[book_name]叶八白易传【标点本】
[book_author]叶山
[book_date]明代
[book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版
[book_type]玄学五术,易学,完结
[book_length]223874
[book_dec]一名《八白易传》，十六卷。明叶山撰。叶山字八白，里籍不详。据作者自序；十岁始读《周易》，越十年能压学究语。嘉靖二十二年（1543）从鹿田精舍见杨诚斋（万里）《易传》而读之，因自著《八白易传》十六卷，然属未定之稿，以后反复修改，叶氏有《重改易传序》二篇、《改录易传序》一篇可证，至嘉靖三十九年定稿誊清，藏之石匮，可见其为学之不苟。此书专释六十四卦卦辞、爻辞，对《彖》、《象》、《文言》等《十翼》没有涉及。大旨以《诚斋易传》为主，出入子史，佐以博辨，实为借《易》以言人事，非尽为经义而作。其体例先列卦辞、爻辞原文，再加“叶子曰”三字进行解说。《四库全书总目》谓此书所言“往往可以昭法戒”。有《四库全书》本。
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[book_title]提要
臣等谨案：叶八白易傅十六卷，明叶山撰。山字八白，里贯未详。朱彝尊经义考引张云章之言曰：「八白本末无所考见，详其自序，当是一老诸生。」是书屡易其稿，自序凡四，其略云：予十岁读周易，越十年，能厌学究语。又十四年，为嘉靖丁卯。又六年，从鹿田精舍见杨诚斋易傅。又九年，为今壬子云云。再序题「癸丑六月」，三序题「丁巳三月」，四序题「嘉靖三十九年七月」。考壬子为嘉靖三十一年，由壬子逆数十六年，当为丁酉。嘉靖无丁卯，序云丁卯者，盖傅写误也。书始于壬子，迄于嘉靖三十九年为庚申，凡九年而成。以自序年月考之，山当生于弘治十七年甲子，至庚申书成时为五十七岁。其书专释六十四卦爻词，而于彖、象、文言、十翼皆不之及。大旨以诚斋易傅为主，出入子史，佐以博辨。盖借易以言人事，而不尽为经义之所有。易道广大，无所不包，即其所言，固往往可以昭法戒也。乾隆四十二年十月恭校上。
总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅，总校官臣陆费墀。
[book_title]叶八白易傅自序
盖予十岁读周易云，而盲聋未之觉也。越十年，能厌学究语，顾其所自为说，絫七八十万，而终之流弊于科举三五，读之自省其不可以知新也。又十四年，为嘉靖丁卯，下第将北出关，故人王君留之清话逾月。其子廷卿，门人也，间问易，猛然欲援笔焉。未几而方外之士翩然至，谈元解妙，令人飘飘忽忽羽化在掌。回瞻六籍，我将曷之籍焉。又六年，从鹿田精舍见杨诚斋易传，乍顷欣喜戚戚，北关之念适以科举废。又九年，为今壬子，复适科举期，而春二月早为校文先生之所摈。不知此果予厌学究科举之为累乎？抑于圣人之旨犹未精也？夏四月，门人陈言忠偶遗诚斋易传，得厌观焉，悦之而未尽是，因著八白易传一十六卷云。五越月，得脱稿，为之陈序其所以。夫说天之撰未辨，而感心之故良勤；积日之思屡损，而象罔之得一旦。虽雍门之琴以末，而微飙之俟维深。呜呼悲夫！古今有旃毛锥，不横野草，天怜汁尽金壶，横目眯眇，茧章畏垒，陈列俎豆，追诵罪我之言，以蕲笔削之再。九月五日，叶山书。重改易传序：
八白易传成，十越月又易稿，初说几略尽焉。夫圣人之画，确定不易，而天地之变化无穷。圣人之言，自古以宣，而吾心之应感万起。温由故用，则知以时新；心同化感，故神随精入。庄生之言曰：「其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎？昧乎？未之尽者。」岂不信哉！追感韦编之绝，以为叹息。癸丑六月二十六日又书。重改易传序：
予小子不颛世业，妄意衿带，遂逃牧田子。乃自家塾迤逦乡之校，私窃经史百家与诸子，二三十年之间，遂无一间日子焉。昨年入兖州，拜吾夫子。南还出彭城，考霸业之灰废，伤重瞳子。秋，复往返三吴，施从于戈中，观夷夏之战斗。又尔参错孙武子、吴子、尉缭子，磨墨盾上，为人草札子。冬乃逃遁走赵，如内黄，乞买山钱于慕泉子。呜呼！突斯不得黔于墨子矣，无乃非得已而崇伯子已乎？坐越月，荒怖略定，柴骨且复瘠，而关门面壁，摩衲穿榻，若禅子；却耳目之闻见，若聋瞽子；不出阈，若女子入春半来，未有一草一木之色，以牵动其悲怀愁思，若痴绝子；而时闻绦鹰羁马，凄然出其鸣飙嘶冽之声，则泣下沾襟，若孟尝之遇雍门子，便欲骚赋积满，掷地作声，以震四壁，邻人之子，则恐奏韶充耳，无所用之。其愚若宋人适越觅章甫之子，亦欲荒湛一醉，眯乱其天地古今、上下四方而忘彼小人君子则纵心败矩，不可以其身为乾坤。不肖之子，将养木鸡之斗于纪渻子，而鲁鸡自谓能伏鹄子；将运斤以刊垩鼻子观濠梁之游鱼，以偕五六七子，而质亡久矣。徒哭惠子，棼纷外务，不得其情，均之为风波之民，若击鼓而求亡子。呜呼！树功扬名，进之乏其公侯伯子，而耕田凿井，退之离其庶民小子。官斋坐食，吾其益愆集亢，以自堕于陈人废子乎？孟子曰：「乃所愿，则学孔子。」而孔子之言曰：加我数年，五十以学易，则可以无大过矣。易道微矣，不惟九师子，后有作者，负荷未堪，多尾雅之子，吾惧于数十百子焉。乃取旧著易传，刊削详定，以究大始于希夷子，凡四十日，断不敢傲羲皇而效文学子亦曰：「说圣人之言，发圣人之蕴，庶几颜氏之子则已矣。」呜呼！日居月诸，闵予小子，则吾岂诞曰𬙆七十二经以说老子乎？始以为温故知新，庶可以告夫二三子，而亦使夫二三子自今无曰不言，如子则何述？小子已矣！丁巳三月晦日，书于内黄官舍之后东小厅。改录易传序
夫机衡立极，而雨风露雷之变现时出；鳌极不动，而走飞草木之呈吐刻殊。何则？敦化攸厚而川流四奔，浑尔者融而缤纷杂起，其理然也。故曰：「藏诸用，显诸仁。」又曰：「富有之业大无外，日新之德久无穷。」岂不信哉！己未之秋，予游金陵，客久稍暇，则取易传改修之。未几而东返，易春再至而再业，则逾月而复归。虽间毕业于家塾，而亦略略矣。六月七日，再既至，越八日乃行，行改削而手誊之，积四十日而止，束之锦囊，藏之石柜云。夫薰椒木兰，蔽乘之照；文姝雅女，贱公之女。经生之通患，乃自古而记之矣。吾我之间，乌获其免？然而敝帚之享，靳靳千金；百朋之匄，啬启十袭，岂固周公之骄吝哉？亦端木之所不得而闻者矣。蜉□之撼，夫何尤焉？传曰：「苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？」则夫启天夺秘之奥，非仲尼，人皆大笑之，而韦编不绝，则羲皇文旦之诰，亦鬼语童谚而已矣。故曰：「百世以俟圣人而不惑。」太史公曰：伯夷得孔子而名益彰，吾于羲皇文旦亦云。嘉靖三十九年七月二十五日，书于都城西北偏之民舍。
叶八白易传原序
[book_title]叶八白易传卷一
明叶山撰
䷀
乾元亨利贞，何也？叶子曰：「天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。」庄生之至言也。是故天道运而春夏秋冬之不穷，阴阳升降于其间矣；帝道运而化教劝率之不穷，经权神明于其间矣；圣道运而仁义礼知之不穷，体用经纬于其间矣。是故道之道，尽之于天矣；天之道，尽之于帝矣；帝之道，尽之于圣矣。天之能尽道，故曰：动之始，则阳生焉；动之极，则阴生焉。一阴一阳交，而天之用尽之矣。动之大者为太阳，静之大者为太阴。动之少者为少阳，静之少者为少阴。太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰。日月星辰交，而天之体尽之矣。日为暑，月为寒，星为昼，辰为夜。暑寒昼夜交，而天之变尽之矣。暑变物之性，寒变物之情，昼变物之形，夜变物之体。性情形体交，而动植之感尽之矣。天之道尽之于帝，故曰：谓其能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事者焉。谓其能上识天时，下察地理，中尽物情，通照人事者焉。谓其能弥纶天地，出入造化，进退古今，表里人物者焉。帝之道尽之于圣，故曰：「谓其能以一心观万心，以一身观万身，以一物观万物，以一世观万世者焉。」革而革者，一世之事业也。革而因者，十世之事业也。因而革者，百世之事业也。因而因者，千世之事业也。可以因则因，可以革则革者，万世之事业也。一世之事业，非五霸之道而何？十世之事业，非三王之道而何？百世之事业，非五帝之道而何？千世之事业，非三皇之道而何？万世之事业，非仲尼之道而何？是故五帝三王者，命世之谓也。仲尼者，不世之谓也。呜呼！天开于子，此伏羲、神农、黄帝、尧舜、禹、汤、文武所以为继天立极之主，而孔子为继往开来之圣欤？天行始则始焉，天行终则终焉。终始随乎天行，而元会运世之不穷，皇帝王霸之无尽，易、书、诗、春秋之不知其所终也。易曰：「乾，元亨利贞。」
「初九，潜龙勿用。」何也？叶子曰：「天下之事，时为大，随时之义，顺为安。」大哉时乎！君子之所以顺而随之者乎？时未至，神龙困缚，大舜泣历山之田，伊尹耕有莘之野，太公伏东海之滨，非捐世也。下至公孙、卜式，皆以鸿渐之翼困于燕雀，远迹羊豕之间，未遇萁时，焉能蠕蠕以自动乎？时既至，腐草光荣，或解缚而相，或释褐而传，或立谈间而封侯，或枉千乘而劝驾，群然而起，以际时也。然则圣贤非能违时，顺时而已矣。是故七十说而不遇，历群雄而不省，如以水投石，莫之受也。拔之于刍牧，擢之于竖贾，奋之于奴仆，用之于降虏，如以石投水，莫之拒也。夫曷知夫时之所为哉？易曰：「潜龙勿用。」
「九二，见龙在田，利见大人。」何也？叶子曰：方白龙之鱼服也，余且得而困之，鳝鳅得而狎侮之。及其驾风云，吸百川，霍然变化于原亩阡陇之间，而万物风斯下矣。闻奇见异，天下有不争先而快睹者乎？昔者圣人之未遇也，毁于叔孙，议于武叔，困于匡，訾于东门，所在厌见而射遘之矣。及其遇大行之会，会天人之契，舒圣人之道，发康济之略，天下将谓我何哉？无事则以手加额曰：「此司马相公也。」所至民遮道聚观曰：「公无归洛，留相天子。」苏轼自登州召还，缘道人相聚号呼曰：「寄谢司马相公，毋去朝廷，厚自爱以活我。」有事则曰：「君胡不胄，国人望君如望慈母焉，盗贼之矢若伤君，是绝民望也。」又曰：「君胡胄，国人望君如望岁焉，日月以几，若见君面，是得艾也。」民知不死，其亦夫有奋心，将旌君以徇于国，而犹掩面以绝民望，不亦甚乎？呜呼！我也鼓动陶铸而不以为功，彼也仰观瞻企而不能自已，此冥契之会，而天机之孚，无间然也。伊尹、周公以之，而萧、曹、房、杜弗与焉。易曰：「见龙在田，利见大人。」「九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。」何也？叶子曰：「圣人以天下为已任，则尝为人之所不敢为，是以或危殆而不安。」故曰：「矛头淅米剑头炊，百岁老翁攀枯枝。盲人骑瞎马，夜半临深池。」然惟圣人以德义为心师，则又谨人之所不能谨，是以虽履危而不坠。故曰：「吊者在门，贺者在闾，惧以始终，其要旡咎。」昔者伊尹、周公为商周之大臣，举放摄之大事，此岂恒人耳目所睹记哉？故曰：昔之登高者，下之人代之㥄，手足为之汗出，而上之人乃始转，折枝而趋操木，则二公之身且不保，天下其谓我何哉？然而伊尹曰：「若虞机张，往省括于度，则释钦厥止。」周公曰：「予手拮据，予口卒瘏，予羽谯谯，予尾倏倏，予音哓哓。」虔其始而厚其终，挈其心而提其志，勤于德而惧于位。诗曰：「夙夜匪懈，不遑寝处。」二公以之，斯其卒成天下之大忠大孝乎？太甲赖匡救之德于终，成王行新迎之礼于国，天下安而二公亦以安矣。霍子孟承周公之托，而不匪其彭，既以萌骖乘之祸；行伊尹之事而不敛其德，卒不免赤族之诛。岂易言也哉！岂易言也哉！易曰：「君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。」
「九四，或跃在渊，无咎。」何也？叶子曰：「天下扰扰，生民之涂炭极矣。闻鸡起舞，非豪杰之志乎？而高卧北窗，抱膝长啸，未可以诮隐也。」天下扰扰，礼乐之崩坏极矣。洗耳长往，非贞士之守乎？而逡巡陇亩，迁延阡陌，未可以卜任也。察盈虚消息之机，审进退存亡之道，观吉凶得失之数，考成败利钝之原，龙兴而云属，虎啸而风驰，尧舜立而二八升，汤武起而伊吕至，不尔则蛰焉。蛰之存其身，不蛰，光其化。故曰龙生于水，被五色而游，故神欲小则化如蚕躅，欲大则藏于天下，欲上则凌于云气，欲下则入于深泉，上下无时谓之神。中古以来，斯道替矣，诸葛孔明其庶几乎？抱管乐之宏略，感真主之屡勤，痛明堂之不祀，许先主以驰驱。捐身而起，出处洁矣，夫何间然之有哉？易曰：「或跃在渊，无咎。」
「九五，飞龙在天，利见大人。」何也？叶子曰：天下之不容或己者，好德尔。縻之良而使人之不可𬤎者，天德王道之备。是故仪封人请见矣，见者能几何哉？道在而位不在焉，彼欲见而不知也，泄柳闭门而不纳矣。位在而道不在焉，我欲见而不能也，其惟尧舜乎？德与位并，运与时隆，应天而兴，与日俱融。斯圆穹垂象而列宿昭符，沧溟西下而江汉朝宗者乎？灿然勃然，夫谁能御之？易曰：「飞龙在天，利见大人。」
「上九，亢龙有悔。」何也？叶子曰：天高地下，万物散殊，而时为物之极。卑高以陈，贵贱位矣，而君为位之极。履乎时之极，则命之去我，牛不如礿矣。故虽贵而无位，虽高而无民，虽有贤人而无辅。大命近止，不绝如线，不将寄空身于天下乎？过乎君之上，则我坠厥命，瘠可偾肥矣。故虽有位而不贵，虽有民而不高，虽有辅而不贤，危若缀旒，险若胶舟，不将取实祸于目前乎？是虽负变化之形，而实无变化之灵；是虽冒崇高之名，而实彰卑贱之征。故曰：天之废商久矣，君将兴之，不亦难乎？又曰：天之所废，谁能兴之？此齐湣众弃之暴，楚灵投龟之诟，夏桀日亡之狂，而商纣不知命之在周，而以为己有也，不亡何待？易曰：「亢龙有悔。」
䷁
坤：「元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。」何也？叶子曰：「君德以刚为主，臣道奉天而行，奚以有是云也？不以天下之至顺，不能配天下之至健也。」晋阳之难，将士𬤰呼，惟高赫不失君臣之礼，而襄子以为赏先。至德之初，制度草创，惟李勉能为朝廷之尊，而肃宗以为倚重。不顺而能之乎？虽然，顺则顺矣，虔其始而不厚其终，恭乎前而少肆于后，非纯臣也。霍光、李德裕可以鉴矣。其惟周公乎！负成王于襁褓，而不以权势加天下；复少子以明辟，而不以宠利居成功。一人之身而三变焉，皆不失节于臣子，斯顺之至也。顺则哲，哲则何患于迷？顺则安，安则奚患不得？是故天生地成，则万宝告成，而天下归地之德；君令臣行，则庶绩咸熙，而天下归臣之功。斯之谓不言所利而利聚焉，不施其劳而劳并焉。然则为臣者，亦何惮于居后以从事，而必取于争先以犯分哉？知乎此，则为顺、为悦、为巽、为丽者，全身之道也；为动、为止、为险为健者，倾覆之基也。君子宜知所择矣。易曰：
「坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。」西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
「初六，履霜，坚冰至。」何也？叶子曰：「物必有兆，事贵审机。能谨其始则福致，辨之不早则祸随。」是以将萌之际，圣人有隐忧焉。故曰：「蜰𧒭一出，潜鱼尽怖；霜钟初动，巢鸟咸惊。」何也？鼠牙虽尖，而有害象之技；豺舌虽狭，而有杀虎之能。君子不可以不慎也。昔者王莽谦恭之始，曹操夷难之初，司马懿恭命之日，识微之士，盖三致意焉，不有由然者乎？不然，秦不过一西戎之国耳，何夫子定书而附以秦誓，盖骎骎乎王之后矣。删诗而列以秦风，盖勃勃乎夏之渐矣。天下之势，日趋于秦，圣人盖有以知之。知之而忧焉，而示警于周，惜周之图回，无其人也。呜呼！「维此圣人，瞻言百里。维彼愚人，覆狂以喜。」是故金人之铭曰：「勿谓何伤，其祸将长。勿谓何害，其祸将大。勿谓何浅，其祸将然。勿谓莫闻，夭妖伺人。荧荧不灭，炎炎奈何？涓涓不壅，将成江河。绵绵不绝，将成网罗。青青不伐，将寻斧柯。」言不能慎始之祸也。是故齐襄之无道，文姜之淫乱，庄公不察，以为常事。朝廷处之而不疑，大臣顺之而不谏，百姓安之而无忿疾之心，使人欲大肆，天理灭亡。由是叔牙之弑械成于前，庆父之无君动于后，圉人荦、卜𬺈之贼交发于党氏、武闱之间，哀姜以国君之母与闻乎故而不忌也。鲁君再弑，几至亡国，其祸岂浅浅哉！而况于始而会郑以伐宋，固请而行，继而会宋以伐郑，先期而往，不待钟巫之变，知其有无君之心者乎？此春秋之所以谨于微也。易曰：「履霜，坚冰至。」
「六二，直方大，不习，无不利。」何也？叶子曰：「立天下之正位，以礼而制心；行天下之大道，以义而制事。」充诸内而见乎外，根于心而生于色，是之谓履绳而蹈矩，光明而正大。内有青天白日之心志，外有高山大川之规模，此臣道之纯而厚德之至也。主不疑而万民服，何不利之有哉？周公之于成王，伊尹之于太甲，孔明之于后主，皆不疑其所行者也。故曰：「中正行险，往且有功，虽危无咎」，能自信也，伊尹以之。刚健主豫，动而有应，群疑乃亡，能自强也，周公以之。又曰：刘后授之无疑心，武侯受之无惧色，继体纳之无贰情，百姓信之无异志。易曰：「直方大，不习无不利。」
「六三，含章可贞，或从王事，无成有终。」何也？叶子曰：「臣道贵恭而戒骄，逞驰而焜燿，骄之大者也。」臣道尚让而忌专，断制而裁割，专之大者也。祢衡、诸葛恪之杀其身，李德裕、令狐绹之疑其主，岂尽夫人之过哉？是故韬藏知技而不露，有善则归之于君，持身不变之道也。随事补拾而无成，有劳则任之于己，守职终身之分也。高而曷以危，满而何所溢哉！信非大禹之不矜不伐，周公之不骄且吝，不足以语此。田兴幼孤，兄融长养而教之。兴常于军中角射，一军莫及，融退而抶之曰：「尔不自悔，祸将及矣。」故兴能自全于田季安淫虐猜暴之时，而卒为魏博节度使，为晚唐忠顺之臣。许存归王建，建忌其勇略，欲杀之。王宗绾密言存谦厚有良将才，乃舍之，更姓名曰王宗播。柳修每劝宗播慎静以免祸，后遇强敌，诸将所惮者，宗播以身先之。及有功，辄称病不自伐，由是得以功名终。呜呼！亦庶乎知恭顺之义矣。易曰：「含章可贞，或从王事，无成有终。」
「六四，括囊，无咎无誉。」何也？叶子曰：「圣贤之进退以其道，而君子之语默因乎时。」士未可以言而言，是以言取名也，侯生、卢生非乎？是士之罪也。而韦裕之因见杀于唐懿，抑又甚矣。可以言而不言，是以默取容也，胡广、张禹非乎？是士之耻也。而关播之不敢发口于卢把，又其每下矣。慎哉，其惟时乎？天下有道，危言危行；天下无道，危行言孙。是之谓圣人之时焉，而出处进退系之矣。非夫子与颜渊用之行而舍之藏，言足兴而默足容，何得以语此？而比干之剖心，伯夷之扣马，弗与焉。易曰：「括囊，无咎无誉。」
六五，黄裳元吉，何也？叶子曰：昔者天根之治天下也，游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉耳。此至文之治，盛德无为之化也。故淮南子曰：「古有鍪而卷领以王天下者矣。」天下不非其服，同怀其德，况服之衷而饰之盛，称其德而民所望者乎？黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，有由然矣。何也？长民者衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德归一矣。此正位凝命，恭己以正南面之事，非唐虞三代，何足以语此？故曰「钦明文思安安，允恭克让」，曰「濬哲文明，温恭允塞」，曰「克勤克俭，不矜不伐」，曰「圣敬日跻，上帝是祗」，曰「徽柔懿恭，小心翼翼」。易曰：「黄裳元吉。」
上六龙战于野，其血玄黄，何也？叶子曰：阴极抗阳，臣盛逼君，小人壮而病君子，天下之势也。相抗则争，相逼则斗，相病则击，天下之情也。斗无两全，争无两活，击无两存，天下之理也。汉宦官盛而诛党人，党人尽而赵忠、张让等捕杀凡二千余人。唐宦官恣而毒南司，南司尽而第五可范等数百人悉诛杀。宋之小人群起而攻道学，道学毙而韩侂胄、贾似道等皆死于愤愤不平之手。秦始皇篡周，周灭而秦亦毙。李斯、赵高覆秦，秦亡而斯、高亦诛。王莽盗汉，汉微而莽亦败。变所从来久矣，君子亦慎其初乎？易曰：「龙战于野，其血玄黄。䷂
屯元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。」何也？叶子曰：「资始之余，物不能不稚也，云行雨施，而品物流行矣。蛊坏之极，时不能不乱也，首出庶物，而万国咸宁矣。」然则难也者，其时之所值乎？难无不通者，其天运人事之不容或己者乎？然天机虽必有所动，而人为不可以不臧。以燕伐燕，以暴易暴，不臧孰甚焉？若之何其臧之？举仁义以济时艰，大德也；镇安静以俟天命，大顺也；扶宏义以致英俊，大略也。大德以先天下，何不服？大顺以应时宜，何不散？大略以任武勇，何不诛？汉高帝除秦苛暴，约法三章，德莫加焉。以天下城邑封功臣，捐数千里之地以与信越而不惜，略莫加焉。五载而成帝业，夫岂偶然而已乎？易曰：
「屯，元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。」
「初九，盘桓，利居贞，利建侯。」何也？叶子曰：「处平安则率履易，故顺事而能适；遭蹇难则操心危，故遇变而能通。」东坤有言：君子之厄于难也，强偶在外，不得纾其并驱之志也，则坚执必抗之心而不挫，不惮征缮以为辅，是为备其危而绝其望，知所以为社稷之权也。强敌在前，不得遂其剪除之愿也，则大奋必胜之气而不委，若将改立以改图，是为折其骄而沮其锐，知所以为君之道也。昔者秦王使告赵王，愿与王为好会于西河外渑池。赵王行，蔺相如从，廉颇送至境，与王诀曰：「王行，度道里会遇之礼毕还，不过三十日。三十日不还，则请立太子以绝秦望。」王许之。宋真宗时，契丹犯边，王旦从幸澶州。雍王元份留守东京，遇暴疾，命旦驰还，权留守事。旦曰：「愿宣寇准，臣有所陈。」寇准至，旦奏曰：「十日之间未有捷报时，当如何？」帝默然良久，曰：「立皇太子。」呜呼！渑池之会，强偶不可不备其危也；澶渊之行，强敌不可不折其骄也。我备其危而后彼之非望塞，我折其骄而后彼之暴锐阻。为社稷之权与为君之道，宜无出于此者。天下之大难，曷患其不济哉？噫！非天下之至变，其孰能与于此？其次则惟居德以顺民，合党以惧敌。若刘玄德艰难许、颍之间，逃遁荆、吴之际，剧踖甚矣，然能与操为水火，操以急，我以宽；操以暴，吾以仁；操以诈，吾以诚，虽操之强，莫能害也。卒之与吴为合，赤壁一胜而鼎足遂成，人心属而天命昭矣。古之英雄所为盖如此。易曰：盘桓，利居贞，利建侯。
六二，屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字，何也？叶子曰：「三军之众，可以夺帅，匹夫之微志不可取。」是故古之君子，不遇真主则亦已矣。夫苟一定君臣之交，正其无所逃之义，则终其身而不变，历九死以不回，虽值艰难而窘迫，夫安能以易其志乎？曹操壮关侯之为人，而察其心神无久留之意，使张辽以其情问之。侯叹曰：「吾极知曹公待我厚，然吾受刘将军恩，誓以共死，不可背之，吾终不留。」卒于历九关斩诸将，间关百计，求遂君臣之契。曹操以周瑜为心腹之疾，密遣蒋干往说之，瑜立谓干曰：「子翼良苦，远涉江湖，为曹氏作说客耶？」大丈夫处世，遇知己之主，外托君臣之义，内结骨肉之恩，言行计从，祸福共之，假使苏、张更生，安能移其意乎？谢安于桓温，初则伐其壁人之谋，而卒之寝其九锡之命，强臣自毙，而王室以宁。乐寿兵马使传良弼，博野镇遏使李寰，所戍在幽、镇之间，朱克融、王庭凑互加诱胁，二人不从，各以其众坚壁，贼竟不能取。故曰：「黄鹄反故乡，狐死正首丘。」壮夫之志也。又曰：寒士之妻，弱国之臣，各安其正而已，生民之理也。惟王导则不然，迟回邪正之间，狐疑顺逆之际，幸则王氏为天子，不幸则王、马共天下，天命不祐，而大逆鬼诛，然后哭而迫之，愚者以为忠，而哲人知其贼矣，宁能逃其诛于九地之下哉？王敦初据石头，势甚猖獗，其主有愿归琅琊以避贤路之语，刁协、刘隗等又屡败，废晋自立，在其掌中。王导盖与阴谋，所以绝无半语片札劝止敦逆。及敦以吕猗之譛，欲杀戴渊，周𫖮问导，导又以私憾三问而不答，竟使贼杀忠良，震荡社稷。其与王彬先哭周𫖮而后见敦者，相去远矣。及后敦病至江宁，知其决不能起，事不可成，乃率子弟为之发哀，又移书与王含，称「明目张胆，为六军之首」等语，豫为不党之地，吾谁欺乎？且其书曰：「先承大将军已不讳，兄此举谓可如昔年之事乎？昔年佞臣乱朝，人怀不宁，如导之徒，心思外济。今则不然。」夫刘隗果奸邪也，亦当如谢琨城狐社鼠之喻，为周𫖮不可举兵胁天子之言。敦果可除君侧之恶也，亦当奉元帝方朕太甲，欲见幽囚。是可忍也，孰不可忍之诏，而乃欲思若此之济乎？此其反心，不觉自露奸情。鬼使章明，不谓导之与敦同谋，吾不信也。及温峤辞敦至建康，尽以敦逆谋告，帝与庾亮画计讨之。敦闻之大怒，曰：「吾乃为小物所欺。」与导书曰：「太真别来，几日作如此事？当募人生致之，自拔其舌。」此其往来告报，彼此犄角，不谓敦之与导同谋，吾不信也。又诏赠谯王承、戴渊、周𫖮等官，周札故吏为札豁冤，尚书卞壶议以札开门延寇，不当赠谥。王导以为往年之事，敦奸逆未彰，自臣等有识以上皆所未悟，与札无异。郄鉴曰：敦之逆谋，履霜日久，若以往年之举，义同桓、文，则先帝可为幽、厉耶？呜呼！再观此情，犹有以导贼为忠者，可谓心丧而神瘚矣。安得起其腐骨，使皋陶、子路跽鞫而寸斩之乎？易曰：「屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。」
六三：「即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍，往吝。」何也？叶子曰：「天下无事，豪杰若庸人；天下多难，庸人逞豪杰。」何则？睹汤、武之龙跃，谓戡乱在神功；闻孔、墨之挺生，谓英睿擅奇响；视韩彭之豹变，谓蛰猛致人爵；见张桓之朱绂，谓明经拾青紫。此皆不知义命之谈、才德之说，而妄意富贵功名者也，又安知其有所以致之者乎？而又安知斗筲之子不秉帝王之器，节棁之材不荷栋梁之任者乎？齐儋、赵歇起于秦之末，公孙述、隗嚣、王郎起于汉之微，公孙瓒、刘渊、袁术之徒起于三国之未定，皆此类也已。噫！知几审己者，其窦融之归光武乎？易曰：「即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍，往吝。」
「六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。」何也？叶子曰：「君子贵平天下之难，然不必其自我平之也。我欲平之，奈无才何？君子贵成天下之功，然不必其自我成之也。我欲成之，奈无力何？吾不能平，吾与女平之；吾不能成，吾于女成之。」天下之至明也。知此者，其唐之许远乎？位本在巡上，授之柄而处其下，卒为唐氏之保障，天下称才焉；卒为臣道立彝极，后世称忠焉。孰谓远也而固非巡匹耶？彼张浚自执己见，不听王彦、刘子羽、吴玠、郭浩之谏，而轻师失律，致富平之败；不听岳飞之言，而致郦琼之叛，吕祉之死；不制李显忠、邵宏渊之不协，而致符离之溃。君子谓其量狭而不能下士，知暗而不能知人。且富平之役，李纲尚在，浚忌之而不能用；淮西之举，岳飞在管，浚恶之，听其归终母丧，而不能留；符离之战，虞允文远在川陕，浚虽闻其贤，而不能举以自副，乃以桀傲争利之人自随，与图大事，夫安得不败？噫！浚之为将如此，其视赵奢之下许历，韩信之拜李左车，相去固亦远矣，而曷知巡、远之事耶？易曰：「乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。」
九五：「屯其膏，小贞吉，大贞凶。」何也？叶子曰：「昔者先王之于民也，有风行草偃之势焉。故其施之禄也，若泽之下于天，溃决而不可御也。其导之利也，若高屋建瓴而注之水，奔流而莫能止也。是故以劳以佚，以生以死，无往而不利焉耳。」故曰：沛然德教溢乎四海者，其为政不难。若曰有所施焉而不果，有其德泽而不下，则威权去而利柄亡，其何以行之哉？虽非啬施吝赏，至刻印刓而不忍与，鄙心陋志，以敝袴而待有功者，矜资惜费，戋戋焉如贩夫贩妇然，为天下守财虏。然泽泥而不能施，与无泽同；惠塞而不得下，则如无惠。大势已去，天下事其尚得为之乎？是故姑为有渐之谋，以延垂亡之命；仅守安常之分，以俟驯致之休。则高之可为盘庚、周宣之修德用贤，复先王之政，而诸侯朝；卑之亦不失为周之平、桓，汉之元、成、桓、灵。不然，而强徇决起，欲复王者之气势，收天子之威权，骤而为之，妄意而图之，不为鲁昭、曹髦之自孽，则为靓赧之亡周，燕丹之不祀矣。可不戒哉！易曰：「屯其膏，小贞吉，大贞凶。」
「上六，乘马班如，泣血涟如。」何也？叶子曰：「否穷反泰，反之者克断之才也，非其才则濡首矣。」难极复亨，复之者果毅之资也，无其资则入穴矣。进之无敢为之能，退之为无益之悼，亡而已矣，将何以久长于天地之间哉？唐末诸帝苦宦官之逼，每对左右泣下，或悲不自胜。昭宗强杜让能讨李茂贞，卒之诛贬让能以为解，至涕下不自禁。既为朱全忠逼幸洛阳，促百官东行，驱徙士民，号哭满路。至华州，民夹道号万岁，昭宗泣曰：「勿呼万岁，朕不复为女主矣。」馆于兴德宫，谓侍臣曰：「谚云：纥干山头冻杀雀，何不飞去生处乐。朕今飘泊，不知竟落何所！」因泣下沾襟，左右莫能仰视。东都宫阙未成，留止陕。朱全忠来朝，延入寝室，见何后，后泣曰：「大家夫妇委身全忠矣。」呜呼哀哉！而况带汁孔明也哉！易曰：「乘马班如，泣血涟如。」䷃
「蒙，亨。」「匪我求童蒙，童蒙求我。」「初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。」何也？叶子曰：「天生昏，亦生明；天生愚，亦生哲。」伊尹曰：「天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也。予将以先知觉后知，以先觉觉后觉也。」觉之矣，而有不明不哲者乎？上能觉，下能学，天下其无昏与愚矣。何也？上智通乎下愚，善学不如善教。是故学之道，严师为难，师严然后道尊，道尊然后民知敬学。故太学之礼，虽诏于天子，无北面，尊师尚道也。孟尝君请学于闵子，使车往逆，非严师矣。善歌者使人继其声，善教者使人继其志，不愤则不启，不悱则不发。故子夏问诗，学一而知二；子贡论学，问一而得三。敬学，逊志也。樊迟未达而不悟，非尊道矣。不严则狎玩之心生，弗尊则暴弃之儆寡，虽与圣贤处，何自而入圣乎？虽然，陆象山有言：「学者不求师，与求师而不能虚心退听，此固学者之罪。」学者知求师矣，能退听矣，所以道之者或非其道，又谁之过乎？故程子曰：「学者必求师。」记问文章不足以为人师，以所学者外也。所谓师者何也？曰：「理也，义也。」然则道必足以师世而范俗，德必可以继往而开来，信非孔孟不足以当之矣。东汉而下，师道益严，皆不足以胜其任。虽以韩愈之贤，且不足为籍、湜范，况其他乎？宋朝理学远过汉、唐，胡安定公首倡体用之学以淑其徒，使学者明于经义，讲于时势，笃于践履，而不为口耳之习，故一时贤士大夫多出其门。师道之立，盖昉乎此。是后周子建图属书以觉来学，而程子兄弟实绍其传，文公又从而光大之。渊源所渐，徧及海内，有志之士探讨服行，而推其所得以尊主庇民者不绝于时，能使大义既乖而复正，公道久屈而复伸，皆夫人之力也。师道之立，于是为盛。呜呼！孔孟之后，非是曷庶几耶？易曰：
「蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。」何也？叶子曰：「设刑罚以齐众，明教化以善俗者，圣王为治之大要也。威严以惕众，志在宽以敷五教者，圣人教人之大法也。故曰：庶顽谗说，若不在时，侯以明之，挞以记之。」又曰：夏楚二物，收其威也。君子开发天下之冥顽也，而可以徒然已乎？不威不惩，无法则惰，非圣人之得已也。故曰君子以情用，小人以形用。荣辱者，赏罚之精华也。故礼乐刑辱以加君子，化其情也；桎梏鞭扑以教小人，治其形也。虽然，继之曰：工以纳言，时而飏之，格则承之庸之，否则威之。又曰：君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，又岂一于法之严哉？猛而纠以宽，使不致其困；拘而加以纵，使不苦其难。此尧舜三代之世所以无顽民也。后世不弃则迫矣，何以底于善？诸葛孔明殆庶几焉。其佐玄德治蜀，颇尚严峻，法正谏之，亮曰：「秦以无道，政苛民怨，匹夫大呼，天下土崩。高祖因之，可以洪济。刘璋暗弱，德政不举，威刑不肃，蜀士人士专权自恣，君臣之道，渐以陵替。宠之以位，位极则残；顺之以恩，恩竭则慢。所以致弊，实由于此。吾今威之以法，法行则知恩；限之以爵，爵加则知荣。荣恩并济，上下有节，为法之要，于斯而著矣。」噫！孔明其足以知此哉！易曰：「发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。」
九二：「包蒙吉，纳妇吉，子克家。」何也？叶子曰：「善教人者，有广收而无细择，故曰有教无类。」三后无忿疾于顽，孔子思狂又思狷，此之谓有容德，乃大善世之谋谟也。若之何其选人以为教哉？善教人者，有翕茹而无却吐，故曰未尝无诲。孔子之与其进也，孟子之来者不拒，此之谓归。斯受之先觉之门户也。若之何其阻人之自进哉？诗曰：「菁菁者莪，在彼中阿。」又曰：「芃芃棫朴，薪之槱之。」此周王之寿考而作人乎？作人如此，则大以成大，小以成小，无弃物矣。成人有德，小子有造，无枉器矣。作人如此，则养不中而养不才，天下其化成矣。模不模而范不范，斯民其寡过矣。天下殆可封乎？而岂曰小补之哉？此伊尹先觉之任，周公代辟之功，契之敬敷之责也。其诸所谓口代天言，心代天工，身代天事，行代天化者乎？噫！信非圣人不足以语此。易曰：「包蒙吉，纳妇吉，子克家。」六三：「勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。」何也？叶子曰：「女以顺为正，顺也者，顺乎夫也。顺夫则不苟于从。正以守为大，守也者，守夫义也。守义则不苟于利。顾利而不顺其行，顺者非夫也；轻身而不正其守，守者非义也。若之何其取之？」晋献公欲以骊姬为夫人，史苏曰：「有男戎，必有女戎。若晋以男戎胜戎，戎必以女戎胜晋矣。」不吉。子反欲取夏姬，巫臣曰：「是不祥人也。是夭子蛮，杀御叔，弑灵侯，戮夏南，出孔仪，丧陈国，何不祥如是？人生实难，其有不获死乎？天下多美妇人，何必是？」巫臣自取之。叔向欲取于申公巫臣，其母曰：「甚美必有甚恶。尤物足以移人，苟非德义，则必有祸。」赵飞燕姊妹之入也，姿质𬪩粹，见者叹赏。独宣帝时披香博士淖方成立，帝后唾之曰：「此祸水也，灭火必矣。」武照在襁褓，袁天纲相而惊曰：「是大孽也，取之必祸稔。」卒之献公杀其子，巫臣丧其家，叔向灭其族，汉成殒其身，唐高失其天下，万世之明鉴也。噫！安得后魏儿氏者而取之乎？惜老生取之而不卒也。儿氏许嫁彭老生，居贫家，自舂汲以奉父母。老生辄往逼之，女曰：与君聘命虽毕，然二门多故，未及相见，何由不禀父母，擅见凌辱？若苟行非礼，正可身死耳。不从。老生怒而刺之。女曰：所以执节自固者，正欲奉君耳。今反为君所杀。言终而绝。噫！若是乎老生之不道哉！虽然，若儿氏者，吾见亦罕矣，而不吉之女，不祥之夫，天下可胜数乎？遇功名则忘道德，见富贵则弃功名。若赂以美官，而张说许证元忠之罪，附会新法，而叶祖洽得蒙首选之擢，天下之滔滔者皆是也。诚斋曰：「陈相下乔而入幽，公孙曲学以阿世，斯女不可取也，斯士独可用乎？易曰：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
六四困蒙，吝。何也？叶子曰：蓬生麻中，不扶自直，子贱之所以成德也。内无贤父兄，外无严师友，伥伥茫茫，夫何所之？岂非斯人之不幸乎？」淮南子曰：今使人生于僻陋之国，长于穷檐陋室之下，长无兄弟，少无父母，目未尝见礼节，耳未尝闻先古，独守专室而不出门，使其性虽不愚，其知者必寡矣。故曰：斯道之显晦，系于人物之盛衰。盖礼义以讲习而明，德性以相观而善，孑然独立而无与为侣，则学问废而识见浅，绳约弛而怠慢生。古人所以重朋来之乐者，不以此欤？虽然，待文王而兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴，彼且乌乎困哉？此陈良、南宫适、司马牛之所以可贵也。易曰：「困蒙，吝。」「六五，童蒙吉。」何也？叶子曰：「君取其为兰茁，不欲其为狐精；君欲其为稚昧，不欲其为圣明。故曰聪明睿知，守之以愚。」又曰：「冕旒蔽目，黈纩塞耳，贵纯一也。」声色不杂，而道德之必亲；狗马不为，而忠亮之必近；土木不图，而朴素之必用；神仙不事，而直谅之必庸。断断乎他技之无有，蠢蠢乎纯一而未发。以此下人，奈之何其不治哉！成王之听于周公，汉昭之听于霍光，千古之振主也。侈心一动，而杂然攻之，贤弃不保矣。昔唐明皇思九龄之先见，为之流涕，遣中使至曲江祭之，厚恤其家。胡致堂曰：「李觏有言：使管仲而不死，虽内嬖六人，庸何伤？」君子非之曰：「未有蛊其心于女色，而又能尽其心于贤人者也。」于明皇见之矣。明皇忽九龄之言，及身履危亡而后思之，亦奚及哉？正使向也用九龄之言，祸乱不自范阳可耳。太真在宫，林甫在朝，九龄必见逐，杀一禄山，亦无救于播迁之祸。是故太平之君，必无欲然后能守成也。而况知出庶物，有轻待人臣之心；思周万机，有独御区宇之意；谋吞众略，有过慎之防；明照群情，有先事之察者，天下几何而不乱乎？此唐德宗之所以再辱而不悟也。易曰：「童蒙吉。」
上九：「击蒙，不利为寇，利御寇。」何也？叶子曰：势也。昔者圣人之教天下，何其忠厚之至哉！劳之来之，匡之直之，辅之翼之，又从而振德之。民生其间，卒未有为不善者。若失发之不已而至于包，包之未已而犹复困焉，民斯为下矣。生十九年而犹有童心，自暴自弃，孰甚乎？是故赭衣之衣，嘉石之坐，国门之驱，以至四夷之迸，无所不至者，非过虐也，不欲其为良民害，而实为良民以驱害也。彼未为害，而我先驱之，天下有不顺焉者乎？禹之征三苗，周公之治三监是已。易曰：「击蒙，不利为寇，利御寇。」
叶八白易传卷一
[book_title]叶八白易传卷二
明叶山撰
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需：「有孚，光亨，贞吉，利涉大川。」何也？叶子曰：天下有必至之时，不可以不俟而迫其至；天下有必成之事，不可以不待而速其成。所当俟而待也，诚于中而慎其外，则心宽而事济矣。是故之其达焉，伊尹之嚣嚣起莘而伐夏救民；太公之九十离渭而鹰扬万里。其始也，未始不乐天而知命，安土而敦仁；而终之则道济天下，曲成万物矣。之其穷焉，孔子之志学从心，而不知年数之不足；孟子之美大圣神，而慎之乎！揠苗而助长，则其始未始不优游而厌饫；而终之则德为圣人，学成亚圣矣。之其上焉，渐之以仁，摩之以义，浃之于肌肤，沦之于骨髓，然后天下文明而黎民于变者，圣人之久道而化成也。之其下焉，沐于圣人之道德而不知，囿于圣人之礼乐而不觉，迁善敏德而莫测，其成天下之亹亹者，百姓之日用而不知也。天下事其可以造次急遽为之乎？霸者不知此道，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙，迫促起而治道荒矣。学者不知此道，未立而欲行，不胜而决往，壮于趾而履错然矣。虽然，齐桓入国，破制养兵，训义导利，数年而始试之，辛勤图霸，犹积三年，而后有召陵之役。其会诸侯之事，亦三十余年，屡盟屡会，而后有葵丘之盛。晋文公始入而教其民，二年欲用之。子犯曰：「民未知义，未安其居。」于是乎出定襄王，入务利民，民怀生矣。将用之，子犯曰：「民未知信，未宣其用。」于是乎伐原以示之信。民易资者，不求丰焉，明征其辞，公曰：「可矣。」子犯曰：「民未知礼，未生其共。」于是乎大搜以示之礼，作执秩以正其官，民听不惑，而后用之。特其侵曹伐卫，胜楚围许，盟践土，会于温，两致天王，执曹卫之君而复之。凡霸者之事，为之略尽，皆在一年之内，则齐桓犹有持重之心，而晋文则太迫矣。刘向、韩愈博极群书，经纶有蕴，以身当天下之事，君子犹讥其不知敬之以辟咎，而况新进少年若安石者，岂不用罔之甚乎？扬雄、王通道有自得，学几圣贤，慨然以斯文自任，君子犹訾其入域之未优，而况无知妄作若许衡者，岂不枉己之甚乎？此诚不足以知俟时之义大矣哉！而又安知俟时之道以淑其身也。易曰：
「需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
初九，需于郊，利用恒，无咎。」何也？叶子曰：「君子不幸而受君国之寄，身坐水火之中，则亦末如之何矣。幸而犹居自适之乡，得以远去之地，将何为哉？没身而已矣。」故伯夷避纣，居北海之滨，以待天下之清也，若将终身焉。太公避纣，居东海之滨，以待天下之清也，若将终身焉。洁其迹而道不污，安其身而名不秽，康其色而祸不罹。夫固履道之坦坦，幽人之贞吉者欤？故可以没齿，不可以朵颐。苟不固其守，人将议其后；不招而来，我将罹其灾。若殷浩之不果隐，种放之弗克终，几何而不为犯难之行乎？是故无灾致灾，无难犯难。若燕之僻处北陬，无故而交上国；越之远在海隅，妄意而事吴楚；秦穆公听把子之言，劳师而远伐郑；夫差违子胥之计，勤师而北伐齐，取祸之道也。天下事类如此，可不戒哉！易曰：「需于郊，利用恒，无咎。」<
「九二，需于沙，小有言，终吉。」何也？叶子曰：「肉食无洁身之义，不当洁其身，则必劳吾之身。人臣有受责之分，不能尽其责，则不免人之责。士大夫岂得为山林之逸乎？」记曰：四郊多垒，卿大夫之耻也；地广大而不治，士之辱也。然则身受君国之寄，而躬遭水火之灾，不为身心之焦劳，则致彼此之翕訾矣，伤能免乎？虽然，操不急之志，以为有渐之图，展刚毅之才以伸排解之力，天下之事，其亦庶乎有瘳者。祖逖之屯淮阴，陶侃之在广州，无为优游而事不如志，方将击楫渡江而致力中原，卒之剪除荆棘，收复河南，平定四州，为晋藩蔽，以美终也。易曰：「需于沙，小有言，终吉。」「九三，需于泥，致寇至。」何也？叶子曰：「世乱之方殷也，能动则亨；事变之将定者，惟静致福。」不知是道，而悻悻之气，不胜其忿忿之情，暴厉之才，恣逞其愤懑之志，灾本在外，而我自速之，若之何其不败哉？不然，自郢及我九百里，安能害我？吁！此宋襄以天之所弃而争霸，燕丹以命之垂亡而刺秦，姜维以孤危之蜀而伐魏，韩侂胄以单弱之宋而谋金，速祸而已矣。诗曰：「心之忧矣，自贻伊戚。」岂不信哉！易曰：「需于泥，致寇至。」「六四，需于血，出自穴。」何也？叶子曰：「君子不免于身坐水火之中者，事变之遭也。」而卒不为水之所溺，火之所𦶟者，完德之御也。古语云：「古之真人，入水不濡，入火不灼。」水火岂不能濡人灼人哉？顺水之道而不狎，顺火之性而不玩，修乎己者完以固，听乎物者安以静，水火其奈之何哉？宁俞当成公之无道，日有九死焉，而卒保其身以济其君，忠之胜也。娄师德、狄仁杰当武照之慆淫，九死不足焉，而卒成大业，反周为唐，知之摄也。知者不冥行，忠者不妄作，非顺之至而静之极也乎？噫！非天下之至精，其孰能与于此？易曰：「需于血，出自穴。」
九五：「需于酒食，贞吉。」何也？叶子曰：「不为而期成，犹却行而求前，非天下之定理也。为之而迫效，亦揠苗而助长，岂圣人之顺治哉？」孔子曰：「无欲速，无见小利。」董子曰：「正其谊，不谋其利，明其道，不计其功。」此仁人之事，而纯王之道也。是故险者夷，难者平，正德利用，厚生惟和，天下自此定矣。夫何为哉？养之以康乐，则基命宥密；饫之以安平，则吉福大来。涵濡休息，与天下优游于无事，而坐收王道之成已矣。夫何为哉？噫，非唐虞三代之圣主，曷足以语此。秦始皇、唐太宗，夷难之才也，而非养福之器；汉元帝、唐文宗，养福之器也，而非致福之资。王道日远，无足怪也。何也？才不办则九功不叙，器不重则九叙不歌，天下奚以定乎？是故风飞雷厉，常在事前；龟息蛇藏，常在事后。武成之余而武王垂拱，非玩愒也；百战之后，而光武休息，非怠荒也，究王道之终始也。虽然，未有忧勤而早图逸乐，无所事事而祇务优游，则是圣人之训，且为般乐怠敖之资，而实非经世定功之道矣。昔者唐穆宗甫过公除，即事游畋声色，赐予无节，欲以重阳大宴。拾遗李珏率同僚极谏，常谓拾遗丁公著曰：「闻外间人多实乐，此乃时和人安，足用为慰。」对曰：「此非佳事，恐渐劳圣虑。」曰：「何故？」对曰：「自天宝以来，公卿大夫竞为游宴，沈酣昼夜，优杂子女，不愧左右。如此不已，则百职皆废，陛下独能无忧劳乎？愿少加禁止，乃天下之福也。」噫！省此而后可以诎丰亨豫大之说，绝饮食宴乐之谀。不然，假圣经以恣佚欲，借王道以作荒淫，弊也滋矣。易曰：「需于酒食，贞吉。」
「上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。」何也？叶子曰：「祸起于才知之不足，福生于事变之偶然，勿谓天下无是事也。」昔者郢人有遗燕相书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰举烛云，而误书举烛。举烛非书意也。燕相受书而说之曰：「举烛者，尚明也。尚明也者，举贤而任之。」燕相白王，大悦，国以治。唐钱镠统镇兵讨贼，是时黄巢攻略浙东，至临安，其先锋度险皆单骑，镠率劲卒伏山谷中，发弩射杀其将。巢兵乱，引劲卒蹂之，斩首数百级，乃引兵趋八百里。八百里，地名也。告道傍媪曰：「后有问者，告曰临安兵屯八百里矣。」巢众至，闻媪语，不知其地名，曰：「向十余不可敌，况八百里乎？」遂引兵过东。坤氏曰：夫郢人之云举烛，本以责照夜也，而燕相从而举贤，是燥湿之就也。路媪之言八百里，本以告师次也，而贼众以为大屯，是风鹤之惊也。将相之谋人国，而其成算之资，乃有出于无情。竟外之夫，道傍之妇，若有人鬼默相之者，天下事岂人所能逆料者哉？然则「载胥及溺」，其何能淑矣？天下岂无不期而会之人，举手投足之便乎？故本非所望，卒然值之，虽有可惧之势，而有求于人，必先下之，亦有可叩之机。王导作奸之计既穷，佐逆之形已露，呼周𫖮以救之，而卒保其百口，此其明验也。特伯仁之救，出于本心之诚，而无事王导之敬者，悲夫！易曰：「入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。」
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讼：「有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。」何也？叶子曰：「两两相下，则民虽下愚不能无逊心；两两相倾，则民虽上智不能无争心。」夫惟争心一起，则巧者眩拙，拙虽直而不伸；诈者谖直，直虽是而亦屈矣。诚而见疑，忠而见罪，不其然乎？虽然，诚忠而屈于疑罪，非德之累；忧惧而反于中和，保我实多。虞芮质成文王而不果，讼田者望见王烈之闾而即返，不亦君子之高致乎？少屈而务求必胜，出己而即欲挤人，身灭而家破矣。古今为戒，恒数数然也。虽然，世有文王、王烈，则自歉者负愧而中止，怀直者抱义而远来。故曰：舜禹在上，讼狱归焉可矣。若上下其手，出入其情，是季子为政而父子讼于鲁，文公为霸而君臣讼于卫，几何而能伸天下之抑哉？虽然，望圣人以质成，噬物以为合者，良民之所以自解也，圣人何拒焉？犯大难以兴讼，冒是以为非者，奸民之所以妨众也，圣人将容之乎？大舜之垐谗说，孔子之诛乱政，此类是也。争乎？争乎？君子平之吉，而小人浚之凶乎？易曰：
「讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
初六，不永所事，小有言，终吉。」何也？叶子曰：「逊当因而不可暂，争当暂而不可长。」忍伤之大，君子谓之「不陨厥问」，谓之「遵养时晦」。伤之小而必争之，不为蔡、息之俱灭哉？是故有惭忿而无遂心者，保家之主也；宁人负我而无我负人者，守身之要也。成师以出，惟敌是求者，刑戮之民也。知斯义者，其荀䓨二三子与季文子、延陵季子乎？易曰：「不永所事，小有言，终吉。」
「九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。」何也？叶子曰：「不可以卒避者，横逆之来也；不能以不辨者，人情之常也；不得以自伸者，强弱之势也。忍逆者安，含情者胜，顺势者昌。」知此者，其夫差之于越，以甲楯三千栖于会稽；楚成之于晋，惟痛心俯首不出江淮。郑伯之肉袒负荆，宋华御之先为之弱，子产之敬恭玉帛乎宋襄。方脱衅鼓之余，正其反躬自悼之日，顾乃不思卧薪尝胆之计，退然下敌之心，而妄为轻谋挑祸之图，敢兴伐郑仇楚之战，伤泓而死，非不幸也。是故息伐郑而亡，郑胜蔡而惧，蔡大败楚而灭，小国雠大国而幸胜焉，祸之本也。虽然，亦顾其义命何如耳。义在必争，命在必死，君子亦争之死之而已，安可以势之不敌而遂辍不为也哉？死于命，安于义，君子何求焉？不知此道，而曰吾处卑约，吾免灾患，若南渡人君而为此，是为大不孝；南渡人臣而为此，是为大不忠，尚可以立于天地之间乎？彼固称臣、称讲、称大金使，且称诏谕江南矣。卑约殆甚，而灾患犹故，则亦何益之有乎？君子不可以不审也。易曰：「不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。」
六三：「食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。」何也？叶子曰：「喜于斗，乐于争，群然而哄起者，叔世趋会之风也。衅于勇，啬于祸，懵然而不顾者，小人用壮之气也。」然则天下险陂以相倾，吾独安常而不动；天下诞肆以相轧，吾独守分而不争；天下不爱万金之产以搆敌，吾独安世守业而不出户；天下各自为战以自强，吾独处乎素位而不愿乎外，不亦卓卓乎保身保家之主也哉？虽弱奚病焉？晋楚争霸，而北燕远在朔漠，不与其事，故得优游无事于多故之秋；楚汉争王，而南越僻在一隅，不逞其能，故能超然独存乎芟夷之日。此其验矣。虽然，闭门之守，非用世之雄也；唾面自乾之资，非折冲御侮之器也。君子亦与其心，而不能不惜其才矣。易曰：「食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。」
「九四，不克讼，复即命，渝，安贞吉。」何也？叶子曰：霍然而欲斗者，人心之间炽乎；其画然而反步者，道心之钦止乎？率道心而人心听命焉，君子所不訾也。是故仲虺之赞成汤，不称其无过，而称其改过；吉甫之颂周宣，不美其无阙，而美其补阙。则夫就居易俟命之道，变行险徼幸之心，此自讼之良，改过之勇，而作圣之资也。况以之而处争辩之细乎？顺于礼而安于义，端其事而正其心，身安而家可保，行成而义不亏，卓卓乎君子之高致矣。赵盾收诸侯八百乘之师，子犯退晋师三十里之舍，其知是道乎？不然，如窦婴之助灌夫，赵广汉之胁魏相，公孙贺之捕朱安世，祸而已矣。易曰：「不克讼，复即命，渝，安贞吉。」
「九五，讼元吉。」何也？叶子曰：「狱者，天下之大命。有司之狱成，则献于郡国。有司之不当，郡国得以平反之。郡国听其成，则上于廷尉。郡国之不当，廷尉得以出入之。廷尉允其平，则报于天子。廷尉之不当，天子得以生杀之。天子之不当，不亦危乎其殆哉！」为臣执君，偏而逆也。上下其手，私而邪也。惟官、惟反、惟内、惟货、惟来，而民其无所措手足矣。其惟德威惟畏，德明惟明，刚柔分动而明，雷电合而章乎？雍子不得以鬻狱，王叔不得以诬要，梗阳不得以进赂，此无情者不得以尽辞，而大畏民志之道，穷乡下邑之福，遐方小人不幸中之大幸也。故曰：讼狱者，不之尧之子而之舜，不之舜之子而之禹。又曰：皇帝清问下民，鳏寡无盖典狱，非讫于威，惟讫于富。敬忌罔有择言在身。惟克天德，自作元命，配享在下。易曰：「讼元吉，上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。」何也？叶子曰：「物以自得者居之安，货以悖入者出之亟。」然则命服非所以锡奸，以奸得之，不可长也。争讼非所以胜人，以争胜之，不可久也。何也？诗曰：「彼己之子，不称其服。」不称矣，岂曰以章德乎？传曰：「服之不衷，身之灾也。」不衷矣，岂所以为称乎？受之非道，而得之非分，不衷不称，孰甚焉？菑害并至，虽有善者，末如之何矣。君子曰：杨恽告霍氏，息夫躬告东平，初以此而侯，卒以此而诛，是也。好还，天道固然矣，岂不信哉？季文子藉强晋之势，问笑辱之故，扫境入齐，而得汶阳之田。未几，而韩穿之来，不可支矣。汉武起四世之仇，发数十年之怨，穷海内之力，竭府库之藏，远问匈奴之罪，而幕南无王庭矣。呼韩邪单于款塞稽颡矣。国家虚耗，汉业索然，得不偿失，是亦何益之有乎？易曰：「或锡之鞶带，终朝三褫之。䷆师贞，丈人吉，无咎。」何也？叶子曰：「圣人之利天下也大，是故以三农生九谷，而耒耨臼杵之制兴。圣人之防天下也周，是故以九伐靖邦国，而弧矢干戈之事备。」传曰：「天生五材，谁能去兵。」司马法曰：「教笞不可废于家，刑戮不可弛于国，征诛不可偃于天下。」管子曰：「诛暴国必以兵，禁辟民必以刑。」兵也者，外以除暴，内以禁邪，尊主安国之经也。师乎，师乎！其所由来者远矣。黄帝尝与炎帝战，颛顼尝与共工争，故黄帝战于涿鹿之野，尧战于丹水之浦，舜伐有苗，启攻有扈，自五帝而弗能偃也，又况衰世乎？然而兵所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾，故黄帝擒之；共工为水害，故颛顼诛之。兵岂圣人之得已哉？是故兵出无名，事故不成。名其为贼，敌乃可服。必也以宽而伐虐，以仁而伐暴，诛无道秦，讨逆贼项，其殆庶几乎！大者应天而顺人，次者攘夷而尊主，圣人之兴兵也。虽然，将不知兵，以其卒与敌矣。君不择将，以其国与敌矣。其必鹰扬之尚父，元老之方叔。廉颇、充国、李靖老有少力，诸葛、周瑜、谢安少有老谋，其殆庶几乎！上之说礼乐而敦诗书，次之昭杀敌而致果毅，明君之命将也。故曰：三代之兵，若时雨而起，有一毫名不正而使不当耶？不然，拜赐之师，晋人以为笑；侏儒是使，鲁人以为戚矣。师乎师乎，生民之菑乎！易曰：「师，贞，丈人吉，无咎。」
初六：「师出以律，否臧凶。」何也？叶子曰：「兴师以正者，大君之宜；行师以法者，将帅之责。」是故师之道，正至焉，法次焉。宋襄公不鼓不成列，不擒二毛不重伤。晋伐郑，楚共王救郑，姚句耳观楚师，子驷问焉，对曰：「其行速，过险而不整。」平王为舟师以伐吴，不为军政，无功而还。是正法俱亡，不足道也。汉昭烈愤关、张之死，兴伐吴之师，而连营七百里，包原隰险阻而为军，曹丕讥之，而卒为陆逊所折败，则亦非善之善者矣。故荀子曰：「师由其道则行，不由其道则废。」楚人鲛革犀兕以为甲，鞈如金石，宛如巨铁，釶惨如蜂虿，轻利僄遫，倅如飘风，然而兵殆于沙垂。唐蔑死，庄𫏋起，楚分而为三四，是岂无坚甲利兵也哉？统之非其道也。然则坐作进退之有节，攻杀击刺之有方，牛马臣妾之勿逐，或六步七步之不敢越，或四伐五伐六伐七伐之不敢乱，其兵家之要略乎！三代以还，日寻战斗，鱼丽鹅鹳，方略百出。管子、荀卿，首坏古制，吴起、穰苴，并擅当代。而开阖进退，参伍错综，则孙武十三篇为之最。其推衍兵法，精变神圣，虽深识兵机者所不能洞，则有武侯之八阵焉。孙、吴之书，家置而喙诵矣。武侯八阵，一在夔州之永安宫，盖武侯从先主伐吴，防守江路，行营布伍之遗踪。自山上俯视，下百余丈在江涛中，皆聚细石为之，凡八行六十四𫈵，此方阵法也。土人言水方盛时，没在深渊，水落依然如故。一在新都之弥牟镇，新都为成都之近郊，则其恒所讲武之场也。凡一百二十有八，当头阵法也。其地象城门四起，上列土垒，约高三尺，耕者或刬平之，经旬余，复突出，在成都东南隅，号曰「棋盘市」。此旧八阵营，凡二百五十有六下营法也。棋盘市今无其迹，而赵清献为之集记曰：「武侯于八阵乡以土为隆基，凡一百三十所，盖左右六十四，前二，每基下五六寸，皆江石也。耆老相传，其石盖兵数，武侯于此教战阵出入之法。旧记谓四面开四门，起六十四魁，应六十四卦，八八为行，周回四百七十二步。所谓六十四魁，但得其半耳。」王恭简公续记曰：「眉州贤良王当尝论八阵法，刻石庙下。论曰：八阵之法，四奇四正，棋布壁立，其体皆方。奇正相生，风旋日晕，其用皆圆。盖方利于止，方其体，则其势固密，故其徐如林，不动如山，难知如阴，此所以为不可犯也。圆利于动，圆其用，则其势健决，故其动如雷，其疾如风，侵掠如火，此所以为不可御也。其体虽方，而圆在其中，其用虽圆，而方在其内，此所以为不可测也。奇正相循，出入往复，如环之无端；体用迭作，合散变化，如神之不穷。圆之为用，如身使臂，如臂使指，虽五旅之师如一身。如木百围，根株相连，各有本统，枝叶相属，各有条理，虽五师之军如一本。故其法曰：纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败。圆之为利，其来久矣。」圆之为用，则以分其势而败其兵，疑其心而乱其目。势分则阵薄，兵散则气怯。心疑则易却，目乱则易眩。圆之为用，以将杂卒，卒恃其将；以强杂弱，弱恃其强。将卒相恃，理必俱胜。强弱相恃，势不偏败。突出争先，鹰扬兔脱，不可拒也。并力尽怒，齐勇如一，不可遏也。其气益锐，则其节益险。如惊湍巨浪，不可涉也；如层崖峻谷，不可越也。使敌得之，如虫之著网，鱼之在笥，虎之陷阱。是以其将可却，其兵可杀，其重不可脱，八阵之法也。营室之法，四奇四正，屯亦如之。战阵之法，左旋右转，教亦如之。教之有法，必欲其诚。盖诚则久，久则天，天则神。故前后相属，首尾相接，如得于天，如出于信。莫知其所以然而然者，入于神也。教之为法，筑土为坛，其形皆圆，其数皆八。坛之高下，与人相称；坛之阔狭，与阵相称。奇旋向左，正旋向右。旋向左者，攻在外也；旋向右者，攻在内也。或旋向左，或旋向右，便其用也；或攻其内，或攻其外，紊其列也。教之为法，在家则依比闾族党之仪，在军则依伍两卒旅之法。使之更相亲视，有无相通，患难相救，疾病相扶。自比以上，皆文官主之。教之忠厚，教之正信，教之孝友睦姻，教之礼义廉耻。自伍以上，皆武官主之。教之出入变化，教之射御击刺，教之先登启行，教之破阵劫将。在家书其美恶，而辨其贤愚；在军纪其勇怯，而别其利钝。岁终则以功行差次而进退之。使之刚而不暴，勇而知义，入则可与同其安，出则可与共其危。故可生可杀，而不可使犯非义者，八阵之法也。常山之蛇，安则静，静则直，触之则动，动则圆。孙武常山蛇阵，杜牧以为八阵势，取桓温之说也。传谓推衍兵法，作「八阵图」，演孙武法也。八阵取诸八卦，欲包并八荒也。旌旄旗帜，各从其方之色，欲别其属也。四维从其二方之色，惟西南独从土色，依其相生之数，则土实居此也。八卦变为六十四象，四阵散为六十四队。又按八阵为天地、风、云、龙虎、鸟蛇八者是也。天取其覆，地取其载，风云取其变，龙、虎取其动静，鸟、蛇取其相应。风生于地而虎从之，云腾于天而龙从之。鸟为动物，必翔于天；蛇为蛰物，必蟠于地。盖有同位相生之义焉。昔窦宪常勒八阵以击匈奴，马隆亦用八阵以攻凉州，而世独称武侯者，不特法纪之神，而忠义之彻，亦天地鬼神之所共护者，而岂苟焉已哉！虽然，此其一定之成迹耳。惟善为将者师其法，善察法者识其意，善得意者通其变，善观变者尽其神，则可使以众击寡，治击乱，富击贫，能击不能。教卒练士，驱众选徒，有风云之行而不远道里矣；有飞鸟之举而不涉险矣，有电震之战而独行无敌矣。可以聚则成卒，散则成列。延则若镆䥺之长刃，婴之者断；锐则若镆䥺之利锋，当之者溃；圆居而方止，则若磐石然，触之者摧。可以使将死鼓，御死辔，百吏死职，大夫死行列矣。法可以不慎乎？虽然，此一定之法也，有卒尔之法焉。既募之后，则有纪律，马燧之练募精卒是也。方募之始，则有差择，马燧之立标拣试是也。虽然，此一时之法也，有素履之法焉。曹刿之谂庄公曰：「小大之狱，虽不能察，必以情。」曰：「忠之属也，可以一战。」晋文公始入而教其民，二年欲用之。子犯曰：「民未知义，未安其居。」于是出定襄王，入务利民，民怀生矣。将用之，子犯曰：「民未知信，未宣其用。」于是乎伐原以示之信，民易资者，不求丰焉，明征其辞。公曰：「可矣。」子犯曰：「民未知礼，未生其恭。」于是乎大搜以示之礼，作执秩以正其官，民听不惑，而后用之，此又律之律也。故士𫇭曰：「礼乐慈爱，战所畜也。」士会曰：「德刑、政事、典礼不易，不可敌也。」申叔时曰：「德刑、祥、义、礼信，战之器也。」则古之行师者，其道可知矣。勇、谋、知、力、果，其必次者欤？易曰：「师出以律，否臧凶。」九二：「在师中，吉，无咎，王三锡命。」何也？叶子曰：「受分阃之寄者，寡德则刚而无礼，不可以治兵，兵不治则无宠；寡权则帅贱民慢，不可以成功，功不成则为戮。」故曰：古之为将者，必说礼乐而敦诗书，必兼慈爱而畜战器，必杀敌致果以为礼；必明天时以察七纬之情，同五行之趣，听八风之动，监五云之候；必辨地势，以识七舍之形，别九地之势；必练人谋，以抱五德之美，握二柄之要。故方命也，跪而推毂，曰：「阃以内，寡人制之，阃以外，将军制之。」既命也，天颜温厚以瞻其勤，天语可咛以宣其亲，天恩优渥以孺其殷，歌采薇，赓采芑，习出车、舵杜，以大其礼。故曰：「下军死绥，中军贾余勇。」故曰：「一器成，狂夫惧，而天下无战心；二器成，惊夫惧，而天下无守城；三器成，游夫惧，而天下无聚党。」呜呼！其何攻之不可，何敌之不克，而何功之不成耶？兹孔明所以独任于后主，而子仪取重于代肃，非偶然也。何也？备三才之道，适大中之宜，刚勇不为李陵之轻敌，知谋不为吕蒙之掩袭，专断不为光弼之骄恣，久役不为怀恩之阻兵，兹三军之所以用命，而朝廷之所由专寄也。不然，缺机智者乏成功，负勇略者震世主，其何以有是哉？易曰：「在师中，吉，无咎。王三锡命。」
「六三，师或舆尸，凶。」何也？叶子曰：「将也者，三军之司命也，不可以不慎也。」故古之为将者有四胜：一曰贤将，以道取胜。以道胜人者，人罕能以道胜之。二曰良将，以德取胜。以德胜人者，人罕能以德敌之。三曰才将，以谋取胜。深谋致浅谋，近猷蹶远猷。四曰猛将，以力取胜。一人溃十人，十人溃百人，百人溃千人，千人溃万人。是故文武吉甫，万邦为宪，方叔元老，克壮其猷，上也。忽如鬼精，疾如风霆，突如熊罴，厌如山陵，次也。不然，才腐而乳臭，心狡而狼贪，傲狠而无礼，是之谓奋螳螂之怒，以当车辙。此其志之㥄也，而不知其不胜任也，祸败可胜言也哉！邾、莒伐鄫，臧纥救之，遂败于狐骀。国人诵之曰：「臧之狐裘，败我于狐骀。我君小子，侏儒是使。侏儒侏儒，使我败于邾。」子玉治兵，终日而毕，鞭七人，贯三人耳。国老皆贺。𫇭贾曰：「子玉刚而无礼，不可以治民，过三百乘，其不能入矣。苟入而贺，何后之有？」卒之败城濮而死。呜呼！将岂易言也哉！易曰：「师或舆尸，凶。」
「六四，师左次，无咎。」何也？叶子曰：能勇，强也；能怯，以弱为强也。能强者胜，以弱为强者存。巴、蜀之王，不与楚斗；绕角之遇，不与楚争。畜弱以为强也，夫何过哉！何也？知彼知已，百战百胜，既不能强，又不能弱，灭亡之道也。楚伐郑，晋师救之，及河，闻及楚平。荀林父欲还，曰：「无及于郑而勦民，焉用之？楚归而动，不后。」士会曰：「善。会闻用师，观衅而动，德刑、政事、典礼不易，不可敌也。楚皆有之，若之何敌之？见可而进，知难而退，军之善政也。」先縠曰：「不可。晋所以霸，师武臣力也。今失诸侯，不可谓力；有敌而不从，不可谓武。且成师以出，闻敌强而退，非夫也。」以中军佐济，林父不能禁，从而共济，遂有邲之大败。卫侵齐，与齐师遇，石稷欲还，孙良夫曰：「不可。以师伐人，遇其师而还，将谓君何？若知不能，则如无出。今既遇矣，不如战也。」师遂大败。仲叔于奚救良夫，良夫是以免。吴伐齐，齐人知其不可御，而不能全民命，严守备，屈之以义，乃冒死而进。故将战，而公孙夏命其徒歌虞殡，陈子行命其徒具含玉，公孙挥命其徒曰：「人寻约，吴发短。」东郭书曰：「三战必死，于此三矣。」使问弦多以琴，曰：「吾不复见子矣。」陈书曰：「此行也，吾闻鼓而已，不闻金矣。」遂大败而死。夫知不可敌，不能保师以爱民，知难以为退，斯圣人之所深罪也。甚而至于底白登，渡鸭绿，亡无日矣。虽然，有几焉，彼宗竞于楚，吾姑退而使自毙，吾伏吾强矣。夹坻之陈，纾晋师而退舍，不亦为阳子之所卖乎？子上之死，自取之也。是以君子贵审几焉。易曰：「师左次，无咎。」
「六五，田有禽，利执言，无咎。」「长子帅师，弟子舆尸，贞凶。」何也？叶子曰：「兵出无名，事故不成，圣人不能也。君不择将，以国与敌，圣人不为也。」故淮南子曰：「古之用兵者，非利土壤之广，而贪金玉之略也。」将以存亡继绝，平天下之乱，而除万民之害也。然则圣王之世，而有贪忿之兵乎？以义而起，以迫而应，是故蛮夷猾夏，寇贼奸宄，为生民害，不可怀来，则明刑于大士。昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德，民弃不保，则奉辞以伐苗，必不为秦皇、汉武穷山林索禽兽也。虽然，兵应者胜，义者王师直为壮，曲为老，此固理之必然。不曰三军之司命在一人，一将之成功在九德。天下无必胜之兵，而有不可败之将乎？是故赵衰之举将，在于说礼乐而敦诗书。子犯之行师，本于知信义而有礼。古之所谓将知兵而卒服习，历年多而将士皆出其门下者，此所以终无逾于老臣也。若曰任之不以其贤，使之不以其能，鲜不败矣。是故不为柏直之口尚乳臭，则为赵穿之刚愎不仁。右领差车、左史老，有二俘之贱，而无其令德。楚成得臣过三百乘而不能入矣，其如兵何哉？虽然，将知择矣，而任之不专，犹不择也。河曲之战，赵盾为将，而令出赵穿；邲之师，荀林父为将，而令出先縠。济泾而次，栾黡欲东，而荀偃之令不行；邺城之围，统以宦官鱼朝恩，而九节度之师一夕而溃。专行不获，听而无上，祸败可胜言哉！易曰：「田有禽，利执言，无咎。」「长子帅师，弟子舆尸，贞凶。」
「上六，大君有命，开国承家，小人勿用。」何也？叶子曰：「圣人有报天下之仁，亦有别天下之知；圣人有定天下之功，亦有不乱天下之哲。」书曰：「一戎衣，天下大定。乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。」「列爵惟五，分土惟三，建官惟贤，位事惟能。惇信明义，崇德报功，垂拱而天下治。」何也？淮南子曰：「今世之祭井灶、门户、箕帚、杵臼者，非以其神为能享之也，时赖其德，烦苦之无已，是故以时见其德，所以不忘其功也。」而况天下英雄豪杰，暴露于野泽，蒙矢石而堕溪谷，出百死而得一生，以争天下之权，奋武厉诚以决一旦之命者乎？是故博其能于袪乱之初，而屯其膏于登平之后，若土龙刍狗然，则鄙啬而不仁，是故列爵分土之所由起矣。然溃其施于崇报之日，而昧其辨于决择之中，若雨泽溉浸然，则眇眯而不智，是故惟三惟五之所以异也。虽然，宠命有功，非至正不为功；登用人才，非君子不为才。优其赏于施禄及下之日，而吝其用于知人安民之初，然后功成而无后患。是故报功不先于崇德，位能不先于建贤，此所以为武成也。不然，浑其功而不别，汉高不免沙中之语；昧其人而用之，唐庄卒致易姓之祸，可不鉴乎？虽然，先史有言：武臣勤劳汗马，冒犯矢石，内平中国之难，外攘夷狄之凶，百死一生，乃成厥绩。于是功铭太常，恩覃带砺，俾子孙世守而弗失，此则封功锡爵之彝典矣。殊不知武臣之功，能平已然之祸乱，谏诤之臣，克明先见之危亡，曲突徙薪之功利，宜不出武臣之下者。是以考夫前代，或有人君失政，奸雄在朝，擅生杀之权，变祖宗之法，缪专国赋，僭握兵符，包藏祸心，窃窥神器，宗室弱而不救，奸佞闭而不言，篡弑之谋，变在朝夕。幸而鲠亮直言之士，奋不顾身，折绣槛于彤庭，披忠肝于玉陛，力陈其罪，直指奸邪，破插血之凶盟，诛连根之党类，于是罪人斯得，天下肃清，较之武臣，功孰居右？苟能知此，而加以美谥，录其子孙，使忠言谠论，耿耿不磨，则后之忠臣义士，安得不仰其遗风而继其芳踵乎？此亦不可谓非正功之大典也。易曰：「大君有命，开国承家，小人勿用，
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此吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。」何也？叶子曰：「中天下而立，定四海之民，君子乐之者也。」何乐乎立与定也？其道大行，无一夫不被其泽，是为君子之乐事也。然则天下大悦而将归己，宁非君子之愿乎？虽然，临下以德，寡德者殃；亲民有道，失道者亡。春秋书「郓溃以亡，无爱征，民不见德」，昭公不能为鲁君也。孟子称亦运以如水益深，如火益热，宣王不能为燕王也。君道君德，其可以不审乎？其仁如天，其德好生，尧之继天立极也。至诚无息，不息则久，文之咸和万民也。纯王之心，纯王之道，舜之绍尧致治也。故曰：「是宜为君，有恤民之心。」又曰：「君子体仁，足以长人。」惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。君子而有尧、舜、文王之道以为天下主，则天下皆来归之，讴歌讼狱之咸至，玉帛万国之毕会矣。争先亟赴，安能自取防风后至之戮，致谭子不朝之诛，堕郦生后服先亡之祸乎？昔者晋悼初立，始命百官施舍已责，逮鳏寡，振废滞，匡乏困，救灾患，禁淫慝，薄赋敛，宥罪戾，节器用，时用民，欲无犯时，逐不臣者七人，而六官之长皆民誉也。风声所至，迩服远慕。于是鲁成公言其有礼，而把伯骤为之朝；吴子谢鸡泽之不会，而听善道之后期；陈成公改于尸，而郑僖公去乎楚。一举而复霸，三驾而楚不能与之争。霸者尚然，而况帝王之道乎？不然，民逃其上，众散而归，虽与之天下，不能一朝居矣。故曰：「兵立有帜，射有的。」注望而统其集者，众趋之会于帜也；丛射而受其破者，众胜之倾于的也。顺德者昌，为天下帜；逆德者亡，为天下的。易曰：「比，吉，原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他吉。」何也？叶子曰：与物者，立身之始乎？诚意者，自修之首乎？诚意以润其身，与物以致其诚，则悦亲而信友，获上而治民，天下之事，一以贯之而无疑矣。感所不期而自应，朋所不思而尔从。大哉诚乎！其动万物，起天下之本乎？传曰：「勇士一呼，而三军皆避，士之诚也。」昔者楚熊渠子夜行，见寝石以为伏虎，弯弓而射之，没金饮羽，下视知其为石，石为之开，而况人乎？夫唱而不和，动而不偾，中心有不全者矣。夫不降席而匡天下者，求之己也。孔子曰：「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」先王之所以拱揖指挥，而四海来宾者，诚德之至也。故曰：发一诚心，则李广之石可使为虎；发一疑心，则乐令之弓亦能为蛇。然则大舜之感顽嚚，周公之致风雷，始于一诚，终于积满。易曰：「有孚比之，无咎，有孚盈缶，终来有他，吉。」
「六二，比之自内，贞吉」，何也？叶子曰：天下有道，以身殉道，进德修业，欲及乎时，圣贤之训也。故曰：隐居以求其志，行义以达其道。又曰：夫人幼而学之，壮而欲行之，则夫去陋巷而急禹稷之志，出下帷而抱伊吕之戈，起隆中而勤管乐之业，非变塞也。释草茅而行君臣之义，辞烟霞而依日月之光，蜕脱污泥而浮游尘埃之外，舍去家食而扬休天子之庭，君子之达节，通人之赴时也。不然，王道不行，天德何由而达；大用不适，全体何贵于明乎？此二八之所以并升，而多士之所由济济也。易曰：「比之自内，贞吉。」
「六三，比之匪人」，何也？叶子曰：鞭策淬砺，取之于己，而薰陶渐染，资之于人。语曰：泰山之溜穿石，单木之抗断干。水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也。故曰：益者三友，损者三友。君子之于友，可不慎哉！昔楚有善相人者，所言无遗美，闻于国中。庄王召而问焉，对曰：「臣非能相人也，能相人之友者也。」呜呼！友生之义大矣哉！是故两明相照，不爽幽奥；明暗相倚，盲者不圯；两瞽相并，必堕陷阱。孔子慎网罗之患，荀卿切蓬麻之喻，夫岂苟然而已乎？所以深戒亲非其人也。亲非其人，则故僻邪侈之心滋，行险徼幸之机熟，伤莫甚矣。史弼有言：「所与群居，皆有口无行，或家之弃子，朝之斥臣，必有羊胜、伍被之祸，可无惧乎？」是故伯禽、康叙见商子，闻乔梓之说，则恭父、商臣以潘崇为之师，起大事之谋则弑𫖳。左儒、杜伯之相善，则君友之道俱明；子公、子家之相比，则弑逆之恶莫禁。吁，戒之哉！故曰：「因不失其亲，亦可宗也。」又曰：「观近臣以其所为主，观远臣以其所主。」主者，成败之机，荣辱之本也，而可以不慎乎？昭公弃晋主齐，至于客死。郑伯逃齐主楚，终以乞盟；纪侯谋咨齐难，而主鲁桓，篡弑之人竟告不能。郑伯一失其身，饵楚而五受楚兵，从楚者六，归晋者五。二三十年之间，乍楚乍晋，不能自立。游邃避地于蓟，后归慕容廆，廆以为股肱。王浚屡以书招其兄畅，畅欲赴之。邃曰：「彭祖必不能久，宜且盘桓以俟之。」畅曰：「彭祖忍而多疑，今手书殷懃，而稽留不往，将累及卿。且乱世家属宜分，以冀遗种。」遂从之，卒与浚俱没。孔子曰：「非所据而据焉，身必危。」不亦信乎！昔魏正始中，夏侯玄及何晏、邓飏俱有盛名，欲交傅嘏，嘏不受。荀粲怪而问之，嘏曰：「太初志大其量，能合虚声而无实才。何平叔言远而情近，好辨而无诚，所谓利口覆邦家之人也。邓玄茂外要名利，内无关钥，贵同恶异，多言而妒前，多言多衅，妒前无亲。以吾观之，此三人皆将败家，远之犹恐祸及，况昵之乎？」裴武为玄菟太守，卒，弟嶷与武子开以其丧归，过慕容廆，廆敬礼之。行及辽西，道不通，嶷欲还，开曰：「等为流寓，段氏强，慕容氏弱，何必去此而就彼？」嶷曰：「欲求托足之地，岂可不慎择其人？女观诸段，岂有远略，且能待国士乎？慕容公修仁行义，有霸王之心，加以国富民安，今往从之，高可以立功名，下可以庇宗族，女何疑焉？」廆大喜，以为谋主。噫！明暗之为就，而存亡别矣。君子可不知所择乎？若夫郑愔初附来俊臣，俊臣诛，附张易之，易之诛，附韦氏，韦氏败，又附谯王重福，重福反，竟坐族诛。此又益不足言矣。易曰：「比之匪人，六四，外比之，贞吉。」何也？叶子曰：「君子之持身也，其处则备纯白以修己，其出则执中精一以事君。其事君也，在内则謇谔忠诚，不徇阿比之志；在外则靖恭守节，不擅出疆之权。是故终始远近由乎道，内外小大安于顺。」诗之言曰：「予曰有疏附，予曰有先后，予曰有奔走，予曰有御侮。」夫是四友之臣，所以多助于文王者，而岂其微哉？然而不以远近内外废恭顺也。故曰：「天威不违颜咫尺。」又曰：「君，天也。」而岂遗要荒万里乎？是故周、召分陕以辅周室，其后吉甫在太原，方叔居荆蛮，仲山甫徂齐，其所作为何如也？夙夜以明劳，肃将以明顺，严翼以明节，故曰：「既明且哲，以保其身。」呜呼！此臣道之所以立极乎！后世不明此义，公子遂如周，遂如晋，公子结媵陈人之妇于鄄，遂及齐侯、宋公盟。呜呼！是使其君不得有为于其国，而辄以一身当乎大礼之重，君子以为专矣。此华元、子反相好以成二国之平，羊祐、陆抗交欢边境而不启战争之祸，知道者不免有遗议焉。而冯奉世矫制发兵，击破莎车，萧望之以为有功不可为法。陈汤矫制发兵，与甘延寿斩郅支单于，匡衡以擅兴师。矫制幸得不诛，不宜复加爵土，非抑之也。虽然，上之不足以利国，下之不足以利民，可以需君命也，而窃之以自擅，君子以为专矣。若利害出于一时，而制之于千里之外，当此之时，而或泥焉，君子将不以固哉病之乎？是故不可为甘陈，可以为长孺。嗟夫！外之不可以不从上如此。内而出为祭伯之朝鲁，季友之如陈葬原仲，莒大夫之即鲁而图婚，诬上行私，合群结党，则春秋之所痛绝矣。易曰：「外比之贞吉。」
「九五显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。」何也？叶子曰：「圣人之于民，治之也，而非留之也。圣人之于物，取之也，而不尽之也。不留则公，不尽则大。其斯以为明章光皎之化乎？」管子曰：「无蔽女恶，无易女度，贤者将不女助。」言室满室，言堂满堂，是谓贤王，何也？陆敬舆曰：宇宙之变态日千万，而一人之听览不可得而穷。亿兆之欺奸日杂遝，而一人之防虑不可得而胜。是故役智弥精，失道弥远。项羽虑秦卒复叛而坑之，旋踵而灭。高帝受降，人不疑而用之，五载而汉兴。畜疑之与推诚，其效固不同也。秦始皇严肃雄猜，而荆轲奋其险诈；光武宽容博厚，而马援输其款诚。岂不以虚怀待人，人亦思附，挟数御物，物终不亲乎？故曰：上之御下，犹夫钓者焉，隐于手而应于钩，则可以得鱼。自近御远，犹夫御马焉，和于手而调于御，则可以使马。故至道之要，不于身非道也。睹孺子之驱鸡也，而见御民之有道。孺子驱鸡者，急则惊，缓则治。方其北也，遽要之，则折而过南。方其南也，遽要之，则折而过北。迫则飞，疏则放，志闲则比之流，缓而不安则食之，不驱之驱，驱之至者也。志安则循路而入门。是故司马公之言曰：「天子所以统治万国，讨其不服，抚其微弱，行其号令，一其法度，惇明信义，以兼爱兆民，父母天下之道也。」唐庄宗既灭梁，马殷遣子希范入贡，庄宗曰：「比闻马氏之业，终为高郁所夺。今有儿如此，郁岂能得之哉？」郁，马氏之良佐也。希范兄希声闻是言，卒矫其父命而杀之。此乃市道商贩之所为，岂帝王之体哉？故胜梁之后，曾不数年，内外离叛，置身无所，诚知用兵之术，而不知公天下之道也。周世宗则不然，以信令御群臣，以正义责诸国。王环以不降受赏，刘仁赡以坚守蒙褒，严续以尽忠获存，冯道以失节被弃，张美以私恩见疏。江南未服，则亲犯矢石，期于必克；既服，则爱之如子，推诚尽言，为之远虑。使其完城缮甲，据守要害，为子孙计，真为光显之遗，而王者之心也。人之度量相越，岂不远哉！虽然，来者不拒，去者不追，此固比天下之道，而任其自来，听其自去，则非所以慎内外之防。何休曰：「王者不治异域。」而颍滨驳之，以为古之所以待外国，有用武而征之者，高宗、文王是也；有修文而和亲之者，汉文、景是也；有拒绝而不纳之者，光武谢西域、却匈奴是也。此皆治远人之大要。今曰来者必不可拒，去者必不可追，则数君者之所为皆非矣乎？故凡休之说，施之于中国盛强、敌人暴横之时，则将养寇以遗子孙之忧；施之于中国新定、休息自养之际，则为寇雠之所役使，以自劳敝而不止。凡此二者，休之说无时而可也。盖闻之圣人之于远人也，吾欲其来则来之，虽有欲去者，不可得而去也；吾欲其去则拒之，虽有欲来者，不可得而来也。夫如是，故伸缩进退，莫不在我而休，欲听其自来而自去耶？噫！此又治天下者所当深知也。故胡文定曰：「天无所不覆，地无所不载，何有于内外乎？」无不覆载者，王德之体；内中国而外四裔者，王道之用。是故以诸夏而亲戎狄，致金缯之奉，首顾居下，其策不可施也；以荒服而朝诸夏，位侯王之上，乱常失序，其礼不可行也；以羌戎而居塞内，无出入之防，候隙乘便，辄为横逆，致风尘之惊，其祸不可长也。不然，而或昵之祸旋踵矣。是故结戎狄以许婚，而配偶非其类，如西汉之于匈奴；约戎狄以求援，而华夏被其毒，如肃宗之于回纥；信戎狄以与盟，而臣主蒙其耻，如德宗之于尚结赞。皆不讲于内外之防，审于追拒之说故也，可不谨哉！易曰：「显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。」
「上六，比之无首，凶。」何也？叶子曰：「元首者，四体之所因也。」故曰舜首圆以象天，天下称明焉，而万物莫不仰也。气散而元首下坠矣，四体何所因哉？天子者，万民之所因也，故曰：王者往也，天下之所归往也。德亡而天子庶人矣，万民何所因哉？下坠不可以起四肢，庶人不可以统众物，亡其有日乎哉？呜呼！此独夫之受，可以为逋逃主，而不可为臣民主也。易曰：「比之无首，凶。」
叶八白易传卷二
[book_title]叶八白易传卷三
明叶山撰
䷈
小畜：「亨，密云不雨，自我西郊。」何也？叶子曰：「畜止其君者，人臣爱君之心乎？不以尧舜之道陈于前，不以责难陈善为恭敬，不格之以心，而姑适之以人、间之以政者，人臣柔弱之过乎？」夫使人臣而大尽爱君之心，大止人君之过，则何唐虞之不可复致？何尧舜之不可复为？使人臣卒无刚毅之资，强健之气，盛德至善之化，而区区小道之补，则虽可以扶危亡之祸，成粗治之安，而膏润天下，浸淫万物，生民以来，未之能致意。是故陆贾能止马上之治，而未能进之以圣贤大学之道，二十篇之新语，何以为霖雨之施也？叔孙通能止击柱之呼，而不能进之以先王之道之美，习野外之緜蕞，何以为膏泽之下也？又况止江汉之横，而不止四姬之蔽；止支解之刑，而不止陈氏之祸；止西南夷之役，而不止匈奴之师；守黎阳之节，而不止立武后之问，则功烈如彼其卑，而大行不可以望，不言可知矣。孟子曰：「君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣。」然则不知大人之道，格心之化，而规规琐琐，争得失于刀锥之微，又岂足以承天之治乎？虽然，不尽大止之道者，是固人臣之罪；而不受正大之止者，独非人君之过乎？张良、汉祖言听计从矣，废长之私，使之忌而不敢言，赵王之祸何以免？孔明、先主欢若鱼水矣，而伐吴之行，使之憾死于法正，则陆逊之折何所辞？又况王瓜之摘止之矣，而大内之迁，累言之而不听。姜公辅之诛止之矣，而裴延龄之相，虽百计而不能。则其道益卑，其治益替，其止益细，膏益屯，诚不可以大有为于天下，而称大过人之主矣。然则君臣上下可不交修而互勉哉？易曰：
「小畜，亨，密云不雨，自我西郊。
初九，复自道，何其咎，吉。」何也？叶子曰：「枉己者未有能直人者也，幸进者，未有能进谏者也。」然则人臣欲止君之欲，而进不以道，守不以正，将何以正君哉？何也？进不以道，无复畏而敬；守不以正，无复孚而信。荀息曰：「宫之奇少长于君，君昵之，虽谏将不听。」是不能使之畏而敬。唐敬宗曰：「骊山若此之凶邪，朕当一往以试其然。」是张权舆不能使之孚而信。夫何以行其说哉？昔者晋士𫇭与献公周旋，十年之间，所以谋去群公子者，至矣密矣，无不听且从矣。其后乃明知太子之废，而不能回献公之心；虽能勉太子以孝，而不能止献公于慈。岂非平日所以导君心而持己物者，非亲义之本欤？始之以残忍之说行，而终之以仁厚之言入，难矣。是故东方之讽谏，而武帝以之为诙谐，则虽悦而不能绎；魏征之忠直，而太宗不觉其妩媚，则虽从而不能改。不然，何汉高之嫚骂，而一见四皓太子卒不易；汉武之侈肆，而望见汲黯，使人可其奏；庞统之废孔明，一言而即起；长安令之斩长孺，一言而即止乎？敬而畏，畏而信，己正物正道，固然也。易曰：「复自道，何其咎，吉。」
「九二，牵复，吉。」何也？叶子曰：「人臣进止其君之欲也。」与众则说盛而易从，党孤则言凉而难入。是故唐虞之陈谟也，禹、皋陶、益、稷相为吁且咈，而况其他乎？刘向、京房同心而辅汉，王圭、魏征并谏以佐唐，苏轼、范祖禹联名以谏宋，知是道矣。晋灵公不君，赵盾、士季患之而将谏，士季曰：「谏而不入，则莫之继。会请先，不入，则子继之。」由是三进及溜，而莫之视矣。卒何以补灵公之阙乎？虽然，此犹可也。唐高宗一日召长孙无忌、李𪟝、于志宁、褚遂良于内殿，遂良曰：「今日之事，多为中宫，上意既决，逆之必死。太尉元舅，司空功臣，不可使上有杀元舅功臣之名。遂良起于草茅，无汗马之劳，且受顾命，当以死争。」遂使李𪟝等称疾不入。卒之遂良寡特，高宗得以遂其无忌惮之心；异日无人，李𪟝得以逞其长君恶之计，奇祸立成，而大事去矣。向使率三子而同入，则大庭显设之中，非小人无所不至之地，而稠人广众之际，亦岂暴君斩艾忠良之时耶？惜也知不出此，遂使世𪟝之奸得肆于独，而高宗之祸可中于孤。呜呼，悲夫！故刘聪时，河间王易素忠直，陈元达倚之为援。及聪无道，杀陈休、王忱等，易上疏极谏，聪大怒，手坏其疏，易愤恚而卒。元达大恸，归而自杀。以此知谏诤之所赖者，君子同道以为朋也。易曰：「牵复，吉。」「九三，舆脱辐，夫妻反目。」何也？叶子曰：「人臣进止其君之欲也。」合君子以为交，犹惧其临利而巧趋，遇害而诡避，况小人乎？变计百出，不知其祸之所终矣。管子曰：与人交，多诈伪，无情实，偷取一切，谓之乌集之交。乌集之交，初虽相𬴐，后必相咄。故曰：「乌集之交，虽善不亲。」然则君子有畜君之心者，不择正人以图事，而或昵佥夫以为助，其不泄其机而沮其谋，害其身而倾其身者，未之有矣。不慎于始终，而忿然与之争，失之于初，后乃霍然与之斗，又何益于事哉？汲黯与张汤约，至上前皆背之。黯诘责汤曰：「齐人多诈而无情实，果然，必汤也。」张九龄与李林甫约谏牛仙客实封，及进见，而林甫抑然。陆贽引赵憬入相，与憬约至上前极论延龄奸邪，上怒形于色，憬默而无言。又密以贽所讥弹延龄事告延龄，故延龄益得以为计。上由是信延龄而不直势，虽悔愤痛绝，亦复何及矣。呜呼！君子其慎无与小人处也哉。易曰：「舆脱辐，夫妻反目。」六四「有孚，血去惕出，无咎。」何也？叶子曰：「荀氏之书曰：大臣之患，常立于二罪之间。在职而不尽忠直之道，罪也。尽忠直之道焉，则必矫上而拂下，罪也。然则臣而必欲止君之欲，不亦祸之伏，忧之集，而罪之招也乎？自非尧舜，安保无虞？然则奈之何？」刘聪太保刘殷尝戒子孙曰：「事君当务几谏，凡人尚不可面斥其过，况万乘乎？夫几谏之功，无异犯颜，但不彰君之过，所以为优耳。此一道也，而非其本也。」苏老泉曰：「龙逢、比干，吾取其心，不取其术。苏秦、张仪，吾取其术，不取其心。」以为谏法，又一道也，而犹其末也。其惟至诚以感神，一德以格天乎？伊尹之于太甲，缱绻以图回。周公之于成王，恐惧以彰德，上也。郑崇之曳履，赵普之补牍，范镇之章，凡十九上，须发尽白，次也。如是，则不待其臣之止，而君有汝弼之劝；不恶其臣之直，而谏有弦韦之重矣。何田舍翁之欲杀，何晓人不当如是之为谪，何招君之过，而播扬毁垣之为愆罪也哉！无所忧而祸不及，自然之势矣。苟不知此，诚不至而术行，道不笃而权设，鬻拳之止至于兵，师经之止至于撞，赵盾之止至于逆，岂人臣之愿哉？甚而至如杨偓，既得江西，骄侈益甚，以故怨杀判官刘隐，将佐皆不自安。居丧酣饮作乐，然灯击毬，或单骑出游，从者不知所之。张颢、徐温泣谏，偓怒。颢、温一日率牙兵三百，露刃直入庭中，数偓所亲信十余人之罪，曳下击杀之，谓之兵谏。盖臣道至是而天下之乱不可支矣。易曰：「有孚，血去惕出，无咎。」
九五：「有孚挛如，富以其邻。」何也？叶子曰：「有孚发若，至诚以感动乎君心者，人臣之分也。诚实下交，虚怀而乐受乎人善者，大君之宜也。」故使说有所进，信之而不疑，事有所陈，行之而不惑，则手足腹心之契，无所解于其心，而云龙风虎之会，断金如兰而莫之间矣。天下万邦，有不如身之使臂，臂之使指也哉？又安事乎督责驱役之劳也哉？书曰：「元首起哉，股肱喜哉。」孚信之交也。又曰：臣哉邻哉，邻哉臣哉，身臂之使也。唐虞三代而下，惟蜀之先主、吴之孙权有焉。其次唐宪宗尝谓裴洎曰：「以太宗、玄宗，犹藉辅佐以成其理，况如朕不及先圣万倍者乎？」故洎亦竭诚辅佐。尝问为理之要何先？曰：「先正其心。」君臣交孚，所以确信杜黄裳、李绛、白居易诸贤，用能斩刘辟，枭李锜，擒吴元济，使田兴束身归命，承宗敛手削地。韩弘舆疾讨贼，威行两河，藩镇奉命。武宗遣御史中丞李回宣慰河北，令幽州早平回鹘，镇魏平泽潞。回至河朔，弘敬、元逵、仲武皆具櫜鞬郊迎，立于道左，不敢令人控马，让使先行。不惟三镇不敢助逆，更因以为臂使之用，由信委李德裕，而德裕所以告之者，能尽其心故也。易曰：「有孚挛如，富以其邻。」
「上九，既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征凶。」何也？叶子曰：盛世小臣言，大臣论，言则行，论则听，膏泽下于民，天下底于定矣。其斯君德之至满乎？然君积退听之德，而臣加强谏之威，上有下从之势，而下忘逼上之忌，是国之福，抑亦臣之祸也。何也？妇盛疑抗夫，月盛疑敌日，阴盛疑匹阳，臣盛疑逼君，皆不幸也。汉武谓久不闻汲黯之戆，今又妄发矣。唐太宗尝罢朝，怒曰：「会须杀此田舍翁。」德宗退谓左右曰：「萧复轻朕。」宗光宗谓左右曰：「朱熹本欲置之经筵，今乃事事欲闻。」呜呼，慎之哉！易曰：「既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征凶。」
䷉
履，虎尾，不咥人，亨。」何也？叶子曰：「物有所或暴者，遇也；势必有所驯者，理也。」荀子曰：事强暴之国难，使强暴之国事我易。事之以货宝，则宝殚而交不结；约契明誓，则约定而反无日。割国之疆垂以赂之，则割定而欲无厌。事之弥顺，其侵愈甚，必致宝殚国举而后已，明君不道也。必修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐下，然后礼义节奏齐乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利平乎下。行一不义，杀一无罪，而得天下，不为也。故近者竞亲，而远者愿至，拱揖指麾，而强暴之国莫不趋使，如赤子归慈母。又曰：「君子审礼以旁皇，周浃于天下，动无不当。」呜呼！礼其可以须臾离也哉！故吴季札一见郑子产曰：「子为国，慎之以礼。不然，郑国将败。」子产以区区之郑，立于晋、楚之间而不慑，卒免大国之难，非礼何以当之？何也？司马氏曰：礼之为用大矣。用之于身，则动静有法，而百行修焉。用之于家，则尊卑有别，而九族睦焉。用之于乡，则长幼有伦，而俗化美焉。用之于国，则君臣有序，而纪纲正焉。岂直几席之上，户庭之间，得之而不乱哉？故曰：行天下而莫御者，莫若礼。礼一行焉，暴斯恭，慢斯顺，争斯逊矣。虎哉虎哉！角而翼也，虽猛何为？大哉礼乎！黄帝、尧、舜所以垂衣裳而天下治者乎！奚越志横行之出其间焉？是故犹秉周礼，则齐不敢图鲁。齐犹有礼，则鲁必往朝齐。晏子谓景公，惟礼可以已强家之祸。季札谓子产，慎礼可以救小国之败。郑有礼，则北宫文子知其为数世之福。吴弃礼，则季康子知其无能为也。礼乎，礼乎，生民之急乎？不然，何伯石之汰也。一为礼于晋国，犹荷其赐禄之州田。韩起之贪，子产一训之礼，则有以止其玉环之求，而知其过，不惟不怒，而且私觐玉与马。齐灵无道，以十二诸侯围之而环其郛，至欲迁避而终不服。及士匄闻丧而还，遂屈己求服，出盟澶渊。唐镇南节度使钟傅围抚州，天火晓其城，士民𬤰惊，诸将请急攻之，傅曰：「乘人之危，不仁也。」刺史危全讽闻之，谢罪听命。至哉！礼之可以服人也。修德来远，岂诬也哉？然则谭无礼而为齐所灭，郑不礼而为楚所伐，未必尽彼强大之罪也。虽然，礼云礼云，亦岂苟焉而已哉？昭公如晋，自郊劳至于赠贿，无失礼者。晋平公亦以善礼重之。然如晋凡七，而见止者一，及河不至者五，则又何哉？盖昭公习于威仪之节，而不知礼之本，屑屑焉习仪以亟，而实远于礼者也。如之何其免于危哉？犹之汉成帝美风度，善容仪，升车正立，赫然王者之概。然而政权之失，外家之渐，帝实召之，则是礼之虚文焉耳，将何赖焉？惟晏子对景公所以已强家之祸，子太叔对赵简子揖让周旋之问，是则礼之大者。易曰：「履虎尾，不咥人，亨。」
「初九，素履往，无咎。」何也？叶子曰：「记礼者之言曰：甘受和，白受采，忠信之人，可以学礼。」苟无忠信，礼不虚道，则为礼不在繁华而在简朴，不在文章而在质淡矣。何也？是礼之初也，礼之本也。礼始诸饮食，其燔黍捭豚，污樽而抔饮，蒉桴而土鼓，若之何其为礼哉？故曰：「素以为绚兮。」又曰：「无体之礼，礼之至也。」孔子曰：「如用之，则吾从先进。」以是而往，可以无大过矣。不然，礼繁而伪生，文胜而质灭，其何以行之哉？鲁昭公习仪以亟，赵简子问揖让周旋之礼，汉成帝美风度，善容仪，升车正立，赫然王者之概，是礼之弊而已。易曰：「素履往无咎。」「九二，履道坦坦，幽人贞吉。」何也？叶子曰：「礼主其素，不欲繁；礼率于易，不欲难。不繁则直径，不难则和平。」诗曰：「周道如砥，其直如矢。」又曰：「神之听之，终和且平。」不繁不难也。是何贤士大夫之驱驰道途，冠盖舆马之纷拏络绎者乎？礼曰：「太上贵德。」子路为季氏宰，季氏祭，逮暗而祭，日不足，继之以烛，虽有强力之容，肃敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以临祭，其为不敬也大矣。他日祭，子路与，室事交乎户，堂事交乎阶，质明而行事，晏朝而退。孔子闻之曰：「孰谓由也而不知礼乎？」易曰：「履道坦坦，幽人贞吉。」
「六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。」「武人为于大君。」何也？叶子曰：「君子斋庄而中正，犹惧礼节之不和；君子恭敬而撙节，犹惧礼让之不协。其可以易为乎？」故曰：「忠信之人，可以学礼。」又曰：「人而不仁，如礼何？」不能行而行，则狙缚急而裂周公之冠裳，鸟震飞而逃文王之钟鼓，其为礼之祸大矣。荀卿之非毁以结其凶端，始皇之灭弃以收其祸本，岂非古今之明戒哉？孔子曰：「民之父母，必达于礼乐之原。」然则抚剑之徒，天夺之鉴者也，其何以为皇极之主？残贼之人，天却其步者也，其何以辩天泽之分乎？故曰：「诵诗三百，不足以一献。一献之礼，不足以大飨。大飨之礼，不足以大旅。大旅具矣，不足以飨帝。毋轻议礼。」易曰：「眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。」
「九四，履虎尾，诉诉，终吉。」何也？叶子曰：「孔子有言，事君尽礼。人臣以礼而事君，则何高位之足危，何满福之足惧，何暴猛之足畏，何刚峻之足忧乎？」何谓礼？履信思乎顺，礼也。有孚在道，以明礼也。匪其彭，礼也。有孚发若，礼也。马匹亡，礼也。无成有终，礼也。善则称君，过则称已，礼也。谏不以强，以和，不以戆，不以直以讽，礼也。过位色勃，礼也。摄齐升堂，礼也。鞠躬屏气，礼也。战色踧踖，礼也。呜呼！事君以礼，从下勿泰，以君成礼，不继以淫，数世之福也。尚何危其身而倾其位哉？舜事尧，禹事舜，皋、夔、稷、契事禹，伊尹事太甲，周公事成王，上也。陈敬仲以礼，而饮齐桓；晏平仲以礼，而节齐景；魏征以礼，而约太宗，次也。郭暧肆言，子仪囚之待罪，代宗曰：「鄙语有之，不痴不聋，不作家公儿女。房闼之言，何足听也？」是以君臣各处以礼，而相保以全矣。若蔡谟除司徒，三年不亲职，诏书屡下，终不受命。于是穆帝临轩，遣侍中黄门征之。谟辞疾笃，自旦至申，使者十余反。时帝方八岁，甚倦，问左古：「所召何人？何以至今不来？临轩何时当竟？」太后乃诏罢朝。会稽王昱令曹曰：「蔡公傲违上命，无人臣之礼。若人主卑屈于上，大义不行于下，亦不复知所以为政矣。」公卿乃奏请送廷尉。谟率子弟素服诣阙稽颡，自赴廷尉。殷浩欲加谟大辟，荀羡曰：「蔡公今日事危，明日必有桓文之举。」乃止。谟虽非偃蹇跋扈不臣之甚，然亦可谓不能事君尽礼，而亦不能以礼自防矣，岂非天下之大戒哉！然则随武子不知殽烝，而讲求典礼，以修晋国之法；孟僖子病不能相礼，乃讲学之。苟能礼者从之，亦不失困而能学，识而亟反也。此其所以为贤与！易曰：「履虎尾，诉诉，终吉。」
「九五，夬履，贞厉。」何也？叶子曰：「两观大辂、朱干、五磬，天子之礼在诸侯；塞门反坫，素衣朱襮，诸侯之礼在大夫。」先王之制浸扫地，而天下学者亦失其传。若范武子不知殽烝，孟僖子不知相礼，范献子不知问讳，曾子不知奠方，鲁不知尚羔，卫不知立市，礼之不达于天下甚矣。苟有人君者起而奋然为之，不亦可乎？然而礼恶其径情而直遂也，故三千三百，犹惧其不足也。礼取其恭敬而撙节也，故退让雍容，犹惧其率尔也。决而行之，不亦苟于礼乎？故曰：「民之父母，必达于礼乐之原，以致五至而行三无。苟于礼，非所以示之敬；示不敬，非所以教之忠，邦其殆矣。」嗟乎！先王之礼不行于天下，而复率意行之，宜天泽之分未明，而民志所由以忒也。则夫叔孙通之绵蕞礼仪，徒规一时之近功，而其法失于太卑。齐、鲁二生之论礼乐，必欲百年然后兴，而其言失于太高。贾谊有修礼之志，而困于绛灌；曹褒有定礼之议，而沮于酺敏。傅咸极论于晋，而诮于流俗；刘蕡发策于唐，而废于一时，有由然矣。夫有礼而苟，殆于不可，况曰「马上得之，安事诗书」者乎？夫礼不可苟而为也，犹且慎之，况于乘快误决一事者夫？是故锐然而断，跃然必行，若汉景之杀亚夫，东京之锢名士，苻坚之伐江左，梁武之纳侯景，隋文之废储君，太宗之征高丽，德宗之和吐蕃，有亡而已矣，夫何以独断为哉？故曰：「君子食和羹以平其气，听和声以平其志，道和言以平其心，履和行以平其德。」夫咸酸甘苦不同，嘉味以济，谓之和羹。宫商角征不同，嘉音以章，谓之和声；臧否损益不同，中正以训，谓之和言；趋舍动静不同，雅度以平，谓之和行。人之言曰：「惟其言而莫予违，则几于丧国焉。」易曰：「夬履，贞厉。」
「上九，视履考祥，其旋元吉。」何也？叶子曰：「礼主其盈，盈极或溢；礼贵于进，进极或繁。礼乐其多，多极或诈。」曷亦察其事几之动乎？溢而陋，繁而乱，诈而伪，去礼道也远矣。旋归极反，不亦几于礼乎？孔子从先进，周公尚白贲，有由然矣。故曰：「鸟之飞也，必还山集谷，不还山则困，不集谷则死。」易曰：「视履考祥，其旋元吉。」
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「泰，小往大来，吉亨。」何也？叶子曰：「天运有极隆，阴阳之交是也。故曰天地变化草木蕃。世道有极治，上下之交是也。」故曰：唐虞者，其中天而兴乎？尧舜者，其应运而生乎？以是兴也，应是运也，君子进而小人退矣。昔高阳氏有才子八人，齐、圣、广、渊、明、允、诚、笃，天下之民谓之八凯。高辛氏有才子八人，忠、肃、恭、懿、宣、慈、惠、和，天下之民谓之八元。此十六族也，世济其美。舜之时，八凯主后土，以揆百事，莫不时叙，地平天成。八元布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，内平外成。帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物，顽嚚不友，是与比周，天下之民谓之浑敦。少昊氏有不才子，毁信废忠，崇饰恶言，靖谮庸回，服谗搜慝，以诬盛德，天下之民谓之穷奇。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，告之则顽，舍之则嚚，傲狠明德，以乱天常，天下之民谓之梼杌。此三族者，世济其凶，增其恶名。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可得厌，聚敛积实，不知纪极，不分孤寡，不恤穷匮，天下之民以比三凶，谓之饕餮。舜臣于尧，投诸四裔，以御魑魅。故曰「慎徽五典，五典克从。」无违教也。曰「纳于百揆，百揆时叙。」无废事也。曰「宾于四门，四门穆穆。」无凶人也。呜呼！其斯以为唐、虞之世乎！志士弹冠，贞人掉臂，刚德庸庸，大道沛沛，其斯以为极治之世乎！过此而飞廉、恶来诛十人，乱王也。下此而晋悼初立，逐不臣者七人，而魏相、士鲂、魏颉、赵武为卿，荀宾、荀会、栾黡、韩无忌为公族大夫，训卿之子弟恭俭孝弟；士渥浊为太傅，修范武子之法；右行辛为司空，修士𫇭之法；弁纠御戎，校正属焉，训诸御知义；荀宾为右，司士属焉，训勇力之士时使；祁奚为中军尉，羊舌职佐之；魏绛为司马，张老为候奄；铎遏寇为上军尉，籍偃为之司马，训卒乘亲以听命。程郑为乘马御，六驺属焉，训群驺知礼。而六官之长皆民誉也。霸也，所以次王也，天下所归往，而使国共听治，其亦世道之递昌乎？易曰：「泰，小往大来，吉亨。」
初九：「拔毛茹以其汇，征吉。」何也？叶子曰：物之类，起以根，应以拔；人之类，随以感，应以时。九官十二牧，并列于尧朝；元凯十六相，齐举于舜世。思皇多士，克生于周室；济济多士，克广乎鲁心。固以类感，亦以时应也。故曰：投纶负鼎之贤，争伸引业；委辂请缨之士，竞奋深机。乐哉，其惟时乎？庆哉，其惟类乎？谂诸此，则夫江东之百六掾，崔祐甫之八百人，未可谓之滥也。宋蔡襄言于仁宗曰：「陛下罢竦而用琦、仲淹，士大夫贺于朝，庶民歌于路。且退一奸，进一贤，岂能关天下轻重哉？」盖一邪退则其类退，一贤进则其类进，众邪并退，众贤并进，海内有不泰乎？故唐宪宗问宰相：「玄宗之政，先理而后乱，何也？」崔群对曰：「玄宗用姚崇、宋璟、卢怀慎、苏颋、韩休、张九龄则理，用宇文融、李林甫、杨国忠则乱。故用人得失，所系非轻。」人皆以天宝十四年安禄山反为乱之始，臣独以开元十四年罢张九龄，专相李林甫，此理乱之所分也。易曰：拔茅茹以其汇，征吉。九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。何也？叶子曰：「自古翼运之臣，必建维皇之极，以经太平之治。」是故宽而有制，不欲其玩愒也；周而不比，不欲其废业也。何也？度不宽则人不容而事绽裂，于是乎生乱。然少过焉，则弊矣，故纠之以猛。照不远则事不给而人多壅，于是乎起奸。然太过焉，则荒矣，故反之于近。昔者管仲寝疾，桓公往问之，曰：「鲍叔牙之为人何如？」对曰：「鲍叔，君子也。千乘之国，不以其道予之，不受也。虽然，不可以为政。其为人也，好善而恶恶已甚，见一恶，终身不忘。」桓公曰：「然则孰可？」对曰：「隰朋可。朋之为人，好上识而下问，于国有所不知政，于家有所不知事。居处不忘公门，居公门不忘其家，事君不贰其心，亦不忘其身。问之消息盈虚，与百姓屈伸，然后能以国勿已，隰朋其可乎？朋之为人也，动必量力，举必量技。」言终，喟然而叹曰：「天之生朋，以为夷吾舌也。舌死，焉得生哉？」呜呼！仲其有以识此矣。裴度之相宪宗，盖庶几焉。不讨王承宗，以违劝沮之理；必讨吴元济，以收独断之功。一切用省估，以苏江南之困；不私其故人，以伤朝廷之公，此宪宗所以有元和之治也欤！若王导，则易占之贼矣。路永、匡术、贾宁，皆苏峻之党，先归朝廷，王导欲赏之。温峤曰：「永等首为乱阶，晚虽改悟，未足赎罪。得全首领，为幸多矣。」乃止。后又官庾亮不讨卞敦。夫亮以外戚辅政，首发祸机，国破君危，窜身苟免。敦位列方镇，兵粮俱足，朝廷颠覆，坐视胜负，人臣之罪，孰大于此？既不能明正典刑，又以禄宠报之。大臣为国，举措如此，岂所谓「玉铉在上，刚柔能节」者耶？原其心，无非假为包容之度，以救己与王敦同反之罪焉耳。又周札开门延王敦，札死而加以赠谥。郭默杀刘胤，又畏默枭勇难制，枭胤首于大航，以默为江州刺史。陶侃以书刺之，然后收胤首，侃则举兵斩默。夫默，导之所用也，始违侃等之议，而故用之，又畏默而处之如此，可谓不忠之臣，而无能之贼矣。而自以谓三朝元老也耶？至于遣从事行事扬州郡国，还，则使各言二千石官长得失，独顾和无言。导问之，曰：「明公作辅，宁使网漏吞舟，何缘采听风闻，以察为明哉？」观此可以识其心而诛其意矣。世以谢安并称，岂不误哉！易曰：「包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。」
「九三，无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。」何也？叶子曰：「日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？」是故沙罗无常盛之期，虔刘有必至之候。钧台之享未几，而距河之兆已作；任贤之政方殷，而诸侯之叛已基；保厘之忠方恳，而水月之怪已见。呜呼！三代已然，而况后世乎？内忧起于平吴，殴除来于极盛，窜逐本于时平，覆祸兴于难削，此固人事，亦天运也。何也？伸与屈相推，则如砥者必踦；感与应相待，则已去者必来，必然之势也。天下岂有不乱之治，不反之阴乎？虽然，大禹有无怠无荒之戒，皋陶有兢兢业业之勤，少康有布德兆谋之举，武丁有反己思道之志，宣王有侧身修行之劳，亦曰：「人定可以胜天，志一可以帅气，义胜可以制命。」不殚人谋而曰天耳天耳，气数一定，桑道茂盖已豫言之，则建中之乱，乃所以副其期而征其言耳，何以享天心而受休祉哉？易曰：「无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。」
「六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚」，何也？弃子曰：「尺蠖之屈，其极也，伸不止于屈；鸷鸟之伏，其发也，击必致其力。」哲宗之初，高后之崩，未几而条然有旨，召内侍六人复职，诸贤甫退，而杨畏首疏章惇、吕惠卿、邓温伯、李清臣，而一时邪佞群起矣。岂特为其双双而至者欤？又何力驱言约之繁焉？故曰左袒罕闻其归汉，同声皆效于吠尧。昔者管仲寝疾，桓公问之，既举隰朋以自代矣，又曰：「东郭北郭西郭有狗啀啀，旦暮欲啮我豭而不可使也。今夫易牙子之不能爱，将安爱君？竖刁其身之不爱，将焉爱君？卫公子开方去其千乘之太子而臣事君，是所愿得于君者，是将欲过其千乘也。君必去之。」桓公曰：「诺。」管子遂卒。十月，隰朋亦卒。桓公去易牙、开方、竖刁，已而五味不至，于是乎复返易牙。宫中乱，复返竖刁。利言卑辞不在侧，复返开方。与数子处期年，三子作难，围公一室，不得出，分其齐国，而桓公自绝矣。呜呼！小人之复也，岂惟人事，抑天道矣。虽然，唐璐、王从珂谋叛，移檄邻道，言朱弘昭、冯赟等专制朝权，惧倾社稷，今将入朝以清君侧，而力不能独办，愿乞灵邻藩以济之。以西都留守王思同当东出之道，尤欲与之相结，遣使诣长安，说以利害，饵以美妓，思同执其使以闻，他使亦多为邻道所执。此其叛逆之恶心虽起以动，而消息之数候尚未及期，邻不为役也。君子谂时而察机，何凶祸之不可除乎？易曰：「翩翩，不富以其邻，不戒以孚。」
「六五，帝乙归妹，以祉元吉。」何也？叶子曰：「世之乱也，君日上而臣日下，君日尊而臣日卑，君日骄而臣日謟。故曰列侯尚公主，使男事女，夫屈于妇，逆阴阳之位。」故王阳条奏世务，指此为失，而长乐王回亦以其弊至父母不敢蓄其子，舅姑不敢蓄其妇。此人伦悖于上，风俗坏于下，而天下日益乱也。世之治也，君降而下，臣交而上，君上而不尊，臣卑而不抑。故舜为匹夫，妻帝二女，而其书曰「嫔子虞」。西周王姬嫁于诸侯，亦执妇道，以成肃雍之德，其诗曰：「曷不肃雍，王姬之车。」而春秋书「王姬归于齐」，与列国之女同辞而不异。此所以阳唱阴和，夫先妇从，而天下日以治也。故帝女而嫁民间，屈其尊而顺从乎阳，则夫妇之道不废。天子而友匹夫，轻其身而下从乎善，则朋友之义斯敦。不如是，不足以尽人伦之极，而应天命之正也。孟子曰：「舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜。」是天子而友匹夫也。书曰：「尔交修予，罔予弃，予惟克迈乃训。」尧之所以致治，而高宗之所以中兴也，不其然与？人主之致泰，其道奚以加于此，何也？拥篲先驱，终足以救患；车骑虚左，亦足以邀功，而况轻身先于道德之士，屈节而下夫行义之人乎？故曰：正谊之臣设，则朝廷不颇；谏诤辅弼之人信，则君道不过；爪牙之士施，则仇雠不作；边境之臣处，则疆陲不丧。呜呼！此非人主之大福乎？虽然，不可以不审也。误用其礼于贼臣之前，过孚其心于鄙夫之腹。如王导之在晋，元帝即位，欲与之同坐御榻，既即位，每见导必拜，与导手诏则云「皇恐言」，中书作诏则曰「敬问」，有司议元会则曰「欲尽敬礼」，可谓曲尽下接之礼矣。而讵知导乃反贼之党，则不惟不足以致福，而几于祸。畏强藩之跋扈，而假优诏之答；惧权奸之逼胁，而渥宠异之私。若唐山南道节度使于𬱖，惮宪宗英成，为子季友求尚主，宪宗以普宁公主妻之。李绛谏曰：「𬱖异族，季友庶孽，不足以辱帝女。」宪宗曰：「此岂卿所知？」𬱖大喜。宪宗使人讽之入朝，𬱖遂奉诏。此与齐景、鲁文无几，不惟不足以获祉，而反为辱，而乃曰以贵下贱，道本如是，可乎？呜呼！误矣，误矣。易曰：「帝乙归妹，以祉元吉。」
「上六，城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。」何也？叶子曰：传有之曰：重门击柝，以待暴客。城圯而崩，暴客旅登矣。又曰：高城深池，以备不虞。隍复而平，跛牂坦升矣。治复而为乱，存化而为亡，安倾而为危，其何以力争而言斗哉？是故天子而国，国则可伐；诸侯而家，家则可毁；卿大夫而庶，庶则可侮。阘然僝然，坐以待毙而已矣。兴师祇自蹙，发命祇自辱，此周衰秦盛之六国，刘兴石起之怀愍乎！何可长也。易曰：「城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。
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「否之匪人，不利君子贞，大往小来。」何也？叶子曰：「水道竭则怪物生，人道绝则小人会。」管子曰：「谷之不徙，水之不绝者，坐庆忌。庆忌者，其状若人，其长四寸，衣黄衣，冠黄冠，载黄盖，乘小马，好疾驰，以其名呼之，可使千里外一日反报，此涸泽之精也。涸川之精者，生于蟡，于蟡者一头而两身，其形若蛇，其长八尺，以其名呼之，可以取鱼鳖，此涸川水之精也。」然则凶德参会之期，世道非常之变矣。以天地则番覆，以人情则叛离，以世运则板荡，怪物怪人之祸，可胜言哉？怪物生则阴胜而祸阳，怪人出则邪胜而祸正。是故危言者取祸，危行者杀身，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言矣。斯桀、纣、幽、厉、秦始皇之世乎？伯奇孝而弃于亲，隐公慈而弑于弟，叔武贤而杀于兄，比干忠而诛于君，人道绝矣，将何以君子之正为哉？白居易上疏唐宪宗曰：「牛僧孺等直言时事而遭斥逐，杨于陵等以收直言而坐谴谪，卢坦以举职事而出庶子，此数人皆今之人望，天下视其进退以卜时之臧否者也。一旦无罪，悉谪弃之，上下杜口，众心汹汹，陛下亦知之乎？」范镇上疏宗神宗曰：「李定避持服，遂不认母，坏人伦，逆天理。」而欲以为御史。御史台为之罢陈荐，舍人院为之罢宋敏求、吕大临、苏颂，谏院为之罢胡宗愈。王韶上书肆意欺罔，以兴造边事，事败则置而不问，反为之罪帅臣李师中及御史谢景温。一言苏轼，则七路掎摭其过。执政不悦孔文仲，则遣之归任。以此二人况彼二人，事理孰是孰非，孰得孰失，其能逃圣鉴乎？而贺邵谏吴皓亦曰：「正士摧方，庸臣苟媚，人执反理之说，士吐诡道之论，遂使仕者以退为幸，居者以出为祸。」于乎！是可以观时矣。易曰：
「否之匪人，不利君子贞，大往小来。」初六，拔茅茹，以其汇，贞吉亨。何也？叶子曰：「趋也。」淮南子曰：物类之相应，玄妙深微，知不能论，辩不能解。故东风至而酒湛溢，蚕饵丝而商弦绝，或感之也。画随灰而月晕阙，鲸鱼死而彗星出，或动之也。然则一君子进，众君子亦以类而进；一小人来，众小人亦以类而来。岂非天机之不容或已者乎？故韩琦、范仲淹用，而杜衍、章得象、晏殊、贾昌朝同时登用，欧阳修、蔡襄、余靖、王素并为谏官。唐德宗相卢杞，而把引裴延龄。宋哲宗擢杨畏，而杨畏荐章惇，章惇引蔡卞、林希、黄履、来之邵、张商英、周秩、翟思、上官均等。此天下之定理，亦天下之大势也。故曰：「𬴐兜入而四凶集，贾充不留而群小忧。」又曰：「十月播鼗而池蛙鸣，三更吹竹而鳆鱼集。」不其然乎？但君子进不忧其变而为小人，小人进则惟恐其不变为君子。李吉甫不得在端亮之列，然于陆敬舆能忘纤芥之憾，于裴垍能输访问之悃，此亦君子之高致也。唐坰之于王安石，始则附之以自售，终则劾之以自新，君子恶其始而恕其终，所以劝改过也。淮南贼将丁士良为李诉所擒，众请剖其心，诉释其缚，士良请尽能以报德，乃为之擒陈光洽，降吴秀琳，取李佑、庞勋将张元稔，斩张侨、张实及符离守将，而平徐州。刘季述谋废立，出告宰相崔胤，胤不能违，己幽昭宗，立太子裕，乃密致书朱全忠，使兴兵图反正。又因神策指挥孙德昭愤惋不平，遣判官石戬说之，卒讨季述，复昭宗位，亦庶几能改于其德者。易曰：「拔茅茹，以其汇，征吉亨。」
「六二包承，小人吉，大人否亨。」何也？叶子曰：「未尝无顺上之恭者，小人巧慧之机心。未尝失持身之正者，君子履方之正道。」小人之尚德，小人之自为计耳。君子曾亦以是而乱其群哉，何也？噬人之犬不吠，吠人之犬不噬。李林甫城府深密，人莫窥其际，好以甘言啖人，不露辞色，凡上所厚者，则亲厚之。李义府容貌温恭，与人语必嬉怡微笑。李辅国能随事龊龊谨密，取人主亲信，而内深贼未敢肆，不啖荤，时时为浮屠诡行，人以为柔良不忌也。呜呼！此小人之深情，所以掩覆其恶，巧窃其权，自为之深计，所谓鼷鼠之口甘，而卒食其角，食其肉，食其心而不自知者也。曾谓君子而可以忘情乎？是故宋璟之于二张，温峤之于王敦，挺挺乎若神明之不能为累者，所以为千古之英杰也。不然知不哲而昧，若陆逊为书与关侯，称其功美，深自谦抑，为尽忠自托之意。侯意大安，无所复嫌，稍撤兵以赴樊，而逊遂发兵擒侯。刘瞻南迁，刘邺附于韦，路共短之，及瞻为相，邺惧，止瞻，置酒尽其欢情，瞻归而薨，人以为邺所鸩。司马光复差役之法，为期五日，同列病其太迫，知开封府蔡京独如约，悉改畿甸雇役，无一违者。诣政事堂白光，光喜曰：「使人人奉法如君，何不可之有？」而京卒附惇忭，托绍述之名，以斥元祐诸老。韩侂胄传命恭谨，定策机密。赵汝愚以为外戚，同国难而不言功，卒致谋图社稷之诬，一网打尽，守不介而溺。若魏元忠受三司实封百户，遂至感咽涕泗，而容容循默，坐视五王之夷灭，而亦卒为三思之所陷。李晟受张延赏诣第之谢，遂与酣饮尽欢，且表荐延赏为相，复为子求婚其女，延赏不许，乃谓人曰：「武夫性快，释怨于杯酒间，则不复贮胸中矣。非如文士难犯，外虽和解，蓄憾如故，吾无惧哉！」李训奖拔狂险之士，然亦时取天下重望，以顺人心。裴度、令狐楚、郑覃皆累朝耆俊，久在散地，故皆引居崇秩，而度、楚受之不辞，终其身为所牵缚。呜呼！君子受小人之啖，小者败名而丧节，大者杀身而亡家，则亦何利之有哉？孰知天下之物至有顺逆，而君子之明哲贵反。观东莱曰：「天下之祸不生于逆而生于顺，以陷我者而厚我，以仇我者而亲我，此理之不当然也。理不当然而然，不亦豢我而纳之于祸乎？牛羊犬豕醉于豢养，身日肥而死，日逼人也，而坐视小人仇敌之所醉，久而自赴刀几也，愚亦甚矣。故曰：鱼鳖鼋鼍犹以渊为浅而堀其中，鹰鸢犹以山为卑而巢其巅，及其得之也，必以饵。故君子苟能无以利害义，则耻辱无由生矣。」易曰：「包承，小人吉，大人否亨。」
六三：「包羞。」何也？叶子曰：「君子志于道德，道德盛而降阶，则愈明其辞让之节；小人苟于富贵，富贵极而患失，则愈藏其羞恶之心。甘受尔汝之实而不辞，知取笑骂之辱而不顾，此祝钦明所以有八风之舞，邓绾所以有从人之骂，赵师𠬤所以有林间之吠也。」哀哉！易曰：「包羞，
九四，有命无咎，畴离祉」，何也？叶子曰：「谋事在人，成事在天，古之训也。天命至而人事之不臧，虽成而必败。」王谢之不能克复中原，而偏安江左，君子之所甚憾也。人事臧而天命之不至，虽为而无成。孔明之不能勦除汉贼而先陨其身，君子之所深悼也。其为吉甫之辅宣王，傅说之相高宗，邓禹诸人之佐光武乎？承再昌之景运，抱上智之宏略，无突如之患，而有徧德之福，则肇造天下其功多，洪济苍生其业广矣。故曰：「大臣有道，群工以休。」虽然，高欢袭秀荣，杀尔朱兆后，表辞王爵，不许，请分封邑十万以颁义勋，许之。郭威克李守贞，至大梁，入见，劳赐甚厚。辞曰：「臣将兵在外，凡镇安京师，供亿兵食，皆诸大臣居中者之力也，臣安敢独膺此？请徧赏之。」乃徧赐宰相、枢密、宣徽、三司、侍卫使九人如一。诸大臣议以执政既溥加恩，恐藩镇觖望，亦徧加恩有差。夫不专有其功，而推以分之人，此固大臣劳谦之美，开泰之功也。然国家爵禄，以一人之功而及天下，则亦滥矣。况有不臣之心，将以要结人心而为之者乎？则非所谓使人获福之道也，君子慎之。易曰：「有命无咎，畴离祉。」
「九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。」何也？叶子曰：「戡天下之祸乱，致天下之太平者，圣人之能事。」身致太平，身失太平者，亦贤君以下之常病也。圣人不以己之能事自怠，而恒以贤君以下之常病自戒。是故当尧之时，治定功成，礼乐大备，和气浃洽于天壤之间，凤兽仪舞于宫庭之内，可谓中天而兴，应运而治矣。而舜旋规之以「敕天之命，惟时惟几」，盖言天道难谌，理乱安危相为倚伏，斯须畏敬之不存，则怠荒之所自起；毫发几微之不察，则祸乱之所自生。此所以为唐虞之治也。无逸亦曰：「其在高宗，嘉靖万邦，殷至于小大，无时或怨。」夫以兴衰拨乱之主，而能使礼乐教化蔚然于安居乐业之中，信非庸君世主所可觊矣。然必听傅说之戒，而事事有其备，始延商祚二百年，以成中兴之盛功。下至鄢陵之战，楚大败矣，而范燮立于戎马之前以致戒。萧鱼之会，郑已服矣，而魏绛且以安乐思终而致规。霸者知此，而况帝王之治哉！周宣内修政事，外攘夷狄，复文、武之境土，亦可谓难矣，而卒不免庭燎、沔水之规，祈父、黄鸟之刺，宣后乐色之戒。齐桓欲服楚，而楚人未怗，尚以为忧也，致勤于郑，振中夏之威；会于阳谷，敦远国之信；按兵于陉，修文告之辞；退舍召陵，谨会盟之礼。存此心以进善，则桓有王德，而邦其永孚于休矣。惜乎楚方受盟，志已骄溢，陈大夫一谋不恊，其身见执，其国见伐，而怒犹未怠。循至葵丘，九国叛而萌震矜，管仲死而放绳墨，城把贬于城邢，救徐怠于救许，伐黄而外叛起，会卞而家法亏，则桓德益衰，而政日𭣧矣。魏武才得荆州，而张松见忽。唐庄宗自矜取汴，而高氏不朝。梁武自我得之，自我失之，而卒坏天下。唐宪宗诛刘辟、斩李锜、擒吴元济，赫然中兴之英主，未几而有麟德、承晖殿之修，龙首池之浚。张奉国、李文悦、裴度为之远忧而力谏。汉隐帝三叛既平，浸为骄纵，与左右狎昵，与飞龙使后匡赞、荼酒使郭允明为廋辞丑行，大后屡戒，及张昭切戒而不听，何也？勤于始而怠于终，戒于前而肆于后，常人之情也。善乎后唐明宗与冯道从容语及年谷丰登，道曰：「臣昔在先王幕府，奉使中山，历井陉之险，臣忧马蹶，执辔甚谨，幸而无失。逮至平路，放辔自逸，俄至颠陨。」凡为天下者，亦犹是也。而先达亦曰：舟之师尝浮积石，道瞿唐，涉狂飙怒涛而克济者，其乘顺风，蹈平川，固敖然若闺门几席之上，然衣袽之不戒，而樯橹之就偃者不鲜矣。故君子图易若难，谨终若始，然后业树而不隳，名彰而不朽。不然，则不免石雠所言「春秋有忽然而足以亡其国者矣，国君不可以不慎也。」易曰：「休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。」「上九倾否，先否后喜。」何也？叶子曰：古之君子，以其身当乎天下也，顺流而更化，卷领而坐啸，幸之幸也。其能以刚方果毅之才，辅兴衰拨乱之主，排天下之溺，泻天下之乱，固云天道，抑亦人事。始于忧勤，终于逸乐，不亦不幸之大幸乎？山甫之慰心，怀于补阙；鲁侯之燕喜，得之复宇。古今人情，量同斯揆矣。「出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。」今同于古。直抵黄龙府，方与诸君痛饮耳。事不如心，斯则可哀之甚矣。噫！虽然，顺天乘时，济群生于艰难者，固英杰之事；而劳心焦思，勤经纶于不懈者，又忠哲之心。君有覆灭之忧，而臣无辱死之志，天下奈之何其望治哉！冯异谓陛下无忘在河北时，臣不敢忘巾车之恩。郭崇韬谓无忘战于河上之时，当使烦暑生清凉。然则君有兢惕之小心，而臣无先事之勤略，可乎？此又人臣者之所当知也。不然，若李德裕锐意讨刘稹，卒成收平泽潞之功，亦可谓大臣之已乱矣。然三镇未平，河湟未复，天子偏惑方士，宰相逃忧免责之不暇，而德裕乃请上尊号，是以满假矜伐劝其君，岂所谓引君当道，得忧乐之宜者哉？故曰才气谋略诚高一时，而道则万分未得其一者也。此又人臣者之所当知也。易曰：「倾否，先否后喜。」
叶八白易传卷三
[book_title]叶八白易传卷四
明叶山撰
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「同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。」何也？叶子曰：「必欲四海九州之兼济者，圣人之心也；不于一物、二物、三四、五物而相昵者，圣心之公也。故曰：老者安之，朋友信之，少者怀之，通天下为一体，合万物为一身，斯之为大道之公乎？斯之为天下一身、中国一人乎？」尧舜之世，九官、十二牧、十六相同于朝；普天之下，率土之滨同于野。是以济济总总，尧舜之民，皆以尧舜之心为心，而万邦协和，黎民于变时雍，百工熙，庶事康，至𫍯感神，矧兹有苗必至之治矣，何天下之不平，何大事之不济者哉？虽然，孔子告子路以君子之道曰：「修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。」其自言君子曰：「周而不比」，是公己公物之道，己正物正之轨也。非其道则诡，失其轨则邪。宋公子鲍礼于国人，宋饥，竭其粟而贷之。年七十以上，无不馈诒也。时加羞珍异，无日不数于六卿之门。国之材人，无不事也；亲自桓以下，无不恤也。是为邪而媚。齐旧四量，豆、区、釜、钟。四升为豆，各自其四，以登于釜，釜十则钟。陈氏三量，皆登一焉，钟乃大矣。以家量贷而公量收之，山木如市，弗加于山；鱼盐蜃蛤，弗加于海。民三其力，二入于公，而衣食其一，是为窃而咻，是则国之贼而民之蠹矣，岂非圣王之所诛哉？易曰：
「同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。」
「初九，同人于门，无咎。」何也？叶子曰：「观于海者难为水，非难为水也，见水之宗也。游于圣人之门者难为言，非难为言也，知言之奥也。」然则举天地万物为度内者，而可使之穷年不见日月之光哉？而可使之孤群偏党以为合哉？故淮南子曰：「今有人囚之冥室之中，虽养之以刍豢，衣之以绮绣，不能乐也。」以目之无见，耳之无闻，穿隙穴，见雨零，则快然而叹之，况开户发牖，从冥冥见昭昭乎？见昭昭犹尚肆然而喜，又况出室坐堂见日月之光乎？见日月之光，旷然而乐，又况登泰山，履石封以望八荒，视天都若盖，江河若带，又况万物在其间乎？故曰：不闻大论则志不宏，不听至言则心不固。思唐虞于上世，瞻仲尼于中古，而知夫小道者之足羞也。想伯夷于首阳，省四皓于商山，而知夫秽志者之足耻也。存张骞于西极，念苏武于朔垂，而知怀闾室者之足鄙也。然则门之内，父子也，兄弟也，夫妇也，递相为宗者也。门之外，四方也，上下也，往古也，来今也，曷其有穷焉者乎？出户牖，观大道，去家人，览乾坤，此司马子长、邵尧夫之学也。同人乎哉！同人乎哉！易曰：「同人于门，无咎。」
「六二，同人于宗，吝。」何也？叶子曰：「自一乡而及天下者，君子进德之资也。尽当今而进往古者，君子尚友之益也。」则夫怀笃固于僻隘之中，昵比附于卑陋之末，闭门而觅友，坐瓮以托交，不亦下士之末，而规规琐琐之甚已乎？大道之不闻，至理无从得，无足怪也已。何也？楚人亡弓，楚人得之，已形骸于尔女矣。况尔女而递相为尔女自弃孰甚焉？敛盂之会辞郑盟，攒函之盟比戎狄，春秋之所罪也。昔者周公制政，下士七十人。介子推行年十五而相荆，仲尼闻之，使人往视，还曰：「廊下有二十五俊士，堂上有二十五老人。」仲尼曰：「合二十五人之智，智于汤武；并二十五人之力，力于彭祖，天下其固免乎？」是故荀氏之书曰：「太上不异古今，其次不异海内，同天下之志者，其盛德乎？」故大人之志不可见也，浩然而同于道。邵子之书曰：无名公年十岁，学于里人，遂尽里人之情，己之滓十去其一二矣。年二十，求学于乡人，遂尽乡人之情，己之滓十去其三四矣。三十求学于国人，遂尽国人之情，己之滓十去其五六矣。年四十，求学于古人，遂尽古人之情，己之滓十去其七八矣。年五十，求学于天地，遂尽天地之情，欲求己之滓，无得而去矣。呜呼！此同人之至也夫。故曰：王先成，彭州一走卒也，为王宗侃条七状以白王建，建能用之，遂不烦兵而下一州。然则取士之路可不广哉？取之广，然后贤才不在下而在上。贤才在上，则下受其赐，而祸乱不作矣。昔晋和凝为端明学士，署其门不通宾客。耀州推官张谊致书于凝，以为切近之职，为天子耳目，宜知四方利病，柰何拒绝四方宾客？虽身安为便，如负国何？拓跋猗卢请并州从事莫含于刘琨，含不欲行。琨曰：「以并州单弱，吾之不材而能自存于戎狄之间者，代王之力也。吾倾身竭赀，以长子为质而奉之者，庶几为朝廷雪太耻也。公欲为忠臣，柰何惜共事之小诚，而忘狥国之大节乎？往事代王为心腹，一州之所赖也。」含遂行。猗卢甚重之，与参大谋。吁，其有以识此矣。易曰：「同人于宗，吝。」
九三：「伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。」何也？叶子曰：「材德之人，成功者之所急也；中正之士，举事者之所资也。」然则求之者有不殷，而取之者有不切乎？是故有以君子而求君子者矣，此则不待戒而孚。苗、刘之变，张浚与吕颐浩、张俊谋起兵，共讨之。会韩世忠由海道将赴任行在，张俊闻之，喜曰：「世忠来，吾事济矣。」因白浚以书招之。世忠即率兵赴阙，诛二贼以复帝位。亦有小人而求君子者矣，此则不可强而致。姚令言反，迎朱泚为权知六军，泚遣骑士以兵劫段秀实，曰：「段公来，吾事济矣。」因议称帝，秀实勃然，前唾泚面，举笏击之，溅血洒地，何也？君臣之义，无所逃于天地之间，则邪妄之求不可得，而强诸劫夺之下，是故威力虽猛，猛无所施。桓温忌谢安之忠，壁人以图之而不能；曹操壮云长之义，百计留之而不可，观望虽诡，诡无所用。齐景晚年挟卫，欲抑晋以代兴，然次五氏、次垂葭、会于牵，皆不敢伐晋，虽图回数年，而终莫之成。其初求诸侯，先得郑、鲁，而后得宋。及郑、宋交伐，欲救宋，则失久好之郑，欲勿救，则失新附之宋。故蘧拏之次，观望二国之间，待其胜负而随为之媚，奸谋虽诡，而图霸不成，则何益哉？易曰：「伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。」
九四：「乘其墉，弗克攻，吉。」何也？叶子曰：「惟天下之正理，可以屈横逆之大势；惟天下之屈势，可以止无厌之欲心。」齐人欲伐鲁，师北行矣，忌卞庄子勇，不敢过卞；晋人欲伐卫，秣马厉兵矣，畏子路贤，不敢过蒲；赵盾欲伐邾，起诸侯之师八百乘矣，服矍且长，不敢纳捷菑。皆屈于理而阻于势者也。况彼君臣之义，无所逃于天地之间，理莫尚焉。惟辟作威，患至掇于讼上之际，势莫尚加焉，而奚以妄动为哉？畏天下之大义者，灾不逮夫身；安天下之大分者，祸不作于己。君子所以贵自反乎？易曰：「乘其墉，弗克攻，吉。」
「九五，同人先号啕而后笑，大师克相遇。」何也？叶子曰：「君得臣而后万化行，世无贤人君子，则亦已矣。」有之而不为我所有，果能已其寤寐之思乎？间之于始而合之于终，又能已其鱼水之欢乎？诗人之叹文王曰：「惟天下之至静，为能配天下之至健。」万化之源，一本于此。未得之也，如之何其弗忧？既得之也，如之何其弗乐？噫！闺门之助如此，而况不有君子，其能国乎？仲尼在卫，赵鞅绝谋；干木处魏，秦人罢兵。谢安在晋，王猛知其不可伐；季梁在随，楚子之兵不敢加。子罕在宋，而天下莫能当。三良为政，而郑国未可间。君子之有系于人国也如此，有之而为小人之所间，间之而失君臣之相孚，可无忧乎？昔者晋人患秦之用士会也，六卿相见于诸浮，赵宣子曰：「随会在秦，贾季在狄，难日至矣。」于是相与谋复焉，盖其忧之深而念之重也。楚不知此，而卒使奇材策士为敌国用。故析公为绕角之遁而失华夏，雍子为彭城之溃而失东夷，子灵教吴叛楚而罢于奔命，苖贲皇夷王熠师而郑叛吴兴，楚人之不复振也，岂非不知因离求合之道乎？呜呼！君子于此，所以三致意，而不能平其怀、遣其心者，有由然也。虽然，知求贤而不知去谗，贤不得也；知去谗而不知用断，谗不忘也。唐代宗知慰李光弼而不能斩程元振；德宗知恃李怀光，而不能诛卢把。三国吴主休喜读书，欲与祭酒韦昭、博士盛冲讲谈，张布以昭、冲切直，恐入侍言己过，因谏止之。休曰：「孤欲与昭等讲习旧闻，亦何所损？君特恐其道臣下奸慝，故不欲入耳。」如此之事，孤自已备之，不须昭等然后解也。布惶恐谢罪，且言惧妨政事，休曰：「王务学业，其流各异，不相妨也。」然休恐布疑惧，卒废讲业，不使昭等入。五代楚王殷用都军判官高郁为谋主，国以富强，邻国皆疾之。唐庄宗入洛，殷遣其子希范入贡，庄宗爱其警敏，曰：「比闻马氏当为郁所夺，今有子如此，郁安能得之？」高季兴亦屡以流言间郁于殷，殷不听。司马杨昭谋代郁任，日谮之于希声，希声屡请诛之，殷曰：「成吾功业，皆郁力也，如何为此言？」希声请罢其兵柄，乃左迁郁行军司马。希声遂矫殷命杀之。呜呼，知其贤矣而不能求之专，觉其奸矣而不能去之力，若之何其得相遇邪？惟苻坚之于王猛，殆庶几焉。猛日亲幸用事，勋旧多疾之。樊世本氐豪，佐秦王健定关中，谓猛曰：「吾辈耕之，君食之邪？」猛曰：「非徒使君耕之，又将使君炊之。」世大怒曰：「要当悬女头于长安城门，不然，吾不处世。」猛以白坚，坚曰：「必杀此老氐，然后百寮可肃。」会入言事，与猛争论于坚前。世欲起击猛，坚怒斩之。于是群臣见猛皆屏息。猛时年三十六，岁中五迁，权倾内外，人有毁之者，坚辄罪之。呜呼！偏国之用贤去谗，乃能坚而克断如此，此所以卒成大业。不然，天下之士未有能至者矣。齐晏子有言：「人有市酒而甚美者，置表甚长，然至酒酸而不售。主人问其故，里人曰：公之狗甚猛，而人有持器欲往者，狗辄迎而啮之，是以酒酸不售也。士欲白万乘之主，用事者迎而啮之，亦国之恶狗也。不去恶狗，士何由至哉？」嗟乎！岂惟君臣父子之间，亦诚有之。汉武帝、唐玄宗亦威明之主，一为小人所间，不能用其仁武，遂使骨肉伤残，天亲不保，祸败宜矣。惟后唐明宗仅有取焉。安重诲欲陷李从珂，矫制令杨彦温逐之，令索自通斩彦温，从珂驰入自明，唐主责令归第。重诲讽冯道、赵凤奏从珂失守，宜加罪。唐主曰：「吾儿为奸党所倾，未明曲直，公辈遂不欲置之人间，何邪？且此皆非公辈意也。」明日，重诲自言之，唐主曰：「朕昔为
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