[book_name]周易义海撮要 [book_author]李衡 [book_date]宋代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]玄学五术,易学,完结 [book_length]213126 [book_dec]十二卷,宋李衡著。宋熙宁间蜀人房审权,病谈《易》之家,有的泥于阴阳,有的拘于象数,乃斥去不采,而专取明于人事的百家之说,上起郑玄、下至王安石,编为一集,而以孔颖达《周易正义》冠首。如有异同疑似,则各加评议,附于篇末,名《周易义海》,共一百卷。李衡因其芜杂重复,乃删掇精要,以成此书,故名《撮要》。《四库全书提要》指出:“其程子、苏轼、朱震三家之说,则原本未收,衡所续入。第十二卷《杂论》,亦衡所补缀,故婺州教授朱汝能楼锷《跋》称‘卷计以百,今十有一’,盖专指所删房本也。《书录解题》作十卷,又传写之误矣。 [book_img]Z_15985.jpg [book_title]提要 臣等谨案周易义海撮要十二卷宋李衡撰衡字彦平江都人乾道中官秘阁修撰寻除御史改起居郎事迹具宋史本传先是熙宁间蜀人房审权病谈易诸家或泥隂阳或拘象数乃斥去学异説摘取専明人事者百家上起郑元下迄王安石编为一集仍以孔頴逹正义冠之其有异同疑似则各加评议附之篇末名曰周易义海共一百卷衡因其义意重复文词冗琐删削定以为此书故名曰撮要其程颐苏轼朱震三家之説则原本未衡所续入第十二卷襍论亦衡所补缀故婺州教授周汝能楼锷跋称卷计以百今十有一葢耑指所删房本也书録解题作 十卷又传写之误矣是书成于绍兴三十年至乾道六年衡以御史守婺州始锓于木自唐以来唯李鼎祚周易集解合汉后三十五家之説畧称该偹继之者审权义海而已然考宋史艺文志但有衡书而无审权书陈振孙书録解题亦惟载残本四卷岂卷帙重大当时即已散佚抑冲书出而审权书遂废欤然则采撷精华使古书不没于后世衡亦可谓有功矣乾隆四十三年七月恭校上总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅总　校　官 【臣】　陆　费　墀 [book_title]周易义海撮要原序 易义海熙宁间蜀人房审权所编房谓自汉至今专门学不啻千百家或泥隂阳或拘象数或推之于互体或失之于虚无今于千百家内斥去杂学异説摘取专明人事羽翼吾道者仅百家编为一集仍以正义冠之端首为百卷目之曰周易义海或诸家説有同异理相疑惑者复援父师之训朋友之论輙加评议附之篇末衡得是书而读之其间尚有意义重叠文词冗者载加删削而益之以伊川东坡汉上之説庶学者便于观览云绍兴庚辰十一月辛已江都李衡彦平遂安双清堂书 [book_title]周易义海撮要卷一 宋　李衡　撰 【干下干上】干 干天也天者干之形干者天之用天犹人之耳目鼻口四体干犹人之耳听目视鼻臭口言四体之运动也【胡瑗】 元亨利贞 干之四徳　元仁也亨礼也利义也贞信也不论知者行此四徳正资于知干凿度云水土二行兼信与知故略而不言【正义】在天为春夏秋冬在人为仁义礼信【薛温其】始万物为元遂万物为亨益万物为利不私万物为贞【魏徴】以事业言则元为乐亨为礼利为刑贞为政物之既成以归于正隂阳之气干了万事圣人法之为知不言信者以信属土分王四季【胡】不曰正而曰贞者正可邪而贞不可夺也【何维翰】 初九 第一位称初阳爻称九　第一言初上当言末庄氏云下言初则上有末意故大过彖曰栋桡本末弱是上有末义六言上则初当言下小象云潜龙勿用阳在下也是初有下义不言一与下者以从无而入有不言六与末者欲见位居卦上也王辅嗣以初为无用之地上为尽竟其居位者惟二三四五故系辞惟论此四爻初末虽无正位綂而论之爻亦始末之位故干彖云六位时成二四为隂位隂居为得位阳居为失位三五为阳位阳居为得位隂居为失位例略曰阳之所求者隂也隂之所求者阳也一与四二与五三与上若一隂一阳为有应若俱隂俱阳为无应阳爻称九隂爻称六其说有二一者干体有三画坤体有六画阳得兼隂故其数九隂不得兼阳故其数六二者老阳数九老隂数六老阳老隂皆变周易以变者为占七八质而不变为爻之本体九六文而从变故为爻之别名【正】 潜龙勿用 阳气防萌不可暴进进则为羣隂所抑譬之圣人宜潜退俟时勿经营也【房】道未可行汉祖为泗上亭长文王在羑里之时【干】非不为时用不求用也【石介】不用潜隐为徳【胡】爻理无形假象以显义龙之为物灵变不测故以象乾道之变化阳气之消息圣人之进退【伊川】 九二见龙在田利见大人 阳气见于田则生植利于民圣人见于世则敎化渐于物故曰徳施普也【陆希声】天下所利见如孔子敎于洙泗利益天下【王】阳气渐出于地上万物甲拆天下文明施之于人若西伯治岐力行仁政二老来归沛公入闗约法三章秦民大悦天下之人己利见之矣虽非君位亦君徳也【房】圣贤君子之徳见于世利见大才大徳之君若舜之得尧禹之得舜伊尹吕望之得汤武是也【胡】舜佃渔时利见大徳之君以行其道君亦利见大徳之臣以成其功天下亦利见大徳之人以被其泽【伊】 九三君子终日干干夕惕若厉无咎 处上体之极居下体之上履五刚之险上不在天未可安其尊下不在田未可宁其居故终日干干至于夕惕犹若厉也【王】终竟此日至向夕之时犹懐忧惕案此卦九三所居之处实有危厉又文言曰虽危无咎是实有危也据其上下文势若字宜为语词但诸儒并以若为如是实无厉也【孔】在下而君徳已着能无惧乎【伊】爻以气表繇以龙兴嫌不闗于人事故称君子【干寳】龙能变化之物其神不可测其迹不可见同乾道之变化若人则升沉出处之迹皆可观以三四俱明人道故不称龙 九四或跃在渊无咎 如圣人位渐尊髙欲进于王侯犹豫迟疑在于故位未即进也若周西伯内执王心犹率诸侯以事纣也【孔】此武王率兵孟津观衅而退之时也守柔顺则逆天人之应通权道则违经常之敎圣人不得已而为之故其辞疑【于】道者常也权者变也跃以象变渊以象常龙非在渊不能腾跃人非体道不能行权惟能反经合义是以动而无咎【陆】君子处兹时也能愚其志若龙之将跃而反伏于渊使人不疑其动则无咎【刘】渊即深也九四将成大业当艰难不定之时其心疑惑踊跃不可造次而进直湏在意而深虑【王昭素】储嗣或跃以进其徳在渊以守其位是进其徳而不进其位【胡】跃而不惕者既进而不复反退则入于祸故敎之跃所以异于五者犹有疑也【坡】 九五飞龙在天利见大人 不行不跃而在乎天非飞而何【王】此武王克纣正位之爻也圣功既就万物皆覩故曰利见大人【干】虽有圣人之位必得大才大徳之人辅佐若尧得舜舜得禹臯陶以成天下之治也【胡】尧舜得位之大人能明目达聦举八元八凯任九二之大人也【勾微】 上九亢龙有悔 亢阳至大而极盛如圣人居天位久而亢极未至大凶但有悔吝郑引尧之末年四凶在朝是以有悔未大凶也【孔】圣人之徳无亢年有亢耳圣人之道无悔身有盛有长有耄耳上九是年齿衰耗精神倦怠之时不能自反而求代已必有悔【胡】亢之为义非谓久与老而不退之谓也苟新君少主庸暗纵溢怙贵而盈恃富而骄倚安忘危专恣侈满　弃万机侮慢百官此亦亢也【石】亢极骄盈之君凡动多为不道之事皆悔过也太康失有三风十愆之是也【昭】若汉之孝武唐之宗是过而亢亢而悔之也【胡旦】自古人君享国久长而志不骄恣道徳政化终始无亏不可谓之亢商之髙宗是也【房】武功既成在止戈【干】 用九见羣龙无首吉 能用天徳则见羣龙之义羣龙之义以无首为吉也【王】见众圣人无自尊之意则可以统御羣才矣【陆】九六隂阳之变下见众阳不自为首如尧咨四岳扬侧陋以禅舜是也介先儒谓诸爻之龙皆贤人之象君能谦下纳用则能见而为辅上九亢龙是不能用之者故因以为戒【代渊】天极高不能下交于地岂能行四时生万物君极尊不卑接于人岂能懐万国御百官干君道不可亢极必自下故言用九坤臣道臣不可入邪佞必自立故言用六【石】九者君也乾元用九之道见阳明之羣臣在乎谦退不自尊大则吉也此用亢龙之悔特设此一段以为戒也【房】 彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乗六龙以御天乾道变化各正性命保合大和乃利贞首出庶物万国咸宁 彖者断也断定卦之义【缺】　阳气浩大始生万物以其至健緫统有形此乾元之徳云气流行雨泽施布品物之流布成形各得亨通大明乎万物始终之道始则潜伏终则飞跃故六爻之位依时而成緫括乾卦之徳也干之为徳依时乗驾六爻之阳气以控御天体此申明乃统天之义上文以至健元始緫明干徳故云乃统天此明乗驾六龙各分其事故云乃御天干徳无形自然而改此申明资始之义性者天生之质刚柔迟速之别命者人所禀受贵贱寿夭之属保合太和乃利贞此二句释利贞纯阳刚暴无和顺则物不得其利又失其正以能保安合会太和之道乃能利贞言万物得利而正也圣人为君在众物之上最尊髙以显首出于众物之上各置君长以领万国故国皆宁也【孔】万物资始者谓分为六十四卦皆受始于干也策取始于干犹万物之生本于天大明终始者干起坎终于离坤起离终于坎坎离者乾坤之象而隂阳之府也故曰大明终始也【荀爽】大明日也六位天地四时也六爻效彼而作也大明以昼夜为始终六位以相揭为时乗言干乗六气而陶冶变化运四时而统御天地【侯果】干者刚阳至健之气元者始生长养之徳言天以一元之气生成万物而无有限极故曰大哉然坤则至哉者盖天气降于地为万物之始地承天之气以育成万物故曰至哉资者取也言干以一元之气育施生故万种之物资而为始坤则待天气之降然后能生万物故干言资始坤言资生【胡】 象曰天行健君子以自强不息 此大象也孔子作大象之辞以明一卦之用万物之体自然有形象圣人设卦以冩万物之象夫子释此卦所象故曰象彖详而象略象在彖后所以过半之义在彖而不在象【孔】彖累圣相承之意大象孔子独出之事【薛温其】天者干之形干者天之用天之形望之其色苍然南枢入地下三十六度北枢出地上三十六度状如杵此天之形也言其用则一昼一夜之闲凡行九十余万里夫人一呼一吸谓之一息一息之间天已行八十余里人之一昼夜有一万三千余息是故一昼一夜而天行九十余万里则天之健用可知自古及今未尝有毫之过亦未尝有毫之不及盖干以至健至正而然也【胡】诸卦并称君子若卦体之义惟称于天子不兼包在下者则称先王称后者兼诸侯而言也【孔】言君子通之于贤也凡勉强以进徳不必湏在位也故尧一日万几文王日昃不暇食仲尼终夜不寝顔子欲罢不能自此已下莫敢淫心舍力故曰自强不息【干】 潜龙勿用阳在下也见龙在田徳施普也终日干干反复道也或跃在渊进无咎也飞龙在天大人造也亢龙有悔盈不可久也用九天徳不可为首也 小象也夫子释六爻之辞经言龙而象言阳明经之称龙则阳气也一爻举自然之象五爻言人事互相通也【孔】卦辞下不加象曰尊君也【房】反谓进反在上处下卦之上能不骄逸是反能合道也覆谓从上倒覆而下居上卦之下能不忧惧是覆能合道也虽有圣人之徳而无圣人之位不能营造事业故云徳施普也【朱】量可而进适其时则无咎【伊】九五动九二大人应而往造之利见大人也【朱】首者事之倡也故圣人之治天下有以诛乱去恶也应之而已非其倡也则天下皆覩圣人用九之无首也【子夏】周公加用六用九之爻以着君臣之戒 文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四徳者故曰乾元亨利贞 释二卦之经文【孔】依文而言其理【刘巘】文布乾坤之大徳【庄氏】天生体性生养万物善之大者莫善施行元为施生之宗天能通畅万物使嘉美会聚利益万物使各得其冝而和同以中正之气成就万物使皆得干济【庄】君子以自强不息行此四者故首不论干而下元亨利贞【石】 初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙徳而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之爱则违之乎其不可拔潜龙也 此以下言干之用九之道【伊】子曰非孔子自称卜商加之【勾】乎其不可拔者身虽逐物推移潜隐避世心志守道乎坚实其不可防【正】 九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化易曰见龙在田利见大人君徳也 九二居中不偏未若九五居尊得位故但言龙徳【孔】未得位而上同乎五故曰君徳【牧】言行谨信造次必于是也徳博而化正己而物正也【伊】 九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳修业忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣 立徳而智能及之知至而能至之者也立功而仁能守之知终而能终之者也惟几成务义存守成太公周公之术之道尽矣【牧】忠信行也修辞言也知九五之位可至而至之舜禹汤武是也非常义也故曰可与几也知此位可终则终之伊周文王是也可与存君臣之大义也【介甫】三居下之上君徳已着惟进徳修业而已内积忠信所以进徳择言笃志所以居业知至至之致知也求知所至而后至之知之在先故可与几所谓始条理者知之事也知终终之力行也既知所终则力进而终也守之在后故可与存义所谓终条理者圣之事也此学之始终也君子之学如是故知处上下之道而无骄忧不懈而知惧虽在危地而无咎【伊】干进退之决在三故可往而往其几可止而止其义【坡】 九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进徳修业欲及时也故无咎 上下据位进退据爻【孔】九四以储位言之则若夏禹之啓汉髙之惠居伯益赵王之际务徳修业欲及时既不回邪又不离羣乃得无咎【刘纬】或上或下非茍为邪佞或进或退非苟离羣故进其徳以副上之望修其业以絶上之疑是将欲及时以行道也上与进是或跃之义下与退是在渊之义【胡】在渊谓跃就所安【伊】 九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其也圣人作而万物覩此正释飞龙在天利见大人之义【孔】圣人在上君子小人各得其亲而从其【子夏】 上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也 上非位故曰无位六爻无隂故曰无民贤人虽在下位不为之辅助【孔】上九不得九五天之中故曰无位下阳皆归五故曰无民二非已应故曰无辅【介】 潜龙勿用下也见龙在田时舍也 舎谓通舎【孔】仲尼有圣人之徳而无其位为世所弃舎【胡】见龙在田时可止也舎止也【朱】随时而止【伊】 终日干干行事也 进徳修业【伊】行知至知终之事【孔】 或跃在渊自试也 或跃以进其道行其徳【子夏】随时自用【伊】 飞龙在天上治也 治在一人【子夏】得位而行上之治也【伊】 亢龙有悔穷之灾也 穷极而灾至也【伊】 乾元用九天下治也 上下皆治【子】九阳徳也天所以专用阳徳欲人君专用正道以治天下天下莫不治也 潜龙勿用阳气潜藏 建子之月阳气潜于地下【胡】 见龙在田天下文明 龙徳见于地上天下见其文明而化之【伊】 终日干干与时偕行 随时而进 或跃在渊乾道乃革 九四离人位而居天位【石】 飞龙在天乃位乎天徳 髙明而周也【子夏】 亢龙有悔与时偕极 时既极则处时者亦极【伊】君子能与时俱退也【牧】 乾元用九乃见天则 能用刚阳之徳乃见天之法则【胡】知巾道乃固然之理非人为也【朱】 乾元者始而亨者也 既始则亨不亨则息干之性情非利贞其能不息乎【伊】 利贞者性情也 利贞之徳正其性而和其情也夫保合万物之情至于大和者利也各正万物之性不入于邪者正也彖云乾道变化各正性命是也亨嘉茂畅者情也此情非邪乱之情乃万物得其和之后会亨畅达之情草木自有草木之情茂盛繁植皆其情也虫鸟自有虫鸟之情【缺】　皆其情也非谓感动之情得其所之情也【石】以施利化万物之性以纯一正万物之情【干】万物既生而繁盛则必渐成之故利于秋贞于冬当秋之时则万物和渐而成至于冬则干了而无不其正性言之人事则圣人能生成天下人物使皆其利而不失其正者盖能性其情也【胡】言天能利益万物使各得其冝而不失其正由刚健不失中和故也性为本体情为应用必常以性照御于情使用不离体体不离用是谓性其情【代】利贞者干之性情犹言资质也动而生物利也不有其功常久而不息贞也【朱】 干始能以美利利天下不言所利大矣哉 无所不利非可指名【伊】 大哉干乎刚健中正纯粹精也 此正论干徳不兼通元纯阳其性刚强其行劲健中谓二与五正谓五与三六爻俱阳是纯粹也纯粹不杂是精灵故曰纯粹精也【孔】六者精极也【伊】 六爻挥旁通情也 越挥散旁通万物之情【孔】干六爻挥变动旁通于坤坤来入干以成六十四卦故曰旁通情也【陆绩】干之六爻或潜或见或跃或飞而迹皆不同故越挥散可以见圣人出处进退之情也【胡】 时乗六龙以御天也 乗六爻之时以当天运则天之功着矣【伊】 云行雨施天下平也 隂阳溥天下和平之道【伊】 君子以成徳为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也 未成未着也【伊】 君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也 学非今之所谓文学经借所学者治国治天下学于古学于师尧舜稽古是也【石】以臣位行君道用中而时莫之测渊微之至也圣师由是称易以明之【集】圣人在下虽已显而未得位则进徳修业而已学聚问辩进徳也寛居仁行修业也君徳已着利见大人以行之耳进居其位者舜禹也进行其道者伊傅也【伊】 九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣 三四俱言重刚不中恐其义同故先言爻位并重刚不中之事初上无位故称言其余四爻有位故不称言【孔】 九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎 九四上近于天下逺于地非人所处故特云中不在人上下无定故心惑之也【孔】上不在天非九五之君下不在田非九二之臣正当大人之位上有一人之奉下有百官万民之责故当因时而惕中不在人正得储君之位则进退上下皆有疑进而上者徳也退而下者守位也【胡】中不在人出人上也【伊】 夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于神乎 合徳谓覆载合明谓照临合序谓赏以春夏刑以秋冬合吉凶若福善祸淫是也尊而逺者尚不违况小而而近者乎【庄】 亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知防其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎 进退据心存亡据身得防据位不言得防举重而略轻也【孔】 【坤下坤上】坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北防朋安贞吉 干之所利利于万事为贞坤当以柔顺为贞与干异牝对牡为柔马对龙为顺不言牛而言马牛不能行地无疆无以见广生之徳君子有攸往者以着以其柔顺利贞故君子利有所往人怀隂柔之行又向隂柔之所是纯隂柔弱故非吉以柔顺之道往诣于阳是防失隂朋是得安静贞正之吉【孔】坤臣隂以阳为主当后而顺之则利故曰后得主利主利者守也当以先迷后得为句【陆】介甫亦以为句　巽离坤兊隂之朋干坎艮震阳之朋【龙昌期】隂离其乃能其安也居安而能守其正则吉矣【牧】君子未仕之时必得明师贤友以相切磋故伐木诗曰自天子至于庶人未有不湏友以成也是言人必得朋而事业可成也与师友讲成道徳及其业已就其性已明务行其道而荐身于朝廷之闲以求致君泽民之事是防失其朋者也安贞吉者地体安静而守正若天气降于地地则承而生臣待君唱然后和之不妄有所动故得其吉也【胡】坤干之对也四徳同而贞体则异干以刚固为贞坤则柔顺而贞故取其象曰牝马之贞　主利利万物则主于坤【伊】至顺而不贞则陷于邪先则迷惑失道后则顺而得主此所以为利【坡】 彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物徳合无疆含光大品物咸亨牝马地行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与行东北防朋乃终有庆安贞之吉应地无疆 至谓至极言地能生养至极与天同也初禀其气谓之始成形谓之生无疆有二义广博长久包含厚光着盛大故品之物皆得亨通应地无疆是庆善之事【孔】干气至坤万物资受以生【九家】龙则升腾翔于天马则附着行于地【牧】合无疆合于干也应无疆地之无穷也行地无疆马之健行也非健何以配天未有干行而坤止者也其动也刚不害其为柔也【伊】坤之徳合地之形应地之形【胡】 象曰地势坤君子以厚徳载物 坤体直方不顺【孔】干始东南地形倾而顺之【牧】势者势力非谓形势坤之字不专取顺义天地之间持重载物其功力无有厚于坤者君子法之以厚徳载物【石】 初六履霜坚冰至象曰履霜坚冰隂始凝也驯致其道至坚冰也 隂之为道本于卑弱而后积着故取履霜以明其始阳之为物非基于始以至于着故以出处明之以初为潜【辅】隂之为道渐至于着以其柔顺故也且隂虽柔顺终反刚矣象辞坚冰二字当为羡文驯狎也 六二直方大不习无不利象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也 居中得位生物不邪谓之直地体安静是其方无物不载是其大不假修营自然而生故不习无不利【孔】六二之动者直方之徳动而后可见也因物之性而生之是其直也成物之形而不易是其方也【介】直方大者正直之道爰从至静中生之地有静之理二者中正之象圣人以此理象令君子效此而动自然有法则故象云六二之动直以方也【昭】直方大孟子所谓至大至刚以直在坤体故以方易刚二为坤之主不取五应不以君道处五也【伊】六二以直方大之三徳动而生物无不得其宜【胡】 六三含章可贞或从王事无成有终象曰含章可贞以时也或从王事知光大也 三处下卦之极不疑于阳待命乃含美而可正有事而从不敢为首顺命而成【辅】臣之有善必称其君故不敢主其成功则能终此臣道【陆】畜徳于内而时于君不求自显礼曰善则称君过则称已斯其知之光也【王逢】成制也终就也【龙昌期】人臣含畜章美之道若谋议未及而先之非其时而宣行之使天下之人但知臣之所为而不知君之所命则失所以为臣之分也【朱】 六四括囊无咎无誉象曰括囊无咎慎不害也 六三以隂居阳位阳事犹在故云含章章即阳之美也六四以隂处隂内无阳事当括结否闭之时惟施谨慎则可【孔】四处多惧变化之际犹臣居髙位权势之间若盛而致誉有逼上之嫌退而近咎则有败事之累惟慎所出纳使得其正乃可立大徳建大功也【陆】四以隂处隂是有其位而不当用者复过坤之体是失臣下之节又不居阳故无含章之美夫坤其动也辟应二之徳其静也翕应四之位翕闭也是天地否闭之时贤人乃隐不可其才知也【牧】六四是隂爻得位如小人之得位小人得位则与人为咎为誉圣人戒之当安静之世不可妄咎妄誉于人戒其作福威也【刘纬】 六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也 黄中之色裳下之服垂黄裳以元吉非用武者也隂极之盛不至疑阳以文在中美之至也【嗣】六五阳位而隂居之阳在内隂在外是藏其文章隐晦其明以守臣道而又居中体正不敢　兢兢自处上不见疑遂元吉【介】黄而非裳则君也裳而非黄则臣耳非贤臣也六五隂之盛而有阳徳焉故称裳以明其臣称黄以明其徳夫文生于相错若隂阳之专壹岂有文哉六五以隂而有阳故曰文在中也【坡】文者地道之美见于山川动植守中居下有地道之美而不过故曰文在中也【朱】五尊位也在它卦六居五或为文明或为柔顺或为暗弱在坤则为居尊位臣居尊位羿莽是也妇居尊位女娲武氏是也非常之变不可言也故有黄裳之戒而不尽言【伊】 上六龙战于野其血黄象曰龙战于野其道穷也隂盛不去占固阳所生之地故阳气之龙与之交战说卦云战于干战于卦外故曰于野【孔】隂不知极僭而制阳犹齐郑来战于郎我有辞也【龙昌期】夫所谓战两相勍敌之谓圣人曰战盖罪阳之失于防渐致无阳之嫌于野者又罪隂不能退避非所处之位【卢穆】上九阳之亢极不言隂战之者所以抑臣僭也坤之上六隂之过极则与阳战者所以警君防也防其微乎【孙坦】坤道已穷虽欲不战不可得矣【坡】 用六利永贞象曰用六永贞以大终也 不可纯柔故利在长守贞正此永贞即坤卦下安贞吉是也大终以广大而终也【孔】虽有权变终归于正是周公始摄归复子明辟之义【干】此终字与知终终之之义合处上六而能用六能以大终伊周是已【介】周公加用九用六之虚位欲明君臣进退之理以断刚柔得失之性故孔子亦从而赞之【勾微】 文言曰坤至柔而动也刚至静而徳方后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行 至柔至静者坤之体动而刚方者坤之用方亦刚也以其不可易言之谓之方其体则坤用则随干【朱】在事之后不为物先隂之常理含养万物而徳化光大承奉于天相时而动不敢为物之先【孔】当其生物也孰可御之故曰动也刚【石】动刚故应干不违徳方故生物有常【伊】物非刚者能刚惟柔者能刚畜而不及其极也之必决【坡】 积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣犹辨之不蚤辨也易曰履霜坚冰至盖言顺也 事势之顺【伊】顺习隂恶之道【孔】唯顺故能济其刚如其不顺则辨之蚤矣【坡】 直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而徳不直方大不习无不利则不疑其所行也身有敬义以接人人亦以敬义应之是徳不也【孔】事至而决何习而后为故不疑其所行【子夏】直而不敬则伤于讦方正而不得冝则伤于愎也【胡】 隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也 六三阳位下有伏阳坤隂卦也虽有伏阳含藏不显以从王事要待干命不敢自成也【荀爽】天地之间万物灿然而陈者皆阳丽于隂托之以为美者也阳尽则隂之恶毕见不能自美矣然隂虽有阳之美当含蓄之以从王事待时而不有已也岂敢当其成功哉【朱】 天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也 四亦坤位六位皆属坤而云天地变化者盖圣人欲明否泰之义故兼天地而言之也【牧】天地闭贤人隐者此驳正六四之辞也六四茍禄窃位如括其囊无咎无誉内避行事外言谨慎施之于人苏模棱之是也谨慎之中包含奸伪可不察乎【房】括囊无咎非闭其言而不出盖言谨也谨者庄子所谓慎为善也【朱】四隂位迫近于五虽有成徳当括而囊之谨慎畏敬也【荀】 君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支于事业美之至也 以黄居中兼四方之色奉承臣职是通晓物理居中得正是正位处上体之中是居体四支此四方物务也所营谓之事事成谓之业【孔】五过四而不为失臣节者以其得中道也内隐阳明故能通乎物理处五之位故曰正位体居隂处阳而阳不故曰美在其中畅于四支也【牧】五君位六变九正位也正位而居坤体不失为臣之道理中者正也天地万物之所共由者也【朱】 隂疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄隂盛为阳所疑隂强不肯退避故必战也隂盛似阳故称龙以明之虽隂盛似阳犹未能离其隂故为阳所伤而见灭【孔】隂过极不肯自守其隂柔嫌已无阳位欲夺阳位而代之也坤无阳欲代阳之位志在乎龙故称龙也【牧】天地皆有隂阳之气故隂阳亦皆有天地之色岂隂须地色阳须天色也坤之上六隂居危极之位而战为阳所伤故称血焉茍云相伤则是干之初九一阳始生反为老隂之所伤其可得乎【金君卿】本体是隂今盛彊似阳故称龙以责之【代】非君而有君人之心故曰龙臣而君其心故曰杂也【集】称龙者责君父辨之不蚤任小人居极位龙龙与战方可除灭犹汉桓宋文兵诛梁冀谢晦也【房】隂极至建子之月一阳必生以消退羣隂隂虽极不能离其位故虽见疑于阳但称血也【胡】月盛则掩日臣彊则疑君【朱】 【震下坎上】屯元亨利贞勿用有攸往利建侯 隂阳始交而为难因难物始大通故元亨也万物大通乃得利益而贞正故利贞也往益屯不如干之无不利世道初创其物未宁冝建侯以宁之【孔】坎险震动动而之险故谓之屯【牧】凡物之生必有屯难以小取喻如物在下未出于外不无难矣就一卦体言之震为雷坎为水雷动物本在水上今在下是未奋出之象又震为雷坎为云云雷所以作雨天雨将降隂阳相薄云雷相击比及雨降不无艰难【石】方解屯难岂冝有他求故勿用有攸往【柯维翰】刚柔始交则贵者不必上贱者不必下不可谓贞也难生也动乎险中也不可谓亨也此云雷之时也故曰云雷屯卒至于雷雨之动满盈然后能免乎险而屯难解故曰屯元亨利贞大亨贞要屯之终而为言也【介】屯有二义一为屯难刚柔始交而难生是也二为盈序卦云有天地然后万物生焉盈天地之间者惟万物故受之以屯【胡】 彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧冝建侯而不宁 刚柔二气始欲相交未相通感情意未得故难生也坎为险震为动震在坎下是动于险中动而不已将出于险故得大亨贞天造万物于草创之始人君冝建立诸侯不得安居无事【孔】险难在前不往何由以济而能动乎险中故得大亨也既亨而不可复动故曰勿用有攸往也草在土上芽藏未萌则未能别其【牧】乾坤之后圣人不排震巽六子而以屯次之者屯人事也用人事而参乾坤备三才之道也【勾】所谓大亨而贞者雷雨之动满盈也雷雨之动满盈于天地生物之义此下言时事天造谓时运也天下之屯岂独力所能济哉冝建侯以自辅也虽建侯以自辅又当忧勤而不宁处乃可济圣人之深戒也【伊】 象曰云雷屯君子以经纶 若机织之有经纬纶绳之有约束也【代】云未成雨所以为屯【伊】雨则屯解矣彖言雷雨要终而言也解丝棼者纶之经之经而又纶终则有始离南坎北为经【牧】 初九磐桓利居贞利建侯象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也 处屯之初动则有难不可以进非为宴安弃成务故虽磐桓志行正也【辅】初九之阳在三隂之下是以贵下贱也屯难之世民思其主之时既能以贵下贱所以大得民心也【孔】利居冝不失其居也利贞冝不失其贞也以贵下贱居正而天下从之则冝建侯而经纶天下矣【介】志行正也者志在经纶天下所行不失正故也【胡】居正而固其志【伊】 六二屯如邅如乗马班如匪宼婚媾女子贞不字十年乃字象曰六二之难乗刚也十年乃字反常也 志在乎五不从于初无初之难则与五婚矣志在于五不从于初故曰女子贞不字【辅】女子谓六二不受初九之爱字十者数之极十年之后屯难既息乃得反常以适五也【正】相牵不进班如也【子夏】班班旋不进【马季长】言二欲乗马往适于五【孔】初虽难二非欲为宼以二近已欲为婚媾康屯之情可以见矣女子着明未有所从字孕育也此未可以适变犹乱世之正臣不从拨乱之君也【陆】二以险在前故谓之寇非初为二之寇也【牧】乗马欲行也柔者刚所陵故为难也以初之刚明而为寇何也此自据二以柔近刚为义不计初之徳为如何易之取义如此【伊】 六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舎往吝象曰即鹿无虞以从禽也君子舎之往吝穷也 君子见动之防逆知无虞则不如舎勿往【崔憬】屯难之世二以有应而往犹不得字况其无应乎三当兹而有求焉何异于无虞以从禽也当舎正从权之际惟君子能行之【牧】介甫以舎为止几为近近无所故见几而舎之舎止也【朱】六三以隂居刚而不中正则不能安于屯而妄动也君子见事之几防不如舎而勿遂往【伊】几殆也【坡】六三以隂居阳上又无应欲往求于五五屯其膏自与二为应必不见纳若下求于初初又有六四之应则是以不正而妄动上下皆不其安【胡】 六四乗马班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也四应于初故道迂逺为其在难故难进也初为康屯之主四得正而应之故往吉无不利言得所往之道也见求而往所以为明六四以隂得隂位险难在上正应在下皆险而往途无寇难也初志存谦下往必见纳故吉无不利【牧】知必然之理也明以合之数【陆臯】四应初乗马欲往有六二之隂妨碍已路故且班旋其马而未往也二不比初自应于五四乃遂得其媾合则往而吉【勾】六四以柔顺居近君之位而其才不足以济屯故进而复止初刚阳之贤正已之应居公卿之位已之才虽不足以济时之屯而能求在下之贤而亲之与之共辅刚明中正之君则往无不济矣【伊】 九五屯其膏小贞吉大贞凶象曰屯其膏施未光也五居尊位难于膏泽使众隂下归于初其义固可耻也膏泽象爵禄屯于膏泽而独应二是私也用之小事则吉大事则凶居尊位而不能博施于民众徳不称也【陆】此一爻言君居大位意在于公当与天下同其好恶无私系于一人惟公是从则道光也如私系于一人乃妇人女子之正也【石】威权去已而欲骤正之求凶之道也鲁昭公髙贵乡公之事也故小贞则吉若盘庚周宣修徳用贤得先王之政诸侯复朝是也非恬然不为若唐之僖昭也【伊】 上六乗马班如泣血涟如象曰泣血涟如何可长也上六处一卦之上最居屯难之极欲应于五五屯其膏而无所告三又失其正应故乗马班旋而不得进泣血相续而无所愬也 【坎下艮上】防亨匪我求童防童防求我初筮告再三渎渎则不告利贞 筮者决疑之物童防求我当以初始一理剖决告之师若广陈二三之义告之则渎防不如不告也利正者防之为义利以养正若养正以明即失其道也【孔】防之志愿通内坎为水水性通故亨防昧不通则不知君子之道矣上阳爻而体艮于上象师之尊二亦阳爻而明在于中象师之明童防求师击其防犹疑有所未决问筮以决其疑也始求问师师啓其本意开宗本也学而不思则罔再三问师则渎师则不复告之非不欲告之不思而告之则愈惑【陆】初筮谓诚一而求决其防【伊】 彖曰防山下有险险而止亨以亨行时中也匪我求童防童求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎也以养正圣功也 退则困险进则阂山以亨道行之于时则得中也【孔】行时中者谓训不失时也过稚则性未成过长则扞格不入必时中乃能通于学志应者谓中相应也【牧】昧之人能以一理而决之使其由稍通以至大通是亨道而行皆得时之中也志应者上下之志相为合应也既得贤明之告不能自思是自乱于也刚中于九二以刚明之徳居中而其昧也圣贤外能晦其徳内养其正性至诚不息也【胡】卦才时中致亨之道也时谓得君之应中谓处得其中得中则得时也六五为之主而九二则者也故主二而言五居尊位有柔顺之徳童也与二为正应而中徳又同能用二之道其者也则二非有求其五而五之志应于二也【伊】能告所筮刚中者也不刚则不能有所不告刚不中则不能有以告【介】之六爻二阳为治者四隂皆处者也【伊】 象曰山下出泉君子以果行育徳 山下出泉未知所适果行者初筮之义育徳者义正之功【辅】坎泉出于艮山之下君子法之治人则果敢其行以决之治已则养育其徳以全之则者皆通而明徳无穷也【代】君子果决其行养育其徳至于圣贤然后其余以敎化人【胡】山下出泉出而遇险若人之昧未知所适也君子观其出而未通则果其行观其未有所向则育其徳【伊】 初六利用刑人用说桎梏以往吝象曰利用刑人以正法也 九二以阳处中而明能照闇故初六能去其在足曰桎在手曰梏尔雅云杻谓之梏械谓之桎刑人说梏皆得其当【孔】之象止险犹人之拘于桎梏也【牧】性识不明当用刑罚以决正之晓悟而自悔又当肆赦之刑罚者小惩则大戒用之不已则取悔吝【胡】不辨之于蚤而至于上九则之罪大矣不惩之于小而至于上九则之难极矣当之初不能正法以惩其小而用说桎梏以纵之以往则吝道也【介】初以隂居下民之也下民之防当明刑禁以示之使之知畏然得从而敎导之或疑之初遽用刑人无乃不敎而诛乎不知立法制刑乃所以敎也盖后之论刑者不复知敎化在其中矣【伊】 九二包吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也以刚居中童防所归包而不拒则逺近咸至故包吉纳配以成徳故纳妇吉处于卦内以刚接柔亲而得中能干其任施之于子克家之义【辅】童子之从师犹女子之从夫其始意是得其初心故吉也学者能守圣敎犹子能任家事者也上九为国师有利御寇之象九二为家师有子克家之象【陆】此一爻而具三善【代】妇者诸爻皆隂虽妇人之善犹当纳之取诸人以为善也五父也二子也二能主之功克家者也二与五刚柔之情相接故得行其道【伊】可以为明之助明之无犹子之无妇则不能家矣【坡】 六三勿用取女见金夫不有躬无攸利象曰勿用取女行不顺也 童之时以隂求阳六三自往求上九之刚阳其行不顺不能自保其躬也【辅】金夫谓二二爻体刚故谓之金夫正应在上而下比于二体坎为水水性趋下志在于二而不从上失位乗刚故无攸利【陆】称见自上窥下也【牧】应上而比下不顺也【王逢】三以隂柔处不中不正女之妄动者也近见九二为羣所归舎正应而从之是女见金夫也【伊】 六四困防吝象曰困防之吝独逺实也 处两隂之间独逺于阳闇莫之不能比贤以志故困而鄙既不近二又不近上故曰独逺实【辅】 六五童防吉象曰童防之吉顺以巽也 以隂居尊位不自任察而委于二禇氏云顺者心不违巽者外迹相卑下也【注】顺于上巽于二若成王之任周召也【荀】居尊以诚待物而物无所猜众以锡其诚而贡其明吉斯臻也【牧】五居君位而下应于二以柔中之徳任刚明之才足以治天下之防故吉【伊】 上九击蒙不利为寇利御寇象曰利用御寇上下顺也处防之终以刚居上击去众隂之防合上下之愿故莫不顺【注】六五以童防宅至尊之位施于人事周成汉昭之是也上九以刚阳处臣位之极居师保之任此姬旦霍光之流利用御寇者乃心王室灭管蔡诛上官是也为寇则失忠顺之道故不利也【房】寇害也凡事有非理皆为害学者有非分则为贼童防之义但求击茍敎之非其性分则是贼夫人之子也不利为寇者以动则害防故也敎之止于其分则师逸而功倍矣利御寇者利其止御其所以贼害之道也【陆】上九刚极而不中治人之防御寇也若舜之征苗周公之诛三监是也肆为刚暴为寇也若秦王汉武穷兵诛伐是也【伊】 【干下坎上】需有孚光亨贞吉利渉大川 物初防稚待养而成无信不立若能有信其道光明物得亨通于正则吉以刚健而进不患于险干徳乃亨【注】需谓之待者以干在下必务上往险在上见险而止犹君子待时而不妄动有孚光亨贞吉指九五而言之也【胡】大川大难也能以信而待故可利渉【何晏】 彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利渉大川往有功也 刚健而不陷只由二象之徳位乎天位以正中是九五之徳也凡卦之为体或直取象而为卦徳者或直取爻而为卦徳者或以兼象兼爻而为卦徳者此卦之例是也【孔】需之义有四云上于天阳气在下蒸而须为雨一也百谷须膏雨以生成二也饮食须百谷而化三也防稚页饮食而养四也五为需之主既信而正达乎盛位故其道光亨居中而不偏无应而不私履四之柔顺是饮食燕乐与众共之也【牧】凡贞吉有既贞且吉者有得贞则吉者当辨也【伊】干之欲进凡为坎者皆不乐也四抗伤而后避六知其不可而敬以求免敬以求免犹有疑也至五则不然知干之不患吾知已足以御之而不疑故有孚光亨而正吉【坡】 象曰云上于天需君子以饮食燕乐 云上于天天之欲雨待时而落【孔】屯散防明徳亨信着怡然无虑饮食燕乐以须太平王在在镐恺乐饮酒是也【房】云上天而未成雨犹君子畜徳而未施用饮食以养其气体燕乐以和其心志所谓居易以俟命也【伊】 初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也 去难既逺待时避害可以保常不能见几速进但得无咎而已【注】三阳齐进已若竞进必成交争之患【牧】郊逺难而待沙近难泥渉难【薛】 九二需于沙小有言终吉象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也 去难稍近未至致寇小有责让之言未逼于难而寛衍在中故以吉终【注】二应于五水中之刚故曰沙二与四同功而三据之故小有言干虽在下终当升上故终吉【荀】沙近于水亦平易之地也二居逺近之间内有刚明之徳处得其中守平易之心而已以君子之道守其中正不与小人苟合则兴谗谤之言终不能害盖以九二有寛衍之徳而居中故也 九三需于泥致寇至象曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也 以刚逼难欲进其道所以致寇犹有须焉不陷其刚不致祸败【注】三逼乎坎故称泥也居阳之首先登犯难致身至敌坎属外卦是灾在外也初二居内与己同志我先犯敌必同志者来助己则胜也以刚居物之上必能敬慎接下则同志从而助之矣【牧】六四居险难之初小人之行也以小人之心毁壊正道谗谤君子者也九三以刚阳之徳务欲上进而迫近小人故致为寇也然以阳居阳且履正也以至正之道又内谨其心外慎其事则为寇之小人终不能陷于己故曰敬慎不败也　三之致寇由已进而逼之其义在相时而动非戒其不得进也直使敬慎无失其冝耳【伊】 六四需于血出自穴象曰需于血顺以听也 隂阳相迫阳欲进而隂塞之则相害出所居之穴以避之顺以听命也若以战鬬言之其出则为血若以居处言之其处则为穴各随事义也【注】四体于坎为险之初是寇害九三也三刚健而正四不能犯故自伤而称血焉穴者隂物之所处也四为隂友而处坎下穴中之物也为三所犯故从穴而出惧而逊避【陆】需于血者不蚤避贤见伤而待者也犹有需焉出穴乃免【薛】 九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也 五既为需之主已得天位无所复需但需待酒食递相燕乐【注】酒食徳泽之谓也九五之君当天中正以泽乎民【王逢】五既得位道亦宣畅适会此时其所需者唯饮食燕安与民同乐而已【代】 上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也 上六与三相应三来之已不为祸害乃得为己援助故上无所畏忌入于穴而居以一隂为三阳之主不可怠慢【注】需道已终云当下入穴也云上升极则降而为雨故曰入于穴云雨入地下三阳动而自至干升在上坎降在下当循臣职故敬之终吉也【荀】上应三而待之故入于穴言得其所处也三阳连进非已所召我既应而待之故其来不足忧虽非已召义以相与敬而待之乃终吉【陆】夫爻以六居隂而云不当其位者以隂冝居下而居上故也然能敬慎而终吉故虽不当位未大失也【伊】 【坎下干上】讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利渉大川 凡讼之体不可妄兴必有信实被物止塞而能惕惧中道而止乃得吉若终竟虽窒惕亦凶物有讼利大人决之若以讼而往渉危难必有祸患故不利渉大川【注】阳来居二而孚于初故曰讼有孚也【荀】大人谓五也【侯果】九二刚而得中是以有信实失位于险是其窒止坎为心忧是其惧水性内明是求中也【陆】人之所以兴讼必有由中之信实于己而为它人之所窒塞不得已而兴讼中道而止则可以吉【胡】 彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利渉大川入于渊也 以刚而来正夫羣小断不失中其在二乎【注】刚来谓二也性本刚直好胜而讼也来居柔能屈其性也处中正不失中道也【牧】干刚坎险以人事言之则是刚健对险恶能无讼乎【石】彖言乎其才也讼有孚窒惕中吉此言九二之才也终凶此言上九之才也利见大人言九五之才也不利渉大川言一卦之才也有孚而见窒窒而后讼讼而能惕不敢过中则吉【介】九二刚自外来而成讼则二讼之主也【伊】 象曰天与水违行讼君子以作事谋始 天道西转水流东注刚健在先以为讼始故云天与水违行谋虑其始以防讼源故有徳司契不责于人【注】五礼修而民未化必明法以固之讼起多途非礼法不能防人其始司契者乃法之一端耳【牧】 初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也 初六应于九四刚阳先来非理犯已初六隂柔见犯乃讼不为讼先故终吉虽小有言辩讼道理分明也【注】初欲应四而二据之【卢氏】初与四俱失位而相应故小有言【陆】初虽应四而体惟相违故亦为讼四以刚处柔能变其志而不成讼故得中吉【牧】凡讼者皆持刚壮而务胜九二以刚壮讼九五九四以刚壮讼初六上九以刚壮讼六三【石】 九二不克讼归而逋其邑人三百戸无眚象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也 二以下讼上不胜五逋窜其邑大都偶国非逋窜之道三百戸一成之地下大夫之制掇犹拾也【注】邑小人少取退避之义不然即掇患于已【王昭素】 六三食旧徳贞厉终吉或从王事无成象曰食旧徳从上吉也 以隂柔从上九不为侵夺故保全已之所有故食旧徳处两刚之间居争讼之时须贞正自危厉故终吉从上九之王事不敢触忤无敢先成【注】虽失其位专心应上故能保全旧恩食旧徳也处两刚之间近不相得乗二负四正之危也刚不能侵故终吉【牧】柔失位而不中以当上壮争胜之时以之为厉而保旧物可也以从王事则不得行其志不得行其志则不独无成亦不可以有终矣【介】贞谓正固自守厉终吉谓虽处危惧终必吉【伊】 九四不克讼复即命渝安贞吉象曰复即命渝安贞不失也 初能分辩道理四能反就本理变前与初争讼之命即得安居贞吉【注】三柔附我故从三不能固初之讼【子夏】反就前理变其诏命【侯】凡变上从下称渝【牧】四以刚阳而居健体不得中正为讼者也承五履三而应于初五君也义不克讼三居下而柔不与之讼初正应而顺从非与讼者也命为正理失正理为方命反就正理变而安贞则吉矣【伊】九五为聴讼之主不克讼则自反而亲就聴者之命虽即命犹有刚动之志变志而为安贞则吉【介】 九五讼元吉象曰讼元吉以中正也 处得尊位以中正为讼之主故吉【注】以中正之徳齐乖争之俗元吉者也【王肃】 上九或锡之鞶带终朝三禠之象曰以讼受服亦不足敬也 处讼之极以刚居上胜而受锡何可保也【注】以讼受服恶人之见自彻去之耻以人也三明理而不拒命虽胜三而曲在已【牧】以讼得赏侮而侵之者众三者众辞【介】 【坎下坤上】师贞丈人吉无咎 兴役动众得严庄尊重之人为之正则吉而无咎【注】二为师之主王能任之专任长子故无咎【石】汉髙光武应此义【陆续】 彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣 刚中而无应或应而不刚中或行险而不柔顺皆不可行师刚中谓九二应谓六五行险谓下体坎顺谓上体坤毒犹役也【注】五天位也以非阳居之或有战争之事能崇任九二之佐则吉【子夏】兵行荼毒不得已而用之故彖象六爻皆着戒惧之辞【于】凡药之攻疾者谓之毒【介】师旅之兴不无伤财动众毒害天下【伊】 象曰地中有水师君子以容民畜众 水众大包于地中为人除害使得安宁虽尚严威而赦小过皆容畜之义【注】地广而无疆水散而无涯地中有水众象也君子廓其中以容民大其徳以畜众【王逢】 初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也师出不以律否臧皆凶【注】九二在初之上为师之主初仰而承之禀其师律者也隂之质不利先唱初以师首柔而唱始是失其师律幸而求胜者也【陆】行师之道役其羣众或勇或怯或逆或顺将兵者必有法律以制之六居卦之下为出师之始必当用之以道不可失其法律也【胡】初六隂柔处下为出师之始师出而始用律是素不练否之与臧俱凶者圣人戒之之深与春秋书次于郎以俟陈人蔡人甲午治兵相表里也【胡】以律者正胜不以律者竒胜【坡】律谓法令节制善谓克胜凶谓殃民害义初师之始故言出师之义行师之道【伊】 九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天宠也王三锡命懐万也 以刚居中而应于五承上之宠为师之主任大役重无功则凶故吉乃无咎【注】虽当为主尚在师中为天所宠事克功成故言无咎二非其位谓武王受命而未即位也【九家】锡命非私也安万邦而已【干】九二在师得吉承受六五天位之宠用也王者三锡车服俾专征伐若汤征葛文王伐崇东征西怨故得万懐之也【勾】居下而专主其事在师则可恃专则失为下之道不专则无成功之理威和并至而得中故吉而无咎【伊】 六三师或舆尸凶象曰师或舆尸大无功也 以隂处阳以柔乗刚进则无应退无所守【注】二刚也三柔居上是兼其领无君上之命则免矣故曰或也【子】舆众也尸主也师之命正夫一也不一则师惑矣九二一也六三不一也六三之不一何也阳爻竒隂爻耦不一也【介】六三失位不刚似小人僭上而乗君子之器亦犹赵同赵括为舆众之主所以全军被坑【勾】舆众尸主也盖指三也【伊】 六四师左次无咎象曰左次无咎未失常也 无应不可行得位可处行师之法欲右背髙故左次之【注】左不用之地待师命而已【干】偏将军居左次常备师也【崔憬】凡天道左阳主生右隂主杀左次示不欲杀【注】四处坤坤为平陆师律曰平陆处易而右背髙前死后生此处平陆之地退守待敌不足取胜可保常也【牧】止兵于无用之地【勾】动左者生之位次者不急事事若不急何以生民当位不失者之所用心也【薛】左次退舎可进而退则为咎【伊】 六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也 柔得尊位隂不先唱柔不犯物物犯而应田禽犯苗猎之无咎已既得直可执言以问长子九二弟子六三【注】执言犹书所谓奉辞也【介】以柔居尊上文徳不任刚暴下之叛逆先诘之以文诰不服则命将征讨弟子谓懦弱素无威名如魏豹之任柏直汉祖谓之乳臭是也【房】 上六大君有命开国承家小人勿用象曰大君有命以正功也小人勿用必乱也 天子爵命上六功大开国使之为诸侯功小承家为卿大夫【注】王执而正之非私惠也【干】小人志在渎武故不可用【陆】二上居五当封赏【荀】上六宗庙之爻如武王受文王之命也【干】立师之始不録其行保大定功则制礼作乐以兴敎化【牧】髙祖任韩彭英卢而不免叛逆光武不任功臣【胡】师之事必曰王曰大君曰天子征伐冝自天子出万世之通法也【介】 【坤下坎上】比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶能相亲比亦湏原穷其情筮决其意两相亲比亦湏大永长正亲比贵速后来或为人所疎夫语辞或指人而言比是宁乐之时不宁之方皆来归也【注】五以刚居尊而得中正上下相辅之既亲而安则诸侯有不宁者且将比矣若不以诚实必至于凶谓上六也【陆】所比之人善则为吉为美恶则为凶为祸必须原究其情性筮决其善恶必具三徳然后亲比之有此三徳为比之主其不安宁者方相率而亲附之后至而不从禹之所以戮防风氏也【胡】圣人以兵刑威下所以齐不协既服而来必亲之使不携贰故比者居上者亲于来附在下者比而顺命之时也【陈臯】 彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也 九五刚而处中众隂顺从【注】后夫谓上六逆礼乗阳不比圣主其义当诛【荀】为比之主亦是刚正中和之人方能辨识众志在于永贞不生猜忌则上下咸归而应之【代】不宁方来谓五隂【坡】元谓有君长之道永谓可久贞谓得正上之比下必有此三者下之比上必求此三者五以刚阳居尊位所谓元居中得正能永贞也民不能自保戴君以求宁君不能独立保民以为安不宁而来比者上下相应也夫刚立之称传曰子南夫也又曰我非夫夫犹凶况柔弱者乎【伊】 象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯 水不离地而行有亲比之象【介】建万国所以比民亲诸侯所以比天下 初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉象曰比之初六有它吉也 初六无应应不在一着诚立信盈溢乎素质之器物皆归向从始至终更有它人并来亲附【注】缶时用之器居顺之首为比之先众愿从之故有它吉【牧】比乎人者已从往它而为它之所有人之所比者它来从已而已有之也比之初上下之分未定唯盛徳则能有它吉也【介】初始也四终也初自四复位终来也四非正应谓之它若始不以诚其能终有它乎【朱】 六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也 居中得位系应在五不自失其所应之耦不如初六有它吉也【注】比不在外而从于内乃妇人之道非君子通适之方不自失而已【陈臯】二处乎内待上之求然后应之比之自内者也故正则吉降志辱身非自重之道伊尹武侯救天下之心非不切必待礼至而后出也【朱】自内谓由已择才而用虽在乎上以身许国必由于已士之修已乃求上之道二处于内而已中正之道应上之求故贞吉【伊】 六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎 四自外比二为五应所欲亲比皆非其亲是以悲伤【注】二四虽近情不相得又柔谄非已所亲故曰匪人【魏】比贵先而三处坤之末初敦信五贤明而为二四所隔以柔处刚内好刚也以隂居阳行乖僻也过二之上不由中也【牧】比之非阳也【介】君子修洁自立则四海之内皆所亲也六三以隂居阳不守正也处不得中非正行也上无应援人不録也独立无依亦可伤矣【陈】六三柔而不正处非其位上六以非道而不应二四以不正而不受弥子瑕曰孔子主我卫卿可得孔子曰有命鲁桓公求会于卫至桃丘卫侯不见求比而不得不亦可伤乎【朱】 六四外比之贞吉象曰外比于贤以从上也 凡下体为内上体为外【注】上比圣主下御列国方伯之象能外亲九服贤徳之君务宣上志绥万也【干】内比之者以专其应为比外比之者以非其应为比【陆】坎性趋下今外比者以三行乖僻而志刚不可抑也故上从于五【牧】不志乎内而比于外无适莫也【介】 九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉象曰显比之吉位正中也舎逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也比而显之所亲侠矣爱来而恶去故常失前禽征讨有常伐不加邑故邑人不诫虽有为上之道亦可为上所使也【注】独守其中而私其应为众所观非显其比欤疾其背而爱其向则失其不来者矣邑有家者之所私偏其私故邑人不诫上使之然也【干】以阳居尊而明示比道三驱之礼示去害而不嗜杀示至仁之道以比天下邑之人不待诫励皆信其上使民之道出于中诚【陆】行显诛以威诸侯之心【牧】系应在二比于一邑失天下之心【石】五刚中正位无阳以分其民可以显比在此时也【王】田不合围三靣而驱所失者前禽而已上六前禽之象舎逆取顺虽有所比道之光也汤武不能服楚越非汤武之耻舎逆之道唐太宗之伐髙丽是失矣上下相比强不陵弱众不暴寡虽邑人可以不戒民心罔中惟尔之中故曰上使中也【介】显明比道臣之比君不可阿谀逢迎求其比已在竭其忠诚致其才力朋友亦当修身诚意以待之亲已与否在人而已不可巧言令色曲从茍合以求人之比已也【伊】 上六比之无首凶象曰比之无首无所终也 亲道已成为时所弃无与共终也【注】无诚于附道穷而比戮斯及矣【干】阳欲无首隂以代终【荀】隂之为物以阳为首而比之者也乗九五而不承比之无首者也以阳为首则有所终先阳则迷而失道况无首乎【介】有始而无终者有之未有无始而有终者也【伊】 【干下巽上】小畜亨密云不雨自我西郊 干在下而巽在上巽以柔懦之质不能拒物干欲上进而不能止之故初则复自道九二则牵复至于畜极乃能止之独止于九三一爻而已是阳志得而上行故亨文王当讨之时左右前后皆憸人终不能止之以此知文王之志在明夷而道在小畜也【胡】小畜所聚者寡也未能博施故能密云不雨干体本上今务上复忧巽所止未能通也其如巽顺隂柔不能止畜刚健志得行是以亨也凡云上则为雨泽天下今小畜所聚者寡不能博施密云而不雨不能泽遍天下西郊取逺之义恩泽不能及民物也【石】臣不可僭僭则乱天下密云不雨自我西郊戒臣下不得专上施也【陈文佐】以一隂而畜五阳能系而不能固是以为小畜【伊】 彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也阳上薄隂隂能固之然后蒸而为雨今不能制初九之复道固九二之牵复九三更以不能复为劣也下方尚往施岂得行上九独能固九三之路故九三不可以进而舆说辐也能固其路而安于上故得既雨既处若四五皆能若上九之善畜则能雨明矣一卦之体与一爻之徳各异【注】一隂小而众阳大隂为主而上下皆归之【牧】一隂畜三阳之进其势寡也然则居正而上下应之矣内刚健而不陷外柔巽而不逆刚于中而无所其有志于行矣此二五所以亨也四以隂盛有密云之象以柔止健不能固阳是以不雨西郊隂地臣之也道不出乎君非臣之所能行方健进而不已故曰尚往也【王逢】 象曰风行天上小畜君子以懿文徳 风行天上去物既逺但修美文徳待时而【注】不可以暴为之也【介】懐畜仁义懿美文徳乐天知命待时而动【胡】下干健也上巽顺也九二九五刚中也健而济之以巽则易入刚不过于中则志行于上下两者得则柔道亨而阳为隂所畜六四志在畜君以徃为尚然不待倡而先之故其施未行西郊隂也自我西郊示臣强之戒【朱】 初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也 四为己应反复于上自用已道于理吉也【注】凡阳升而上曰复【牧】三阳同上已为首【陈】 九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也 五升畜极非固已者也然得中不被闭固虽强牵连而复所以吉【注】与初同志而进犹拔茅之义不失中道故吉【牧】九二欲复于上九五刚阳盛位力可以制九二之行须牵攀于物然后可复【石】无应于上不能自复【介】二阳之中同一卦之体上下牵引亦能复【陈】二五皆以阳刚居二体之中为隂所畜俱欲上复五虽在四上而为其所畜则同患同志者也夫同患相忧二五志同故相牵连而复故吉【伊】 九三舆说辐夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也九三阳极欲复而进上为隂长固而止之不能自复【注】三为舆二为辐三往趣上二下牵初说辐之象三与四异体相比夫妻之象三既趣上四亦畜初反目之象【陆】六四九五未盛不能畜止干阳直至上九积隂极盛方能畜止九二既能畜定九三故舆脱辐不能行也【石】 六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也四与上同斯诚三不能害故能去除其血出散其惕共恶于三以一隂而众阳趋惧于伤害诚信相与近而相亲何伤害惕惧之患哉【干】三阳上进而已独当其路将拒而止之必为所伤以由中之信发于至诚依附于上之二阳同心一志与之共止畜之则伤害可去惕惧可以出【胡】隂为小人忌君子进然君子积徳不已终遂其志不可抑拒若六四不忌刚长推诚信而接羣阳与上九九五合志同方进贤援能则伤害之理去忧惧之事出而无咎矣【陈】体巽而不敢拒以全君之分与五上同志而弭君之恶故无咎【逢】 九五有孚挛如富以其邻象曰有孚挛如不独富也二牵挽而来已不疑而迎接居盛处实不专固于富而分与二也【注】有信下三爻也体巽故挛如如谓连接其邻谓四五以四隂作财与下三阳共之故曰不独富也九五亲四委四畜物犹富以其邻不独富也九五虽刚明体又巽顺以由中之义攀连于物故九二得以牵复而上进不专己之富盛而分用于二故曰不独富也【胡】众阳为隂所畜五以中正居尊位而有孚信则其皆应之援而与之相济是富以其邻也【伊】四五同巽体君臣合志挛如也一隂畜五阳常恐力不足而见伤五虽得尊位委之于邻并力而畜之阳实为富隂虚为贫四虚五实五与之共食禄得尽其心能以富用其邻也【朱】 上九既雨既处尚徳载妇贞厉月几望君子征凶象曰既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也 九三欲进上九固之隂阳不通故雨三不能侵不忧危害故得处道徳积聚可以运载使人慕尚上九制九三是妇制其夫虽正亦危月在望时盛极以敌日隂疑于阳必战虽君子行之亦凶也【注】卦以一隂畜四阳故密云不雨上处畜之极故阳徳上通犹畜徳不已泽乃行也泽行则物安故既雨既处也既尽也尽雨泽尽安处之此乃上畜徳能积载与三阳同志而无私应也【荀】志盈满臣道亏矣虽君子亦不可复有为也【陆】以卦言之阳老而隂长不已极则反阳密云不已终为雨也上九居女之长长而不已至坤仪也坤徳积而不已至龙战也【牧】上九能固畜九三之进又隂阳相应而成雨泽安然而居不有惕惧此由君子贵尚其徳而行之【胡】诗曰厥声载路载积满也隂柔畜刚由积累而至非一朝一夕之故可不戒哉已望则阳消而与日敌矣故于几望而为之戒曰妇将敌矣君子动则凶也能疑而警惧求所以制之则不至于凶【伊】 【兊下干上】履虎尾不咥人亨 六三以柔践九二之刚然六三在兊体和说而应乎干故虽履尾而不见害【注】一柔而制五刚说于内而为主健于外而得中以顺履尾厥徳用光虎之威强首不可逆能履其尾是势之顺【陆】六爻但见践履之象夫礼必在践履而行之本说礼乐之礼因明人所践履履得其礼则吉否则凶【石】 彖曰履柔履刚也说而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也 六三以和说应乎上九不以隂柔应乎邪佞以说应乎刚故吉九五以刚中居帝位而不疚病由徳之光明也【注】六三应乎上九进退皆履二刚所谓柔履刚也柔而履刚其为礼乎【介】九五皆君位履又得干之体以阳居中以刚居正故孔子特赞美之【石】臣而说君多柔佞九五所纳者正若明皇采张燕公之言而东封近之也【房】干刚也九二亦刚也两刚不能相下必争则干病矣故干不亲用而授之六三六三以不挍之柔而居至寡之地故九二乐为之用九二为三用而三为五用何异五之亲用二哉三与五合则三不见咥而五不病五与三离则五至危而三见咥卦统而论之故言其合之吉爻别而观之故见其离之凶【坡】 象曰上天下泽履君子以辨上下定民志 以爻言之上履践于下六三履九二也以二卦上下言之则履礼也在下以礼承事于上【注】尊卑序则民志定礼之用也【牧】在人上者当以恩威接下在人下者当以柔顺事上【胡】 初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也 处履之初它人尚华已独质素则何咎也【注】进不以为荣独履素行之节是以无咎【于】初九布衣之吉隐而未见行而未成独行礼义不失其正【荀】礼以文为主在礼之初未离于质非礼之隆【陆】礼本于质故冠冕始于缁布衣裳始于韠韨器皿始于污尊饮啜始于太羮酒是礼之始率以质素为本往则践履而行之之谓也故得无咎【胡】居无位之地不以位累其心不从荣华尚夫素也【石】安其贫贱之素将有为也非为利也独行其志愿耳【伊】 九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也九二以阳处隂已能谦退故无险难以其在内卦之中不以危险自乱故冝贞吉【注】上无其应而以刚处隂故曰幽人而以中行故曰正吉中不自乱则无巽言屈身之患【介】礼行中道今二履中是其道行而坦夷也幽人之志专静而不过越履兹中道不可过也过则烦而自乱矣【牧】九二阳志上进故有幽人之戒盖不以利欲自乱则能贞固而吉也【伊】 六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也 以阳处阳犹曰不谦况以隂居阳以柔乗刚以六三之防欲行九五之志愚顽之甚【注】谓之不明则阳位也谓之明又隂蔽之眇之象也谓之不能行又说而乗阳谓之能行又柔而乗刚跛之象也【牧】卦皆无隂而三自以为已任僭履非位咥其冝也【干】 九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也 逼近五之尊位故愬愬危惧然以阳居隂志能谦退谦志得行故终吉【注】三以不顺为众同弃而已近之慎于践履者也【干】六三虽是隂柔其志刚也上承夬履之主下履志刚之臣位重忧深故愬愬然以存谦道本志必行虽有深忧可保终吉【昭】 九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也 得位处尊以刚决正履道恶盈故危厉【注】三柔失位志比武人五为一卦之主刚得帝位取而决之非系于情也然三者众之趋也虽曰决之正之危也【于】履所以辩上下定民志是是而非非乃正之危【陆】厉严也刚而居尊故严【牧】它人所履已决正其得失责人而不恕固所危也【陈】有刚明之才茍専自任犹为危道况刚明不足者乎【伊】 上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也处履之极下应兊说髙而不危不坠于履能旋反而行之履道大成故元吉也【注】祥者吉凶之兆未定旋犹速也【陆】其归元吉【介】处极髙之位能降身下应六三有谦冲之徳以阳处隂位故也以髙应下有旋反之象【石】旋谓周旋无亏也【伊】 [book_title]周易义海撮要卷二 宋　李衡　 【干下坤上】泰小往大来吉亨 阳长大来隂去小往物旣大通多失其节故四德不具【注】往来者以内外卦言之由内而之外为往由外而复内为来臣往君来隂往阳来小人往君子来如此则泰道成故吉亨【牧】屈于一人之下而伸于万民之上是以贵下贱大得民也【孙复】三隂外去三阳内附【勾】治乱之相犹否泰之相生故于泰之义则不具四德【杨绘】时有污隆治有小大夫泰岂一槩哉言吉亨则可包矣所以不言元吉元亨【伊】 彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也 二气上升下降万物负隂抱阳气交则物乃通亨也上下交而其志同者君臣之道虽交其志同则治不同则不治施之于人若汉祖得张良如石投水是也项籍范増君臣虽交志不同则亡矣【房】 象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民 上下大通则物失其节财节成就使寒暑以时生杀有节辅助所生之宜如大司徒所谓动物植物职方云扬州之贡宜稻麦雍州之贡宜黍稷若天气大同则所宜相反【注】上下交始可修法度以左右民之时也天地之宜辅相之而已其余不足过与不及也则财成之此左右民之大方也【介】天生有限地出有涯而人之欲无节当大通之时而失其均则强者常有余弱者常不足有余者奢侈而不知止不足者冻馁而不知恤则否乱自此而生也故继体守文之后财成辅相使天地生养之道人得而共享之天地多少之宜人得而平分之以左右防民之失此所以久乎泰之道而杜絶乎否之生也【杨绘】财成其施为之方为之法制使民用天时因地利助化育之巧成丰美之利如春生则播植秋成则收敛之【伊】 初九防茅茹以其彚征吉象曰防茅征吉志在外也三阳同志俱欲往上故以其征行而吉【注】干刚直之德能屈其刚而俯于下用柔也又复其道而顺焉故以柔明其象此髙明柔克者也【牧】贤人在上则思引其聚之于朝在下位则思与其俱进吉者君子道长也【石】志在外者可出之时也【介】方与六四相应已欲达而达人故与二九同行【刘纬】 九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒得尚于中行以光大也 包含荒秽之物容受顽愚之人不疎逺遗弃于物无私于朋党之事得配六五之中存乎光大之道也【注】无不包容无不纳用至逺不遗至近不私【石】有包含荒秽之量有济深越险之勇事之遗隠贤才之在侧陋者皆不遐遗又能断以至公而不牵于朋比则能配合九五中行之义【伊】 九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福象曰无往不复天地际也 三处天地交际之处天体将上地体将下往者将复平者将陂居得其正动不失应艰难贞正故无咎信义诚着故勿忧其孚食禄之道自有福庆【注】君子见交会之际思其所终虑患而艰守之不失其正【子】天地复则不交而否矣【胡】泰否与乾坤异者以其变于中也此九三知几存义与干之九三同其象焉【牧】三阳同升不待约而自来不戒而自信也【石】天之际地而平也其卒无不陂地之际天而往也其卒无不复艰正以处之乃无咎不恤上之孚已则于食有福茍恤其孚思有以取信于上不知命者也不知命则不敢直已以行志离道失义无不为矣【介】无平不陂谓无常泰无往不复谓隂当复不敢安逸而思虑正固则不俟忧恤而得其所求为孚如是则于禄食有福也【伊】 六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也 四处坤首不固所居坤爻皆乐下已退则从不待富而用其邻失实者众隂失其本实所居之处【注】象以隂居隂故曰不富三隂皆愿下复四能道之是能用其邻也能不富而用其邻必其德义素着故不待戒约其信三隂皆不安其位故曰失实【陆】失实者实言居止之地乆离其居故穷而不富【牧】夫人富而从者为利也不富而从者志同者也二隂皆在下之物居上而失实其志皆欲下行故不富而相从不待告诫而诚意相合也泰过中则变圣人于三尚云艰贞则有福盖三为将中知戒则可保也四已过中理必变也故专言始终反复之道五泰之主则复言处泰之义【伊】 六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也归妹者嫁其少女也五以柔在上帝女之象下配于二下嫁之象降二女于潙汭是也天降于下犹男下于女天复于上地复于下天地之大义也天地之大义者地以顺而承天也今五志于顺故获祉福天地助顺故必元吉居中降志故曰中以行愿【陆】商之诸王多以十干为名甲为阳首六五隂爻交泰之主故以名乙之主为象【昭】此一爻上下隂阳相感得嫁娶之义【代】乙以妹而适诸侯羑里之拘闳夭献女以免此反乙所为易着人事皆举商周髙宗伐方箕子之明夷商之事也密云不雨自我西郊王用亨于岐山周之事也【阮】至尊之妹必归于夫人伦之正【薛】女子而居王之位必帝王之妹【韩康伯】史记谓汤为天乙其后有帝祖乙帝乙多士曰自成汤至于帝乙此称帝乙未知孰是自古帝女虽皆下嫁帝乙必制王姬下嫁之礼法使降其尊贵以顺从其夫者也【伊】 上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍其命乱也 泰极道灭上下不交城复于隍卑道崩也自邑告命否道已成命不行也下不奉上犹土不陪城由其命错乱【注】干当来上不可用师而拒之也【九】人君资于下民以成尊位犹筑土为墉上失其道国邑不宁故勿用行师臣执国政其命乱矣【陆】施命不行于王庭故各自于其邑告命【牧】不可用师但可号令于己邑之中诚足以鄙吝者也【胡】城复于隍下不承上外不内卫小者擅命故曰自邑告命虽贞亦吝【介】过二则无平不陂过五则城复于隍城崩则复下泰之道不可过正是吝之道【石】惟告命于邑而不能及它命令不行吝之道也【陈皐】众不可用将否方自其亲近而告命之为可羞吝【伊】邑非所以出命也既已失之从而懐之则可正之则吝【坡】 【坤下干上】否之匪人不利君子贞大往小来 非人道交通之时小人道长不利君子为正阳主生息故称大隂主消散故称小【注】危言危行祸斯及矣宜逊以辟难无自立辟也【牧】非人之常道【胡】 彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也泰中言志同否中言无邦者言人志不同必致乖散而乱邦国也【何妥】否之者匪人也天也故君子遇此则俭德辟难而不忧也乐天而已矣孔子曰道之将废也与命也孟子曰予之不遇鲁侯天也与否之彖合矣匪人非为致否言为君子遇否者言之也【介】 象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄不可荣华其身以居禄位【注】不可与小人并立但守俭素之德若不得已而仕则不可居重位享重禄以荣其身苐可全已逺害而已【胡】俭恡其德不可强施于小人之众也卷而懐之可施则施韬光晦迹则难可避也【袁建】 初六防茅茹以其彚贞吉亨象曰防茅贞吉志在君也防茅以贞而不谄志在于君故不茍进【注】引而退守以正道【胡】三隂同体志在从阳【牧】如有用我者则以其往矣【介】三隂上皆有应在否之时则无应义爻以六自守于下明君子处下之道象复推明君子之心【伊】 六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱羣也六二居否之时小人见用者也能包其柔顺便佞之心以奉承于上是以吉若大德大才之人以正自守卷懐道德不为世俗所变而杂于小人之中素患难行乎患难是大人君子行否之道所以亨也【胡】正在小人羣行之中上下皆小人若不包容和顺其上下必遇疾害【昭】六二其质隂柔其居中正方否于下所包畜者在乎承顺乎上以求济其否为身之利而已大人以道自处不乱小人之羣身之否乃道之亨也【伊】隂得位欲承顺以取上之悦大人否而退使君子小人之羣不相乱未有不胜者也故亨【坡】五包二二承之三隂小人羣也包则和不乱羣则不流【朱】 六三包羞象曰包羞位不当也 位阳也而隂处之包承柔佞之过是以羞辱及之【子】初以处卑而应上故吉亨二以中正而应上故否亨是居小人道长之际不居小人之行者也以隂居阳不正也处下体之上失中道也不言凶咎以其体顺而承阳也【牧】处臣之盛位而不能舒以正其君是可羞也【介】 九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也 畴初也否之时不可有命初志在君故可有命初既被命依附得福以初六志意得行也【注】受五之命应初据三与二同功故隂皆离祉【九】上近至尊下据其民咎以专也五之休否有命任已卑以奉上正以率下其志得行又何咎谁丽其福乃已自致【子】过否之中亨否之道而已为之先【牧】九四居上卦之首体又刚健足以遏止三隂小人不进则君子志行【石】有济否之才而得髙位威柄一归于上则无咎而志行 九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉位正当也 施否于小人否之休也苞本也若能其亡其亡以自戒慎则能系于桑之苞本无倾危也【注】休犹废也苞桑之戒志在下民而固其根本也【陆】休退也四过中否道方变五则否道退矣【牧】休息也【胡】休否休而自谓之否不自安也【薛】 上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也 倾毁其否其事得通故后有喜【疏】否之终否其倾矣极终则变何可以久【虞】先倾后通故后喜始以倾为否后得通乃喜【辅】反危为安易乱为治必有刚阳之才而后能故否之上九则能倾否屯之上六则不能变屯也【伊】泰九三上六戒否九五上九劝【胡】 【离下干上】同人于野亨利渉大川利君子贞 野喻广逺言和同于人必须寛广乃得亨通与人同心足以济难故利渉大川与人同利义渉邪僻故利君子贞　干为天离为火卦体有巽巽为风天在上火炎上而从之是其性同于天也火得风然后炎上益炽是犹人君在上施政教使天下之人和同而事之以事为人和同者君之所为也故谓之同人风行无所不遍遍则防通之德大行故曰同人于野亨【郑】天下否塞之久人人欲其亨通是必君子同志以兴天下之治则天下之人同心归之【胡】周所以兴者同心同德也纣之所以亡者离心离德也夫欲建大功立大事除大灾定大难君臣同心上下协济则可【石】上不居位之贵肯同于下譬如光武之求严陵帝尧之召许由与人同心胡越何患故可渉难【勾】刘向曰众贤和于朝万物和于野自朝及野自人及物君人之道也故门无咎郊无悔野方亨也【薛】野无求之地凡从我者皆诚同也【坡】 彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利渉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志 柔得位得中谓六二也故特云同人曰言干能行此德非六二所能也六二九五皆居中得正而又相应君子之正道也若以威武而为健邪僻而相应非君子之正也唯君子当同人之时能以正道通天下之志【正】君子谓九二能舍己同人以通天下之志若九三九四以其人臣则不当矣故爻辞不言同人【崔憬】凡人之情思虑不广惟止一身一家惟君子能推仁义忠恕之道以及天下人莫不欲安君子扶而不危人莫不欲夀君子生而不伤人莫不欲富君子厚而不困人莫不欲逸君子莭其力而不尽君子尽之于己推之于人恢广宏大无所不同故能通天下之志【胡】刚健之君文明之臣上下位正其德同矣【张简】卦惟一隂众阳所欲同也它卦固有一隂者然二五相应天火相同故其义大同天下之志万殊理则一也圣人视亿兆之心犹一心通于理而已文明则能烛理故能明大同之义刚健则能克己故能尽大同之道然后能中正合乎干行也【伊】 象曰天与火同人君子以族辨物 天体于上而火炎上君子小人各得所同【注】火炎上同乎天必待时燥而后盛上能与下也【子】十六相四凶舜能而辨之君子小人并进大乱之道也【石】人伦中品各异者同则聚今各得所同则无侵争事物中主党各异者同则聚今各得所同则无间杂此大同之道也【代】方以聚物以羣分君子别之使各得所同 初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也 无应于上心无系吝出门皆同谁与为咎【注】初比于二【子】门者出入之正道同则正不由斯道则为咎【陆】初刚而能屈于下毁方瓦合者也【牧】初九正人在下而不得同乎逺者于门而已得所同则同之又谁咎也【王逢】 六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也 应在于五唯同于主用心褊狭鄙吝之道【注】宗众也三据二隂二与四同功五相应初相近上下众阳皆欲与二为同隂道静正从一而终今宗同之故吝也【荀】不能大感守宗独应失其于野之义可谓吝矣【子】宗党也二若阳爻则为刚中之德乃以中道相同不为私也诸卦皆以中正相应为善在同人则为可吝五不取君义私比非人君之道【伊】二往同五复成离五来同二复成干往来相同干离各守其本宗同人于宗所同狭矣吝道也朱 九三伏戎于莽升其髙陵三岁不兴象曰伏戎于莽敌刚也三歳不兴安行也 居下卦之极不能包洪上下通夫大同物党相分欲乖其道贪于所比据上之应其敌刚强非力所当故伏戎于莽不敢显亢升其髙陵望不敢进量斯也三岁不能兴者也三岁不兴五道已成安所行焉【注】与二相比盗憎主人而忌于五一爻为一年自三至五频遇刚敌【崔】三与五争二故曰敌刚五升髙以乘上【陆】三以阳居下体之上不能屈于下是不能同人于门也居外而用刚是不能同宗于内也故爻辞不称同人兹用壮而强欲人同于已者也三居下体之上故谓之陵有凭上之志故谓之升三岁不能兴则二与五通矣【刘】 九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也 上攻下力能乘墉者也履非其位以与人争二自五应三非犯已攻三求二尤而效之违义伤理众所不与故虽乘墉而不克困而反则所以得吉【注】墉谓三也三体刚得位四失位而动自量非义而止【陆】四刚而不正又无应乎时强欲使人同已故爻辞无同人之称【刘】三既不能攻五四亦以之不能是因三不兴而已获吉墉指三也【鲜于】二与五应应则协同二为卦主五为君位君臣相协勠力同心三既升陵而敌五四又乘墉而攻三三则积岁不兴四则不克而为吉【胡旦】六二之欲同乎五也歴三与四而后至故三与四皆欲得之四近于五乘其墉其至逼而不可动是以虽有争二之心而未有起戎之迹故犹可以知困而不攻反则获吉也九三之于五也稍逺而肆焉虽欲反则得乎欲兴不能反不可至于三岁行将安入【坡】二众阳所欲同也独三四有争夺之义者二阳居二五之间也初终逺取义别【伊】 九五同人先号咷而后笑大师克相遇象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也 体柔居中众之所与执刚用直众所未从故近隔二刚未获厥志是以先号咷也居中处尊战必克胜故后笑也不能使物自归而用其强直故必须大师克之然后相遇【注】九五居君位不能推大中之心同天下之心系于二至于兴师然后相遇故不言吉【石】三四敌彊大兴师方可克传曰如二君故曰克【代】二以柔得所同也要其宗则为吝五以刚居上非所以善同于下而又同乎己之应失同人于野之义九三所以悖之【王逢】象止曰同人之先复曰以中直也言中正而应可以兼通物志恢大天德王者之志以有应为狭【薛】直者干之动理之所在也先隔则号咷后遇则乃私昵之情非大同之体【朱】 上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也 郊外之极处同人之时最在于外不获同志而逺于内争故无悔吝亦未得志【注】居外已过其同无与同者患争之祸则免矣求同之志可得乎【子】爻辞称同人者无系应也【子】郊邑之近也自初至上皆不及卦德之亨德不兼济故自守而无悔也【薛】 【干下离上】大有元亨 不大通何由得大有大有则必元亨【注】六五体离处干之上犹大臣有圣明之德代君为政处其位而有其事而理之也元亨者能长羣臣以善使嘉防礼通若周公摄政朝诸侯于明堂是也【康成】大有于众必以元大之德亨通于天下【胡】髙明者天又火在上物之丰富繁大之象【石】此卦喻女主在位上下大有羣阳佐之故大通【勾】 彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨 六五处大以中柔处尊位是其大也居上卦之内是其中也刚健谓干文明谓离六五应九二故云应乎天德应于天则行不失时以时而行则万物大得亨通【注】唯刚健文明之德乃可有大物文柔之德非处尊得中则志不行于天下【陆】元亨元善而亨通【介】大有盛大丰有也【伊】 象曰火在天上大有君子以遏恶善顺天休命天体髙明火又在上光明之甚【正】天之昭命福善祸淫遏恶扬善是顺天休命也【牧】赏善罚恶天所以命人君也【胡】天德髙明资之以火上临下照遁形皆显兼包广容一归覆帱君子以明而在上深见物理善恶太察则人不自保渊鱼之戒当此象也【薛】初九九四冝六五遏其恶九二九三上九冝文明之君扬其善【刘纬】 初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也不在二位不能履中在大有之初是盈满身行刚健是溢其欲匪咎艰则无咎正大有之世贤知得路而无应无交害正道也终非已为艰则无咎独善自处也【邓至】以大有之时在下而无应与时而无交冝见害于下也所以匪咎者以其刚正之才不溷于下艰难其志不失其道所以无咎【王逢】有大物者必盈盈则物或害之初为大有之始能以刚健在下既逺大有之尊不盈其志则无交于害矣又非离羣之行以絶于物匪可咎恶能守此二者动自艰难然后可以有大功而无咎【陆】交害者相交以利害也大凡以亲而交于人则必有疎之者矣以喜而交于人则必有怒之者矣以利而交于人则必有害之者矣唯君子为能用心广大故无意于交也今初九居大有之始处卦之下是无心于物者也无心于物则所尚逺大不交于有害匪凶咎之道也又当艰难其志终久而不变则可以全得无咎【胡】初九守正无交在它卦未有害大有柔得尊位大中上下应之而初九无交则害也正匪可咎艰以守正择可而后交则无咎交道难不可茍合也四来下初乃可动【朱】二应于五三通于四与上近焉独立无交者唯初而已虽然无交之为害也非所谓咎也独无恃而知难焉何咎之有【坡】 九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败也 健不违中为五所任任重不违致逺不泥故可以往而无咎【注】干为大车体刚履中可以任重有应于五故所积皆中而不败也【虞】下乘阳为动上承阳为实得中位为安五以虚中纳下往则不拒故无咎【牧】以刚明勤健之才当大有之时履得中道应于六五是其中正之臣而当其重任者也犹若大车之载持积于其中虽任重而不至倾败【胡】六五不有其大屈体下交九二而倚任之犹大车也九二刚中而居柔刚则才胜中则不过居柔则谦顺具此三者往之五以任天下之重犹车载也阳为重五中也积重其中而刚不倾挠积中不败也大有物归者众六五未极极盛则不可往矣【朱】 九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也 处大有之时居下卦之极乘刚健之上而履得其位与五同功威权之盛莫此过焉公用斯位乃得通于天子之道小人不克害可待也【注】九三权重位盛公之象也上有柔君而权重位盛体复刚健小人履之必恃权据位专悍强逼必至于害君子则不然此亦所以为戒也【石】当大有之时得尊盛之位行重刚而不中之事者也以其有大事之才是以能亨于天子也重刚而不中非君子之常其趋时则有时而行之君子犹以为惕况小人乎【介】君子处此不私权利通达君德小人萌乱不能当也通其道者分忧之谓也【薛】晋文公将纳王使卜偃筮之遇大有之睽曰吉遇公用亨于天子之卦战克而王享吉孰大焉杜预曰大有九三爻辞也则卜偃杜预皆作享干宝曰亨燕也姚信作享祀九三刚健而正与五同功故用此爻当天子之享则无骄亢若小人处之柔弗胜其任处之不当必有满盈之害三五既交易刚为柔圣人因柔以着戒焉【朱】 九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晳也 既失其位上近至尊之威下比分权之臣三虽至盛五不可舍能辨斯数专心承五常匪其旁则无咎矣旁谓三也【注】九四不屈已折节以事九三之权臣若魏之王祥不拜晋文汲黯长揖卫将军是也【白动】君子遇此时而立于朝谋之当告者不以告于用事之臣而告诸其君所以明上下之礼而着君臣之义也【介】柔得尊位而上下咸愿应之以时相亲难处之地也能知祸福之端畏天下之所覩如非在五旁兢以自警不敢怙恃则无咎矣【子夏】九四居大有之世时近至尊勿同晋文公召周襄而狩河阳如不在五之旁则无咎【勾】旁盛满貌昧者处之盈满而不知变九四惧而守正抑损不至于满以其明而辨于盈虚之理甚白也【朱】 六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以志也威如之吉易而无备也 居尊以柔处大以中无私于物上下应之信以志故其孚交如不私于物物亦公焉不疑于物物亦诚焉既公且信何难何备不言而教行何为而不威如【注】其体文明其德中顺信乎志以覃于物物懐其德以信应君君物交信厥孚交如也为卦之主有威不用唯行简易无所防备物感其德反更知畏威如之吉也【侯】厥孚交如由上有孚信以下之志也当大有之时人以安易若专尚柔顺则陵慢生矣故威如则吉盖无威严则下慢易而无戒备备谓备上求责【伊】五执柔守中以诚信交于下而其孚在二五本有刚因二而之积诚不已至于不怒而威则吉大有之时人以安易若专尚柔顺则下无戒备陵慢生矣【朱】处羣刚之间而独用柔无备之甚者也以其无备而物信之故归之者交如也此柔而能威者何也以其无备知其有余也夫备生于不足不足之形见于外则威削矣 上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也五为信德而已履焉履信之谓也虽不能体柔而以刚乘柔思顺之谓也居丰有之世而不以物累其心髙尚其志尚贤者也爻有三德尽夫助道【注】处大有之世以刚处外耻为私邪是国老焉髙尚其志居六五天位之上与天合德故自六五之天已下悉皆祐助之何不利之有【句】大有丰富之时上九以无累于位为贤蛊卦有事之时上九以不事为髙凡人情乐权富好有为此二爻圣人所以贵之也大抵蹈权贵者近其祸好为事者殒其躯【句】 【艮下坤上】谦亨君子有终 人既谦退不可为首以谦下人何以干正于物谦必获吉故不言元利贞与吉谦卦之繇与干之九五吉理分明故不言吉诸卦言吉者嫌其不吉故称吉若坤泰之六五皆以隂居尊位若不行此事则无吉若行此事则得吉故称元吉有大人吉而小人凶者否之九五是也有小人吉而大人凶者屯之九五否之六二是也亦有灼然而称者大有上九是也卦揔六爻爻各明义故诸爻德小有嫌于不吉者也正山体髙而在地下髙能下下之象唯艮之坚固坤之厚顺乃能终之【】六十四卦惟谦六爻无悔吝皆吉能谦则亨通矣【石】艮下刚而止也坤上柔而顺也内刚止而外不柔顺则失于亢外柔顺而内不刚止则近于佞【胡】 彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也 天道下济者降下济生万物光明者三光垂耀而显明地体卑柔而气上行交通于天以生万物【正】日中则昃月盈则亏损有余以补不足髙岸为谷深谷为陵髙明之家阚其室黍稷非馨明德惟馨满招损谦受益【崔憬】降卑接下名誉益隆故其道光显辞貌卑逊而志行刚正故虽卑退而不可逾犹坤之用六永贞以代有终也【牧】尊而谦益光大卑而谦不可逾君子所以有终【子】水满则溢岸髙则崩洼坎则水流之卑壍则物萃之地道也【石】 象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施 多者用谦以为裒少者用谦以为益随物而与施不失平【注】髙者处下譲也卑者上行报也地加于山而山愈髙山载于地而地益厚故多者用谦而更裒寡者用谦而得益故谦之为道无所不益称物而与自不失平谦之用也【陈】寡者以谦为益则由寡而可以多多者以谦为益则愈多而不为溢【介】山为髙则损之地为卑则益之是损山之髙益地之卑也夫损髙而益卑损多而益寡乃称物平施【石】裒郑荀诸儒作捊取也字书作掊君子取有余益不足以贵下人则贵贱平矣以财分人则贫富平矣以德分人则贤不肖平矣然物之不齐物之情也所谓平者非没尊卑上下差等也称物而施适平而止平者施之则也【朱】 初六谦谦君子用渉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧也 处谦之下谦之谦者也【注】以柔居下谦之又谦者也故能得众用之以犯大难况居平易乎自牧者自养也此爻施之于自牧则可施之于佗则卑已甚矣【朱】初最在下为谦二隂承阳亦为谦故曰谦谦也二隂一阳相与成体故曰君子也九三体坎故用渉大川吉也【荀】利渉大川非渉大川然后吉也其才其时利渉大川耳用渉大川者用此以渉大川然后吉耳【介】 六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也 鸣者声名闻之谓也得位居中谦而正焉【注】以柔居中嘉誉旁达功德虽未着而中心亦自得也夫誉斯隆者戒其名过而损实故正则吉牧内有谦实而声闻于外【王逢】谦德充积于中故于外见于声音顔色非勉强为之中心所自得也故曰贞吉凡贞吉有为贞且吉者有得贞则吉者六二贞吉所自得也【伊】鸣之为言接于物而感之也六二接于九三而感之以谦刚上柔下中正以相与其志得而可以有功矣【介】雄鸣则雌应故易阳唱而隂和之于鸣谦之所以为谦三也其谦也以劳故闻其风被其泽者莫不相从于谦六二其邻也上九其配也故皆和之而鸣于谦而六二又处内卦之中虽防九三有不谦乎故曰鸣谦又曰贞吉鸣以言其和于三贞以言其出于性【坡】 九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也处下体之极履得其位上下无阳以分其民何可安尊上承下接劳谦匪懈是以吉也【注】居上下之际接两体焉非劳不可亦干干之义也【薛】居下之上为众之则勤于正众虽劳而谦厚之至也谦以保位万民服也故得保其终吉【子】位髙而有功以谦而为之主能终之者其唯君子乎【王逢】三以阳刚居下体为众隂所宗履得其位为下之上是上为君所任下为众所从有功而持谦德者也故曰劳谦古之人有当之者周公是也惟君子安履于谦乃其常行故久而不变所以能有终有终则吉也九三以刚居正能终者也系辞曰谦也者致恭以存其位者也君子于谦岂以保其位而为之哉亦如言为善者有令名有令名以为善故也【伊】阳当居五自卑下众降居下体君有下国之意也众隂皆欲防阳上居五位羣隂顺阳故曰万民服也【荀】 六四无不利防谦象曰无不利防谦不违则也 乘三承五无不利指挥皆谦不违则也【注】谦以在位不僭不逼不违其则者也以之奉五而待于三奉事得宜所挥皆从【子】欲挥三使上居五防犹举也【荀】能防去三之承已以为谦也【介】三之与五皆若指挥皆顺从之不敢违于三五法则是指挥皆谦也故无不利【王锜】六四坤体柔顺而正上以奉六五之君下以下九三劳谦之臣上下皆得其宜故曰无不利防谦者挥散其谦之道布于上下防谦也所以奉上下下无不利者非事是君为容悦也非持禄养交也不违其则而已人之大伦天下之正理也理之所在天地万物之所不能违故谓之则不违则无往而不得其宜则无不利矣子夏曰防谦化谦也言上下化其谦也京房曰上下皆通曰防谦是也谓三防之四化之误矣【朱】 六五不富以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不服也 居尊用谦不待丰富能用其邻若有骄逆不服得众伐之无不利也【正】柔之过盗之生心【子】以隂居中谦而不盈是尊而不富【陆】六五爻辞无谦字明不可用谦也谦恭过甚威武不耀渐物情离叛犹复用谦乎必用武以服之也五以柔居尊位谦而履中是务损已而不居盈也故曰不富逺人离叛不为之用斯则惟能用其邻也五以谦中履顺隂而乘柔是君子过于谦者也小人以为卑而可陵故君子反用侵伐之是卑而不可逾也【牧】得尊位而无应故有征不服之辞【介】以谦待物之主事上下下雍容无为然除骄逆以同天下去藜莠以茂嘉蓄不可忘也尧舜之朝有苗必征四凶必去人主之道虽以谦为德必以威御下然后动不失断而威尊可保当其行谦也故不富而用其邻及其能断也故征伐以服骄逆不其伟欤【陈】 上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也 最处于外不与内政有名而已志功未得处外而履谦顺可征邑国而已六爻虽有失位无应乘刚而皆无凶咎悔吝者以谦为主也【注】隂阳相应故鸣虽应不承故志未得【九】六二之鸣诚有所愿上六之鸣愿将行焉谦道大着君子之终故可用行师征伐邑国谦功大成在此爻矣小则伐其邑大则伐其国文王是也三分天下有其二犹服事商是志未得也伐崇而天下归是愿将行也【陆】处谦之末物情益叛五始侵伐至上乃行师也五以侵伐虽小而犹能及逺上以行师虽大而才及邑国明谦道转薄而物情大变尚能利用行师者以谦誉尚存也【牧】上六接于九三而感之以谦者也故曰鸣谦三为众隂所附以止于下已虽接而感之未得其来应故曰志未得九三宜应己而不来有邑国不服之象师众也邑国所据也所用者众所征者狭不若九五之正位大中也【介】六五征不服上六又曰征邑国非侵伐也克己之谓也三当来止于下而不应鸣而求应志未得也易传曰邑国已之私有自治其私也【朱】 【坤下震上】豫利建侯行师 动而众説故可利建侯顺动而不加无罪故可利行师　逸豫不可常行故无元亨非干正之道故不云利贞屯于元亨利贞之后云利建侯即庄氏谓建侯即元亨行师即利贞非也【正】坤顺也震动也顺其性而动者莫不得其所震为雷诸侯之象坤为众师役之象豫喜逸悦乐之貌【】一阳为主而众隂从之动于上而下顺【陆】天下之人既己悦豫则当建诸侯而分天下出兵师而讨叛逆武王一怒而安天下之民孰不悦豫而顺从【胡】 彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉刚谓九四应谓初六此就爻明豫义震动坤顺以二象明豫义圣人和顺而动合天地之德故天地亦如圣人而为之也【正】建侯利正行师利顺九四以阳居臣位而能正众隂故利建侯阳动而隂皆应之故利行师豫之用在于权臣以臣专君故圣人叹之【牧】天地以顺动则隂阳和消息盈虚以时也圣人以顺动则赏罚明邪正分也【逢】豫无四德者豫逸为乐而不反乱也况主失其道四为权臣四德所以亡也【薄洙】 象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考 奋动也雷动于地上万物乃逸豫也王者功成作乐以文得之作籥舞以武得之作万舞各充其德而为制祀天帝以配祖考与天同飨其功也故孝经曰郊祀后稷以配天宗祀文王以配上帝是也【】乐者圣人因人之豫而节之所以养其正而闲其邪其和可以感神而况于人乎【荀】子曰乐者人情之所不能免也人情不能免而不能节文以正之则民德乱矣【介】 初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也 处豫之初得志于上乐过则淫志穷则凶【注】四为豫之主初与之相应小人得志必极其情欲以至于凶形于声鸣豫之甚也【石】小人得志悦豫过甚声名流传于外所以凶也【胡】鸣者接于物而感之者也于位为下于时为始于德为柔不中接于上而感之以豫所以凶【介】浅者易乐始乐而鸣穷可待也【薛】 六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也处豫之时得位履中上交不谄下交不骄不改其操介如石焉【注】见防之速不待终竟一日去恶修善守正得吉正介防也石者质定之物纎防之感才动而质定之知己定矣【陆】介者专一也中正则贞一得位则专固中则不越正则不乱虽专介于石见防则动赴防贵速终日则后时【牧】下不从初六鸣豫上不从六三盱豫居中守正不从乐豫故吉石匪惟终此一日可以长守贞正【句】当豫之时知上下之无交而不动知防者也【介】逸豫之道放则失正豫之诸爻多不得正才与时合也人之于豫心悦之迟迟则至于耽惑而不能已二以中正自守其介如石其去之速不俟终日故贞正而吉交于上以恭巽过则为谄交于下以和易过则为凟见防则不至于过也见防则知彰见柔则知刚知防如是众所仰也故曰万夫之望【伊】 六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也 睢盱喜悦之貌履非其位上承动豫之主进退不得其所【正】视上而承之以豫其行不顺则不得其与近不得乎九四而逺迟上六则上六不应故迟有悔动而承上以豫其悔必矣有者不必悔而不能必无悔也【介】上悔者悔下悔者辩上悔之由见防之迟不可追迟者过乎二也从四则谄反下则凟【薛】三四处位不当同而不和者也睢盱上视而不正向秀曰小人喜悦佞媚之貌上视佞媚求豫而四不动则悔其动三不能去且静而待之四又不动则悔其不动犹豫如是无它位不当也小人悦于豫宁悔而终不以所处为不当而去之柔不正故也【朱】 九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也 众隂由之以得其豫大有得也不信于物物亦疑焉勿疑则朋合簪疾也【注】处非其位而为豫主所以疑豫不我为致豫于人又何疑焉【陆】羣隂止滞独体刚阳居动之始震羣隂故隂皆由我而得豫四虽体阳犹居隂位犹未离其也故称朋焉簪者所以固冠而緫髪冠之危頼簪以固之犹君位危頼臣以安之其桓文之事乎【牧】四秉説豫之权众来附己信任不疑彼必引其朋合其簪缨而来也【胡】上下无阳而莫不由我以豫物之从己可以勿疑是以朋合疾也道不可以为物之主而时不可以受物之归则可以勿疑而当其任乎【介】因豫之时乃大得众在臣位则非据救怠忽则可彼求保于己宜遂纳之疑而不果则天下乱矣【薛】簪居于首君之象也六十四卦惟豫九四居臣位之极以一阳而主五隂更无阳爻以分其权是居盛位大有权以得民也其君得无疑乎必以其民朋附于君此一爻周公当之【石】以一阳而得五隂故曰大有得在近君之地无同德之助众隂不从五而从已所以疑也髪非簪散乱不理四刚在上下众柔之际交而通之犹簪也四五不相疑君臣上下各守其正为由豫也大矣【朱】 六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也 四专权执制虽非已之乘然居中处尊未可得亡【注】四虽苦已而志在悦物不敢加害故久而不亡失位故有疾得中故不死【牧】六五不能任六二不谄不凟至正之臣所以得不死之疾【胡】东周所存者位号而已所由来者非逸豫乎书曰怠忽荒政戒守器之失也【薛】居得君位贞也受制于下有疾也恒不死汉魏末世之君是也防亦以隂居尊位二以阳为之主防相应则倚任者也豫相逼则失权者也此吉与疾所以不同也【伊】六五受制于四不可动亦不复安豫不可动则于贞为有害不复安豫故此爻独不言豫【朱】二与五皆贞者也贞者不志于利故皆不得以豫名之其贞同其所以为贞者异故二以得吉五以得疾二之贞非固欲不从四也可则进否则退其吉也不亦宜乎五之于四也其质则隂其居则阳也质隂则力莫能校居阳则有不服之心焉夫力莫能校而有不服之心则其贞也以为疾而已三豫者皆内丧其守而外求豫者也故小者悔吝大者凶六五之贞虽以为疾而其中之所守未亡则恒至于不死君子是以知贞之可恃也【坡】 上六豫成有渝无咎象曰豫在上何可长也极豫尽乐豫已成何可长也【注】古之太康内作色外作禽纣作长夜之乐是也【胡】耽肆于豫昏迷而不知反故豫以成茍能有渝则可无咎在豫之终有变之义圣人此义所以劝迁善也故不言之凶专言渝之无咎【伊】 【震下兊上】随元亨利贞无咎 不大亨通无以相随随而不正邪僻之道故利在得正【正】震动也兊说也内动之以德外説之以言则天下之人咸慕其行而随从既见随从能长之以善通其嘉礼和之以义干之以正则功成而有福无此四者有凶咎焉【康成】汉髙祖项羽其明騐也【焦】凡随之义可随则随君有诤臣父有诤子若惟随之务不以正道安得亨乎【石】圣贤欲天下之随已必当修天地生成之四德人将随于人者亦当审其所随之人有此四德然后随之则安而无咎【胡】 彖曰随刚来而下柔动而説随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉 震刚而兊柔以刚下柔动而之説乃得随也【注】上能下下下之所以随上贵能下贱贱之所以随贵随之义刚下柔也刚下柔而动以时物无不説随之也【王逢】泰之极必变于否是泰不可守也否之极必变于泰是否之不可行也由是刑政之寛猛礼乐之沿革文质之损益各随时变所以顺民心也少女本配少男为敌体故上下皆应今耦长男非少女本志也何以得随以刚能下柔而悦其性也【牧】以爻取之初九在二三之下亦以刚下柔也【石】不曰随之时而曰随时者在泰则随泰之时在否则随否之时也【介】天下之所随者时随时之义从宜适变不可为典要非造道之深知防达权者孰能与此【伊】 象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息 动万物者莫疾乎雷説万物者莫説乎泽物皆悦随可以无为不劳明鉴【注】雷春夏用事今在泽中秋冬时也【翟】泽性止静今动而説者以其处下而求安也君子成天下之务抱宵旰之忧岂冀乎燕息哉然时乎求安则不可苦节以困物情【牧】雷在泽中待时而动欲人之随与随人者皆当韬光养正向隐晦以自安息【胡】天下大通示无为而化成【金君卿】显仁而物悦随则当藏诸用【陈】当众诡随之时不妄动可随而不随者矫不可随而随者谄与其谄也宁矫韩愈言行成于思毁于随【绘】随时之道着而易见者莫若随昼夜【朱】 初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也 官人心所主【正】与二相得出门交有功也【子】门者所由之正道【陆】设官所以正时俗官有政不得不变法而从宜四能立功于时交有功同于四也初与四俱以阳居下体故为同出门言其始也【牧】官所守也观时量而变前所守已出门矣又择其有功者而交之【胡】阳在二隂之中以刚下柔孰不从之故出门则人从之【石】以阳居阳得其正无应于上心无私欲故见恶则舍遇善则随心常应变而从正出门者取随之初凡所交渉皆以正道此爻无位不当取官位之象孟子所谓心官【代】出门有功先择后交【房】九四变而正初九随之正也舍二出交于四出门也五为君四受命以帅属官之象也【朱】 六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也 隂柔不能独立近属初九不能往应九五【正】凡有系而随则不能兼与此其所以失丈夫【介】臣不应君失随之道【介】以其中正系于一而不有其它故不曰凶悔吝【王逢】 六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志舍下也 近九四系丈夫二据初不可往是失小子四无它应已往随四四不能逆三之所随有求皆得也已非其正以系于人不可妄动利在居处守正也【正】三非正而随其义可尚者以承阳为顺也二以正为随而反不足称以乘刚为逆故也【陆】初与四皆非已应当择而从之以尊卑言之则四居上以逺近言之则四为近随其所求而得之无所定主故利居正固其所守则善矣【陈】 九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其义凶也有孚在道明功也 处説之初下据二隂三求系已不拒则获履非其位以擅其民失臣之道违正者也体刚居説得民之心干事成功虽违常义志在济物心存公诚着信在道以明其功【注】得三而附私擅其民正之凶也以随之时协随之义竭诚奉王立功明道皆上之有夫何咎哉【子】以刚明之才德居人臣之极位用心广大无所系吝天下之民欲随于已是有获也居人臣之位而有君之民正道为大凶矣然既在嫌疑之地必当推其至诚之信率天下之民以奉于上尽其济物之心显然推白其臣子之道则庶可以免其刑戮而逃其悔吝昔文王三分天下有其二然有君民之大德有事君之小心而脱羑里之祸是尽其诚信以事君而免咎也【胡】明足以趋时孚足以守道非知权者孰能与于此故孔子曰明功也言明则有功【介】六三固四之所当有不可以言获获者取非其有之词二之往配于五歴四而后至四之可以不义取之取之则于正为凶不取则于五为有功二之从五也甚难初处其邻而四当其道处其邻不忘贞当其道不信使得从其配者初与四之功也故皆言功居可疑之地而有功足以自明故谁咎【坡】 九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也 履正居中尽随时之宜得物之诚故嘉吉【注】不私其应信乎美德是以吉【陆】四有善而能信之虽专于己而不忌其僭俾成其功也【牧】得位处中天下之人莫不鼔舞而随之故当虚心尽诚以信任大才大知嘉善之人以共成天下之治则吉莫大焉【胡】六二柔顺中正而应乎上嘉而宜孚者也【介】推诚信以接天下之所归【陈】嘉耦为配故凡言嘉者皆配也随之时隂急于随阳故隂以不茍随为贞而阳以不疑其叛己为吉六二以逺五而系于初九五不疑而信之则初不敢有二不敢叛【坡】 上六拘系之乃从维之王用亨于西山象曰拘系之上穷也 处上极不从拘系之乃从不从王之所讨也故维之兊为西方山者涂之险隔处西方而不从故通之【注】六无所附而保其上守于险阻可拘之乃从维之以力而后至服而通命于逺【子】处随之极为悦之主弗随于物心无所系物有来求者不得已而后应之犹拘而系之然后乃从有终来随我者皆维持而不弃之王用此道所以亨于西山王文王西山岐山也【陆】不得已而随则志不固所以五维持之使不得去随之极必反于不随圣人垂诫以防臣道之过盛【牧】不从则威执之拘系之也从则以德懐之维之也西者隂之所山者君之德未离乎隂之所而有君德者也【介】上与三无应下之众爻各有所随已独无可随是逆时违众之人【代】上穷反三复成巽乃从而繋维之使不得去拘之使不得动上六之固结有如此者文王用此亨于西山三上往来不穷亨也【朱】 【巽下艮上】蛊元亨利渉大川先甲三日后甲三日 蛊者事也甲者创制之令辅嗣谓甲庚皆申命之谓诸儒谓甲者造作新令之日甲前三日取改过自新故用辛甲后三日取丁宁之义故用丁误矣【正】甲十日之首蛊造事之端举初而明始也【马】当能者有为之时非上下并行之正故不云利正【代】君令时告犹天令时行非正固者不可干故不言正【薛】蛊惑而事生之时当济之以仁甲属木仁也巽上下皆巽过于柔当任威猛庚属金义也【绘】 彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利渉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也 上刚可以断制下柔可以施令既巽又止不竞争也有为而大亨非天下治而何进德修业往则亨矣故利渉大川因事申令终则有始若四时之行【正】刚谓上九柔谓初六上止而下齐也事相干之时逆之则愈烦顺而止故可息其纷扰【牧】用权者常失之鎭静今既止静又能行权故可治蛊【胡】久习于乱不可刚猛治之刚止于上柔从于下则顺礼和义而天下治【石】自甲至癸自有篇次甲为今首庚者申继之谓蛊者造事之始巽者号令之常故庚取申明之义【陈】刚止乎上无为以用下者也柔巽乎下有为以为上用者也事之来如日月四时终而有始先甲者先事而图其患事至而能济既济矣又图其方来之患而豫防之后甲之谓【王介甫】先甲三日殷勤告示后甲三日丁宁宣布【集】巽而止巽而不为因循至壊者也壊而复使大通而至天下治者干事之效也【集】甲者事之首庚者变之首制作政教之类则云甲举其首也号施令之事则称庚庚犹更也【伊】春秋传秦医曰于文皿虫为蛊谷之飞亦为蛊在周易女惑男风落山谓之蛊尚书大传曰乃命五史以书五帝之蛊事杂卦曰蛊则饬也蛊非训事事至蛊壊乃有事也刚上柔下各得其所事已治矣下巽而已莫予违也上亦因是止而不复有为则祸乱之萌伏于已治之中若上下志交而元亨则天下复治矣【朱】上不止于所止则不能节制下不伏以从顺则不能奉令刚柔不易位则不通相应不以中则不大用此四者以干其事然后能济难事通所以不穷也【陆】 象曰山下有风蛊君子以振民育德 风能摇动散布泽振民象山下有风育德象山在上【正】挠万物者莫疾乎风山包养万物风挠动而摇落之则不能安是一山之有事也艮止也巽齐也止者定之以法制齐者申之以号令此所以治蛊也【石】君在上而安静臣在下而行令【何妥】事生之时民有被其害者必先育德于心待其百中万全而后行之【绘】在山上则于物相逺在下则有及民之义【代】议事立制非贤德不能故君子选育贤德止齐争竞【牧】德日进则民德生【朱】 初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意承考也 处事之首柔巽之质能堪其任故曰有子考乃无咎当事之首故危能堪其事故终吉干事之首时有损益不可尽承意承而已【注】对文父没称考康诰曰大伤厥考心散而言之生亦称考【正】临事专故厉终成其志故无咎【子】考成也能成父事则人谓之君子之子能以此意常自危厉承于先父不忘恭敬终于立身为吉矣【陆】父以刚中首事子以柔顺干之父在观其志父没观其行其事虽从而意欲违者多矣【介】有子然后考无咎武王周公其达孝矣乎【王逢】文武之事壊于夷厉宣王复之髙祖之事壊于诸吕文帝复之既后干则前人无咎意承者继志述事之谓【薛】 九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也居内处中是干母事妇人之性难可全正虽屈己刚犹不失在中之道【正】不可贞者事必先父命也以阳居隂不伤刚猛而居于中得中道也【牧】五以隂柔居君位委任九二有母之象【石】母从子者也宜巽乎内以应外反止乎外子制义者也宜止乎外以制内而反巽乎内宜不可以为贞矣然九二刚巽乎中得趋时之宜而未失道者也若鲁庄公能哀痛思庄谨以事母而防闲之以礼母子相与之际虽不可谓正亦可谓能干母之蛊而得中道者矣【介】危行言逊信而后谏非梁公之徒孰能与此【薛】事柔弱之君亦然周公之事成王能使之为成王而已不能使之为羲皇尧舜之事也【伊】 九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎也 以刚干事而无其应故有悔履得其位以正干父故无咎【注】以刚得位干事专任终成其志【子】以刚干事必伤和睦之道亲族之间必小有悔吝然代父整肃闺门干成其事何咎之有【胡】九二九三近乎专权卦中常抑之【石】九三之所谓父上九也刚而不中不能无不义三亦不中不能无争未失子道【介】以母而言隂阳志殊事难合也屈而合中然后可干以父言之君臣道合过亦不诛汲黯矫制虽悔何惧【薛】上无应小有悔以刚得正志在父事故无大咎【逢】易解曰不应于上子之能争而不从父令者也【朱】 六四裕父之蛊往见吝象曰裕父之蛊往未得也体柔当位干不以刚而以柔和能裕先事者也然无其应往必不合【注】以柔处柔不敏于事寛其事而无成者也复命得乎终无功也【子】裕不能争也【虞】体柔居正可以饶益父义者也本于止静故可止焉【陆】不能强干以得其位犹可寛裕其事缓而图之斯宜止矣往求干事得无咎乎【牧】父以柔懦蛊壊其家初处败壊之始能用权变以治其事致父于无过之地今居己壊之后无刚明之才而往见吝【胡】用心懈弛后时废事【薛】益其疾为裕【坡】无应往安能济【伊】 六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以德也 以柔处尊用中而应承先以斯用誉之道不任威力承以德也【注】柔非能为必有主其事者居中得正用德而不劳力也【子】以德承父下之服从者众善用誉也誉谓德誉隋炀以俭闻以奢败虚誉也【朱】周公系此五爻专于父母者得非达孝之情见辞以戒乎何则商纣昏暴亲而正者三仁耳尚或以奔以狂以死而不能拯时固惑乱甚矣文王难而业不耀内助者止文母而已武王防民于无告而仁义之周公救治于己坠而礼乐之前作后述为万世至正大公之道于亲不亦干且裕者乎【孙坦】 上九不事王侯髙尚其事象曰不事王侯志可则也最处事上不累于位【注】终其事而不享其利【子】年髙事终不当其位【荀】上以尊刚之德为四五所承不事王侯者也【陆】在卦之终事成也在卦之上而无所承身退者也在外卦而心不累乎内志之髙者也【介】取不贪之志为法非不事王侯也【昭】自台舆至王公无非事者不事王侯何以贵之谓志于三三无应则去之不累于物其志为可则【朱】贤人君子不偶于时髙洁自守不累于世进退合道有行之者伊尹太公曾子子思是也【伊】君子见蛊之渐则渉川以救之及其成则不事王侯以逺之蛊之成也良医不治治君子不事事【坡】 【兊下坤上】临元亨利贞至于八月有凶 临大也阳之浸长其德壮大可以监临于下刚既浸长説而且顺居中有应大得亨通而利正临建丑之月至建申之月三隂既盛三阳方退小人道长盛不可终保圣人作易以戒之【正】阳息于十一月为复至十二月为临消于五月为姤六月为遯自子至未凡歴八月有凶言有而未至也【陆】六爻止见相临之义不见大之説惟序卦言之二刚浸长故也【石】一阳复于下可以修身二阳浸长可以临人临天下之大不有四德可乎【逢】诸儒谓周正建子是一阳始生而为复建丑二阳长而为临建已之阳变而成纯干至建午为一隂生建未二隂生乃为八月若依此言二隂生为八月匪惟月错乃成遯矣矧易取否泰相反临观伏之义又须遵用夏正建寅为首复卦则从周正建子至八月建酉为观则是隂阳相推世数相变所以云至于八月有凶也【句】诸儒以建子数之终于未而得遯盖从周正为定此得其蕴邪非也文王于时为商之伯岂未王而先传已之正朔哉言建丑者得其密此见文王极兴衰之数仁于商而万世之戒欤【坦】 彖曰临刚浸而长説而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也 天道以刚居中下与地相应使物大得亨通而利贞临卦之义同乎干故曰天之道也复一阳始复刚性尚防又不得其中泰卦三阳在卦成干天下地上失正故不具此四德【正】自建丑至建申歴八月而成否【蜀才】刚中谓二四隂皆应故大亨以正【虞】二以四德抚育万民生长万物天之道也【胡】有凶者不必有凶而不能必无凶能戒之于蚤则不必凶故曰消不久也【介】 象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆莫不説顺不待威制物无违也【注】岸髙于泽俯临之也【牧】以土制水宜若易者然迫之以险隘奔溃四出壊而后己居之以寛大则畜而为泽君子于民亦然临之以势有尽也亲之以教教无穷也教思无穷待之非一日也故包容之保育之而无疆无疆者坤德也厚之至也三代之民不忘先王之泽三代之下一决则横流矣【朱】 初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也 四履正位已感而应志行正也以刚感顺正而获吉【注】初居于下以道临上名不顺也故变云咸临【薄】初在卦下四当临之阳升之世隂亦下降初动而説往感于四四顺其欲相与志行其正犹贤人思治愿奉其上上能用之以为临者也【虞】 九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也五与二虽相应而志不同纯用刚则五不从纯用柔又损已刚性必酙酌事宜献可替否乃无不利也【正】履位得中有德感五五顺于二二未尽顺【子】当升居五羣隂顺命今尚在二故曰未顺命也【荀】刚中之臣承柔中之主阳有将消之戒隂有将长之渐深思防防之理未有全顺其命【陆】刚长而应体説而顺五以柔居尊虚中纳善求刚为用未当为求【牧】二阳皆浸长而欲变柔故曰志行正也未顺者君所受教而非君所教也【介】二与初相感而不应于五故曰未顺命【侁】以道感上上悦而未必能行鲁哀悦夫子之道是也【薄】四隂在上负其强而未顺命从而攻之隂虽危矣阳不能无损故以咸临之则吉【坡】 六三甘临无攸利既忧之无咎象曰甘临位不当也既忧之咎不长也 履非其位居刚长之世以邪説临物能尽忧其危则无咎【注】以不正之行取説于民违道以干誉者也【胡】比于浸长之刚而能变是以无咎【介】子朝之文辞新室之奸言内不足也处则不当位上则不应无攸利也能下九二之贤则无咎【朱】咎在位不在人则忧惧可以免【坡】 六四至临无咎象曰至临无咎位当也 处顺应阳不忌刚长履得其位尽其至者也【注】含洪博厚待贤不忌体柔居正德之至也【陆】下应初九有刚明之援【胡】至以至诚顺乎刚也【介】四初得位以正相应实美善之至极【代】以隂柔下临刚阳刚必不服惟其当位乃可无咎若成王虽幼而尸大君之位虽周召在下临之可也然不以专至之诚临之则祸咎未可免【陈臯】临民以正不以邪以公不以私【薄】居下之上为五所任而比于下得君而近民者也以隂处四为得正体坤为处顺与初相应为下贤【朱】 六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也处于尊位履得其中不忌刚长而能任之则聦明者竭其视聼知力者尽其谋能不为而成不行而至矣【注】行中和之行【正】知柔知刚用晦而明委物以能以行其中非如六四一乎柔而已【介】居坤顺之中履至尊之位得大中之道有九二刚明之才至诚接纳而信任之天下之贤乐为之用如尧舜之任臯陶稷禼之徒也【胡】二以刚中上行五以柔中下行上下相交五兼二而用之上下行中道也【朱】 上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也 处坤之极志在助贤以敦为德虽在刚长刚不害厚【注】虽处上卦之极志意常在内卦之二阳意在助贤【正】四五皆应于阳上为至顺亦归而从之逺而至于阳厚于君子之道顺时知防【子】虽无应于阳而志顺之【陆】处一卦之极虽下无刚明之人以为己助能以敦厚之德附于二阳三隂同志皆乐下复是其志在内也【胡】敦益也六五既以应九二上六又从而附益之犹复之六四既己应初九六五从而附益之也【坡】初与二虽非正应隂求于阳志在乎内尊而应卑髙而从下尊贤取善厚之至也隂柔在上非能临者以其厚于顺是以吉而无咎【伊】 【坤下巽上】观盥而不荐有孚颙若 王道之可观者莫盛乎宗庙宗庙之可观者莫盛于盥至荐简略不足观【注】既灌之后陈笾豆之事其礼卑下观而化悉有孚信而颙然颙严正之貌【正】风行于上众顺于下教化之象【陆】天子始入庙盥手酌郁鬯之时其礼简略至诚肃敬之心莫不尽之若荐腥熟之时其礼烦劳虽有强力恭懿之心皆倦怠矣圣人在上既尽至诚之心如始盥之时而临制天下天下仰而化之皆以孚信颙颙然尽其肃恭以应上也【胡】上观天道下观民俗则为观【平】修德行政为民所瞻则为观二阳在上四隂在下阳刚居尊为天下所观观之义也【伊】孚者九五之诚信孚于下也不言之信而为敬顺之貌者颙颙如也【朱】 彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣 神则无形者也不见天之使四时而四时不忒不见圣人使百姓而百姓自服也【注】柔小浸长刚大在上其德可观故曰大观在上【蜀】中正谓五以阳居阳又处中正阳则明达中则不过正则不偏以此居尊所以能观天下【牧】贾子曰达人大观无物不可在上二爻能如是也【薛】 象曰风行地上观先王以省方观民设教 风主号令行于地上犹如先王设教在于民上【注】先王察其方观其俗性而易其素履则民自行其道也【子】风行地上无所不至散采万国之声诗省察其俗有不同者教之使同【牧】草木从上之风偃【子】 初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也处于观时最逺朝美体于隂柔不能自进无所鉴见趋顺而已无所能为小人道也君子处大观之时而为童观不亦鄙乎【注】观之为义在上二阳初守卦下无应于上不见郊庙之美所观者浅故心未化【陆】 六二闚观利女贞象曰闚观女贞亦可丑也 处在于内柔顺寡见不为全蒙犹有应也故利女贞居中得位不能大观广览诚可丑也【注】二居于内有应于外此以闚为观处内闚外女子之丑行然处不失位以自守故利女贞【陆】妇人有慕外之志纵其志则情斯荡矣故利正也【牧】五刚阳中正之道非隂弱所能观二既不能见九五之道能如女子之顺从则利矣女子以顺为正君子而为女子之贞是亦可丑也【伊】 六三观我生进退象曰观我生进退未失道也 居下体之极在二卦之际近不比尊逺不童观处进退之时观进退之防【注】生者我身所动出道得名生者道是开通生利万物故繋辞云生生之谓易【正】我五也生者教化生也三欲进观于五四既在前而三故退未失道也【荀】我所生出谓言行也三有应于上而所处不当故观其所生以定所履与时进退不失其道【陆】处下体而未有位故自观其道应于时则进不应于时则退【牧】处下卦之上为众人之长风教号令皆自己出下观于民察己之道使无过不及进退俯仰皆至于道【胡】我生谓动作施为出于已者能进退顺时虽处非正未为失道若居当其位则无进退之义【伊】 六四观国之光利用賔于王象曰观国之光尚賔也居近得位明习国仪【注】居近至尊之道志意慕尚为王賔也【正】利用为王者之上賔【子】得位比尊承于王者职在搜扬国俊賔荐王庭故以进贤为尚賔【崔憬】六四以隂居隂切近九五是能上附贤明之君朝廷之礼宗庙之仪无所不知仁义礼乐之事无所不习如是而进观国之光辉故王者以之为賔如尧舜迭为賔主【胡】六四处巽顺之下以隂居隂故以祭祀明之如二王之后作賔王家助祭宗庙【侁】尚尊上也【朱】 九五观我生君子无咎象曰观我生观民也 为观之主观我之俗以察己道百姓有过在予一人君子风着已乃无咎【注】我之风化备于民观其民有君子之风天下无所归咎【子】五能察民而修已使向之未善者皆趋于道是君子居之则无咎【胡】示民以生育之道【侁】 上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也 观我生自观也观其生为民所观者也最处上极髙尚其志为天下所观可不慎乎故君子德见乃无咎生动出也特处异地为众所观不为平易和光流通志未平也【注】居无位之地乘五之上忧悔之地志不得平【子】已处五上为王者之师民之善恶由我德化观民之动作其志未平忧民之未化也【陆】居一卦之上非至尊之位民之所观动而世为天下法言而世为天下则者也责望既重夕思昼行志之未平【胡】以阳处卦之上道大成也在卦之外位不当也犹有观焉将有为也吉凶与民同患志未平也可仕则仕可已则已观其生也知微知彰知柔知刚然后能观其生而不失进退之几焉故曰君子无咎【介】上来之三仰观九五自古观其君而去者以未平之志为忿世疾邪之事多失之矫激太过夫聦明深察而近于死者好讥议人也辩博闳逺而危其身者好人之过者也梁鸿作五噫以显宗之贤犹不能堪之非失之过乎夫子不合者多矣进退无咎者君子之道也【朱】 周易义海撮要卷二 [book_title]周易义海撮要卷三 宋　李衡　撰 【震下离上】噬嗑亨利用狱 凡物之不亲由有间也物之不齐由有过也齧而合之所以通也刑克以通狱之利也【注】此卦自頥而得頥二阳居外四隂在内今九四以一阳居三隂之中如刚梗之物在于頥中必齧而后合【胡】所亨在刑狱故不云元亨刑狱非大正之道故不言利贞【代】间隔者天下之大害也君臣父子亲戚朋友之间有离贰怨隙者盖谗邪闲于其间除去之则合矣【伊】道之衰物至于相噬以求合敎化则已晚矣故利用狱【坡】 曰頥中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也 刚柔分谓震刚在下离柔在上不相溷杂故动而显明明动虽各是一事合而不错乱故事得彰著隂居五位柔得中也既居上卦意在向进故云上行虽不当位所居阳位犹利用狱【正】物情不合则成狱讼穷其情状辨其辞防烦渎口吻同夫咀嚼【牧】上行欲后之人君法三皇五帝之道【刘纬】使丑类尽除而异方会合【臯】三隂爻三阳爻刚柔分也柔得中而上行进将安往大凡柔则言上行刚则言来柔下刚上定体也刚来如讼无妄涣等九二为刚体本在上而来下上行如晋睽鼎噬嗑等六五为柔体本在下今居五位为上行【石】噬嗑自否来否之时刚柔不分天地闭塞九五之刚分而之初刚下柔也初六之柔分而之五柔上行也刚柔分则上下交矣动而明则否塞通矣雷动电明刚柔相交合一而成章则天地亨矣六五柔中不当位也施于用狱无若柔中之为利盖人君止于仁不以明断称以臯陶宁失不经曾子哀矜而勿喜之言观之则不在明断审矣【朱】 象曰雷电噬嗑先主以明罚勅法 取可畏之义【正】雷震电照则万物不能怀邪【侯】专威不明则虐而不察专明不威则察而不断【薄】雷电相随有相合之义【石】明其罚之轻重使人晓然易避效电之明正其法令以警懈惰效雷之动【朱】 初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也 居无位之地以处刑初受刑而非治刑者也过始于微法始于薄桎其行也足惩而已【注】初刚而趋下小人之性欲动而无应故不得行是桎梏于狱者【牧】为屦校以桎其足使止而思其过初九以阳明震惧能思以止过故无咎上九不能思所以有灭耳之凶【石】荀卿曰菲防屦防枲也尚书大传曰唐虞象刑上刑赭衣中刑杂屦杂屦即传所谓藨蒯之屦要之中刑之屦或菲或防或藨或蒯皆草为之疑古者制为菲屦赭衣当刑者服之以示愧耻屦校没足使止而不行小惩大戒所以无咎【朱】 六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乗刚也 齧噬者刑克之谓处中得位所刑者当故曰噬肤肤柔脆之物刑未尽道噬过其分故灭鼻然刑得所疾故无咎【注】噬肤刑其皮肤鞭笞之刑也文之太深至劓而不以为咎以灭趾而不悛也【牧】初九过恶之小人已乗其刚非专尚深刻【胡】二居中得正则罪易服故取肤之义【伊】以隂居隂性刻而又乗刚施之于人张汤杜周之流无可咎者当位故也【房】 六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也履非其位刑人不服且生毒怨承四而不乗刚刑不侵顺故小吝无咎【注】柔僭刚位以之刑物如噬腊遇毒而未伤怀惧而不果刑也【子】三四俱失位相齧以三噬四以柔齧刚其刑必难【陆】三处下体而无位吏之小者也常惧而弗能果敢得无咎者以内含章明能无成而有终【牧】六三以不中不正之行而刑人人无有服从之者然以柔顺之质应于上九刚明之人能辨明邪正审察狱情所以终无咎【胡】马融以腊肉为晞阳之肉上九刚阳契其象矣【昭素】 九四噬干胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也虽体阳爻为隂之主履不获中居非其位物亦不服然得刚直利于艰贞未尽通理之道【注】肉有骨谓之胏【陆绩】三来噬四四反噬三以上噬下以刚噬隂得刚直也【陆】史之大者也居臣位之极履近乎危又狱事不可轻慢故艰贞则吉【牧】以阳居隂失位刑人其道未光不能以德服人也【石】以刚直之道刑于人非艰难于正则不吉其亦未为光也【王逢】胏横渠谓五六五柔中有刚比腊为易比肤为难九四刚直往必克之然动而不正艰贞乃吉噬嗑取上下相噬用刑难易耳卦五不以君位言者六人君不以听讼为主君道不可以柔为恒君不可遯明夷失君之则天王出居于郑书出君不可旅也决狱非人君之职若以五为君则二大夫三公四侯相噬何哉【朱】四刚而明体阳而居柔刚明则伤于果居柔则守不固故戒以利艰贞则吉也未光者不得中故也【伊】 六五噬干肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也黄中也金刚也以隂处阳以柔乗刚物亦不服然处得尊位以柔乗刚居中而能行其戮者也已虽不正而刑戮得当故贞厉无咎【注】二先噬己巳往噬之位虽不当刑已得当是以无咎【陆】六二至六五俱有噬之文六二以隂居隂得位故刑人而服余皆失位故有难服之义皆不全美不能期于无刑而以刑服人其道岂善乎哉【石】五以柔居尊为噬嗑之主处刚得中内含阳明能断大事者也狱成于已成则决之不可不畏慎能正而惧之则不轻用矣【牧】以五噬上噬之亦难于刚为得中故噬之而服物至于噬而后合德下衰矣故四之刚直上九之刚未免于噬夫子曰必也使无讼乎叔向曰三辟之兴皆兴于叔世圣人之意深矣【朱】四居大臣之位居中处刚而四辅之得黄金也【伊】 上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聦不明也 不虑恶积及首非诫灭耳非惩凶莫甚焉【注】何担也【正】为五所何据五应三欲尽灭坎上体坎为耳故曰灭耳【荀】 【离下艮上】贲亨小利有攸往 刚柔二象交相文饰柔来文刚故得亨通以刚上文柔不得中正故不能大有所往【正】离为日天文也艮为石地文也犹人君以刚柔仁义之道饰其德【郑】离自外来而柔得正故亨艮反于上而刚失中故小利有攸往【陆】小当作不【郭】贲本泰也坤之上六来居于二以一柔而文二刚则柔得中而亨九二分而往于上以一刚而文二柔刚不得中而柔得中小者之利也柔来文刚而得中分刚上而文柔柔者亦得中上下相文而不失中则贲也非过饰也【朱】 彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以正人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下 刚柔交错而成文天文也止物不以威武而以文明人文也观天文则时变可知观人文则化成可为【注】人文诗书礼乐之谓时变若四月纯阳用事隂在其中而靡草死十月纯隂用事阳在其中而荠麦生是也【正】隂阳之气与政通政失于下则二气乖于上圣人察时变修政和民以消其变也【石】天文也上脱刚柔交错四字【徐氏】父刚子柔君刚臣柔夫刚妇柔朋友者刚柔之合长幼者刚柔之序五者交错粲然成文天理也非人为也上下内外尊卑贵贱其文明而不乱各当其分而止矣文明以止则祸乱不生灾害不作故日月轨道五星顺序万物自遂天文人文其理一也【朱】 象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱 处贲之时止物以文明不可以威刑【注】庶政失而至于狱讼必也使无讼乎【牧】狱讼至幽隠有刚明之德则可贲之象其明不远故圣人戒之【胡】诸卦有离象者多以刑狱言之此象文明化治之卦圣人戒之恐人惑也【代】居上而峻且明则下病于太察当先照其本原【孙坦】 初九贲其趾舍车而徒象曰舍车而徒义弗乗也以刚处下居于无位弃于不义安于徒歩以从其志【注】初在四轩车之象四德不顺故义不乗舍四处下徒歩之象【陆】居下无位乗则僭矣素贫贱行乎贫贱行而宜之之义也【牧】处贲之时六爻须交相贲饰初本应四恐九三为防二近而无应从二是乗车近而安应四是徒行远而劳茍非其义宁就劳而舍安【石】民之象舍车不乗得居下之理亦贲之道【陈】 六二贲其须象曰贲其须与上兴也 与三俱无应而比焉循其所履以附于上【注】柔而位卑依刚以成文【子】上无正应未可以往与九三合志同心以兴起也【胡】须待也三与已从俱得其贲故曰贲其须也【牧】贲之一卦柔来文刚在于六二须坤之上六来而成文故曰贲其须与上兴也【侁】贲由两爻之变二实贲主饰物不能大变因其质而加饰须随頥而动与上同兴其动系于所附而已善恶不与焉贲之象也【伊】 九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也处下体之极居得其位与二相文又得其润永保其贞物莫之陵吉孰甚焉【注】刚以得位两柔附之贲然而文濡然而沃其润虽阻它应履位相保可以守正而获吉【子】三接上体始相贲饰故曰贲如濡变也上下交相贲饰则能变其体而成文假物相饰不固则散永贞则吉【牧】二三非应而相亲惟不犯非礼能守正道则物莫之陵【石】贲如自饰濡如六二饰之刚上柔下各得其正柔之正者又丽而柔焉二待上而兴不足以称吉【介】二柔文一刚上下交贲贲之盛也【伊】三贲将变动而失正则上自外而陵之【朱】 六四贲如皤如白马翰如匪防婚媾象曰六四当位疑也匪宼婚媾终无尤也 有应于初为三所阂欲静则钦初之应欲进则惧三之难故或饰或素内怀疑惧鲜絜其马翰如以待三为刚猛未可轻犯匪宼乃婚终无尤也【注】非三为宼乃与初为婚若待匪有宼难乃为婚媾则无尤【正】得位有应贲而成文故絜其仪白其马欲翰如而速往也【子】初九为应义不乗车四慕之愈切初髙其絜白之道欲飞翔而来也【陆】六四之柔下贲初九贲如也初九之刚上贲六四纯白相饰也纯白无伪谁能间之【朱】 六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜也 六五处得尊位为贲之主若施华饰于舆服宫室之物则大道损害若每事素质与丘园相似则不繁费帛乃众多初俭约必吝终吉而有喜也【正】上九有止静笃实之德五能以戋戋之帛敦而聘之【陆】二有文明之德待聘而行难进故吝束帛非丰以聘丘园之士故为盛多【牧】居贲之时须一隂一阳交相贲饰六五下无应与六四相近四亦隂爻故比于上九上九居卦外无位之地丘园之象束帛得礼之中但贲于所近吝狭之道【石】丘园敦实之地使天下知务农重谷之事则国用丰阜又当吝啬节用故终获吉【胡】戋戋损少俭而用礼未失中也【介】丘墟园林质素之象比卦有孚盈缶亦着信于质素之事也【代】丘园僻陋无人之地五上俱无应两穷而无归则薄礼足以相縻【坡】隂阳得位曰喜上来贲五阳得位而正喜岂伪为哉【朱】 上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也 饰终反素而无患忧得志也【注】守志任真得其本性居上得志【正】绘事后素居上而能正五彩也【牧】居于卦外不与内爻交相贲饰修诚不事外饰者也【石】以君言之自有为以至无为【胡】延山林之人来素士之言以饰其政故上得志也【干】刚之文柔柔来附之以人从贲者也阳得志而隂听命故曰白贲受贲莫如白【坡】 【坤下艮上】剥不利有攸往 隂长变刚阳刚剥落小人既长不利有往【注】阳不可全消消必息隂不可久盈盈必虚顺其势而止乎外以俟其复也【陆】 彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也 观上形象不敢显其刚直顺而止约之随消息盈虚以行其道逐时消息盈虚天道之所以行也【正】小人方盛不可逆止观此卦象顺而止之使不为害可也【牧】尚消息盈虚与天地合德四时合序也【介】天为刚德犹不干时小人道长当慕尚天时之行也【纬】剥言柔变刚夬言刚决柔如姤不言复而言遇以言君子道尊小人莫能胜也于剥剥下脱落字【郭】 象曰山附于地剥上以厚下安宅 厚下者牀不见剥安宅者物不失处治剥之道也【注】山本髙峻附地剥之象【正】下不可制厚顺于下因而安宅之不敢迁也【子】山以地为基国以民为本民厚则君得安其大宝矣【牧】行苇之诗可谓厚下上不见剥可必安宅【介】万物尽落惟山在地下之厚者莫如地物之安者莫如山【薛】山附入于地春秋书沙麓崩正附剥象【杨】山剥而附于地则其下厚矣【朱】 初六剥牀以足蔑贞凶象曰剥牀以足以灭下也剥牀之足刚陨柔长下道始灭正削而凶来也【注】譬下吏剥国政令民失所安遂能害政【陆】蔑尽也言初六剥初九一爻之尽也贞非元亨利贞之正灭下言灭初九者也【石】足民之象小人得位先剥于民本既弱则君子正道微蔑不行【胡】乱世小民蔑无君上之敎化如纣之民比屋可诛【纬】 六二剥牀以辨蔑贞凶象曰剥牀以辨未有与也足与牀分辨之处渐近人身蔑谓微蔑【正】以斯为德物所弃也【注】牀梐在第足之间【崔】象国之名器以辩上下由轻以名器与小人【陆】茵蓆之类初二俱言贞凶隂方浸长君子宜避小人不可固其所守【牧】六二本阳为隂所剥上下皆小人谁相与之【石】君民之间臣之位也【胡】 六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也 与上为应羣隂剥阳我独协焉失上下二隂虽处剥可以无咎【注】志在于阳不为凶害小人之出其类者【陆】如东汉之吕彊是也【伊】上九不当位其势微弱不能相应而有为失上也众隂并进初二既剥三安得免然义则无咎非特立不惧者乎【朱】 六四剥牀以肤凶象曰剥牀以肤切近灾也 剥道浸长物将失 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜