[book_name]周易会通 [book_author]董真卿 [book_date]元代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]玄学五术,易学,完结 [book_length]659618 [book_dec]元董真卿撰。十四卷。《通志堂经解》本。是一本综合诸家《易》说的书。董真卿是胡一桂的弟子,此书实本胡一桂之《周易纂疏》而广及诸家。此书原名《周易经传集程朱解附录纂注》,后改今名。全书大旨,乃尊崇程颐、朱熹、胡一桂《易》说,并广采历代《易》家之解,集为是编。《四库全书提要》指出:“斯编实本一桂之《纂疏》而广及诸家。初名《周易经传集程朱解附录纂注》。盖其例,编次伏羲、文王、周公之经而翼以孔子之《传》,各为标目,使相亲而不相杂;其无经可附之《传》,则总附于六十四卦之后,是为‘经传’。 [book_img]Z_15986.jpg [book_title]提要 【臣】等谨案周易会通十四卷元董真卿撰真卿字季真鄱阳人尝受学於胡一桂斯编实本一桂之纂疏而广及诸家初名曰周易经传集程朱解附録纂注盖其例编次伏羲文王周公之经而翼以孔子之传各为标目使相统而不相杂其无经可附之传则总附於六十四卦之後是为经传又取程子之传朱子之本义夹注其下是为集解其程子经说朱子语録各续於传义之後是为附録又取一桂纂疏而增以诸说是为纂注其後定名会通者则以程传用王弼本本义用吕祖谦本次第既不同而或主义理或主象占本旨复殊先儒诸说亦复见智见仁各明一义齗齗为门户之争真卿以为诸家之易途虽殊而归则同故兼搜博采不主一说务持象数义理二家之平即苏轼朱震林栗之书为朱子所不取者亦并録焉视胡一桂之排斥杨万里传不肯録其一字者所见之广狭谓之青出於蓝可也惟其变易经文则不免失先儒谨严之意可不必曲为之词耳乾隆四十六年五月恭校上 总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总校官【臣】陆费墀 [book_title]原序 太极泄而为图包牺氏则之以画卦如根干之有条枚横竪方圆往来交互变通不穷而谓之易大之天地日月小之万物万事之象与理莫不毕具文王周公孔子系之以辞者名曰周易於是四圣之书与天地并其书广大精深未易窥测先儒传注逮程朱子至矣尽矣讵非宋易乎然文有古今之异义有理象之殊今易则自费直郑玄以孔子彖?之传附释正经之末而参解文王周公彖?经文之间并附文言则始於王弼程传主理义而仍其旧古易则自吕微仲晁以道始复而未尽吕伯恭复分牺文周公上下经六十四卦为经二篇而以孔子十翼为传十篇各自为卷以合於古本义主象占而用其本二子之书并行於今天下万世师尊之无异辞矣但其经文体统传义主张各有攸当不能合为一书读易者犹病焉大德甲辰先父深山府君命眞卿从先师新安双湖胡先生读易武夷山中并携先父所着书蔡氏传辑録纂注访求文献其於程朱子之书沉潜玩绎於兹有年未得其说而一之天台董楷盖尝会编於咸淳之世据王弼本分为高下字行以别四圣二贤之易已不能尽行於系辞诸篇至近岁始出不旋踵有废其例者矣先师凡两着本义附録纂疏程传仅撮其要於诸儒之列而天台本则未及见也愚因复熟朱子本义至击辞上传题下之注及从伯父盘涧先生所録师训通论一经之大体凡例无经可附而自分上系下系云者与本义语録叶韵之说忽有合焉夫朱子之所以宗晁吕者不过欲使学者分别四圣之易以求之古耳若一切例以古人着书经传必各自为卷窃意解经者之谦德兼竹简刀篆之烦而然若以孔子之传附羲文周公之经亦犹程朱子之传义附四圣之书尔固未见其不可也律以今易乾卦义例其合传之经则?象文言混而不分其附经之传则卦象?爻紊而无序今特标列而次第之於牺文周公之经孔子之传初不相杂而相统有经可附者附之无经可附者则总附於六十四卦之後亦岂非朱子之意而程子之传可合而观之矣苟如是读之则周公之爻辞孔子之象?文言与夫系辞以後四篇莫不各有声韵音律焕乎会通又何以为读易者之病哉愚於是以四圣之易各标经传於其首以别之虽不分卷而先後之序巳明程朱传义夹注其下名曰集解而以程子朱子曰别之旣不异书则理象之旨咸在系辞以後程子无传姑以经说补之天台本程朱子皆有语録今朱语则兼取先师所编采其精详而有绪者各益其未备续於传义之後名曰附録而以程子朱子语别之诸家之说惟音训以吕氏为主悉附经文他可互相?明者全用先师纂疏各广以闻见之所及翼於语録之次名曰纂注而以某氏曰别之管窥一得之愚亦间附於其末合而命之曰周易经传集程朱解附録纂注此愚编集是书之凡例纲目也呜呼易大经也牺文周孔大圣也程朱大贤也自天地开辟以来不知几千万年至包牺氏始作易由包牺至於文王周公又不知几年而後有卦爻之辞由文王周公至於孔子五百余年而後有十翼之辞由孔子至於程朱子千五百余年而後有传义今距程朱子百有余年去大圣人之世若此其远也去大贤之世若此其近也乃僭敢析合经传集四圣二贤及历代诸儒之说以备一书犯不韪甚矣然使读者开卷了焉於古易今易之所由分合先圣後圣之经传所宜区别程子朱子之传义各有攸当其於天地万物万事之象与理可以一览而得之虽於先圣先贤着书立言之意非曰有功而於世之学者心身家国天下之用未必不无小补焉非止於知易而已兹当大衍用数之年是为天历初年苍龙戊辰天开之月阳复後十日庚辰後学鄱阳董真卿季真父自序於审安书屋 周易经传自汉诸儒以来纷纭不一欲速好径者则混殽而莫分嗜古复初者则离析而难读家君授受之际颇欲更定编集以程子朱子易传本义合为一书而未能决乃筮之遇师之坤於是尊经以统传而不失於古订传以附经而且便於今合程朱传义之全采诸家着述之要僎幸供检閲参校之职久已成书不敢私於一已?笈闽关谋绣诸梓庶几家传而人诵之峕元统二年岁在甲戌九月朔旦男僎百拜专记 [book_title]凡例 凡例【自序中未悉者详见於此】 一四圣之易伏羲卦画文王卦辞周公爻辞此三圣人者谓之经今於各卦之首标以经字孔子大象传彖传小象传文言传有经可附者附各卦之後其总论一书之大体凡例旡经可附如系辞上传系辞下传说卦传序卦传杂卦传则以附於六十四卦之後各於篇题仍存传名并作白字庶几不与正文相混开卷者了然於古易今易四圣人之书虽异而实同程朱先生易传本义於是可合而观之矣 一孔子大象传所以释伏羲六画卦义?传所以释文王卦下之辞小象传所以释周公爻下之辞而文言传又总释一卦之义特於乾坤?其例耳此有经可附者观下系易者象也数语先後次第甚明今各循其序庶不紊夫子以传释经之意其无经可附者则仍循其旧焉 一东莱吕氏音训朱子所深取见古易序中文公孙监跋之云先公着述经传悉加音训而於易独否者以有东莱先生此书也惜刋本义者不曾附入遂使此书几至无传今得善本悉附经文间有未备者仍附程传之末 一程子易传朱子本义两家全文称程子曰朱子曰以相识别而总谓之集解在吕氏音训之次 一程子语録尽用天台董氏所纂又徧閲程子诸书及其他纂録之文复采其未备者增益之明道先生之说亦在録中只依朱子四书例并称程子不复分别朱子语録除董録外多用先师胡先生所编亦复博览文公诸书及其他纂録之文采其未备者增益之大约各以顺经文为序杂碎之说居先通论经文者次之旁及他爻他卦及朱子语中论程传本义处又次之称程子语朱子语以相识别而总谓之附録在集解之次 一程朱二先生语録诸书有总论一经之大体凡例及杂举衆说与自言着述难以分附各处者别为纲领二卷置之帙首亦读是经者所宜先知 一是书以程朱二家为主故凡语録诸书应有与易经相关者悉加蒐辑然其间岂无有録者之详略工拙议论之先後异同审定去取以备参考 一程朱二先生语録并据所出本备载记録门人姓名案文公序遗书谓家有先人旧藏数篇皆记当时记録主名盖可以知此语之为谁记此说之为谁问乃不没人之善处然其书自有十卷不可知是何人所録故文公於近思録引程子语处不复书门人之名固不可得而悉存之然亦皆程子之自言尔亦如二程子书元来自有数卷只曰二先生语故只共称程子近有着述文公之书及语録者多去记録门人姓名且混於纂疏之内以解门人之书者有之则甚不可也姑以语孟二书言之岂非即是孔子孟子两部语録乎其间有门弟子问而孔孟答者有门人自言者後儒引用未尝略其姓名何独乃於朱子门人而必欲尽削之遂使其间有只存一问字多至数十百言而先生荅之曰然曰得之曰此说是之类者竟不知其为何人此岂着述之良法哉若先生所自言而略记者之名则犹可尔今各稽之全録悉书门人姓名其未知者则姑阙之程子语亦依此例 一诸家之解有相发明者以先师纂疏为本又以平日所闻父师者增益之更广参衆说悉取其议论之优长理象之的当顺经文而次第之旁及他爻他卦者次之总论数节数卦者又次之并无偏党固执已见庶几读者各有所得称某氏曰某氏曰以相识别其或世次有先後或其说有多寡而同姓氏者则不免旁注其名而非有所轻重也总谓之纂注在附録之次管窥一得之愚则间缀於其末焉 一是编虽以程朱子二家全书为主然於理之所聚而不可遗理之可行而无所碍者历代诸家之说莫不究揽故总名之曰周易会通朱子又曰会便是四边合聚来处通便是空处行得去处会而不通则窒碍而不可行通而不会亦不知许多曲直错杂处又曰一卦之中自有会通六爻又各自有会通愚亦谓一书之中又自有会通顾名思义则於随时变易以从道者皆可识矣 [book_title]姓氏 程子门人【明道先生颢伯淳元丰八年除宗正寺丞卒年五十四諡纯公淳佑元年诏与周张朱五贤从祀夫子本朝至顺二年诏封豫国公伊川先生洛国公　余详见因革】 李氏【吁端伯洛人传师说伊川先生曰语録只有李吁得其意不拘言语无错编者】吕氏【大临与叔蓝田人学於横渠张先生之门先生卒乃入洛元丰已未东见二先生语録】谢氏【良佐显道上蔡人记忆平日语元丰中从学谢尝言昔在二先生之门学者皆有语録唯良佐未尝録然则此书盖追记之】游氏【酢定夫建州人元丰中从学又游氏本拾 遗】　　　　　　苏氏【昞季明关中人张子门人然有録二先生洛阳议论乃熙宁十年横渠先生遇洛与二先生议论最在诸録之前】 刘氏【安节元承永嘉人録伊川先生语】刘氏【绚质夫缑氏人録明道先生语】周氏【行已恭叔録伊川先生语】　　杨氏【迪遵道延平人杨文靖公之长子也録伊 川先生语所记有元符後归自涪陵後事】 周氏【孚先伯忱毗陵人建中靖国初从学録伊川先生语】 尹氏【焞彦明门人祁寛吕坚中等记其述师说】 张氏【绎思叔夀安人録伊川先生语】　唐氏【棣彦思毗陵人録伊川先生语】胡氏【安国康侯建州人諡文定公録伊川先生语又有胡氏本拾遗】 鲍氏【若雨汝霖一云商霖永嘉人録伊川先生语】 邹氏【柄德久毗陵人道乡公之子録伊川先生语未尝亲见先生不知所传授旧附东见録後】畅氏【大隐潜道録伊川先生语见晁氏客语中不云何人之言亦不云何人所记独间於延平罗氏别録则注云畅本】　　朱氏【光庭公掞沛国人有问学拾遗】 陈氏【渊几叟杨龟山门人有陈氏本拾遗】李氏【参端伯弟学於伊川有程氏本拾遗】冯氏【理圣先学於伊川自号东臯子其子忠恕字贯道学於尹氏所编有冯氏本拾遗】罗氏【从彦仲素杨文靖公门人有罗氏本拾遗】 时氏【紫芝时氏本拾遗号程子微言多改易本语者】 王氏【苹信伯吴人学於伊川集録诸言春秋者有春秋録拾遗】 晁氏【说之以道集晁氏客语】　　关中学者【入关録】 朱子门人【晦庵先生见後因革】 黄氏【干　详见後】　　　　李氏【方子正叔果斋昭武人】 廖氏【德明子晦槎溪延平人】　　陈氏【埴　详见後】 陈氏【淳安卿北溪临漳人】　　　董氏【铢　详见後】 ?氏【渊亚夫涪陵人】　　　　黄氏【杲升卿三山人】 黄氏【?子耕豫章人】　　　　辅氏【广汉卿潜庵嘉兴人】 袭氏【盖卿梦鍚衡阳人】　　　潘氏【柄　详见後】 周氏【涧伯庄永嘉人文公亦称庄仲】　沈氏【僴庄仲】 刘氏【砥履之】　　　　　刘氏【砺用之并建安人】 甘氏【节吉父临川人】　　　　万氏【人杰正淳兴国人】 余氏【大惟公晦】　　　　　陈氏【文蔚才卿并广信人】 吴氏【昶叔夏】　　　　　程氏【洵允夫并新安人】 金氏【去伪敬直鄱阳人】　　　叶氏【贺孙味道永嘉人】 曾氏【祖道】　　　　　胡氏【泳伯量南康人】 钱氏【木之子山毗陵人】　　　吴氏【必大伯丰临江人】 李氏【闳祖　详见後】　　　　潘氏【时举子善天台人】 杨氏【道夫仲思建安人】　　　黄氏【义刚去私一字毅然临川人】 林氏【学蒙正卿】　　　　　林氏【学履并三山人】 游氏【敬仲连叔延平人】　　　游氏【儆】 黄氏【士毅子弘莆田人】　　　林氏【夔孙子武三山人】 郭氏【友仁德元淮安人】　　　吕氏【焘德昭】 周氏【谟舜弼并南康人】　　　童氏【伯羽蜚卿建安人】 李氏【季札季子新安人】　　　黄氏【灏商伯南康人】 方氏【士繇伯谟远庵莆阳人】　　杨氏【至至之温陵人】 张氏【洽　详见後】　　　　蔡氏【念成元思九江人】 林氏【赐闻一淮安人】　　　　吕氏【煇】 王氏【遇子合】　　　　　汤氏【泳叔永又字敬叔镇江人】 郑氏【可学子上莆田人】　　　何氏【镐叔京昭武人】 范氏【念德伯崇】　　　　　范氏【元裕】 廖氏【谦盆仲】　　　　　黄氏【显子】 黄氏【有开】　　　　　魏氏【椿元夀】 林氏【恪叔恭天台人】　　　　吴氏【雉和仲居考亭】 郑氏【南井文振潮阳人】　　　度氏【正善性西川人】 徐氏【?居甫永嘉人】　　　　锺氏【镇又作震长沙人】 舒氏【高】　　　　　　邵氏【浩】 萧氏【佐豫章人】　　　　　窦氏【从周文卿镇江人】 潘氏【履孙坦翁金华人】　　　杨氏【骧子昂建安人】 王氏【过幼观拙斋鄱阳人】　　　杨氏【长孺伯子东山诚斋子】 杨氏【与立】　　　　　郭氏【雍　以下系语録中荅问友朋】 程氏【回】　　　　　　吴氏【仁杰】 张氏【栻】　　　　　　吕氏【祖谦】 蔡氏【元定】　　　　　袁氏【枢　以上并详见後】 胡氏【季随】　　　　　郑氏【仲礼】 刘氏【君房】　　　　　郭氏【冲晦】 王氏【洽】　　　　　　吕氏【祖俭子约】 巩氏【丰仲至】　　　　　吕氏【光祖】 符氏【复】　　　　　　赵氏【崇宪】 方氏【宾王】　　　　　虞氏【大中】 叶氏【永卿】　　　　　赵氏【彦辅】 连氏【嵩卿】　　　　　方氏【谊】 吴氏【翌】　　　　　　陈氏【亮同父】 丘氏【子野】　　　　　石氏【子重绍兴人】 陆氏【九韶子美】　　　　　陆氏【九渊子静】 胡氏【广仲】　　　　　江氏【元通】 刘氏【坪平甫】　　　　　许氏【升温陵人】 曾氏【三异无疑庐陵人】　　　徐氏【彦章】 古今名贤 商瞿氏【见因革】　　　子夏氏 左氏【丘明】　　　　　新城董公 田氏【何　见因革】　　　　施氏【雠】 孟氏【喜】　　　　　　梁丘氏【贺】 焦氏【赣　并详见因革】　　　京氏【房君明】 扬氏【雄子云成都人】　　　　费氏【直　详见因革】 马氏【融季长南郡太守周易章句十卷】郑氏【玄　详见因革】 许氏【慎叔重汝南召陵人周易异义又作解字说文洪氏迈曰许叔重在东汉与马郑辈不甚 相先後而所着说文引用周易经传多与今文不同】 荀氏【爽慈明司空周易章句十卷又集九家易解十卷】 宋氏【衷周易五卷】　　　　王氏【弼　详见因革】 董氏【遇季直魏大司农周易注十卷】　姚氏【信吴太常周易注十卷】 虞氏【翻仲翔会稽人吴骑都尉易注九卷】陆氏【绩公纪吴人为鬰林太守易注十卷】 向氏【秀子期】　　　　　杜氏【预元凯】 侯氏【果】　　　　　　蜀才【李鼎祚引顔之推云范长生也】 郭氏【璞景纯河东人】　　　　韩氏【伯康伯晋太常】 陆氏【元朗德明以字行释文一卷周易文句义疏二十卷又外大义二卷】 孔氏【颖达仲达冀州衡水人唐国子祭酒与顔师古司马才意王恭马嘉运赵乾叶王谈于志宁等同撰周易正义十四卷又撰玄谈六卷初奉勅譔五经义训号义赞唐太宗诏改名 正义亦称疏】　　　　李氏【鼎祚　详 见因革】 东乡氏【助朝散大夫守江陵少尹周易物象释疑一卷宋宣和四年蔡攸上其书】沙门一行【郯国公张公谨之孙出家隐居嵩山周易传十二卷朱氏震曰孟喜京房之学其书槩见於一行大槩自子夏传出】韩子【愈退之諡文公宋元丰中封昌黎伯】 郭氏【京苏州司户参军周易举正三卷序称家藏王弼韩康伯手札周易本及石经校正一百三十五处二百七十三字或有以经注义理可推而知者洪容斋随笔蜀土杨鼎卿六经图及诸家多取之而朱子以为乱道者盖恶其宗王韩耳】 李氏【翺】　　　　　　陆氏【希声　并详见因革】 刘氏【瓛子珪　唐艺文志不载何代姑附於此】 陈氏【臯易论十卷】　　　　句氏【微易广疏三十卷二氏郑氏通志不载 何代姑附於此】　　　　陈氏【抟图南豪州真源人邵伯温云唐末举进士?经纶之才历五季乱离游行四方志不遂入武当山後隐居华山周世宗召拜谏议大夫赐号白云先生宋太宗召拜谏议大夫赐号希夷先生其易学生於意言象数不烦文字解说止有一图先天方圆图亦非创意以作孔子系辞述之明矣真穷理尽性之学也独先君知之为详易龙图序见朱子图下】 胡氏【旦】　　　　　　胡氏【瑗　并详见因革】 阮氏　　　　　　　孙氏【复明复泰山先生】 石氏【介守遒徂徕先生直集贤院传孙明复学周义口义十卷建本作解义说本王弼旨】刘氏【牧长民周易解十二卷晁氏志作十五卷卦德通论一卷钩隐一卷仁宗时言数者多宗之庆历初吴秘献其书于朝田况为序晁氏志钩隐图三卷皆易之数也四十八图并遗事九欧阳永叔为序而其文不?双湖先生亦谓钩隐图自易置图书之外余皆破碎穿凿李泰伯云牧又注易新意牵合象数其余援辅嗣之意而解其辞往往即所谓易解也】 欧阳公【修永叔六一居士庐陵人諡文忠公易童子问三卷朱子谓欧公作易童子问正王 弼之失者数十事然因图书之疑并与系辞不信此是欧公无见处】 钱氏【藻秘阁校理与刘彜并安定门人】刘氏【彜执中福州人易注一部】 于氏【弇】　　　　　　王氏【安石介甫半山临川人易解十四卷】王氏【逢号广陵国子直讲易传十卷学宗王弼为王介甫客】 周子【敦颐茂叔濂溪先生舂陵人諡元公】邵子【雍　详见因革】 张子【载子厚横渠先生大梁人諡献公易说三卷发明二程所未到处】 司马公【光君实涑水先生陕州夏县人諡文正公易说一卷系辞二卷】 苏氏【轼子瞻东坡先生蜀郡人諡文忠公易传九卷晁氏志谓东坡毗陵易传十一卷其学出 於父洵冯氏曰洵作传未竟命轼卒其业朱子有辨苏氏易即此书也】 房氏【审权蜀人集易义海一百卷集郑玄至王安石凡百家摘取其专明人事者为一编或诸 家?有异同辄加评议附之篇末】刘氏【敞原父】 吕氏【大防　详见因革】　　　晁氏【?之　详见因革】 吕氏【大临与叔芸阁先生微仲亲弟易解一卷统论数篇未成之书也学出程门朱子谓吕与叔易?精约好看】　　　尹氏【焞彦明和靖先生学出程门】 游氏【酢定夫建阳长平人諡肃公易说学出程门】 杨氏【时中立延平人諡文靖公易说阙乾坤学出程门朱子谓龟山易不若程传之厌饫充足】郭氏【忠孝立之兼山河南人易解二卷四学渊源论三卷】 张氏【汝明舜文吉州左利人登元佑壬申第知岳州游定夫志其墓易索十三卷每卦以释曰 释经又有观象观变玩辞玩占丛说通十三卷】 张氏【汝弼舜元莆阳人泉州教授赐葆光处士周易解义十卷绍圣二年章惇进其书九卷建本二十五卷黄裳龚原皆序之称其明於象数古今之说未能当意默诵击辞二十年一日释然而悟得大例几百条毛伯玉谓其专主辅嗣然亦主卦变如朱子发】 龚氏【原深父括苍人工部侍郎易续解义十七卷晁氏志二十卷】 耿氏【南仲希道开封人国子祭酒周易讲义十卷】 林氏【疑独慎微与吴子进袁志行李元量刘仲平路纯中洪成季陈子明郑正夫阎彦升共成 一书共十二卷号太学十先生易解】李氏【元量】 刘氏【槩仲平东明人】　　　　路氏【纯中】 郑氏【正夫】　　　　　阎氏【彦升】 李氏【彦章元达与李端行圣与李舜由彦安李士表元卓合成一书十卷号四李先生周易全 解宣和四年序】　　　　李氏【士表元卓】 朱氏【震子发居蒙泉号汉上易集传十一卷卦图三卷丛说一卷宋艺文志云汉以来言易者局於象数王弼始据理义为言李鼎祚宗郑玄排王弼邵雍亦言象数及程颐传出理义彰明而弼学浅矣张载游酢杨时郭忠孝雍皆祖颐高宗时朱震为集传以颐为宗和会雍载之论合郑王之?为一兼取动爻卦爻互体五行纳甲朱子谓王弼破互体朱子发明互体又谓朱子发易解如百衲袄不知是说甚麽以此进读教人主如何晓便晓得亦 如何用】　　　　　蔡氏【攸宋徽宗朝进七易】 邵氏【伯温康节先生子也】　　　祁氏【寛和靖门人】 郭氏【雍子和白云兼山子也易说雍放浪长杨山谷间尝诏不起易说自序云其先人受业伊 川二十余年念其学殆将冺絶於是?稽易象以述旧闻绍兴辛亥自序】 张氏【根知常吴园先生饶州德兴人参政忠定公焘之父也易解义九卷序论五卷杂?泰论】郑氏【汝谐舜举东谷周易翼传二卷盖谓孔子翼文王之经此则翼伊川之传】 凌氏【唐佐朝奉大夫周易集解六卷】　李氏【开去非易解三十卷】 陆氏【秉周易意学十卷案冯氏秉字作东】李氏【仁父　以上四氏宋志不载河朝姑附此】 杨氏【绘元素】　　　　　郑氏【湘乡】 王氏【师心】　　　　　王氏【湘卿】 李氏【光泰?諡庄简公绍兴初谪岭南着书自?读易老人其学自刘元城元城学於司马公】都氏【洁圣与丹阳人知德庆府周易变体十六卷洁父郁子文惠州教官为一邦师法尤粹於 易以所闻於父者为传】　　丘氏【程宪古建阳人】 郑氏【东卿少梅称合沙渔父大易约解九卷易说二卷宋志冯氏作周易疑难图解三十卷绍兴丁已序云为朋友讲习而作始得富沙丘先生告东卿曰易理皆在画於是日画一卦置坐右周而复始历五朞而得所入】洪氏【迈景卢容斋番阳人】 刘氏【翔福州水口人易解六卷绍兴十五年表进监学官看详云通达经旨附近人情间出新 意议论不诡旁涉史传援证明白特差福州教授书藏禁中洪迈序】 郑氏【刚中亨仲易窥余十五卷绍兴壬申自序尊乾坤不论起自屯蒙大要以象述爻因爻识卦易自商瞿至汉魏不可胜计大槩象义二者李鼎祚专明象变不用古注专以意训二者最不合然有象则有义训义者不可遗象义不由象出是犹终日论形而不知形之所在近世程正叔易传朱子?集解二者颇相弥缝但易道广大有可窥之余吾兼而取之】 吴氏【黼元绶周易详解四十卷敷衍文义不及象数绍兴丁丑书成】 闾丘氏【昕逢辰与胡寅明仲为友因出文定公之门此书明仲多润色之其说谓卦以六爻而成二臣也五君也二五君臣正体也若阳居阴为九二则臣有时而失之强以阴居阳为六五则君有时而失之弱盖作於绍兴间意有所属也乾道辛卯张栻序】 胡氏【宏仁仲五峯先生文定公之季子易外传自屯至剥多引史事又皇王大纪】兰氏【廷瑞惠卿渔樵易解十二卷自序称白云溪笺释上下经六卷系辞二卷说序杂一卷图 说二卷外编一卷始绍兴已卯成淳熙已酉】 王氏【大宝元龟潮州人礼部尚书周易证义十卷孝宗时以谏议大夫兼侍讲上语公曰高宗 谓卿邃於易故有是除】　　薛氏 李氏【椿年仲永饶州浮梁人直学士院易解八卷疑问一卷门人吴?之编淳熙乙未胡铨序】晁氏【公武子政彭城人高孝时官至尚书直敷文阁易故训传十八卷郡斋读书志二十卷】李氏【衡江都人易义海撮要十二卷删房氏本为之而略其半又有杂论以补房氏之阙令宋 志载撮要而不载房本亦可惜也】程氏【迥　详见因革】 曾氏【穜献之温陵人集二程张子游杨郭氏父子七家解名大易粹言七十三卷淳熙二年序】李氏【舜臣子思隆山先生蜀人周易本传十三卷淳熙已亥自序大槩谓易元起於画有画故有卦与辞随辞释义泛论事理不复推之於画以验古圣人设卦命辞之本意失之远矣故今不着皆因画论心主文王孔子之学以推衍大易之用此其大旨也但絶不及占耳】 冯氏【当可时行缙云蜀人易论三卷止六十四卦常言易之象在画易之道在用其学传李舜臣孙兴祖编朱子曰冯当可字时行名字见於跋语成氏书解名时行字当可今从朱子】 王氏【宗传景孟童溪临安人太学上舍免省易传三十二卷淳熙丙午林焞序】 杨氏【万里廷秀诚斋先生庐陵人易传二十卷淳熙戊申自序其子长孺云自戊申至嘉定甲子脱藁嘉熙元年奉旨给劄其家抄録宣付秘阁其说本之程氏而多引史传事证】 王氏【炎晦叔双溪徽州婺源人仕至国史大监读易笔记十卷总说象例在前经传皆有解】吴氏【仁杰斗南平江崑山人周易图说三卷集古易一卷】 张氏【栻敬夫南轩先生广汉人諡宣公易说十一卷乾坤阙学出五峯胡氏以周程为宗】吕氏【祖谦　详见因革】　　　林氏【栗　详见因革】 蔡氏【元定季通西山先生建安人諡文节公】 黄氏【干直卿勉斋先生三山人諡文肃公】董氏【铢叔重盘涧先生饶州德兴人登嘉定戊 辰第迪功郎婺州金华尉勉斋先生志其墓】 陈氏【埴器之?室永嘉人木锺集】　李氏【闳祖守约】 张氏【洽元德临江人】　　　　袁氏【枢机仲】 潘氏【柄谦之瓜山周易集义六十四卷】蔡氐【渊　详见因革】 蔡氏【沉仲默九?先生皇极内篇】　刘氏【爚晦伯云庄建安人尚书文简公经说】 李氏【过　详见因革】　　　　冯氏【椅　详见因革】 毛氏【璞伯玉泸川人潼川宪易传十一卷嘉泰元年自序略云观象画卦以定其名因卦分爻以尽其变此名与此卦相当此辞与此爻相得而因以得羲文周孔之心又有外传易辨历诋先儒之失似亦有理然所略取者王弼二苏盖所学异也】 赵氏【汝腾号庸斋】　　　　赵氏【汝楳】 易氏【芾彦章山斋周易总义门人陈章序云总义名者总卦爻之义而为之说也】钱氏【时子是融堂严州人周易释传二十卷其说谓伏羲文王周公之经孔子为之传後学何可容喙敬於传下略释本旨而曰周易释传嘉熙二年乔丞相行简荐进其书尝从故宝谟阁学士杨简游盖其所深许与以秘阁校勘】 饶氏【鲁仲元双峰饶州余干人人学於勉斋黄氏易说】 徐氏【几子与进斋建安人宣教郎崇政殿?书通判建宁府学於节斋蔡氏易辑讲环中意】冯氏【去非厚斋子周易二篇通故图说义有易象通义其文专解上下经大象】 姚氏【小彭】　　　　　黄氏【以翼宗台温?人易说】 魏氏【了翁华父鹤山先生临卭人佥书枢密院事諡文靖公周易集义六十四卷其书自周子邵子二程子张子吕氏谢氏杨氏尹氏游氏胡五?朱汉上刘屏山至朱子张宣公吕成公李隆山子心传凡十七家它易不与如郭氏父子以背程门出之鹤山尝曰辞变象占易之纲领而繇?爻之辞画爻位虚之别互反飞伏之说乘承比应之例有不知则义理阙焉仲子克愚知徽州刋於紫阳书院至元戊子补刋虚谷方回跋其说有补於读易者】 眞氏【德秀景元西山先生建州浦城人参知政事諡文忠公读书记丙记言兵不传】刘氏【弥邵夀翁莆阳人易藁犹子後村克庄为之序略曰余为建阳令季父访余县斋因质易疑於蔡隐君伯静後二十年而书成大旨由朱程以求周孔由周孔以求羲文其笃守师说虽樵天授袁道洁无以加也中岁弃科举闭门着书行义为乡先生年八十二】 朱氏【监子明文公孙仕至吏部侍郎湖广总领集文公语録为易说二十三卷淳佑壬子自序】税氏【与权蜀人魏鹤山门人】　　洪氏【咨夔舜俞平斋】 项氏【安世号平庵周易玩辞十六卷又有项氏家说十卷第一卷说易余及诸经史】柴氏【中行与之强恕斋饶州余干人太学上舍登第终秘书丞系辞以後集解】 赵氏【秉号闲闲翁中州人】　　　潘氏【梦旗天锡姑苏人易解嘉定辛未序】杨氏【文焕彬夫秦州人释褐状元集五十家易解四十二卷】 陈氏【友文号隆山大易集解精义六十四卷读易纲领三卷通十门案隆山所集王辅嗣孔頴达周濓溪司马涑水邵康节程明道程伊川张横渠苏东坡游广平杨龟山郭兼山郭白云朱汉上朱文公张南轩杨诚斋冯缙云又两家失姓名但称先正先儒别之宝佑甲寅 自序】　　　　　　史氏【绳祖号学斋眉山人】 翁氏【泳永叔思斋口义】　　　董氏【楷天台人集周易程朱氏说咸淳丙寅序】徐氏【直方立大古为广信人易解六卷只上下经补迪功郎咸淳三年进易解除正言江东宪父元杰绍定壬辰状元尝师董盘涧】孙氏【奕季昭履斋庐陵人示兜编】 沈氏【贵珤又名汝砺诚叔毅斋先生饶州德兴人学於介轩先生董氏梦程九万介轩学於勉 斋先生黄氏盘涧先生董氏】　丘氏【富国行可建安人易全解】 张氏【彭老好古】　　　　　卢氏 单氏　　　　　　　雷氏 史氏　　　　　　　冷氏 龙氏　　　　　　　蓝氏 李氏【以上八氏未详名字世次姑附於此】方氏【逢辰　详见因革】 谢氏【枋得君直叠山先生广信人登淳佑丙辰第甲子校文江东?策十问抵时政安置兴国军乙亥除江东提刑累迁至江东制置使大军攻饶拒战安仁败又败於信州弃家入闽後程文海留梦炎交荐不就至元戊子魏天佑拘以北行不食而死着易说十三卦取象】 许氏【衡仲平鲁斋先生怀庆河内人年三十四闻姚雪斋受伊洛之学於南士赵仁父即访求之得伊川易传文公四书小学书手写以还着读易私言仕本朝中书左丞集贤大学士夀七十三赠荣禄大夫大司徒魏国文正公皇庆二年诏与宋九儒从祀夫子】 傅氏【立权甫初庵饶州德兴人仕至正奉大夫集贤院大学士赠荣禄大夫柱国饶国文懿公御赐宋金内府易书数千卷以其意授同里王奕复初摘其正大合理者一百二十家彚为一编名易学纂言十八卷无系辞以下元贞乙未自序】 胡氏【方平玉斋先生徽州婺源人师鄱阳介轩董先生毅斋沈先生着易学啓蒙通释至元已 丑自序】　　　　　胡氏【次焱济鼎余学斋徽州婺源人易说】 胡氏【允号潜斋饶州乐平人易解曰四道?明】 齐氏【梦龙觉翁节初饶州德兴人与兄兴龙先後登宋宝佑景定年第周易附说卦变图】程氏【钜夫元名文海白雪楼居建昌仕至翰林承旨】 程氏【直方道大前村徽州婺源人易解名四圣一心又有啓蒙翼传】 程氏【龙舜俞苟轩徽州婺源人登宋景定乙丑第後至中顺大夫同知乡郡致仕?程子三分易图刋行外有弄环余说筮法等编】王氏【希旦愈明葵初饶州德兴人易学摘编】 熊氏【禾去非勿轩先生晚号退斋建安人登宋咸淳甲戌第迪功郎邵武军司户其学得之徐进斋及永嘉刘敬堂经济之学有书四篇曰农礼刑兵藳粗定而无传今所行世者标题四书及此易说数段又有诗选正宗等编杂文多见翰墨全书】 双湖胡先生【一桂庭芳宋景定甲子年十八领乡举其学出父玉斋先生所着书有周易本义附録纂疏本义啓蒙易传朱子诗传附録纂疏十七史纂并行於世】 徐氏【之祥麒父方塘饶州德兴人宾州上林簿玩易详说】 张氏【清子希献中溪建安人周易本义附録集注十一卷其书以文公本义高下字行反置之王弼今易经文之下大德癸卯自序】汪氏【深所性饶州德兴人易占例自序】 胡氏【炳文仲虎云峯徽州婺源人易本义通释延佑丙辰大梁郭郁序】 余氏【?舒德新息斋饶州德兴人读易偶记】 牟氏【应龙成父陵阳人九经音考】　吴氏【澂伯清草庐临川人奎章阁学士周易纂 言】　　　　　　龙氏【仁夫观复麟州庐陵人湖广儒学提举周易集传其书经文用朱子本义至治辛酉自序】 郑氏【原善复初思诚斋广信人登延佑五年第丞德兴时有补沈毅斋正蒙解】 程氏【珙仲璧饶州德兴人文公门人端蒙之从曾孙也易说其经济之学有书曰九畴策疏】 [book_title]易程子传序 易变易也随时变易以从道也其为书也广大悉备将以顺性命之理通幽明之故尽事物之情而示开物成务之道也圣人之忧患後世可谓至矣去古虽远遗经尚存然而前儒失意以传言後学诵言而忘味自秦而下盖无传矣予生千【一有余字】载之後悼斯文之湮晦将俾後人沿流而求源此传所以作也易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其?以卜筮者尚其占吉凶消长之理进退存亡之道备於辞推辞考卦可以知变象与占在其中矣君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占得於辞不达其意者有矣未有不得於辞而能通其意者也至微者理也至着者象也体用一原显微无间观会通以行其典礼则辞无所不备故善学者求言必自近易於近者非知言者也予所传者辞也由辞以得其意则在乎人焉有宋元符二年已卯正月庚申河南程颐正叔序附録【程子语郭忠孝议易传序曰易即道也又何从道或以问伊川伊川曰人随时变易为何为从道也　杨迪问有道又有易何如先生荅曰此语全未是更将传序详思当自通矣变易而後合道易字与道字不相似也　尹焞尝以易传序请问曰至微者理也至着者象也体用一原显微无间莫太露天僟否伊川曰如此分明说破犹自人不解悟祁寛録云伊川曰汝看得如此甚善吕坚中録云伊川曰亦不得已言耳　朱子语问易变易也随时变易以从道也曰易指卦爻而言以乾卦之潜见跃飞之类观之则随时变易以从道者可见矣　随时变易以从道主卦爻而言然天理人事皆在其中今且以乾卦潜见飞跃观之其流行而至此者易也其定理之当然者道也故明道亦曰其体则谓之易其理则谓之道而伊川又谓变易而後合道易字与道字不相似也又云人随时变易为何为从道也此皆可以见其意矣易中无一卦一爻不具此理所以沿流而可以求其源也荅方士繇易变易也随时变易以从道正谓伊川这般说话难晓盖它把这书硬定做人事之书它说圣人做这书只为世间人事本有许多变様所以做这书出来?渊至微者理也至着者象也体用一原显微无间盖自理而言则即体而用在其中所谓一原也自象而言则即显而微不能外所谓无间也其文理密察有条不紊如此　又曰所谓体用一原者程子之言盖已密矣其曰体用一原者以至微之理言之则冲漠无朕而万象昭然巳具也其曰显微无间者以至着之象言之则即事即物而此理无乎不在也言理则先体而後用盖举体而用之理已具是所以为一原也言事则先显而後微盖即事而理之体可见是所以为无间也　至微者理也至着者象也体用一原显微无间观会通以行其典礼则辞无所不备此是一个理一个象一个辞然後理会理与象又须就辞上理会辞上所载皆观会通以行其典礼之事凡於事物须就其聚处理会寻得一个通路行去若不寻得一个通路只蓦地行去则必有碍典礼只是常事会是事之合聚交加难分别处如庖丁解牛虽是奏刀騞然莫不中节若至那难处便着些气力方得通叶贺孙因记顷年汪端明说沈元用问尹和靖伊川先生易传何处是切要处尹云体用一原显微无间此是最切要处後举似李先生先生曰尹说固好然须看得六十四卦三百八十四爻都有下落处方始说得此话若学者未曾子细理会便与他如此说岂不误它偶读浸记求言必自近易於近者非知言者也此伊川吃力为人处　伊川先生晚年所见甚实更无一句悬空说的语今观易传可见何尝有一句不着实余大雅伊川晚年文字如易传直是盛得水住同上易传不看本文亦自成一书杨与立诗书略看训诂解释文义令通而已却只玩味本文其道理只在本文下面小字尽说如何会通得它若易传却可脱去本文程子此书平淡地慢慢委曲说得更无余藴不是那敲磕逼匝出底义理平铺地放在面前只如此等行文亦自难学如其他峭拔雄健之文却可做若易传淡的文字如何可及吴必大易传明白无难看处但此是先生以天下许多道理散入六十四卦三百八十四爻之中将作易看即无意味须将来作事看即句句字字有用处耳荅胡季随问程传大槩将三百八十四爻做人说恐通未尽否曰也是只是不可装定做人说看占得如何有就事言者有以位言者以吉凶言之则为事以终始言之则为时以高下言之则为位随所作而看皆通系辞云不可为典要唯变所适岂可装定做人说易说程氏易传难看其用意精密道理平正更无抑扬若能看得有味则其人亦大段知义理矣盖易中说理是预先说下个未曾有底事故乍看甚难万人杰问看易传曰此书难看须经历世故多识尽人情物理方看得入盖此书平淡所说之事皆是见今所未尝有者如言事君说及处事变患难处今皆未尝当着可知读时可味盖它说得阔远未有底事预包载在此学者须读诗书他经自有个见处及曾经历过前件此等事方可以读之得其无味之味此初学者所以未可便看如论语所载皆是事亲取友居乡党目下便用得者所言皆对着学者即今实事孟子每章先言大旨了又自注脚大学则前面三句摠尽致知格物而下一段纲目欲明明德以下一段又总括了传中许多事一如锁子骨才提起便总统得来所以教学者且看此二三书若易传则卒乍里面无提起处盖其间义理阔多伊川所自发与经文又似隔一重皮膜所以看者无个贯穿处易讫且读易传甚佳但此书明白而精深易读而难晓须兼论孟及诗书明白处读之乃有味耳荅符复易传须先读他书理会得义理了方有人路见其精密处盖其所言义理极妙初学者未曾使着不识其味都无啓发如遗书之类人看着却有啓发处非是易传不好是不合使未常看者看须是已知义理者得此便可磨礲入细此书於学者非是啓发工夫乃磨礲工夫必大说易传极有难记当处盖经之文章本自寛平今传却太详密便非本意所以只举经文则传之所言提挈不起贯穿不来须是於易之外别作一意思读之方得其极寻常每欲将要紧处逐项抄出别写为一书而未暇大抵读书求义宁略毋详宁踈毋密始有余地也详故碎密故拘荅张洽伊川易煞有重叠处　伯恭谓易传理到语精平易的当立言无毫髪遗恨此乃名言与立伯恭多劝人看易传一禁禁定更不得疑着局定学者只得守定此个义理固是好但缘此使学者不自长意智何缘会有聪明必大伊川言理甚备象数却欠在与立程先生易传义理精字数足无一毫欠阙只是与本义不相合易本是卜筮之书程先生只说得一理与立熹本义只是卜筮大纲若义理充实遍满离不得程夫子书也胡録书伊川先生易传後曰易之为书更三圣而制作不同若包牺氏之象文王之辞皆依卜筮以为教而其法则异至於孔子之赞则又一以义理为教而不专於卜筮也是岂其故相反哉俗之淳漓既异故其所以为教为法不得不异而道则未尝不同也然自秦汉以来考象辞者泥於术数而不淂其宏通简易之法论义理者沦於空寂而不适乎仁义中正之归求其因时立教以承三圣不同於法同於道者则惟伊川先生程氏之书而已後之君子诚能日取其一卦若一爻者熟复而深玩之如已有疑将决於筮而得之者虚心端意推之於事而反之於身以求其所以处此之实则於吉凶消长之理进退存亡之道将无所求而不得迩之事父远之事君亦无处而不当矣华山皇甫斌尝读其书而深好之盖尝大书深刻推以予人惟恐传者之不广而读者之不多也顾犹来请其所以读之之故熹不得让辄书此以遗之淳熙六年秋八月丙戌朔新安朱熹谨书　刘子澄言本朝只有四篇文字好太极　图说西铭易传序春秋传序与立】纂注【尹氏曰先生践履尽易其作传只是因而写成熟读玩味即可见矣又曰先生平生用意惟在易传求先生之学者观此足矣语録之类出於学者所记所见有浅深故所记有工拙盖未能无失也又谓其学者祁寛曰汝与其读他书专读易与其看伊川杂说不若专看伊川易传易之为书经四圣人乃成皆圣人粹言垂训圣世者也伊川作易传意欲传後者皆极至之言寛每日念易一卦和靖曰每日只念一卦仍须专日专看一爻乾坤二卦须日读一过闲时看系辞又和靖读易至无妄大畜自有得处举伊川曰观言所以识其心观行所以识其用不识後如何畜得又曰伊川易传且待身後示人何也又曰焞日读伊川易传一卦近来甚觉有与心相契融会处又祁寛问学易之道和靖曰昔焞闻之伊川先明辞伊川且令看胡先生王介甫易时伊川易传未出久之再请伊川曰次识其时因曰唐虞禅夏后商周继文王之不取武王之取不识时後便做文王武王不同非也使文王当武王之时便做了武王事使武王当文王时也只做得文王事皆时也识得时後便见尧舜汤武其揆一也推此时之大者吾辈语默出处皆要识时便六十四卦爻爻却得为自家用也至若孔子称文王以服事殷只道个至德孟子谓以大事小只是乐天盖默喻此意又曰学者须要自得至如伊川易传吾辈读时言下会解与伊川何异只是不似伊川自得者也自得者更不待思只恁胸中流出　东莱吕氏曰伊川先生遗言见於世者独易传为成书传摹浸舛失其本真学者病之祖谦旧所藏本出尹和靖先生家标注皆和靖亲笔近复得新安朱熹元晦所订雠校精甚遂合尹氏朱氏书与一二同志参合其同异两存之以待知者既又从小学家是正其文字虽未敢谓无遗恨视诸本亦或庶几焉会稽周女能尧天鄮山楼锷景山方职教东阳廼取刋诸学宫乾道五年十月既望东莱吕祖谦谨书　愚案伊川生宋仁宗明道二年癸酉哲宗元符二年已卯正月易传成而序之时年六十七徽宗大观元年丁亥九月庚午卒寿七十五】 易程子序 易之为书卦爻?象之义备而天地万物之情见圣人之忧天下来世其至矣先天下而开其物後天下而成其务是故极其数以定天下之象着其象以定天下之吉凶六十四卦三百八十四爻皆所以顺性命之理尽变化之道也散之则理则有万殊统之在道则无二致所以易有太极是生两仪太极者道也两仪者隂阳也隂阳一道也太极无极也万物之生?阴而抱阳莫不有太极莫不有两仪絪緼交感变化不穷形一受其生神一发其智情伪出焉万绪起焉易所以定吉凶而生大业故易者隂阳之道也卦者隂阳之物也爻者隂阳之动也卦虽不同所同者奇耦爻虽不同所同者九六是以六十四卦为其体三百八十四爻互为其用远在六合之外近在一身之中暂於瞬息微於动静莫不有卦之象焉莫不有爻之义焉至哉易乎其道至大而无不包其用至神而无不存时固未始有一而卦未始有定象事固未始有穷而爻亦未始有定位以一时而索卦则拘於无变非易也以一爻而明爻则窒而不通非易也知所谓卦爻?象之义而不知有卦爻?象之用亦非易也故得之於精神之运心术之动与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶然後可以谓之知易也虽然易之有卦易之已形者也卦之有爻卦之已见者也已形已见者可以言知未形未见者不可以名求则所谓易者果何如哉此学者所当知也附録【程子上下篇义曰乾坤天地之道隂阳之本故为上篇之首坎离隂阳之成质故为上篇之终咸恒夫妇之道生育之本故为下篇之首未济坎离之合既济坎离之交合而交则生物阴阳之成功也故为下篇之终二篇之卦既分而後推其义以为之次序卦是也卦之分则以隂阳阳盛者居上隂盛者居下所谓盛者或以卦或以爻卦与爻取义有不同如剥以卦言则隂长阳剥也以爻言则阳极於上又一阳为衆阴主也如大壮以卦言则阳长而壮以爻言则隂盛於上用各於其所不相害也乾父也莫亢焉坤母也非乾无与为一无为敌敌也故卦有乾者居上篇有坤者居下篇而复阳生临阳长观阳盛剥阳极则虽有坤而居上姤阴生遯隂长大壮隂盛夬阴极则虽有乾而居下其余有乾者皆在上篇泰否需讼小畜履同人大有无妄大畜也有坤而在上篇皆一阳之卦也卦五阴而一阳则一阳为之主故一阳之卦皆在上篇师谦豫比复剥也其余有坤者皆在下篇晋明夷莘升也卦一阴五阳者皆有乾也又阳衆而盛也虽衆阳说於一阴说之而已非如一阳为衆阴主也王弼云一阴为之主非也故一阴之卦皆在上篇小畜履同人大有也卦二阳者有坤则居下篇小过虽无坤阴过之卦也亦在下篇其余二阳之卦皆一阳生於下而逹於上又二体皆阳阳之盛也皆在上篇屯蒙颐习坎也阳生於下谓震坎在下震生於下也坎始於中也逹於上谓一阳至一作在上或得正位也生於下而上一作阳逹阳畅之盛也阳生於下而不逹於上又阴衆而阳寡复失正位阳之弱也震也解也上有阳而下无阳无本也艮也蹇也震坎艮以卦言以阳也以爻言则皆始变微也而震之上艮之下无阳坎则阳陷皆非盛也惟习坎则阳上达矣故为盛卦二阴者有乾则阳盛可知需讼大畜无妄也无乾而为盛者大过也离也大过阳一有过字盛於中上下之隂弱矣阳居上下则纲纪於阴颐是也隂居上下不能主制於阳而反弱也必上下各二阴中唯两阳然後为胜小过是也大过小过之名可见也离则二体上下皆阳阴实丽焉阳之盛也其余二阴之卦二体俱阴阴盛也皆在下篇家人暌革鼎巽兑中孚也卦三阴三阳者敌也则以义为胜隂阳尊卑之义男女长少之序天地之大经也阳少於隂而居上则为胜蛊少阳居长阴上贲少男在中女工皆阳盛也坎虽阳卦而阳为阴所陷溺也又与隂卦重隂盛也故隂阳敌而有坎者皆在下篇困井涣节旣济未济也或曰一体有坎尚为阳陷二体皆坎反为阳盛何也曰一体有坎阳为隂所陷又重於隂也二体皆坎阳生於下而达於上又二体皆阳可谓盛矣男在女上乃理之常未为盛也若失正位而阴反居尊则弱也故恒损归妹丰皆在下篇女在男上阴之胜凡女居上者皆在下篇咸益渐旅困涣未济也唯随与噬嗑则男下女非女胜男也故随之?曰刚来而下柔噬嗑?曰柔得中而上行长阳非少阴可敌以长男下中少女故为下之若长少敌势力侔则隂在上为陵阳在下为弱咸益之类是也咸亦有下女之象非以长下女也乃二少相感一作咸说以相与所以致陵也故有利贞之戒困虽女少於男乃阳陷而为隂揜下相下之义也小过二阳居四阴之中则为阴盛中孚二隂居四阳之中而不为阳盛何也曰阳体实中孚阳虚也然则颐中四阴不为虚乎曰颐二体皆阳卦而本末皆阳盛之至也中孚二体皆隂卦上下各二阳不成本末之象以其中虚故为中孚隂盛可知矣】纂注【愚案易序及上下篇义或以不载伊川文集为疑然世俗相传已久玩其辞义非程夫子亦不能及此也今取篇义附於序文之下以备参考又闻之先君子之言曰上下篇皆以坎离终焉者易之道阴阳而已矣得阴阳之全者唯乾坤得隂阳之中者为坎离乾坤不变坎离亦不变父母之克肖子也父母有克肖之子以承家而家道为无穷乾坤有坎离之用以济物而造化为无尽故以是终之欤】 古易朱子後序 右古文周易经传十二篇亡友东莱吕祖谦伯恭父之所定而音训一篇则其门人金华王莘叟之所笔受也熹尝以为易经本为卜筮而作皆因吉凶以示训戒故其言虽约而所包甚广夫子作传亦略举其一端以见凡例而已然自诸儒分经合传之後学者便文取义往往未及玩心全经而遽执传之一端以为定说於是一卦一爻仅为一事而易之为书反有所局而无以通乎天下之故若是者熹盖病之是以三复伯恭父之书而有?焉非特为其章句之近古而已也音训则妄意其犹或有所遗脱莘叟盖言书甫毕而伯恭父没是则固宜然亦不敢辄补也为之别见於篇後云淳熙九年夏六月庚子朔旦新安朱熹谨书附録【朱子语古易音训最後数版有欲改易处今写去所欲全换者两版并第三十四版之末行五字此已是依元版大小及行字踈密写定今但只令人依此写过看令不错误然後分付匠人改之为佳此只是修改旧本但密为之勿以语人使之如不闻者乃佳若与人商量必有以伪学相沮难反致传播者此不可不戒也荅滕珙】纂注【朱子之孙监吕氏音训跋云先公着述经传悉加音训而於易独否者以有东莱先生此书也监既刋啓蒙本义念音训不可阙因取宝婺临漳鄂渚本亲正讹误六十余字而并刋之如豫爻之簪晁作戠婺漳鄂本作戏损象之窒晁作□婺本作□漳作□鄂作□则有未详者然非有害於文义已足为善本矣至於嵩山古易跋语先公尝折衷晁吕之说於其後今三本所载不同而文集中乃有晚?书诿鄂教滕珙以改换最後两版者其为後出无疑云监谨志愚案朱子生宋高宗建炎四年庚戌孝宗淳熙九年壬寅时年五十三宁宗庆元六年庚申三月乙丑卒夀】 【七十一】 易学啓蒙序 圣人观象以画卦揲蓍以命爻使天下後世之人皆有以决嫌疑定犹豫而不迷於吉凶悔吝之途其功可谓盛矣然其为卦也自本而干自干而支其势若有所迫而自不能已其为蓍也分合进退从横逆顺亦无往而不相值焉是岂圣人心思智虑之所得为也哉特气数之自然形於法象见於图书者有以啓於其心而假手焉耳近世学者类喜谈易而不察乎此其专於文义者旣支离散漫而无所根着其涉於象数者又皆牵合傅会而或以为出於圣人心思智虑之所为也若是者予窃病焉因与同志颇辑旧闻为书四篇以示初学使毋疑於其说云淳熙丙午暮春旣望云台真逸手记附録【朱子语示喻读易之说甚善向见敬夫及吕伯恭皆令学者专读程传往往皆无所得盖程传但观其理而不考卦画经文则其意味无穷各有用处诚为切於日用功夫但以卦画经文考之则不免有可疑者熹盖尝以康节之言求之而得其画卦之次第方知圣人只是见得隂阳自然生生之象而摹写之初未尝有意安排也至於经文亦但虚心读之间略晓其一二至有不可晓处则便放下不敢穿凿以求必通如此却似看得有些意思亦尝粗笔其说而未成也至於画卦揲蓍之法则又尝有一书抚印以传名曰啓蒙不知贤者曾见之否今以奉?试详考之荅郑仲礼读易亦佳但经书难读而此经为尤难盖未开卷时已有一重象数大槩工夫开卷之後经文本义又多被先儒硬说杀了今人看得意思局促不见本来开物成务活法廷老所传鄙法正为欲救此弊但当时草草抄出疎略未成文字耳然试略考之亦粗见门户梗槩若有他说则非吾之所敢闻也荅赵崇宪所喻读易甚善此书本为卜筮而作其言皆依象数以断吉凶今其法已不传诸儒之言象数者例皆穿凿言义理者又太汗漫故其书为难读此本义啓蒙所以作也然本义未能成书而为人窃出再行模印有误观覧啓蒙本欲学者且就大传所言卦画蓍数推寻不须过为浮说而自今观之如论河图洛书亦未免有剩语要之此书真是难读不若诗书论孟之明白而易晓也此是伪学见识不审明者以为如何荅刘君房大抵易之一书最不易读而今人喜言之正所谓画鬼神者殊不知只是瞒得不会底於自已分上成得何事而世人自有晓得者亦不可得而欺也熹向来作啓蒙正谓见人说得支离因窃以易中所说象数圣人所已言者不过如此今学易者但晓得此数条则易略通大体而象数亦皆有用此外纷纷皆不须理会矣闻已见之尝试推考自当见得其第二篇论太极两仪四象之说尤精诚得其说则知圣人画卦不假纤毫思虑计度而所谓画前有易者诚非虚语也荅方宾王啓蒙初间只因看欧阳公集内或问易大衍遂将来筭得出以此知诸公文集虽各自成一家文字中间自有好处缘自这道理人人同得看如何也自有人见得到底叶贺孙】纂注【玉斋胡氏曰易本义一书阐象数理义之原示开物成务之教可谓深切着明矣啓蒙又何为而作也朱子尝言易最难读以开卷之初先有一重象数必明象数而後易可读啓蒙四篇其殆专明象数以为读本义者设与象非卦不立数非蓍不行象出於图书而形於卦画则上足以该太极之理而易非沦於无体数衍於蓍策而达於变占则下足以济生人之事而易非荒於无用且其间又多发造化尊阳贱阴之意易之纲领孰有大於是者哉明乎此则本义一书如指诸掌矣然啓蒙固为读本义设而读啓蒙者又未可以易而视之也　双湖先生本义啓蒙论曰有天地矣可无易乎不可也有易矣可无本义啓蒙乎不可也金声玉振集大成衆言淆乱折诸圣朱夫子其圣人之徒欤盖自汉儒始变乱古易至有流为术数之归而卒大乱於王弼且杂以虚无之论吾易遂晦蚀於天下寥寥千载孰我觉之大易有图易通有书发往古不传之秘开万世理学之源斯道始有系属迨夫易传写胸中之成书皇极具经世之大法正蒙阐象数之条目是虽古经变乱未就?正而术数虚无之学为之一洗吾易粲然复明未几陋儒妄作异端蠭起易置图书刘牧指斥邵子林栗冒伪着述麻衣易之类易道又几晦蚀朱夫子勃兴探前圣之精微破俗学之缪妄本义啓蒙有作而後吾易始大明於世愚尝谓孔圣以来朱夫子有功於易断断乎其不可及已今观本义之为书也图书位定而天地自然之易明先後天卦分而羲文之易辨二篇十翼不相混杂易经始为之复古六十四卦三百八十四爻两言以蔽之曰象占而观玩不涉虚文至於扶阳抑阴进君子退小人发於坤初六之爻者不过数语而天之经地之义人之纪易之要领直包括无遗恨此本义不可少於天下也啓蒙之为书也本图书则揭天生神物章而易之本原正原卦画则表易有太极章而易之位列明明蓍策则发明大衍章而卦仂之法定考变占则博取左氏传以明断例而吉凶趋避之见审合四篇大旨壹皆寓尊阳之微意而小人盗贼不得窃取而用此啓蒙不可少於天下也语録成书如太玄关易麻衣刘牧与夫林栗袁枢之徒所以惑世诬民者莫不斥其缪黜其伪折其悖摧陷廓清羽翼数圣人之易於天下此愚所谓自孔圣以来朱夫子有功於易断断乎不可及者岂诬也哉或曰是则然矣易者隂阳刚柔仁义性命道德之书今断然蔽之以卜筮得毋局於一偏而不免汉儒术数之弊乎且系辞明言易有圣人之道四焉今本义惟以象占分之而不及辞变得毋四者之月遗其二乎吁是皆未之思也易固隂阳刚柔仁义性命道德之书而卜筮者正将使人尽仁义之道参隂阳刚柔以顺性命以和道德耳岂徒托之空言而不见诸实用乎又况卜筮之顷至理无乎不在正得圣人作易本意朱子已尝言之奈何以此疑吾易乎至於圣人之道虽有四实不离乎二有象而後有辞有占而後有变不得於象则玩辞为空言不由於占则观变为何所故有象辞有占辞占而後有卦变爻辞举象占则辞变在其中若惟举占则象辞变在其中此四者之序由轻归重辞变统於象占象又统於占所以本义举象占而统论易书一以贯之曰占谓之有遗可乎哉或又曰易之所重在占固也人之於易必占而後可用不占则易竟无用矣乎曰不然也朱子尝曰凡读一卦一爻便如占筮所得虚心以求辞义之所归以为凶吉可否之决然後考其象之所以然求其理之所以然推之於事使上自王公下至民庶所以修身治国皆有所用初未尝不示人以学易而用之之方也必曰占乎而後用之朱子之志荒矣　愚案文公年谱淳熙十二年乙已春二月崇道秩满复丐祠夏四月拜华州云台之命故於次年称云台真逸时年五十有七】 [book_title]因革 【愚案朱子以伏羲易文王易孔子易当分为三等又曰易自伏羲至伊川自成四様因而推之由伏羲始画八卦以来历代圣贤经传注解其所因所革何啻三等四様之不同哉姑据师授及所闻见叙其大槩列于是编之首非唯使读易者不惑於古今之同异具知程朱子之因革则於愚所更定者庶无大过矣】 包牺氏易 始则河图以画八卦因而重之为六十四卦凡三百八十四爻【朱子曰圣人作易之初但有此六画而未有文字可传到得文王周公乃系之以辞　案易系辞传曰河出图洛出书至所以断也此统言三圣人作易之始以教人卜筮又曰天一至地十天数五至行鬼神也此专言河图之数又曰古者包牺氏之王天下也至类万物之情又曰易有太极至生八卦又曰八卦成列至爻在其中矣此言伏羲始画八卦重为六十四卦又说卦传曰天地定位至八卦相错此言伏羲八卦方位又曰雷以动之至坤以藏之此言以六十四卦圆周於其外而又以方叠於其中取对待以立体邵子得之传授列为四图所谓先天之学也又说卦传曰昔者圣人之作易也至以至於命此言伏羲画卦教人用易以穷尽夫理性命之精微又系辞传曰大衍之数五十至而成卦此言伏羲教人揲蓍之法又曰包牺氏作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离此言圣人虽不假卜筮而用易所谓制器尚象之事凡此皆伏羲之易也汉上朱氏谓先儒论重卦者六家盖王弼虞翻以为伏羲重郑玄之徒以为神农重孙盛以为夏禹重司马迁扬雄以为文王重孔颖达曰说卦云昔者圣人之作易也幽赞於神明而生蓍谓伏羲矣上系论四营而成易十八变而成卦明用蓍在六爻之後则是时伏羲已重卦矣又下系首言八卦成列因而重之十三卦取象非重不可况周礼三易别皆六十有四当以王虞孔氏之说为定　又案周礼三易一曰连山二曰归藏三曰周易其经卦皆八其别皆六十有四杜子春谓连山伏羲归藏黄帝郑玄谓夏曰连山商曰归藏周曰周易说者谓三代建正不同故於易之首卦各见其义孔頴达曰案世谱等书神农一曰连山氏亦曰列山氏黄帝一曰归藏氏旣并是代号则周易称周取岐阳地名易纬云因代以题周是也东莱吕氏深善连山归藏同是代号之说且曰下系十三卦制器尚象神农黄帝尝有取於易而夏商则无考以为孔氏之说无足疑者连山十卷见唐艺文志司马膺注自唐以前并无其书隋儒林传牛弘奏求天下遗书何用刘光伯遂伪造连山易鲁史记等録上送官承赏而去後有人讼之坐除名则唐之连山必隋世伪书归藏易十三卷隋经籍志晋太尉薛贞注长孙无忌等论次其书以为归藏汉初已亡案晋中经有之唯载卜筮不似圣人之旨以本卦尚存故具於周易之前以备周易之缺宋崇文总目载归藏三卷云隋世十三卷今但存初经齐母本蓍三篇文多缺乱莫详朱子荅林学蒙问连山归藏亦谓无所考当阙之大抵与三坟诸易皆伪书也无足取徵故不及列之为二代】 文王易 取伏羲六十四卦分为上下经二篇以伏羲易但有卦画而无辞遂於逐卦之下作为卦辞名之曰?辞左传又名曰繇辞【如乾卦元亨利贞坤卦元亨利牝马之贞之类是也　案伏羲之易只因太极生两仪积至六画而为六十四卦故横图之序则首乾而终坤圆图方位则天尊而地卑耳文王之易所以首乾次坤者盖本天地之位着君臣上下之分以纪纲人极今观乾坤二卦?辞利贞安贞吉之训可以见文王之心矣要之文王彖辞只是卜筮占决之辞亦多取象及卦变大抵皆因占以寓教又案说卦传曰帝出乎震至言乎艮与万物出乎震两章则取流行以成致用邵子谓此文王八卦乃入用之位後天之学也详见朱子易图又系辞传曰易之兴也其於中古乎至巽以行权此发明文王处忧患不假卜筮用易之事所谓以动者尚其变之义乎凡此皆文王之易也】 周公易 六十四卦三百八十四爻爻下之辞【如乾卦初九潜龙勿用坤卦初六履霜坚氷至之类是也　案爻辞为周公作者易初无明文马融王肃姚信谓周公作爻辞孔颖达正义引说者云爻辞有说文王处如升卦上六王用享于岐山之类武王克商之後始追号文王为王若爻辞并是文王作不应文王自说王用享于岐山又明夷六五箕子之明夷武王观兵之後箕子始被囚奴文王不宜预言箕子之明夷又左传韩宣子适鲁见易象而知周公之德验此诸说以为卦辞文王爻辞周公马融陆绩之徒并用此说　右三圣人之易通谓之经】 孔子易 易十翼之辞十篇 ?上传第一　　　　　　?下传第二 象上传第三　　　　　　象下传第四 系辞上传第五　　　　　系辞下传第六 文言传第七　　　　　　说卦传第八 序卦传第九　　　　　　杂卦传第十 【右据东莱吕氏所定孔颖达曰十翼之辞以为孔子所作先儒更无异论但数十翼亦多家　双湖先生十翼论曰易之有十翼犹天之有日月人之有耳目轻重之有权衡长短之有尺度诚易之门庭象数之机括也十翼作矣易之名立矣卦然後知其为羲之画也辞然後知其为文之繇也卦辞然後知其为卜筮之用也乾然後知其为天坤然後知其为地震巽坎离艮兑然後知其为雷风水火山泽也不特此尔读仰观俯察章则知伏羲泛观易之寓读神物变化章则知伏羲默得易之要读极仪象卦成列因重章则知伏羲所以为八卦方位与六十四卦之次是伏羲之易非十翼无以自白於世也易之兴也当殷之末世周之盛德耶当文王与纣之事邪吾旣知其为文王之兴易矣易之作也其於中古乎作易者其有忧患乎以至九卦之陈尽本全卦之序吾又知文王为忧患而作易不徒系以辞而序易亦出於文王矣帝出乎震齐乎巽以下後天八卦方位之序不一言之是文王之易非十翼亦无以自白於世也其曰圣人作易生蓍?数立卦生爻以和道德以顺性命此言圣人不徒画为一定之卦而用易有蓍如此其曰太衍之数五十分二挂一揲四归奇再仂後挂此明揲蓍之法以诏万世而本末曲尽无遗者又如此其曰系辞焉以明吉凶又曰系辞焉以断吉凶又曰系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神此明圣人系辞亦无非所以为尚占之用者又如此羲文之易非十翼亦无以阐其用於世也以至八卦不徒有八物之象而天之健地之顺雷风之动入坎离之陷丽山泽之止说必毫分而丝析之惟恐斯人知其象而莫知其德及夫六十四卦之大象论象之後必示人以用易之方不啻耳提面命之教是卦爻之性情非十翼亦无以发其藴於世也犹未也盖至於崇阳抑阴进君子退小人尊卑之分贵贱之等与夫幽明之故死生之说鬼神之情状凡可因以发明性命道德之藴以淑人心者纎悉毕言之於是易始不徒局於象数卜筮之粗而实有至精至变至神之妙天下万世皆由之以识太极之理究三才之道而尽事物之情虽不假卜筮亦自足以为吉凶之前知矣十翼之作其有功於万世固如此哉右孔子十翼皆名之曰传然由孔子视前圣则二篇为经十翼为传由孔子而来至於千万世卦爻十翼通称之曰易经可也】 商瞿氏易 西汉儒林传云自鲁商瞿子木受易孔子以授鲁桥庇子庸子庸授江东馯臂子弓子弓授燕周丑子家子家授东吴孙虞子乘子乘授齐田何子装【卜子夏易解十卷晁氏公武曰汉艺文志已无子夏书此约王弼注为之者止杂卦景迂谓或云张弧伪作又案孙氏坦曰世有子夏传以为亲得孔子之藴观其辞略而不甚粹间或取左氏春秋传语证之晚又得十八占称天子则曰县官尝疑汉杜子夏之学及读杜传见引明夷对策疑始释然不然班固序儒林何以止言始於商瞿而遽遗卜商也哉程子曰子夏易虽非卜商作亦非杜子夏所能为必得於师传也程氏曰子夏易传京房为之笺先儒疑非卜商也近世有陋儒用王弼本为之注鄙浅之甚亦托云子夏凡先儒所引子夏传此本皆无之熙宁中房审权萃训诂百家凡称子夏乃取後贋本东莱吕氏曰崇文总目剟去子夏名以袪误惑最为有理双湖先生曰尝读杜邺传观其说王商引东邻杀牛不如西邻禴祭之义亦足为证诸家之说亦不可不知也又案徐氏几谓梁丘家有邓彭祖亦字子夏故不及列之为一家】 田氏易【何案以齐田徙杜陵号杜田何】 儒林传云汉兴言易者本之田何何授东武王同子中雒阳周王孙梁丁寛子襄齐服生皆着易传数篇【初梁项生从田何受易时丁寛为项生从者读易精敏材过项生遂事田何学成何谢寛寛东归何谓门人曰易以东矣寛至雒阳复从周王孙受古义号周氏传景帝时寛为梁孝王将军距吴楚号丁将军作易说三万言训故举大义而已今小章句是也寛授同郡砀音唐梁郡县名田王孙田王孙授沛施雠长卿兰陵孟喜长卿喜父号孟卿善礼春秋使喜从王孙受易琅邪诸人梁丘贺长翁由是有施孟梁丘之学】 施孟梁丘氏易 汉艺文志易经十二篇施孟梁丘三家顔师古曰上下经十翼故十二篇【案商瞿受易孔子传至田何又传至施孟梁丘为最着乃古易也故专列此数家又转而至费直则今易权舆矣若是则施孟梁丘之後正古今易因革之一会也寥寥千数百载至程朱子而又为古今易因革之一会焉今既合二子之书故不得不酌其宜而通之此愚经传集解之所由编集而古今易之所以不可不区别也】 焦氏易 易林十六卷【晁氏公武曰汉天水焦赣延寿传易於孟喜行事见儒林传中此其所着书也费直题其前曰六十四卦变又有虞俞王序其书每卦变六十四总四千九十六首皆为韵语与左氏传所载凤凰于飞和鸣锵锵汉书所载大横庚庚予为天王之语絶相类岂古之卜者各有此等书邪　案赣梁人为外黄令以占捕盗致治考满父老请留卒以令终京房君明东郡顿丘人受易焦赣赣尝曰得我道以亡身者京生也其说长於灾变分六十四卦更直日用事以风雨寒温为候各有占验房用之尤精】 费氏易【直长翁东莱人为郎至单父长】 　元亨利贞 　见羣龙无首吉【双湖先生曰案此吴斗南本所载费直易也岂古易上下二篇只如此欤朱子荅吴氏书云古易既画全卦系以?辞又再画本卦分六爻而系以爻辞似涉重复且覆卦之法不知何所考据如此则朱子已尝见其书不能不疑之矣】 传大哉乾元【至】万国咸宁 【乾下乾上】天行健君子以自强不息 乾初九濳龙勿用阳在下也【至】用九天德不可为首也【案吴氏曰此省去?传象传系辞传等篇目但总以一传字加於?传之首王弼王肃易皆存传字盖本於此晁氏公武曰自商瞿受易孔子六传至田何而大兴为施雠孟喜梁丘贺其後焦赣费直始显而传受皆不】 【明由是分为三家汉末田焦之学微而费氏独存其学无章句惟以?象文言等十篇解上下经凡?象文言等参入卦中皆祖费氏东京荀刘马郑皆传其学王弼最後出或用郑说则弼亦本费氏也欧阳永叔见此遂谓孔子古经已亡案刘向以中古文易经校施孟梁丘经或脱去无咎悔亡惟费氏经与古文同然则古经何尝亡哉　冯氏椅曰直传徒以彖象系辞十篇之言解说上下经崇文总目云以?象文言杂入卦中自费始盖误以之言为文言且康成易犹以文言说卦序卦杂卦合为一篇则不始於直明矣?象系辞之名一没而汩乱古经则始於此】 郑氏易【玄康成北海高密人初师第五元先通京氏易又事马融】 【乾下乾上】乾元亨利贞初九濳龙勿用【至】用九见羣龙无首吉?曰大哉乾元【至】万国咸宁象曰天行健君子以自强不息潜龙勿用阳在下也【至】用九天德不可为首也【案吴氏曰康成省去六爻之画又省用九用六覆卦之画移上下体於卦画之下移初九至用九爻位之文加之爻辞之上又合彖传象传於经於?传加?曰字於象传加象曰字　隋志九卷唐志十卷冯氏椅曰不知缘何增一卷崇文总目止有一卷唯文言说序杂合四篇余皆逸指趣渊?本去圣人之未远也中兴亡】 王氏易【弼辅嗣山阳人魏尚书郎正始十年秋卒年二十四】 周易上经乾传第一 【坤下坤上】坤元亨【至】安贞吉彖曰至哉坤元【至】应地无疆象曰地势坤君子以厚德载物初六履霜坚氷至象曰履霜坚冰【至】至坚冰也【至】用六利永贞象曰用六永贞以大终也文言曰坤至柔而动也刚【至】天玄而地黄【案吴氏曰王弼注易用康成本谓孔子赞爻之辞本以释经宜相附近乃各附当爻每爻加象曰以别之谓之小象又取文言附於乾坤二卦加文言曰三字於首若系辞说卦序卦杂卦等篇则仍其旧别自为卷分上经乾传第一泰传第二噬嗑传第三下经咸传第四夬传第五丰传第六而无卷字弼门人韩康伯注系辞说卦序卦杂卦共三卷又载弼略例一卷通为周易略例卷第十今谓之古注唐孔頴达注疏即其本也唯乾坤存郑氏之旧故吴氏不重载但举坤卦为例耳朱子荅吴氏书曰吕伯恭顷尝因晁氏本更定古易十二篇考订颇详然据淳于俊之?便以今王弼易为郑康成易尝疑具未安今得所示分别郑王二本乃有归着甚善然不知别有何证据也　税氏曰易经羲文周孔之手可谓最古而篇第最不明盖汉魏以来诸儒之罪而王韩犹其着者魏志谓郑康成始合?象於经厥初犹如今乾卦附之於後至王弼则自坤以下各爻联缀之标题乃以上经乾传至下经丰传为六卷已不知於义何居及康伯又以上下系为七八卷说序杂为第九卷略例为第十卷使羲文周公上下二篇之经不成二篇而孔子十翼不成十翼汉魏迄今几千余年列於学官专置博士无一人能辨其非者】 李氏易【鼎祚】 周易集解十卷【唐艺文志作十七卷皆避唐讳又取序卦各冠逐卦之首所集有子夏孟喜京房马融孙奭郑康成刘表何晏宋衷虞翻陆绩于宝王肃王弼姚信王廙张璠向秀王凯冲侯果蜀才翟玄韩康伯刘瓛何妥崔璟沈麟士卢氏崔觐孔頴达三十余家多引九家易乾凿度义蜀才者顔之推云范长生也其序云自卜商之後传注百家唯王郑相沿颇行於代郑则多参天象王乃全释人事易岂偏滞於天人哉而天象难?人事易习折杨皇华学徒多从之今集诸家刋辅嗣之野文补康成之逸象以贻同好晁氏公武曰李氏盖宗郑学者也隋书经籍志所録易类六十九部予今所有五部而已关朗易不载於目乾凿度自是纬书焦赣易林属卜筮子夏书又伪为则隋志所録舍王弼书皆未得见也独鼎祚所集诸家之说时可见其大指唐録称鼎祚书十七卷今所有十卷盖亦失其七惜哉】 李氏易【翺习之韩文公门人仕至礼部郎中】 易诠七卷【先说八卦次列六十四卦并杂卦】 陆氏易【希声苏州吴县人大顺中弃官居阳羡自号君阳遁叟】 易传十卷【自序云予乾符初任右拾遗?莫端居梦在大河阳旷野数百里有三人偃卧东首长各数十丈有告者曰上伏羲中文王下孔子也三圣皆无言意中甚愕寤而震悸伏而思之河与天通图之自出三圣衡列乾之象也天道无言示人以象天将以易道畀予乎由是考核少小以来所集诸家注说贯以自得之理着易传十篇传上经为第一下经为第二所以列?象之微辞测卦爻之奥义第三篇演文言之纯粹以显圣人之赜第四篇伸系辞之微意以彰易道之神第五篇原作易之始述列卦之序第六篇释说卦之义辨反对之相资第七篇穷画卦象之由生蓍奇偶之极第八篇明权舆律吕之本制作礼乐之原第九通天下之理第十成天下之务别撰作易图一卷指说一卷释变一卷微旨一卷又以易经文字古今谬误又撰证一卷云云】 胡氏易【旦周父滨州人仕宋知制诰】 周易演圣通论经二篇传十篇 ?一　　　大象二　　小象三　　乾文言四坤文言五　上系六　　下系七　　说卦八 序卦九　　杂卦十【案胡氏旦周易演圣通论多引注疏及王昭素论为之商?】胡氏易【瑗翼之号安定先生泰州人通经术乐律教人有法在湖州从其学者常数百人成材而备朝廷器使者不可胜数仕至国子监直讲】 易传十卷经二篇传十篇 上?一　　下?二　　大象三　　小象四 文言五　　上系六　　下系七　　说卦八 序卦九　　杂卦十【案胡氏瑗着周易口义十卷系辞说卦二卷授其弟子记之大抵祖王弼朱子语録或问天行健曰唯胡安定说得好见乾卦大象又尝称安定易以分晓正当四字晁氏公武曰此解甚详或云门人倪天隐所纂非其自着也无系辞】 吕氏易【大防微仲坐元佑党贬循州】 周易古经 上经第一　　下经第二　　　上?第三 下?第四　　上象第五　　　下象第六 系辞上第七　系辞下第八　　文言第九 ?卦第十　　序卦第十一　杂卦第十二 【右周易古经者?象所以解经始各为一书王弼专治?象以为注乃分缀卦爻之下学者於是不见完经而文辞次第贯穿之意亦缺然不属予因案古文而正之凡经二篇?象系辞各二篇文言说卦序卦杂卦各一篇总十有二篇元丰壬戌十月既望汲郡吕大防序双湖先生曰案尤侍郎袤延之与吴氏仁杰书云顷得吕东莱所定古易一编朱元晦为之跋尝已版行乃与左右所刋吕汲公古经无毫髪异而东莱乃不及微仲尝编岂偶然同邪愚谓此朱吕二先生皆偶未及见东莱决非掩袭观文公与吴氏书则後来必就吴氏本见之矣但跋东莱本在前其时必未之见也今观所次序经传本末并与东莱定本同但东莱只分上经下经而无第一第二字又东莱称?上传第一至杂卦传第十小有不同尔】 邵子易【雍尧夫居洛阳諡康节先生咸淳三年封新安伯诏与司马光从祀夫子】 古周易八卷【与晁氏说之同见後】 皇极经世书十二卷【起於尧即位之二十二年甲辰终於周显德六年己未】又叙篇系述二卷观物外篇六卷【门人张?记先生言】观物外篇解二卷【子伯温作】辨惑一卷【伯温作　晁氏公武曰先生隐居博学尤精于易世谓其能穷作易之本原前知来物其始学之时睡不施枕者至三十年】 程子易【颐正叔号伊川先生河南人仕至通直郎权判西京国子监卒諡正公】 周易上经三卷下经三卷【晁氏公武曰汉上言伊川之学出於周子周子得之於穆修亦本於希夷与邵子之学本同然考伊川之解不及象数颇类胡安定尔景迂云胡武平周茂叔同师润州鹤林寺僧夀涯其後武平传其学于家茂叔则授二程与汉上之言不同　案程传正文只据王弼本亦止有六十四卦系序传有及爻卦者掇入传中故无系辞以後至东莱吕氏始集周子二程子张子诸家经说语録及程子门人共十四家之说为经义以补之】 晁氏易【?之以道号景迂济北人东坡以着述科荐之官至徽猷阁待制兼侍读】 古周易八卷【又有太极传一卷因说一卷太极外传一卷玄星纪谱一卷其学本康节】卦爻第一【不分上下经混同为第一】　　?第二【不分上下?混同为第二】象第三【不分大小上下象混同为第三】　　文言第四 系辞第五【不分上下系混同为第五】　　说卦第六 序卦第七　　　　　　　杂卦第八 【周易卦爻一?二象三文言四系辞五说卦六序卦七杂卦八谨第如上案晋太康初?汲县旧塚得古简编科斗文字散乱不可训知独周易最为明了上下篇与今正同别有阴阳说而无?象文言系辞杜预疑于时仲尼造之於鲁尚未播之远国而汉艺文志易经十二篇施孟梁丘三家顔师古曰上下经及十翼故十二篇是则?象文言系辞始附卦爻而传於汉欤先儒谓费直专以?象文言参解易爻以?象文言杂入卦中者自费氏始其初费氏不列学官唯行民间至汉末陈元方郑康成之徒皆学费氏古十二篇之易遂亡孔頴达又谓辅嗣之意象本释经宜相附近分爻之象辞各附当爻则费氏初变乱古制时犹若今乾卦?象系卦之末欤古经始变於费氏而卒大乱於王弼惜哉奈何後之儒生尤而效之杜预分左氏传於经宋衷范望辈散太玄赞与测於八十一首之下是其明比也揆观其初乃如古文尚书司马迁班固序传扬雄法言序篇云尔今民间法言列序篇於其篇首与学官书不同槩可见也唐李鼎祚又取序卦冠之卦首则又效小王之过也今悉还其初庶几学者不执?以徇卦不执象以徇爻云昔韩宣子适鲁见易象是古人以?爻统名之曰象也故曰易者象也其意深矣岂若後之人卦必以象明象必以辞显纷纷多岐哉鸣呼学者曾未之知也刘牧云小象独乾不系於爻辞尊君也石守道亦曰夫子作?象於六爻之前小象击逐爻之下唯乾悉属之於後者让也呜呼他人尚何责哉若夫文字之传始有齐楚之异音卒有科斗籕?隶书之四变因而讹谬者多矣刘向尝以中古文易经挍施孟梁丘经至蜀李譔又尝着古文易则今之传者皆非古文也安得覩夫刘李之书乎如古者竹简重大以经为二篇今又何必以二篇成帙哉谨録而藏诸以俟博古君子建中靖国元年辛巳五月二十四日嵩山晁说之题　晁氏公武曰从父詹事公譔以诸家易及许慎说文等九十五书是正其文云云　案公武又谓依田何本分易经上下并十翼为十二篇与本序异故略之】 程氏易【迥可久号沙随睢阳人登隆兴元年第尝为德兴丞以女妻董煟卒老女家今墓在焉外曾孙寿民谋表章之初祠邑庠朱文公为书沙随先生之祠六字公尝称为恺悌博雅君子每呼之曰程可久文所着易书外有春秋显微例目论帝在房州书法盖超越前辈云】 古易考一卷【又有古易章句十卷古易占法并图一卷外编一卷易说一卷语録一卷】经传一十二篇【宋艺文志序云孝宗时程迥所作易考十二篇别为章句不与经相乱　迥作古易考曰上篇曰下篇曰?上曰?下曰象上曰象下曰文言曰系辞上系辞下曰说卦曰序卦曰杂卦凡十有二篇与康节百源易次序同见古易章句外篇　双湖先生曰案邵溥闻见後録云古易卦爻一?二象三文言四系辞五说卦六序卦七杂卦八其次序不相杂也予家藏大父手写百源易实古易也百源在苏门山下康节读易之地旧秘阁亦有本沙随盖本诸此而篇第与二吕氏合只以文言在系辞之前为不同尔若夫邵氏八篇与晁以道本无以异也　案沙随以隆兴二年甲申易传成筮之遇巽之恒】 吕氏易【祖谦伯恭号东莱居婺州卒諡成公景定二年诏与张栻从祀夫子】 古易十二篇一卷【又有音训二卷系辞精义二卷】 周易上经第一　　　　　周易下经第二 周易?上传第一　　　　周易?下传第二 周易象上传第三　　　　周易象下传第四 周易系辞上传第五　　　周易系辞下传第六 周易文言传第七　　　　周易说卦传第八 周易序卦传第九　　　　周易杂卦传第十 【汉兴言易者六家独费氏传古文易而不立於学官刘向以中古文易经挍施孟梁丘经或脱去无咎悔亡唯费氏经与古文同然则真孔氏遗书也东京马融郑玄皆为费氏学其书始盛行今学官所立王弼易虽宗庄老其书固郑氏书也费氏易在汉诸家中最近古最见排摈千载之後岿然独存岂非天哉自康成辅嗣合彖象文言於经学者遂不见古本近世嵩山晁氏编古周易将以复其旧而其刋补离合之际览者或以为未安祖谦谨因晁氏书参考传记复定为十二篇篇目卷集一以古为断其说具於音训云淳熙八年五月望日东莱吕祖谦谨书　双湖先生曰伯恭与微仲篇次一同而微仲自一至十二之序小异尔又案吴氏所载费氏易巳自不能不小有变动而东莱谓费氏经真孔氏遗书岂吴氏考之犹未的与　朱子辨晁氏吕氏得失云熹案晁氏此说与吕氏音训大同小异盖互有得失也先儒虽言费氏以?象文言参解易爻然初不言其分传以附经也至谓郑康成始合?象於经则魏志之言甚明而诗疏亦云汉初为传训者皆与经别行三传之文不与经连故石经书公羊传皆无经文而艺文志所载毛诗故训传亦与经别及马融为周礼注乃云欲省学者两读故具载本文而就经为注马郑相去不远盖仿其意而为之尔故吕氏於此义为得之而晁氏不能无失至晁谓初乱古制时犹若今之乾卦?象并系卦末而卒大乱於王弼则其说原於孔疏而吕氏不取也盖孔疏之言曰夫子所作象辞原在六爻经辞之後以自卑退不敢干乱先圣正经之辞及至辅嗣之意以为象者本释经文宜相附近其义易了故分爻之象辞各附其当爻下言之此其以为夫子所作元在经辞之後为夫子所自定虽未免於有失而谓辅嗣分爻之象以附当爻则为得之故晁氏舍其半而取其半也其实今所定复为十二篇者古经之旧也王弼注本之乾卦盖存郑氏所附之例也坤以下六十三卦又弼之所自分也吕氏於跋语虽言康成辅嗣合传於经然於音训乃独归之郑氏而不及王弼则未知其何以为二家之别而於王本经传次第两体之不同亦不知所以为?矣岂非阙哉】 朱子易【熹仲晦号晦庵先生居建安仕至秘阁修撰卒赠太师徽国公諡文】 周易本义上下经二篇十翼十篇【前述九图後附五赞筮仪　双湖先生曰朱子於易有周易本义复古易十二篇之旧?明象占之学有易学啓蒙四篇?明图书卦画蓍策变占之要又有蓍卦考误有论濓洛诸儒易学有辨苏氏易有论魏伯阳参同契又为之注及辨麻衣子华子关子明诸家易学之伪先生尝谓程先生易传义理精字数足无一毫欠阙只是於易本义不相合易本是卜筮之书程先生只说得一理故先生解易只以卜筮为主就象数上义理自见而立卦生爻之因先後之别一本之康节邵子使人得窥四圣人心传之秘旨其功甚大也　案朱子本义以淳熙四年丁酉?成凡分经异传尽从东莱吕氏所定非但取其章句之近古至若正文亦多从古易系辞诸篇分章亦不尽从吕氏也详见本义】 林氏易【栗黄中直宝文阁权?遣潭州】 周易经传集解三十二卷文言说卦序卦杂卦本文共为一卷河图洛书八卦九畴大衍总会图六十四卦立成图大衍揲蓍解共为一卷【淳熙十二年乙巳表进付秘书其说每卦必兼互体约象覆卦为太泥尔时杨敬仲有易论林黄中有易解或曰林黄中文字可毁朱子曰却是杨敬仲文字可毁双湖先生谓林氏於说象及文义处多有可采只是於象数之源画易之大纲领自不能晓云】 李氏易【过季辨号西溪兴化人】 易说十二卷【庆元戊子自序谓几二十年前有序说乾卦?辞下便掇入?传?传下便掇入文言释?处继以大象又分爻辞附入小象又附入文言今姑载初九一爻於此初九潜龙勿用象曰潜龙勿用阳在下也文言曰潜龙勿用下也潜龙勿用阳气潜藏初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也至是以君子勿用也坤文言亦然　双湖先生曰王弼本乾卦存郑氏初乱古易之例至此又汨乱无余藴矣】蔡氏易【渊伯静号节斋建安人西山文节公长子也弟沉仲默号九峯着书集传】 周易经传训解【案其书经二篇以孔子大象置遂卦辞之下?传又置大象之後小象各置爻辞之後皆低一字以别卦爻辞系辞文言说卦序卦杂卦皆低一字书又有卦爻辞旨论六十四卦大义易象意言杂论卦爻十翼象数余论杂论易大义开禧乙丑阳月望日自序】 冯氏易【椅奇之号厚斋南康人】 易辑五十卷【案宋艺文志序云宁宗嘉定十年冯椅为辑注辑传外传犹以迥熹未及尽正孔传名义乃改?曰象曰为赞曰以系卦之辞即为?系爻之辞即为象王弼?曰象曰乃孔子释?象与商飞卿说同又解系辞上下为说卦上中以隋经籍志有说卦三篇云又案朱子谓?传释?辞象传释爻辞系辞传则通释卦爻之辞故统名曰系辞传恐不可改系辞传为说卦盖说卦之体乃分别八卦方位与其象类故得以说卦名之系辞传两篇释卦爻之义例辞意为多恐不得谓之说卦也此足以辨冯氏之非】 方氏易【逢辰号蛟峯严陵人宋状元中奉大夫礼部尚书兼侍读】 易外传五卷【案其书以上下经各分一二作四卷乾坤?辞附入?传又附入文言传说?处继以大象传爻辞附入小象传又附入文言於小象之下凡传低一字余六十二卦放此外有周易辨讹辨诸本互有不同易数图易象图各附论说共为一卷其序略曰大旨以文王周公之辞证伏羲之画以孔子之传求文王周公之心非愚已说也或曰子以乾之?象传各附经下不僭乎曰古易经传各为一书至汉以上下经及十翼为十二篇则已合经传为一矣後汉郑氏惧学者未能一贯遂以?象传附各卦经後魏王氏又以?象传各附经下独乾则郑氏之旧尔乾圣人之事全体大用规模宏扩非切已实下工夫则羲文周孔之心实未易窥之予暗室屋漏自为进德工夫正欲以文王周公之辞求伏羲之画以孔子之传求文王周公之心不得不引传各附经下以便省察以自求切已实践之益非为人为之也至元壬午五月後学方逢辰序】 [book_title]程子说易纲领 圣人之道如河图洛书其始止於画上便出义後之人既重卦又系辞求之未必得其理【入关録】 易中只言反复往来上下【刘绚録】 作易自天地幽明至于昆虫草木微细无不合【胡氏本拾遗】命之曰易便有理【一本无此七字但云道理皆自然】若安排定则更有甚理天地阴阳之变便如二扇磨升降盈虚刚柔初未尝停息阳常盈隂常亏故便不齐譬如磨旣行齿都不齐既不齐便生出万变故物之不齐物之情也而庄周强要齐物然而物终不齐也尧夫有言泥空终是着齐物到头争【吕与叔东见録】 伊川谓尧夫知易数为知天知易理为知天尧夫云还须知易理为知天【上蔡语録】 张闳中以书问易之义本起於数程子荅曰谓义起於数则非也有理而後有象有象而後有数易因象以知数得其义则象数在其中矣必欲穷象之微隐尽数之毫忽乃寻流逐末术家之所尚非儒者之所务也管辂郭璞之学是也又曰理无形也故因象以明理理见乎辞矣则可由辞以观象故曰得其义则象数在其中矣【张绎録】 尹和靖见伊川问易乾坤二卦斯可矣伊川曰圣人设六十四卦三百八十四爻後世尚不能了乾坤二卦岂能尽也旣坐伊川复曰子以为何人分上事对曰圣人分上事曰若圣人分上事则乾坤二卦亦不须况六十四卦乎【吕坚中记尹和靖语】 看易且要知时凡六爻人人有用圣人自有圣人用贤人自有贤人用衆人自有衆人用学者自有学者用君有君用臣有臣用无所不通【杨迪録】 观易须看时然後观逐爻之才一爻之间尝包函数意圣人常取其重者而为之辞亦有易中言之已多取其未尝言者亦不必重事又有且言其时不及其爻之才皆临时参考须先看卦乃看得系辞【吕与叔东见録】 大率上一爻皆是师保之任足以当此一爻也【杨迪録】大抵卦爻始立义既具即圣人别起义以错综之如春秋时已前旣已立例到近後来书得全别一般事便书得别有意思若依前例观之殊失之也【周行已録】 凡看书各有门庭诗易春秋不可逐句看尚书论语可以逐句看【罗氏本拾遗】 诗书易如律春秋如断案诗书易如药方春秋如治法【春秋録拾遗】 易须是默识心通只穷文义徒费力【真氏读书记】易学後来曾子子夏煞到上面也【大全集拾遗】 由孟子可以观易【陈氏本拾遗】 易有百余家难为徧观如素未读不晓文义且须看王弼胡先生荆公三家理会得文义且要熟读然後却有用心处【杨迪録】 今时人看易皆不识得易是何处只就上穿凿若念得不熟与就上添一德亦不觉多就上减一德亦不觉少譬如此兀子兀子若减一只脚不觉是少添一只脚亦不知是多若识则自添减不得也【冯氏本拾遗】 先儒以六为老阴八为少阴固不是介甫以为进君子而退小人则是圣人旋安排义理也此且定阴阳之数岂便?得义理九六只是取纯阴纯阳惟六为纯隂只取河图数见之过六则一阳生至八便不是纯隂【杨迪録】 自孔子赞易之後更无人会读易先儒不见於书者有则不可知见於书者皆未尽如王辅嗣韩康伯只以庄老解之是何道理颐於易传煞曾下工夫如学者见问尽有可商量者则未欲出之也【冯氏本拾遗】 先生尝?颐於易传今却已自成书但逐旋修补期以七十其书可出韩退之称聪明不及於前时道德日?於初心然颐於易传後来所改者无几不知如何故且更期之以十年之功看如何【周行已録】 张闳中以书问易传不传程子荅曰易传未传自量精力未衰尚冀有少进尔然亦不必直待身後觉老耄则传矣书虽未出学未尝不传也第患无受之者尔【张绎録】 易传成书已久学者莫得传授或以为请先生曰自量精力未衰尚觊有少进耳其後寝疾始以授尹焞【张绎録】 伊川自涪陵归易传已成未尝示人门弟子请益有及易书者方命小奴取书箧以出身自发之以示门弟子非所请不敢多閲【吕坚中记尹和靖语】 门弟子请问易传事虽有一字之疑伊川必再三喻之盖其潜心甚久未尝容易下一字也【同上】 伊川以易传示门人曰只?得七分後人更须自体究【谢氏本拾遗】 [book_title]朱子说易纲领 圣人作易之初盖是仰观俯察见得盈乎天地之间无非一隂一阳之理有是理则有是象有是象则其数便自在这里非特河图洛书为然盖所谓数者秪是气之分限节度处得阳必奇得隂必偶凡物皆然而图书为特巧而着耳於是圣人因之而画卦其始也只是画一奇以象阳画一偶以象隂而已但才有两则便有四才有四则有八又从而再倍之便是十六盖自其无朕之中而无穷之数已具不待安排而其势有不容已者卦画既立便有吉凶在里盖是隂阳往来交错於其间其时则有消长之不同长者便为主消者便为客事则有当否之或异当者便为善否者便为恶即其主客善恶之辨而吉凶见矣故曰八卦定吉凶吉凶既决定而不差则以之立事而大业自此生矣此圣人作易教民占筮而以开天下之愚以定天下之志以成天下之事者如此大率天下之道只是善恶而已但所居之位不同所居之时既异而其几甚微只为天下之人不能晓会所以圣人因此占筮之法以晓人使人居则观象玩辞动则观变玩占不迷於是非得失之涂所以是书夏商周皆用之其所言虽不同其辞虽不可尽见然皆太卜之官掌之以为占筮之用有所谓繇辞者左氏所载尤可见古人用易处盖有所谓象者皆是假此衆人共晓之物以形容此事之理使人知所取舍而已故自伏羲而文王周公虽自略而详所谓占筮之用则一盖即那占筮之中而所以处置是事之理便在那里了故其法若粗浅而随人贤愚皆得其用盖自文王虽是有定象有定辞皆是虚设此个头地合是如此处置初不粘着物上故一卦一爻足以包无穷之事不可只以一事指定?他里面也有指一事说处如利建侯利用祭祀之类其他皆不是指一事?此所以见易之为用无所不该无所不徧但看人如何用之尔到得夫子方始纯以理言虽未必是羲文本意而事上说理亦是如此但不可便以夫子之说为文王之说也【叶贺孙録】 天地之间别有甚事只是阴与阳两个字看是甚麽物事都离不得只就身上体看才开眼不是阴便是阳密拶拶在这里都不着得别物事不是仁便是义不是刚便是柔只自家要做向前便是阳才收退便是阴意思才动便是阳才静便是阴未消别看只是一动一静便是隂阳伏羲只因此画卦以示人若只就一阴一阳又不足以该衆理於是错综为六十四卦三百八十四爻初只是许多卦爻後来圣人又系许多辞在下如他书则原有这事方说出这个道理易则未曾有此事先假托都说在这里又曰阴阳是气才有理便有此气才有此气便有此理天下万事万物何者不出於此理何者不出於阴阳 易只是阴阳错综交换代易庄生曰易以道阴阳不为无见如奇偶刚柔便只是隂阳做了易 天地间只是一个气自今年冬至至明年冬至又把来折做两截前面底便是阳後面底便是阴又折做四截便是四时气自下而上只有六层阳气到地面上时下面便冷了只是这六位阳长到那第六位极了无去处上面只是渐次消去些个时下面便生些个了那便是隂又曰阳气只是六层只管上去上尽後下面空缺处便是隂【?渊録】 隂阳只是一气阳之退便是隂之生不是阳退了又别有个隂生【陈淳録】 隂阳推行底只是一个对待?只是两个如日月水火之类皆是两个推行的如一动一静互为其根对待底如分隂分阳两仪立焉【李方子録】 洁静精微之谓易自是不惹着事只悬空说一様道理不比似他书各着事上说所以後来道家取之与老子为类便是老子说话也不就事上说又曰洁静精微是不犯手【黄显子録　以上论太极隂阳卦画】 问卦下之辞为?辞左传以为繇辞何也先生曰此只是?辞故孔子曰知者观其?辞则思过半矣如元亨利贞乃文王所系卦下之辞以断一卦之吉凶此名?辞?断也陆氏音中语所谓?之经也大哉乾元以下孔子释经之辞亦谓之?所谓?之传也爻下之辞如潜龙勿用乃周公所系之辞以断一爻之吉凶也天行健君子以自强不息所谓大象之传潜龙勿用阳在下也所谓小象之传皆孔子所作也天尊地卑以下孔子所述系辞之传通论一经之大体凡例无经可附而自分上系下系也左氏所分繇字从系疑亦是言系辞系辞者於卦下系之以辞也【董铢録】 通书圣人之精卦画以示圣人之緼因卦以发精是圣人本意緼是 偏傍带来道理如易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦是圣人本意?如文言系辞等孔子之言皆是因而发?不可一例作重看【以上论四圣之易】 上古之时民心昧然不知吉凶所在故圣人作易敎之卜筮吉则行之凶则避之此是开物成务之道故系辞云以通天下之志以定天下之业以断天下之疑正谓此也但初有占而无文往往如今人用火珠林起课者相似但用其爻而不用其辞则知古人占不待辞而後见吉凶至孔子又恐人不知其所以然故又复逐爻解之谓此爻所以吉者谓以中正也此爻所以凶者谓不当位也明言之使人易晓尔至如文言之类却又就上面发明道理非是圣人本意如此方可学易【潘时举録】 圣人一部易皆是假借虚设之辞盖缘天下之理若正说出便只作一件用唯以象言则当卜筮之时看是甚事都来应得【潘时举録】 易只是设个卦象以明吉凶而已更无他说 上古之易方是利用厚生周易始有正德意如利贞是敎人利於贞正贞吉是教人贞正则吉至孔子则说得道理又多 易是个有道理?卦影易以卜筮作许多理便也在里【贺孙】 易本卜筮之书後人以为止於卜筮至王弼用老庄解後人便只以为理而不以为卜筮亦非想当初伏羲画卦之时偶见得一是阳二是阴从而画放那里只是阳为吉隂为凶无文字某不敢说窃意如此後文王见其不可晓故为之作?辞或占得爻处不可晓故周公为之作爻辞又不可晓故孔子为之作十翼皆解当初之意今人不看卦爻而看系辞是犹不看刑统而看刑统之序例也安能晓今人须以卜筮之书看之方得不然不可看易【甘节録】 易只是为卜筮而作故周礼分明言太卜掌三易连山归藏周易古人於卜筮之官立之凡数人秦去古未远故周易亦以卜筮得不焚今人才说易是卜筮之书便以为辱累了易见夫子许多道理便以为易只是说道理殊不知其言吉凶悔吝皆有理而其敎人之意无不在也 而今所以难理会时盖缘亡了那卜筮之法如周礼太卜掌三易之法连山归藏周易便是别有理会周易之法而今却只有上下经两篇皆不见许多法了所以难理会今人却道圣人言理而其中因有卜筮之说他说理後说从那卜筮上来做麽【黄义刚録】 易只是与人卜筮以决疑惑若道理当为固是便为若道理不当为自是不可做何用更占却是有一様事或吉或凶或道理两岐处置不得所以用占【沈僩録】 今学者讳言易本为卜筮作须要说做为义理作若果为义理作时何不直述一件文字如中庸大学之书言义理以晓人须得画八卦则甚【辅广録】 大抵易之卦爻上自天子下至庶人皆有用处【杨与立録】阳爻多吉隂爻多凶又看他所处之地位如何【黄显子録】易中大槩阳吉而隂凶间亦有阳凶而隂吉者何故盖有当为有不当为若当为而不为不当为而为之虽阳亦凶【林学蒙録】 易中却是贞吉不曾有不贞吉都是利贞不曾说利不贞如占得乾卦固是大亨下则云利贞盖正则利不正则不利至理之权舆圣人之至敎寓其间矣大率是为君子设非小人盗贼所得窃取而用横渠云易为君子谋不为小人谋极好【贺孙録】 易中利字多为占者设如利涉大川是利於行舟也利有攸往是利於啓行也【龚盖卿録】 利用祭祀利用享祀是卜祭吉田获三狐田?三品是卜田吉公用享於天子是卜朝觐吉利建侯是卜立君吉利用为依?国是卜?国吉利用侵伐是卜侵伐吉之类【荅吕伯恭　以上论易为卜筮作】 今人读易当分为三等看伏羲之易如未有许多?象文言说话方见得易之本意只是要作卜筮用如伏羲画卦那里自有许多文字言语只是某卦有某象如乾有乾之?坤有坤之象而已今人说易未曾明乾坤之?便先说乾坤之理所以说得都无情理及文王周公分为六十四卦添入乾元亨利贞坤元亨利牝马之贞早不是伏羲之意巳是文王周公自说出一般道理了然犹是就人占处说如占得乾卦则大亨而利於正耳及孔子系易作?象文言则以元亨利贞为乾之四德又非文王之易矣【沈僩録】 伏羲是未有卦时画出来文王是就那现成的说故学者且依古易次第先读本文则见本旨矣【董铢録】 读易之法窃疑卦爻之辞本为卜筮者断吉凶而具训戒至??文言之作始因其吉凶训戒之意而推说其义理以明之後人但见孔子所说义理而不复推本文王周公之本意因鄙卜筮以为不足言而其所以言易者遂远於日用之实类皆牵合委曲偏主一事而言无复包含该贯曲畅旁通之妙若但如此则圣人当时自可别作一书明言义理以诏後世何用假托象卦为此艰深隐晦之辞乎故欲令凡读一卦一爻便如占筮所得虚心以求其辞义之所指以为吉凶可否之决然後考其象之所以然者求其理之所以然者推之於事便上自王公下至民庶所以修身治国皆有可用私窃以为如此求之似得三圣之遗意【荅吕伯恭】 孔子之易非文王之易文王之易非伏羲之易伊川易传又自程氏之易也故学者且依古易次第先读本爻则见本旨矣【黄显子録】 读易之法先读正经不晓则将?象系辞来解又曰易爻辞如籖辞【甘节】 问易如何读荅曰只要虚其心以求其义不要执已见读他书亦然【金去伪録】 看易须是看他未画卦以前是怎生模様却就这里看他许多卦爻象数非是杜撰都是合如此未画以前便是寂然不动喜怒哀乐末发之中只是个至虚至静而已忽然在这至虚至静之中有个象方说出许多象数吉凶道理所以礼曰洁浄精微易教也盖易之为书是悬空做出来如书便真个有这政事谋谟方做出书来诗便真个有这人情风俗方做出诗来易却都无这已往?事只是悬空做?未有爻画之先在易则浑然一理在人则湛然一心既有爻画方见得这爻是如何这爻又是如何然而皆是就这至虚至静中做出许多象数来此其所以灵【吕煇録】 易须是错综看天下事无不出於此善恶是非得失以至於屈伸消长盛衰看甚事都出於此伏羲以前不知如何占考至伏羲将阴阳两个画卦以示人使人於此占考吉凶祸福一画为阳二画为阴一画为奇二画为偶遂为八卦又错综为六十四卦凡三百八十四爻文王又为之?辞以释其义无非阴阳消长盛衰屈伸之理圣人之所以学者学此而已【叶贺孙録】 易最难看其为书也广大悉备包涵万理无所不有其实是古者卜筮书不必只说理象数皆可说将去【袭盖卿】 易难看不比他书易说一个物非真是一个物如说龙非真龙若他书则真是实孝悌便是孝悌仁便是仁易中多有不可晓处【叶贺孙録】 看易先须识理象数辞四者未尝相离盖有如是之理便有如是之象有如是之象便有如是之数有如是象数便不能无辞易六十四卦三百八十四爻有自然之象不是安排出来且如潜龙勿用见龙在田离潜便是见阳便是龙出地上便是田即鹿无虞唯入于林中此爻在六二六四之间便是林中之象鹿yang物指五无虞无应也以此触类而长之当自见得 先就乾坤二卦上看得本意了则後面皆有通路【以上论读易看易之法】 熹解一部易只是作卜筮之书今人说得来太精了更入麄不得如熹之说虽麄却入得精精义皆在其中若晓得熹说则晓得羲文之易本是如此元未有许多道理在方不失易之本意今未晓得圣人作易之本意便先要说道理纵饶说得好只是与易无不相干圣人分明说昔者圣人之作易设卦观象系辞焉而明吉凶几多分晓熹所以说易只是卜筮书此类可见【沈僩録】 熹之易简略者当时只是略搭记兼文义伊川及诸儒皆?了熹只就语脉中略牵过这意思 近赵子钦得书云语孟说极详易说太略此譬如烛笼添一条骨则障了一路明若能尽去其障使之统体光明乃更好盖着不得详说也【黄显子録】 先生於诗传自以为无复遗恨曰後世若有扬子云必好之矣而意不甚满於易本义盖先生之意只欲作卜筮用而为先儒说道理太多终是翻这窠臼未尽故不能不致遗恨云【沈僩録】 看易先看熹本义了却看程传以相参考如未看他易先看熹说却也易看盖不为他说所汨故也【吕煇録】 余大雅问易本义何专以卜筮为主曰且须熟读正文莫看注解盖古易?象文言各在一处至王弼始合为一後世诸儒遂不敢与移动今难卒说且须熟读正文久当自悟【余大雅録】 上经犹可晓易解下经多有不可晓难解处不知是熹看到末梢懈了解不得为复是难解又曰系辞也如此只是上系好看下系没理会【?渊録　以上自论本义】 [book_title]朱子易图 周易会通　　　　　　　元　董真卿　撰 右系辞传曰河出图洛出书圣人则之附録【朱子语孔安国云河图者伏羲氏王天下龙马出河遂则其文以画八卦洛书者禹治水时神龟负文而列於背有数至九禹遂因而第之以成九类刘歆云伏羲氏继天而王受河图而画之八卦是也禹治洪水赐洛书法而陈之九畴是也河图洛书相为经纬八卦九章相为表里关子明云河图之文七前六後八左九右洛书之文九前一後三左七右四前左二前右八後左六後右邵子曰圆者星也历纪之数其肇於此乎历法合二始以定刚柔二中以定律历二终以纪余闰是所谓历纪也方者土也画州井地之法其放於此乎州有九井九百亩是所谓画州井地也盖圆者河图之数方省洛书之文故羲文因之而造易禹箕叙之而作范也蔡元定曰古今传纪自孔安国刘向父子班固皆以为河图授羲洛书锡禹关子明邵康节皆以十为河图九为洛书盖大传既陈天地五十有五之数洪范又明言天乃锡禹洪范九畴而九宫之数戴九履一左三右七二四为肩六八为足正龟背之象也惟刘牧亿见以九为河图十为洛书托言出於希夷旣与诸儒旧说不合又引大传以为二者皆出於伏羲之世其易置图书并无明验但谓伏羲兼取图书则易范之数诚相表里为可疑耳其实天地之理一而已矣虽有古今先後之不同而其理则不容於有二也故伏羲但据河图以作易则不必预见洛书而已逆与之合矣大禹但据洛书以作范则亦不必追考河图而已暗与之符矣其所以然者何哉诚以此理之外无复它理故也然不特此耳律吕有五声十二律而其相乘之数究於六十日名有十干十二支而其相乘之数亦究於六十二者皆出於易之後其起数又各不同然与易之隂阳策数多少自相配合皆为六十者无不若合符契也下至运气参同太一之属虽不足道然亦无不相通盖自然之理也假令今世复有图书者出其数亦必相符可谓伏羲有取於今日而作易乎大传所谓河出图洛出书圣人则之者亦泛言圣人作易作范具原皆出於天之意如言以卜筮者尚其占与莫大乎蓍龟之类易之书岂有龟与卜之法乎亦言其理无二而已尔啓蒙世传一至九数者为河图一至十数者为洛书考之於古正是反而置之予於啓蒙辨之详矣近读大戴礼书又得一证甚明当篇有二九四七五三六一八之语而郑氏注云法龟文也然则汉人固以此九数者为洛书矣书河图洛书後先生谓甘叔怀曰曾看河图洛书数否无事时好看且得自家心流转得动辅广河图洛书熹窃以大传之文详之河图洛书盖皆圣人所取以为八卦者而九畴亦并出焉今以其象观之则虚其中者所以为易也实其中者所以为洪范也其所以为易者见於前段矣所以为洪范则河图九畴之象洛书五行之数有不可诬者恐不得以其出於纬书而略之也与郭冲昫河图既无四隅则比之洛书固亦为圆矣注中三句本唐书历志一行之说二始者一二也一奇故为刚二偶故为柔二中者五六也五者十日六者十二辰也二终者九与十也闰余之法以十九岁为一章故其言如此然一章之数似亦附会当时姑借其说以明十数之为河图耳荅廖德明二始者一为阳始二为阴始二中者五六二终者九十五便是十干所起六便是十二律所生圆者星也圆者河图之数言无那四角的其形便圆渊】纂注【陈氏埴曰经纬之说非是以上下为经左右为纬大抵经言其正纬言其变而二图互为正变主河图而言则河图为正洛书为变主洛书而言则洛书为正而河图又为变要之天地间不过一阴一阳以两其五行而太极常居其中二图虽纵横变动要只是参互呈见此所以谓之相为经纬也表里之说亦然盖河图不但可以画卦亦可以明畴洛书不特可以明畴亦可以画卦但当时圣人各因一事以垂後世伏羲但据河图而画卦大禹但据洛书而明畴要之伏羲之画卦其表为八卦而其里固可以为畴大禹之叙畴其表为九畴而其里固可以为卦此所以谓之相为表里也　唐律历志一行历本议曰天数始於一地数姑於二合二始以定刚柔天数中於五地数中於六合二中以定律历天数终於九地数终於十合二终以纪闰余天有五音所以司日也地有六律所以司辰也】又曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也此河图之数也洛书盖取龟象故其数戴九履一左三右七二四为肩六八为足【蔡元定曰图书之象自汉孔安国刘歆魏关朗子明有宋康节先生邵雍尧夫皆谓如此至刘牧始两易其名而诸家因之故今复之悉从其旧】附録【朱子语此一节夫子所以发明河图之数也天地之间一气而已分而为二则为阴阳而五行造化万物终始无不管於是焉故河图之位一与六共宗而居乎北二与七为朋而居乎南三与八同道而居乎东四与九为友而居乎西五与十相守而居乎中盖其所以为数者不过一阴一阳一奇一偶以两其五行而已所谓天者阳之轻清而位乎上者也所谓地者阴之重浊而位乎下者也阳数奇故一三五七九皆属乎天所谓天数五也隂数偶故二四六八十皆属乎地所谓地数五也天数地数各以其类而相求所谓五位之相得者然也天以一生水而地以六成之地以二生火而天以七成之天以三生木而地以八成之地以四生金而天以九成之天以五生土而地以十成之此又其所谓各有合焉者也积五奇而为二十五积五偶而为三十合是二者而为五十有五此河图之全数皆夫子之意而诸儒之说也至於洛书则虽夫子之所未言然其象其说已具於前有以通之则刘歆所谓经纬表里者可见矣或曰河图洛书之位与数其所以不同何也曰河图以五生数统五成数而同处其方盖揭其全以示人而道其常数之体也洛书以五奇数统四偶数而各居其所盖主於阳以统隂而肇其变数之用也曰其皆以五居中者何也曰凡数之始一阴一阳而已矣阳之象圆圆者径一而围三阴之象方方者径一而围四围三者以一为一故参其一阳而为三围四者以二为一故两其一阴而为二是所谓参天两地者也三二之合则为五矣此河图洛书之数所以皆以五为中也然河图以生数为主故其中之所以为五者亦具五生数之象焉其下之点天一之象也其上一点地二之象也其左一点天三之象也其右一点地四之象也其中一点地五之象也洛书以奇数为主故其中之所以五者亦具五奇数之象焉其下一点亦天一之象也其左一点亦天三之象也其中一点亦天五之象也其右一点亦天七之象也其上一点亦天九之象也其数与位皆三同而二异盖阳不可易而隂可易成数虽阳固亦生之阴也曰中央之五旣为五数之象矣然则其为数也奈何曰以数言之则通乎一图由内及外固各有积实可纪之数矣然河图之一二三四各居其五象本方之外而六七八九十者又各因五而得数以附於其生数之外洛书之一三七九亦各居五象本方之外而二四六八者又各因其类以附於奇数之侧盖中者为主而外者为客正者为君而侧者为臣亦各有条而不紊也曰其多寡之不同何也曰河图主全故极於十而奇偶之位均论其积实然後见其偶赢而奇乏也洛书主变故极於九而其位与实皆奇赢而偶乏也必皆虚其中也然後阴阳之数均於二十而无偏尔曰其序之不同何也曰河图以生出之次言之则始下次上次左次右以复於中而又始於下也以运行之次言之则始东次南次中次西次北左旋一周而又始於东也其生数之在内者则阳居下左而阴居上右也其成数之在外者则阴居下左而阳居下右也洛书之次其阳数则首北次东次中次西次南其阴数则首西南次东南次西北次东北也合而言之则首北次西南次东次东南次中次西北次西次东北而究於南也其运行则水克火火克金金克木木克土右旋一周而土复克水也是亦各有说矣曰其七八九六之数不同何也曰河图六七八九旣附於生数之外矣此阴阳老少进退饶乏之正也其九者生数一三五之积也故自北而东自东而西以成於四之外其六者生数二四之积也故自南而西自西而北以成於一之外七则九之自西而南者也八则六之自北而东者也此又阴阳老少互藏其宅之变也洛书之纵横十五而七八九六迭为消长虚五分十而一含九二含八三含七四含六则参伍错综无适而不遇其合焉此变化无穷之所以为妙也曰然则圣人之则之也奈何曰则河图者虚其中则洛书者总其实也河图之虚五与十者太极也奇数二十偶数二十者两仪也以一二三四为六七八九者四象也析四方之合以为乾坤离坎补四隅之空以为兑震巽艮者八卦也洛书之实其一为五行其二为五事其三为八政其四为五纪其五为皇极其六为三德其七为稽疑其八为庶徵其九为福极其位与数尤晓然矣曰洛书而虚其中则亦太极也奇偶各居二十则亦两仪也一二三四而含九八七六纵横十五而互为七八九六则亦四象也四方之正以为乾坤离坎四隅之偏以为兑震巽艮则亦八卦也河图之一六为水二七为火三八为木四九为金五十为土则固洪范之五行而五十五者又九畴之子目也是则洛书固可以为易而河图亦可以为范矣且又安知图之不为书书之不为图也邪曰是其时虽有先後数虽有多寡然其为理则一而已但易乃伏羲之所先得乎图而初无所待於书范则大禹之所独得乎书而未必追考於图尔且以河图而虚十则洛书四十有五之数也虚五则大衍五十之数也积五与十则洛书纵横十五之数也以五乘十以十乘五则又皆大衍之数也洛书之五又自含五而得十而通为大衍之数矣积五与十则得十五而通为河图之数矣苟明乎此则横斜曲直无所不通而河图洛书又岂有先後彼此之间哉啓蒙相得如兄弟有合如夫妇盖以相得则取其奇偶之相为次第辨其类而不容紊也有合则取其奇偶之相为生成合其类而不容间也相得有合四字该尽河图之数又曰相得有合在十干甲乙木丙丁火戊已土庚辛金壬癸水便是相得甲与已合乙与庚合丙与辛合丁与壬合戊与癸合便是各有合也胡通夫以河图洛书为不足信自欧公以来已冇此说然终无奈顾命系辞论语皆有是言而诸儒所传二图之数虽有交互而无乖戾顺数逆推纵横曲直皆有明法不可得而破除也至如河图与易之天一至地十者合而载天地五十有五之数则固易之所自出也洛书与洪范之初一至次九者合而具九畴之数则固洪范之所自出也系辞虽不言伏羲受河图以作易然所谓仰观俯察近取远取安知河图非其中之一事邪圣人制作所由初非一端然其法象之规模必冇最亲切处如鸿荒之世天地之间阴阳之气虽各有象然初未尝冇数也至於河图之出然後五十有五之数奇偶生成粲然可见此其所以深发圣人之独智又非泛然气象之所可得而拟也是以仰观俯察远求近取至此而後两仪四象八卦之阴阳奇偶可得而言虽系辞所论圣人作易之由者非一而不害其得此而後决也荅袁枢问温公河图洛书之说荅云温公以河图洛书为怪妄未是若说果无此夫子何以说河不出图尚书云云此理盖有之温公又以系辞为非圣人之书亦缘图书之说故也吕煇河图四面太阳居一而连九少阴居二而连八少阳居三而连七太阴居四而连六数与位合为十也洛书之位一与九连二与八对三与七对四与六对亦与河图不异　河图七八连於左九六连於右皆为十五生数一三五连於左为九二四连於右为六九六之合亦为十五五与十相守於中亦为十五洛书纵横数之皆十五互为七八九六并董録问河图自五之外如何一便成六七八九十荅曰皆从五过则一对五而成六二对五而成七三对五而成八四对五而成九到末梢五又撞着个五五便成十又曰河图是常数洛书是变数舒高天地生数到五便住那一二三四遇着那五便成六七八九五却自对五成十　问看河图上此数控定了曰天地只是不会说倩他圣人出来说若天地自会说话想更说得好在如河图洛书便是天地画出底　所谓一与六共宗二与七为朋者盖是那一在五下便有那六底数二在五边便有那七的数三四皆然并董问河图之数不过一奇一偶相错而已故太阳之位即太阴之数太阴之位即太阳之数少阴之位即少阳之数少阳之位即少阴之数见其迭阴迭阳阴阳相错所以谓生成也天五地十居中者地十亦天五之成数盖一二三四已含六七八九以五乘之故也盖数不过五也洛书之因一二三四以对九八七六其数亦不过十盖太阳占第一位已含太阳之数少阴占第二位已含少阴之数少阳占第三位已含少阳之数太阴占第四位已含太阴之数虽其阴阳各自为数然五数居中太阳得五而成六少阴得五而成七少阳得五而成八太阴得五而成九则与河图一阴一阳相错而为生成之数者亦无以异也不知可如此看否啓蒙言其数与位皆三同而二异三同谓一三五二异谓河图之二在洛书则为九河图之四在洛书则为七也盖一三五阳也二四阴也阳不易而阴可易阳全阴半阴常从阳也然七九特成数之阳所以成二四生数之阴则虽阳而实阴虽易而未尝易也荅曰所论甚当河图相错之说尤佳铢成数虽阳固亦生之阴者如子者父之阴臣者君之阴　老阳之位一老阴之位四今河图以老阳之九居乎四之外而老阴之六却居乎一之外是老阴老阳互藏其宅也少阴之位二少阳之位三而河图以少阴之八居三之外少阳之七却居乎二之外是少阴少阳互藏其宅也又曰一六共宗一为老阳之位六为老阴之数四九为友四为老阴之位九为老阳之数此固二老之合然阳居阴位阴居阳位亦二老互藏其宅也二七为朋二为少阴之位七为少阳之数三八同道三为少阳之位八为少阴之数此则二少之合然亦阳居阴位阴居阳位亦二少互藏其宅也　以四象观之太阳之位居一而数则九乾得其数而兑得其位故乾为九而兑为一少阴之位居二而数则八离得其数而震得其位故离为八而震为二少阳之位居三而数则七坎得其数而巽得其位故坎为七而巽为三太阴之位居四而数则六坤得其数而艮得其位故坤为六而艮为四今析六七八九之合以为乾坤离坎而在四正之位依一二三四之次以为震兑巽艮而补四隅之空也并董】纂注【希夷陈氏龙图序曰且夫龙马始?图出於羲皇之代在太古之先今存已合之位或疑之况更陈其未合之数耶然则何以知之荅曰於仲尼三陈九卦之义探其旨所以知之也况夫天之垂象的如贯珠少有差则不成次序矣故自一至於盈万皆累累然如丝之缕也且夫龙图本合则圣人不得见其象所以天意先未合而形其象圣人观象而明其用是龙图者天散而示之伏羲合而用之仲尼默而形之始龙图之未合也惟五十五数上二十五天数也中贯三五九外包十五尽天三天五天九并五十之用後形一六无位又显二十四之为用也兹所谓天垂象矣下三十地数也亦分五位皆明五之用也十分而为六形地之象焉六分而几四象地六不配在上则一不用形二十四在下则六不用亦形二十四後旣合也天一居上为道之宗地六居下为气之本天三干地二地四为之用三若在阳则避?阴在阴则避寡阳大矣哉龙图之变岐分万途今略述其梗槩焉　勉斋黄氏曰自一至十特言奇偶之多寡耳初非以次序而言天得奇而为水故曰一生水一之极而为三故曰三生木地得偶而为火故曰二生火二之极而为四故曰四生金何也一极为三以一运之圆而成三故一而三也二极而四以二周之方而成四故二而四也如果以次序言则一生水而未成水必待五行俱足犹待第六而成水二生火而未成火必待五行俱足然後第七而成火邪如此则全不成造化亦不成义理矣六之成水也犹坎之为卦也一阳居中天一生水也地六包於外阳少阴多而水始盛成七之成火也犹离之为卦也一阴居中地二生火也天七包於外阴少阳多而火始盛成坎属阳而离属阴以其内者为主而在外者成之也　刘氏钥曰水阴也生於天一火阳也生於地二是其方生之始阴阳互根故其运行水居子位极阴之方而阳已生於子火居午位极阳之方而阴已生於午若木生於天三专属阳故其行於春亦属阳金生於地四专属阴故其行於秋亦属阴不可以阴阳互言矣盖水火未离乎气阴阳交合之初其气自有互根之妙木则阳之发达金则阴之收敛而有定质矣此其所以与水火不同也又曰图之一三五七九皆奇数阳也而一三五之位不易七九之位易者亦以天地之间阳动主变故也然阳於东北则不动於西南则互迁者盖东北阳始生之方西南阳极盛之方阳主进数又必进於极而後变也　翁氏曰水火木金不得土不能各成一器何以见之且天一生水一得五便为水之成地二生火二得五便为火之成天三生木三得五便为木之成地四生金四得五便为金之成皆本於中五之土也又曰河图阴阳之位生数为主而成数配之东北阳方则主之以奇而与合者偶西南阴方则主之以偶而与合者奇也又曰河图运行之序自北而东左旋相生固也然对待之位则北方一六水克南方二七火西方四九金克东方三八木而相克者已寓於相生之中洛书运行之序自北而西右转相克固也然对待之位则东南方四九金生西北方一六水东北方三八木生西南方二七火其相生者已寓於相克之中盖造化之运生而不克则生者旡从而裁制克而不生则克者亦有时而间断此图书生成之妙未尝不各自全备也　玉斋胡氏曰河图以生成分阴阳以五生数之阳统五成数之阴而同处其方阳内阴外生成相合交泰之义也洛书以奇偶分阴阳以五奇数之阳统四偶数之阴而各居其所阳正阴偏奇偶旣分尊卑之位也河图数十十者对待以立其体故为常洛书数九九者流行以制其用故为变也常变之说朱子特各举所重者为言非谓河图专於常有体而无用洛书专於变有用而旡体也自河图四象之合者观之象之列於四方者各当其所处之位此其体之常象之处於西南者不协夫所生之卦又为用之变矣伏羲则其变者以作易即横图卦画之成而究圆图卦气之运则知四象分为八卦阴之老少不动而阳之老少迭迁此主变也岂拘於常者乎自洛书四象之分者观之象之居乎西南者不当其所处之位此其用之变象之列於四方者悉协夫所生之卦又为体之常矣大禹则其常者以作范因武王?伦攸叙之问以究箕子天锡禹畴之对则知四象分为九畴阳居四正则配四阳之卦以为阴之宰阴居四隅则配四阴之卦以为阳之辅此主常也岂挠於变者乎　蔡氏曰河图数偶偶者静静以动为用故河图之行合皆奇一合六二合七三合八四合九五合十是故易之吉凶生乎动盖静者必动而後生也洛书数奇奇者动动以静为用故洛书之位合皆偶一合九二合八三合七四合六是故范之吉凶见乎静盖动者必静而後成也　蔡氏沉曰河图体圆而用方圣人以之而画卦洛书体方而用圆圣人以之而叙畴卦者阴阳之象也畴者五行之数也象非偶不立数非奇不行奇偶之分象数之始也阴阳五行固非二体八卦九畴亦非二致理一分殊非深於造化者安能识之又曰河图非无奇也而用则存乎偶洛书非无偶也而用则存乎奇偶者阴阳之对待乎奇者五行之迭运乎对待者不能?迭运者不可穷天地之形四时之行人物之生万化之凝其妙矣乎　陈氏埴曰河图以生数统成数洛书以奇数统偶数若不相似也然一必配六二必配七三必配八四必配九五必居中而配十图书未尝不相似河图之生成同方洛书之奇偶异位若不相似也然同方者有内外之分是河图犹洛书也异位者有比肩之异是洛书亦犹河图也　双湖先生曰书之中视河图惟有五而无十然一九二八三七四六之合环而向之未尝无十焉合图书之数悉计之为数者百如犬牙之相制牝牡之相衔其巧妙有如此者又曰五行质具於地气行於天以质言则曰水火木金土取天地生成之具也以气言则曰木火土金水取春夏秋冬运行之序也又曰河图洛书皆木数居东方伏羲画卦自下而上即木之自根而干干而枝也其画三木之生数也其卦八木之成数也重卦亦两其三八其八尔三八木数大备而後六十四卦大成一六水二七火四九金五十土皆在包罗中矣此春所以贯四时仁所以包四端元所以统四德大哉易也斯其至矣又曰图书之数三同二异其居中者不可易矣独西南二方之数相易者则金乘火位火入金乡有相克制之义焉此造化所以必易二方之数者正以成其相克之象也自二方既易之後图则左旋相生书则右旋相克造化不可无生亦不可无克不生则或几乎息不克亦无以为之成就也】 右系辞传曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八封邵子曰一分为二二分为四四分为八也说卦传曰易逆数也邵子曰乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八自乾至坤皆得未生之卦若逆推四时之比也後六十四卦次序放此附録【朱子语大传又言包牺画卦所取如此则易非独以河图而作也盖盈天地之间莫非太极隂阳之妙圣人於此仰观俯察远求近取固有以超然而默契於其心矣故自两仪之未分也浑然太极而两仪四象六十四卦之理已粲然於其中自太极而分两仪则太极固太极也两仪固两仪也自两仪而分四象则两仪又为太极而四象又为两仪矣自是而推之由四而八由八而十六由十六而三十二由三十二而六十四以至于百千万亿之无穷虽其见于摹画者若有先後而出于人为然其已定之形已成之势则固已具於浑然之中而不容毫髪思虑作为於其间也程子所谓加一倍法者可谓一言以蔽之而邵子所谓画前有易者又可见其真不妄矣世儒於此或不之察往往以为圣人作易盖极其心思探索之巧而得之甚者至谓凡卦之画必由蓍而後得其误益以甚矣易有太极太极者象数未形而其理已具之称形器已具而其理无朕之目在河图洛书皆虚中之象也周子曰无极而太极邵子曰道为太极又曰心为太极此之谓也是生两仪太极之判始生一奇一偶而为一画者二是为两仪其数则阳一而隂二在河图洛书则奇偶是也周子所谓太极动而生阳动极而静静而生隂静极复动一动一静互为其根分隂分阳两仪立焉邵子所谓一分为二者皆谓此也两仪生四象两仪之上各生一奇一偶而为二画者四是谓四象其位则太阳一少隂二少阳三太隂四其数则太阳九少隂八少阳七太隂六以河图言之则六者一而得於五者也七者二而得于五者也八者三而得于五者也九者四而得於五者也以洛书言之则九者十分一之余也八者十分二之余也七者十分三之余也六者十分四之余也周子所谓水火木金邵子所谓二分为四者皆谓此也四象生八卦四象之上各生一奇一偶而为三画者八於是三才略具而有八卦之名矣具位则乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八在河图则乾坤离坎分居四实兑震巽艮分居四虚在洛书则乾坤离坎分居四方兑震巽艮分居四隅周礼所谓三易经卦皆八大传所谓八卦成列邵子所谓四分为八者皆指此而言也啓蒙易有太极是生两仪者一理之判始生一奇一偶而为一画者二也两仪生四象者两仪之上各生一奇一偶而为二画者四也四象生八卦者四象之上各生一奇一偶而为三画者八也爻之所以有奇有偶卦之所以三画而成者以此而已是皆自然流出不假安排圣人又已分明说破亦不待更着言语别立议论而後明也此乃易学纲领开卷第一义然古今未见有识之者至康节先生始传先天之学而得其说且以此为伏羲之易也说卦天地定位一章先天图乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之序皆本於此若自八卦之上又放此而生之至于六画则八卦相重而成六十四矣六十四卦之上又放此而生之至十二画则六十四卦相重而成四千九十六卦矣焦氏易林是也荅虞大中问易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦荅云此太极却是为画卦说当未画卦前太极只是一个浑沦?道理里而包含隂阳刚柔奇偶无所不有画一奇一偶是两仪再於一奇画上加一奇此是阳中之阳又於一奇画上加一偶此是阳中之隂又於一偶上加一奇此是隂中之阳又於一偶上加一偶此是隂中之隂是谓四象所谓八卦者一象上有两卦每象各添一奇一偶便是八卦尝闻朋友说一为仪二为象三为卦四象如春夏秋冬金木水火东西南北无不可推矣谟太极便是一到得生两仪时这太极便在两仪中生四象时这太极便在四象中生八卦时这太极便在八卦中道夫易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦窃谓此一节乃孔子?明伏羲画卦自然之形体次第最为切要古今说者惟康节明道二先生为能知之故康节之言曰一分为二二分为四四分为八八分为十六十六分为三十二三十二分为六十四犹根之有干干之有枝愈大则愈小愈细则愈繁而明道先生以为加一倍法其发明孔子之言又可谓最切要矣盖以河图洛书论之太极者虚中之象也两仪者隂阳奇偶之象也四象者河图之一合六二合七三合八四合九洛书之一含九二含八三含七四含六也八卦者河图四实四虚之数洛书四正四隅之位也以卦画言之太极者象数未形之全体也两仪者为阳而为隂阳数一而隂数二也四象者阳之上生一阳则为□而谓之太阳生一隂则为□而谓之少隂隂之上生一阳则为□而谓之少阳生一隂则为□而谓之太隂也四象既立则太阳居一而含九少隂居二而含八少阳居三而含七太隂居四而含六此六七八九之数所由定也八卦者太阳之上生一阳则为而名乾生一隂则为而名兑少隂之上生一阳则为而名离生一隂则为而名震少阳之上生一阳则为而名巽生一隂则为而名坎太隂之上生一阳则为而名艮生一隂则为而名坤康节先天之说所谓乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八者盖谓此至於八卦之上又各生一隂一阳则为四画者十有六经虽无文而康节所谓八分为十六者此也四画之上又各生一隂一阳则为五画者三十有二经虽无文而康节所谓十六分为三十二者此也五画之上又各生一隂一阳则为六画之卦六十有四而八卦相重又各得乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之次其在图可见矣与郭子和古人做易其巧不可言太阳数九少阴数八少阳数七太阴数六初亦不知其数如何恁地元来只是十数太阳居一除了本身便是九个少阴居二除了本身便是八个少阳居三除了本身便是七个太阴居四除了本身便是六个这处都不曾有人见得董林夔孙问前日承先生说云老阳少阴少阳老隂即除了本身一二三四便是九八七六之数今观啓蒙阳进隂退之说也是如此不是人去强教他进退但是以十言之则如前说大故分晓若以十五言之则九便对六七便对八晓得时这物事也好则剧董画卦则是一分为二节节如此以至於无穷盖以凡一为极凡两为仪所谓一者非专指生两仪之太极所谓两者非专指太极所生之两仪两仪分为四象则两仪为一而四象为两矣及至四象分为八卦则四象为一而八卦又为两矣自是推之以至於不穷皆此一之分为两尔　问一隂一阳有各生一阴一阳之象以图言之两仪生四象四象生八卦节节推去固容易见就天地之间着实处如何验得曰一物上自各有阴阳如人之男女阴阳己具逐人身上又各有这血是阴气是阳如昼夜之间昼为阳夜为阴而昼自午後又为阴夜自子後又属阳此便是阴阳有各生阴阳之象隂阳各生隂阳则是四也其此之谓矣胡如所论两仪有曰乾之画奇坤之画偶只此乾坤字便未稳当盖仪匹也如俗语所谓一双一对云耳自此再变至第三画八卦已成方有乾坤之名当其为一画之时方有一奇一偶只可谓之阴阳未得谓之乾坤也荅程可久所谓两仪为乾坤初爻四象为乾坤初二相杂而成则恐立言有未莹者盖方其为两仪则未有四象也方其为四象则未有八卦也安得先有乾坤之名初二之辨哉两仪只可谓之阴阳四象方有太少之别其序以太阳少阴少阳太阴为次此序既定逓升而倍之适得乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之序也　太阴太阳交而生艮兑少阴少阳交而生震巽坎离不交各得本画坎离之交在第二画两仪生四象时交了老阳过去交阴老阴过来交阳便是兑艮上第三画少阴少阳交便是震巽上第三画所以知其如此者他这位次相挨傍盖以太阳过去交太阴则生艮上爻之阳太阴过来交太阳则生兑上爻之阴乾坤不言交而生者以上爻阳生於太阳阴生於太阴於交之义无取也少阴交少阳则生震上爻之阴少阳交少阴则生巽上爻之阳坎离不交各得本画者离之上得阳仪之阳坎之上得阴仪之阴亦非交而生也坎离之交在第二画生四象时交者阳仪交阴仪而生坎中爻之阳阴仪交阳仪而生离中爻之阴也此所以四象生八卦独兑艮震巽交而乾坤坎离不交也位次相挨傍者兑乾艮坤震巽六卦位次皆相挨也并胡黑白之位其图亦非古法但今欲易晓且为此寓之耳乾兑离震之初爻皆白巽坎艮坤之初爻皆黑四卦相间两仪之象也乾兑巽坎之中爻皆白离震艮坤之中爻皆黑两卦相间四象之象也乾离巽艮之上爻皆白兑震坎坤之上爻皆黑一卦相间八卦之象也又曰是皆自然而生不假智力不犯手势而天地之文万事之理莫不毕具矣後六十四卦次序仿此荅袁枢立卦生爻事有因两仪四象已前陈须知三絶韦编者不是?行数墨人　潜心虽出重爻後笃志何妨未画前识得两仪根太极此时方好絶韦编善助叔重学易问易诗因字之义如何先生言卦爻因仪象而生出也即两仪生四象四象生八卦之意又问生爻指言重卦否曰然易说】纂注【盘涧董氏曰自两仪生四象则太阳太阴不动而少阴少阳则交自四象生八卦则乾坤震巽不动而兑离坎艮则交盖二老不动者阳仪还生阳之象隂仪还生隂之象二少则交者阳仪乃生隂之象隂仪乃生阳之象也乾坤震巽不动者阳象还生阳爻隂象还生隂爻兑离艮坎则交者阳象乃生隂爻隂象乃生阳爻】 右说卦传曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆邵子曰乾南坤北离东坎西震东北兑东南巽西南艮西北自震至乾为顺自巽至坤为逆後六十四卦方位放此附録【朱子语邵子曰此一节明伏羲八卦也八卦相错者明交相错而成六十四也数往者顺若顺天而行是左旋也皆已生之卦也故云数往也知来者逆若逆天而行是右行也皆未生之卦也故云知来也夫易之数由逆而成矣此一节直解图意若逆知四时之谓也以横图观之有乾一而後有兑二有兑二而後有离三有离三而後有震四有震四而巽五坎六艮七坤八亦以次而生焉此易之所以成也而圆图之左方自震之初为冬至离兑之中为春分】 【以至於乾之末而交夏至焉皆进而得其已生之卦犹自今日而追数昨日也故曰数往者顺其右方自巽之初为夏至坎艮之中为秋分以至於坤之末而交冬至焉皆进而得其未生之卦犹自今日而逆计来日也故曰知来者逆然本易之所以成则其先後始终如横图及圆图右方之序而已故曰易逆数也又曰震始交阴而阳生巽始消阳而阴生兑阳长也艮阴长也震兑在天之阴也巽艮在地之阳也故震兑上阴而下阳巽艮上阳而下阴天以始生言之故阴上而阳下交泰之义也地以旣成言之故阳上而阴下尊卑之位也乾坤定上下之位坎离列左右之门天地之所阖辟日月之所出入春夏秋冬晦朔弦望昼夜长短行度盈缩莫不由乎此矣又曰乾坤纵而六子横易之本也啓蒙所问先天图曲折细详图意若自乾一横排至坤八此则全是自然故?卦云易逆数也皆自己生以得未生之卦若如圆图则须如此方见阴阳消长次第震一阳离兑二阳乾三阳巽一阴坎艮二阴坤三阴虽自稍涉安排然亦莫非自然之理自冬至夏至为顺盖与前逆数者相反皆自未生而反得已生之卦自夏至冬至为逆盖与前逆数者同其左右与今天文说左右不同盖从中而分其初若有左右之势尔自北而东为左自南而西为右董熹尝问蔡季通康节之数伏羲也曾理会否曰伏羲须理会过熹以为不然伏羲只是据他见得一个道理恁地便画出几画他也那里知得叠出来恁地巧此伏羲所以为圣若它也恁地逐一推排便不是伏羲天然意思史记曰伏羲至淳厚作易八卦那里巧推排贺孙】纂注【西山蔡氏曰其法自子中至午中为阳初四爻皆阳中前二爻皆阴後二爻皆阳上一爻为阴二爻为阳三爻为阴四爻为阳自午中至子中为阴初四爻皆阴中前二爻为阳後二爻为阴上一爻为阳二爻为阴三爻为阳四爻为阴在阳中上二爻则先阴而後阳阳生於阴也在阴中上二爻则先阳而後阴阴生於阳也其叙始震终坤者以阴阳消息为数也　双湖先生曰观此图以四正卦居四方之正位乾坤坎离反覆只是一卦以二反卦居四隅不正之位震反为艮巽反为兑本只震巽二卦反而成四卦合而言之天位乎上地位乎下日生於东月生於西山镇西北泽注东南风起西南雷动东北自然与天地大造化合先天八卦对待以立体如此其位则乾一坤八兑二艮七离三坎六震四巽五各各相对而合成九数其画则乾三坤六兑四艮五离四坎五震四巽五亦各各相对而合九数九老阳之数乾之象而无所不包也造化隐然尊乾之意可见】 <经部,易类,周易会通,朱子易图 右前八卦次序图即系辞传所谓八卦成列者此图即其所谓因而重之者也故下三画即前图之八卦上三画则各以其序重之而下卦因亦各衍而为八也若逐爻渐生则邵子所谓八分为十六十六分为三十二三十二分为六十四者尤见法象自然之妙也附録【朱子语八卦之上各生一奇一偶而为四画者十六於经无见邵子所谓八分为十六者是也又为两仪之上各加八卦又为八卦之上各加两仪也四画之上各生一奇一偶而为五画者三十二邵子所谓十六分为三十二者是也又为四象之上各加八卦又为八卦之上各加四象也五画之上各生一奇一偶而为六画者六十四则兼三才而两之而八卦之乘八卦亦周於是六十四卦之名立而易道大成矣周礼所谓三易之别皆六十有四大传所谓因而重之爻在其中矣邵子所谓三十二分为六十四者是也若於其上各卦又各生一奇一偶则为七画者百二十八矣七画之上又各生一奇一偶则为八画者二百五十六矣八画之上又各生一奇一偶则为九画者五百十二矣九画之上又各生一奇一偶则为十画者千二十四矣十画之上又各生一奇一偶则为十一画者二千四十八矣十一画之上又各生一奇一偶则为十二画者四千九十六矣此焦贡易林变卦之数盖以六十四乘六十四也今不复为图於此而略见第四篇中若自十二画上又各生一奇一偶累至二十四画则成千六百七十七万七千二百一十六变以四千九十六自相乘其数亦与此合引而伸之盖未知其所终极也虽未见其用处然亦足以见易道之无穷矣啓蒙要见得圣人作易根原直截分明不如且看卷首横图自始初止有两画时渐次看起以至生满六画之後其先後多寡既有次第而位置分明不费辞说於此看得方见六十四卦全是天理自然挨排出来圣人只是见得分明便只依本画出元不曾用一毫智力添助　重卦之由不但伊川先生之说如此盖大传亦云八卦成列因而重之矣但八卦所以成列乃是从太极两仪四象渐次生出以至於此画成之後方见其三才之象非圣人因见三才遂以已意思为而连画三爻以象之也因而重之亦只是因八卦之已成各就上面节次生出若旋生逐爻则更加三变方成六十四卦若并生全卦则只用一变便成六十四卦虽有迟速之不同然只自然渐次生出各有行列次第画成之後然後见其可以尽天下之变不是圣人见下三爻不足以尽天下之变然後别生计较又并画上三爻以尽之也此等皆是作易妙处方其画时虽是圣人亦不自知里面有许多巧妙奇特直是要人细心体认不可草草立说也　或疑四爻五爻无所主名一画为仪二画为象三画为卦则八卦备矣此上若旋次各加阴阳一画则积至三重再成八卦者八方有六十四卦之名若径以八卦徧加乎一卦之上则亦如其位而得名焉方其四画之时未成外卦故不得而名之耳又曰第四画者以八卦为太极而复生之两仪也第五画者八卦之四象也第六画者八卦之八卦也　诸儒谈易漫纷纷只见繁枝不见根观象徒劳推互体玩辞亦是逞空言须知一本能双干始信千儿与万孙吃紧包牺为人意悠悠千古与谁论并董】纂注【丘氏程曰易理皆在画尝有诗云易理分明在画中谁知易道画难穷不知画意空笺注何异丹青欲画风】 <经部,易类,周易会通,朱子易图 右伏羲四图其说皆出邵氏盖邵氏得之李之才挺之挺之得之穆修伯长伯长得之华山希夷先生陈?图南者所谓先天之学也此图圆布者乾尽午中坤尽子中离尽卯中坎尽酉中阳生於子中极於午中阴生於午中极於子中其阳在南其阴在北方布者乾始於西北坤尽於东南其阳在北其阴在南此二者阴阳对待之数圆於外者为阳方於中者为阴圆者动而为天方者静而为地者也附録【朱子语邵子曰太极既分两仪立矣阳上交於阴隂下交於阳而四象生矣阳交於阴阴交於阳而生天之四象刚交於柔柔交於刚而生地之四象八卦相错而後万物生焉是故一分为二二分为四四分为八八分为十六十六分为三十二三十二分为六十四犹根之有干干之有枝愈大则愈少愈细则愈繁是故乾以分之坤以翕之震以长之巽以消之长则分分则消消则翕也乾坤定位也震巽一交也兑离坎艮再交也故震阳少而阴尚多也巽阴少而阳尚多也兑离阳浸多也坎艮阴浸多也又曰无极之前阴含阳也有象之後阳分阴也阴为阳之母阳为阴之父故母孕长男而为复父生长女而为姤是以阳起於复而阴起於姤也又曰乾四十八而四分之一分为阴所尅也坤四十八而四分之一分为所尅之阳也故乾得三十六而坤得十二也兑离以下更思之　今案兑离二十八阳二十阴震二十阳二十八阴艮坎二十八阴二十阳巽二十阴二十八阳又曰阳在阴中阳逆行阴在阳中阴逆行阳在阳中阴在阴中则皆顺行此真至之理按图可见之矣又曰复至乾凡百一十有二阳姤至坤凡八十阳姤至坤凡一百一十有二阴复至乾凡八十隂又曰坎离者阴阳之限也故离当寅坎当申而数常踰之者阴阳之溢也然用数不过乎中也此更宜思离当卯坎当酉但以坤为子半可见矣又曰先天学心法也故图皆从中起万化万事生於心也又曰图虽无文吾终日言而未尝离乎是盖天地万物之理尽在其中矣啓蒙易训变易又训交易是博易 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜