也。时人谓之舌耕。可八十余，视若童子。常服朱砂，举身皆赤，不着衣？坐一神电，广三尺。时人问：子坐电赛年？曰：昔伏羲氏始造网罟、有此□海以授吾，背七平。此龟畏日月之光常二千岁一出头，我得此龟来已五过出头咦。行测负龙习而趋，世人谓安年万岁。汉武帝闻有异迹，乃进与论虚，无神仙之事，帝往屈焉。及封泰山j韶董谒、李充、孟岐、郭琼、黄安五人同辇，谓之五仙臣。帝崩后，即去，不知所之。 历世真仙体道通鉴卷之四竟 [book_title]卷之五 历世真仙体道通鉴卷之五 皇初平 皇初平，丹溪一云兰溪人。年十五，家使牧羊，有道士见其良谨，将至金华山石室之中。四十余年，偷然不复念家。其兄初起寻索初平，历年不得。后见市中有一道士善易，而问之曰：吾弟牧羊，失之四十余年，不知存亡之在，愿君与占之。道士曰：昔见金华山中有一皇初平，非君弟乎？初起闻之惊喜，即随道士去，求弟果得，相见悲喜。语毕，兄问初平曰，牧羊何在？答曰：近在山束。初起往视之，杳无所见，但有白石垒垒。复谓弟曰：山东无羊也。初平曰：羊在耳，兄自不见。兄与初平偕往寻之，初平言叱叱羊起，於是白石皆起成羊数万头。兄曰：我弟独得神仙之道如此，可学否？弟曰：唯唯，好道则得尔。初起於是便舍妻子，留就初平，共服松脂、狭苓。至五万日，坐在立亡，日中无影，颜有童子之色。乃俱还乡里，亲戚死方略尽，乃复还去。临行，以方教南伯逢，易姓为赤松子也。初起改字为鲁班，初平改字为松子。此后服此药仙者，有数十人。金华山今属委州，见有石羊存焉，一云茶陵云阳山，黄初平号赤松子，治南岳之阳，即此地有松高万丈。 沈建 沈建者，丹阳人也。世为长吏，而建独好道，不肯仕宦。学导引服食之术，还年却老之法。又能理病，病无轻困，见建者愈，奉之者数千家。每远行，寄奴侍三五人，驴一头，羊数十口，各与药一丸，谓主人曰：但累屋舍，不烦饮食也。便辞去，主人大怪之，云：此君所寄奴畜十五余口，并不留寸资，当如何？建去之后，主人饮食奴侍，奴侍闻食气皆吐逆不视。又以草与驴羊，亦避去不食，更欲抵触人，主人乃惊异之。后百余日，而奴侍身体光泽，异於食时，驴羊俱肥健。建三年乃返，各复以一丸药与奴侍驴羊，乃还饮食如故。建遂断谷不食，能举身飞行，或去或还。如此三百余年，乃绝迩，不知所在也。 华子期 华子期者，淮南人也。师角里先生，受山隐灵宝方，一日伊洛飞龟秩，二曰白禹正机，三日平衡按，合服之，日以还少，一日行五百里，能举千斤，一岁十易皮。后得仙去，所居名子期山，今属建宁府。 王远 王远者，字方平，束海人也。举孝廉，除郎中，稍加至中散大夫。博学五经，兼明天文图谶、河洛之要，逆知天下盛衰之期，九州吉凶之事。汉孝桓帝闻之，连征不出，使郡国逼载以诣京师。低头闭口，不肯答诏。乃题宫门扇四百余字，皆纪方来，帝恶之，使人削之。外字适去，内字复见，墨皆彻入木裹。方平无复还，子孙乡里人累世传事之。同郡太尉公陈耽为方平架道室，日一夕朝拜之，但乞福，愿从学道也。方平在耽家三十余年，耽家无疾病死丧，奴婢皆安然，六畜繁息，田蚕数倍，仕宦高迁。后语耽云：吾期运当去，不复停，明日日中当发。至时方平死，耽知其化去，不敢下着地，但悲啼而叹息曰：先生舍我去，我将何估。具棺器烧香，就床衣装。至三日三夜，忽然失其所在，衣带不解，如蛇蜕也。方平去后百余日，耽薨。或谓耽得方平之道化去，或谓方平知耽将终，故委耽去也。方平束入括苍山，过昊，往胥门蔡经家。方平得道位，西极西城真人，领仙士万五千人，镇青城山九仙宝室之天《忠州图经》云：禹庙景德观，前汉王方平得道之山旧名仙都宫，宋真宗咸平元年赐大宗皇帝御书一百二十卷，景德元年赐今额。 蔡经 蔡经者，小民尔，而骨相当得仙。方平知之，故往其家平江府有蔡经宅，谓经曰：汝生命应得度世，故来取汝补官僚。然汝少不知道，今气少肉多，不得上天去，当作尸解。须臾如从狗窦中过尔，告以要言，乃委经去。经后忽身体发热如火，欲得水灌之，如沃焦状。如此三日，中消耗骨尽，乃入室以被自覆。忽然失其所在，视其被中，有皮头足具存，如蝉蜕也。去后十余年忽还家，去时已老，还更少壮，头发皆黑。语家人曰：七月七日王君当来过，到其日可作数百斛饮以供从官。乃去，其家依其言，假借瓮器作酒数百斛，罗列覆置庭问以候之。其日方平果来，未至经家，一时但闻金鼓箫管之声。比近，皆惊，不知何等。及至，经举家皆见之，方平着远游之冠，朱衣，虎头肇囊，五色之绶带剑，黄色少须，长短中人也。乘五盖之车，驾五龙，龙各异色。前后麾节旌旗、导从威仪，如大将军出也。有十二队五百士，皆以蜜蜡封其口，鼓吹皆乘麟，从天上来下，悬集，不从人道行也。既至，从官皆不复知所在，惟见方平身坐。须臾引见经父兄，因遣人与麻姑相问，亦莫知麻姑是何神也。言：王方平敬报，久不行民问，今来在此，想姑能暂来语否？有顷信还，但闻其语，不见其所使人也。答言：麻姑再拜，但不相见，忽以五百余年。尊卑有序，修敬无阶，思念久烦，承来在彼，故当躬到。而先被诏，当按行蓬莱，今便暂往。如是当还，便宜亲觐，愿未即去尔。如此两时问，麻姑来也，来时亦先闻人马之声。既至，从官半於方平也。麻姑至，蔡经亦举家见之，是好女子，年可十八许。於顶中作髻，余发散垂之至腰。其衣有文章而非锦绮，光采曜日，不可得名字，皆世所无有也。入拜方平，方平为起立。坐定，各进行厨，皆金盘玉杯，肴膳多是诸花，而香气达於内外。擘脯而行之，如有柏炙，云是麟脯也。麻姑自说：接侍以来，已见束海三为桑田。向到蓬莱，水乃浅於往者，会将臧半也，岂将复为陵陆乎？方平笑曰：圣人皆言海中行，复扬尘也。麻姑欲见蔡经母及经妇，而经之妇新产数十日，麻姑望见乃知之，曰：噫，且止勿前。索少许米来，便以掷之，视米堕地，皆成丹砂。方平笑曰：麻姑故作少年戏也，吾老矣，不复喜作此狡脍变化也。方平语经家人曰：吾欲赐汝辈酒，此酒乃出天厨，其味醇醴，非俗人所宜，饮之或能烂人肠胃，今当以水添之，汝辈勿怪也。乃以水一斗，合酒一升搅之，以赐经家人。饮一斗许，皆醉。良久酒尽，方平语左右曰：不足，还复取也。以一贯钱与余杭姥求沽酒，须臾信还，得一油囊，酒五斗许。传余杭姥答言：恐地上酒不中尊饮尔。又麻姑手爪不似人形，皆似乌爪。蔡经心言：背痒时得此爪以爬背，当佳也。方平已知经心中所言，即使人牵经鞭之，曰：麻姑神人也，汝谓其爪可爬背，何也？但见鞭着经背，亦不见有人持鞭者。方平告经曰：吾之鞭可妄得也。经家比舍有姓陈者，失其名字，尝罢尉，闻经家有神人，乃诣门叩头，求乞拜见。於是方平引前与语，此人便乞得随从驱使，比於蔡经。方平曰：君但起，向日立。方平从后视之，言：噫，君心针不正，不可教以仙道也，当授君地上主者之职。临去，以一符并一传着小箱中，以与陈尉，告言：此不能令君度世，能令君延寿，本寿自出百岁也。可以禳灾治病，病者命未终及无罪过者，君以符到其家便愈矣。若有邪鬼血食作祸祟者，君使带此符以敕社吏，当收送其鬼。君心当亦知其轻重，临时以意治之。陈尉以此符治病有效，事之者数百家，寿一百一十岁而死。死后子孙行其符，不复效。方平去后，经家所作数百斛酒在庭中者，皆尽，亦不见人饮之也。经父母私问经曰：王君常在何处？经答言：常治昆仑，往来罗浮山、括苍山，此三山上皆有宫室，王君常平天曹事，一日之中，与天上往复者数十过。地上五岳生死之事，皆先来关王君。王君出入惟乘一黄麟，道从甚肃，所至则山海之神皆来奉迎拜谒也，或者於道白言者。后数十年，经复暂归省家，方平有书与陈尉，书字廓落，大而不楷。先是，人无知方平名，远者至此，乃知之。陈尉家今四世存录王君手书及其符传小箱也。 涉正 涉正者，字玄真，巴束人也。说秦始皇时，事了了似及见也。汉末，从二十弟子入昊，而正常闭目，虽行犹不开也。弟子随之二十年，莫有见其开目者。有一弟子固请之，正乃为开目。目开时，有音如霹雳，而光如电，照于弟子，皆不觉顿伏。良久乃能起，正已复还闭目。正道成，莫见其所服食施行，而授诸弟子，皆以行气绝房室，及服石脑小丹。云李八百呼正为四百岁儿。 臣道一曰：《道德经》曰：五色令人目盲。又曰：圣人为腹不为目。古仙亦云：魂在肝而不在眼漏。又曰：闭目见自己之目。使人能神守於内，不为物转，则泰山在前而目不见矣。今涉正乃常闭目，虽行犹不开也，岂非故以圣人为腹不为目之意，神其教以开化其弟子乎。后之学道者，合於此乎有悟。 孙博 孙博者，河东人。有清才，能属文，着诗百篇，诵经数万言。晚乃学道，能治墨子之术，能使草木金石皆为火光，照耀数十里中。亦能令身成火，口中吐火。指树火生，叶即焦枯，更指之即复。故亦能使三军之众，各成一聚火。有藏人亡奴在军中，累日求之不得，博语奴主曰：吾为卿烧其营舍，奴必走出，卿但当谛伺捉取之。於是博以赤丸掷军营中，须臾火起张天，奴果走出而得之。博乃更以一青丸掷火，火即灭，所墦屋舍百物已焦枯者，皆悉如故。博每作火有所烧，他人虽以水灌之，终不可灭，须自止之乃止耳，行大水中，不但己身不沾，及能使在己者皆不沾。又能将人於水上布席坐，饮食作乐，使众人舞於水上，不没不濡，终日尽欢。其疾病者，就博自治，亦无所云为，直指之，言愈即愈。又山问石壁及地上盘石，博乃入其中去，初犹见背及两耳出石问，良久乃没。又能吞刀剑数十枚，及从壁中出入，如有孔穴也。引镜为刀，屈刀为镜，可积时不改砖须博指之乃复故形尔。后入林滤山中，合神丹仙去矣。 班孟 班孟者，不知何许人。或云女子也，能飞行终日，又能坐空虚之中与人言语，又能入地中，初没足，至腰及胸，渐渐但余冠啧，良久而尽没不见。又以指刺地，即成泉井而可汲引。又吸人屋上瓦，瓦即飞入人家。人家有桑果数千株，皆聚之成积如山，如此十余日，吹之各还其本处如常。又能舍墨舒纸着前，嚼墨亦喷之，皆成文字满纸，各有意义。后服酒饵丹，年四百岁更少容。后入大冷山中仙去也。 王刚 天门子姓王名刚，尤明补养之诀，故其经曰：阳生立於寅，纯木之精；阴生立於申，纯金之精，夫以木投金，无往不伤，故阴能疲阳也。阴人着脂粉，法金之白也。是以真人道士莫不留心住意，精其微妙，审其盛衰。我行青龙，彼行白虎，取彼朱雀，前我玄武，不死之道也。又阴人之情有急於阳，而外自收抑，不肯请阳者，明金之不为木屈也。阳性气刚躁，志节疏略，至於游宴，声气和柔，言辞卑下，明木之畏金也。天门子既明此道，年二百八十岁犹有童女之色，乃服珠酝得仙，入玄洲中去。 皇化 九灵子姓皇名化，得还年却老、胎息内视之要，五行之道，其经曰：此术可以辟五兵，却虎狼，安全己身，营护家门，保子宜孙，内外和穆。人见则喜，不见则思。既宜从军，又利远客。他人谋己，消灭不成，千殃万祸，伏而不起。杜奸邪之路，妖怪之门。咒咀之者，其灾不成；厌蛊之者，其祸不行。天下诸贤皆来宗己，倾神灵之心，得百姓之意。田蚕大行，六畜繁孳，奴婢安家，疾病得愈。县官道解，争理得胜，百事皆利。世有专世行此道者，大得其妙，在人问五百余年，颜容益少。复后炼丹，乃登仙去。 阴恒 北极子姓阴名恒，其经曰：治身之道，爱神为宝；养性之术，死入生出。常能行之，与天相毕。因生求生，真生矣。以铁治铁之谓真，以人治人之谓神。后服神丹而仙去。 李修 绝洞子姓李名修，其经曰：弱能制强，阴能弊阳。常若临深履危，御奔乘驾，长生之道也。年四百余岁，颜色不衰。着书四十篇，名曰《道源》。服还丹升天也。 柳融 南极子姓柳名融，能含粉成鹦子，吐之数十枚，煮而啖之，与鹦子无异。黄中皆余粉少许如指端者，取杯咒之，即成龟。煮之可食，肠脏皆具，而杯成龟壳，煮取肉则壳还成杯矣。取水咒之，即成美酒，饮之醉人。举手即成大树，人或折其细枝以刺屋间，连日犹在，以渐萎坏，与真木无异也。服云霜丹得仙去。 葛越 黄卢子姓葛名越，甚能治病。千里寄姓名与治之，皆愈，不必见病人身也。善气禁之道，禁虎狼百虫皆不得动，飞乌不得去，水为逆流一里。年二百八十岁，力举千钧，行及走马。头上常有五色气，高丈余。天下大旱时，能到渊中召龙出，催促便升天，使作雨。数数如此，一日一与亲故别，乘龙而去，遂不复还。 刘安 淮南王刘安，汉高皇帝之孙。好儒学、方技，作《内书》二十一篇，又着《鸿宝万年》三卷，论变化之道。有八公往诣之，门吏自以意难问之曰：王上欲得延年却期不老之道，中欲得博物洽闻、精义入微之大儒，下欲得勇敢武力扛鼎、暴死横行之壮士。今先生皆耆老矣，自无注书之术。贲育之气，岂能究三坟五典，八索九丘，钩深致远，穷理尽性乎。三者并乏，不敢相通。公笑曰：闻王钦贤好士，吐握不倦，苟有一介，莫不毕至。古人贵九九之学，养呜吠之士，诚欲市马骨以致麒骥，师郭生以招掌彦。吾等虽鄙，不合所求，故远致身，欲一见王，就令无益，亦不为损，云何限之逆见嫌择？若王必欲见少年则谓之有道，见垂白则谓之庸人，恐非发石取玉，探渊索珠之谓也。薄吾等老，谨以少矣。言毕，八公变为十五岁童子，露髻青鬓，色如桃花。於是门吏惊悚，驰走白王。王闻之，不及履，即徒胱出迎，以登思仙之台，列绵绮之帷，设象牙之床，墦百和之香，进金玉之几，穿弟子之履，北面拱手而言曰：安以凡才，少好道德。羁锁世业，沉沦流俗，不能遗累，放逸山林。然夙夜饥渴，思愿神明，沐浴垢秽，诚革浮薄，抱情不畅，邈若云泥，不图厚幸。道君降屈，是安禄命当蒙拔擢。喜惧屏营，不知所措，惟乞道君哀而教之，则螟蛉假翼去地飞矣。八公便已成老人矣，告王曰：虽复浅识，且备先学，知王好道，故来相从。不知意何所欲，吾一人能坐致风雨，立起云雾，画地为江河，撮土为山岳。一人能崩高塞渊，牧虎豹，致龙蛇，役神鬼。一人能分形易貌，坐在立亡，隐蔽三军，白日尽暝。一人能乘虚步空，起海凌烟，出入无问，呼吸千里。一人能入火不焦，入水不濡，刃之不伤，射之不中，冬冻不寒，夏暑不汗。一人能千变万化，恣意所为，禽兽草木立成，转徙山川陵岳。一人能防灾度厄，辟邪却害，延年寿，长生久视。一人能煎泥成金，锻铅为银，水炼八石，飞腾流珠，乘龙驾云，浮游太清，任王所欲。安於是旦夕朝拜，身进果酒，先乞试之，变化风雨云雾，无不有效。遂授丹经及三十六水银等方，药成未服。而安有子名迁，好剑，自谓莫及也。郎中雷被与戏，而被误中於迁，迁怒，被乃求击匈奴以赎罪。安不听，被惧为迁所杀，乃上书於天‘子｀。是时汉法，诸侯壅关奋击匈奴者，罪死。安当诛，武帝素敬重安，但削其二县。雷被与伍被素亲，伍被亦以奸私得罪於安，安怒之而未发，被恐诛，乃诬告安谋反。天子使宗正持节治安，八公告安曰：可以去矣，此乃天所以发遣王，愿王勿疑。乃与安登山大祭，埋金於地，即白日升天。八公与安所践石上皆陷，于今人马之边存焉《舆地志》云：八公山在肥水北、淮水南，淮南王与八公居此，白日升天，今属寿州。一云此非也，乃符坚望草木为兵处。八公山有淮南八公憩石，汉属九江郡，今属涤州来安县之西南。一云八公山上有淮南王安庙，今属无为军巢县西。八公告安曰：虽复天使有此，然伍被为臣诬告君父，夫有神仙之籍者，人谋之者死，犯之者灭，被今当受诛也。於是宗正既至，失安所在。推问，云：王仙去矣。天子闻之怅然，乃讽使廷尉张汤奏伍被为安画谋反计，遂族诛二被，如八公言矣。汉史秘之，不欲言神仙之事，恐后世人主常废弃万机，以求不死，故言安自杀。一云王同八公升天，乃弃置药鼎，鹦犬舐之，并得轻举，鹦呜云中，犬吠天上。一云安得鸿宝万年之术仙去，位太极真人。 刘图 汉安帝永初三年己酉二月，老君降于泰山。遣泰山使者羽以车骑，召江夏善士刘图，欲使校定天下簿籍。图至，见老君当殿南面而坐，泰山君居束西向，九天仙君居南北向，八极天君居西束向。命图与官属校定天下名籍，三日而毕。老君欲示图以罪福报应，乃令羽将图至天堂。见太清宫中金台玉殿，音乐自然，仙真多着青衣，执金简，歌咏经文。观毕遣回，图因此得道，遂为道士，后亦仙去。 介玖 介玫者，不知何许人也。往建安方山，师白羊公杜必，受玄一之道，能变化隐形，常随师入束海。暂过昊，昊主孙权礼之，为瑛起静堂。一日之中数过，遣人问起居，玫或为童子，或为老翁，无所食，谈不受饷遗。昊王欲学其卫，淡以昊王内御，遂不传道法。昊主大怒，软缚瑛着甲，辕引弩射之。发而绳索独存，不知瑛所之耳。 臣道一曰：道之在人，静默虚无，恬淡质朴，声色不能挠其志，名利不可汨其心，彼昊主安足与言道哉？惟此时介淡道成，已能变化隐形返老复少，可谓入军不避甲兵矣。昊主以一旦之忿，欲杀之，何其陋邪？《道德经》曰：兵无所容其刃，夫何故？以其无死地。学者省之。 龙述 龙述，不知何许人也。於金山得神芝实，如梧桐子大，治而服之，日饵刀圭。服二年，得仙尸解而去。《真址婴云：龙伯高者，后汉时人。汉伏波将军马援戒其兄子，称此人之佳可法，即其人也。伯高后从仙人刁道林受服受胎气之法，又常服青锤方，托形醉，亡隐处方台，师定录君也。注云：伯高名述，京兆人。汉建武中，为山都长推至，零陵太守马援征南日，遗兄子严书曰：龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威。吾爱之重之，愿汝曹效之。效伯高不得，犹为谨饬之士，所谓刻鹄不成尚类惊者也。 赵丙 赵丙，后汉束阳人。曾游行，道遇故人，便酌水为酒，削一楫为脯，皆得醉饱。又曾至渡头，求船不得，乃布席於水而坐，乘风而过。又咒枯树，便生花叶。 折象 折象，字伯式，广汉人也。少好黄老之业，后师束平先生虞叔雅，亦得道者也。笃尚养生，玄默无言。家世丰财，以为多藏厚亡无益，散千金以赈贫苦。或谏之，象曰：昔窦子文有言，我之施物，乃逃祸，非避时也。知者咸服焉。自克亡日，尸解如蛇蜕而去。 王遥 王遥，字伯辽，鄱阳人也。有妻无子，颇行治病，病无不愈。亦不祭祀，不用符水缄药，其行治病，但以八尺布敷地坐，不饮不食，须臾病差便起去。其有邪鬼作祸者，遥画地作狱，因召呼之，皆见其形物在狱中，或狐狸电蛇之类也，乃斩之墦烧，病者即愈。遥有竹筐子，长数尺，有一童子姓钱，以九节竹杖担筐，将出，冒雨行，遥及弟子皆不沾湿。及夕，尝有两火炬导前。约当行三十里许，登一小山，入石室。石室中先有二人，遥既至，取弟子担筐发之，中有五竹，簧三枚。遥自鼓一枚，以一枚与石室中二人，并鼓之。良久遥辞去，三簧皆纳筐中，使钱担之。室中二人并送遥，与遥言：卿当早来，何为久在俗问？遥答言：我如是来也。遥还家百余日，一夜天复雨，然灯火，治装。遥先有葛单衣及葛巾，五十余．年未尝着之。此衣皆取着其妻即问遥：欲舍我去也？遥曰：暂行尔。妻涕泣曰：日一复留少时。遥曰：如是即当还。后三十余年，弟子又见遥在马迩山中，颜色更少如向年，盖已为仙矣。 陈永伯 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜