[book_name]名家批注周易 [book_author]佚名 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]玄学五术,易学,完结 [book_length]291832 [book_dec]《名家批注周易》以历代名家注疏为基础，配有注释、译文和解说，力图用最浅显的语言解释流传千年的哲理，将《周易》逐卦精解，力求为读者提供一个可读性强、方便实用的《周易》文本。形象生动地为您解读《周易》。选字注音，并对生僻字重复注音，最大限度地方便读者阅读。译文和解说，用现代的语言和今人的视角重新解读国学经典。汇集王弼、李鼎祚、孔颖达、程颐、朱熹等历代名家对《周易》的研究成果。 [book_img]Z_15967.jpg [book_title]乾卦第一 天行健，君子以自强不息 乾卦为天，象征着自强不息、一往无前的奋斗精神。 【题解】 “乾”的精神，刚强勇毅，一往直前，是中华民族的生命之源、文化之本。万事万物都在生命的长河中演化生息，这充溢宇宙、化生万物、繁洐人类的伟大力量，究竟从何而来，又是否会穷尽呢？易家用一个“乾”字对它做出了高度概括，那就是《象传》中“天行健，君子以自强不息”的解说。如果说，世间万物都靠着这“天行健，自强不息”的生命原动力，得以繁衍生息，万代不穷的话，那这也正是易家倡导的每个正人君子、有为之士的最基本的内在力量——孜孜不倦的原动力，自强不息的上进心，日新其德的完美志向。由于乾卦在《易经》全书中的总纲作用，是所有六十四卦各爻在演变时都要遵循的普遍规律，故此易家用了《彖》、《象》、《文言》诸“翼”篇幅，从不同侧面对它的深刻含义一再阐发。 乾之德，也就是前之德、先之德，亦即敢为天下先之德。这与道家提倡不为天下先的主张正相反，却在儒家鼓吹士人建功立业的学说中得到发扬，反映出中华先民在建功立业的过程中，义无反顾、勇往直前的精神和道德风尚。 【原文】 乾①，元②，亨③，利④，贞⑤。［李鼎祚《周易集解》引《子夏传》云：“元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。”朱熹《周易本义》：“元，大也。亨，通也。利，宜也。贞，正而固也。”］ 【注释】 ①乾：卦名。卦义：天，健，刚性，阳性，矫健等。 ②元：大，始。 ③亨：亨通。 ④利：有利，得利，顺利。 ⑤贞：正。 【译文】 乾卦，象征天。是万物的起始，亨通顺利地成长，祥和有益前进，贞正坚固。 【解说】 乾，原是人用来表示观测日影的工具，这里用作卦名。乾卦的六爻都为阳爻，是纯阳之体，具有一切刚健雄强、光明正大的纯阳的秉性和功德，其中，元，亨，利，贞四项伟大的品性，唯有乾阳才完全具备。“元”通“原”，原生、创始之意，是说乾阳具有创始万物的功能。“亨”即亨通，乾阳为纯阳之体，宽广、雄浑、奔放，志在千里，不可阻遏，所以能亨通。“利”指有利，乾阳可以惠泽天下万物。“贞”指贞正坚固，乾阳遵循天道，不偏不倚，永恒不变，可以天长地久。元亨利贞在本卦里取象于天，“乾”就象征着天。世界上能做到元亨利贞的事物是不多的，太阳是其中之一，元亨利贞也适用于那些在人类历史上人格如高山一样巍峨，给人类以巨大福祉的极少数伟人，他们也会像太阳一样永远照射出光辉。 【原文】 初九，［孔颖达《周易正义》：“居第一之位，故称‘初’；以其阳爻，故称‘九’。”］潜龙，［《说文》：“潜，藏也。”李鼎祚《周易集解》引崔憬曰：“潜，隐也。”］勿用①［《说文》：“用，可施行也。”］ 【注释】 ①用：作为。 【译文】 初九，龙潜伏在水中，暂时不宜有所作为。 乾卦图 乾为《周易》六十四卦之首，《说文解字》释“乾”为“上出也”。乾卦六爻取象的见龙、飞龙、亢龙、潜龙与日出、日中、日昃相同，因而《彖》辞说“大明终始”。乾为天，有天地，然后有万物。 【解说】 阳在不同的时空，所具有的能量和要采取的策略也不同，初九意即龙（阳）在初爻，一阳初生，如冬去春来第一缕和煦的微风，虽然充满希望，但还没有足够的力量驱走严寒，急于出来表现，很容易受伤。“勿用”不是不用，而是应该潜伏下来，汲取、孕育新的能量，等待着春雷的爆发，适宜的春天总是通过一滴雨珠的降落，一颗嫩芽的萌发悄悄地到来。 【原文】 九二，［阳处二位，故曰“九二”。］见①龙在田，［王弼注：“出潜离隐，故曰‘见龙’，处于地上，故曰‘在田’。”］利见大人②。［高亨《周易古经今注》：“大人者，有官位者之称也。”］ 【注释】 ①见：通“现”，出现。 ②大人：《周易》里的“大人”都是指有权势的、处于统治地位的贵族。 【译文】 九二，龙出现在田间，有利于大德之人出来治世。 【解说】 阳长到二爻，龙离开潜伏，出现在田野，出现在地平线上，开始崭露头角，它跃跃欲试，但毕竟年轻，此时最好也应该找到具备圣德的大人，无论是学习本领，还是请大人指明方向，这都是极其重要的。在舜默默耕耘、积累能量之时，帝尧慧眼识英才，提拔了舜。尧的年事已高，正想找一个合适的接班人。他手下分别主管东南西北四方的诸侯之长“四岳”不约而同地提到了舜，尧以前也听说过舜的事迹，于是决定考验他一下，把自己的两个女儿娥皇和女英都嫁给了舜。舜却并没有因此殊荣而忘乎所以，而是一如既往地保持着美好的品行，并深深地影响着两个妻子。此时，舜已开始崭露头角。但这种机会带有很大的偶然性，能否“利见大人”，是不能强求的，“千里马”、伯乐、机遇缺一不可。 【原文】 九三，［孔颖达《周易正义》：以阳居三位，故称“九三”。］君子终日乾乾①，［高诱注：“乾乾，进不倦也。”颜师古注：“乾乾，自强之意。”］夕②惕③，［《说文》：“惕，敬也。”《广雅·释诂》：“惕，惧也。”］若厉④，［孔颖达《周易正义》：“若，如也；厉，危也。”］无咎⑤。［孔颖达《周易正义》：“无咎者，善补过也。”］ 【注释】 ①乾乾：勤勉不息。 ②夕：晚上。 ③惕：警惕的样子。 ④厉：危难。 ⑤无咎：咎，过失，灾祸。无咎就是没有灾祸。 【译文】 九三，君子整天勤勤恳恳，即使在夜晚（夕），仍时刻警惕，谨慎行事。若此，虽有危险，亦不会遭受灾祸。 【解说】 乾乾意为健进不息，同时也指龙在九三爻，即上下两乾交界的位置，三四两爻在六爻中居于中道，中道即是人道。此时龙和阳的精神表现在自强不息的君子身上。“夕”是昼夜之交的时候，所以可以看出九三意味着君子处于欲上不上，欲下不下的中间的时候，这时君子要白天不断精进，以免半途而废，晚上戒惧警醒，符合“惕”的谨慎戒备的要求，则情境虽然危厉，也不会有咎害，做到“厉无咎”。 【原文】 九四，或跃①在渊，［高亨《周易古经今注》：“龙跃于渊，得其所之象。”］无咎。 【注释】 ①跃：指初九和九二爻辞所言的龙在活跃，在跳跃。 【译文】 九四，游龙潜伏深谷之中，似跃而未跃，不会有过失。 【解说】 “或”当疑惑讲，也兼有或然选择的意思，阳龙到达九四的位置，就跃居到了上卦的场所，譬如人跃上一个新的境界。不像在九三时的欲罢不能的尴尬的中间状态，在九三时的艰辛努力终于有了成果回报，此时天地一下豁然开阔，可谓海阔天空，进可以高歌猛进，退可以潜入深渊，都没有什么危害（无咎）。是积极进取还是安于享受现状？这是新的阶段遇到的新的疑惑和选择，是对人生志向和抱负的新的考验，不过天道酬勤，君子还是不妨一试身手，继续前进。 【原文】 九五，飞龙在天①，［王弼注：“不行不跃而在乎天，非飞而何？故曰‘飞龙’也。”］利见大人。［高亨《周易大传今注》：“飞龙在天，大人居高贵之位，有所作为，人见之则有利。”］ 【注释】 ①飞龙在天：龙行至第五爻位，处于“天道”正位，就像巨龙高飞于天一样。 【译文】 九五，龙高飞于天，利于晋见大德之人。 【解说】 五六两爻是说天道，在本卦本爻，龙到达“九五之尊”的荣耀地位，大权在握，纵横四海，可以任意施展自己平生的才华抱负，此时宜于晋见伟大的人物，得到支持，替天行道，造福百姓，做出宏伟的事业，青史流芳。 【原文】 上九，亢①龙有②悔③。［李鼎祚《周易集解》引王肃注：“穷高曰亢。”程颢《易传》：“上九至于亢极，故有悔也。”］ 【注释】 ①亢：极高之处。 ②有：通“又”。 ③悔：悔恨，过失。 【译文】 上九，龙飞得过高，超过极限有悔。 【解说】 龙上升到本卦最高处“上九”。六十四卦最上一爻都称上。到了上九就到达顶点，不能再往上飞了，陷入没有任何回旋余地的困境，成为“亢龙”，才开始后悔，这是自我膨胀到极点的结果。“亢”就是“过度”了，物极必反，盛极必衰，不懂得节制克己的道理，就会悔之无及。 【原文】 用九①，见群龙无首②，吉。［王弼注：“九，天之德也。能用天德，乃见‘群龙’之义焉。”］ 【注释】 ①用九：“用”字，《帛书周易》作“迥”，是通达之意。震主爻“君子”居初位，是“潜龙勿用”，居其余之位是“用”。 ②见群龙无首：乾为首，乾卦六个阳爻都是震“龙”，是有“首”。而乾卦即将进入坤卦，性质开始变化，因而坤卦是“无见”、“无龙”、“无首”。 【译文】 用九，出现一群龙，谁也不自居首领位置，则无过亢之灾，这是吉祥的现象。 【解说】 “用九”不是卦辞，也不是爻辞，是说周易卜卦的体例方法，坤卦有“用六”之说，意思相同。其他卦没有“用九”、“用六”的说法，用九意思是采用老阳之数，也就是采用变爻的爻辞占断。采用变爻爻辞占断，也有效法天道，取“穷则变，变则通，通则久”以求吉祥之意，因为到极点后，山穷水尽，只有思变、改革、否定自己才有出路，爻辞后句“群龙无首”，不是没有首领的意思，而是周而复始、循环无端、生生不息之意，如斗转星移、四季交替、日出日落，永远不会休止。 【原文】 《彖》曰：［孔颖达《周易正义》引褚氏、庄氏并云：“彖，断也，断定一卦之义，所以名为彖也。”］大哉乾元①。万物资②始，乃统天。［王弼注：“天也者，形之名也。健也者，用形者也。夫形也者，物之累也。有天之形而能永保无亏，为物之首，统之者岂非至健哉！”］云行雨施，品物③流形。大明④终始，［李鼎祚《周易集解》引侯果曰：“大明，日也。”］六位⑤时成，时⑥乘六龙［孔颖达《周易正义》：“六龙，即六位之龙也。”］以御⑦天。［李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：“御，行也。”］乾道变化，各正性⑧命，［孔颖达《周易正义》：“变谓后来改前，以渐移改，谓之变也。化谓一有一无，忽然而改，谓之为化。”］保合大和⑨。乃利⑩贞。［孔颖达《周易正义》：“以能保安合会大利之道，乃能利贞于万物，言万物得利而贞正也。”］首出庶物，万国咸宁。［朱熹《周易本义》：“万国各得其所而咸宁，犹万物之各正性命而保合、太和也。”］ 【注释】 ①元：是指最初的元气。 ②资：取给，依赖。 ③品物：万物。 ④大明：光明，阳光。 ⑤六位：六爻，也指上下和东南西北四方。 ⑥时：随时。 ⑦御：驾驭，行驶。 ⑧性：属性，活性。 ⑨大和：即太和，最佳的和谐与协调。 ⑩利：有利。 【译文】 彖传说：博大的、象征万物创始的乾卦。万物依靠它而开始生长，它是统帅万物之本源。它使云朵飘行翻动，使雨水施洒降落，各种事物各具形态而不断发展。明亮的太阳周而复始，乾卦各爻按不同的时位组成，犹如六条龙接连驾驭天地之间。天地自然变化形成万物的规律，万物各自蕴蓄精神，保持太和元气。如此则祥和有益，顺利贞固。天道创造万物，天下邦国和美昌顺。 【解说】 彖辞一般用来解释卦辞或卦象，通常以“彖曰”两字开头，意思就是《彖传》说。“大哉乾元”首先赞美乾天创始万物的功能，具有造物的伟大，这里也表现出《易经》关于世界创造说的强烈的唯物主义色彩。万物要借乾天资助才能生长，乾即是天的主宰。“云行雨施，品物流形”表明乾天的亨通广大，进一步说明乾天是通过云行雨施分布元气和能量来造物的，“品物”即各类物体，“流形”即形成。体现出元亨一体且相承的关系。乾卦六爻皆阳爻、刚爻，阳爻代表白昼，所以说乾卦“大明始终”，六爻从潜到亢的时运、时势不同，所以说“六位时成”。“时乘六龙以御天”就是宇宙总的运行模式。天道变化的规律，在于万物各正性命，各自得到并坚守自己的本性和位置，保合元气（古人认为元气聚集则生成，散则死亡），达到极其和谐、圆融、生机盎然的“大合”境界。就是利贞。“首出庶物，万国咸宁”是表明元亨利贞对社会的意义，意为天（首）创造出众多（庶）物体，万国得到安宁。《彖》辞最后提出了对中华民族影响极为深远的“和谐”思想。 【原文】 《象》曰：［孔颖达《周易正义》：“万物之体，自然各有形象，圣人设卦以写万物之象。今夫子释此卦之所象，故言‘《象》曰’。”］天行健，［高岛吞象《易断》：“行者运也，进也，为也，往也，道也；谓天道运行，犹如太阳日日运行，循环不息，无一刻之停止也。”］君子①以自强不息。［徐子宏《周易全译》：“君子，指德才兼备的人。”］“潜龙勿用”，阳在下也。“见②龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。［朱熹《周易本义》：“复，反复，重复践行之意。”］“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人③造④也。“亢龙有悔”，盈⑤不可久也。用九，天德不可为首也。［孔颖达《周易正义》：“九是天之德也，天德刚健，当以柔和接待于下，不可更怀尊刚为物之首，故云‘天德不可为首也’。”］ 【注释】 ①君子：《周易》中的“君子”，不是指道德高尚者，而是指有地位者，可视为大小贵族的统称。 ②见：通“现”，出现。 ③大人：《周易》里的“大人”都是指有权势的、处于统治地位的贵族。 ④造：有所作为。 ⑤盈：满。 【译文】 《象传》说：乾卦如天道运行，刚强劲健，君子亦应如此，坚强振作，不断努力。“龙潜入在水中，暂不宜有所作为”，所以初九之象，阳气刚刚萌生，自然居位低下。“龙出现在田间”，此象说明德业昭著，大德之人经潜藏休养，必会将大德普济于世。“整天勤勤恳恳”，表明修将德业，没有偏差。“潜伏深谷，或跃腾上进”，表明龙处在进取而无损害的时机。“龙高飞于天”，说明怀德之人可一举创就大业。“龙高亢至极，终会有所悔恨”，表示物极必反。用九，说明天之宏德也并非永居首位。 【解说】 象辞分为大象、小象，大象一般用来解释卦象、卦辞，小象用来解释爻辞，都冠以“象曰”标目。象辞说：天的本性就是刚健不息，永恒运动，天道就是乾健，“天行健，君子以自强不息”既是中华民族先祖对世界的认识，也是中华民族精神的写照，正因为自强不息，中华民族在世界上才能够百折不毁，生生不已。“潜龙勿用”，是因为阳在下也，一二两爻表示地道，初爻表示地下，所以说龙潜在地下，难以发挥作用。“见龙在田”，是想要有所作为，立功于社会大众（德施普也）。反复道也，一语双关，既指君子反复修炼（终日乾乾），又指乾卦九三爻位置，取象于三爻为下卦终极爻（古人认为三代表多，三生万物）。终就要反复，才能周而复始。“或跃在渊，进无咎也”意为可进可退，强调跃进。“大人造也”的“造”指造化，时运正旺的意思。盈不可久也，满盈鼎盛决不能长久，应该谦虚谨慎，用九就是要用变爻爻辞占断，因为天的德行是不能有首、有尽头，穷则变，才能永恒不息地运动存在下去。 【原文】 《文言》［孔颖达《周易正义》引庄氏：“文谓文饰，以乾坤德大，故特文饰以为‘文言’。”毛奇龄注：“以为绎文王所言，故名‘文言’。”］曰：元者善之长①也，亨者嘉之会也。［《说文》：“嘉，美也。”］利者义之和也，贞②者事之干③也。君子体仁足以长④人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干⑤事。君子行此四德者，故曰：“乾，元，亨，利，贞。” 【注释】 ①长：指第一，为首。 ②贞：纯正。 ③干：枝干。 ④长：首长，君长。 ⑤干：主干，根本引申为主持。 【译文】 《文言》说：元始是众善之首，亨通是事物完美的聚合。祥和有益是阴阳调和得宜，正固是处身行事的根本。因此君子用自己的行动体现实践至善的仁德，就能成为众人头领，能够使众善聚集一堂，就能够合于礼仪，能够施利万物，才足以使道义达到和谐，能够坚持固守节操，就能主持各类大事。唯有君子才能施行这四种美德，所以说：“乾卦，是万物创始的伟大根源，亨通顺利；祥和有益；贞正坚固。” 【解说】 “《文言》曰”的说法及其内容只有乾坤两卦有，意思大致是经文说。这段内容要介绍元亨利贞在社会、在人方面的运用及意义。元，作为创生之德是首善，《系辞》中也有“天地之大德曰生”的明确说法。亨，亨通在人世表现为顺利发展，欣欣向荣，美好荟萃，所谓“嘉之会也”。利，在这里是指谋公利，古人认为行公利为义，所以说“义之和也”。贞，是成事的体，既“事之干也”。君子体仁行善就足以育人，奉献美好东西就足以合乎礼仪，先有益大众再取私利足以符合义的准则，端正且坚贞不移才能成事，君子必行其四德。 【原文】 初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子①曰：“龙德［朱熹《周易本义》：“龙德，圣人之德也。”］而隐者也。不易②乎世，不成乎名，遁③世无闷，不见是④而无闷。乐则行之，忧则违⑤之，确乎其不可拔⑥，潜龙也。” 【注释】 ①子：《易传》中的“子”，均指孔子。不过，《易传》中所载孔子的话，都不是孔子所说的原话，而是较孔子晚些时间的人托名孔子之言。 ②易：变易。 ③遁：隐藏。 ④是：肯定。 ⑤违：回避。 ⑥拔：改变。 【译文】 初九的爻辞说：“龙潜伏在水中，暂时不宜于有所作为。”这是什么意思呢？孔子指出：“这是比喻像龙一样有德有才而隐居的人。世俗改变不了他的节操，他也不追逐功名；从世间隐退不会感到闷闷不乐，不被世人承认也不苦闷。能愉快地实现抱负时，便入世行道，感到忧虑时，便出世隐遁。信念坚定，从不动摇，这样君子的所为便是潜龙的德性。” 【解说】 本句及以下诸句从方法论角度进一步解释爻辞，怎样才能做到“潜龙勿用”呢？不易乎世就是不随世界变迁而变迁。不成乎名既不求功名显赫于世，后句意为，潜隐于世，人不知也不苦闷，世道喜好自己的主张就推行它，不然就隐伏下来，道德坚定不随波逐流，这就是乾龙。 【原文】 九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙德而正中①［朱熹《周易本义》：“正中，不潜而未跃之时也。”］者也。庸②言之信，庸行之谨，闲③邪存其诚。善世④而不伐⑤，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。” 【注释】 ①正中：中正之道。这里是以九二的爻位为说的。九二居于下卦之中位，所以说是“正中”。 ②庸：平常。 ③闲：防止，制止。 ④善世：为世上之人行善。 ⑤伐：夸。 【译文】 九二的爻辞说：“龙出现在田野，对于大德之人出来治世是很有利的。”这是什么意思呢？孔子指出：“这是指有龙一样的德性而行中正之道的人。这种人他的日常言论说到做到，他的日常行动谨慎小心。防止一切邪念，心存诚实。虽然善行卓著，加惠世人，却不以此夸耀，以伟大广博的道德行为而感化世间一切。《周易》说：‘龙出现在田野，利于大德之人出来治世。’这是指出现了君主品德的贤人。” 【解说】 九二爻是龙在下卦中爻，所以说：龙德正中者也，引申为保持中正。“庸”即平常。平常要讲信用，谨言慎行，杜绝邪念，必存虔敬，利世而不夸耀，以道德深厚博大感化世人，这是君王的道德。 【原文】 九三曰：“君子终日乾乾，夕惕。若厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修①业。忠信所以进德也。修辞②立其诚，所以居业也。知至③至之④，可与几⑤也。知终终⑥之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾⑦因其时而惕，虽危无咎矣。” 【注释】 ①修：进修。 ②辞：言辞。 ③知至：预知将要出现的变化。 ④至之：指出现了一定的变化。 ⑤几：细微。 ⑥终：终结，结果。第一个“终”是名词，第二个“终”是动词。 ⑦乾乾：勤勉不息。 【译文】 九三的爻辞说：“君子整天勤勉不息，提高警觉，即使在夜晚，仍时刻警惕，谨慎行事。如此，则虽有危险，却无灾祸。”这是什么意思呢？孔子指出：“这是在说君子要增进美德、营修功业的道理。忠诚信实，是增进美德的主要基础。斟酌自己的文辞和言行，确立至诚的感情，是营修功业的根基。能把握时机，全力进取的人，可以跟他商讨事物发展的征兆。知道事物发展的结局，并可以以自己行动适应结局的人，可与他共同保存正义。能够做到这些，一个人就能够身居高位而不骄傲，处在下位也不忧愁，因而能够勤恳振作，自强不息，随时警惕，小心行事。如此，则虽处于危险之中，也不会有过错。” 【解说】 君子在九三爻，正如人在中途，必要进德修业，忠实诚信，言辞诚恳，表里如一。古人认为正心、诚心是立业的前提（所以居业也）。知道时势将至就准备它的到来，可谓懂得知微而有先见之明了。知道形势将终止就适可而止，可谓懂得义、懂得相宜了。不骄不惧，上下进退，因时而动，与时俱进，虽危无害。这里表述的有止有进以及怎样有止有进的思想令人深思。 【原文】 九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪①也。进退无恒，非离群②也。君子进德修业，欲及时也。故无咎。” 【注释】 ①邪：错。 ②群：众人，指周围环境。 【译文】 九四爻辞说：“游龙或是潜伏深谷，或是似跃而未跃，都不会有什么灾祸。”这是什么意思呢？孔子指出：“这比喻贤人的上升或下降，居高位或处低位，是常常变化的，这并非出于邪念。他的进取或引退也没有一定的规律，这种进退并不脱离众人。这说明，君子要想在品德和事业上都有所提高，得到成功，只能是把握时机，随着时势的变化而行动，这样的话就一定没有什么过错了。” 【解说】 君子在九四爻，进退自如，但并不是出于邪恶动机，也不脱离大众，君子磨砺精进，只是要抓紧机遇，所以不会有危害。相反如果为一己之私，一味钻营，虽安亦危。恶人练正法，正法也邪；正人练邪法，邪法也正。修行先要修德。 【原文】 九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹①。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。” 【注释】 ①睹：观看，有目共睹。 【译文】 九五爻辞说：“龙高飞于天，对于大德之人出来治世非常有利。”这是什么意思呢？孔子指出：“这是说同类的声音产生共鸣，同样的气息彼此吸引而相合。水向低洼潮湿处流，火往干燥之处燃烧。云随着龙飞而聚散，风随着虎跃而产生。圣贤之兴起使世间万物各显其灵性。因而，以天为本的生物向上发展，依存于地的向下扎根，这就是一切事物各依其类别互相聚合的道理。” 【解说】 无论亲近燥湿还是天地，都由于事物各有自己的本性决定，要遵从自己的本性就会走正道，就如象辞中说的“各正性命，保合大和”。在九五爻中，君子已经大展宏图，“利见大人”正是同气相求。 【原文】 上九曰：“亢龙有悔①。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅。是以动而有悔也。” 【注释】 ①亢龙有悔：“龙”向上飞行，主爻居六阳爻乾卦的上位，物极必反，将反身从坤卦继续与时偕行。三画乾为悔，六画两“悔”，因而说“亢龙有悔”。 【译文】 上九的爻辞说：“龙飞得过高，超过极限，终将因为有过失而有所悔恨。”这是什么意思呢？孔子指出：“这是比喻高高在上，尊贵而失去拥戴的人君，这种崇高的地位使他脱离了众人，贤士能人都处在下位，因而他得不到他们的辅佐。所以，他在这种状态下稍有举动就会招来悔恨。” 【解说】 君子在上九，高高在上，脱离大众，虽有贤人在下却不能辅佐他，所以干什么都会有过错。亢则有悔，就是过犹不及，应该保持中庸。 【原文】 “潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍①也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷②之灾也。乾元③用九，天下治也。 【注释】 ①舍：居住，居处。 ②穷：极。 ③乾元：这里指天道中最重要的东西，即运动、变化。 【译文】 所谓“龙潜伏在水中，暂不宜于有所作为”，是指德才兼备的人还处于低下地位，不能发挥作用。“龙出现在田野”，说明时势开始舒展，已得时得位了。“整天勤勉不息”，说明事业在付诸实践。“潜伏于深谷，或跃腾上进”，说明正处在自我考验的时期。“龙高飞于天”，表明已经获得高位，正施展抱负。“龙飞到极高位置，终将有所悔恨”，是说明爬上最高位置而不知改变，脱离群众，将带来灾难。天有元始之德而运用阳九的变化，说明天下大治乃势所必然。 【解说】 人生时运不同，需要不同的态度和行动才能正确对待。要顺势而行，不要逆势而为，坐看时机流逝。要知道即使位高权重的时候也可能会陷于困窘。不患时不我予，而要时不我待。 【原文】 “潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明①。“终日乾乾”，与时偕行②。“或跃在渊”，乾道乃革③。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极④。乾元用九，乃见天则。［徐子宏《周易全译》：“天则，天的法则。”］ 【注释】 ①文明：这里指草木初生于地面，如有花纹而又显明。 ②偕行：同行，并进。 ③革：变革。 ④极：最高。 【译文】 所谓“龙潜伏在水中，暂不宜于有所作为”，是说阳气仍然潜伏隐藏着，没发生什么状况。“龙出现在田野”，说明天下能看到欣欣向荣的文明景象。“整天勤勉不息”，说明随着时间而向前发展。“潜伏于深谷，或跃腾上进”，说明天道此时已开始革新。“龙高飞于天”，说明位与天高，德与天齐。“龙飞到极高位置，终将有所悔恨”，说明权位随着时间的推移而达到了极限。天有元始之德而运用阳九主张的变化，这才合乎体现天道自然的法则。 【解说】 自然界及其事物很难发生质的变化，但人间世道却不断发生着沧桑巨变，人的命运也不会生来注定的一成不变，所以人和社会要与时偕行，与时俱进。但无论在地还是在天、在中间的每个时期都要保持中正（非为邪也），像法西斯、“文革”这样的逆流就不能盲从。如此就能发现天道规律。 【原文】 乾元者，始而亨①者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。大哉乾乎！刚健中正，［朱熹《周易本义》：“刚以体言，健兼用言中者，其行无过不及，正者，其立不偏，四者，乾之德也。”］纯粹精也。六爻发挥②，旁③通情也。［徐子宏《周易全译》：“犹言周流错综于六个爻位之间的阴阳之爻，发动舒展，沟通反映出天道、地道、人道的情状。”］时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。 【注释】 ①亨：通达。 ②挥：动。 ③旁：广大。 【译文】 乾卦象征天，是万物创始的伟大根源，说明它是创造天地万物亨通的起始。“祥和有益，贞正坚固”，是天的内在本性和外在情感。天创始万物且广施利益于天下，但却不言其利、居其功，这种精神真是伟大啊！伟大的天道啊，刚强劲健、居中守正，这一切都纯粹无瑕、精致不杂。六爻的无穷变化，沟通了万物的发展情理。无论何时都如同驾驭六条龙运行于天。云彩飘行运动，雨水施洒降落，使天下万物均衡和谐地发展。 【解说】 这段文言明确地讲了元就是始的意思，元始、原始、创生大意相同，“乾‘元’，始而亨者也。”元亨一体，亨，实际上就是化，所谓“云行雨施”。元亨合起来就是生化或者说化生作用。利贞是乾天的本性。它能为天下谋利却不说，如同老子说的“生而不有，为而不恃”的精神，伟大啊！乾天至纯至精，它的六爻的情况触类旁通可以说明一切状况，可作为天地宇宙运行的总纲，正是乾天云行雨施地运行，天下才平和发展。 【原文】 君子以成德为行，［朱熹《周易正义》：“成德，已成之德也。”］日可见①之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田。利见大人。”君德也。 【注释】 ①见：通“现”，发现。 【译文】 君子的行为，是以完善品德修养为目的的，而且这些是在日常言行中都可以体现出来的。乾卦初爻所说的“潜”的意思，是说在应当隐藏着，还未能显露时，行动时机还未到，所以君子暂时还不能施展才能。君子通过学习来积累知识，抱着怀疑的态度来解决疑难，以宽厚仁恕之心待人接物，以仁爱之心指导自己的行为。《周易》说：“龙出现在田野，利于遇见伟大的人物。”这是指这种有德之人具备了作为一个国君的品德而得到拥戴。 【解说】 君子修德一定要做到身体力行，在日常的生活中应该毫不松懈，所以儒家强调“日三省吾身”。君子该潜的时候就要潜，在时机未到时不宜太过显露，“君子弗用”是在为时机的到来做准备。这个准备就是在平日的修业进德中进行的，所谓“学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之”。这样就逐渐具备了作为君王的一系列美好品德，从修身、齐家达到未来治国、平天下的目标。这里是在强调行胜于言，强调日积月累、水到渠成。 【原文】 九三重刚①而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕。虽危，无咎矣。 【注释】 ①重刚：阳刚重合，这是以九三的爻象为说的。 【译文】 乾卦的九三爻正处阳位，多重阳刚相叠，不得居于中位，因此上不沾天，下不着地，所以要勤勉不息，自强不息，顺应时机，随时保持警惕。如此，则即使面临危险，也没有什么灾祸了。 【解说】 一三五爻都是刚爻的位置，二四六爻都是柔爻的位置。乾卦九三是阳爻居刚爻位置，所以说“重刚”。二五爻各是上下卦的中爻，一般多吉利。九三爻不是中爻，所以说“不中”。这里刻意强调九三的逆境需要自强。 【原文】 九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人①，故“或”之。或之者，疑之也。故“无咎”。 【注释】 ①中不在人：九三、九四本来均属人位，但从九四来讲，下面未与地位的九二相接，已成下不落地之势，故说“中不在人”。 【译文】 乾卦的九四爻阳刚过重而不适中，因此上不沾天，下不着地，而且不在人能居住的位置，因而“或”之。强调“或”的意思，是指应有所疑虑，多方审度，也就不会有过失灾难了。 【解说】 这里的“重刚不中”，指从初爻到四爻都是阳爻而重刚。这里的“不中”是阳爻居柔位，也有不同于九三爻的“不中”。“上不在天，下不在田”，实际上是从反面讲四爻进退自如的境地，突出或（同“惑”）字，中不在人，因为四爻“刚居柔位”。有惑要要疑，问以辩之，有疑问才能进步，所以并无危害。 【原文】 夫①大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天②而天弗③违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。 【注释】 ①夫：发语词，无实义。 ②先天：在天象之前。 ③弗：不。 【译文】 乾卦九五爻辞中所说的有德之人，他的德行，要像天地一样覆载万物；他的圣明，要像日月那样普照大地；他的进退，要像四季交替一样井然有序，他的吉凶，要与鬼神的吉凶契合。他的作为，先于天象而行动，但却也不违反天道，后于天象而处事，仍能奉行天道运行的规律。天象尚且不违背他，更何况人呢？更何况鬼神呢？乾卦上九爻辞说的“亢”字，是指高到极点只知道进取，而不知道引退，只知道生存，而不知道终将衰亡，只知道获利，而不知道放弃。大概只有圣人才是明智的吧！那些深知进取、引退、生存、灭亡的道理，而又不偏失他的正道的人，难道不就是我们所称赞的圣人嘛。 【解说】 这里解释九五爻中所说的大人，大人实际上就是了解天道、遵循天道，与天道合一的人，不会有任何不好。亢在人道中特别体现为进退的关系，进退关系到存亡。《易经》的进退思想与强调柔弱的老子的“功成身退”、“不敢为天下先”不同，也不同于儒家的刚直进取、威武不屈，而是强调进退“不失其正者”。更具有辩证法的理性智慧。 [book_title]坤卦第二 厚德载物 坤为地，大地包容万物。 【题解】 坤是地，乾是天。乾德如天高，坤德似地厚。乾德性豪壮，坤德品坚贞。乾德山难撼，坤德可海涵。坤德是中华民族的又一基本美德，其重要性绝不亚于乾德，甚至可以说是乾德得以实现的最基本条件。坤德为何如此重要？从宇宙演化，万物化生的全息观看，任何事物的发展都是相辅相成的。有正有反，有动有静，有白有黑，有主有次，有生有亡，有长有消，有张有弛，有美有丑，有亏有盈，这正是世界得以存在，万物得以生息的原因。 人类社会也是如此。就每个生命主体而言，首先应该发挥乾德自强不息的精神，否则个人以至社会的生机就会窒息。从卦理看，六十四卦都要以乾卦为主卦，三百八十六爻都要以“飞龙”为主爻，各卦自身也只能以一爻为主。而如果用系统观来考察易理，那么在母系统之斥，子系统里的飞龙，只不过是更大母系统里主卦主爻的一个配角，一个“利见大人”的下属。所以，不论是在易理卦象中，还是在实际生活中，我们都要看到，唱主角的只是少数，多数人都要唱配角。如果人人都要唱主角，不唱配角，则天下大乱，万事难成。从这个意义上说，修养坤德，培养自己甘当配角，当好配角的高尚品德，是为人处事的更基本的需要。 【原文】 坤①，元亨，利牝马②之贞。君子有攸③往，［《尔雅·释言》：“攸，所也。”］先迷后得，［《说文》：“迷，惑也。”《广雅·释诂》：“迷，误也。”］主利。西南得朋④。东北丧朋。安⑤贞⑥，吉。 【注释】 ①坤：卦名。卦义：地，柔性，阴性，顺从，柔顺，安静等。 ②牝马：母马。 ③攸：所。 ④朋：殷周时以海贝作货币，十贝一串，就叫一朋。因此朋可代指财产、收益。 ⑤安：平安。 ⑥贞：占卜。 【译文】 坤卦象征地，具有伟大的、元始亨通的德性，像雌马一样守持正固是最有利的。君子有所往求，如果遇事争先居首则会迷失方向，如果跟随人后，就会找到主人，因而获得利益。往西南方可以获得可观收获，往东北方将受到损失。卜问是否平安，结果是吉祥。 【解说】 坤也具有元亨利贞的品性，但“利贞”只是“牝马之贞”，而不是像乾不受限制地利贞天下万物。下面将讲到坤元也与乾元不同，其他还有少数几个卦也具有的元亨利贞的品性，但限制性更强，从这个角度讲只有乾阳具备完全的元亨利贞的品性。牝马是母马，在动物里是马代表着乾，因为马刚强奔放。牛代表着坤，因为牛温顺任劳。但为什么这里坤卦不用牛而用母马来象征呢？这是因为牛的温顺没有原则性、方向性，而母马只对牡马（种公马）温顺效忠，有原则性。象征君子有所行动（攸往），也必然要有方向，坤在方位上代表西南方，所以向西南方行动就有利，“得朋”是相合的意思，东北是阳的方位，就丧朋不利。得、安贞是针对坤的顺从守正的本性而言。 【原文】 《彖》曰：至①哉坤②元③！［朱熹《周易本义》：“至，极也。”］万物资④生，乃顺承⑤天。坤厚载物，德合无疆。含弘⑥光大，品物⑦咸⑧亨⑨。［徐子宏《周易全译》：“品，品类，品物，犹言各种物类。”］牝马地类，［徐子宏《周易全译》：“牝马，母马，阴性之物，与地同类。”］行地无疆，柔顺利贞⑩。君子攸行，先迷失道，后顺得常。“西南得朋”，乃与类行。“东北丧朋”，乃终有庆。安贞之吉，应⑪地无疆。 【注释】 ①至：极。 ②坤：这里的主要意义是大地，代表阴。 ③元：始，指最初的元气。 ④资：取给，依赖。 ⑤承：承奉，承受。 ⑥弘：宏大。 ⑦品物：众多，各种事物，犹言万物。 ⑧咸：皆，都。 ⑨亨：通，顺利。 ⑩贞：纯正。 ⑪应：适应。 【译文】 《彖传》说：广阔无垠的大地啊，是生成万物的根源！万物都靠它而成长，它柔顺地秉承天道的法则。大地深厚且载育着万物，它的功德广阔无穷。它含藏了弘博、光明、远大的功能，使万物都顺利地成长。雌马属地上走兽，具有在大地上无限奔驰的能力，它的性情柔顺、祥和，有利于守持正道。君子应当效法这种品德而行动，如果遇事争先居首就会迷失方向，如果跟在人后顺随大势就能找到常规。“往西南方向可以得到利益”，是因为与同类同行。“往东北方向将有所损失”。尽管如此，但最终结果仍然有吉庆。安顺并且守持正固的行动将会是吉祥的，因为应合了大地广阔无垠的柔顺之德。 【解说】 坤元也与乾元不同，乾元是创始，而坤元是生成，坤的“亨”是指坤深厚广大，能承载万物，而乾“亨”是“云行雨施”，化生万物。就如植物生长可以做到无土栽培，减弱坤地的作用，但阳光雨露属于天的作用是不能取代的。坤要与乾与天相合。阴要顺从阳，所以说“乃顺承天”、“德合无疆”，“无疆”指坤的母性般无边的宽容博大的精神，这种广大又是默默地不张扬，但又充满光辉，可以说“含弘光大”。 坤卦图 坤卦六爻都是阴爻，六阴消阳。坤卦对应十二地支中的亥，在历法中对应十月。 【原文】 《象》曰：地势坤①，［《释名·释地》：“坤，顺也，上顺乾也。”］君子以厚德载物。 【注释】 ①坤：顺。 【译文】 《象传》说：坤卦象征大地顺承的特征，君子应当效法大地的宽厚、和顺的德性，容载万物。 【解说】 坤代表着地，代表着静，地的形势就是坤；乾象征着天，象征着动，所以天行健。坤的德性就是大地的品格厚德载物，天的精神就是自强不息。梁启超曾取《易经》中乾坤两卦的卦德“自强不息，厚德载物”作为清华大学的校训，也许只有《易经》中的话才能概括世界一流大学的才情精神，用这两句话来形容我们民族的品格再合适不过了。 【原文】 初六，履霜，坚冰至。 《象》曰：“履①霜坚冰”，阴始凝②也。驯③致其道，［李鼎祚《周易集解》曰：“驯，犹顺也。”］至坚冰也。［孔颖达《周易正义》曰：“夫子所作象辞，元在六爻经辞之后，以自卑退，不敢于乱先圣正经之辞。及至辅嗣之意，以为‘象’者本释经文，宜相附近，其义易了，故分爻之象辞，各附其当爻下言之。”］ 【注释】 ①履：踏过，走过。 ②阴始凝：阴气开始凝聚。 ③驯：驯服。 【译文】 初六，当踩到地面上的薄霜，便可知道结坚冰的寒冬要到了。 《象传》说：“当踩到地面上的薄霜，便可知道结坚冰的寒冬要到了”，是指阴气开始凝聚，按自然规律，冰雪寒冬将至了。 【解说】 初爻的阴就像霜，阴始凝也，沿着阴凝的形势（驯致其道）发展下去，就会有坚冰出现，一般的解说都是从认识论角度讲：履霜就要预见到坚冰到来。 箕子就是从一双象牙筷子看到了商朝的未来。一次，商纣王请工匠用象牙为他制作一双筷子，其叔父箕子就表示了担忧。箕子认为，既然使用了极其稀有昂贵的象牙作筷子，那么与之相配套的杯盘碗盏就再也不会是那些用土烧陶制的粗笨之物了，而必然要换上用犀牛角、美玉石等高贵材料打磨出来的精美器皿。餐具一旦换成了象牙筷子、玉石盘碗，纣王就一定不会再去吃普通菜肴，而要千方百计地享用龙肝风髓等山珍美味了。紧接着，在尽情享受这些美味佳肴之时，纣王一定不会再去穿粗布做的衣裳，也不会住在低矮潮湿的茅草屋中，而必然会换成用绫罗绸缎做成的华丽服装，并且住进高楼大厦之中。箕子由一双象牙筷子看到了商国灭亡的结局，最后果不出他所料，纣王日益骄奢淫逸，终于亡了国。 但应该有更深的寓意就是：冰冻三尺，非一日之寒。人要耐得住十年寒窗苦。 【原文】 六二，直方大①，［李鼎祚《周易集解》引干宝曰：“臣之事君，妻之事夫，义成者也。臣贵其直，义尚其方，地体其大，故曰直方大。”］不习②无不利。 《象》曰：六二之动③，直以方也。“不习无不利”，地道光④也。 【注释】 ①直方大：正直、方正、宏大。 ②习：学习。 ③动：行动。 ④光：光大。 【译文】 六二，大地是正直、端方、宏大的，一个人具备了这样的德性，即使不学习也不会不利。 《象传》说：六二此爻指引的行动，趋向正直端方。“不学习也不会不利”是大地法则的光明伟大。 【解说】 中国古人认为天圆地方，直、方、大具体表现了大地的特点：寓意正直、方正、博大。“习”一般认为是学习的意思，但不学习也不会不利的解释似乎不妥，学习的“习”实际上是“做”的意思，坤性直方大（静），不行动也不会不利。这是地道光大的本性决定的。 【原文】 六三，含章①，［朱熹《周易本义》：“内含章美。”王弼注：“含美。”］可贞②。［孔颖达《周易正义》：“可以得正。”］或从③王事④，无成有终。 《象》曰：“含章可贞”，以时发⑤也。“或从王事”，知⑥光大也。 【注释】 ①章：彰，文采。 ②贞：纯正。 ③从：从事。 ④王事：君王的政事。 ⑤发：发扬，表现。 ⑥知：通“智”，智慧、才能。 【译文】 六三，蕴含美好的内涵，可以守持正固。若能辅助君王的事业，虽无成就，却将取得好的结果。 《象传》说：“蕴含美好的内涵，可以守持正固”，指要把握时机发挥作用。“若能辅助君王的事业”，指智慧的光明远大，知道自己如何将才能发挥。 【解说】 含章之美是一种华彩内涵的美，这种美也许不耀眼，但可能长久不褪色（可贞），有时时机到来，也会发出动人心魄的魅力之光（以时发也、光大也）。 【原文】 六四，括①囊②，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“括，结也。”］无咎［李鼎祚《周易集解》引卢氏曰：“慎言则无咎也。”］无誉③。 《象》曰：“括囊，无咎”，慎④不害也。 【注释】 ①括：结扎，捆束。 ②囊：袋子。 ③无咎无誉：有坎说“咎”，有离说“誉”。 ④慎：通“顺”，顺从，顺应。 【译文】 六四，将口袋收紧，虽然得不到赞誉，但可免遭灾难。 《象传》说：“将口袋收紧，可免遭灾难”，是指应当收敛，谨言慎行才会免遭祸患。 【解说】 梁启超先生曾经说道：“天下惟庸者无咎无誉。”这里并不是要大家做一个不明是非的庸者，而是做一个能懂得沉默是金的智者，因为世道有险恶、大道不能施行的时候。看起来这像明哲保身，实际上是为着更大的事业。这句爻辞也许是取象于六四阴爻包围在群阴之中。虽上下不应，但柔居柔位，即使明哲保身，也是不得已为之的明智之举。无咎无誉的评价真的太恰如其分了。 【原文】 六五，黄裳①，［《仪礼·士昏》疏：“士唯有三等之裳：玄裳、黄裳、杂裳。”］元②吉。 《象》曰：“黄裳，元吉”，文③在中也。 【注释】 ①裳：裙子。 ②元：大。 ③文：文采。 【译文】 六五，黄色的衣裳，会有吉祥。 《象传》说：“黄色的衣裳，会有吉祥”，是指应以温文之美德守持中道。 【解说】 坤卦六五爻下卦为坤，裳是人穿的下体裙裤。坤代表着地，地为（土）黄色，土在金木水火土中居中，六五又是上卦中爻，所以有“黄裳”、“文在中也”之说，文通“纹”，以衣裳文饰来形容君子守中通理，内心谦恭修美，就能获得元吉，就是获得最大的吉利。 【原文】 上六，龙战①于野，其血玄②黄。［朱熹《周易本义》：“阴盛之极，至与阳争，两败俱伤。”王弼注：“阴之为道，卑顺不盈，乃全其美。盛而不已，固阳之地，阳所不堪，故‘战于野’。”］ 《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。 【注释】 ①战：解卦专用词。 ②玄：黑色。 【译文】 上六，龙在旷野里战斗，流出黑黄色的血。 《象传》说：“龙在旷野里战斗”，表示已经处于穷途末路。 【解说】 到了上爻，可以说已经穷途末路，阴极就要阳生，或是格阳于外，阴阳相争很激烈，阴阳混杂（其血玄黄），玄指乾阳的颜色，黄指坤阴的颜色。这个现象告诉我们，阴阳要保持平衡和谐，如果向一方倾斜，就会失衡相争。有破裂毁灭、穷途末路的危险。 【原文】 用①六，［朱熹《周易本义》：“用六，言凡筮得阴爻者，皆用六而不用八。”］利永②贞。 《象》曰：用六永贞，以大终也。［朱熹《周易本义》：“初阴后阳，故曰大终。”］ 【注释】 ①用：《帛书周易》作“迥”，通达的意思。 ②永：水流长，长久。 【译文】 用六，有利于永久守持正固。 《象传》说：用六永久守持正固，说明人要永远刚正不阿就会实现远大目标。 【解说】 用六类似乾卦的用九，九为老阳之数，六为老阴之数，都是变爻，取义也是穷则思变，变则通久，这样就能做到永贞以大终也。 【原文】 《文言》曰：坤至柔而动也刚，［王弼注：“动之方正，不为邪也。”］至静而德方①。［朱熹《周易本义》：“刚、方，释牝马之贞也。”］后得主②而有常，含万物而化光③。坤道其顺④乎！承天而时行。［孔颖达《周易正义》曰：“‘坤道其顺乎，承天而时行’者，言‘坤’道柔顺，承奉于天，以量时而行。”］ 【注释】 ①方：方正，规矩。 ②主：主持。 ③光：光大。 ④顺：柔顺。 【译文】 《文言》说：大地的德性是极为柔顺的，但变动时则显示出刚强，虽然极为安静，但柔美的品德却传布四方。尽管是后一步，来主持万物生长，却自有一定的规律，能包容万物并使其生长光大。大地的法则是多么的柔顺啊！它秉承天的意志而顺时运行。 【解说】 坤性如水。孙子说：“夫兵形像水。”因为水至柔其动也刚。老子说：“上善若水。”因为“水善利万物而不争”。这与“含万物而化光”一样都属于坤柔的美善。坤如大地，静而方正，忠贞不渝，这是坤阴顺天的美德。 【原文】 积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃①。臣弑②其君，子弑其父。非一朝一夕之故，其所由来渐矣，由辩③之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺④也。［朱熹《周易本义》：“古字‘顺’、‘慎’通用，按此当作慎，言当辨之于微也。”］ 【注释】 ①殃：祸殃。 ②弑：下级杀上级，晚辈杀长辈叫“弑”。 ③辩：辨别。 ④顺：沿着顺序。 【译文】 积累善行的人家，必定有很多吉庆，积累恶行的人家，必然留下很多的殃祸。凡是臣下杀死君王，儿子刺杀父亲，这都不是一朝一夕偶然产生的，而是日积月累逐渐演变而成的，是由于君王父亲们没能早日洞察处理。《周易》说：“踩到地面上的薄霜便可知道冰雪寒冬要到了。”那是说明事物发展的自然规律。 【解说】 这里把“履霜，坚冰至”的哲学意义投射在人世社会上，这个不是唯心的善恶因果相报说辞，而是对量变必然形成质变规律在人世社会的事实反映的观察。这里提醒的是要重视量变。这与人们一贯强调的研几、察微、重视点滴毫末的思想一致。 【原文】 “直”其①正②也，“方”其义③也。君子敬以直内，［徐子宏《周易全译》：“直，用如动词，矫正。直内，犹言矫正内心的避邪。”］义以方外。［徐子宏《周易全译》：“方，用如动词，规范。方外，犹言规范行为上的悖乱。”］敬义立而德不孤。“直方大，不习无不利”，则不疑其所行也。 【注释】 ①其：是其，乃是。 ②正：正直，纯正。 ③义：正义。 【译文】 “直”是说为人应品性纯正，“方”是指办事应合乎理义。君子以恭敬慎重的态度作为内心的正直准则，以合乎理义的行为处理外界事务。只要做到恭敬的态度和合适地处事，就能广布美德，得到众人的信任与支持。所以说，“只要能做到正直、端方、宏大，哪怕不学习也不会不利”，这样他对自己的立身行事就不会有什么疑惑不定了。 【解说】 这段文言进行了明晰的名词解释，敬为立己之本，义为处世应物截然方正。方义之道独具中国特色，“义”这个词的内涵很难在其他民族语汇里找到对等的词语表达。中国历史上有很多这样信义著于四海的人物，他们岂止是“不孤”，而且常常很有号召力。他们有了直、方、大的品性，能毫不犹豫地去做一些义举。 【原文】 阴①虽有美，含之以从王事，弗②敢成③也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成④，而代有终也。 【注释】 ①阴：柔。 ②弗：不。 ③成：成功。 ④无成：没有成功。 【译文】 阴柔固然是美德，但要含蓄隐藏。用以辅助君王的事业时，不可以居功。这是大地的法则，为妻的原则，为臣的原则。地道顺天道的法则表明了有成就而不居功，实际上是在时序的交替中继续天道使事达到预期效果。 【解说】 乾道的美在于一种发扬光大的阳刚之美，而坤道的美在于蕴蓄美好内涵的美，即“含章之美”。这种美也许不像阳光那样灿烂温煦，但却如玉石、冰雪一样清澈明润，是一种难以拒绝的美的形态，这种美之于人，或如羞涩妩媚，或如谦逊儒雅，以其不争而天下莫能与之争美，如辅佐王事，虽不以成就自居，也肯定会得到好的结果。 【原文】 天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎，无誉。”盖言谨也。君子黄中通理，［朱熹《周易本义》：“黄中，言中德在内，释‘黄’字之义也。”］正位居体，［朱熹《周易本义》：“虽在尊位，而居下体。”］美在其中，而畅于四支①，发于事业，美之至也。 【注释】 ①四支：四肢，手足。 【译文】 天地的自然变化，使一切草木茂盛繁衍。如果天地闭塞昏暗，那贤人能士都会隐退避世。《周易》说：“将口袋收紧，虽然得不到赞誉，却可免遭灾难。”这是在说要谨慎处世的道理。君子应当具有黄色那样中和的美好品质，通情达理，应使自己保持在正确的位置，将这种美德蕴存于心，自然畅达于四肢，从而发展于事业，便达到了美的极致。 【解说】 退隐虽无誉，但也无可厚非，在世道险恶的时代里，不肯与当道小人沆瀣一气，也不失为美德。这段文言解说六五爻爻辞。中国的哲学一直极为重视“中”，如“中和”、“中庸”、“中正”等。黄色是土色，是中色，黄道也就是中道、大道。中也有内在之意，这里借喻人的内脏器官如果和美，四肢也会自如流利，比喻人内在的德行美可以大大有利于事业发展，先修身然后齐家，然后治国。用今天的话说就是“做事先做人”。这里提出了近似“中美”的概念，内在的美善，是美的极致。 【原文】 阴疑于阳［王引之注：“疑之言拟也。”朱熹《周易本义》：“疑谓钧敌而无小大之差也。”］必战①，为其嫌②于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类③也，故称“血”④焉。夫“玄黄”者，［朱熹《周易本义》：“玄黄，天地之正色，言阴阳皆伤也。”］天地之杂⑤也。天玄而地黄。 【注释】 ①阴疑于阳必“战”：疑，通“拟”，比拟，相似。这是指上六的“龙战于野”。上六是阴达于极盛的标志（坤卦六爻全阴，上六是最后最高的阴爻），故与阳势均力敌，不再顺从于阳，必然发生斗争，所以说“阴疑于阳必战”。 ②嫌：疑。 ③类：指本来属于阴的一类。 ④血：也是属于阴类（气为阳，血为阴）。 ⑤杂：指颜色混杂。 【译文】 阴达极盛近似于阳时，必会引起争战，这是因为阴气发展达于极盛，好像阳已经不存在了，所以上六爻辞称“龙”。而阴并不曾离开同类，所以上六爻辞中又称代表阴柔之“血”。所谓天地“玄黄”，是指天地争战中混合的色象。天为青苍的黑色，而地本来就是黄色。 【解说】 曾国藩曾说道：“各朝文人学者，没有不读《易》的，也没有不懂医的。医者，易也。医则调身，易则调神。”医易同源，这段文言用中医理论解释就不那么费解了。坤卦，六爻皆为阴，到上六时已经阴到尽头。在人身体上有两种类似的反应，一是厥阴，意为阴尽阳生，阴厥极似阳厥。还有一种反应是阴与阳争，阴盛阳衰到极点，阴格阳于外，甚至造成阳脱，这就非常危险了。但坤卦上六应该还不至于如此，因为“犹未离其类也”。也就是还没有离开阴类造成阳脱，这个类是指阴类，血在中医里定性属阴，“故称‘血’焉”。阴阳相杂，其血玄黄。 [book_title]屯卦第三 积极建功 屯卦象征着万物初生的萌芽状态，此时正是开创事业的最佳时期。 【题解】 在人类社会漫长的发展历程中，无论是纯光明纯进取，还是纯黑暗纯停滞的时代都极为罕见，甚至这只是一种纯主观的想象。纯阳纯阴至刚至柔的乾坤父母，绝不可能独自主宰世界。他们终于在龙战于野，天地玄黄的非常时期相会结合了…… 宇宙生命创世之时，乾坤交合，风云际会，雷声震动于下而雨云囤积于上，犹如混沌初散，开天辟地的一刻，为万物萌生提供了有利条件。易家从中获得启示，刻下了“屯元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯”的卦辞，其卦意主题由“屯”的本义，即幼草萌生发芽之状引申而来，大意为：在宇宙的屯养时期，“万物初生，发育亨通，顺利而贞正。不用人为助长，事业也会顺利前进，是有利于建设事业的始创期”。 在乾坤始合，万物屯养时期，所要加强修养的所谓“屯德”，其实就是帮助万物生长的天德，对人类而言，则是为开创进步事业，休养生息，积极建功的美德。 【原文】 屯①，［《广雅·释诂》：“屯，聚也。”］元亨利贞②。勿用③有攸④往，利建侯⑤。［高亨《周易古经今注》：“古者封侯授国，新侯嗣国皆自天子命之，统曰建侯。”］ 【注释】 ①屯：为卦名。 ②贞：贞正。 ③勿用：不可。 ④攸：所。 ⑤侯：诸侯。 【译文】 屯卦象征初生，具有原始的、伟大的、亨通有益的、贞正坚固的品性。不适合出行，利于建立诸侯。 【解说】 屯原意是草木萌芽，有“生”和“开始”的含义。草木萌芽充满生机，所以屯又有充满、充实的意思。另外，草木萌芽的过程，相当艰难，所以屯也有艰难、停止的意义。万物萌生的时候，都是生机盎然，所以屯卦也具备创始、亨通、祥和、坚贞，亦即“元”、“亨”、“利”、“贞”四种德行。然而，萌生之始事物都很弱小，不可轻举妄动。因而“勿用”。但生长的前途不可限量，所以说“有攸往，利建侯”。 【原文】 《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中①，大亨②贞③。雷雨之动满盈，天造草昧④。［朱熹《周易本义》：“天造，犹言天运。草，杂乱。昧，晦暝也。阴阳交而雷雨作，杂乱晦暝，塞乎两间。”］宜建侯而不宁。［王弼注：“屯体不宁，故利建侯也。屯者，天地造始之时也。造物之始，始于冥昧，故曰‘草昧’也。处造始之时，所宜之善，莫善建侯也。”］ 【注释】 ①动乎险中：动指下卦震，险指上卦坎。雷处水下，难以奋出。 ②亨：通。 ③贞：正。 ④草昧：草木初生有所掩藏的意思。 【译文】 《彖传》说：屯卦是阳刚阴柔初始相交之时的形象，表明艰难相随而生。这是指在重重险象中求变化发展，想要大为亨通，须有纯正的品行。它又象征雷雨交加，充盈宇宙间，恰似天地创造万物的草创冥昧时期。虽天下不宁但宜建立诸侯基业治理天下。 【解说】 屯卦上卦为坎，下卦为震，坎代表水，代表险阻，震代表雷，代表足和动。所以往往将屯卦称为水雷屯，或云雷屯。彖辞取云雷卦象，说明它象征雷雨之动，一切都开始萌动，处于草创阶段，屯卦意味开始创建，行动适宜建侯创业，但草创阶段往往艰难不平，震为动，坎为险，所以说“动乎险中”、“刚柔始交而难生”。屯卦的“元亨利贞”要指向创业建侯，别的行动不适宜（勿用），而适宜有所行动（有攸往），即指利建侯。 屯卦图 屯有村的意思，屯卦卦名出自其九五爻辞的“屯其膏”。卦辞“利建侯”说明屯就是建立部落定居下来，而部落必有酋长，即卦辞所说的“建侯”。屯还有草木萌芽的意思，象征万物初生，此时正是开创事业的最佳时期。 【原文】 《象》曰：云雷①，屯。君子以经纶②。［朱熹《周易本义》：“经纶，治丝之事。经引之，纶理之也。屯难之世，君子有为之时也。”］ 【注释】 ①云雷：这里是以屯卦的卦象为说的。屯卦下震上坎，坎表云，震表雷，所以称之为“云雷”。 ②经纶：治理。 【译文】 《象传》说：乌云骤起，雷声交动，象征着天地初创时的苦难。当此时世，君子当以天下为重，负起经略天下大事之任。 【解说】 卦象是大象，即上下卦的合象，屯卦上卦坎为水为云，下卦震为雷，称为云雷屯。本卦里下面的象都是爻的位象，是小象。屯卦里天地云雷闪动，象征人类社会动荡不定，这正是艰苦创业的时候，君子应该肩负起兴亡有责的重任，积极地经纶济世。 【原文】 初九，磐桓①，［陆德明《经典释文》：“磐本作盘。”李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：“盘桓者，动而退也。”］利居②贞③，利建侯。 《象》曰：虽磐桓，志④行正也。［王弼注：“不可以进，故‘磐桓’也。非为宴安弃成务也，故‘虽磐桓，志行正也’。”］以贵下⑤贱，大得民也。 【注释】 ①磐桓：徘徊不进的样子。 ②居：居处。 ③贞：卜问。 ④志：思想。 ⑤下：谦让，谦恭。 【译文】 初九，如同大石阻住了树的生长那样难于前行，徘徊流连，有利于关于居处的卜问，利于建立诸侯基业。 《象传》说：尽管在徘徊流连，但思想行动并没有偏离正道。在困难时期能以尊贵身份而屈居卑下，当然大得民心。 【解说】 磐通“盘”，盘桓就是徘徊回旋，这是因为遇到险阻的缘故，贞通“正”，这时应该“志行正也”。建侯要首先得民心，必须“以贵下贱”。屯卦初爻为阳爻，为贵，但却处在三个阴爻之下，象征“以贵下贱”。 【原文】 六二，屯如邅如①。［《广雅·释诂》：“邅，转也。”陆德明《经典释文》：“邅如，马云‘难行不进之貌’。”］乘马班如②，［陆德明《经典释文》引《子夏传》：“相牵不进貌。”］匪③寇婚媾。［闻一多《周易义证类纂》：“婚媾，犹今言亲戚。”］女子贞不字④，十年乃字。［朱熹《周易本义》：“字，许嫁也。《礼》曰：‘女子许嫁，笄而字’。”］ 《象》曰：六二之难，乘刚也。“十年乃字”，反常⑤也。［孔颖达《周易正义》曰：“‘六二之难，乘刚也’者，释所以‘屯如邅如’也。有畏难者，以其乘陵初刚，不肯从之，故有难也。”］ 【注释】 ①屯如邅如：徘徊不进貌。 ②班如：就地回旋貌。 ③匪：同“非”。 ④字：怀孕。 ⑤常：常规。 【译文】 六二，困顿艰难，踯躅不前。乘骑纷纷牵扯难行，不是匪盗而是求婚者。女子守贞洁不急于出嫁，过了十年才能缔结良缘。 《象传》说：六二的艰难，是因为它以阴柔乘凌于阳刚之上。“过了十年才许嫁”，说明难极至通，返归于常道。 【解说】 班通“盘”，班如是盘旋的样子，“如”也是这个意思，以下各爻都有徘徊回旋的意象。下卦震代表着行动，代表着足马，所以取象说“乘马班如”。骑马打转，不是贼寇。匪通“非”。不是匪盗，而是来求结婚生育。六二爻在下卦中爻，又柔居柔位，居正所以说“女子贞”。六二爻又与上卦中爻的刚爻相应，所以适合结婚。但结婚却不能生育，这个险阻困难来源于六二爻作为阴爻却在阳爻刚爻之上，这叫“乘刚”。“字”形为屋下有子，意为生育，不字就是不生育，“十年乃字”就是十年后才生育，这才返回常道，反通“返”。 【原文】 六三，即①鹿无虞②，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“虞谓虞人，掌禽兽者。”］惟③入于林中。君子几④不如舍⑤，［刘大钧《周易概论》：“几，在此当读作‘冀’，作企冀解。《汉书·五行志·中》：‘以成王之宝圭湛于河，几以获神助。’颜师古注：‘几，读如冀。’”］往吝⑥。 《象》曰：“即鹿无虞”，以从⑦禽⑧也。君子舍之，［王弼注：“夫君子之动，岂取恨辱哉？故不如舍。”］往吝穷⑨也。 【注释】 ①即：接近。 ②虞：即虞人，周代管理山林狩猎的官员，王侯贵族围猎时，虞人负责将野兽驱赶出来供狩猎者射杀。 ③惟：发语词，无实义。 ④几：通“机”，机智，机动。 ⑤舍：放弃。 ⑥吝：阻塞，难通。 ⑦从：通“纵”，放纵。 ⑧禽：指鹿，古代飞禽走兽均可称禽。 ⑨穷：穷尽，穷途。 【译文】 六三，于附近的山中逐鹿而没有掌管山泽的虞人引导，独自深入茫茫林海那很危险。君子应当见机行事，此时不如放弃追逐，如果继续前追会有忧憾。 《象传》说：“于附近的山中逐鹿而没有掌管山泽的虞人引导”，是贪恋追逐禽兽。君子放弃追逐，继续前追会有忧憾，说明穷追不舍必致困顿。 【解说】 “即鹿”就是接近鹿，“无虞”就是没有向导，虞人是代管理山林的官，在贵族打猎时做向导。六三爻处于中间三个阴爻的中爻，中间的爻组成的卦称互卦，六三就在这三个阴爻组成的坤卦中间，坤代表田地，象征田猎到林中迷路，君子不如舍弃猎物，一味往前会不吉利。不吉利的占辞，往往用“悔（如同错）”、“吝”（如同过）、“咎（如同害）”、“凶（如同灾）”等字词表示，上面三个占辞凶险程度呈递增关系。 【原文】 六四，乘马班如①，求婚媾，往吉，无不利。［孔颖达《周易正义》曰：“六四应初，故‘乘马’也。虑二妨巳路，故初时班如旋也。二既不从于初，故四求之为婚，必得媾合，所以‘往吉，无不利’。”］ 《象》曰：求而往，明②也。 【注释】 ①班如：回旋不前。 ②明：明智，正确。 【译文】 六四，乘骑纷纷牵扯难行，若为求得婚媾，坚决前往可得吉庆，无不利也。 《象传》说：如有所求，便前往行动，这才是明智的举动。 【解说】 六四爻辞近似六二爻辞，所不同的是，六四阴爻正应在初九爻，而六二爻是正应在九五爻。六四与九五虽然阴阳相应，但不是正应，所以弃而去求初九婚配，因为正应，所以无不利，也是明智之举。结婚也是人生的成家立业的一个新的阶段，屯卦各爻都适合创建，而不适合进一步发展，否则会“即鹿无虞”或“十年乃字”。 【原文】 九五，屯①其膏②。［《说文》：“膏，肥也。”］小贞③吉。大贞凶。［王弼注：“处屯难之时，居尊位之上，不能恢弘博施，无物不与，拯济微滞，亨于群小，而系应在二，屯难其膏，非能光其施者也。”］ 《象》曰：“屯其膏”，施④未光⑤也。 【注释】 ①屯：聚积。 ②膏：肥肉、油脂。 ③贞：卜问。 ④施：施展。 ⑤光：光大，广大。 【译文】 九五，克服初创的艰难即将广施膏泽。问小事者，守持正固可获吉祥。问大事者，守持正固以防凶险。 《象传》说：“克服初创的艰难即将广施膏泽”，是指虽施德泽，但未发扬光大。 【解说】 屯有屯聚之意，膏原意指油脂，语里常用来表示福祉、恩泽。这里取象于坎为云，云聚而不下雨，象征恩泽没有广布（施未光也）。这句爻辞告诉我们平时施些小恩小惠，去做小事，还会比较吉利，但要去做大事，反会招来祸患。做大事要靠大义。常言道：“得民心者得天下”，抗日战争时期，中共建立敌后抗日根据地，充分发动广大人民群众，在后方与日寇进行斗争。这样一方面增强了中共的实力，扩大了群众基础，为日后的发展做了准备；另一方面也避免了过早与力量强大的日军正面作战，减少了不必要的损失。而此前国内革命战争时期王明所犯的“左”倾冒险主义错误，就是因为没有估计到自己实力不足，却急于冒进做“大事”，其结果必凶无疑。 【原文】 上六，乘马班如，泣①血涟如②。［朱熹《周易本义》：“阴柔无应，出屯之终。进无所之，忧惧而已。”］ 《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。 【注释】 ①泣：哭而无声。 ②涟如：流不断的样子。 【译文】 上六，乘骑纷纷，牵扯难行，而且有泣血伤心泪涟涟的哀痛。 《象传》说：“泣血伤心泪涟涟的哀痛”，又怎么可能长久呢？ 【解说】 上六本是末路，又加上上六乘刚于九五，更不利，而且上六与对应的六三不应，阴阴不生。真是呼天叫地都不应，血泪交加，怎么能长久呢？这一爻是非常凶险的。屯卦适合开创，上六却走到了尽头，是咎由自取。 民国初创时期，袁世凯窃取了革命成果，篡权复辟，先是做了大总统，而后得寸进尺，坐上了皇帝宝座，他逆潮流而动的行径，终于招致举国反对和讨伐，最后只做了八十三天皇帝，就吐血而亡了。他的失败具有历史必然性。清末民初，封建王朝已经走到尽头，只有建立新的制度才能继续发展，袁世凯复辟，继续建立封建王朝，根本没有发展前途，就只能在“泣血涟如”中走向灭亡。 [book_title]蒙卦第四 文明启蒙 蒙卦寓意启蒙，说明教育在人类生活中的重要性。 【题解】 人类由混沌初开的萌芽期，到告别野蛮的启蒙期，是一大历史进步。这一时期人们穿衣习礼，设国立君，进入社会分化，分工合作的奴隶社会。在这一人类社会从早年犹如西方《圣经》所说的亚当、夏娃赤身裸体，不知羞耻的初始蛮荒时代，逐步变为野蛮抢掠，生俘强虏，蛮不讲理，无法无天的野蛮时代，再走向告别蒙昧的文明时代，人类最需要修养的道德是什么呢？ 更多好书分享关注公众号：sanqiujun “蒙”的原意为蒙蔽，昏暗，引申出去就有了蒙昧、蒙骗、愚蒙、童蒙、开蒙、发蒙、启蒙诸义。蒙而不化，愚而文盲，则需要启蒙。启蒙是古代光辉教育思想的结晶，更是古代民族文化建设与传播的圭臬，也是《易经》蒙卦的主德。蒙卦坎下艮上，水在山下，如《象传》所言，是“山下流出泉水的象征，它给君子的启示是，要行为果断，育人育德，循循善诱”。这就是启蒙者要以言必信，行必果的嘉行，培育受启蒙者良好的品德。它体现出中华民族身正为范，学高为师的教育思想。它也即是修养蒙德的真谛：文明启蒙，告别野蛮。 《易经》对启蒙教学的真知灼见，还可见于其爻辞对各个启蒙的具体阶段及其做法的精炼概括，其丰富的启示值得仔细玩味。 【原文】 蒙①，［高亨《周易古经今注》：“本卦蒙字皆借为曚，以喻愚昧无知之人。”］亨②。匪③我求童蒙，［高亨《周易古经今注》：“年幼面无知者，谓之童蒙。”］童蒙求我。初筮④告，再三渎⑤，渎则不告。利贞⑥。［王弼注：“‘蒙’之所利，乃利正也。夫明莫若圣，昧莫若蒙。蒙以养正乃圣功也。”］ 【注释】 ①蒙：卦名。卦义：蒙昧，微弱，幼稚等。 ②亨：亨通顺利。 ③匪：通“非”，不。 ④筮：名词指占问时所用的工具，动词指用蓍草或竹签进行占问摆卦的过程。 ⑤渎：亵渎。 ⑥贞：正。 【译文】 蒙卦象征蒙昧，具有亨通顺利的德性。并不是我要去求蒙昧的人们来受教育，而是人们来求教于我。初来时诚恳求教便施以教诲，如果接二连三地滥问，就是亵渎了神灵，如此则不再施教。这卦利于守持正道。 【解说】 蒙通“萌”，幼小之貌。引申有童蒙、蒙蔽、蒙昧、启蒙等意思。屯卦意味着始生阶段，而蒙卦意味着幼稚发蒙阶段。 此卦首先要求儿童要主动求学好问，这样的儿童真是孺子可教，“初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”是强调求学要诚心，否则三心二意就是亵渎师道尊严了，利贞，人求卦祷告非常郑重，要举行净身、戒、焚香等仪式，是为利贞。 【原文】 《彖》曰：蒙，山下有险①，险而止，蒙。蒙，“亨”②，以亨行，时中③也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应④也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功⑤也。［朱熹《周易本义》：“以卦体释卦辞也。九二以可亨之道，发人之蒙，而又得其时之中，谓如下文所指之事，皆以亨行而当其可也。”］ 【注释】 ①山下有险：指蒙卦，艮为山，坎为险。 ②亨：通。 ③时中：得其时又得其中。 ④应：响应，感应。 ⑤功：功业，最有价值的事业。 【译文】 《彖传》说：蒙昧，犹如高山下有险阻，遇到危险而停止下来，所以蒙昧不明。蒙卦象征蒙昧，具有“亨通顺利之德性”，说明行动要把握时机，中庸适当。“不是我要去求蒙昧的人们来受启蒙教育，而是人们求教于我”，是由于志趣相应。“初来时诚恳求教便施以教诲”，是因为他心存刚毅，符合中庸之理。“接二连三地滥问，就是亵渎神灵，如此则不再施教”，因为这样便亵渎了启蒙的初衷。启蒙是为培养纯正无邪的品质，这是造就圣人的成功之路。 【解说】 蒙卦虽蒙昧未开，但正是新生命快速发育成长时期，生命力非常旺盛，称得上“蒙亨”。其下卦为坎为险，上卦是艮山，表示阻止，能遇险而止，表明“蒙亨”虽不及“乾亨”广大奔放，但也平稳。坎的中爻是刚爻，取其中正，所以说亨行时中。古代的教育不普及，往往只有贵族才能受到教育，特别是良好的教育，所以把教育看得很神圣，不可“渎蒙”。启蒙教育就是要培养儿童正道言行，这是神圣的功德。 【原文】 《象》曰：山下出泉①，蒙。君子以果②行育德。［李鼎祚《周易集解》引包曰：“果，谓果敢决断也。”］ 【注释】 ①山下出泉：蒙卦，上艮为山，下坎为水泉，因而说“山下出泉”。 ②果：果敢，坚决。 【译文】 《象传》说：高山下流出清泉，象征着渐启蒙昧。君子有鉴于此，就要坚持果断决定自己的行动来培育美德。 【解说】 蒙的卦象上艮为山，下坎为水，称为山水蒙。可视为山下出泉，人们取义为“果行育德”，可能是因为看到山泉涓涓细流，清澈明快，源远流长，不可限量。蒙有弱小的意思，如蒙蒙亮、蒙蒙细雨。所以感到“蒙”正像是山泉蒙蒙初开，一派天然，发展无限，所以君子要果行育德，做好启蒙教育。 【原文】 初六，发①蒙，利用刑人②，用说③［焦循《易章句》：“说读如脱去之脱。”］桎梏④。［《说文》：“桎，足械也；梏，手械也。”］以往⑤吝。 《象》曰：“利用刑人”，以正法也。 【注释】 ①发：启发。 ②刑人：刑通“型”，刑人意即定型、规范人。 ③说：通“脱”，解脱，摘除。 ④桎梏：指木制的刑具。 ⑤以往：向前继续发展。 【译文】 初六，启发蒙昧，应当树立典型教育人，从而使人免犯错误。超出这个限度必然会留下遗憾。 《象传》说：“利于树立典型教育人”，以是为了人遵循正确法则。 【解说】 发蒙意即启蒙，教育是用来规范人的，刑通“型”，“刑人”意即规范人，使儿童读书明理，以避免将来牢狱之灾。“用说桎梏”中“用”当“以”讲，说通“脱”，桎梏是代刑具，借指触犯刑律。初六往上五个爻恰像桎梏，是两个刚爻夹着三个阴爻。不可往前，否则有害。下卦坎代表水，水最平，象征法律，所以象辞中说道：“树立规范来端正法规。” 【原文】 九二，包蒙①吉。［孔颖达《周易正义》：“包谓包含。”］纳妇②吉。子克③家。［杜预注：“克，成也。”］ 《象》曰：“子克家”，刚柔接④也。 【注释】 ①包蒙：指对蒙昧无知的儿童应当爱护教育。包，包容。蒙，指处于蒙昧阶段的儿童。 ②纳妇：娶媳妇。 ③克：胜任。 ④刚柔接：这是以九二的爻位为言的。九二是阳爻，上面是六三阴爻，故言刚柔相接，比喻男女相配，家内和顺。 【译文】 九二，包容蒙昧，可获吉祥。迎娶贤妻，可获吉祥。儿子能担负起家庭之责。 《象传》说：“儿子担负起家庭的责任”，说明他与妻子能阴柔阳刚调和相应。 【解说】 “包蒙”意即包容，九二爻与九三、九四爻组成互卦震，震代表长子，九二爻为刚爻居中，表明长子已经当家做主，以刚节制它周围三个柔爻（刚柔节也），且刚柔相济，故吉。克意为成，克家即成家。这里谈到长子成家、治家，同修身然后齐家的思想一致。 【原文】 六三，勿用①取②女。［陆德明《经典释文》：“取，本又作娶。”］见金夫③，［王弼注：“刚夫。”］不有躬④，无攸⑤利。 《象》曰：“勿用取女”，行⑥不顺也。 【注释】 ①勿用：不可。 ②取：通“娶”。 ③金夫：对男子的美称。 ④不有躬：意指自己控制不住自己。躬，身，自己。 ⑤攸：所。 ⑥行：行为，作为。 【译文】 六三，不宜娶这样的妻子。她眼中所见只是富有的男子，而不顾自身体统，这种女人娶回家没有什么好处。 《象传》说：“不宜娶这样的妻子”，说明她的行为不合礼节，若娶回则诸事不顺。 【解说】 六三爻仍然谈齐家，六三爻为柔爻居刚位，首先不正。下卦坎变坤为身、为躬，躬就是自身，坎变坤，所以说“不有躬”，她应当同上九相应，却见到九二爻居中，有权有势（象征金夫），就失身于他，这种势利女人行不顺也，不能娶。取通“娶”，娶了这种女人没什么好处（无攸利），“攸”意为“所”，前面卦中爻辞里“有攸往”，意思就是有所往（行动）。 【原文】 六四困蒙，［高亨《周易古经今注》：“困蒙，愚昧无知之人处困窘之境。”王弼注：“困于蒙昧不能比贤以发其志”］吝①。 《象》曰：困蒙之吝，独远实②也。 【注释】 ①吝：困难，忧患。 ②实：诚实。 【译文】 六四，处于困境之中的蒙昧之人，很艰难。 《象传》说：困境中的蒙昧之人很艰难，说明了他远离现实生活了。 【解说】 六四阴爻与初六阴阴不应。同左右两旁也是阴阴不应，距离阳爻最远，阳代表实，阴代表虚，所以在蒙卦里六四爻是独远实也，故“困蒙”，这里蒙有遮蔽、覆盖之意。柔爻不像刚爻具有独立果敢的力量。需要有刚爻的支持帮助。其实就是刚爻在不合适的时候，也要“利见大人”以寻求帮助。 【原文】 六五，童蒙①，吉。［王弼注：“以夫阴质，居于尊位，不自任察，而委于二。付物以能，不劳聪明，功斯克矣，故曰‘童蒙吉’。”］ 《象》曰：童蒙之吉，顺以②巽③也。 【注释】 ①童蒙：与卦辞的童蒙同义，指年幼而蒙昧的小孩。 ②以：而。 ③巽：服从，谦逊。 【译文】 六五，幼童幼稚蒙昧，吉祥。 《象传》说：“幼童幼稚蒙昧的吉祥”，指他恭顺谦逊容易学习。 【解说】 儿童虽蒙顿未开，但天性纯真，中国哲学推崇返璞归真，所以童蒙为吉兆。六五柔爻柔顺地进入尊位，达到返璞归真的至高境界。巽代表风、木，也有柔顺之意。 王国维在《人间词话》中十分崇尚“赤子”说，他认为，南唐后主李煜身处宫中，受社会影响较少，才能够保持“赤子”之心。当然，纯真的天性要以“性本善”为基础。在前面的各爻中，“蒙”并不顺利，而此时生“童”，意为新的阶段到来，摒除了以往的过失，是为大吉。 【原文】 上九，击①蒙，［王弼注：“处蒙之终，以刚居上，能击去童蒙，以发其昧者也。故曰‘击蒙’也。”］不利为②寇③，利御④寇。 《象》曰：利用御寇，上下顺也。［朱熹《周易本义》：“御寇以刚，上下皆得其道。”］ 【注释】 ①击：攻击，击倒。 ②为：治理。 ③寇：攻击。 ④御：防御。 【译文】 上九，打击蒙昧，不利于用过激之法，而有利于用刚强的态度防止外来邪恶。 《象传》说：“有利于采用刚强的态度防止外来邪恶”，因为施教和受教者顺应同心。 【解说】 一般到上九或上六的位置亢而不吉利，但此处上九下面紧接着三个柔爻，组成互坤，坤为顺、跟从，所以上九有率众之象。上九本与六三相应，但六三投靠金夫九二不应，六三所在下卦为坎，坎为寇，与上九不应，所以上九不利为寇，上九所在艮卦代表止、代表手。击蒙，以手击打阻止盗寇，得到众人响应，所以“利御寇”，且“上下顺”也。 [book_title]需卦第五 耐心等待 需卦意为等待。 【题解】 根据易家《序卦》的理解，“蒙”是蒙昧开蒙之思，是万物的幼稚期。万物幼稚细嫩时不可不养育它，所以蒙卦接着是需卦。“需”就是需养，主要探讨有关饮食方面的规律。需就是需要者的饮食之道，人类的养育之道。 从卦象看，云雨积于天上，等待降下，正是“需”即等待的本意和卦象。旧时的官吏授职后，有按个人资历依次补缺的制度，称之为“需次”。如张三调任某官，需次三年，意即张三为此职等待了三年。引申开去，可以说，任何人在主客观条件不成熟时，要想担任某项工作，都会遇到需要耐心等待的时期，这就是需的阶段，它是人生道路的必经阶段。如何度过这个阶段，正是需卦所要探索的。 【原文】 需①，有孚②，［高亨《周易古经今注》引林义光曰：“孚即俘之古文，象爪持子。”］光③亨④。［王引之《经义述闻》：“光之为言犹大也。”］贞⑤吉，利涉⑥大川。 【注释】 ①需：卦名。 ②孚：信用，诚实。 ③光：大。 ④亨：通。 ⑤贞：正。 ⑥涉：涉水。 【译文】 需卦象征等待，心怀诚信则前途光明亨通。只要坚守正道，就可获得吉祥，有利于涉越江河巨流。 【解说】 蒙是幼稚成长时期，而需则是养育等待长成的时期。养育需要营养，故需为饮食之道。 【原文】 《彖》曰：需，须①也，险在前也②。刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨”，“贞③吉”，位乎天位，以正中也。［王弼注：“位乎天位，用其中正，以此待物，需道毕矣，故‘光亨贞吉’。”］“利涉大川”，往有功也。 【注释】 ①须：等待。 ②险在前也：这是以需卦的卦象来说，坎就表示险。 ③贞：正。 【译文】 《彖传》说：需是需要等待的意思。因为前方有艰难险阻。如要做到刚强健实而不陷入危险，那就自然不会遭致路困途穷。“等待，心怀诚信则前途光明亨通”，“只要坚守正道，就可获得吉祥”，说明九五位居至高无上的天位，又中正不偏。所以“有利于涉越江河巨流”，前进必获成功。 【解说】 需同“须”，等待之意。等待濡养壮大、条件成熟时排除险阻。需下卦为乾，表示刚健，上卦为坎，表示险阻。但刚健不惧险阻，从义理上说不会被困，所以“利涉大川”。上下卦的中位都为刚爻，既刚健又中正，往前必会建立功勋。上下两旁有异性爻亲近叫作“有孚”，是有诚信之意。上卦坎正是中爻被两个柔爻亲附，为有孚。需卦九三、六四、九五爻组成互卦离，离象征着火和光明，所以说“光亨”。光明亨通，表明需卦一往无前，战胜险阻，终成大功。 【原文】 《象》曰：云上于天①，需。君子以饮食宴乐。［王弼注：“童蒙已发，盛德光亨，饮食宴乐，其在兹乎。”］ 【注释】 ①云上于天：需卦的卦象是下乾上坎，乾表天，坎表水，水在天上则为云，所以说“云上于天”。 【译文】 《象传》说：云气上升集聚于天，象征着等待。君子应于等待时机之时，安心饮食，举宴作乐。 【解说】 需卦的象是上卦坎为水，下卦乾为天，称为水天需。取云在天上，等待雨水滋润之象，君子效法以为饮食宴乐之道，养精蓄锐，等待时机。屯为始生婴儿时期，蒙为幼稚启蒙时期，需为等待濡养成长少年时期。 【原文】 初九，需①于郊，［《尔雅·释地》：“邑外谓之郊。”］利用恒②，［徐子宏《周易全译》：“利用恒，犹言利于长久等待。”］无咎③。 《象》曰：“需于郊”，不犯④难行也。“利用恒，无咎”，未失常也。 【注释】 ①需：等待，停留。 ②恒：持久。 ③咎：灾祸。 ④犯：冒犯。 【译文】 初九，在郊外等待，有利于保持恒心，这样就不会有过失灾难。 《象传》说：“在郊外等待”，指不冒险迎着艰难险阻前进。“有利于保持恒心，这样就不会有过失灾难”，表明了如此则没有偏离常道。 【解说】 初九距离上卦坎险还远，所以说等待于郊外，不犯难冒进，无危害。“利用恒”意思是保持平常、正常就好，不要盲动招惹是非，静养在平静的郊外。孩子的抚育成长也要一个安静适宜的环境，所以昔日孟母三迁。 孟子小时候家离墓地很近，就常常玩办丧事的游戏，他母亲说：“这不是我应当用来安顿儿子的地方。”于是搬迁到集市旁边，孟子又做起了学商人卖东西的游戏。他母亲说：“这也不是我可以用来安顿儿子的地方。”于是又搬家到学堂旁边。这样，孟子就又做些揖让食物的礼仪的游戏，他母亲说：“这里可以用来长期安顿我的儿子。”他们就在那里住了下来。从此，孟子成为一个好学的人。良好的人文环境对于人的成长是十分重要的。现代的人们不仅需要高品质的物质生活，更需要追求高品位的精神生活。 【原文】 九二，需于沙，［朱熹《周易本义》：“沙，则近于险矣。”］小有言，［欧阳维诚《周易新解》：“小有言：稍有怨言。小，稍微；言，怨言。”徐子宏《周易全译》：“言，借为愆，错误。”］终吉。 《象》曰：“需于沙①”，衍在中②也。虽“小有言③”，以终吉也。 【注释】 ①沙：沙滩。 ②中：内。 ③言：闲言，谴责之言。 【译文】 九二，在沙滩上等待，虽略受责难，最终可获得吉祥。 《象传》说：“在沙滩上等待”，说明宽大不躁，虽略受责难，但终得吉祥的结局。 【解说】 沙指沙滩、沙洲。九二离水更近，到了水边沙滩。风险又大了一点，有人稍微说些责让的话，但言语之烦，不足为虑，过去后就会吉利。常常人要做些事情，总遭到旁人的非议，简直人言可畏，但勇者让别人说去吧（在沙滩上等候）。坚持下去，终会成功。 【原文】 九三，需于泥，［朱熹《周易本义》：“泥，将陷于险矣。”］致①寇至。［欧阳维诚《周易新解》：“致寇至，招来强盗。”］ 《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我“致寇”，敬慎不败也。 【注释】 ①致：招致。 【译文】 九三，在泥泞中等待，招来了盗寇。 《象传》说：“在泥泞中等待”，表明此时的灾难来自外部。自身招来了盗寇，说明了要谨慎从事才能立于不败之地。 【解说】 继续前行，已经陷入泥沼，紧挨着坎水，坎为寇。因为九三与上六正应，所以此寇是自己招来的，但下卦乾刚健无畏，只要谨慎是不会失利的。外寇并不是最大的祸患。 【原文】 六四，需于血，出自穴。［朱熹《周易本义》：“血者，杀伤之地。穴者，险陷之所。”］ 《象》曰：“需于血”，顺以听①也。 【注释】 ①听：听其自然，听天由命。 【译文】 六四，在血泊中等待，从险陷中逃脱。 《象传》说：“在血泊中等待”，是说要顺应变化，听从天命。 【解说】 在血泊中等候，凶险可以想见，到达坎卦险境，此时已经深入虎穴，看起来只有听天由命了。上卦坎由坤变，坤为顺，坎在人身为耳为听，所以说“顺以听也”。但乾刚健，应该没有生命之忧。 【原文】 九五，需于酒食，［朱熹《周易本义》：“酒食，宴乐之具，言安以待之。”］贞①吉。［王弼注：“‘需’之所须，以待达也。已得天位，畅其中正，无所复须，故酒食而已获‘贞吉’也。”］ 《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。 【注释】 ①贞：正。 【译文】 九五，在醇酒佳肴中等待，要纯正才可获吉祥。 《象传》说：“醇酒佳肴中等待，要纯正才可获吉祥”，说明虽然处于安乐，但仍要强调中的之德行。 【解说】 进入坎中央，中央为阳爻为实为陆地沙洲，大难不死，必有余幸，此时坎水也变成了美酒，既是畅饮庆祝涉险过关，也是尽享受人生饮食之乐，这一爻体现了需卦的本意，应该是该卦的本位爻。胜利的果实来之不易，才愈加显得甘美。庆祝也会给人生增添享受人生的意义，世界第一总裁杰克·维尔奇说过：“我越往通用的光明大道上走，就发现越多的官僚，他们藏匿在各个角落，试图搞破坏。他们都很严肃，各有各的地盘、圈圈。但做生意不应该这样，做生意时应该有许多点子、很多乐趣、很多令人兴奋和值得庆祝的东西。”“作为一个领导者，我所做的最重要的一件事就是论功行赏。奖励最优秀的员工——这就是全部诀窍所在。”他只要有理由就会搞庆祝，下面的人很受鼓舞，士气很高。任何拥有财富的人，都不可将财富用于个人骄奢淫逸，而应让更多的人从中受到利益，这样，才会对个人、社会来说，都是“贞吉”的。 【原文】 上六，入于穴①，有不速②之客三人来，［陆德明《经典释文》：“速，马云：‘召也。’”］敬之终吉。 《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。［王弼注：“处（无）位之地，不当位者也。敬之则得终吉，故‘虽不当位，未大失也’。”］ 【注释】 ①穴：古代北方多有穴居，这里的穴也就是山洞式的家。 ②速：召，请。 【译文】 上六，回到家中，有三个不请自来的客人到了，只要恭敬相待，最终可获吉祥。 《象传》说：“有三个不请自来的客人到了，只要恭敬相待，最终可获吉祥”，是说虽在毫无预备的情况下接待来客，但只要恭敬，并不会有大的损失。 【解说】 上六因与九三正应，虽然乘刚于九二爻，而且走到尽头，却没有什么大的险害，与九三正应，九三带着九二、初九一同到来，三位不速之客着实让上六吓了一大跳，但刚柔相应，彼此没有威胁，既来之，则安之，恭谨招待，最终大家握手言欢，吉不必言。人在走投无路的时候有时只能靠外人帮助，别人是否出手襄助，就看以前做过的事，相处过的人能否有回应、回报了。 [book_title]讼卦第六 有理有节 讼卦寓意为诉讼，要讲求讼德。 【题解】 讼争之事古已有之，至今尤甚。这是社会进步，竞争激烈，经济发展，法制健全之后，人们为了保护自己合法利益不受侵害，拿起法律武器自我保护的表现。然而，“讼”亦有德。这就是要有理有节，不要得理不让人，更不要无理取闹胡搅蛮缠，否则，就要像上九那样，就算赢了官司，也会被人剥去衣服，蒙受羞辱。易家认为，需卦主要探讨有关饮食方面的规律。饮食不足必定会有讼争，所以接着是讼卦。在现代生活中，所谓做事前就要深谋远虑，无非是考虑到一件事情进行中或完成后，可能会出现的纷争乃至讼争，宁可先小人后君子，先把协议书或经济合同签订好，定好必要的详细的公正的条款，明确彼此的权限、责任和利益，以把可能的争讼消除于起事之初。应该说，易家举一反三，由天象联想人事，由讼之害想到事之初，看到讼争表面胜利所留下的后遗症，确实不简单，值得今人深思。 【原文】 讼①，［《说文》：“讼，争也。”］有孚②，［徐子宏《周易全译》：“孚，俘的本字。《周易》多处‘有孚’，多指抓到的俘虏。”］窒惕③，中④吉，终凶。利见大人，不利涉大川。 【注释】 ①讼：卦名。卦义：诉讼，争讼，言之于公众，争辩等。 ②孚：信。 ③窒惕：遏止警惕。 ④中：中间，中庸。 【译文】 讼卦象征争论诉讼，是诚信被窒碍，心有警惕戒惧，中途吉利，结果凶险。利于出现伟大的人物，不利于涉越江河巨流。 【解说】 讼卦下坎中爻取得初六、六三两个柔爻附和，是为有孚，即有诚信。讼就是诉讼打官司，打官司就要诚信、有证据令人信服。坎由坤变，即是由顺变险，所以要“窒惕”，就是要阻滞戒备，打官司是非常劳神费力、小心谨慎的事情。但坎卦中爻有孚，行为不失中正，虽然相争，依然会吉利，但官司不要死缠烂打到底，中间适可而止，就能吉利，中吉即中间吉祥。打到底最次是两败俱伤，所以说“终凶”。 讼卦图 讼卦乾上坎下，乾为天，坎为水，天下有水，云气上蒸，坎水下注，有争讼之意，所以说“不利涉大川”。 【原文】 《彖》曰：讼①，上刚下险。险而健，讼。“讼，有孚”，“窒惕，中②吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”。入于渊也。 【注释】 ①讼：争讼。 ②中：中庸。 【译文】 《彖传》说：讼卦的上卦乾是刚强，下卦坎是凶险。面临凶险而能够强健，这便是争论诉讼。“讼卦象征争论诉讼”，“是诚信被窒碍，心有警惕戒惧，中途吉利”，说明秉阳刚的德性而且保持了适中。“结果凶险”，是说明诉讼最终不能成功。“利于出现伟大的人物”，说明诉讼之事崇尚正直持中。“不利于涉越江河巨流”，是说这样会走向深渊。 【解说】 讼为诉讼相争，从卦象上看，讼卦上为乾刚，下为坎险。上卦又称外卦，下卦又称内卦，讼卦外刚内险，怎么不会与人冲突相争。中华民族历来以和为贵，争也提倡君子之争，利见大人，此处大人是指德高望重、公正无私的大人物，让他裁夺调解，这是崇尚公正，此处大人在卦里是指九五爻，九五为天子位，至尊之位。坎在内为险阻大川，如果强行，会掉入深渊，坎为水为渊，会有灭顶之灾。 【原文】 《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始①。［朱熹《周易本义》：“天上水下，其行相违。作事谋始，讼端绝矣。”］ 【注释】 ①谋始：考虑事物的本源。 【译文】 《象传》说：天向西转并处上位，水向东流而处下位，它们的行动互相违背，象征着争讼。因而，君子处理事物时，从一开始就应当考察本源，防止争讼。 【解说】 讼卦为坎下乾上，象征天在上，水在下，称为天水讼。水本往低处流，这样天水背道而行，互不交流，必然违逆起争。君子应当一开始就计划好，避免以后出现争执。李世民曾有世间稀有宝弓，请天下最著名的造弓工匠鉴赏，工匠说，确实是难得好弓，可惜造弓的木材纹路有些不直，影响精度。李世民慨叹不已。故事说明开端初始非常重要。 【原文】 初六，不永①所事②，［徐子宏《周易全译》：“永，久，持久。”］小有言③。终吉，［王弼注：“处讼之始，讼不可终，故不永所事然后乃吉。”］ 《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。［孔颖达《周易正义》曰：“以讼不可长，故不长此斗争之事。‘其辩明’者，释‘小有言’，以讼必辩析分明。”］ 【注释】 ①永：长久。 ②所事：所争讼之事。 ③言：议论，谴责。 【译文】 初六，争讼不要久缠拖延，虽然稍稍受到责备，最终可获吉祥。 《象传》说：“争讼不要久缠拖延”，说明诉讼之事不可长久持续，应适可而止。虽然“稍稍受到责备”，但指一经说明解释就可化解。 【解说】 争辩往往不仅不能把问题说清楚，反而可能节外生枝，有些小的口舌是非，不去管它，最终会清楚获得吉利。有时争执起来，什么事情都做不成。中国改革的成功很重要一点就在于不争论，勇于实践，错了再改。一争就复杂了。兄弟争雁的寓言，正可说明此意：从前有个人看见雁在空中飞翔，准备拿弓射下它，说道：“捉到雁就把它煮了吃。”他的弟弟争着说：“栖息的雁煮了吃比较适合，而飞翔的雁还是烤了吃比较适合。”兄弟俩为是煮了吃好还是烤了吃好而争论不休，最后一直争到了社伯那里。社伯出了个主意，让他们把雁剖开来，一半用来煮，一半用来烤。等到他们争论结束去寻找雁，那雁早已经飞远了。可见，这种争论毫无意义。 【原文】 九二，不克①讼，［徐子宏《周易全译》：“克，成功，胜利。不克，犹言失败。”］归而逋②其邑③，［李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：“逋，逃也。”人三百户。］无眚④。［陆德明《经典释文》：“眚，马云：‘灾也。’”］ 《象》曰：“不克讼”，归逋窜⑤也。自下讼上，患至掇⑥也。［朱熹《周易本义》：“掇，自取也。”］ 【注释】 ①克：制胜。 ②逋：意为逃亡。 ③邑：居民点。 ④眚：灾祸。 ⑤窜：逃窜。 ⑥掇：拾取。 【译文】 九二，诉讼失败，只好逃亡藏匿起来，逃到三百户人家的小村中，便没有祸患。 《象传》说：“诉讼失败”，逃亡鼠窜。这是说居于下位的九二与上相争，是自己招来的祸患。 【解说】 九二与九五都为刚爻是敌应关系，九二肯定争不过位高权重的九五，必然败诉。九二是士大夫之位，士大夫封邑是三百户。败诉后逃跑藏起来，不会累及它的封邑。自下讼上，民告官尤其在古代是取祸之道（眚是灾难），只能逃避为好。 这与中国古代社会制度有关。在专制的社会，君主是天下百姓的父母，官吏是君主在地方的代表，是一方百姓的父母（被称为父母官）。民告官等同于子女告父母，是大逆不道的不孝行为。历代统治者都极力提倡以孝治天下，无论父母有多大错误，都不能忤逆其意，而这其中深层次的目的是培养顺民，从而利于自己的统治。统治者不鼓励甚至限制民告官，则可以最大程度上保护统治阶级的利益。试想，把君主、官吏等同于父母，民告官的行为在法律上受到了限制，则更多的民众在自己切身利益被官府侵犯时，就会选择忍气吞声而不是反抗，这就可以最大程度上保护统治阶级的利益。 现在社会在不断进步，这种消极怕事、息事宁人的态度并不有利于事情的解决和社会的进步。在司法公正的情况下要敢于应诉，维护自己的合法、合理的权益。比如中国目前遇到国外很多贸易纠纷、反倾销调查起诉就应当积极应诉。尽量不争是对的，但该争的时候一定要争。俗语说：“没事别惹事，有事别怕事。” 【原文】 六三，食①旧德②，贞③。厉④，终吉。或从王事⑤，无成。 《象》曰：“食旧德”，从上吉也⑥。 【注释】 ①食：受，享受。 ②旧德：往日的恩德。 ③贞：正。 ④厉：励，勉励。 ⑤王事：君王的政事。 ⑥从上吉也：这是以六三的爻位爻象为说的。六三是阴爻，居于阳爻九四之下，只有顺从，才能吉祥。 【译文】 六三，继承安享先辈的德业，必须正直而自勉，才能防止危险，结果终归是吉祥。或者也有从政的可能，但不会有成绩。 《象传》说：“继承安享先辈的德业”，指的是顺从上位的吉兆。 【解说】 六三是公爵之位，公爵位可以世袭，坎为滋润、饮食（见需卦），又上承乾的旧德，秉承祖先的余荫，所以说“食旧德，从上吉也”。但一旦触犯王法，祖先的余荫就可能被剥夺，俗话说富不过五三，子孙一定要有一种危机感，谨守正道，这就是所谓“贞厉”。不张狂乱为，或者辅佐王事，不居功自傲，才可能延续祖先的荫德。 【原文】 九四不克①讼，复②即③命④，［焦循《易章句》：“即，从也。”］渝⑤安贞⑥，吉。 《象》曰：“复即命，渝安贞”，不失也。 【注释】 ①克：能够，这里作成功、得胜讲。 ②复：返回。 ③即：就。 ④命：上司的命令。 ⑤渝：改变。 ⑥贞：这里是正确、纯正之义。 【译文】 九四，诉讼失败，能够回头走上正道，改变初衷，顺乎自然，守持正固可获吉祥。 《象传》说：“能够回头走上正道，改变初衷，顺乎自然，守持正固”，便不会有过失了。 【解说】 九四爻就进入上卦乾，乾为天，九四爻同时处在九三、九四、九五爻组成的互卦巽中间，巽代表风、木，古人认为风传递上天的消息，巽又代表着命。乾巽即天命。天命不可违。九四败诉后，乐天命（复即命渝），安身立命，故吉。 【原文】 九五，讼，元吉。 《象》曰：“讼，元①吉”，以中正也。［朱熹《周易本义》：“中则听不偏。正则断合理。”］ 【注释】 ①元：大。 【译文】 九五，公平公正地诉讼，至为吉祥。 《象传》说：“公平公正的诉讼，至为吉祥”，是指阳刚至中至正。 【解说】 九五就是德高望重、公正无私的大人，官司打到这里，自然会获得圆满解决，比起前面的不争、逃避、命，这的确是最圆满的结果，是最大的吉利（元吉）。这个吉利来源于中正。但从讼的过程可以看到，普通百姓，甚至士大夫打官司何其难矣！九五这个正义也算是迟到的正义吧。 【原文】 上九，或①锡之鞶带②，［朱熹《周易本义》：“鞶带，命服之饰。”］终朝③三褫④之。［焦循《易章句》：“褫犹夺也。”］ 《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。［孔颖达《周易正义》曰：“‘释终朝三褫’之义。以其因讼得胜，受此锡服，非德而受，亦不足可敬，故终朝之间，三被褫脱也。”］ 【注释】 ①锡：同“赐”，赐予。 ②鞶带：古代贵族使用的革制腰带。 ③终朝：一整天。 ④褫：夺。 【译文】 上九，或者得到赐赠的高级腰带的显贵服饰，但在一天之间，又多次地被夺去。 《象传》说：凭借诉讼而得到的官禄，是不会得到尊敬的。 【解说】 锡同“赐”，鞶带是官服上的大带，官司打赢了，也可能会隆重地官袍加身，但也可能一天内被三次贬黜。乾为昼，指一天，也就是“终朝”。褫是夺。上九途穷，靠打官司得到官终非正道，所以不足敬也。君子要取之有道，胜之不侮。《易经》中这个价值观非常有道理。《易经》成书的年代，民风还很淳朴，士人也坚持天人相应，所以存有许多很神圣的观念，但今天的人们似乎以胜王败寇为当然，甚至笑贫不笑娼。殊为可叹！ [book_title]师卦第七 选将以道，选将以德 将为师之魂。将者，智信仁勇严也。 【题解】 “师”是军队的编制系列之一。周代五百人为一旅，五旅为一师，故师旅又成为军队的通称。《易经》的师卦也早有此意。其卦辞意为，“出师征战，要符合正义，任命德才兼备的统帅带兵，方可以吉祥而无过错。” 在这里，《易经》师卦用短短六字，概括了两条具有普遍哲理意义的军事原则，这就是一要师出有名，为正义而战，二要精选良将，用人得当。用兵圣孙子的话来说，两者均是衡量战争全局的谋略中，最重要的五事之一，即所谓“道”与“将”。 所谓道，就是“令民与上同意也，故可与之死，可以之生，而不畏危”；所谓将，就是“将者，智信仁勇严也”。也就是说，出师讨敌，一是要符合道义，兴正义之师，如保家卫国，伐叛讨逆等，这样才能上下同心，共存共亡，生死不惧，勇往直前，夺得胜利。二是要选用多谋能战，守信诚实，仁善爱兵，勇敢果断，严格治军的将领。只有这样，才能在政治上和军事指挥上立于不败之地。 【原文】 师，［李鼎祚《周易集解》引何晏曰：“师者，军旅之名。”］贞①，丈人②吉，［朱熹《周易本义》：“丈人，长者之称。”王船山《周易内传》：“丈人，为壮猷之元老。”］无咎。 【注释】 ①贞：卜问。 ②丈人：受尊敬的老年人。 【译文】 师卦象征军队占卜的结果是，老成持重的长者统兵可以获得吉祥，没有危险。 【解说】 师卦是阐述军队、战争之事的一卦，比较忧苦。师这里指军队之师。丈人，意即资历、威望、能力、功绩很高，能服众的大人，《孙子兵法》首篇就强调统帅的重要性，要求兼备“智、信、仁、勇、严”。师卦开篇与《孙子兵法》开篇可谓所见略同。 师卦图 “师”，有“师旅”之义，《彖》辞为“众”之义。无众则无师旅。师卦坤上坎下，水在地下，坤为顺，坎为险，坤为民，坎为兵，意为寓兵于民。 【原文】 《彖》曰：师①，众也。“贞”，正也。能以②众正，可以王③矣。刚中而应④，行险而顺⑤，以此毒⑥天下，［王弼注：“毒，犹役也。”］而民从之，吉又何咎矣。 【注释】 ①师：军队。 ②以：使。 ③王：这里作动词，成为君王，统治天下。 ④刚中而应：师卦只有九二是阳爻，正好处在中位，所以说是“刚中”。六爻之中另一个处于中位的是六五，是阴爻，阴阳相应，故称为“应”。 ⑤行险而顺：师卦的卦象是下坎上坤，坎表示危险，坤表示平顺、柔顺，所以说“行险而顺”。 ⑥毒：通“督”，治理，安定。 【译文】 《彖传》说：师是部属众多的意思。“贞”是坚守正道的意思。能够以正道率领众多的部属，便可以成为君王了。统帅刚直，虽遇险却又能一帆风顺，凭借这些来治理天下，百姓纷纷服从，当然会吉祥，又哪来灾祸呢？ 【解说】 彖辞也进一步讲明统帅要求和缘由，统帅能够保持中正，师卦为九二一个阳爻统帅五个阴爻，有号召力，能众正，可以为王。九二刚爻位居下卦中位，所以说刚中而应，表明统帅刚强有力，有谋略能行险而顺。师卦上卦为坤，坤为顺，下卦为坎，坎为险，所以叫行险而顺。战争必然带来苦难，而民依然愿意跟从他。真是达到了孙子说的“令民与上同意，可以与之生，可以与之死”的境地。这样的统帅无不战无不胜，最后夺取胜利。 【原文】 《象》曰：地中有水①，师。君子以容民畜②众。［朱熹《周易本义》：“水不外于地，兵不外与民，故能养民，则可以得众矣。”］ 【注释】 ①地中有水：师卦，上坤为地，下坎为水，所以说为“地中有水”。 ②畜：通“蓄”。 【译文】 《象传》说：大地中藏聚着水，就好似民众中包含士兵。君子应效法这种品性，包容百姓，蓄聚民众。 【解说】 师卦为坤上坎下，坤为地，坎为水，上下合象为地中有水，称为地水师。地中有水就是在地势低的地方能聚集水，所以有聚众、会师之象，用以象征军旅。大海聚集地中最多的水，要像大海一样开阔包容，容纳百川，以容民畜众。 【原文】 初六，师①出②以律③，［孔颖达《周易正义》：“律，法也。”］否④臧⑤凶。［朱熹《周易本义》：“否臧，谓不善也。”］ 《象》曰：“师出以律”，失律凶也。 【注释】 ①师：军队。 ②出：出发。 ③律：纪律。 ④否：不。 ⑤臧：隐藏。 【译文】 初六，军队出发作战必须以严格的律令约束，否则必有凶险。 《象传》说：“军队出发作战必须以严格的律令约束”，说明丧失军纪必遭凶险。 【解说】 师旅的第一要求就是军队纪律，这一下就点到了部队是否具备战斗力的要害精髓。历史上著名的军队无不是军纪严明的部队。孙武以严明军纪可以把一支由妃子宫女组成的队伍，训练成令行禁止、敢于赴汤蹈火的队伍。军纪严明更可以得到人民百姓的拥护，中国工农红军创建不久，就制定了三大纪律八项注意的军纪要求，成为红军取得胜利之本。在卦象中，初六居于坎卦，坎为水，水平故又象征执法公平（同蒙卦初六爻“以正法也”）。所以首先要“师出以律”。 【原文】 九二，在师①中吉，无咎②。王三锡③命。［高亨《周易古经今注》引朱骏声曰：“《周礼》一命受职，二命受服，三命受位。《曲礼》：‘一命受爵，再命受服，三命受车马。’”］ 《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。［《尔雅·释言》：“怀，来也。”］ 【注释】 ①师：指军队。 ②咎：灾祸。 ③锡：同“赐”，赐予。 【译文】 九二，统兵率众刚毅持中，可以获得吉祥，不会遭到灾祸。君王多次奖赏委任。 《象传》说：“统兵率众刚毅持中，可以获得吉祥”，说明得到了上天的恩宠。“君王多次奖赏委任”，是说他心中想着奖赏臣下，怀有安定天下万方的志向。 【解说】 古代军队分为左中右三军，九二中爻位于中军大帐，即在师中。因为九二中正，又与上卦中爻六五正应，五位为天子位，所以九二是“承天宠也”。自然吉利无咎。六五天子不断嘉奖九二统帅，又九二与六五相隔三个爻位，所以爻辞谓“王三锡命”。宠誉甚隆，是以慑服万邦。 【原文】 六三，师或①舆②尸，［朱熹《周易本义》：“舆尸，谓师徒挠败，舆尸而归也。”］凶。 《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。［孔颖达《周易正义》曰：“‘大无功也’者，释‘舆尸’之义，以其舆尸，则大无功也。”］ 【注释】 ①或：有。 ②舆：车，车厢。这里作动词用，以车载物。 【译文】 六三，出师归来舆车满载尸体，有凶险。 《象传》说：“出师归来舆车满载尸体”，说明打了大败仗。 【解说】 六三为什么不能行险而顺，反而是用车（舆）拉着尸体，大败而归呢？这是因为六三是柔爻居刚位，不正，又处于下卦坎险中，还与上六敌应。凡此种种，此时它前面面临的坤就不是代表顺，而是代表着阴和死了。 【原文】 六四，师①左次②，［程颐《易传》：“左次者，退舍也。”］无咎。 《象》曰：“左次，无咎”，未失常也。 【注释】 ①师：军队。 ②次：驻扎，驻留。 【译文】 六四，率军退守，不会有什么灾祸。 《象传》说：“率军退守，不会有什么灾祸”，说明没违背用兵常规。 【解说】 四位常有进退，如乾卦九四所说“或跃在渊”。古代行军以左为退，次为驻扎。师左次就是退军驻扎。六四爻柔居柔位，因为柔弱无力，周围又没有相比（异性爻相邻为相比）、相应，所以选择退却是正确的，柔爻居柔位，位正，无咎。胜败乃兵家常事，所以也“未失常也”。 【原文】 六五，田①有禽，［李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：“田，猎也。”］利执言②，［闻一多《周易义证类纂》：“执言，犹执讯也。”］无咎。长子帅师，弟子③舆尸，贞④凶。［王弼注：“柔非军帅，阴非刚武，故不躬行，必以授也。授不得王，则众不从，故‘长子帅师’可也。弟子之凶，故其宜也。”］ 《象》曰：“长子帅师”，以中⑤行也。“弟子舆尸”，使不当⑥也。 【注释】 ①田：打猎。 ②执言：执行原来说过的话，原有的许诺。 ③弟子：次子，引申为天德小人。 ④贞：正。 ⑤中：正。 ⑥当：合适。 【译文】 六五，田里有禽兽，利于捕获，不会有灾祸。委任刚正不阿者统兵打仗，任命无德小人必将车载尸体败归，说明前者成功，后者失败。 《象传》说：“委任刚正不阿者统兵打仗”，说明用人得当。“委任无德小人必将车载尸体败归”，说明用人不得当。 【解说】 师上卦坤为地为田，禽在古代是飞禽走兽的统称，坤于此表示田猎。六五为天子，天子狩猎应该有理由有执获（利执言，言是说明理由）。古代狩猎常常就相当于军演。天子一般不能御驾亲征，故狩猎应有收获以示战争有俘获。六五位高又中正，但为柔爻居刚位，失之柔弱，九二统帅一阳统五阴，众望所归，能众正，可以为王，功高震王，所以六五天子“贞凶”。 九二、六三、六四爻组成互震，震代表长子，古人以立长子为正。又因为九二长子中正，所以他帅师名正顺。坎为中子，为险，他帅师名不正，言不顺（使不当也），所以就遇险大败，拉着尸体跑回来了。 【原文】 上六，大君①有命②，［孔颖达《周易正义》：“大君，谓天子也。”李鼎祚《周易集解》引干宝曰：“大君，圣人也。”］开国③承家④，［程颐《易传》：“大君以爵命赏有功也。开国，封之为诸侯也。承家，以为卿大夫也。承，受也。”］小人⑤勿用。 《象》曰：“大君有命”，以正功也。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“谓五多功，五动正位，故‘正功也’。”］“小人勿用”，必乱邦⑥也。 【注释】 ①大君：君王。 ②命：指战争结束时论功行赏的命令。 ③国：诸侯国。封为诸侯，建立侯国。 ④家：士大夫的采邑。 ⑤小人：无德无才之人。 ⑥邦：国家。 【译文】 上六，君王颁发诏令，册封诸侯赏赐大夫，小人不可以重用。 《象传》说：“君王颁发诏令”，是为了论功行赏。“小人不可以重用”，是因为那样做必将危及国家。 【解说】 上位为宗庙位，此爻明确地讲述其地位。古代打仗前后都要在宗庙举行隆重仪式以誓师或凯旋颁赐，这里讲战胜归来，在宗庙前论功颁奖（以正功也），立大功者封疆裂土，立小功者赐予采邑，上卦坤代表土地、国土，所以说开国承家。但不能奖赏小人，否则会乱国。 [book_title]比卦第八 比卦象征人或物之间的密切关系 亲君子远小人。 【题解】 “比”通常指一种认识的方法，即比较、对比、比照等。用来确定事物的比例、比重等等。但“比”的本意，主要还是亲比的意思，一般指人或物之间的密切关系。所谓比喻、比拟、比兴，以及比较、对比等，都需要将互比的双方放在一起作比，才可得出比的结果，引出比的意象。因此，比就是关系的紧密，如同“海内存知己，天涯若比邻”所形容的那样。 那么，“比”的行为或态势是否值得称道呢？看来需具体分析。对于有伟大志向的同道者来说，“比”无疑是一种亲密无间，有利于事业发展的人际关系。而对于心怀诡计，相互勾结的恶人贼党来说，比则是指狼狈为奸，亦即所谓的“比周”。《荀子·臣道》说的“朋党比周，以环主图私为务”，以及《论语·为政》所说的“君子周而不比，小人比而不周”，皆一个道理。 从易家“网开一面”，让叛逃者离去而不加强制，待心悦诚服真心来归顺才亲比的做法，可以联想到诸葛亮“七擒孟获”释放敌手，终于使他真心臣服而归顺，巩固了蜀国大后方的历史故事，这就是修养《易经》比德的成功例子。 【原文】 比，［李鼎祚《周易集解》引崔觐曰：“方以类聚，物以群分，人众，则群类必有所比矣。”］吉。原①筮②，［《广雅·释言》：“原，再也。”］元③永贞，无咎。不宁④方⑤来，后夫⑥凶。 【注释】 ①原：再一次。 ②筮：占卜。 ③元：始。 ④不宁：不安定。 ⑤方：古代将诸侯、小国称之为方国，或称为方。 ⑥后夫：指后来的人。 【译文】 比卦象征相亲相辅，吉祥。再一次占卜的结果，是只要决定诚意，亲辅有德君长长久而坚贞，就不会有灾祸。内心不安而前来占筮，这些迟来的人会有凶险。 【解说】 比是比邻，引申为亲合、亲比、亲辅，所以比较吉利。此卦表示天威远著，诸侯、外邦纷纷归附的景象。比卦是紧随师卦而来，《易经》六十四卦，两两相偶，非覆即变。覆卦是各爻位置次序刚好倒置的两个卦，注意不是上卦与下卦倒置，而是各爻次序相反。如前面所讲的屯与蒙、需与讼，以及师与比。变卦是正看倒看都一样，但阴阳相反的两个卦，最简明如乾坤两卦就是。易经排列每两卦组合就是采用非覆即变的方式，覆卦又叫错卦，变卦又叫综卦。一般分析卦象都要参照它的覆卦或变卦。比如上面爻辞中“不宁方来”，意思就是比卦从师卦用兵后，四方归附，所以叫“（战争）不宁方来”。 后来归附亲比的人和诸侯比较凶险，因为它们是走投无路才来投奔的（后夫凶）。其实在现实中，我们也把主动归附的叫作起义，迫不得已归附的叫作投降，两者有本质不同。比卦首先对此做了区别。 【原文】 《彖》曰：比，吉也。比，辅①也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“水性流动，故‘不宁’。坤阴为方，上下应之，故‘方来’也。”］“后夫凶”，其道穷②也。 【注释】 ①辅：辅助。 ②穷：尽。 【译文】 《彖传》说：相亲相辅，必有吉祥。比是相互辅助，如下位顺从于上位。“再一次占卜的结果，是只要决定诚意，亲辅有德君长久而坚贞，就不会有灾祸”，说明此爻刚毅中正。“内心不安而前来占筮”，是指上下五个阴爻都与九五阳爻呼应。“迟来的人会有凶险”，是指相亲相辅之德已穷尽。 【解说】 比卦下为坤顺，所谓“下顺从也”。“原筮”就是推究、原究占卜，人遇到大事往往要占卜分析。“元永贞”就是开始建立，要永久正固。比卦唯一阳爻居中，就是“以刚中也”，即刚健中正。 【原文】 《象》曰：地上有水①，比。［李鼎祚《周易集解》引何宴曰：“水性润下，今在地上，更相浸润，比之义也。”］先王以建万国，亲诸侯。 【注释】 ①地上有水：比卦，下坤为地，上坎为水，因而说“地上有水”。 【译文】 《象传》说：地面布满水，象征着相亲相辅。古代贤君便是以此德封建邦国，与诸侯相亲相辅。 【解说】 比卦上坎下坤，象征地上有水，称为水地比。世界上各国最早都是在地上有水的地方建立族群和国家的，先王自然也是。 【原文】 初六，有孚①比之，无咎。有孚盈②缶③，［《说文》：“缶，瓦器，所以盛酒浆。”］终来有它吉。［高亨《周易古经今注》：“它，重文作蛇。是古人称意外之患曰‘它’。”］ 《象》曰：比之初六，有它吉也。 【注释】 ①孚：诚信。 ②盈：满，溢出。 ③缶：陶制盛水器，如今天的陶罐。 【译文】 初六，心怀诚信，相亲相辅，没有灾患。诚信如充盈酒缸的美酒，终将有人前来投附，必然可获吉祥。 《象传》说：比卦的初六爻，表明将获得意外的吉祥。 【解说】 比卦中各阴爻都亲信、追随唯一阳爻九五爻，叫“有孚比之”。坤为地、为腹，借为缶。坤上为水，有盈满之象，比喻亲比充满信心，即所说“有孚盈缶”。初六离九五最远，中间隔着一个互坤，是远方来贺，格外吉祥（它吉）。 【原文】 六二，比之自内，［李鼎祚《周易集解》引崔觐曰：“自内而比，不失已亲也。”］贞①吉。 《象》曰：“比之自内”，不自失也。 【注释】 ①贞：卜问。 【译文】 六二，相亲相辅发自内心，结果就可获吉祥。 《象传》说：“相亲相辅发自内心”，说明没有失去自己的主动性。 【解说】 六二柔爻居柔位，又居中，正道不失，且六二与九五正应，所以六二的亲比是发自内心的。吉利。与人交往，亲近某人，没有比心诚更可贵了，所谓“精诚所至，金石为开”。 汉朝与西域的交往就是这种情况。 汉武帝时期，匈奴一直对汉朝和西域各国有很大威胁。汉武帝想与西域各国加强联系，于是派张骞出使西域。张骞克服了艰难险阻，终于到达西域，西域各国不忍匈奴的压迫，主动表示想与汉朝结交。在双方的努力下，后来被称为“丝绸之路”的通道终于被打开。此后汉朝和西域各国的使者、商人络绎不绝地往来于这条道路上，这不仅加强了汉朝与西域的联系，同时也为抗击匈奴创造了有利的周边环境，正是因为双方具有诚意，所以才有了后来的“贞吉”。 【原文】 六三，比之匪人①。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“匪，非也，失位无应，三又多凶，体剥伤象，弑父弑君，故曰‘匪人’。”］ 《象》曰：“比之匪人”，不亦伤乎？［孔颖达《周易正义》曰：“言六三所比，皆非己亲之人。四自外比，二为五贞，近不相得，远又无应，是所欲亲比，皆非其亲，是以悲伤也。”］ 【注释】 ①非人：不合适的人。匪，通“非”。 【译文】 六三，相亲相辅于不应当亲近的人。 《象传》说：“相亲相辅于不应当亲近的人”，难道不是很悲伤的事吗？ 【解说】 六三四周都是阴柔小人，六三位置不正，不能洁身自好，亲近的都是不应当接近的小人。“近朱者赤，近墨者黑”，怎不叫人感伤？ 【原文】 六四，外比之，贞吉。［王弼注：“外比于五，履得其位，比不失贤，处不失位，故‘贞吉’也。”］ 《象》曰：外比于贤①，以从上②也。 【注释】 ①贤：贤良。指六四言。九五为君王，六四为辅佐之贤。 ②上：指君主。 【译文】 六四，在外亲密亲辅于君主，结果可获吉祥。 《象传》说：在外亲密亲辅于贤明的君主，说明要以这样的态度顺从尊上。 【解说】 六四已经进入上卦，上卦又称外卦，所以六四前来亲附，可谓“外比之”，九五中正贤明，四位是诸侯位、大臣位，亲比九五是外比于贤。 【原文】 九五，显①比，［《尔雅·释诂》：“显，光也。”］王用三驱②，失前禽，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“三驱，谓驱下三阴，不及于初，故‘失前禽’。］”邑人③不诫④，吉。 《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍⑤逆⑥取顺⑦，“失前禽”也，“邑人不诫”，上使中⑧也。 【注释】 ①显：显扬，显著。 ②三驱：古代帝王狩猎取乐时，从左、右、后三方驱赶禽兽，就叫三驱。 ③邑人：此处泛称普通老百姓。邑是古代的居住点，有如后世的村落。 ④诫：戒备，警惕。 ⑤舍：弃。 ⑥逆：迎面而来。 ⑦顺：顺从。 ⑧中：中正。 【译文】 九五，以光明之道相辅佐的例子是，君王狩猎，由三面包围驱赶，听任前方的禽兽逃走，只追逐而不猎杀，吉祥。 《象传》说：“以光明之道相辅佐”的吉祥，说明君主居位端正适中。舍弃背逆而只取顺从，正如“听任前方的禽兽逃走”，“只追逐而不猎杀”，这是说君王谨守中庸之道让臣民不惊。 【解说】 九五是全卦唯一刚爻，又位居尊位，各爻都以它为核心来亲比，非常显赫，故称显比。下卦为坤田，有狩猎之象，大王（九五）用三驱之礼来狩猎，因为中正，虽然兴师动众，所经过地区的人（邑人）并不惊惧戒备。以不伤猎物正面，特别是以颜面为贵，这种猎物可以用来祭祀，所以打猎时候，要放过猎物正面（前面），从侧后面射杀，“舍逆取顺”。“失前禽”即指此意。这种浩荡、祥和的场面，说明九五真是天下归心。 【原文】 上六，比之无首①，凶。［李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：“阳欲无首，阴以大终。阴而无首，不以大终。故‘凶’也。”］ 《象》曰：“比之无首”，无所终也。 【注释】 ①首：首领，领袖。 【译文】 上六，相亲相辅于人而不领先居首，有凶险。 《象传》说：“相亲相辅于人而不领先居首”，说明未能善始善终故没有好结果。 【解说】 上六前面无路，没有亲比的对象，掉头回来亲比九五，上位是首，这样比之仿佛无首，茫茫然不知所归。凶险。 [book_title]小畜卦第九 积小胜多，以柔制刚 小畜卦意为积蓄力量，等待时机。 【题解】 积小胜多，以柔制刚，是大自然在矛盾双方对比力量悬殊，阴阳不调进展不顺时，经常出现的一种自我调节状况。对于这种状况，易家以乾下巽上的卦象来表示，称之为“小畜”，所下的卦辞断语是：“小有积畜是亨通的。它就像城西郊外浓云密布，雨点却下不来一样。” 什么是小畜之道呢？《彖传》说，小的积蓄，是柔顺者得到重要位置，而上下两边都和它呼应配合，所以叫“小畜”。小畜的卦象，外刚内柔，就像一个人体质强健好进取，内心却很柔顺，他只要修养刚强中正的品德，立志远行，就会亨通顺利。云层密布而不下雨，有利于众人前进。至于风云从我的西郊方向来，是指眼下阴阳未合，雨暂时还下不来，需要积蓄一阵才行。 就“小畜”现象给人的启示看，应是在形势的发展利中有弊，有如路通利于行走，无雨却难以耕种的情形下，既不怨天尤人，做无谓的大冒险，也不坐待时机，放弃小畜修文积德的有利条件，主动多从主观方面努力，从小处着手，先培育畜养美好的文德，高尚的情操，团结好自家人，为将来的更大进步打下良好的基础。 【原文】 小畜，亨①，［王弼注：“不能畜大止健，刚志故行，是以‘亨’。”］密云不雨，自我西郊②。［李鼎祚《周易集解》引崔觐曰：“云如不雨，积我西邑之郊，施泽未通，以明小畜之义。”］ 【注释】 ①亨：通、顺。 ②自我西郊：二至四互兑，兑为西方之卦，因而说“自我西郊”。 【译文】 小畜卦象征亨通顺利。乌云密布，从城外西郊来，却没有下雨。 【解说】 小畜下卦为乾天，上卦为巽风，又称风天小畜。乾天刚健，巽风和顺，刚健又和顺，所以小畜亨通。密云不雨象征积蓄还不足够，未能润泽下方。风从郊外（乾为远为郊，见需卦）来吹远了云。 【原文】 《彖》曰：小畜①，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽②，刚中而志行③，乃“亨”④。“密云不雨”，尚⑤往⑥也。［朱熹《周易本义》：“尚往言畜之未极，其气犹上进也。”］“自我西郊”，施⑦未行也。 【注释】 ①畜：积累、聚积。以一阴而聚合五阳，力量很弱，所以叫“小畜”。 ②巽：同“逊”，谦让。 ③志行：志向得从实现。 ④亨：通顺。 ⑤尚：通“上”。 ⑥往：去，运动。 ⑦施：施展抱负。 【译文】 《彖传》说：小畜，阴柔得其位而上下的阳刚与之相应。若心中有刚健的意志，并去为实现自己志向而努力，因此获得“亨通”。“聚积着浓密的云层而不降雨”，说明乃在进行之中。“云气自城外西郊升起”，是指抱负刚刚开始实施没能实行。 【解说】 小畜为一柔爻居四位，上下五个阳爻都能应合，柔又为小，所以叫小畜。小畜亨通还因为两个中爻都是刚爻，刚健中正能推行理想志愿。尚通“上”，密云不雨，是因为西风把云往上吹了，吹到乾天之上。六四柔爻在巽风，又在九二、九三、六四爻组成的互兑里。兑代表西方，所以风“自我西郊”来。 小畜卦图 “小畜”卦意为是小有所畜，不宜大畜。小畜卦下乾上巽。乾为日气，为云；巽为风。风动物移，可聚可散，所以积畜不多。因此本卦名命名为“小畜”。 【原文】 《象》曰：风行天上①，小畜。［李鼎祚《周易集解》引《九家易》曰：“风者，天之命令也。今行天上，则是令未下行，畜而未下，小畜之义也。”］君子以懿②文德。［《说文》：“懿，美也。”］ 【注释】 ①风行天上：这是以小畜卦的卦象为说的。小畜卦是下乾上巽，乾表天，巽表风，所以说“风行天上”。 ②懿：美。 【译文】 《象传》说：和风在天上飘行，象征了“小畜”。君子应当以此种精神完善自己的道德与文章。 【解说】 小畜卦上巽为风，下乾为天，是风行天上之象，称为风天小畜。风行天上是将要但还没有成雨来惠及天下，还不能大行其道的情况，君子“达则兼济天下，穷则独善其身”，使自己的才华、品格更加美好（懿文德）。 【原文】 初九，复①自道②，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“谓从豫四之初成复卦，故复自道。”］何其咎？吉。 《象》曰：“复自道”，其义吉也。 【注释】 ①复：返。 ②自道：自己原来走过的道路。 【译文】 初九，下乾要返回自己的阳刚之道，哪里有什么过失呢？这是吉祥。 《象传》说：“下乾要返回自己的阳刚之道”，这个目的本身就是吉祥的。 【解说】 卦的演变除了有八卦演变成六十四卦外，六十四卦中每卦分上下卦。就是又把每卦分解成八卦来看。还有一种十二消息卦演变，十二消息卦就是由乾到坤，再由坤到乾逐渐演变的十二个卦。每卦从初爻开始渐次由阴到阳或由阳到阴。乾坤两卦是互变而成的，但中间还有过渡的十个卦。十二消息卦某个爻的位置变化又会演变成其他各卦。这叫卦变。在分析本卦时，应当参照它的卦变。但限于篇幅，我们在分析各卦时，一般不涉及卦变。 一阴五阳的卦都是由同样一阴五阳的消息卦姤卦或剥卦变来的。小畜卦由姤卦（初爻为柔爻，其余为阳爻）的初位刚爻与四位柔爻互换位置而来的。其中刚爻是由下往上，如同复卦的一阳复生，所以叫复自道。义，意为道理，从道理上讲应该吉祥。 【原文】 九二，牵①复②，［《说文》：“牵，引前也。”］吉。 《象》曰：“牵复”在中③，亦不自失④也。［孔颖达《周易正义》曰：“既强牵连，而复在下卦之中，以其得中，不被闭固，亦于已不自有失，解‘牵复吉’也。”］ 【注释】 ①牵：牵手、携手。 ②复：返。 ③中：中正。 ④失：迷失方向。 【译文】 九二，被别人牵连返回阳刚之道，也是吉祥。 《象传》说：“被别人牵连返回阳刚之道”，是因此爻居守中位，也不至于丧失自己的方向。 【解说】 初九与六四正应，受六四吸引走上正道。牵动九二一起走上正道，也吉祥。九二为中爻，能中就不会太过，也不会不及，自己不会有过失。初九是小畜的初始，人要先走上正道才能有积蓄。 【原文】 九三，舆①说②辐③，［徐子宏《周易全译》：“舆，车辆。说，同脱。辐，指车辆。”］夫妻反目④。 《象》曰：“夫妻反目”，不能正室⑤也。 【注释】 ①舆：本义是指古代马所拉车的车厢，这里指车。 ②说：通“脱”。 ③辐：车轮上的辐条，这里指车轮。 ④反目：比喻矛盾尖锐，各向一方。 ⑤室：这里代指家庭。 【译文】 九三，车轮和辐条在进行中散脱，结发夫妻反目离异。 《象传》说：“结发夫妻反目离异”，说明不能安居正室，处理好家庭关系。 【解说】 九三为下乾的上爻，有些过于刚强，一味往前奔，但遭到六四柔爻阻挡，导致夫妻反目。巽为妇在上，乾为夫在下，家庭关系颠倒，九三、六四、九五爻组成互离，离为火为目，反目是也。舆既是大车，说通“脱”，辐为辐条。巽为木为直，故可在车轮里为辐条。九三又在互兑里，兑为毁坏，家庭关系不和如同大车车轮辐条脱落了。小畜是原始积累的阶段，很辛苦，会有很多牺牲，但也要照顾照顾家庭。这是小畜阶段要注意的事情。 【原文】 六四，有孚①，血②去惕③出④。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“惕，忧也。”］无咎。 《象》曰：有孚，惕出，上⑤合志也。 【注释】 ①孚：诚信。 ②血：通“恤”，义为忧患。 ③惕：警惕，戒备。 ④出：可引申为解除、除去。 ⑤上：通“尚”，最重要。 【译文】 六四，具有诚信，能够免除忧患，不会有灾难。 《象传》说：具有诚信，免除忧患，在相互交往中，要诚信，免除忧患，志趣相合是最重要的。 【解说】 六四柔爻是由姤卦初爻上升而来的，姤卦为初位阴爻，其余五位为阳爻，是阴灭阳的开始（复卦为阳灭阴的开始，为正道）。姤卦初爻上升到四位后，就改变了这一血腥恐怖的局势，所以就说“血去”、“有孚惕出”。反而六四与其余五位阳爻志同道合起来（上合志也）。小畜的路越走越准，越走越宽了。 【原文】 九五，有孚①挛如②，［孔颖达《周易正义》：“挛如，相牵系不绝之名。”］富以③其邻。 《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。 【注释】 ①孚：诚信。 ②挛如：连在一起的样子。 ③以：连及。 【译文】 九五，用诚信来建立与别人之间的紧密联系，自富的同时也使近邻充实丰富。 《象传》说：“用诚信来建立与别人之间的紧密联系”，说明不独享富贵。 【解说】 九五刚中尊贵，六四柔和亲比，为有孚。“挛如”形容与九五相依恋，上下又志同道合，小畜而富，是和大家共同富裕，九五带领大家共同富裕。奔小康要共同富裕， 孔子说：“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。由于春秋末期社会动荡、贫富分化，孔子主张，处于这样的乱世首先应当保持内部的稳定。 这里说的“寡”是短缺，稀少，“贫”的含义与“寡”相近，贫穷和短缺不外乎物质上的匮乏。“均”是平均、均衡。“安”是安定、稳定。孔子所说的意思是：不论治国还是治家，不要忧虑物质的匮乏而要忧虑物质财富的分配不公，不要忧虑社会的贫穷而要忧虑社会的不安定，只要分配得公正就没有贫穷，社会 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜