[book_name]合订删补大易集义粹言 [book_author]纳兰性德 [book_date]清代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]玄学五术,易学,完结 [book_length]913797 [book_dec]八十卷。清纳兰性德(1655—1685)编。相传其稿出自陆元辅，性德死后，徐乾学刻入《九经解》，才取性德的名字。性德原作成德，字容若。满洲正黄旗人。康熙十四年(1675)进士。官至乾清门侍卫。有《纳兰词》，《通志堂集》等。此书将宋代陈友文《大易集义》，方闻一《大易粹言》二书合编为一。陈友文书本六十四卷，所收集的诸儒之说共十八家，加之没有姓名者两家。《粹言》原书七十卷，所收集的前人《易》说共七家。用二书校对，除却重复者以外，《集义》、《粹言》引用的实际上至多只有十一家。《粹言》有《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。而《集义》则到上经下经为止，故所引未能全备。性德从十一家书中择取其论《系辞》各传，补充所缺内容，与《粹言》合为一编。又删去繁复芜杂之处，勘成此书。今《粹言》尚有传本，《集义》则流播较少，幸赖此书而存其大概。书中理数并陈，不专主一说，宋儒微义，实际已略备于此。李衡删房审权之书，俞琰钞李心传之说，并以取精撷要，有胜原编。此书之作，其功劳亦相差不远。收入《四库全书》，有通志堂本。 [book_img]Z_15963.jpg [book_title]上谕 乾隆五十年二月二十九日奉 上谕四库全书馆进呈补刋通志堂经解一书朕閲成德所作序文系康熙十二年计其时成德年方幼穉何以即能淹通经术向即闻徐乾学有代成德刋刻通志堂经解之事兹令军机大臣详查成德出身本末乃知成德於康熙十一年壬子科中式举人十二年癸丑科中式进士年甫十六岁徐乾学系壬子科顺天乡试副考官成德由其取中夫明珠在康熙年间柄用有年势焰熏灼招致一时名流如徐乾学等互相交结植党营私是以伊子成德年未弱冠夤缘得取科名自由关节乃刋刻通志堂经解以见其学问渊博古称皓首穷经虽在通儒非义理精熟毕生讲贯者尚不能覃心阐扬发明先儒之精藴而成德以幼年薄植即能广搜博采集经学之大成有是理乎更可证为徐乾学所裒辑令成德出名刋刻俾藉此市名邀誉为逢迎权要之具耳夫徐乾学成德二人品行本无足取而是书荟萃诸家典赡赅博实足以表章六经朕不以人废言故命馆臣将版片之漫漶断阙者补刋齐全订正譌谬以臻完善嘉惠儒林但徐乾学之阿附权门成德之滥窃文誉则不可不抉其隐微剖悉原委俾定论昭然以示天下後世着将此旨録载书首钦此 【臣】等谨案通志堂经解计一百三十八种今分载于四库全书各类中兹蒙我 皇上烛照其隐察其为徐乾学逢迎权要所为不出于成德之手核名实而祛诈伪实足以 示万古之大防业经遵 旨刋板冠于书首四库全书缮本内自应一例恭録但各种既经分载无从弁首惟易类内合订删补大易集义粹言及礼类陈氏礼记集说补正二书原标成德所编谨以钦奉 谕旨録冠于合订删补大易集义粹言之前俾作伪者不能遁隐无从售其植党营私之术焉又原刋本标名作纳兰成德而四库全书据八旗通志作纳喇性德并谨附识於此 [book_title]提要 【臣】等谨案合订删补大易集义粹言八十卷 国朝纳喇性德编性德字容若正黄旗满洲康熙进士官至头等侍卫是书乃性德取宋陈友文大易集义曾穜大易粹言二书而合辑之者也友文书本六十四卷所集诸儒之说凡十八家又失姓名两家穜书本七十卷所集诸儒之说凡七家以二书相校复重外集义视粹言实多得十一家惟粹言有系辞说卦序卦襍卦而集义止於上下经故所引未能赅备性德因於十一家书中择其讲论系辞以下相发明者一一采集与粹言合编都为一书又为之删其繁芜补其阙漏勒成八十卷刋入通志堂经解之末今粹言尚有传本已着於録集义流播较稀惟藉此以获见其槩其中理数兼陈不主一说而宋代诸儒之微言精义实已蒐采无遗朱彞尊尝谓其择言精语焉详庶几有大醇而无小疵虽揄扬不无稍溢要其网罗排比?然有章实便於後学之循览固可与本书并行而不废也乾隆四十六年二月恭校上 总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总校官【臣】陆费墀 [book_title]卷一 钦定四库全书 合订删补大易集义粹言卷一 头等侍卫纳喇性德编 上经 【乾下乾上】 康节先生曰不知乾无以知性命之理【观物外篇】 伊川先生曰上古圣人始画八卦三才之道备矣因而重之以尽天下之变故六画而成卦重乾为乾乾天也天者乾之形体乾者天之性情乾健也健而无息之谓乾夫天专言之则道也天且弗违是也分而言之则以形体谓之天以主宰谓之帝以功用谓之鬼神以妙用【一无用字】谓之神以性情谓之乾乾者万物之始故为天为阳为父为君【易传】○後人解易言乾天道也坤地道也便是乱说论其体则天尊地卑论其道岂有异哉【刘元承手编】○乾坤古无此二字作易者特立此二字以明难明之道【乾坤毁则无以见易须以意明之】以此形容天地间事【语録】 横渠先生曰不曰天地而曰乾坤言天地则有体言乾坤则无形故性也者虽乾坤亦在其中【易说】 和靖尹氏曰昔见伊川问易乾坤二卦斯可矣伊川曰圣人设六十四卦三百八十四爻後世尚不能了乾坤二卦岂能尽也既坐伊川复曰子以为何人分上事对曰圣人分上事曰若圣人分上事则乾坤二卦亦不须况六十四卦乎【二程全书】又曰易之八卦皆在於乾坤故曰六子今考其画观其生卦处甚分明曰此事除康节理会得画卦离曰隂阳之相丽如此中虚故明中虚能受如此等皆可推而知文王以是因之而六十四卦可谓尽矣扬雄复用此广而作太玄盖圣人初以乾而生八以八而生六十四卦推此以往天下万物之理如是而已才再生之便赘也若物物事事而立一卦则百玄亦未能尽若其理则自乾生八自八生六十四已是尽说破这道理学者须要知此是以文王以八因六十四人不为非扬雄以六十四易而成玄人皆知其非也若仲尼只说个一以贯之不可谓不尽也 上蔡谢氏曰昔富彦国问邵尧夫云一从甚处起邵曰公道从甚处起富曰一起於震邵曰一起於乾问两说如何谢曰两说都得震谓发生乾探本也若会得天理更说甚一二【邵子全书】 白云郭氏曰包牺名卦必备三才之义故自太极离而为八名曰乾坤震巽坎离艮兑至文王重卦之後然後三才八卦不一而足而天地人之道或分矣独分卦之名因之不改是以其义特异於诸卦也说卦曰乾为天故世之说乾者止於天不得其道又以天为体乾为用夫以乾止於天则乾象当一画不当有人道地道而备三才也孔子曰乾yang物也自道言之乾坤天地人无非一物则是三才yang物皆乾之道故说卦曰乾为天在天之乾也为圜在象之乾也为君为父在人之乾也为玉为金为寒为冰为大赤为马为木果在地在物之乾也以乾能备三才万物之象而三才万物之一物不能兼乾之象故不得独名曰天而必名曰乾也又况乾坤道也天地物也得是道而後为物故天得乾之道而为天也八卦之名皆与此同义【易说】新安朱氏曰六画者伏羲所画之卦也一者奇也阳之数也乾者健也阳之性也本注乾字三画卦之名也下者内卦也上者外卦也经文乾字六画卦之名也伏羲仰观俯察见隂阳有奇耦之数故画一奇以象阳画一偶以象隂见一隂一阳有各生一隂一阳之象故自下而上再倍而三以成八卦见阳之性健而其成形之大者为天故三奇之卦名之曰乾而拟之於天也三画已具八卦已成则又三倍其画以成六画而八卦之上各加八卦以成六十四卦也此卦六画皆奇上下皆乾则阳之纯而健之至也故乾之名天之象皆不易焉【本义】○问乾系辞下解云圣人始画八卦三才之道备矣因而重之以尽天下之变故六画而成卦据此说却是圣人始画八卦每卦便是三画圣人因而重之为六画似与邵子两生四四生八八生十六十六生三十二三十二生六十四为六画不同先生曰程子之意只云三画上叠成六画八卦上叠成六十四耳与邵子说不同康节此意不曾说与程子程子亦不及问之故一向只随他所见去但他说圣人始画八卦不知圣人画八卦时先画甚卦此处便晓他不得○问乾者天之性情曰健之体为性健之用是情○问乾坤天地之性情性是性情是情何故兼言之曰乾健也动静皆健坤顺也动静皆顺静是性动是情○乾坤是性情天地是皮殻其实只是一个道理○问天专言之则道也曰所谓天命之谓性此是说道所谓天之苍苍此是说形体所谓惟皇上帝降衷于下民此是说帝以此理付人便有主宰意又曰天道亏盈而益谦地道变盈而流谦此是形体○问主宰谓之帝孰为主宰曰自有主宰盖是个至刚至阳之物自然如此运转不息所以如此者必有为之主宰者此等处要人自见得非言语所能尽也因举庄子孰主张是孰纲维是一段曰他也见得这道理○乾後三画是隂坤後三画是阳○乾卦连致知格物诚意正心都说了坤卦只是说个持守柔顺贞固而已坤卦是个无头物事都不能为首只是循规蹈矩依而行之乾父坤母意亦可见乾卦如创业之君坤卦如守成之君乾如萧何坤如曹参如云先迷後得先迷者无首也後获者迷於先而获於後也乾则不言所利坤则利牝马之贞每每不同所以康节云乾无十坤无一乾至九止奇数也坤耦数也○或云乾无十者有坤以承之坤无一者有乾以首之曰然○乾坤隂阳以位相对言固只一般然以分而言乾尊坤卑阳尊而隂卑不可并也以一家言之父母固皆尊然母终不可以并乎父所谓尊无二上也○物物有乾坤之象虽至微至隐纎毫之物亦无不有者子细推之皆可见【并语録】 乾元亨利贞 濂溪先生曰元亨诚之通利贞诚之复大哉易也其性命之源乎【通书】 康节先生曰元者春也仁也春者时之始仁者德之长时则未盛而德足以长人故言德而不言时亨者夏也礼也夏者时之盛礼者德之文盛则必衰而文不足以救之故言时而不言德故曰大哉乾元而上九有悔也利者秋之义也秋者时之成义者德之方万物方成而获利义者不通於利故言时而不言德也贞者冬也冬者时之末智者德之衰正则吉不正则凶故言德而不言时也故言利贞者性情也元亨利贞之德各包吉凶悔吝之事虽行乎德若违於时亦或凶矣【观物外篇】 明道先生曰亭毒化育皆利也不有其功常久而不已者贞也诗曰维天之命於穆不已者贞也【刘绚师训】伊川先生曰元亨利贞谓之四德元者万物之始亨者万物之长利者万物之遂贞者万物之成唯乾坤有此四德在他卦则随事而变焉故元专为善大利主於正固亨贞之体各称其事四德之义广大矣【易传】○读易须先识卦体如乾有元亨利贞四德阙却一个便不是乾须要认得【杨遵道録】○夫易卦之德曰元亨利贞或为四曰元也亨也利也正也或为二曰大亨也利於正也其辞既同义可异乎所以异者何谓【杂着策问】 横渠先生曰乾之四德终始万物迎之不见其首随之不见其後然推本而言当父母万物○天下理得元也会而通亨也说诸心利也一天下之动贞也○贞者专静也○又曰仁统天下之善礼嘉天下之会义公天下之和信一天下之动【并易说】 和靖尹氏曰乾坤之外言元亨者固有也言利贞者所不足而可以有功也有不同者革渐是也随卦可见豫遯姤旅言时义坎睽蹇言时用颐大过解革言时各以其大也 蓝田吕氏曰元所以本也亨所以交也利所以成功也贞所以为主也 兼山郭氏曰乾道也元亨利贞者其德也乾之有是四德由天之有四时人之有四端莫之致而常自然与生俱生者也是故乾得之以成道天得之以成岁人得之以成性何莫由斯道也【易说】 汉上朱氏曰乾健也元始也亨通也升降往来周流六虚而不穷者也利者得其宜也贞者正也初九九三九五正也九二九四上九变动亦正也故九二曰龙德而正中者也乾具此四德故为诸卦之祖程颢曰一德不具不足谓之乾伏羲初画八卦乾坤坎离震巽兑艮因而重之归藏之初经是也商人作归藏首坤次乾夏后氏作连山首艮而乾在七其经卦皆六十有四至於文王首乾次坤以乾坤坎离为上篇震巽艮兑为下篇系以卦下之辞周公继之乃有爻辞【易传】○又曰正字足以尽贞乎曰不足以尽之贞有坚固守正之意有以守柔为正者有以守刚为正者有虽柔也当坚守乎其刚所谓用六也元亨利贞四者皆周流圆转以尽易之用故非知变不足以尽之或厉或悔或吝不善用之者也【丛说】 白云郭氏曰文言之初言四德後又曰乾元者始而亨者也利贞者性情也又观余卦利牝马之贞利君子贞之类则疑其以元亨二德为一利贞二德为一矣盖自易论之乾yang物也坤隂物也由乾之一卦论之则元与亨阳之类也利与贞隂之类也是犹春夏秋冬虽为四时由隂阳观之则春夏为阳秋冬为隂是以四德或为二义可也且四德者在卦则合天地人而言之曰元亨利贞在天地人别而言之虽亦曰元亨利贞然天之所谓元亨利贞者如立天之道隂与阳之类是也地之所谓元亨利贞者如立地之道柔与刚之类是也人之所谓元亨利贞者如立人之道仁与义之类是也天地人之隂阳刚柔仁义皆可谓之元亨利贞而卦之元亨利贞不可谓之隂阳不可谓之刚柔不可谓之仁义者以卦得兼三才而三才之一物不得以兼卦故也是以乾之道天得之而为天君父得之而为君父圜得之而为圜木果得之而为木果大小不同其具四者则一而已所谓语大天下莫能载语小天下莫能破其道一也文王之易乾卦六画之下惟元亨利贞四字而已至周公益六位爻辞六十二字而易道备孔子彖象文言成今之易而後世明观文王之易则知周公事业所谓郁郁乎文者也亦见文王无声无臭同於上天之载天不已文王亦不已之义由文王以观包牺之画则知包牺范围天地之道同於太极至矣【易说】五峰胡氏曰当时诸侯纪元乃是实事与後世改元者不同也圣人於元上见义若诸侯无元则亦不成为君矣如元享利贞乾坤四德在他卦亦有之不可谓乾坤方得有元他卦不得也【文集】 新安朱氏曰元亨利贞文王所系之辞以断一卦之吉凶所谓彖辞者也元大也亨通也利宜也贞正而固也文王以为乾道大通而至正故於筮得此卦而六爻皆不变者言其占当得大通而必利在正固然後可以保其终也此圣人所以作易教人卜筮而可以开物成务之精意余卦放此【木义】○元亨利贞文王本只是说大亨而利於正至夫子然後解作四德○元亨利贞譬诸谷可见谷之生萌芽是元苖是亨穟是利成实是贞谷之实又复能生循环无穷又曰元是未通底亨利是收未成底贞是已成底譬如春夏秋冬冬夏便是隂阳极处其间春秋便是过接处梅蕊初生为元开花为亨结子为利成熟为贞物生为元长为亨成而未全为利成熟为贞○乾之四德元譬之则人之首也手足之运动则有亨底意思利则配之胷脏贞则元气之所藏也又曰以五脏配之尤明白且如肝属木木便是仁心属火火便是礼肺属金金便是利肾属水水便是贞○元亨利贞理也有这四段气也有这四段理便在气中两个不曾相离若是说时则有那未涉於气底四德要就气上看也得所以伊川说元者物之始亨者物之遂利者物之实贞者物之成这虽是就气上说然理便在其中伊川这说话改不得谓有是气则理便具所以伊川只恁地说便可见得物里面便有这理若要亲切莫若只就自家身上看恻隐须有恻隐底根子羞恶须有羞恶底根子这便是仁义礼智便是元亨利贞孟子所以只得恁地说若不恁地说更无说处仁义礼智似一个包子里面合下都具了一理浑然非有先後元亨利贞便是如此不是说道有元之时有亨之时○元亨利贞只就物上看亦分晓所以有此物便是有此气所以有此气便是有此理所以易传只说元者万物之始至万物之成不说气只说物者言物则气与理皆在其中○元亨继之者善也阳也利贞成之者性也隂也○元亨利贞无断处贞了又元今日子时前便是昨日亥时物有夏秋冬生底是到这里方感得生气他自有个小小元亨利贞气无始无终且从元处说元之前又是贞了○元亨利贞在这里都具了杨宗范却说元亨属阳利贞属隂此却不是乾之利贞是阳中之隂坤之元亨是隂中之阳○问元亨诚之通利贞诚之复元亨是春夏利贞是秋冬秋冬生气既散何以谓之收敛先生曰其气已散乃其理耳又问冬间地下气煖便也是气收敛在内否先生曰上面气自散了下面煖底乃自是生来却不是已散之气复为生气也○乾元亨利贞与屯卦元亨利贞只一般圣人借此四字论乾之德然本亦非四件事也○正字不能尽贞之义须用连正固说其义方全正字也有固字意思但不分明终是欠阙正如孟子所谓知斯二者弗去是也知斯是正意弗去是固意○问乾元亨利贞犹言性仁义礼智先生曰然仁义中正同乎一理者也而析为用诚若有未安者然仁者善之长也中者嘉之会也义者利之宜也正者贞之体也而元亨者诚之通也利贞者诚之复也是则安得为无体用之分哉万物之生同一太极也而谓其各具则亦有可疑者然一物之中天理完具不相假借不相凌夺此统之所以有宗会之所以有元也是则安得不曰各具一理哉○又曰元者天之所以为仁之大德也○又曰利贞者性情也一元之气亨通发散品物区形天地之心尽发见在品物上但丛杂难看及到利贞时则万物悉已收敛那时只有个天地之心单单着见故云利贞者性情也正与复其见天地之心相似○杨至之问通书水隂根阳火阳根隂与五行隂阳隂阳太极为一截四时运行万物终始与混兮辟兮其无穷兮为一截混兮是利贞诚之复辟兮是元亨诚之通然孔门多说仁智如元亨利贞元便是仁贞便是智四端仁智最大无贞则元无起处无智则如何是仁易曰大明终始有终便有始也智之所以为大者以其有知也以元亨利贞分配继善成性一段○光祖问四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者曰元是初发生出来生後方会通通後方始向成利者物之遂方是成得六七分到贞处方是十分成此偏言也然发生中已具後来许多道理此专言也恻隐是仁之端羞恶是义之端辞逊是礼之端是非是智之端若无恻隐便都没下许多到羞恶也是仁发在羞恶上到辞逊也是仁发在辞逊上到是非也是仁发在是非上又问这是犹金木水火是否曰然仁是木义是金礼是火智是水又温底是元热底是亨凉底是利寒底是贞以天道言之为元亨利贞以四时言之为春夏秋冬以人道言之为仁义礼智以气候言之为温凉燥湿以方言之为东南西北○周贵卿问元亨利贞以此四者分配四时却如何云乾之德也曰它初只是说大亨利於正不以分配四时孔子见此四字好後始分作四件说孔子之易与文王之易畧自不同伏羲易自是伏羲易文王易自是文王易孔子易自是孔子易易之元亨利贞本来只是大亨而利於正虽有亨若不正则那亨亦使不得了当时文王之意祗是为卜筮设故祗有元亨更无有不元亨祗有利贞更无有不利贞後来夫子於彖既以元亨利贞为四德更不做大亨利贞说了易只是为卜筮而作故周礼分明言太卜掌三易连山归藏周易古人於卜筮之官立之凡数人秦去古未远故周易亦以卜筮得不焚今人才说易是卜筮之书便以为辱累了易见夫子说得许多道理便以为易只是说道理殊不知其言吉凶悔吝皆有理而其教人之意无不在也夫子见文王所谓元亨利贞者把来作四个说道理亦自好故恁地说他但文王当时未有此意今若以元者善之长亨者嘉之会利者义之和贞者事之干与求卜筮者岂不大糊涂了他要之文王者自不妨孔子之说孔子者自不害文王之说然孔子却不是晓文王意不得但它又自要一様道理也圣人之动便是元亨其静便是利贞都不是闲底动静○道夫问天地生物气象如温厚和粹即天地生物之仁否曰这是从生处说来如所谓大哉乾元万物资始至哉坤元万物资生那元字便是生物之仁资始是得其气资生是成其形到得亨便是它彰着利便是结聚贞便是收敛既无形迹又须复生至如夜半子时此物虽存犹未动在到寅卯便生己午便着申酉便结亥子丑便实及至寅又生他这个只管运转一岁有一岁之运一月有一月之运一日有一日之运一时有一时之运虽一息之微亦有四个段子恁地转运但元则是始初未至於着如所谓怵惕恻隐存於人心自恁恻隐地未至大段发出道夫曰它所以谓满腔子是恻隐之心盖以其未散也曰它这个事事充满如恻隐则皆是恻隐羞恶则皆是羞恶辞逊是非则皆是辞逊是非初无不充满处但人为己私所隔故多空濶处耳戊己土律中黄锺之宫詹卿以为阳生於子至午而尽到未又生出一黄锺这个即可说话某思量得不是恁地盖似此元亨利贞黄锺畧畧似个乾字宫是在中字中间又似是非在恻隐之前其它春音角夏音徵秋音商冬音羽此惟说宫声如京房准律十三短中为黄锺不动十二维弦便柱起应十二月【并语録】○又感兴诗曰元亨播羣品利贞固灵根非诚谅无有五性实斯存世人逞私见凿智道弥昬未若林居子幽探万化原【文集】 广汉张氏曰或问孟子曰可欲之谓善伊川谓与元者善之长同理又曰乾圣人之分也可欲之善属焉刚中尝谓孟子言可欲非私欲之欲也自性之动而有所之焉者耳於可与不可之际甚难择姑以近者言之如饮食男女人之所大欲人孰不欲富贵亦皆天理自然循其可者而有所之如饥而食渇而饮以礼则得妻以其道而得富贵之类则天理也过是而恣行妄求则非天理矣故书曰敬修其可愿孟子又曰无欲其所不欲是也乾圣人之分岂谓圣人之动皆循天理而然欤【以坤为学者之事莫是有驯致之意否】元者天德也孟子所谓善岂指天理而言欤横渠又曰明善必明於未可欲之际未可欲谓大本未发者否见於可欲则性之苗裔已发见者未可欲则本性全体浑然不容一毫之伪明之之功何自而先莫亦当先从事於可不可之际审择而固执之否愚见如此中心亦未安恐伊川引乾元处别有深意答曰人具天地之心所谓元者也由是而发见莫非可欲之善也其不由是而发则为血气所动而非其可矣圣人者是心纯全浑然乾知大始之体也故曰乾圣人之分可欲之善属焉在贤者则由积习以复其初坤作成物之用也故曰坤学者之事也有诸己之信属焉今欲用工宜莫先於敬用工之久人欲寖除则所谓可者盖可得而存矣若不养其源徒欲於其发见之际辨择其可与不可则恐纷扰而无日新之功也【答宋伯潜】○又作桂阳学记曰圣贤之书大要教人使不迷失其本心者也一人之心天地之心也其周流而该徧者本体也在乾坤曰元而在人所以为仁也故易曰元者善之长也而孟子曰仁者人也合而言之道也礼曰人者天地之心也而人之所以私伪万端不胜其过失者梏於气动於欲乱於意而其本体以陷溺也虽曰陷溺然非可遂殄灭也【并南轩集】 东莱吕氏曰乾元亨利贞如尧钦明文思为尧舜濬哲文明为舜【丽泽论说】○又曰人生而静天之性也乃中正仁义之体而万物之一源也中则无不正矣必并言之曰中正仁则无不义矣必并言之曰仁义亦犹元可以包四德而与亨利贞俱列仁可以包四端而与义礼智同称此所谓合之不浑离之不散者也【与朱元晦书】 初九潜龙勿用 伊川先生曰下爻为初九阳数之盛故以名阳爻理无形也故假象以显义乾以龙为象龙之为物灵变不测故以象乾道变化阳气消息圣人进退初九在一卦之下为始物之端阳气方萌圣人侧微若龙之潜隐未可自用当养晦以俟时【易传】○乾六爻如欲见圣人曾履处当以舜可见在侧陋时便是潜陶渔时便是见升闻时便是乾乾纳于大麓时便是跃【杨遵道録】横渠先生曰易虽以六爻为次序而言如此则是以典要求也乾初以其在初处下况圣德修而未成者可也上以居极位画为亢圣人则何亢之有若二与三皆大人之事非谓四胜於三三胜於二五又胜於四如此则是圣可阶也○孟子不得已而用潜龙者也顔子不用潜龙者也孟子主教故须说予岂好辩哉予不得已也【并易说】 汉上朱氏曰易有四象六七八九七八不变者也归藏连山用七八易用六九而七八在其中变者以不变者为基不变者以变者为用陆绩曰阳在初称初九去初之二称九二则初复七隂在初称初六去初之二称六二则初复八矣卦画七八经书九六七八为彖九六为爻四者互明圣人之妙意也乾为马六爻皆以龙言之何也乾体本坤阳以隂为基也自震变而为乾震变乾则乾为龙乾变震则震为马故震其究为健【易传】○又曰或用一卦或用一爻或不可用即曰勿用天下之时无不可用者顾用之如何耳【丛说】○又曰乾六爻震为龙而乾之六爻为龙何也曰奋乎重隂之下者震之动也潜升以时其用不穷者乾之健也乾者息震而成也天文东方之宿苍龙之象其角在辰其尾在寅震者卯也乾始於子成於己故阳复於十一月者乾之初九也亦震也说卦震曰其究为健元之中冬至之气象中孚也其次三木也东方也故曰龙出于中首尾信可以为庸元文曰龙出乎中何为也曰龙德始着者也隂不极则阳不生乱不极则德不形所谓隂极生阳则乾之初九也【图说】白云郭氏曰爻辞皆以人道为主龙虽非人而万物皆人道之内又取以象圣人故乾爻称之乾不为龙而称之者龙有圣人之德不必拘以乾象也初始也圣人之始果行育德未可为时用或时亦未能致圣人皆潜可也此舜耕稼陶渔之时必至玄德升闻乃命以位故潜之时宜勿自用伊尹耕於有莘傅说隐於岩野二老避於海滨亦皆是道或喻汉祖及後世之隐者皆不足以当潜龙之义【易说】 新安朱氏曰初九者卦下阳爻之名凡画卦者自下而上故以下爻为初阳数九为老七为少老变而少不变故谓阳爻为九潜龙勿用周公所系之辞以断一爻之吉凶所谓爻辞者也潜藏也龙yang物也初阳在下未可施用故其象为潜龙其占曰勿用凡遇乾而此爻变者当观此象而玩其占也余爻放此【本义】 东莱吕氏曰乾之初九曰潜龙勿用坤之初六曰履霜坚氷至阳者善之类也隂者恶之类也善端初发且要涵养恶念初生便须翦除【读易纪闻】 九二见龙在田利见大人 明道先生曰九二利见大人九五利见大人圣人固有在上者在下者【李吁所録】 伊川先生曰田地上也出见於地上其德已着以圣人言之舜之田渔时也利见大德之君以行其道君亦利见大德之臣以共成其功天下利见大德之人以被其泽大德之君九五也乾坤纯体不分刚柔而以同德相应【易传】 龟山杨氏曰易言利见利用而终不言所以利故孔子罕言利或谓死与鬼神子路所不得而问盖不晓一致之理故错认圣人之言【京师语録】 白云郭氏曰君子学以聚之问以辨之寛以居之然後仁以行之至於仁以行之道大成矣故龙之潜也有必见之理圣人之学也有必行之道舜之相尧伊尹之就汤太公伯夷之归文王皆利见九五之大人者也人臣地道也故见而在田人君天道也故飞而在天大人者其道甚大之人也故德合天地明合日月其序合四时其吉凶合鬼神不如是岂足以有天下之大而赞化育参天地乎君臣俱有大德而小人勿用此二帝三王之所以兴也乾德以大为主故不言圣人而曰大人然则圣人之法乾法其大而已矣【易说】 新安朱氏曰二谓自下而上第二爻也後放此九二刚健中正出潜离隐泽及於物物所利见故其象为见龙在田其占为利见大人九二虽未得位而大人之德已着常人不足以当之故値此爻之变者但为利见此人而已盖亦谓在下之大人也此以爻与占者相为主宾自为一例若有见龙之德则为利见九五在上之大人矣【本义】○占者当不得见龙飞龙则占者为客利去见那大人大人即九二九五之德见龙飞龙是也若潜龙君子则占者自当之矣○其它爻象占者当之惟九二见龙人当不得所以只得把爻做客大人即是见龙○利见大人与程传说不同不是卦爻自相利见乃是占者利去见大人也须看自家占底是何人方说得那所利见大人○六爻不必限定是说人君且如潜龙勿用若是庶人得之自当不用人君得之也当退避见龙在田若是衆人得之亦可用利见大人如今人所谓宜见贵人之类易不是限定这物伊川亦自说一爻当一事则三百八十四爻只当得三百八十四事说得自好不知如何到它解却恁地说○乾卦他爻皆可作自家身上说惟九二九五要作自家说不得两个利见大人向来人都说不通九二甚麽形影如何教见大人某看来易本卜筮之书占得九二便可见大人大人不必说人君也【并语録】 九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎 伊川先生曰三虽人位已在下体之上未离於下而尊显者也舜之玄德升闻时也日夕不懈而兢惕则虽处危地而无咎在下之人而君德已着天下将归之其危惧可知虽言圣人事苟不设戒则何以为敎作易之义也【易传】 横渠先生曰圣人神其德不私其身故乾乾自强所以成之於天耳【易说】 龟山杨氏曰乾之九三独言君子盖九三人之位也履正居中在此一爻故文言於九四则曰上不在天下不在田中不在人於九三止言上不在天下不在田而已其曰君子行此四德者盖乾之所谓君子也曰所以为君子者乃行此四德之人耳【萧山语録】 白云郭氏曰三居臣道之尊当兴事造业之任故终日乾乾法乾之健不遑休息此大禹三过其门不入之时然天下之理高则危满则溢必战战兢兢然後无危溢之患是以九三位极之君子能朝夕惕然则虽处危地无咎矣若厉者虽危也禹曰予思日孜孜舜称其不自满假孟子称其闻善言则拜皆夕惕之意也乾之道尧舜得其大禹得其健虽欲不为帝王不可得已故尧舜禹之授受系乎道之自然圣人初无心於其间焉【易说】 新安朱氏曰九阳爻三阳位重刚不中居下之上乃危地也然性体刚健有能乾乾惕厉之象故其占如此君子指占者而言言能忧惧如是则虽处危地而无咎也【本义】○体无刚柔位有贵贱因它这贵贱之位随紧慢说有那易处九三处一卦之尽所以说得如此九二位正中便不恁地○问九三不言象何也先生曰九三阳刚不中居下之上有强力劳苦之象不可言龙故特指言乾乾惕若而己言有乾乾惕厉之象也厉无咎是一句它後面有此例如频复厉无咎是也○厉多是这阳爻里说○九三不说龙亦不可晓若说龙时这亦是龙之在那亢旱处所以说君子乾乾夕惕只此意○乾之九三以过刚不中而处危地当终日乾乾夕惕若厉则虽危无咎矣圣人正意只是如此若旁通之则所谓对越在天等说皆可通大抵易之卦爻上自天子下至庶人皆有用处若谓乾之九三君德已着为危疑之地则只做得舜禹事使○问君子终日乾乾是法天否曰才说法天便添着一件事君子只是终日乾乾天之行健不息往往亦只如此如言存个天理不须问如何存它只是去了人欲天理自然存如顔子问仁夫子告以非礼勿视听言动除却此四者更有何物是仁○祖道举乾九三君子终日乾乾是君子进德不懈不敢须臾宁否先生曰程子云在下之人君德已着此语亦是拘了记得昔常有人问程子胡安定以九四一爻为太子者程子笑之曰如此三百八十四爻只做得三百八十四件事理了此说极是到程子解易却又拘了要之此是通上下而言在君有君之用臣有臣之用父有父之用子有子之用以至事物莫不皆然若如程子之说则千百年间只有个舜禹用得也大抵九三此爻才刚而位危故须着乾乾夕惕若厉方可无咎若九二则以刚居中位易处了故凡刚而处危疑之地皆当乾乾夕惕若厉则无咎也【并语録】 东莱吕氏曰乾九三在下体之上未离乎下而尊显最是危惧难处之地故以乾乾兢惕始能无咎且就学者分上言之在流俗中德行学业在衆人之上则忌疾者多非十分戒惧岂能免祸只为未离得流俗而名出流俗之上所以招忌疾也若是道尊德重已离流俗则自不须戒惧若已离得下体则为九四其爻云或跃在渊无咎盖此爻已出下体之外亦如学者跃出流俗之外与流俗不相关无缘忌疾自然安稳不须戒惧渊龙之所安也【读易纪闻】 九四或跃在渊无咎 伊川先生曰渊龙之所安也或疑辞谓非必也跃不跃惟及时以就安耳圣人之动无不时也舜之历试时也【易传】 横渠先生曰处隂故曰在渊【易说】 兼山郭氏曰或跃者试之也在渊者终之也故无咎【易说】 汉上朱氏曰初奇二偶三奇四偶五奇六偶卦有取於奇偶为象者如乾九四曰渊渊重坎也自四至上有重坎象【丛说】 白云郭氏曰初居下体之下潜者也潜则行而未成故不可用四居上卦之下犹有渊义虽乾道已革而无在田之位进退惟时固不可跃而进也然君子进德修业欲及时居近君之位时其可失乎是以疑於可进而自跃也可以仕则仕可以止则止所谓或跃也六爻之义大率以初为未仕四为已仕二为应君之臣三为人臣尊极之位盖下卦以渐进而四为近君矣故二多誉得君也四多惧近君也三多凶危也【易说】 新安朱氏曰或者疑而未定之辞跃者无所缘而絶於地特未飞耳渊者上空下洞深昧不测之所龙之在是若下於田或跃而起则向乎天矣九阳四隂居上之下改革之际进退未定之时也故其象如此其占能随时进退则无咎也【本义】○渊与天不争多渊是那空虚无实底之物跃是那不着地了两脚跳上去底意思○问程易以乾之初九为舜侧微时九二为舜田渔时九三为玄德升闻九四为历试时何以见得如此先生曰此是推说爻象之意非本指也读易若通得本指後便尽说去尽有道理可言敢问本指先生曰易本因卜筮而有象因象而有占占辞中便有道理如筮得乾之初九初阳在下未可施用其象为潜龙其占曰勿用凡遇乾而得此爻者当观此象而玩其占隐晦而勿用可也它皆仿此此易之本指也盖潜龙则勿用此便是道理故圣人为彖辞象辞文言节节推出无限道理此程易所以推说得无穷然非易本义也先通得易本指後道理尽无穷推说不妨若便以所推说者去解则失易之本指矣【并语録】 九五飞龙在天利见大人 伊川先生曰进位乎天位也圣人既得天位则利见在下大德之人与共成天下之事天下固利见夫大德之君也【易传】 横渠先生曰飞龙在天况圣人之至若天之不可阶而升也【易说】○至健而易至顺而简故其险其阻不可阶而升不可勉而至仲尼犹天其致一也【正蒙】 兼山郭氏曰九五飞龙在天利见大人龙者变化而不测者也以天德而居天位是以谓之飞龙在天也犹之乘六气御青天呼吸风雷震荡下土及其霁也风沈电灭了不知其所之反视太虚廓然曾无遗迹惟九五之得一是以能体之如圣人有作於天下万物覩之而荡荡巍巍不可得而名言者也利见大人者言有君必有臣有德必有邻所以相应相求相须而治也○初非不刚於位则不及二非不中於德则不正三正而不中四不中不正上则过而已亢者也过与不及非乾也不中不正非乾也就其中正而纯全焉独九五也昔之所谓得一者其是之谓乎所以取象乎飞龙也不称潜跃者徒见其位不可阶而升未见其德也【并易说】白云郭氏曰孔子曰唯天为大唯尧则之孟子曰大舜有大焉则大人莫大於尧舜也然尧以不得舜为已忧舜以不得禹臯陶为已忧虽尧舜之大其忧尚如此此九五大人之君所以利见九二大人之臣也天位不可阶而升也故称飞龙焉二帝三王未有不得大人以兴者汉唐之际虽莫不然然皆权谋变诈小人之徒争雄窃国而止耳安知所谓利见大人之道哉【易说】 新安朱氏曰刚健中正以居尊位如以圣人之德居圣人之位故其象如此而占法与九二同特所利见者在上之大人耳若有其位则为利见九二在下之大人也【本义】○问程易於九二利见大人爻云利见大德之君矣又言君亦利见大德之臣以成其功天下亦利见大德之人以被其泽於九五利见大人爻云利见在下大德之人矣又言天下固利见大德之君两爻互言如此不审的何所指先生曰此当以所占之人之德观之若已是有九二之德占得此九二爻则为利见九五大德之君若常人无九二之德者占得之则为利见此九二之大人耳已为九五之君而有九五之德占得此九五爻则为利见九二大德之人若九二之人占得之则为利见此九五大德之人各随所占之人以爻与占者相为主宾也太祖一日问王昭素曰九五飞龙在天利见大人常人何可占得此卦昭素曰无害若臣等占得则陛下是飞龙在天臣等利见大人是利见陛下也此说得最好又问曰如此看来易多是假借虚设故用不穷人人皆用得也先生曰此所谓理虽一定事应尚虚存体应用稽实待虚所以三百八十四爻而天下万事无不可该无不周徧此易之用所以不穷也○看来大人只是这大人无不同处伊川之病在那二五相见处卦画如何会有相见之理只是说人占得这爻利於见大人万物覩之便是见字且如下面说许多大人者言所以为大人者如此今却说二五相见却凑不着他这语脉○取象各不同有就自己身上取底自己当不得这卦爻却就那人身上取如潜龙勿用是就占者身上言到那见龙自家便当不得须把做在上之大人九五飞龙便是人君大人却是在下之大人○问龟山说乾卦九五飞龙在天取飞字为义以天位言之不可阶而升以圣学言之非力行而至曰此亦未尽乾卦自是圣人之天德只时与位有隐显渐次耳○凡占得卦爻要紧在分宾主各据地位而推如九五飞龙在天利见大人若揣自己有大人之德占得此爻则如圣人作而万物咸覩作之者在我而覩之者在彼我为主而彼为宾也自己无大人之德占得此爻则利见彼之大人作之者在彼而覩之者在我我为宾而彼为主也【并语録】 上九亢龙有悔 伊川先生曰九五者位之极中正者得时之极过此则亢矣上九至於亢极故有悔也有过则有悔唯圣人知进退存亡而无过则不至於悔也【易传】 横渠先生曰上九亢龙缘卦画而言须分初终终则自是亢极言君位则易有极之理圣人之分则安有过亢【易说】 兼山郭氏曰亢龙有悔者位已过中德已过亢是以动而有悔也【易说】 白云郭氏曰九三过而惕故无咎上九过而亢故有悔然则龙德莫善於惕而莫不善於亢也亢则贪夫位慕夫禄不知进退存亡其悔宜矣尧老而舜摄舜亦以命禹伊尹复政厥辟周公复子明辟君臣之间皆有是道故知进退存亡者其唯圣人乎【易说】 新安朱氏曰上者最上一爻之名亢者过於上而不能下之意也阳极於上动必有悔故其象占如此【本义】○或问乾之六爻皆圣人之事乎曰尽其道者圣人也得失则吉凶存焉岂特乾哉诸卦皆然也○又曰上九云亢龙有悔若占得此爻必须以亢满为戒如这般处最是易之大义易之为书大抵於盛满时致戒盖阳气正长必有消退之渐自是理势如此又云当极盛之时便须虑其亢如当尧之时须交付与舜若不寻得个舜便交付与它则尧之後天下事未可知又云康节所以看得透它说话多以盛满为戒如云只喜成微醺不喜成酩酊又云康节多於消长之交看又云许多道理无本不可知之数惟是康节体得熟只管体来体去到得熟後看是甚麽事理无不洞见【此皆伊川语】东莱吕氏曰上九亢龙有悔健而无息之谓乾九极於上则疑於有息矣故圣人於上九而戒之以亢使人不可轻进盖常留一位在前则有不息之意若处亢而止则息矣非乾也【易说】○又曰中於五而亢於上是乾至五而不可进也苟不可进则曷谓健而无息乎盖乾至於上而极有极则有息无极则无息【己丑课程】 用九见羣龙无首吉 伊川先生曰用九者处乾刚之道以阳居乾体纯乎刚者也刚柔相济为中而乃以纯刚是过乎刚也见羣龙谓观诸阳之义无为首则吉也以刚为天下先凶之道也【易传】○或问用九只在上九一爻非也六爻皆用九故曰见羣龙无首吉用九便是行健处天德不可为首言乾以至刚健又安可更为物先为物先则有祸所谓不敢为天下先乾顺时而动不过处便是不为首六爻皆同【杨遵道録】 龟山杨氏曰或问乾坤用九六荆公曰进君子退小人固非自然之理而正叔云观河图数可见何也曰此多有议论少有分明系辞分明说云参天两地而倚数九参天六两地也【南都语録】 蓝田吕氏曰揲蓍三变归奇於初其为四者有七则为少阳有八则为少隂有九则为老阳有六则为老隂占遇七八则不变不变者观其彖辞而言吉凶【彖即卦辞】遇九六则变变者观其爻而言吉凶也爻辞称九六而不称七八盖变者有占占必有辞故系辞於爻之下以定吉凶也乾坤称用九用六者六爻皆九皆六则俱变故亦系之以辞而有吉凶它卦之所无也左传蔡墨以乾用九为遇乾之坤故知六爻皆变 兼山郭氏曰用九用六独乾坤有之乾纯阳故曰羣龙坤纯隂故曰永贞羣龙无首所以不至於亢永贞以终故无龙战之灾此所以异於它卦也【易说】汉上朱氏曰用以也天德者九也乾用九者谓天德不可为首也用之如何见羣龙无首吉也此存乎其人也坤用六者利永贞是也非谓夫用九用六也【丛说】 白云郭氏曰九天德也用天德者徧覆包含无所不容其於见羣龙而容之有余裕矣夫是之谓大人大人有容天下之德而无长天下之志至於天下乐推首出庶物之际一以无心应之而已象言天德不可为首为者自为之辞无首者戒其无自为首也是以尧无能名舜有天下而不与文王三分有其二而事殷皆无首之道孔子曰天何言哉四时行焉百物生焉知此然後尽用九无首之吉也乾坤纯备天地九六之道故称用九用六它卦杂而不纯虽有所用亦乾坤之九六也【易说】 新安朱氏曰用九言凡筮得阳爻者也皆用九而不用七盖诸卦百九十二阳爻之通例也以卦纯阳而居首故於此发之而圣人因系之辞使遇此卦而六爻皆变者即此占之盖六阳皆变刚而能柔吉之道也故为羣龙无首之象而其占为如是则吉也春秋传曰乾之坤曰见羣龙无首吉盖即纯坤卦辞牝马之贞先迷後得东北丧朋之意【本义】○问乾坤独言用九用六何也先生曰此惟欧公说得是此二卦纯阳纯隂而居诸卦之首故於此发此一例凡占法皆用变爻占故凡占得阳爻者皆用九而不用七【百九十二阳爻之通例也】占得隂爻者皆用六而不用八【百九十二隂爻之通例也】盖七为少阳九为老阳六为老隂八为少隂老变而少不变凡占用九用六者用其变爻占也【此揲蓍之法】遇乾而六爻皆变则为隂故有羣龙无首之象即坤利牝马之贞也言羣龙而却无头刚而能柔则吉也遇坤而六爻皆变则为阳故有利永贞之象即乾之元亨利贞也此发凡之言○用九用六者变卦之凡例也言凡阳爻皆用九而不用七隂爻皆用六而不用八用九故老阳变为少隂用六故老隂变为少阳不用七八故少阳少隂不变独乾坤二卦言之者以其在诸卦之首又为纯阳纯隂之卦也圣人因系以辞使遇乾而六爻皆九遇坤而六爻皆六者即此而占之盖羣龙无首则阳皆变隂之象利永贞则隂皆变阳之义也【欧阳子曰乾坤之用九用六何谓也曰乾爻七九坤爻八六九六变而七八无为易道占其变故以其所占者名爻不谓六爻皆九六也及其筮也七八常多而九六常少有无九六者焉此不可以不释也六十四卦皆然特於乾坤见之则余可知耳　此说发明先儒所未到最为有功】○阳进而隂退故九为老阳六为老隂老隂老阳为乾坤然而皆变少隂少阳亦乾坤然而皆不变老隂老阳所以变者无它到极处了无去处便只得变九上更去不得了只得变囘来做八六下来便是五生数了也去不得所以却去做七○老隂老阳不专在乾坤上亦有少隂少阳如乾坤六爻皆动底是老六爻皆不动底是少○用九不用七且如得纯乾卦皆七数这却不是变底它未当得九未在这爻里面所以只占上面彖辞用九盖是说变○见羣龙无首王弼伊川皆解不成它是不见得那用九用六之说○问用九见羣龙无首吉伊川之意似云用阳刚为天下先则凶无为首则吉先生曰凡说文字须有情理方是用九当如欧阳公说方有情理某解易所以不敢同伊川便是有这般处看来当以见羣龙无首为句盖六阳已盛如羣龙然龙之刚猛在首故见其无首则吉大意只是要刚而能柔自人君以至庶人皆须如此若说为天下先便只是人主方用得以下更使不得也恐不如此又曰如欧阳说盖为卜筮言所以须着有用九用六若如伊川说便无此也得【并语録】 东莱吕氏曰用九见羣龙无首吉乾首出庶物为天为父为君无非为首安在其无首邪盖乾者万物之首非有心於首万物也虽为首实未尝为首也老子窃窥无首之义而曰後其身而身先居其後乃所以致其先迹虽不为首心实求为首也观此可知老易公私邪正之辨○又曰乾之无首坤之先迷是知君臣上下之间皆不可多上人也【并纪闻】 合订删补大易集义粹言卷一 [book_title]卷二 钦定四库全书 合订删补大易集义粹言卷二 头等侍卫纳喇性德编 彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合大和乃利贞首出庶物万国咸宁 濓溪先生曰诚者圣人之本大哉乾元万物资始诚之源也乾道变化各正性命诚斯立焉纯粹至善者也【通书】 伊川先生曰大哉乾元赞乾元始万物之道大也四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者万物资始乃统天言元也乾元统言天之道也天道始万物【一更有万字】物资始於天也云行雨施品物流形言亨也天道运行生育万物也大明天道之终始则见卦之六位各以时成卦之初终乃天道终始乘此六爻之时乃天运也以御天谓以当天运乾道变化生育万物洪纎高下各以其类各正性命也天所赋为命物所受为性保合太和乃利贞保谓常存合谓常和保合太和是以利且贞也天地之道常久而不已者保合太和也天为万物之祖王为万邦之宗乾道首出庶物而万彚亨君道尊临天位而四海从王者体天道则万国咸宁也【易传】○云行雨施是乾道之亨处○大明终始人能大明乾之终始便知六位时成却时乘六龙以当大事【并杨遵道録】○维天之命於穆不已忠也乾道变化各正性命恕也【胡氏拾遗】 横渠先生曰云行雨施散而无不之也言乾发挥徧被於六十四卦各使成象变言其着化言其渐万物皆始故性命之各正唯君子为能与时消息顺性命躬天德而诚行之也精义时措故能保合太和健利且贞孟子所谓终始条理集大成於圣智者欤易曰大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞其此之谓乎○乾道变化各正性命此谓六爻言天道变化趋时者六爻各随时自正其性命谓六位随时正性命各有一道理盖为时各不同○首出庶物万国咸宁谓不一则乖竞【并易说】○彖明万物资始故不得不以元配乾坤其偶也故不得不以元配坤○六爻拟议各正性命故乾德旁通不失太和而利且贞也【并正蒙】 广平游氏曰乾曰大哉坤曰至哉大则无所不包至则无所不尽乾之大无方而坤则未离乎方也【易说】 兼山郭氏曰乾健也健而不息之谓乾盖天体於上而日月星辰系焉自古自今一息之不留常行而不改周旋而不殆此万化之所从出也犹人之精神之运照知事物之不穷体夫天道之不息者也是故昔之言易者必三复其道而备言之元亨利贞者何谓也大无不包细无不举是以谓之元也及其用也如天地之絪緼男女之构精故有所谓云行雨施者矣彼在天者成象在地者成形是所谓品物流形者也既有元有亨斯有体有用则不能无推移有推移不能无终始而此实大明之所以成六位也乾於斯也乘六气以御之所以成变化正性命保合太和摄利贞而复於元亨故四德混而为一乃所以用其光而复归其明者也首出庶物万国咸宁又以言人之有君道也【易说】白云郭氏曰乾之四德元为大元为始彖论一卦之才故首言乾元元之在乾犹人之有首也万物之所以资始者在此且云行雨施品物流形天之长育万物健而亨之道也而乾元则统之圣人知此故大明乾元终始一卦之道得所谓潜见飞跃各以其时而成六位矣此周公系爻之义也六位既以时成则圣人可以乘此而用天道或潜或见或惕或跃或飞或亢亦各因其时而乘焉此圣人法乾用九之道也故孔子曰乾元用九乃见天则且乾道之变化也盖非物物而生之大辟资始之户使万物各得其性命之正而已各得其性命之正则万物无一物之不和是之谓保合太和乾始能以美利利天下不言所利者以此是乃乾之所谓利贞也圣人知乾之利贞在此而不在彼故法各正性命之道以出庶物法保合太和之道以宁万国则首出庶物而万国咸宁矣此又圣人法乾用九之道也故孔子曰乾元用九天下治也易之彖非独统论一卦之体盖以人事兼明之【易说】汉上朱氏曰夫子作上彖下彖上象下象文言上系下系说卦序卦杂卦十篇以赞易道其篇不相附近不居圣也至陈元郑衆传费氏易马融作传郑康成传之康成之後注连经文王辅嗣始分象辞附於爻下乾存古文也一者数之始乾之元也阳生於子万物资之而有气一变而七七变而九四之为三十六六之为二百一十有六而乾之策备矣乾天也万物资始於天天之道始於一故曰乃统天此赞元也六爻天地相函坎离错居坎离者天地之用也云行雨施坎之升降也大明终始离之往来也所谓亨也万物殊品流动分形隂阳异位以时而成乾自子至戌坤自未至酉男卦从乾而顺女卦从坤而逆所谓时也六位循环万物生生而不穷者乎此赞亨也圣人时乘六龙潜见跃飞御天而行体元亨也乾坤相交是生变化万物散殊各正性命性源同而分异命禀异而归同太和者相感絪緼之气天地之所以亨也各正性命保之而存合之而聚不贞则不利故曰乃利贞不曰乾坤而曰乾道者乾行坤从天之道也此赞利贞也乾为首震生万物坤为衆变震为蕃庶积震成乾首出乎庶物之上五辟四诸侯三公二大夫初元士各正其位万国咸宁体利贞也乾君道体元亨利贞而後尽大君之道【易传】 五峰胡氏曰此彖文孔子之所作也孔子推言天地之道谓乾道变化则万物各正性命坤顺承天而万物生焉是故虽一物之微无非天地合而後成其施者天也产者地也【文集】 新安朱氏曰彖即文王所系之辞传者孔子所以释经之辞也此专以天道明乾义又析元亨利贞为四德以发明之而此一节首释元义也大哉叹辞元大也始也乾元天德之大始故万物之生皆资之以为始也又为四德之首而贯乎天德之始终故曰统天云行雨施品物流形释乾之亨也大明终始六位时成始即元也终谓贞也不终则无始不贞则无以为元也此言圣人大明乾道之终始则见卦之六位各以时成而乘此六阳以行天道是乃圣人之元亨也乾道变化至乃利贞变者化之渐化者变之成物所受为性天所赋为命太和隂阳会合冲和之气也各正者得於有生之初保合者全於己生之後此言乾道变化无所不利而万物各得其性命以自全以释利贞之义也首出庶物万国咸宁圣人在上高出於物犹乾道之变化也万国各得其所而咸宁犹万物之各正性命而保合大和也此言圣人之利贞也盖尝统而论之元者物之始生亨者物之畅茂利则向於实也贞则实之成也实之既成则其根蔕脱落可复种而生矣此四德之所以循环而无端也然而四者之间生气流行初无间断此元之所以包四德而统天也其以圣人而言则孔子之意盖以此卦为圣人得天位行天道而致太平之占也虽其文义有非文王之旧者然读者各以其意求之则并行而不悖也【本义】○彖辞极精分明是圣人所作鲁可几曰彖是总一卦之义曰也有别说底如乾彖却是专说天○凡彖辞象辞皆押韵○问卦下之辞为彖辞左传以为繇辞何也先生曰此只是彖辞故孔子曰智者观其彖辞则思过半矣如元亨利贞乃文王所系卦下之辞以断一卦之吉凶此名彖辞彖断也陆氏音中语所谓彖之经也大哉乾元以下孔子释经之辞亦谓之彖所谓彖之传也爻下之辞如潜龙勿用乃周公所系之辞以断一爻之吉凶也天行健君子以自强不息所谓大象之传皆孔子所作也天尊地卑以下孔子所述系辞通论一经之大体凡例无经可附而自分上系下系也左氏所谓繇辞繇字从系疑亦是言系辞系辞者於卦下系之以辞也○问大哉乾元万物资始乃统天是说乾之元云行雨施品物流形是说乾之亨大明终始六位时成时乘六龙以御天是说圣人之元亨乾道变化各正性命保合大和乃利贞是说乾之利贞首出庶物万国咸宁是说圣人之利贞此本义之言但程易云首出庶物是乾道首出庶物而万彚亨万国咸宁是君道尊临天位而四海从言王者体天之道则万国咸宁如何先生曰恁地说也得只恐牵强○自大哉乾元至品物流形是言元亨之义大明终始至以御天是说圣人体元亨之用耳○问何谓各正性命曰各得其性命之正○前辈解经有只明大义务欲大指明而有不贴文义强说者如程易发明道理大义极精只於易文义多有强说不通处○问程易说大明天道之终始则见卦之六位各以时成不知是说圣人明之邪抑说乾道明之邪先生曰此处说得果是鹘突但遗书中有一段明说云人能明天道之终始则见卦爻六位皆以时成此语证之可见大明者指人能明之也因问乾道终始如何先生曰乾道终始即四德也始则元终则贞盖不终则无以为始不贞则无以为元六爻之立由此而立耳以时成者言各以其时而成如潜见飞跃皆以时耳然皆四德之流行也【初九九二之半即所谓元九二之半与九三即所谓亨九四与九五之半即所谓利九五之半与上九即所谓贞】盖圣人大明乾道之终始故见六位各以时成乘此六爻之时以当天运而四德之所以终而复始应变而不穷也○大明终始这一段说圣人之元亨六位六龙只与譬喻相似圣人之六位如隐显进退行藏潜龙时便当隐去见龙时便是他出来如孔子为鲁司寇时便是他大故显了到那获麟絶笔便是他亢龙时这是在下之圣人然这卦大槩是说那圣人得位底若使圣人在下亦自有个元亨利贞如首出庶物不必在上方如此如孔子出类拔萃便是首出庶物着书立言泽及後世便是万国咸宁○乘字大槩只是譬喻御字龟山说做御车之御却恐伤於太巧这段是古人长连地说下去却不分晓伊川传说得也不分晓语録中有一段却分晓乃是杨遵道所録云人能大明天道之终始这处下个人字是紧切底字读书须是看这般处○大明终始传意自明其曰明曰见曰当非人而何更看杨遵道録中一段则尤分明矣天人一理人之动乃天之运也然以私意而动则人而不天矣惟其潜见飞跃各得其时则是以人当天也然不言当天而曰御天以见进退迟速之在我矣○问时乘六龙以御天先生曰六龙只是六爻龙只是譬喻明此六爻之义潜见飞跃以时而动则便是乘六龙便是御天又曰圣人便是天天便是圣人○大哉乾元是说天道流行各正性命是说人得这道理做那性命处却不是正说性命如天命之谓性孟子道性善便是就人身上说性易之所言却是说天人相接处○循环不已者乾道变化也合而成质者各正性命也譬之树木其根本犹大义散而生花结实一向发生去是人物之万殊○乾道变化似是再说元亨变化字且只大槩恁地说不比系辞所说底子细各正性命它那元亨时虽正了然未成形质到这里方成如那百谷坚实了方唤做正性命乾道是统说底四德是说他做出来底大率天地是那有形了重浊底乾坤是他性情其实乾道天德互换一般乾道又言得深些子天地是形而下者只是这个道理天地是个皮殻○问利贞诚之复如先生注下言复如伏藏先生曰复只是囘来这个是周先生添这一句孔子只说乾道变化各正性命又曰这个物事【又记物事二字是气字】流行到这里来这里住着却又复从这里做起又曰如母子相似未生之时母无气不能成其子既生之後子自是子母自是母又曰如树上开一花结一子未到利贞处尚是运下面气去?【又记是养字】他及他到利贞处自不用养【又记养字是恁地字】又问自一念之萌以至於事之得其所是一事之元亨利贞先生应曰他自这里做起所谓生生之谓易也是恁地又记曰气行到这里住着便立在这里既立在这里则又从这里做起○道便只是天德不消分别乾道变化是就乾道上说天德是就他四德上说○各正性命言其禀赋之初保合大和言其既得之後○保合大和天地万物皆然天地是大底万物万物是小底天地○问首出庶物万国咸宁恐尽是圣人事伊川分作乾道君道如何先生曰乾道变化至乃利贞是乾首出庶物万国咸宁是圣人又曰首出庶物便是聪明睿知高出庶物之上以君天下方得万国咸宁礼记云聪明睿知足以有临也须是聪明睿知皆过於天下之人方可临得它○各正性命保合大和圣人於乾卦发此两句最好人之所以为人物之所以为物都是正个性命保合得个和气性命便是当初合下分付底保合便是有个皮殻包裹如人以刀破其腹此个物事便散却便死【并语録】○又通书义大哉乾元万物资始诚之源也此上二句引易以明之乾者纯阳之卦其义为健乃天德之别名也元始也资取也言乾道之元万物所取以为始者乃实理流出以赋於人之本如水之有源即图之阳动也○乾道变化各正性命诚斯立焉此上二句亦易文天所赋为命物所受为性言乾道变化而万物各得受其所赋之正则实理於是而各为一物之主矣即图之隂静也○又太极图义成之者性万物各正其性命也【并周子全书】○又西铭解义天气也以至健而位乎上父道也地形也以至顺而位乎下母道也人禀气於天受形於地以藐然之身混合无间而位乎中子道也然不曰天地而曰乾坤者天地其形体也乾坤其性情也乾者健而无息之谓万物之所资以始者也坤者顺而有常之谓万物之所资以生者也是乃天地之所以为天地而父母乎万物者故指而言之【张子全书】 广汉张氏曰或问明道先生曰维天之命於穆不已不其忠乎天地变化草木蕃不其恕乎伊川先生曰乾道变化各正性命恕也侯子曰伊川说得尤有功天授万物之谓命春生之冬藏之岁岁如是天未尝一岁误万物也可谓忠矣万物洪纎高下短长各得其欲可谓恕矣九思谓维天之命於穆不已盖一元之气运行无息所谓天行健者也以其行健无息故能生生万物而各禀此善意故曰恕其在人体之则曰乾乾诚意无毫髪间断则发见於外斯能以已推之以心之所本既善则应人接物皆如其心可谓恕矣观明道谓草木蕃与伊川言各正性命不见有差殊其在万物得其所以蕃生便是正性命不知侯子何以分轻重兼谓维天之命为天授万物者恐此天命只是天理伊川所谓在天为命不必须是授之万物始谓之命故又谓春生冬藏岁岁如是未尝误万物为忠恐此亦只是恕盖已发者也九思所言忠恕与天命大意是否及所疑侯先生之言并乞详教答曰明道之言意固完具但伊川所举各正性命之语为更有功忠体也恕用也体立而用未尝不存乎其中用之所形体亦无乎不具也以此意玩味则见伊川之言尤有功处侯师圣所说忠字恐未为得二先生之意天命且於理上推原未可只去一元之气上看【南轩集答游诚之】 东莱吕氏曰易有太极是生两仪非谓既生之後无太极也卦卦皆有太极非特卦卦事事物物皆有太极乾元者乾之太极也坤元者坤之太极也一言一动莫不有之学者须玩乾元二字方见得云行雨施品物流形气象大哉乾元万物资始乃统天此彖元之义也云行雨施品物流形此彖亨之义也西铭亦有此句气象大明终始者非谓止言一卦终始如初九上九之终始当大明乾道之终始既知乾道则六位已成於吾胷中矣故曰六位时成六位非特卦中六位凡事中皆有六位时乘六龙以御天者言体乾道以作用也各正性命保合大和盖保合天地之大和【易说】○大明终始六位时成乾之六位自古自今随在随足何尝不成但人不能明乾之终始故自见其不成其实六位元不曾损坏也苟大明乾之终始则事事物物中六位历然森列应时俱成更无渐次【纪闻】 象曰天行健君子以自强不息 濓溪先生曰君子乾乾不息於诚然必惩忿窒欲迁善改过而後至乾之用其善是损益之大莫是过圣人之旨深哉【通书】 伊川先生曰乾道覆育之象至大非圣人莫能体欲人皆可取法也故取其行健而已至健固足以见天道也君子以自强不息法天行之健也【易传】○乾体便是健及分在诸处不可皆名健然在其中矣【周行已録】横渠先生曰道行也所行即是道易言天行健天道也【易说】 广平游氏曰至诚无息天行健也若文王之德之纯是也未能无息而不息者君子之自强也若顔子三月不违仁是也【中庸解】 白云郭氏曰天有乾之象也君子象天与乾者也天有乾之象者以乾健而天行亦健故也君子能象天与乾者以天行健而君子自强不息可象之也【易说】○天地之功山川积而得之天之所以为天文王积而得之天不已文王亦不已岂非天行健君子自强不息之谓乎【中庸解】 汉上朱氏曰易者象也有卦象有爻象彖也者言乎象者也言卦象也爻象动乎内言爻象也夫子之大象别以八卦取义错综而成之有取两体者有取互体者有取卦变者大槩彖有未尽者於大象申之天所以为天者健也万里一息其行不已君子以是自强不息不敢横私其身也夫不息则久久则徵徵则悠远悠远则博厚博厚则高明博厚配地高明配天乾言不息配天也坤言厚德配地也两者诚而已矣独於乾言诚者诚天之道也【易传】 新安朱氏曰象者卦之上下两象及两象之六爻周公所系之辞也天乾卦之象也凡重卦皆取重义此独不然者天一而已但言天行则见其一日一周而明日又一周若重复之象非至健不能也君子法之不以人欲害其天德之刚则自强而不息矣【本义】○天行以下先儒谓之大象潜龙以下先儒谓之小象後放此○问天行健如何先生曰惟胡安定说得好因举其说曰天者乾之形乾者天之用天形苍然南枢入地下三十六度北枢出地上三十六度状如倚杵其用则一昼一夜行九十余万里人一呼一吸为一息一息之间天行已八十余里人一昼一夜有万三千六百余息故天行九十余万里天之行健可知故君子法之以自强不息云【因为董铢言天之气运转不息故阁得地在中间铢未达先生曰如弄椀珠底只恁运转不住故在空中不坠少有息则坠矣】○乾卦有两乾是两天也昨日行一天今日又行其实是一天而行健不已此所以为天行健○卫德明问天以气言之则一昼一夜周行乎三百六十度以理言之则於穆不已无间容息岂不是至健先生云他却不如此说只管去自强不息上讨○问以性情言之谓之乾先生云是天一个性情如此火之性情则是个热水之性情则是个寒天之性情则是一个健健故不息惟健乃能不息其理是自然如此使天有一时息则地须落下去人都坠死缘他转运周流无一时息故局得这地在中间今只於地信得他是断然不息○问天者天之形体乾者天之性情健而无息之谓乾乾何以合性情言之曰性情二者常相参在此情便是性之发非性何以有情健而无息非性何以能如此【并语録】○通书乾损益动释义曰此以乾卦爻词损益大象发明思诚之方盖乾乾不息者体也去恶进善者用也无体则用无以行无用则体无以措故以三卦合而言之【周子全书】○又晦庵感兴诗曰吾闻包牺氏爰初辟乾坤乾行配天德坤布协地文仰观玄浑周一息万里犇俯察方仪静隤然千古存悟彼立象意契此入德门勤行当不息敬守思弥敦【文集】 东莱吕氏曰象曰天行健君子以自强不息他卦象中皆言卦名如地势坤云雷屯之类独此卦不言乾而言健盖非健不足以尽乾道之大君子体乾正在自强不息当看自之一字【易说】○又至诚无息解曰诚自成也非有假於物也而其动以天故无息前此盖疑而其动以天一句下文云无息者诚之体也不息所以体诚也既曰无息者诚之体则其动即天也若下以字则已是不息所以体诚矣【中庸质疑】 潜龙勿用阳在下也 伊川先生曰阳气在下君子处微未可用也【易传】白云郭氏曰在下非独处微亦阳未动而时未至故也【易说】 见龙在田德施普也 伊川先生曰见於地上德化及物其施已普也【易传】白云郭氏曰时至而出兼善天下膏泽下於民之时也【易说】 终日乾乾反复道也 伊川先生曰进退动息必以道也【易传】○反复道也言终日乾乾往来皆由於道也三位在二体之中可进而上可退而下故言反复【张绎所録】 广平游氏曰终日乾乾反复於道也反复宜与复卦之反复同释终日乾乾行事之时而曰反复道何也盖君子之行事虽汲汲皇皇而易简之理未尝离也亦行其所无事而已九三在下体之上将离人而天矣故有反复道之象若夫圣人作而万物覩则天德之所为确乎能其事而已矣虽有为而未尝为反复不容言矣【易说】 白云郭氏曰乾乾自强不息也自强不息则反复皆天道造次顚沛必於是也【易说】 或跃在渊进无咎也 伊川先生曰量可而进适其时则无咎【易传】 横渠先生曰或跃进退皆可在渊者性退也故指其时而言也【易说】 白云郭氏曰四为有位之臣与五同功虽有进退之义而义在有为故进亦无咎圣人惧其近而必进故或之亦虑其退而失时故曰进无咎也【易说】 飞龙在天大人造也 伊川先生曰大人之为圣人【一无人字】之事也【易传】 横渠先生曰乾之九五曰飞龙在天利见大人乃大人造位天德成性跻圣者耳若夫受命首出则所性不存焉故不曰位乎君位而曰位乎天德不曰大人君矣而曰大人造也○九五大人造也造成就也或谓造为至义亦可大人成性则圣也化化则纯是天德也圣犹天也故不可阶而升圣人之教未尝以性化责人若大人则学可至也位天德则神神则天也故不可以神属人而言庄子言神人不识义理也又谓至人眞人其辞险窄皆无可取孟子六等至於神则不可言人也【并易说】 白云郭氏曰大人体乾行健不为小道也故飞龙见大人之为【易说】 亢龙有悔盈不可久也 伊川先生曰盈则变有悔也【易传】 白云郭氏曰易穷则变变则通通则久亢不知变其能久乎【易说】 用九天德不可为首也 明道先生曰文王之所以为文也纯亦不已此乃天德也有天德便可语王道【刘绚所録】 伊川先生曰用九天德也天德阳刚复用刚而好先则过矣【易传】 白云郭氏曰善用天德者用其大不善用天德者用其强强无不及也处衆则欲长有功则欲伐故圣人於是戒之益赞于禹曰满招损谦受益时乃天道其知用天德者欤【易说】 汉上朱氏曰夫子小象辞也晋太史蔡墨曰在乾之姤曰潜龙勿用在乾之同人曰见龙在田此系辞所谓乾一索再索三索陆绩所谓初九九二也初九变坤下有伏震潜龙也阳气潜藏在下之时玄曰昆仑旁薄幽也二居地表田也坤变为离离为文文章炳明见龙也龙德而见如日下照施及於物者普矣玄曰龙出乎中龙德始着也三变离兑日在下终日也初九九二乾乾也初九始正也九三终正也终则有始反复乾乾动息不离於道者也三则极极则反反则复非终日乾乾能之乎玄曰首尾可以为庸程颢曰终日乾乾对越在天盖上天之载无声臭也初二三有伏震震为龙为足五为坎九四变离兑兑为泽泽渊也足进乎五或跃也伏震为龙退而在渊也九居四履非其位宜有咎进则无咎尧老而舜摄舜老而禹徂征之时乎玄曰东动青龙光离于渊程颐易传曰量可而进适其时则无咎九五坎变离离为飞乾为天离渊而飞飞龙在天也离为目见也九五动九二大人应而往造之利见大人也玄曰龙干于天长类无强上九变兑兑为毁折亢满之累也盈极则虚不可久也玄曰南征不利九阳刚之极乾天德在万物之先复用阳刚之极则刚过矣人所不能堪也九六隂阳之变也九变则六六变则九九六相用刚柔相济然後适乎中关子明曰以六用九易传曰以刚为天下先凶之道也伏爻何也曰京房所传飞伏也乾坤坎离震巽艮兑相伏者也见者为飞不见者为伏飞方来也伏既往也说卦巽其究为躁卦例飞伏也太史公律书曰冬至一隂下藏一阳上舒此论复卦初爻之伏巽也【易传】新安朱氏曰阳谓九下谓潜○反复重复践行之意○进无咎可以进而不必进也○造犹作也○不可为首言阳刚不可为物先故六阳皆变而吉【本义】 东莱吕氏曰终日乾乾反复道也乾乾不息也乾道反复如环之无端故无息也盖谓进退皆在道也【易说】 文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也 明道先生曰天地之大德曰生天地絪縕万物化醇生之谓性【告子此言是而谓犬之性犹牛之性牛之性犹人之性则非也】万物之生意最可观此元者善之长也斯所谓仁也人与天地一物也而人特自小之何邪【刘质夫録】 伊川先生曰元亨利贞乾之四德在人则元者衆善之首也亨者嘉美之会也利者和合於义也贞者干事之用也【易传】○易虽言元者善之长然亦须通四德以言之至如八卦易之大义在乎此亦无人曾解来乾健坤顺之类亦不曾果然体认得【入关语録】○隂为小人利为不善不可一槩论夫隂助阳以成物者君子也其害阳者小人也夫利和义者善也其害义者不善也【张绎所録】○子罕言利非使人去利而就害也盖人不当以利为心易曰利者义之和以义而致利斯可矣○可欲之谓善便与元者善之长同理【吕与叔东见録】兼山郭氏曰彖既释此四德矣而文言又三复之何也曰乾有天道有人道析而言之则明乎天人合而言之是或一道也今夫受命赋形於天地之中亦各从其类也本乎天者全乎天本乎地者全乎地是以谓之人也且人之有德慧术知得之於天进退用舍受之於命然则所谓天爵者吾所固有也得元者谓之仁善之长是也得亨者谓之礼嘉之会是也得利者谓之义义之和是也得贞者为正为信事之干是也君子行此四德故曰乾元亨利贞凡言人道也【易说】 白云郭氏曰元亨利贞固不止於在人者则善之长嘉之会义之和事之干非独人事而已【易说】 君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞伊川先生曰君子体仁足以长人体法於乾之仁乃为君长之道足以长人也体仁体元也比而效之谓之体嘉会足以合礼得会通之嘉乃合於礼也不合礼则非理岂得为嘉非理安有亨乎利物足以和义和於义乃能利物岂有不得其宜而能利物者乎贞固足以干事贞固所以能干事也君子行此四德乃合於乾也【易传】 横渠先生曰仁统天下之善礼嘉天下之会义公天下之利信一天下之动【易说】 广平游氏曰道者天也道为万物之奥故足以统天仁者人也仁为衆善之首故足以长人犹之万物发育乎春而震为长子也大为之制经为三百曲为之防详为三千要皆归於大中而已故曰嘉会足以合礼犹之万物相见於夏而离为文明也义主於刻制而利不生於其间则不和先王之义劳之乃所以逸之故民至於忘其劳杀之乃所以生之故民至於忘其死盖利之实行乎其中矣故曰利物足以和义犹之万物雕悴於秋而说言乎兑也事以智谋物以智创智而不贞则事不立贞者正而固也谋之不正则异议得以屈之守之不固则衆力得以倾之岂事之干邪故曰贞固足以干事犹之万物终藏於冬而成言乎艮也君子行此四德则乾道在我矣故曰乾元亨利贞【易说】白云郭氏曰君子体乾之仁故足以长人体乾之嘉会故足以合礼体乾之利物故足以和义体乾之贞固故足以干事此君子行此四德之道也君子行此四德亦同乾之元亨利贞【易说】 汉上朱氏曰文言者错杂四德六爻反复成文设为问答往来相错亦文也故太玄凖之以玄文天地之大德曰生元者生物之始善之长也其在人则仁也亨者天地之极通衆美之期会也利由屈信相感而生或屈或信各得其宜义者宜也语义则利在其中矣贞正也在物则成也玄所谓水包贞也有德乃有事德不正则事不立立事之谓干唯仁者宜在高位故君子体仁足以长人凡长於人皆长也物不可以苟合必致饰焉故嘉会足以合礼嘉会如嘉魂魄是也利顺物理而行之各得其所欲者也故利物足以和义守正坚固不为万物之所挠夺乃能建立庶事故贞固足以干事君子刚健不息行此四德故曰乾元亨利贞张载曰天下之理得元也亨会而通也说诸心利也一天下之动贞也【易传】 新安朱氏曰此篇申彖传象传之意以尽乾坤二卦之蕴而余卦之说因可以例推云元者善之长也元者生物之始天地之德莫先於此故於时为春於人则为仁而衆善之长也亨者生物之通物至於此莫不嘉美故於时为夏於人则为礼而衆美之会也利者生物之遂物各得宜不相妨害故於时为秋於人则为义而得其分之和贞者生物之成实理具备随在各足故於时为冬於人则为智而为衆事之干干木之身枝叶所依以立者也君子体仁以仁为体则无一物不在所爱之中故足以长人嘉其所会则无不合礼使物各得其所利则义无不和贞固者知正之所在而固守之所谓知而勿去者也故足以为事之干君子行此四德者非君子之至健无以行此故曰乾元亨利贞此第一节申彖传之意与春秋传所载穆姜之言不异疑古者已有此语穆姜称之而夫子亦有取焉故下文别以子曰表孔子之辞盖传者欲以明此章之为古语也【本义】○问文言四德一段先生曰元者善之长以下四句说天德之自然君子体仁足以长人以下四句说人事之当然元只是善之长万物生理皆始於此衆善百行皆统於此故於时为春於人为仁亨是嘉之会此句自来说者多不明嘉美也会犹齐也嘉会衆美之会犹言齐好也春天发生万物未大故齐到夏时洪纎高下各各畅茂盖春方生育至此乃无一物不畅茂其在人则礼仪三百威仪三千事事物物大大小小一齐到恰好处所谓动容周旋皆中礼故於时为夏於人为礼【周子遂唤作中】利者为义之和万物至此各遂其性事理至此无不得宜故於时为秋於人为义贞者乃事之干万物至此收敛成实事理至此无不的正故於时为冬於人为智此天德之自然其在君子所当从事於此者则必体仁乃足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事此四句倒用上面四个字极有力体者以仁为我之骨我以之为体仁皆从我发出故无物不在所爱所以能长人嘉会足以合礼者言须是美其所会也欲其所会之美当美其所会盖其厚薄亲疎尊卑小大相接之体各有节文无不中节即所会皆美所以能合於礼也利物足以和义使物物各得其利则义无不和盖义是断制裁割底物若似不和然惟义能使事物各得其宜不相妨害自无乖戾而各得其和所以为义之和也苏氏说利者义之和却说义惨刻而不和不可徒义须着些利则和如此则义是一物利又是一物义是苦物恐人嫌须着些利令甜此不知利之言也义中自有利使人而皆义则不遗其亲不後其君自无不利非和而何贞固足以干事贞正也知其正之所在固守而不去故足以为事之干干事言事之所依以立盖正而能固万事依此而立在人则是智至灵至明是是非非确然不可移易不可欺瞒所以能立事也干如板筑之有桢干今人筑墙必立一木於土中为骨俗谓之夜义木无此则不可筑横曰桢直曰干无是非之心非知也知得是是非非之正坚固确守不可移易故曰知周子则谓之正也故曰乾元亨利贞他把乾字当君子○元者善之长也亦仁而已体仁则痒痾疾痛举切吾身故足以长人亨者嘉之会会通也会而通也通有交之意嘉会犹言庆会会通而不嘉者有矣如小人同谋其情非不通也然非嘉美之会又安有亨乎利者义之和和合於义即利也利物足以和义盖义者得宜之谓也处得其宜不逆於物即所谓利则利之行岂不足以和义乎贞者事之干彻头彻尾不可欠缺人之遇事所以穨惰不立而失其素志者不贞故也此所谓贞固足以干事○四德大槩就人事言之自君子体乾之德见诸行事者也是以系之曰君子行此四德者故曰乾元亨利贞○问元亨利贞乾之四德仁义礼智人之四德然亨却是礼次序却不同何也先生曰仁义礼智犹言春夏秋冬○元亨利贞其发见有次序仁义礼智在里面自有次序到发见时随感而动却无次序○生底意思是仁杀底意思是义发见嘉会是礼收【又记是深字】藏不测是智○乾之元亨利贞本是谓筮得此卦则大亨而利於守正而彖辞文言皆以为四德某常疑如此等类皆是别立说以发明一意至如坤之利牝马之贞则发得不甚相似○易中言元者善之长说得最亲切无渗漏仁义礼智莫非善这个却是善之长仁是有滋味底物事说做知觉却是无滋味底物事仁则有所属如孝弟慈和柔爱皆属仁○伊川语録中说仁者以天地万物为一体说得太深无捉摸处易传其手笔只云四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者又曰仁者天下之公善之本也易传只此两处说仁说得极平实学者当精看此等处○亚夫问万物之生意最可观此元者善之长也斯所谓仁也此只是先生所谓初之意否曰万物之生天命流行自始至终无非此理但初生之际精淳未散尤易见耳只如元亨利贞皆是善而元则为善之长亨利贞皆自那里来仁义礼智亦皆善也而仁则为万善之首义礼智皆从这里出耳○问伊川云四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者曰须先识得元与仁是个甚物事更就自家身上看甚麽是仁甚麽是义礼智既识得这一个便见得这一个能包得那数个若有人问自家如何一个便包得数个只答云只为是一个问黄直卿曰公於此处见得分明否曰向来看康节诗见得这意思如谓天根月窟间来往三十六宫都是春正与程子所谓静後见万物皆有春意同且如这个棹子安顿得恰好时便是仁盖无乖戾便是生意穷天地亘古今只是一个生意故曰仁者与物无对以其无往非仁此所以仁包四德也曰如此体仁便不是生底意思棹子安顿得恰好只可言中不可谓之仁元只是初底意便是如木之萌如草之芽其在人如恻然有隐初来底意思便是所以程子谓看鸡雏可以观仁为是那嫩小底便有仁底意思在以一身观之元如头亨便是手足利便是胷腹贞便是那元气所归宿处所以人头亦谓之元首穆姜亦曰元体之长也今若能知得所谓元之元元之亨元之利元之贞上面一个元字便是包那四个下面元字则是偏言则一事者恁地说则大煞分明了又须要知得所谓元之元亨之元利之元贞之元者盖见得此则知得所谓只是一个也若以一岁之体言之则春便是元之元然所谓首夏清和者便是亨之元孟秋之月便是利之元到那初冬十月便是贞之元也只是初底意思便是问曰如先生之言正是程子说复其见天地之心复之初爻便是天地生物之心也曰今只将公所见看所谓心譬如谷种生之性便是仁阳气发处乃情也观之便见久之复曰正如天官冢宰以分职言之特六卿之一耳而曰建邦之六典则又统六卿也○问元者用之端而亨利贞之理具焉至於为亨为利为贞则亦元之为耳此元之所以包四德也若分而言之则元亨诚之通利贞诚之复其体用固有在矣恐亦不得如龟山之说也以用言之则元为主以体言之则贞为主○问仁包四德如元者善之长从四时生物意思观之则隂阳都偏了曰如此则秋冬都无生物气象但生生之意至此退了到得退未尽处则阳气依旧在且如隂阳其初亦只是一个进便唤做阳退便唤做隂○又曰仁字须兼义礼智看方看得仁字出仁者仁之本体礼者仁之节文义者仁之断制智者仁之分别犹春夏秋冬虽不同而同出於春春则生意之生也夏则生意之长也秋则生意之成也冬则生意之藏也自四而两自两而一则统之有宗会之有元故曰五行一隂阳隂阳一太极○又曰仁为四德之首而智则能成始而成终犹元为四德之长然元不生於元而生於贞盖天地之化不翕聚则不发散也仁智交际之间乃万化之机轴此理循环不穷脗合无间故不贞则无以为元也○问亨者嘉之会先生曰此处难下语且以草木言之发生到夏时好处都来凑会嘉只是好处会是期会也又曰贞固是固得恰好如尾生之信是不贞之固须固得好方是贞○嘉会虽是有礼後底事然这意思却在礼之先嘉其所会时未说到那礼在然能如此则便能合礼利物时未说到和义在然能使物各得其利则便能和义会字说道是那万物一齐发见处得他尽嘉会便是如只一事两事嘉美时未为嘉会会字张葆光用齐字说说得几句也好使物各得其宜何利如之如此便足以和义这利字是好底如孟子所说战国时利是不好底这个利如那未有仁而遗其亲未有义而後其君之利和字也有那老苏所谓无利则义有惨杀而不和之意盖於物不利则义未和○伊川说利物足以和义觉他说得糊涂如何唤做和合於义四句都说不力○问利物足以和义曰义断是非别曲直近於不和然是非曲直辨便是利乃是和处也○或问利者义之和也曰义之和处便是利如君臣父子各得其宜此便是义之和处安得不云利如君不君臣不臣父不父子不子此便是不和也安得云利孔子所以罕言利者盖不欲专以利为言恐人只管去利上求也○贞者事之干伊川说贞字只以为正恐未足以尽贞之义须是说正而固然亦未推得到知上看得来合是如此知是那默运事变底一件物事所以为事之干○体仁如体物相似人在那仁里做骨子故谓之体仁仁只是个道理须着这人方体得他做得他骨子比而效之之说却觉得不是○文言上不必大故求道理看来只是协韵说将去【继之者善也元亨是气之方行而未着於物也是上一截事成之者性也利贞是气之结成一物也是下一截事】四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者此段只於易元者善之长与论语言仁处看若天下之动贞夫一者也则贞又包四者周易一书只说一个利则利又大也元者善之长也善之首也亨者嘉之会也好底会聚也义者宜也利即义也万物各得其所义之合也干事事之骨也犹言体物也看此一段须与太极图通看四德之元安在甚处剥之为卦在甚处乾天也一段在甚处方能通成一片不然则不贯通少间看得如此了犹未是受用处在○赵致道问元者善之长也先生曰元亨利贞皆善也而元乃为四者之长是善端初发见处也○甘吉甫问性与天道先生云譬如一条长连底物事其流行者是天道人得之者为性乾之元亨利贞天道也人得之则为仁义礼智之性○问孟子言仁义礼智义在第二太极图以义为利却成在第三曰礼是阳故云亨谓之仁义礼智犹东西南北所谓元亨利贞犹东南西北一个是对说一个是从一边说【并语録】东莱吕氏曰利者义之和也老苏之说不合分利义为两涂盖义之和处即是利也苟有徒义徒利之辨则非矣○君子体仁足以长人仁者人也合而言之道也世人分为二故君子体而为一○君子行此四德者故曰乾元亨利贞既行此四德即是乾也非止体乾也【易说】○又曰君子体仁足以长人易传曰比而效之谓之体仁者人也合而言之道也只为人不能合故必比而效之执柯伐柯其则不远比而效之之谓也【纪闻】○体仁不是将仁来为我之体我之体便都是仁也【此朱子语】○又曰贞固足以干事世人多谓疏通者能干事贞固者不能干事此盖错认朴拙为贞固耳殊不知世所谓疏通者虽能趣办目前然不贞不固终必败事故惟贞固为能干事也【纪闻】○元者善之长春秋传记穆姜所诵之语谓元者体之长觉得体字较好是一体之长也【此朱子语】 合订删补大易集义粹言卷二 [book_title]卷三 <经部,易类,合订删补大易集义粹言 钦定四库全书 合订删补大易集义粹言卷三 头等侍卫纳喇性德编 初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也 明道先生曰乐则行之忧则违之乐与忧皆道也非己之私也【刘绚过汝所録】 伊川先生曰自此以下言乾之用用九之道也初九阳之微龙德之潜隐乃圣贤之在侧陋也守其道不随世而变晦其行不求知於时自信自乐见可而动知难而避其守坚不可夺潜龙之德也【易传】 横渠先生曰孔子喜弟子之不仕盖为德未成则不可以仕见行而未成者也故潜龙勿用龙德而未显者也不成名不求闻也养实而已乐行忧违不可与德者语也○遯世不见知而不悔圣人不为沽激之行以求时知依乎中庸人莫能知以此自信不知悔也○乐则行之忧则违之主於求吾志而已无所求於外故善世博化龙德而见者也若潜而未见则为己而己不暇及人者也【并易说】○用则行舍则藏唯我与尔有是夫顔子龙德而隐遯世不见知而不悔与圣者同能○龙德圣修之极也顔子之进则欲一朝而至焉可为好学也已【并正蒙】 广平游氏曰龙德而隐故不易乎世龙德而正中故曰善世而不伐不易乎世者用舍在我故遯世无闷不成乎名者非誉不在物故不见是而无闷确乎其不可拔则行一不义杀一不辜而得天下不为矣非伯夷柳下惠之徒何足以与此若孔子则圣人之时不专於勿用也其易世之志未尝一日而忘故曰天下有道丘不与易也【易说】 龟山杨氏曰辟世者若伯夷待天下之清是也非遯世无闷确乎其不可拔不足以与此○孔子之门唯顔渊闵子未尝仕盖隐而未见也乐则行之忧则违之确乎其不可拔於二子见之矣【并语解】蓝田吕氏曰不易乎世与孔子所谓天下有道丘不与易也之易同孟子云夷子思以易天下亦然不成乎名与博学而无所成名同 汉上朱氏曰乾之变化龙德也初九变坤谓之潜龙龙德而隐者也初之四变九为六易世也初九隐伏不易乎世也易如天下有道吾不与易也之易历有元会运世世者辰也初九子之四易午故曰易世震为声巽见震伏不成乎名也二为中二动为庸初九依乎中庸初之四成兑说遯世而无闷也初九变不正不见是而无闷者举世非之而不加损也之四行也兑说乐也乐则行之也退而失位为忧忧则退违之也巽为木在下确乎其不可拔潜龙也初九一爻之四或曰遯或曰行何也曰自依乎中庸言之二隂遯也自初九之四言之行也此所谓曲而中也【易传】 白云郭氏曰道与世合则出而见道与世违则隐而潜惟有德者能之古之人邦无道至死不变又曰邦无道则愚岂不易乎世不成乎名者欤遯世无闷独善其身者也不见是而无闷人不知而不愠者也行其所可乐违其所可忧此顔子所以不改其乐而人不堪其忧也【易说】○且圣人依乎中庸也遯世无闷不见是而无闷其龙德之隐者乎非吾夫子畴克之哉顔渊见其进未见其止不改其乐而无只悔其殆庶几乎中庸明圣人潜龙之义故先举素隐终言遯世虽潜之中所不可废当遵而行之者中庸之道也【中庸解】 新安朱氏曰龙德圣人之德也在下故隐易谓变其所守大抵乾卦六爻文言皆以圣人明之有隐显而无浅深也【本义】○问行而未成如何曰只是事业未就又问乾六爻皆圣人事安得而未成伊川云未成是未着莫是如此否曰虽是圣人毕竟初九行而未成又问此只论事业不论德否曰不消如此费力且如伊尹居有莘之时便是行而未成○潜龙勿用何谓也以下大概各就他要说处便说不必专说人事天道伊川说乾之用乾之时乾之义也难分别到了时似用用似义○易如一个镜相似看甚物来都照得如潜龙只有个潜龙象自天子至於庶人看甚人来都使得孔子说作龙德而隐不易乎世不成乎名便是就事上指杀说了然会看底孔子说也活不会看底虽文王周公说底也死了又曰须知得他是假托说是包含说假托谓不惹着事物包含是说个影象在里无所不包【并语録】 东莱吕氏曰遯世而无闷者疑虑不萌於心确乎其不可拔也非离人而立於独者不足以与此若不远复者未免於有念虑也故中庸曰遯世不见知而不悔惟圣者能之乐则行之忧则违之则之二字须子细详看凡人当乐当忧或为利害牵制或为私意所夺如何便行得违得惟圣人则便行便违也则便也此见圣人所为无滞碍处【易说】○又曰不易乎世不成乎名二者最难兼【纪闻】 九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也 濓溪先生曰圣诚而已矣诚五常之本百行之源也静无而动有至正而明达也五常百行非诚非也邪暗塞也故诚则无事矣【通书】 伊川先生曰以龙德而处正中者也在卦之正中为得正中之义庸信庸谨造次必於是也既处无过之地则惟在闲邪邪既闲则诚存矣善世而不伐不有其善也德博而化正己而物正也皆大人之事虽非君位君之德也【易传】○敬是闲邪之道闲邪存其诚虽是两事然亦只是一事闲邪则诚自存矣天下有一个善一个恶去善即是恶去恶即是善譬如门不出便入岂出入外更别有一事也【刘元承手编】○闲邪存其诚闲邪则诚自存而闲其邪者乃在於言语饮食进退与人交接之际而已矣【畅潜道録】○闲邪则诚自存不是外面捉一个诚将来存着今人外面役役於不善於不善中寻个善来存着如此则岂有入善之理只是闲邪则诚自存故孟子言性善皆由内出只为诚便存闲邪更着甚工夫但是动容貌整思【一作心】虑则自然生敬敬只是主一也主一则既不之东又不之西如是则只是中既不之此又不之彼如是则只是内存此则自然天理明○闲邪则固【一有主字】一矣然【一作能】主一则不消言闲邪有以一为难见不可下工夫如何【一作行】主一者无他只是整齐【一作庄整】严肃则心便一一则自是无非僻之好此意但涵养久久则天理自然明○闲邪存诚闲邪则诚自存如人有室藩墙不修不能防寇寇从东来逐之则复有自西入逐得一人一人复至不如修其藩墙则寇自不至故欲闲邪也【并入关语録】○如何是闲邪非礼而勿视听言动邪斯闲矣【吕与叔録】 横渠先生曰庸言庸行盖天下经德达道大人之德施於是者溥矣天下之文明於是着矣然非穷变化之神以时措之宜则或陷於非礼之礼非义之义此顔子所以求龙德而正中乾乾进德思处其极未敢以方体之常安吾止也○顔氏求龙德正中而未见其止故择中庸得一善则拳拳服膺叹夫子忽焉前後也○德博而化言化物也以其善世即是化也善其身自化也兼善天下则是化物也知化则是德化圣人自化也化之况味在学者未易见焉但有此次序【并易说】 广平游氏曰出门如见大宾使民如承大祭则亦闲邪存其诚而已【语解】 蓝田吕氏曰皆乾也九二之中君德也九五之中天德也君德使民有所视傚故曰见天德卓越积盛而至不可阶而升故曰飞人伦者天下之常道百世所不易大君所先治也九二人道之极而位正中惟人伦之为务故庸言之信庸行之谨九二成德所以常久而不敝在乎闲邪不伐而已初潜学也二见用也三乾乾四或跃离乎人而未至於天也五絶羣离类位乎天也上过则亢大成若缺则不至乎亢以有悔也 汉上朱氏曰九二之动龙德而正中者也庸者中之用也二之五兑为口为言上行为行言行也言中庸而应庸言之信也行中庸而正庸行之谨也言行变化不失其中故谓之庸初九九三上下正闲邪也九二动正中存诚也诚自成也非外铄也闲邪则诚自存犹之烟尽火明波澄水静闲之者谁与莫非诚也言信行谨闲邪存诚其德正中自二之五善涉乎世矣然且不自伐以正中而游人间者也兑隐矣二不行矣不闻其言不见其行不伐也德施而光普博也文明而巽化也唯至诚为能化其德如是宜之五为君也是以利见九五之大人故曰君德五君位也顔子择乎中庸而弗失之夫子告之以为邦九二君德故也【易传】 白云郭氏曰初九潜而勿用故孔子言其隐德九二见而在田故孔子言其龙德之着见者由二爻以观之中庸所谓诚则形形则着着则明明则动动则变变则化之序也庸言之信庸行之谨言行之见者安行之也惟正故能闲邪惟中故能存诚闲邪所以存其诚也有善世之功而不自伐故天下莫与汝争功有正中龙德博而物化故能尽性尽人物之性岂非闲邪存诚之所致欤君之德正中而已九二所谓咸有一德者也【易说】○庸言之信庸行之谨闲邪存其诚此龙德正中之事中庸之圣人也【中庸解】 新安朱氏曰正中不潜而未跃之时也常言亦信常行亦谨盛德之至也闲邪存其诚无斁亦保之意言君德也者释大人之为九二也【本义】○庸言庸行盛德之至到这里不消得恁地犹自闲邪存诚便是无射亦保虽无厌斁亦当保也保者持守之意○问九二闲邪存诚与九三修辞立诚相似否曰他地位自别闲邪存诚不大段用力修辞立诚大段着气力乾之九二处得其中都不着费力庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化而已若九三则刚而不中过高而危故有乾乾之戒○利见大人君德也两处说这个君德却是要发明大人即是九二孔子怕人道别是个大人故如此互相发明使三百八十四爻皆恁地凑着岂不快活人只是中间多有凑不着底不可晓○利见大人君德也夫子怕人不把九二做大人别讨一个大人所以去这里说个君德也两处皆如此说龙德正中以下皆君德言虽不当君位却有君德所以也做大人伊川却说得这个大人做两様○问闲邪则固一矣主一则更不消言闲邪曰只是觉见邪在这里要去闲他则这心便一了所以说道闲邪则固一矣既一则邪便自不能入便更不消说又去闲邪恰如知得外面有贼今夜用须防他则便惺了既惺了不须更说防贼【并语録】○通书诚下释义曰圣人之所以为圣不过全此实理而已即所谓太极者也○五常仁义礼智信五行之性也百行孝弟忠信之属万物之象也实理全则五常不亏而百行修矣○方静而隂诚固未尝无也以其未形而谓之无耳及动而阳诚非至此而後有也以其可见而谓之有耳静无则至正而已动有然後明与达者可见也○非诚则五常百行皆无其实所谓不诚无物者也静而不正故邪动而不明不达故暗且塞○诚则衆理自然无一不备不待思勉而从容中道矣【并周子全书】东莱吕氏曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨庸者常也惟常言常行自得正中之义又曰闲邪存其诚诚者中所固有但当於邪字上用力防之而已惩忿窒慾闲邪存诚尊德性也必学以聚之问以辨之又曰善世而不伐凡人之功有相敌者则矜伐之心生惟其已之善超迈於世人莫已敌如此自然不伐又曰见龙在田利见大人君德也九二臣位而言君德古人言君不独有天下谓之君凡可以济世长人者皆曰君可也【易说】 九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危无咎矣 明道先生曰忠信所以进德终日乾乾君子当终日对越在天也盖上天之载无声无臭其体则谓之易其理则谓之道其用则谓之神其命於人则谓之性率性则谓之道修道则谓之教孟子於其中又发挥出浩然之气可谓尽矣【一作性】故说神如在其上如在其左右夫小大事而只曰诚之不可揜如此夫彻上彻下不过如此○修辞立其诚不可不子细理会言能修省言辞便是要立诚若只是修饰言辞为心只是为伪也若修其言辞正为立已之诚意乃是体当自家敬以直内义以方外之实事道之浩浩何处下手唯立诚才【一作方】有可居之处有可居之处则可以修业也终日乾乾夫小大事却只是忠信所以进德为实下手处修辞立其诚为实修业处○修辞立其诚文质之义也○子贡之知亚於顔子知至而未至之也【并李吁録】○知至则便意诚若有知而不诚者皆知未至尔知至而至之者知至而往至之乃吉之先见故曰可与几也知终而终之则可与存义也知至至之主知知终终之主终【刘绚师训】○忠信为基本所以进德也辞修诚意立所以居业也此乃乾道由此二句可至圣人也【朱公掞编】○儒者之所以必有窒碍者何也只为不致知知至至之则自无事可夺【入关语録】 伊川先生曰三居下之上而君德已着将何为哉惟进德修业而已内积忠信所以进德也择言笃志所以居业也知至至之致知也求知所至而後【一无後字】至之知之在先故可与几所谓始条理者知之事也知终终之力行也既知所终则力进而终之守之在後故可与存义所谓终条理者圣之事也此学之始终也君子之学如是故知处上下之道而无骄忧不懈而知惧虽在危地而无咎也【易传】○莹中尝爱文中子或问学易子曰终日乾乾可也此语最尽文王所以圣亦只是个不已先生曰凡说经义如只管节节推上去可知是尽夫终日乾乾未尽得易据此一句只做得九三使若谓乾乾是不已不已又是道渐渐推去则自然是尽只是理不如此【杨遵道録】○忠信所以进德者何也闲邪则诚自存诚存斯为忠信也○忠信所以进德修辞立其诚所以居业修立在人【并吕与叔所録】○知至则当至之知终则当遂【一无遂字】终之须以知为本知之深则行之必至无有知之而不能行者知而不能行只是知得浅饥而不食乌喙人不蹈水火只是知人为不善只为不知知至而至之知几之事故可与几知终而终之故可与存义知至是致知博学明辨审问愼思皆致知知至之事笃行便是终之如始条理终条理因其始条理故能终条理犹知至即能终之【入关语録】○金声而玉振之此孟子为学者言终始之义也乐之作始以金奏而以玉声终之诗曰依我磬声是也始於致知智之事行所知而至其极圣之事也易曰知至至之知终终之是也【唐棣所録】○知至至之如今学者且先知有至处便从此至之是可与几也非知几者安能先识至处知终终之知学之终处而终之然後可与存义或云九三知九五之位可至而至之大煞害事使人臣常怀此心大乱之道亦自不识汤武知至至之只是至其道也【张绎所録】○或问忠信进德之事固可勉强然致知甚难曰子以诚敬为可勉强且恁地说到底须是知了方行得若不知只是觑却尧学它行事无尧许多聪明睿智怎生得如他动容周旋中礼【刘元承手编】○学者必知所以入德不知所以入德未见其能进也故孟子曰不明乎善不诚其身易曰知至至之【胡氏拾遗】 横渠先生曰乾九三修辞立诚非继日待旦如周公不足以终其业○忠信所以进德学者止是一诚意耳若不忠信如何进德不骄德当至也不忧业当终也○适在不安之位故曰因其时○求致用者几不可缓将进德者徙义必精此君子所以立多凶多惧之地乾乾德业不少懈於趋时也知至极尽其所知也【并易说】○顔渊从师进德於孔子之门孟子命世修业於战国之际此所以潜见之不同○将修己必先厚重以自持厚重知学德乃进而不固矣忠信进德唯尚友而急贤欲胜己者亲无如改过之不吝【并正蒙】广平游氏曰忠信所以进德也如甘之受和白之受采故善学者其心以忠信为主不言则己言而必忠信也故其言为德言不行则已行而必忠信也故其行为德行止而思动而为无时而不在是焉则安往而非进德哉故为仁不主於忠信则仁必出於姑息为义不主於忠信则义必出於矫抗操是心以往则礼必出於足恭智必出於行险安往而非败德哉而何进德之有焉譬之欲立数仞之墙而浮埃聚沬以为基亦没世不能立矣○人而无信以輗軏为喻何也曰忠信所以进德而义也礼也以信成之人而无信则中无所主矣以之为仁则蹩躠而已以之为义则踶跂而已为智则诬为礼则伪无所施而可也輗軏大车小车所恃以行者也而有信则大德小德所资以进也故轮舆虽备而无輗軏则有车之名而无运行之实人而无信则虽居之似忠信行之似亷洁终不可入尧舜之道故其喻如此【并语解】 龟山杨氏曰忠信乃为进德之基本无忠信则如在虚空中行德何以进【语録】○修辞立诚而刚大之气形诸外则鄙倍斯远矣○知至将以至之则见其进矣未至乎终之故未见其止也顔渊知至矣未至乎终之而死故孔子惜之也【并语解】 蓝田吕氏曰忠信进德如有诸已又知所以充实之也修辞立其诚正名是事行其实以称之也所立卓尔而欲从之知至至之也於德有先见之明也人不堪其忧而不改其乐知终终之也於分有当安之义也 汉上朱氏曰乾刚之德自初至三进德也九三动成巽巽为事业者事之成动而巽修业也兑为口正以动忠信也忠信所以进德也巽言不离於忠信修辞也二正诚也巽为股立也修辞以立诚诚立而其业定修辞所以居业也初九知中之可至则行而至之初可与乎几也九三知中之不可过则动而终之三可与存乎义也义者时措之宜也玄曰诸一则始诸三则终二者其得中乎是故九三动而弗处居上位而不骄也初九遯而无闷在下位而不忧也是时乾乾者进德修业立诚以居之而已非安夫上位而不去也故乾乾因其时而惕虽危无咎巽为多白眼惕也九三之动危厉也离日在上为朝在五为昼在三四为日?为夕为终日在三为暮夜为明入地中日在三故曰夕惕【易传】 白云郭氏曰乾健也乾乾健之至其自强不息可知也盖不如是不足以进德修业大有为於天下也德在我者也非内尽忠信则德不可进事业措诸天下者也其修辞外见者未见其所以尽成已成物之道皆不足以居业也事之方来可至者至之君子知动之微作事谋始也事之已往当终者终之君子存谨终如始之义也卦至於三其道革矣自初至三可终之德业也自四以往可至之德业也既尽善始善终之道故居三之尊而不骄任五之事而不忧虽在危地何咎之有夫内以忠信而进德外以辞诚而居业知至之几知终之义不骄不忧皆乾乾而夕惕者也修辞立其诚如臯陶矢厥谟之类是也发号施令皆修辞也以诚为主【易说】 新安朱氏曰忠信主於心者无一念之不诚也修辞见於事者无一言之不实也虽有忠信之心然非修辞立诚则无以居之知至至之进德之事知终终之居业之事所以终日乾乾而夕犹惕若者以此故也可上可下不骄不忧所谓无咎也【本义】○德者得也得之於心谓之德如得这个孝则为孝之德业是做得成头绪有次第了不然泛泛做只是俗事更无可守○德者得之於心如得这孝之德在自家心里行出来方见得这便是行忠信是眞实如此进德修业这四个字煞包括道理德是就心上说业是就事上说忠信是自家心中诚实修辞立其诚是说处有眞实底道理进德修业最好玩味○忠信进德便是意诚处至如恶恶臭如好好色然後有地可据而无私累牵扰之患其进德孰御○忠信所以进德忠信实也然从知上来吾心知得是非端的是如此心便实实便忠信吾心以为实然从此做去即是进德处修辞立诚又是进德事○或问修业德亦有进否曰进德只就心上言居业是就事上言忠信如恶恶臭如好好色直是事事物物皆见得如此纯是天理则德日进不成只如此了却修辞立诚就事上理会所以居业也进则日见其新居则常而不厌○忠信所以进德只是着实则德便自进居只是常常守得常常做去业只是这个业今日修辞立其诚明日又修辞立其诚○问忠信所以进德曰忠信某尝说是如好好色如恶恶臭是决定彻底恁地这便会进人之所以一脚进前一脚退後只是不曾眞实做如何得进知至至之是见得恁地一向彻去故可与几忠信进德与知至至之可与几也这几句都是去底字修辞立诚与知终终之可与存义都是住底字进德是日日新居业是日日如此又曰进德是营度方架这屋相似居业是据见成底屋而居之○忠信二字与别处说不同因举破釡甑烧庐舍持三日粮示士卒必死无还心如此方会厮杀忠信便是有这心如此方会进德○忠信犹言实其善之谓非主忠信与朋友交而有信之忠信也能实其为善之意自是住不得德不期进而自进犹饥之欲食自是不可已进德则所知所行自是而不已居业则只自此住了不去只看进字居字可见进者日新而不已居者一定而不易忠信进德修辞立诚居业工夫之条件也知至至之可与几知终终之可与存义工夫之功程也此一段只是说终日乾乾而已○问忠信所以进德修辞立诚所以居业先生曰忠信二字正是中庸之反诸身而诚孟子之反身而诚様诚字是知得眞实了知得决然是如此更攧扑不碎了只欠下手去做修辞立诚则是眞个下手去做忠信是知得到那眞实极至处修辞立诚是做到那眞实极至处若不是眞实知得进个甚麽前头黑淬淬地如何进得去既知得若不眞实去做那个道理也只悬空在这里无个安泊处所谓忠信也只是虚底道理而已这里极难说须是合中庸反诸身而诚与孟子反身而诚诸处看【旧又有先生说孟子有诸已之谓信亦是易中所谓忠信非主忠信之忠信也】若看不透且待他时看而今正是这忠信所以进德一节看未得所以那修辞立诚一段也看未得又问所以只说修辞者只是工夫之一件否曰言是行之表凡人所行者无不发出来也是一件大事又曰忠信是始修辞立诚是终知至至之是进德之事知终终之是居业之事又问至之是已至其处否曰未在是知得那至处方有个向望处正要行进去知终终之是已至其处了终之而不去○问忠信所以进德本义云忠信主於心者无一念之不诚也既无不诚则是成德恐非进德之事曰无一念之不诚然後有以为进德之地若有不实如捕风捉影更无下工处德何由进须是表里皆实无一毫之伪德方日新矣又问修辞无一言之不实此易晓居业如何曰日日如此行是从生至死常如此用工夫无顷刻不相似某本义说见於事者是也又曰知崇礼卑亦是此意知崇进德之事也礼卑居业之事也○问忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也上面忠信与修辞立诚未是工夫到下面方是工夫否曰忠信所以进德修辞立其诚所以居业如何未是工夫只上面忠信与修辞立诚便是材料下面知至知终惟有实了方会如此大抵以忠信为本忠信只是实若无实如何会进如播种相似须是实有种子下在泥中方会日日发生若把个殻下在里面如何会发生只是空道理须是实见得若徒将耳听过口说过济甚事忠信所以为实者且如孝须实是孝方始那孝之德一日进一日如弟须实是弟方始那弟之德一日进一日若不实却自无根了如何会进今日觉见恁地去明日便渐能熟明日方见有一二分後日更见有三四分意思自然觉得不同立其诚诚依旧便是上面忠信修辞是言语照管得到那里面亦须照管得到居业是常常如此不少间断德是得之於心业是见之於事进德是自觉得意思一日强似一日一日振作似一日不是外面事只是自见得意思不同业是德之事也德则欲日进业要终始不易居是存而不失之意可与几是见得前面个道理便能日进向前去存义是守这个义只是这个道理常常存在这里好是心肯意肯之义譬如昨日是无奈何勉强去为善今日是心肯意肯要去为善○问修业居业之别先生曰二者只是一意居守也逐日修作时是修常常为此是守○进德修业进是要日新又新德须是如此业却须着居修业便是要居他居如人之居屋只住在这里面便是居不成道修些个了便了修辞便是立诚如今人拣择言语的一确二一字是一字一句是一句便是立诚若还脱空乱语诚意如何立伊川解修辞立诚作择言笃志说做两事说得来寛明道只做一意说明道这般底说得条直○问苏季明以治经为传道居业之实居常讲习只是空言无益质之两先生何如曰季明是横渠门人祖横渠修辞之说以立言传後为修辞是为居业明道与言易上修辞不恁地修辞只是如非礼勿言若修其言辞正为立己诚意乃是体当自家敬以直内义以方外之实事便是表里相应敬以直内义以方外便是立诚道之浩浩何处下手惟立诚才有可居之处则可以修业业便是逐日底事业恰似日课一般忠信所以进德为实下手处如是心中实实见得理之不妄如恶恶臭如好好色常常恁地则德不期进而进矣诚便即是忠信修省言辞便是要立得这忠信若口不择言只管逢事便说则忠信亦被汨没动荡立不住了明道便只辨它修辞二字便只理会其大规模伊川却与辨治经便理会细密都无缝罅又曰伊川也辨他不尽如讲习不止只是治经若平日所以讲习父慈子孝兄友弟恭与应事接物有合讲习或更切於治经亦不为无益此更是一个大病痛○明道先生论修辞立其诚所以居业也说得来如此洞洞流转若伊川以笃志解立其诚则缓了○内积忠信一言一动必忠必信是积也知至至之全在知字知终终之在着力守之○伊川说内积忠信积字说得好某实其善之说虽密不似积字好见得积在此而未见於事之意○知至至之此知谓进德者也知终终之此知谓居业者也进德者日日新又日新进而不已也居业者日日守定在此也然必内有忠信方能修辞心不在时如何修得於乾言忠信者有健而无息之意於坤言敬者有顺而有常之意○知至至之主在至上知终终之主在终上至是要到那去处而未到之辞如去长安未到长安却先知道长安在那里从後行去这便是进德之事进德是要日新又新只管要进去便是要至之故说道可与几未做到那里先知得如此所以可与几进字贴着那几字至字又贴着那进字终则只是要守业只是这业今日如此明日又如此所以下个居字终者只这里终居字贴着那存字终字又贴着那居字德是心上说义是那业上底道理○知至虽未做到那里然已知道业可居心心念念做将去修辞立其诚以终他终便是居了进德知至可与几是一类事这般处说得精便与那崇德广业知崇礼卑一般若是那始条理终条理底说得麁○知至则知字是轻至字是到那处至之则至字是实之字是虚如知得要到临安是知至须是行到那里方是至之大学知至知字是重至字是轻○问知至至之致知也知终终之力行也虽是如此知至知终皆致知事至之终之皆力行事然知至至之主於知故可与几知终终之主於行故可与存义如何先生曰知至至之者言此心所知者眞个到那所知田地虽行未到而心已到故其精微几密一齐在此故曰可与几知终终之者既知到极处便力行进到极处此眞实见於行事故天下义理都无走失故曰可与存义所谓知者不似今人草草略知得而已其所知处此心眞个一一到那上也【知至至之进德之事以知得端的如此此心自实从此实处做便是进德处也】君子终日乾乾至夕犹点检而惕然恐惧盖凡所以如此者皆所以进德修业耳○问文言六爻皆以圣人明之有隐显而无浅深但九三一爻又似说学者事岂圣人亦有待於学邪所谓忠信进德修辞立诚在圣人分上如何先生曰圣人亦是如此进德亦是如此居业只是在学者则勉强而行之在圣人则自然安而行之知至知终亦然又问如庸言之信庸行之谨在圣人则自然如此为盛德之至闲邪存其诚在圣人则为无斁亦保是此意否先生曰谨信存诚是里面工夫无迹忠信进德修辞居业是外面事微有迹在圣人分位皆做得自别○问忠信所以进德至居业也可以做圣人事否曰不可所以进德正是做工夫处圣人则不消说忠信了只说得至诚问如此则皆是学者事曰然这里大槩都是学者事又问顷见某人言乾卦是圣人事坤卦是贤人事不知是否曰某不见得如此便是这物事劳攘说他是圣人事他这里又有说学者处如初九云潜龙勿用子曰云云也可以做圣人事九二曰云云也可以做圣人说及至九三便说得劳攘只做得学者事矣○问知至至之可与几也知终终之可与存义也曰忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也方说知至至之可与几也知终终之可与存义也知至是知得到至处至之谓意思也随他到那里这里便可与理会几微处知终是知得到终处终之谓意思也随他到那里这里便可与存义存谓存主今日也存主在这里明日也存主在这里○又曰内积忠信所以进德也择言笃志所以居业也择言得是修省言辞笃志便是立诚知至至之便是知得进前去又曰知至便是眞实知得如恶恶臭如好好色至之便是眞个求到如恶恶臭如好好色之地知终便是知得进到这处了如何保守得便终保守便是终之如修辞立其诚便是知终终之可与几是未到那里先见得个事机便是见得到那里可与存义便似守得个物事在一个是进一个是居进如日知其所亡只管进前去居如月无忘其所能只管日日恁地做○又曰明道所云忠信所以进德至君子当终日对越在天也这个只是解一个终日乾乾忠信进德修辞立诚便无间断便是终日乾乾不必更说终日对越在天下面说上天之载无声无臭云云便是说许多事都只是一个天○贺孙问夜来闻忠信所以进德终日乾乾君子当终日对越在天详此一段意只是体当这个实理虽说出有许多般其实一理也曰此只是解终日乾乾故说此一段从上天之载无声无臭说起虽是无声臭其阖辟变化之体则谓之天然所以能阖辟变化之理则谓之道其功用着见处则谓之神此皆就天上说及说到其命於人则谓之性率性则谓之道修道则谓之教此是就人身上说上下说得如此子细都说了可谓尽矣○问忠信所以进德修业如何是乾德敬以直内如何是坤德曰忠信所以进德是健底意思是便立脚做去敬以直内是顺守意思是恁地收敛做去○飞卿举圣贤所言忠信处以求其同异曰公所举许多忠信只是一个但地头不同直卿问乾之忠信与他处所谓忠信正犹夫子之忠恕与子思所谓违道不远之忠恕相似曰不然此非有等级也但地头各别耳正如伊川所谓无妄之谓诚不欺其次也不欺也是诚但是次於无妄耳先生复问道夫昨所谓如何曰先生昨所举如好好色如恶恶臭说忠信所以进德曰只是如此何不以此思之适所举忠信只是对人言之者乾之忠信是专在已上言之者乾卦分明是先见得这个透彻便一直做将去如忠信所以进德至可与存义也都是径前做去有勇猛严厉斩截刚果之意须是见得方能恁地又如乐则行之忧则违之确乎其不可拔亦是这般刚决意思所以生知者分明是合下便见得透故其健自然如此更着力不得坤卦则未到这地位敬以直内义以方外未免紧帖把捉有持守底意思不似乾卦见得来透彻○道夫问易传云内积忠信所以进德也积字又也似用力如何曰正是用力不用力如何得乾卦虽如此亦是言学但乾是先知得透故勇猛严厉其进莫之能御○履之问易之忠信莫只是实理曰此说实理未得只是实心有实心则进德自无穷已又曰实心便是学者之关中河内必先有此而後可以有为若无此则若存若亡而已乌能有得乎有诸已之谓信意正谓此又曰程子谓一心之中如有两人焉将为善有恶以间之为不善又有丑耻之心此正交战之验程子此语正是言意不诚心不实处大凡意不诚分明是吾大贼我要上他牵下来我要前他拖教後去此最学者所宜察○道夫问忠信所以进德终日乾乾君子当终日对越在天也曰此一段只是解个终日乾乾在天之刚健者便是天之乾在人之刚健者便是人之乾其体则谓之易这便是横渠所谓坱然太虚升降飞扬未尝止息者自此而下虽有许多般要之形而上者谓之道形而下者谓之器皆是实理以时节分段言之便有古今以血气殻体言之便有人已理却只是一个理也○?亚夫问进德修业复云居业修居所以不同先生曰德则日进不已业如屋宇未修则当修之既修则居之○问克己复礼乾道也持敬行恕坤道也曰乾是见羣龙无首吉既变则成坤故先迷失道後顺得常西南得朋东北丧朋坤则都无头但利牝马之贞而已所以乾卦自君子进德修业以至於知至至之可与几也知终终之可与存义也从知处说来如坤则但是敬以直内义以方外只就持守处说只说得一截如顔子克己复礼工夫却是从头做起来是先要见得後却做去大要着手脚仲弓却只是据见成本子做只是依本画胡芦都不问着那前一截了仲弓也是和粹但精神有所不及顔子是大贤故通晓向时陆子静尝说顔子不如仲弓而今看着似乎是克己复礼底较不如那持敬行恕底较无事但克己复礼工夫较大顔子似创业之君仲弓似守成之君仲弓不解做得那前一截只据见在底道理持守将去顔子极聪明警悟仲弓尽和粹又问仲弓寛洪简重如何见得曰也只想得是恁地夫子许他南面将南面非如此不可如不佞等处也见得他简重而今观他说居敬行简之类见得他工夫也大故细密○克己复礼也是有知底工夫在前主敬行恕只是据见在依本分做将去○或问修辞立其诚修辞所以立其诚意非徒修饰为也若修饰则秖不诚矣平居亦当察此而圣人独言於九三者盖当危疑之地人情之变辞危则易亢辞逊则易枉亦难乎有言矣於是焉而能修之则诚立矣【并语録】 广汉张氏曰修辞乃是体当自家诚意深味曾子之所谓出辞气者则可知矣於九三言之者大抵谓君子之学如是故能尽乎处上下之道也不必云於是焉而能修之则诚立也【答俞秀才】 东莱吕氏曰乾之九三九四皆有进德之意盖九三九四皆重刚而不中处不安之地所以能进德修业凡人之为学者若自以为安且足则终不可以求进惟君子自处於不安故终日乾乾夕惕若厉无咎是以德可进业可修孔子推明其义曰忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也大抵为学之道当先立其根本忠信乃实德也有此实德则可以进德修业根本不立则德终不可进业终不可修譬之播种有一粒之种潜萌於地中故春可生夏可长秋可成人但患无忠信若有忠信则德何患不进业何患不修故忠信所以立本也修辞立其诚此乃下工夫处大抵人之於辞当谨其所发辞之所发贵出乎诚敬修於外而不修於内此乃巧言令色非所谓修辞所谓修辞立其诚立之一字学者最当看人之於道须当先立其根本苟根本不立则迁转流徙必为事物所夺必不能存其诚此辞之所发所以贵立其诚而使之内外一体然後可以居业也君子居业犹百工居肆以成其事事之所以成由百工之居肆君子进德修业安可无所居乎○又曰忠信本也人能本夫忠信而端慤不欺则德业当进修矣业至大也居之必有自惟修辞立诚则为居业之所凡人有所作为必先见乎辞故疾人者有忌辞怒人者有忿辞辞既修则其中可知矣诚所以立也此正学者下手处○又曰知至至之可与几也知终终之可与存义也所见无毫髪不尽然後可与几所谓义者乃当然之理须全体是义乃可与存义若以义为善而求为之亦不可与存义矣此乃圣人始终之学如自十五而志于学便见得七十不踰矩地位自可欲之谓善便见圣而不可知之谓神地位此皆致知力行之所致也学至於此可谓尽矣圣人方且曰是故居上位而不骄在下位而不忧自常情观此数句以圣人处之为甚易不知圣人处之实难如中庸所谓君子尊德性而道问学致广大而尽精微极高明而道中庸乃曰居上不骄为下不倍盖圣人始终之学既尽方知其为难故乾乾因其时而惕虽危无咎此亦自然之理论圣人终始之学虽曰甚难要之皆自不安中得之在下位而不忧忧私忧也因其时而惕惕所宜惕也忧与惕两不相关【并易说】○又曰忠信所以进德也有根则苗自长【纪闻】 九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎 伊川先生曰或跃或处上下无常或进或退去就从宜非为邪枉非离羣类进德修业欲及时耳时行时止不可常也故云或深渊者龙之所安也在渊谓跃就所安渊在深而言跃但取进就所安之义或疑辞随时而未可必也君子之顺时犹影之随形可离非道也【易传】 横渠先生曰以阳居隂故曰在渊位非所安故或以跃德非为邪故进退上下唯义所适唯时所合故曰欲及时也能如此择义则无咎也○九四以阳居隂故曰在渊能不忘於跃乃可免咎非为邪也终其义也○九四曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也此时可上可下可进可退非为邪也即是直也天道不越乎直直方大则不须习行之自无不利非为邪则是陟降庭止也进德修业欲及时即是无然畔援无然歆羡诞先登于岸也言无畔去亦无援引亦无歆向亦无羡而不为诞知登于岸耳岸所处地位也此与进无咎同意唯志在位天德而己位天德大人成性也九三九四大体相似此二时处危难之大圣人则事天爱民不恤其他诞先登于岸【并易说】○陟降庭止上下无常非为邪也进德修业欲及时也在帝左右所谓欲及时者欤【正蒙】 蓝田吕氏曰渊者水囘旋者也水之囘旋其下必深故渊亦为深物之随流者至於波澜囘旋则非强有力者莫之能出矣九四上不在天下不在田中不在人进而不已自於危疑之地或跃在渊者也 汉上朱氏曰九四动之五进而上也复之四退而下也故曰或跃或疑辞也谓非必也九四动正也之五不正疑为邪四臣位五君位出乎臣之类离羣也三阳为羣然上下进退无常者乃九三进德修业至是欲及时尔故进则无咎不然四近君多惧安得无咎易传曰圣人之动无不时也【易传】白云郭氏曰上下进退皆贵有常而不变而此无常者上下进退系乎时命也孔子尝为委吏乘田矣岂舍正道而为此哉亦岂离类败德而为此哉不得其时而已君子进德修业欲及时是以不忘於或跃也孟子以可仕则仕可止则止为圣之时而文言以或跃为欲及时其义一也由是知鲁之司寇或跃之义存焉耳九四之处不以正疑其为邪也故言非为邪龙德在下而已违之疑其离羣也故言非离羣孔子惧进不以道而退不以义者故以及时释或跃无咎之义【易说】 新安朱氏曰内卦以德学言外卦以时位言进德修业九三备矣此则欲其及时而进也【本义】○或问进德修业欲及时如何曰君子进德修业不但为一身亦欲有为於天下及时是及时而进○问乾卦内卦以德学言外卦以时位言否曰此正说文言六段盖虽言德学而时位亦在其中非德学何以处时位此是子曰以下分说其後却错杂说了又曰文言多归圣人上说○问乾九二君德也说圣人之德已备何故到九三又却说进德修业知至至之答曰圣人逐爻取象此不是言修德节次是言居地位节次乾之六爻皆是圣人之德只所处之位不同初爻言不易乎世不成乎名云云至潜龙也已是说圣人之德了只是潜而未用耳到九二却恰好其化已能及人矣又正是臣位所以处之而安到九三居下卦之上位已高了那时节无可做只得进德修业乾乾夕惕恐惧到九四位便乖这处进退不由我了或跃在渊跃已离乎行而未至乎飞行尚以足跃则不以足一跳而起脚不踏地跳得便上天去不得依旧在渊里也不可知伊川道渊是龙之所安某谓不是如此田是平所在纵饶有水也却浅渊是深处那个不可测下离乎行上近乎飞上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也不似九二安稳自在此时进退只听天矣以圣人言之这处是舜之历试文王三分天下有其二汤武鸣条牧野之时九三是伊周地位然已自是难了看来人处大运中无一时闲跳得时便做有德无位做不彻亦不失为潜龙吉凶悔吝无一息停如大车轮一般恁地滚将去圣人只随它恁地去看道理如何在这里则将这道理处之在那里则将那道理处之○上下无常非为邪进退无恒非离羣是不如此只要得及时又云如此说也好【并语録】 东莱吕氏曰九四一章须看故无咎三字凡人规行矩步自然无失若进退无常岂能无咎惟九四或跃或潜或进或退乃无咎者以其进德修业之及时也盖进德修业不可先时不可後时须识得时中之义【易说】○又曰进德修业所以言於九三何也盖九三乾乾夕惕危惧不安之地也人惟不安然後能进苟自以为安决无进益之理【纪闻】 九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也伊川先生曰人之与圣人类也五以龙德升尊位人之类莫不归仰况同德乎上应於下下从於上同声相应同气相求也流湿就燥从龙从虎皆以气类故圣人作而万物皆覩上既见下下亦见上物人也古语云人物物论谓人也易中利见大人其言则同义则有异如讼之利见大人谓宜见大德中正之人则其辨明言在见前乾之二五则圣人既出上下相见共成其事所利者见大人也言在见後本乎天者如日月星辰本乎地者如虫兽草木隂阳各从其类人物莫不然也【易传】○云从龙风从虎龙隂物也出来则湿气烝然自出如湿物在日中气亦自出虽木石之微感隂气尚亦有气则龙之兴云不足怪虎行处则风自生【入关语録】○动植之分有得天气多者有得地气多者本乎天者亲上本乎地者亲下然要之虽木植亦兼有五行之性在其中只是偏得土之气故重浊也【吕与叔録】○或问孝天之经何也曰本乎天者亲上轻清者是也本乎地者亲下重浊者是也天地之常莫不反本人之孝亦反本之谓也【时氏拾遗】 横渠先生曰谷神能象其声而应之非谓能报以律吕之变也犹卜筮叩以是言则报以是物而已易谓同声相应是也王弼谓命吕者律语声之变非此之谓也○圣人作万物覩故利见大人○本乎天者亲上本乎地者亲下此一章止为飞龙在天而发龙虎水火之喻盖明各逐一类去本在上者却上去本在下者却逐下德性本得乎天者今复在天是各从其类也【并易说】○九五大人化矣天德位矣成性圣矣故既曰利见大人又曰圣人作而万物覩【正蒙】 龟山杨氏曰东坡云万物覩乃是万物欲见之言欲见之便非圣人作而万物覩如日在天万物便见圣人唯恐不作作则即覩矣作与覩同时事也【萧山语録】 白云郭氏曰大哉君臣之道各从其类如是之至也故汤使聘之幡然而改者商之一德之臣也闻文王兴而盍归乎来者周之同德之臣也虽求之於上应之於下在人事如此而有必应必亲之道者系乎龙德之同耳【易说】 汉上朱氏曰五变之二成巽下有伏震巽风震雷同声相应也二动之五成兑下有伏坎兑泽坎水同气相求也五之二兑泽流坎水流湿也二之五离火见离燥卦火就燥也五变来之二二有伏震云从龙也二巽往之五五兑成虎风从虎也九五中正而居天位圣人作也二震为万物离目为覩万物覩也九五变六六本乎地故亲下而见二九二应五九本乎天故亲上而见五易传曰乾之二五则圣人既出上下相见共成其事所利者见大人也【易传】○又坎离天地之中图曰坎离天地之中乾坤天地鬼神也坎离日月水火也艮兑山泽也震巽风雷也坎离震兑四时也坎离为天地之中也圣人得天地之中则能与天地日月四时鬼神合先天而天弗违圣人即天地也後天而奉天时天地即圣人也圣人与天地为一是以作而万物覩同声相应震巽是也同气相求艮兑是也水流湿火就燥坎离是也云从龙风从虎有生有形各从其类自然而已【图说】 新安朱氏曰作起也物犹人也覩释利见之意也本乎天者谓动物本乎地者谓植物物各从其类圣人人类之首也故兴起於上则人皆见之【本义】○飞龙在天利见大人文言分明言同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩他分明是以圣人为龙以作言飞以万物覩解利见大人只是言天下利见夫大德之君也今人郤别做一说恐非圣人本意【语録】 东莱吕氏曰大凡声不同则不相应气不同则不相求物各从其类圣人与万物非相类然圣人一作而万物皆覩盖圣人万物皆备於我故一作而万物皆覩言万物各以同声同气相从如水不流燥火不就湿云不从虎风不从龙以其声气之异也圣人通天下之声为一声不见有异声故无一声之不相应通天下之气为一气不见有异气故无一气之不相求所以一出而万物咸覩彼本乎天者亲上不亲乎下本乎地者亲下不亲乎上岂若圣人备万物於我徧为万物之类乎圣人作而万物覩若以爻体观之则同声相应同气相求至上下皆亲固其常理然此何预学者事学者须详体此意广而推之吾胷中自有圣人境界吾能反而求之则当有应之者如克己复礼天下归仁之意是也【易说】 上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也 伊川先生曰九居上而不当尊位是以无民无辅动则有悔也【易传】 横渠先生曰亢而自丧之也【易说】○亢龙以位画为言若圣人则不失其正何亢之有【正蒙】 白云郭氏曰贵而非其位不知退也高而无其民不知丧也贤人谓九三也九三之德知几夕惕与此异矣德既不同则在下不应不为辅也动不知止其悔宜矣【易说】 汉上朱氏曰九居上处极贵而失尊位无位也王弼谓初上无位误也三变成坤坤为衆民也三不变高而无民也贤人九三刚正也不变以应之贤人在下位而上无辅也故动则有悔贵高而盈亢则穷也爻辞曰大人文言曰圣人圣人有大之极而不为其大大而化也【易传】 新安朱氏曰贤人在下位谓九五以下无辅以上九过高志满不来辅助之也○此第二节申象传之意【本义】○问王弼说初上无隂阳定位如何先生曰伊川说隂阳奇耦岂容无也乾上九贵而无位需上六不当位乃爵位之位非隂阳之位此说极好【语録】 东莱吕氏曰过中则亢中不可过上过五故亢日中则?月盈则食亢之理也贤者过之亦是道术之亢若清虚絶灭之学所见非不自高然至於无位无民无辅则皆不可用易无所不载故此亦可以言亢【易说】○上九贤人在下位而无辅盖上九穷高极亢不能下贤所以贤人在下位而不辅之也【纪闻】 合订删补大易集义粹言卷三 [book_title]卷四 钦定四库全书 合订删补大易集义粹言卷四 头等侍卫纳喇性德编 潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日乾乾行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也 伊川先生曰此以下言乾之时勿用以在下未可用也○时舍随时而止也【舍去声】○行事进德修业也○自试随时自用也○上治得位而行上之治也○穷之灾穷极而灾至也○天下治用九之道天与圣人同得其用则天下治也【并易传】 横渠先生曰九二居大中安止之地至于三四则不得所安也○三四与二皆言所遇之时二之时平和见龙在田者则是可止之处也时舍时止也以时之和平故利见不至於有害三四则皆时为难危又重刚又不中至九五则是圣人极致处不论时也【易说】○大而得易简之理当成位乎天地之中时舍而不受命乾九二有焉及夫化而圣矣造而位天德矣则富贵不足以言之○九五成性则跻圣而位天德九二正位於内卦之中有君德矣而非上治也九五言上治者言乎天之德圣人之性故舍曰君而谓之天见大人德与位之皆造也【并正蒙】 白云郭氏曰下也曰下言微也如有鳏在下也前言位之人也後言爻之时也○时舍时可进故随时而舍明有正中君德亦必待时○行事兴事造业大有为也○自试君子谨失时之戒故或自试○上治以天德位天位治所从出○穷之灾穷不知变故灾至○天下治知乾元之义而用天德则治矣【并易说】 汉上朱氏曰易传曰言乾之时也潜龙勿用时在下也见龙在田时可止也舍止也井初六为九五舍之与此象异二阳方进而未泰故可舍止音茇舍之舍九二变遯艮有止意终日乾乾进而行事之时非乾乾不能堪其事巽行事也或跃在渊上下进退无常自试时也飞龙在天在上而致治时也亢龙有悔阳穷於九隂穷於六位穷於上穷则变变则通通则久上九穷不知变穷之灾也天灾曰灾数极时也玄有三统九会阳以九终以极数也然天人有交胜之理故有悔天德不可为首用九不见其首则不过不过中也六位得中天下治也【易传】 新安朱氏曰时舍言未为时用也○自试未遽有为姑试其可○上治居上以治下○天下治言乾元用九见与它卦不同君道刚而能柔天下无不治矣○此第三节再申前意【本义】 东莱吕氏曰乾元用九天下治也乾天也元圣人也天无时而不用九而天下有治不治者由居其下者无用九之圣人耳圣人与天同德则天下治矣【易说】○又曰乾元用九天下治也易传云天与圣人同得其用则天下治也盖天之用未尝一日而息天下本合常治然一治一乱者只为人与天不相似不能得天之用所以不治故必待天与圣人同得其用然後天下治也【纪闻】 潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日乾乾与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则 伊川先生曰此以下言乾之义方阳微潜藏之时君子亦当晦隐未可用也○天下文明龙德见於地上则天下见其文明之化也【一作而化之】○与时偕行随时而进也○乾道乃革离下位而升上位上下革矣乃位乎天德正位乎上位当天德【一作德矣】○与时偕极时既极则处时者亦极矣○乃见天则用九之道天之则也天之法则谓天道也【并易传】 横渠先生曰乾二五皆正中之德五则曰大人造也又曰圣人作而万物覩大人而升圣乃位乎天德也不言帝王而言天德位不足道也所性不存焉潜龙自是圣人之德备具但未发见○见龙成性至飞龙则位天德○九五言乃位乎天德盖是成圣实到也不言首出所性不存焉其实天地也不曰天地而曰天德言德则德位皆造故曰大人造也至此乃是大人之事毕矣五乾之极盛处故以此当圣人之成德言乃位即是实到为己有也若由思虑勉勉而至者止可言知不可言位也乃位则实在其所矣大抵语勉勉者则是大人之分也勉勉则犹或有退少不勉勉斯退矣所以须学问进德修业欲成性也成性则纵心皆天也所以成性则谓之圣者如夷之清惠之和不必勉勉彼一节而成性若圣人则於大以成性【并易说】 广平游氏曰揲蓍之法遇九六之数则变乾以纯阳故阳极而亢坤以纯隂故隂极而战如其不变则亢而灾战而伤不能免也乾以用九则阳知险而变故无首而吉坤以用六则隂知阻而变故永贞而利乾坤纯乎隂阳者也故有用九用六与他卦不同将来者进成功者退天之则也故乾元用九乃见天则【易说】 龟山杨氏曰乐则行之忧则违之孔顔之所同天下文明则孔子而已矣○毋固则与时偕行【并语解】兼山郭氏曰刚健中正纯粹精乾之九五七者咸在故为一也为物不贰则其生物不测是以变动不居周流六虚莫有留碍者矣故曰飞龙在天乃位乎天德【易说】 白云郭氏曰阳气潜藏则闭塞未亨之时○天下文明君子出则道大明○与时偕行时可行健君子应时行之行谓用也○乾道乃革潜龙之义至四而革矣○乃位乎天德有天德而得天位也○与时偕极乾道极矣时不复矣而不知止故与偕极○乃见天则惟天为大惟尧则之观用九之义见天之可则也【并易说】 汉上朱氏曰易传曰言乾之义也乾伏坤见阳气潜藏故曰潜龙勿用坤文离明德施之普光于天下人文明也故曰见龙在田三阳方行亦与之行故终日乾乾行不息也周公继日待旦之时乎四人位五天位离人之天水火相息乾道革矣故曰或跃在渊天不可阶而升也不曰位乎君位而曰位乎天德者成性跻圣也张载曰受命首出则所性不存焉故曰飞龙在天亢龙有悔上极也消息盈虚与时偕行则无悔偕极则穷故有悔也六九相变天地之道不可违之则也乾元始也於其始也用九其终不过矣以其不可过也故曰天则见天则则知中道乃固然之理非人能为之也【易传】新安朱氏曰天下文明虽不在上位然天下已被其化○与时偕行时当然也乾道乃革离下而上变革之时○天德即天位也盖唯有是德乃宜居是位故以名之○乃见天则刚而能柔天之法也○此第四节又申前意【本义】○问程易以文言中三段论潜龙以下六爻分作乾之用乾之时乾之义看来恐可移易说先生曰凡说经若移易得便不是本意看此三段只是圣人反复赞咏乾之德耳如潜龙勿用阳在下也便是第二段阳气潜藏便是上段龙德而隐者也圣人反复发明以示人耳【语録】 东莱吕氏曰象与文言论上九一爻曰亢龙有悔盈不可久也又曰动而有悔又曰穷之灾也又曰知进而不知退皆言亢之不可极至於所谓与时偕极盖诸处已说盛满之当抑故此章特发此义谓时方盛满道亦与之盛满何适而非道也○或跃在渊乾道乃革四去五为近【并易说】○又曰程传言正位乎上位当天德位稍偏则於天德不相当○终日乾乾与时偕行在天之时寒往则暑来昼往则夜来初未尝息至於人则朝气鋭暮气惰不能终日乾乾者盖梏於血气不能与天地之气相通故也若与天地之气相通则与时偕行矣○或跃在渊乾道乃革自凡入圣全在一跃四离下位而升上位如人自凡入圣也非一跃岂能变革乎○乾元用九乃见天则用九之道在乎无首天叙有典天秩有礼本未尝为首因其元有父子故有父子之典因其元有吉凶故有吉凶之礼本非天为首而创立之也此所谓天则【纪闻】○又曰乾元用九乃见天则天则政在无首处【己丑课程】 乾元者始而亨者也利贞者性情也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉 康节先生曰凡言大者无得而过之也亦未始以大为自得故能成其大岂不谓至伟者欤【观物篇】 明道先生曰性情犹言资质体段【刘绚师训】 伊川先生曰反复详说以尽其义既始则必亨不亨则息矣乾之性情也既始而亨非利贞其能不息乎○乾始之道能使庶类生成天下蒙其美利而不言所利者盖无所不利非可指名也故赞其利之大曰大矣哉【并易传】○元亨者只是始而亨者也此通人物而言【通元本作咏字】谓始初发生大槩一例亨通也及到利贞便是各正性命後属人而言也利贞者分在性与情只性为本情是性之动处情又几时恶故者以利为本只是顺利处为性若情则须是正也【吕与叔东见録】○利贞者性情也言利贞便是乾之性情因问利与以利为本之利同否先生曰凡字只有一个用有不同只看如何用凡顺理无害处便是利君子未尝不欲利然孟子言何必曰利者盖只以利为心则有害如上下交征利而国危便是有害未有仁而遗其亲未有义而後其君不遗其亲不後其君便是利仁义未尝不利【杨遵道録】 横渠先生曰利贞者性情也以利解性贞解情利流通之义贞者实也利快利也贞实也利性也贞情也情尽在气之外其发见莫非性之自然快利尽性所以神也情则是实事喜怒哀乐之谓也欲喜者如此喜之欲怒者如此怒之欲哀欲乐者如此哀之乐之莫非性中发出实事也【易说】 白云郭氏曰元亨者乾之始也利贞者乾之性情也乾之始大是也乾之性情健是也惟有大故元亨而健故利贞也○利天下者始於乾元故彖曰大哉乾元万物资始可言所利则其利小矣不言所利无所不利也【并易说】 大哉乾乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也 伊川先生曰大哉赞乾道之大也以刚健中正纯粹六者形容乾道精谓六者之精极以六爻发挥旁通尽其情义乘六爻之时以当天运则天之功用着矣故见【一作曰】云行雨施隂阳溥畅天下和平之道也【易传】横渠先生曰刚健中正中爻之德○刚健中正纯粹精也主以中正为精也六爻发挥言时各异旁通情也情犹言用也【并易说】 兼山郭氏曰乾之为乾刚健中正纯粹精是也考乾之象则六爻不齐能尽乾之义就其中正而纯全焉独见乎九五所以取象於飞龙也必也考论其精微则七者咸在也盖阳德为刚乾德为健以位则中以才则正上下无异体故谓之纯内外无偏系故谓之粹它卦莫能与之同故谓之精【易说】白云郭氏曰刚健中正纯粹精乾之德也六爻发挥旁通情乾之业也时乘六龙以御天乾之用也云行雨施天下平乾之功也有是德则有是业有是用则有是功也然精者德之精情者卦之情乘六龙用九也天下平致美利也乾之大如此圣人之法乾也刚健中正以崇德发挥旁通以广业时乘六龙崇德以致用也云行雨施广业之功成也【易说】 汉上朱氏曰元者乾之始刚反而动亨在其中矣利贞者乾之性情也性情犹言资质也动而生物利也不有其功常久而不已贞也贞正也始则亨亨则利利则贞在其中诸卦言利者指事而言之利於此或不利於彼乾始万物资之天下之大无不蒙其利者不言所利则其利大矣故谓之元元又训大故也夫子欲言乾道之大其辞有不能尽者故曰大哉乾乎乾总言之则刚不挠也健不息也健者积刚而成也悉数之则中正而不倚也纯全而粹美也一三五正也二五中也中而正者其九五乎八卦皆纪也纯而粹者其重乾乎故太玄准之以睟其首辞曰阳气袀晬清明道至於纯粹无以复加矣而六者皆原於一一者何乾始也天地之一本万物之一源精之又精刚健中正纯粹自此而出故曰刚健中正纯粹精也易传曰精谓六者之精极也以一言该之曰正正者乾之性也六爻发越挥散旁通於诸卦被於三百八十四爻无往而不利者乾之情也情变动也性不变者也时乘六龙者以御天而行也云行雨施者天下平均也二者体元亨也元亨则利贞在其中矣盖云行雨施品物流形则万物各正其性命矣郑康成本作情性【易传】○又曰乾为美又为嘉嘉美之至也乾坤合德乃有是象【丛说】 新安朱氏曰乾元始则必亨理势然也利 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜