[book_name]周易传注 【四库本】
[book_author]李塨
[book_date]清代
[book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版
[book_type]玄学五术,易学,完结
[book_length]124517
[book_dec]清李塨撰。7卷。作者认为“易为人事而作”,其立论力斥“异端隐怪之说群窜圣经”。自谓“今但求自然,不事强造,且即象玩义,非谓象解必合圣心,不可更移”。此书大抵以观象为主,亦兼用互体,多采李鼎祚《周易集解》、毛奇龄《仲氏易图书原舛编》、胡渭《易图明辨》之说。立论淳实,不涉支离恍惚之谈。收入《四库全书》、《颜李丛书》。
[book_img]Z_15989.jpg
[book_title]提要
【臣】等谨案周易传注七卷周易筮考一卷
国朝李塨撰塨字刚主号恕谷蠡县人康熈庚午举人官通州学正是编大防谓圣教罕言性天乾坤四徳必归人事以下屯建侯防初筮每卦亦皆以人事立言陈抟龙图刘牧钧以及探无极推先天者皆使易道入于无用参同契三易洞玑诸书皆异端方技之传其适足以乱易即五行胜负分卦直日与一世二世三世四世诸亦皆与三圣所言之外再出枝节故其颇为明切质实不涉支离恍惚之谈其驳卦变之例于讼卦辞下驳河图洛书之例于系辞传驳先天八卦之例于卦传其余则但明经义不复驳正旧文其凡例谓先儒辨难卷不胜载惟甚有闗者始不得已而辨之也大抵以观象为主而亦并用互体于古人多采李鼎祚集解于近人多取毛奇龄仲氏易图书原舛编胡渭易图明辨其自序排击诸儒虽未免过激然明自隆万以后言理者以心学窜入易学率持禅偈以诂经言数者奇偶黑白递相推衍图日积而日多反置象占词变吉凶悔吝于不问其蠧蚀经术实不胜穷塨引而归之人事深得圣人垂教之防其矫枉而过直惩羮而吹虀者分别观之不以词害意可矣乾隆四十五年二月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官
【臣】陆 费 墀
[book_title]周易传注原序
易爲人事而作也孔子于大象如天地健顺云雷屯难而必曰君子以之又曰易道有四以言以动以制器以卜筮又曰百物不废惧以终始皆人事也予癸未注易至观甲申春李中丞斯义下榻京师注卦讫秋又自订于郾城温令德裕署丙戌注系辞传説卦序卦杂卦迄壬辰之腊枣强郑孝廉知芳延于家重订一周已三四订【句后增入】嗟乎自田何传易而后説者棼如而视其象忸怩征其数穿凿按其理浮游而尤误者以易为测天道之书于是陈抟龙图刘牧钩隐邵雍皇极经世并起探无极推先天不惟易道入于无用而华山道士青城隐者异端隐怪之説羣窜圣经而易之不亡脉脉如线夫圣人之作易专为人事而已矣何以明其然也乾坤索而爲雷风水火山泽本天道也伏羲因而重之何不皆言天道而防需讼师谦履等卦即属人事文王彖辞于干系以元亨利贞犹天道人事兼言也至坤牝马之贞君子攸行等辞专言人事周公象辞则勿用利见大人朝乾夕惕无非人事者以下六十二卦言人事者勿论如复姤泰否明属天道而利有攸徃勿用取女小人大人必归人事乃知敎人下学不言性天不惟孔门敎法也自伏羲文王周公以来皆然人天所生也人之事即天道也子父母所出也然有子于此问其温凊定省不尽问其继志述事不能而专思其父母如何有身如何坐蓐以有吾身人且以妄騃目之矣而谓之孝乎况天与人亦各有其事天之事在化育人之事在经纶天而不为天之事而欲代人经纶则天工废人而不为人之事而专测天化育则人绩荒天工废则乾坤毁人绩荒则宇宙乱故天地人交相为赞而亦各不相能三极之道也中庸曰天命谓性率性谓道修道谓敎此易敎也举性天而归诸人事也引而近之也程子曰儒道本天释道本心杨氏曰敎人以性爲先此非易敎也举道行而归诸性天也推而远之也其言似同其旨乃异豪之差千里之谬学术世运于此分不可不察也予弱冠受学于颜习亝先生不言易惟以人事爲敎及壮游见许酉山先生颇言易卦象数谒毛河右先生剖辩河洛太极及归而玩易卦象爻象一一与习亝所传人事相比乃知习亝不言易而敎我易者至矣故少于易仅一览长又无能诵读而日注一卦騞然若解三弟培同邑张纶石门呉涵德清胡渭生大兴王源金陵王元蘅太平王奂曽武昌陶窳印江黄世发盩厔陈光陛武进恽鹤生或以爲是或来共学亦庶几有合于人矣夫天下万世犹吾身也意欲订校以公之斯世以共期寡过共力经纶或亦仁人君子之所许也
康熙五十二年癸已端月谷日蠡吾后学李塨撰
[book_title]凡例
一卦有材【系辞传曰彖者材也即居体之体也】焉而分之有德【系辞传曰卦之德方以知干健坤顺之是也】有情【干文言曰六爻发挥旁通情也谓爻动而变也】有象【系辞传曰易者象也象也者像也说卦所取象皆是】有位【说卦曰易六位而成章】有时【系辞传曰六爻相杂惟其时物】有义【系辞传曰六爻之义易以贡】有数【如初二至上又如三日三年七日等数以及大衍之数皆是】有主爻【如无妄刚爲主于内是】
一卦爻见经者论本爻一也论三画卦二也六画上下相合论三也【内卦爲贞外卦爲悔】应爻四也【谓一与四二与五三与上阴阳相配者曰应若俱阴俱阳则谓之敌应然应亦有兼数爻言者如小畜柔得位而上下应之】论位五也【凡卦以二五爲中又初阳二阴三阳四阴五阳上阴阳爻居阳阴爻居阴爲得位之正否则失位不正又八卦正位干坎在五坤离在二震在初艮在三巽在四兑在上又初二三离位四五上坎位见啓防易传】有乘六也【上爻乘下爻也如屯六二乘刚也】有承七也【下爻承上爻也如蛊初六意承考也】互卦八也【孔子所谓中爻也如春秋周史占观之否曰冇山之材山岳配天皆指互艮言】
一卦爻义即经而可见者本爻不变之义一也爻变则三画卦变二也【如师初六变则下卦爲兑知庄子解师初六曰川壅爲泽】六画卦亦变三也【如师初六变则卦爲临知庄子解曰不行之谓临并非占而爻变始论变也蔡墨谓干之姤干之同人皆同此】比爻四也【相连爻也系辞传言近者是也】两互成一卦五也【如泰二互爲归妹是也】对易六也【如乾坤颐大过等卦是即文言所谓六爻发挥旁通情也】反易七也【如鼎与革反易故初六有顚趾象下巽反兑有得妾象】重易八也【如履与夬因重相易则九五有夬象】伏羲画卦以交易【一索再索三索即爻变也】成六十四卦以重易文王序卦则以对易反易似体九也【如颐似离而称龟大壮似兑而称羊前儒亦名大体厚体如上经终坎离其前爲颐大过下经终旣济未济其前爲中孚小过皆大离大坎象也或谓大体不可取则噬嗑似颐彖传曰颐中有物岂圣言不可遵耶】
一彖辞与爻不同不观变故系辞传于彖言材爻言动又曰彖者言乎象者也爻者言乎变者也旧儒彖辞亦有以爻变解者则彖六爻俱备当何爻变何爻不变漫无式凭不可爲训
一七八爲彖九六爲爻原有参伍错综不可执一然而爻辞与彖辞亦必对玩不可覻后而忘前也苗氏独得解曰泰卦彖传以上下交爲义四爻阴首正当下交故爻辞曰翩翩以隣朱子本义解作小人合交害正则不防卦义矣小象释曰皆失实实者阳也三阴无阳故来下交本义又谓阴当居下在上爲失实殊不思失实言皆则兼五爻五爻帝乙归妹亦不宜在上乎又不思泰交原取阴上阳下乎爻辞不明看小象小象亦误解愈远爻义矣
一爻辞论本义外间及爻变者【如讼九四渝安贞小畜上九旣雨之】只其爻变余爻不变【如论干初爻只初爻变蔡墨所谓干之姤是也或此爻辞明指他爻者亦间论变故朱震易传有阴阳相应相纳而变之说然用此义者甚少】若先儒说象本爻不能解遂展转他爻【如小畜九三舆说辐独得解谓坎爲舆二变成坎之】则论一爻而诸爻尽变矣且或变或不变矣何以爲凖
一系辞传谓易原始要终以爲质也六爻相杂惟其时物也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备盖六爻相联有初有中有终首尾合观势如率然此玩易之法也独得解曰宋人解爻辞不顾前后如解之初六无咎以其刚柔际也乃于四爻则谓应不以正岂在初无咎而于四则有咎乎何以言刚柔际乎
一伏羲作卦而文王之彖因之周公之象因之孔子之传又因之学者须先观玩卦画次及卦名不得诵辞乃忘原本
一孔子彖传即彖之注象传即象之注不得背此别诠彖象
一六十四卦三百八十四爻天时人事之列像也读之而不能身心洞彻世事弗知经济过误虽读易亦奚以爲
一圣敎罕言性天观易亦可见乾坤四德必归人事以下屯建侯防初筮毎卦皆言人事至于大传干大始坤成物合以贤人德业阴阳性道归之仁知君子鼔万物而不与圣人同忧以明圣人之崇德广业有忧患焉其余专明人事此易之大旨也
一本义筮法非古予辑古人筮占一帙曰周易筮考附后亦彰徃察来之一助也
一易有道有数有象有占然系辞传曰易者象也道寓象中数占即象而见一言象而易尽矣【六十四卦六十四象也三百八十四爻三百八十四象也而毎爻中复具数象则象不可胜穷皆画虚象以待实征所以能尽天下之变也】王弼韩康伯不知象而扫之不足道两汉诸儒皆言象而或得或失元人呉澄作纂言则穿肉附毛强桃代李至明来知德易注何楷订诂渐顺适而尚多附会今但求自然不事强造且即象玩义非谓象解必合圣心不可更移如此活看庶几观象玩辞之道也
一易象随触而呈不必全设如损益皆有损刚益柔之象而彖传惟用于损卦不见于益既济未济皆有刚柔应之象而彖传惟用于未济不见既济所谓不爲典要也故诠卦爻随机论象不必比例若观者执一以绳一胶柱刻舟左右之袪分寸必齐则于易道奚啻迳庭而遥
一易入漆城已久若与先儒辩难卷不胜载故是编但注经意不爲驳言惟如河图洛书等甚有闗者则不得已辩之
一伏羲画卦而后文周系辞孔子赞易皆以成已成物爲世道人心计也若于三圣所言之外再出枝节非小道术数则曲説纤巧易之亡晦皆以此也故于五行胜分卦日及京房一世二世三世四世游魂归魂诸説俱不入即至上下经乾坤之爻各三十而爲否泰损益等论虽有附合而圣言所不及亦一概芟除不录一后人偶一见附离圣经曲爲比合甚失易妙【爻下亦有及古人行事者乃以其爻义难明借以明之非执定一事也】至于流于异端牿于方技如参同契易图钩隐三易洞玑诸书皆乱易者也学者勿爲所荧
一自汉唐以来易书阅几百家而十九影响朱子作本义曰吾于易乃隔四五层解又曰下经下系难会其不自是而恶人异己也审矣故明代时文一遵朱注而易注乃有来矣鲜诸人行世世亦未有以异朱而訾謷之者以易道广大原赖发挥也学者无见旧人一説遂自封锢
一引前儒注解则书某曰不没所自也若用其意而削饰之或一段只三二句属先儒者则分注某人或某书行下
一春秋传一人而前后称名称字称氏称爵杂见迭出孟子于颜渊子之亦名之亦字之则子不必重名不必轻编内引汉儒多书名宋儒多书子氏以今人去汉远莫辨谁何须名以识之宋日在人耳目前不必也非有轩轾
后学李塨谨识
[book_title]周易传注卷一
通州学正李塨撰
上经
伏羲画八卦因重而成六十四卦夏首连山艮也殷首归藏坤也周文王乃以干爲首分上下二篇故曰周易经者后儒所加也前汉孟喜传云上下二经
【干下干上】
乾元亨利贞【此文王系辞所谓卦辞亦谓彖辞仲氏易曰重卦皆伏羲作汉晋説易皆然惟郑康成淳于俊属之大禹司马迁扬雄皇甫谧属之文王然大传云八卦成列因而重之及下文伏羲作八卦下即以益涣等实之则重卦羲作也注疏亦云】
干知大始则元专畅达则亨一无险滞则利何所间何所移则贞皆干之象也仲氏易曰干健只一德而分之有四元始亨通利和贞正【子夏传】健德备焉魏征曰始万物爲元遂万物爲亨益万物爲利不私万物爲贞详具彖传文言 卦爻之象与占不可分系辞传曰设卦观象六十四卦皆象也系辞焉而明吉凶六十四卦之辞皆占也平居所玩之辞即卜筮所玩之占也故曰彖者言乎象者也易者象也盖文王周公所系之辞皆象也而遇其辞者即以爲占焉本义分象占爲二则圣人明曰彖以言象而首乾卦元亨利贞四字只论占不设象谓之何耶潜龙勿用观下象传曰潜龙勿用阳在下也文言曰潜龙勿用下也潜龙勿用阳气潜藏明作一句读明以无用即指潜龙言今分潜龙爲象勿用爲占毋乃非经旨乎如坤初之履霜坚冰至上之龙战于野明明皆象不可言占朱子亦以爲占即在内然则他卦他爻又何必分象占乎且占亦无定矣如明夷初九以于飞垂翼爲象于行不食有言爲占则占出行者可也而占鸟雀者不又当以于飞垂翼爲占而于行不食有言爲象乎何以分焉
初九潜龙勿用【此爲爻辞亦爲象辞史记日者传曰伏羲作八卦文王演三百八十四爻而马融等又云周公作爻辞】
卦从下而上故下爻爲初周易阳爻曰九阴爻曰六者九爲老阳六爲老阴以用言也下文用九用六正释此也即大衍其用四十有九之用也易以卜筮周易占变爻老变而少不变故用九六也【筮法三变挂扐者十三防爲老阳余三十六揲以四凡九故名九挂扐者二十五策爲老阴余二十四揲以四凡六故名六】天下之物莫健于龙故借龙以象阳【马融説】而无如其尚在地也【大传三才以初二爲地道郑康成曰初在地下二在地上】潜也勿施用也详具象传文言 按系辞传曰爻者言乎变者也又曰道有变动故曰爻故蔡墨曰干之姤潜龙勿用游吉曰复之颐迷复凶朱震易传载陆绩曰阳在初称初九去初之二称九二则初复七阴在初称初六去初之二称六二则初复八卦画七八经书九六七八爲彖九六爲爻四者互明圣人之妙意也故苏轼亦言卦主静爻主动是爻论变古法也然而玩索爻辞论变者十一二不论变者十八九何也以卦有材则爻亦有材圣人辞象其材以待占者本爻之爻互举对勘则变化无穷若必毎爻先立变辞则一卦变六十四卦杂赜莫举不可以爲六爻辞矣【焦氏易林每本卦辞外复立六十三辞正演爻变也】
九二见龙在田利见大人
地上爲田龙在此见矣二于三才爲人道阳大阴小故曰大人而人利见之
九三君子终日干干夕惕若厉无咎
来注若语助辞厉危也三于三才两之爲人道以干德而居人道君子之象【诗疏曰德可君国子民曰君子】下三爻离位【以阳阴阳也仲氏易曰下三爻离位上三爻坎位爻纯则见】离日在下卦之终终日之象夕象下干终而上干继干干之象干干则心不懈惕象九阳爻三阳位过刚不中而位又多凶【系辞传】故厉然干惕而不息何咎之有颜习斋先生曰旧解干干惕若爲昼夜惕厉未析也终日干干者昼则习行子臣弟友礼乐兵农之事也【文言曰终日干干行事也可见】夕惕若者夜无事作则用操存省察之功也
九四或跃在渊无咎
或跃在渊者言龙有时跃于渊中以试其可飞否也上三爻坎位【以阴阳阴也】故有渊象人位而近于天故有跃象天人之间故有或象然随时进退何咎
九五飞龙在天利见大人
龙在天位飞矣哉盛德大业万物利见焉来注六画之卦五爲天三画之卦五爲人苗氏【名敏荣山西人】独得解曰凡卦有主爻干以五爻爲主故初远五言潜四近五言跃上过五言亢
上九亢龙有悔
爻极于六故六爻曰上【观此则宋人谓有七爻以后卦者妄也】上虽天道而位过乎中龙之亢者也亢人颈也高也【来注】蔡泽所谓信而不能绌徃而不能返者也故有悔悔则变矣
用九见羣龙无首吉
羣龙指六爻也六阳爻皆龙也干爲首无首不见其首也用九以见羣龙无首爲吉者老阳则变阴也用六利永贞大终者老阴则变阳也卜筮之道也天时人事之宜也举此义于乾坤二卦而他卦无者本义谓爲六十四卦之通例是也观蔡墨以用九爲干之坤自兼六爻皆变言
彖曰大哉乾元万物资始乃綂天【仲氏易曰此孔子赞易文也旧名十翼以上彖下彖上象下象上系下系文言説卦序卦杂卦爲十篇宋邢璹称七翼晁以道僞造古易谓孔翼八篇非是第汉田何易原离二经与十翼爲十二篇至东莱费始合十翼附之经以代章句今本乾卦是也其后郑康成仿马融周礼注例就经列注于是复分彖象诸传附之经下今本坤后六十三卦是也文王演易卦下所系辞原名彖辞在爻下者原名象辞故孔子彖象先儒谓之彖传象传彖传曰材也王辅嗣曰綂论一卦之体也】
此以天道释干之元也元綂四德则綂天矣
云行雨施品物流形
万物亨通各见品形故曰品物
大明终始六位时成时乘六龙以御天
此圣人之元亨也【本义】六爻之位以时乗之易者时也孟子论孔子曰始条理者智之事也故以大明终始爲圣人之元而时乗以亨之綂天者乾元綂天德也御天者圣人行天道也
乾道变化各正性命保合太和乃利贞
亨通之后而变变化化万物各正性命保之合之以翕太和利贞也此天道也
首出庶物万国咸宁
此圣人之利贞也【本义】
象曰天行健君子以自强不息【先儒以此卦象传爲大象下爻象传爲小象】天一日夜行三百六十五度四分度之一而越一度何其健也 大象皆取天地雷风水火山泽之物象不必与彖爻一义观剥山附于地与彖柔变刚不同大过泽灭木与彖大者过也不同可见也
潜龙勿用阳在下也
阳体在下故潜故勿用
见龙在田德施普也
德施不普者岂见龙哉
终日干干反复道也
行而反又复之无时离道也干干也
或跃在渊进无咎也
量可而进
飞龙在天大人造也
造作也
亢龙有悔盈不可久也
不可久故悔而变
用九天德不可爲首也
爲首见其首也必不爲首乃以首出
文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也
孔子释文王所言故名文言【仲氏易】不言周公者綂于文也亨者礼之三千三百嘉美之聚会也利者义之安且慊也知而弗去事依以立犹筑墙之以爲板爲固也以下皆覆赞彖爻之言
君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞长帅也帅人而养之敎之也因物之所利而利之义何弗和
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也
隐即潜也以下皆释潜也不易【易变也谓转移世道也】乎世则遯世不成乎名则不见是无闷而曰忧者世自可忧我自无闷也乐行带言也
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也
龙德而正中以九在二位也以下庸言五句皆释正中之见也干爲君九二之德备矣刁氏【名包字防吉祁州人】易酌曰干实有诚象坤虚有敬象皆于二之人位见之项安世周易玩辞曰称中正者二事也二五爲中
初三五阳位阳爻当之二四上阴位阴爻当之爲正称正中者一事也犹言兑正秋也凡卦有九五者皆称中正以其备二美也独需彖及比巽九五称正中者重中也艮之六五中不正而言中正者中可兼正也
九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣
实心实事所以进德文谟有物所以居业三居下卦之上在上卦之下知上尚有可至是知至也从而至之则乘几图进故曰可与几知下已处其终是知终也从而终之则以义命自处故曰可与存义是故进而不怠又何骄处而不援又何忧
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非爲邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎
汤武之应天顺人时至勿失即进德修业也来注曰上进释跃下退释渊无常无恒释或非爲邪离羣释无咎
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其也大人造而天地効灵万物乐应是同声同气以相从自然之应求也观之水火云风亲上亲下之族可见矣覩见也正训万物利见乎大人也
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
仲氏易曰在上则贵失位【阳居阴】则无位上而失位则高而不能君其民三之君子二之大人皆隔处下卦乘而不应而不爲之辅故动而有悔
潜龙勿用下也
阳在下以体言下专以位言
见龙在田时舍也
仲氏易曰舍次也言暂次于此
终日干干行事也
曰行事则非后儒之讲学徒口耳者可冒矣
或跃在渊自试也
试即虞书试可之试必试而后知其可也
飞龙在天上治也
本义曰居上以治下
亢龙有悔穷之灾也
穷尽也尽则无复之矣是灾也
乾元用九天下治也
元綂四德故但曰乾元
潜龙勿用阳气潜藏
易阴阳言气偶见此理气心性后儒之习谈也易则不多言气惟曰干阳物坤阴物又曰百物不废惧以终始论语以仁知孝弟礼乐爲道偶一及心一及性而无言理者惟曰敬事执事敬唐虞于正德利用厚生曰三事成周于六德六行六艺曰三物与后儒虚实大有分矣
见龙在田天下文明
易小传曰九二变离之同人天下文明之象
终日干干与时偕行
际上干下干之时而不干干焉此时矣
或跃在渊乾道乃革
本义曰离下而上变革之时
飞龙在天乃位乎天德
召诰所云王位在德元也
亢龙有悔与时偕极
时虽至十宜以七八处之而乃与之偕极乎君子违时挽时以爲因时者此也
乾元用九乃见天则
则凖则也
乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉
干始以生物爲性情故物成乃见【仲氏易】始而必亨利物不言【本义云不言所利者贞也】元亨利贞只一元也四德只一德也此又覆赞彖辞
大哉干乎刚健中正纯粹精也
赵汝楳周易辑闻曰刚者一阳爻之称卦具阳爻者有之健者经卦干之称卦遇干者有之二五之谓中九五之谓正诸卦所同也两卦不杂曰纯八纯卦是也刚柔不杂曰粹乾坤是也坤之爻贰干之爻一故精则惟干所独卦爻之德凡七诸卦不能备独干备之此干之所以爲大也
六爻发挥旁通情也
陆绩曰发挥变动将旁通于坤以成六十四卦
时乘六龙以御天也云行雨施天下平也
圣人浑一干矣御天而行如云雨之布泽天下焉有不平
君子以成德爲行日可见之行也潜之爲言也隐而未见行而未成是以君子弗用也
夫潜之勿用岂不可用哉君子以成德爲行固无日不可见之于行而乃弗用者以潜耳行而未成如杨椒山虽行居位而未成其行亦不可轻用也以下又覆赞爻辞
君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也
学聚问辨博学于文也寛居仁行约之礼也
九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣
此释厉也重刚下干接上干也
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
此释或与无咎之故也九四居人之上故曰中不在人来注曰重刚不中之中二五之中也中不在人之中六爻中间之中也疑拟议也
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎
此释九五之大人也天一物也而万物皆天干一卦也而八卦皆干故大人体干出治天且弗违而无徃不合有如此者合吉凶谓福善祸淫也圣人有作旋干转坤先天而天弗违也天地之道有开必先后天而奉天时也
亢之爲言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎
进退身也存亡所据也得丧所图也知退则进矣知亡则存矣知丧则得矣贞下起元自强不息圣人之正也用九之道也
【坤下坤上】
坤元亨利牝马之贞君子有攸徃先迷后得主利【九家虞氏汉后説易诸家皆先迷句后得主利句】西南得朋东北丧朋安贞吉坤地也顺也地承乎天以生万物则干曰元亨利坤亦曰元亨利特干爲龙爲马坤亦马也而牝矣故其贞也曰牝马之贞夫坤之利贞观之君子矣君子法坤攸徃必所趋有时而所向有方所谓时先后是也行毎求先而阴不可先先必迷也所谓坤爲牝爲迷是也行不可后而阴则必后以阳爲阴主后乎主则得所主也所谓先失道而后顺常是也此其利也乃其方则有东北有西南西爲兑南爲离皆阴也得吾朋也东爲震北爲坎皆阳也丧吾朋也然天下得丧何常惟贞是安吾徃亦欲得吾主耳先则失主后则得主西南则失主东北则得主然则西南之所得者只其耳非主也东北之所丧者去其耳乃有主也终有庆也妇人之道以顺爲正攸徃之宜得主而不得朋苟安于是是牝马之贞也何有勿吉【仲氏易】盖干之利贞自主而已坤则以得主爲利丧朋从主爲贞所谓柔顺也故以君子覆释利贞之德焉
彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天
仲氏易曰坤元合天而即能以发万物者【资始】育万物【资生】是其合之乃所以顺承之也至与大对大者无外至则无间
坤厚载物德合无疆含光大品物咸亨
此所谓亨也天有无疆之德而坤合之含能容光能彻则不陿大则不细皆厚也
牝马地行地无疆柔顺利贞
牝马柔顺故与地而行地无疆焉是柔顺乃坤之利贞也
君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆
地合天君子应地无疆一也
象曰地势坤君子以厚德载物
地势高下逦迤一何顺也【恽臯闻曰两坤高下累积故曰势】
初六履霜坚冰至象曰履霜坚冰阴始凝也驯至其道至坚冰也
一阴始凝履霜象也而坚冰随至可畏哉宜辨之早也驯顺习也
六二方大不习无不利象曰六二之动以方也不习无不利地道光也
坤至柔而动也刚也至静而德方方也含万物而化光大也【沈氏説】而归之六二者干爲天以九五中正而当天位爲主爻坤爲地以六二中正而当地位爲主爻故不必观重卦而知其利也六二已无不利矣习者重也【易习坎书不习吉】六二之动者爻以动而后可见也
六三含章可贞或从王事无成有终象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也
仲氏易曰时至三爻物将成章矣【坤爲文章也】坤以含之德蕴其菁华而发之以其时则三位虽不正而由是以正【贞正也】不亦可乎坤爲臣道即以臣言纵劳于王事不敢专成然光大之知必能终事盖三居重坤之中其于全卦固未成也所谓无成也然而内卦之坤于此终焉则有终者也此臣道即地道也含章故知光大
六四括囊无咎无誉象曰括囊无咎愼不害也
六四以外阴而接内阴又阴居阴位坤爲囊【九家易】阴主闭塞故如括囊者然【括结也】不得摘以过不得加以誉以咎誉皆害之招也愼如此可以不害矣四多惧故愼
六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也
坤爲黄爲裳【九家易】爲文左传昭十二年子服惠伯曰黄中之色也裳下之饰也元善之长也中美能黄上美爲元下美则裳仲氏易曰此坤中之君王宫之后下国之侯也元吉者坤元之吉【玩辞曰六三六五皆以阴居阳者也阴阳相杂爲文故有文章之象而文言皆以美释之】
上六龙战于野其血黄象曰龙战于野其道穷也阴盛则穷阳必与争战者争也阳者龙也说卦曰战乎干非干阳不战矣二气相薄势必两伤故其血黄战于卦外野之象
用六利永贞象曰用六永贞以大终也
大者阳也变而从阳则永贞矣王弼注曰以刚健而居人之首则物之所不与也以柔顺而爲不正则邪佞之道也故干吉在无首坤利在永贞
文言曰坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行
阴动合阳故动也刚石介曰当其生物也孰可御之是动刚也以下亦覆赞彖爻之言
积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也易曰履霜坚冰至盖言顺也
来注曰顺即驯也玩辞曰坤德在顺初六独恶其顺者以其非顺乎阳乃自顺其阴也
其正也方其义也君子敬以内义以方外敬义立而德不方大不习无不利则不疑其所行也敬以内正心也义以方外修齐治平也所以合干也玩辞曰不训大也阴爲小阳爲大阴与阴相守则则小阴从阳则不不则大阴德之无可疑而利者也
阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也
六二正矣六三终之所谓含万物而化光者于此见焉代终代天终事也
天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也
天地变化无知之草木亦变而蕃天地闭塞先觉之贤人必谨而隐
君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之至也
黄坤之正色也地有脉络故曰理坤顺得中理无不通是美在其中也畅四支而发事业则正位居体之事位五也体六也
阴疑于阳必战爲其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄阴盛似阳则阴不安分阳不能甘势必相战然以阴抗阳不可以训也故战不称牝马而称龙若龙起兵端者然阴虽盛岂能离阴乎故伤不称气而称血以血阴也【阴阳之物皆有气有血而气阳血阴】 干下五爻皆与之惟上九戒以过亢坤二爻中正三爻代终五爻黄中爲合坤道初则欲其辨于始四则欲其谨于中至于上穷则天地两伤世道懔然大变矣盖乾坤虽两相配合而天尊地卑阳大阴小阳胜阴则治阴抗阳则乱且专玩干则阳爲主而阴包于内故反覆赞叹不尽其盛专观坤则阴爲主而阳列于旁故分爻指目多觉可危圣人之情已见于乾坤辞矣
【震下坎上】
屯元亨利贞勿用有攸徃利建侯
彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁
震下坎上曰屯者【屯草句萌曲屈也】以干刚交坤柔始交得震而再进爲坎爲险爲陷难以生也曰元亨利贞者在险中而能震动大亨以正之道也利建侯者下雷上雨动荡满盈乃天道肇造阴阳相薄万物句萌草创防昧之际必宜有乘干出震者建之以参赞天地震动劳坎宏济时艰不自宁息也元亨解大亨不如干之训始者万物资始惟干有之也屯则磐旋邅回故勿用决躁而徃雷震百里诸侯之象【白虎通】 屯之彖曰动乎险中象曰云雷屯防之彖曰险而止象曰山下出泉防以下诸卦其义其辞皆上下分两卦观明是圣人当日一作八卦再因重爲六十四卦焉有邵尧夫八分爲十六十六分爲三十二三十二分爲六十四之说耶又安有朱汉上乾坤一交爲姤复再交爲临观之说耶
象曰云雷屯君子以经纶
云雷屯象经以象雷之动纶以象云之合
初九磐桓利居贞利建侯象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也
八卦正位震在初【离同坤在二艮在三巽在四坎同干在五兑在六汉儒説也】卦之所谓利贞建侯者正指此爻也故爻以其屯难之始曰磐桓不进【磐同盘】曰利居于贞而象传断之曰虽磐桓志行正也阳贵阴贱以震阳下阴【在下卦下二三在应爻下四】大得众民【初爲民主互坤爲众爲民】得民则君矣故利建侯
六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年乃字象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也
六二阴爻爲女与五爲正应进当适五然初爻阳刚而二乘之则乘干马【震亦爲马】爲其所系屯如邅如两顾班如【班如班荆班马两分也】亦何能进然详观之九五屯膏未光不王而寇【谚云成王败寇坎爲盗寇象】而初九居贞则非寇也刚下于柔男先于女【昏礼男先求女】以贵下贱实婚媾也故二虽以初非正应守贞不字至于邅回十年数穷理极乃终许于初焉字者许嫁而字也【见曲礼】夫二与五应常道也字初则反常矣管仲之于桓公似之 按卦爻言日者近之辞言年歳者远难之辞计数以三者卦爻终于三上下卦之应亦间以三也又言七者因重之卦终于六七则复矣故七皆吉辞至于数之极者乃言十 卦上爻乘下爻曰乘如屯六二乗刚也下爻承上爻曰承如蛊初六意承考也初与四二与五三与上其阴阳相抗者曰敌如艮上下敌应相配者曰应如恒刚柔皆应之
六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍徃吝象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之徃吝穷也
六三阴柔不中不正又无应与【本义】而躁动之性妄见震鹿【见虞氏易】遂欲即之然三居人道当爲虞人而变坎隐伏则无虞矣无虞何以从禽惟外坎藂棘【九家易】相比敺而入之君子见几以爲与其震动毋宁艮止若不舍而徃徒吝穷耳 吝则穷矣易吝与悔对悔将改也吝不肯改也如吝财者之出入艰难也有以羞解者吝啬则羞澁矣
六四乘马班如求婚媾徃吉无不利象曰求而徃明也六四之阴与震初之阳相应乘之固宜特五刚相比应初颇远则亦有乗马班如之象然而初九我之正应而能屈已下贤者也其来求婚媾也徃而从之吉无不利可坐决矣卦体一至五爲大离离火上明故明于择主如此
九五屯其膏小贞吉大贞凶象曰屯其膏施未光也九五身已居尊而坎雨称膏【虞氏説】则其膏也但卦义屯聚屯邅爻在陷中反乎离光虽亦有所施而出纳吝啬未能光大如黄金一付不问出入者以此爲小正之事犹可若爲大正之事旋干转坤吾未见刓印不与者之能图大也凶
上六乘马班如泣血涟如象曰泣血涟如何可长也上六乘九五亦马也【坎亦爲马】然五不足依而六三不应初复隔远则乘马班如安所适从且以阴柔居屯极险极爲加忧爲血水泣血涟如不能长矣 六爻当屯之时一出而济世安民一有所从而屯邅一妄动而取困一明于所从而吉一位己尊而吝泽以败一莫适所从终底于亡阳君也阴臣也故初阳五阳皆自立之象二阴四阴六阴皆从人之象惟六三以阴居阳遂欲妄动而岂得哉圣象明切如此
乾坤立本图
六十四卦无出八卦者八卦无出乾坤者系辞传于取益取涣诸辞上惟曰始作八卦又曰乾坤其易之缊耶乾坤毁则无以见易而六十四卦凡阳爻皆称干之策凡阴爻皆称坤之防可见也特论爻则专称刚柔以刚即干柔即坤也故曰干刚坤柔又曰刚柔者立本者也宋程颐曰乾坤交而爲六子八卦重而爲六十四皆由乾坤之变苏轼亦谓易有刚柔徃来上下之説学者沿是争推其所由变此大惑也刚柔相易皆本乾坤而已至明何楷因有乾坤主变一图【李挺之朱震诸图亦知本之乾坤但爲姤复等所乱耳】较先儒卦变诸说甚长特其所谓本之乾坤者不本八卦三画之乾坤而专观重画本卦之刚柔且以上下卦画爲徃来则随之刚来而下柔爲干上画来坤初画徃蛊之刚上而柔下爲坤上画来干初画徃等有合而于四阳四隂之卦如讼曰刚来而得中晋曰柔进而上行则上下卦画并无徃来不能一律相合是尚有所碍也今更定此图有当从本卦观者如贲柔来而文刚分刚上而文柔之类是也盖贲本取刚柔相间爲文故以本卦观也有不必从本卦观者如讼刚来而得中之类是也讼但取干之索爲坎居下卦得中故讼不成不须来自上卦且上卦干爻未有移动不可曰自上卦来也有从反易观者如复反剥曰刚反序卦曰剥穷上反下受之以复无妄反大畜曰刚自外来而爲主于内之类是也有于本卦观诸爻刚柔不专指一爻者如剥柔变刚巽柔皆顺乎刚之类是也而刚柔立本则一也【详具各卦下】
乾坤父母
干
坤
此卦本也系辞传曰干阳物也坤阴物也阴阳合德而刚柔有体又曰刚柔者立本者也
乾坤索而得六子
艮 坎 震 皆坤卦而干交之
兑 离 巽 皆乾卦而坤交之
说卦传曰震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女
乾坤自重
干
坤
系辞传曰因而重之爻在其中矣
乾坤相重
泰 小徃大来
否 大徃小来
凡重卦居下卦爲来爲下居上卦爲徃爲上行爲进
诸重卦本乾坤
屯刚柔始交而难生 刚柔始交指下卦震言也而难生即连上卦坎言盖因重之卦必以六画綂观成义也后皆仿此 蒙初筮告以刚中也需位乎天位以正中也 讼刚来而得中凡言得中者多以坎离言坎二阴之中离二阳之
中也 师刚中而应 比原筮元永贞无咎以刚中也 小畜柔得位而上下应之履柔履刚也 同人柔得位得中而应乎刚大有柔得尊位大中而上下应之 谦天道下济而光明地道卑而上行 天道指艮一刚爻言地道指坤三柔爻言圣言活变如此 豫刚应而志行 随刚来而下柔 讼之刚来得中从三画乾卦来也此之刚来下柔则本卦乾坤卦画徃来自有其象圣言随便指之不拘一格也 蛊刚上而柔下 临刚浸而长刚中而应 此则六爻合论又不拘一爻徃来矣 噬嗑柔得中而上行 贲柔来而文刚分刚上而文柔剥柔变刚也 此亦六爻合论者 复刚反动而以顺行 无妄刚自外来而爲主于内以上二卦又从反易观之而得刚反刚自外来之
象者 凡易言内外者不一泰之内阳外阴下卦爲内则上卦爲外兑之刚中柔外又以重卦上三爻爲外上上卦之外也三下卦之外也中孚之柔在内而刚得中又以三四爲内以在六爻内也 大畜刚上而尚贤 大过本末弱也 坎维心亨乃以刚中也 离柔丽乎中正 咸柔上而刚下 恒刚上而柔下 遯刚当位而应 此以六爻观之又取干中爻与艮二爻相应爲义不取三刚之艮止也易象无方如此 大壮大者壮也 晋柔进而上行 睽柔进而上行得中而应乎刚 蹇利西南徃得中也解利西南徃得众也其来复吉乃得中也
此与蹇卦皆以上卦爲西南明以坎震爲坤卦而干阳徃之 损损下益上三人行则损一人一人行则得其友 观言下卦曰三人行明以兑爲乾卦矣 益损上益下夬柔乘五刚也
姤柔遇刚也萃刚中而应 此亦舍兑之主爻而取兑之中一爻干刚未变者与下卦应爲义升柔以时升困刚掩也 井改邑
不改井乃以刚中也 鼎柔进而上行得中而应乎刚 渐进得位徃有功也其位刚得中也归妹天地之大义也 旅柔得中乎外
而顺乎刚 巽柔皆顺乎刚 兑刚中而柔外 涣刚来而不穷柔得位乎外而上同节刚柔分而刚得中 中孚柔在内而刚得中 小过柔得中刚失位而不中 旣济柔得中也 未济柔得中也
以上六十四卦惟观颐明夷家人革震艮丰八卦彖中未及刚柔余皆见之序卦传言上下经皆以天地生万物起正此义也
【坎下艮上】
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞
彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也
山下有险氷焉止而不得流行蒙蔽之象然而曰蒙亨者乃二以亨通之道行时中也【坎爲通】故五以少男而爲蒙之正谓之童蒙二以中男而兼互震长男之任因之綂诸蒙以授家政是主卦者也则谓之我【仲氏易】礼闻来学不闻徃敎则非我求童蒙童蒙求我也求我者何也大离中虚【二至上大离】坎中实皆有心志之象【仲氏易】二之与五非强应之志应也然而不可渎也筮揲蓍也问焉而以言也蒙之叩师如之初筮其志诚二有刚中之德则告之【凡筮初得下卦二在下卦亦有初筮之象】但至再至三则渎矣渎则不告不惟厌其渎我亦恐以此渎蒙夫蒙以养正【正即贞也】作圣之功在此而可渎乎
象曰山下出泉蒙君子以果行育德
山下出泉蒙蒙然蒙也如泉果行通蒙也如山育德养蒙也
初六发蒙利用刑人用说桎梏以徃吝象曰利用刑人以正法也
蒙之在初贵以发之者养之坎爲法爲桎梏扑作敎刑而况蒙穉则用刑以正法斯利耳若变兑爲毁折而脱桎梏以徃何以发焉吝而己说通脱【杨时曰桎梏禁之使无妄适也】此严父严师敎于婴孩之道也
九二包蒙吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也九二以阳居阴刚而得中而坎又能藏垢是以善养子弟包蒙者也何吉如之夫二之应六五之阴柔也岂惟象蒙童亦象妇刚柔相接则纳之矣纳妇则坎男授室即以克家不又吉欤
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利象曰勿用取女行不顺也
夫九二之纳妇或以逼近六三之女而亦取之乎用勿取之矣何者彼与二相比见九二阳刚多金【干爻爲金见来注】遂谓金夫可喜而以上九艮止不能速合因随水迁流而就下是见金夫不有躬也夫三以应上爲顺而今行不顺矣女与取者皆不利也易小传曰卦变爲蛊有女惑男之象
六四困蒙吝象曰困蒙之吝独远实也
阳画实卦凡四阴初与三或比阳应阳惟四爲独远实远实则蒙无自啓困矣
六五童蒙吉象曰童蒙之吉顺以巽也
六五柔中而惟刚中是应是蒙之未凿者也童蒙也顺者中爻互坤巽者爻变爲巽
上九击蒙不利爲寇利御寇象曰利用御寇上下顺也上九阳刚在上其于三之蒙也不惟桎梏且以下石则击蒙矣【艮爲手爲石有击象】夫蒙之分界甚矣哉养正则圣不正则爲娼【见金夫不有躬娼也】爲盗【坎爲盗见金失躬又盗象】游惰子弟无赖少年至于爲寇上必击之何利之有然上得已哉害于家国凶于其身不御之不利此先王郊遂寄棘之典所以设也象于见金夫也曰无攸利爲寇也曰不利圣人仁蒙而终欲返之见乎辞矣故象传于不顺者终望御之而上下顺焉坤爲顺 六爻初尝对上二尝对五三尝对四观之则其义易明初可用刑上至用击二爲包而接五五爲童而巽二三爲见阳而失身四爲远阳而失实诸卦多然终始见于初上而曲折备于中爻也【玩辞】
【干下坎上】
需有孚光亨贞吉利涉大川
彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川徃有功也
天下事进则进退则退而有欲进而不进者则需以待之也故干健于行而险难在前不能不待者时也而刚健在已不陷于险者德也卦有四阳固可济险而九五一阳位乎天位正得其中又爲诸阳之主坎实有孚向离光亨其贞吉矣虽坎爲大川而干以知险徃涉有功何弗利焉 易璇玑曰易之爲道非中则正而言正者犹有所谓可正有不可正有不可疾正有利君子正有不利君子正有曰艰正正厉正凶正吝至于言中乃未有言利不利可不可者亦无所谓艰厉凶吝之辞是正有时而不可中无时而不可也
象曰云上于天需君子以饮食宴乐
云上于天而雨未防需象也当饮食宴乐以待之若値需时而躁心妄动及壹郁无聊皆非也
初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也
郊远于水故于此需之而又迟久以待无难乃进则无咎中孚以三四爲内系辞传以二三四五爲中则初上有郊外象同人上九曰同人于郊【见订诂又虞翻曰干爲郊】耿氏【名极字保汝定兴人】周易浅义曰不犯难行谓不徃应四也不失常谓迟久不应亦终不失阴阳相应之常也爻有有应有无应有有应而不应有无应而应有初不应而终应此类是也
九二需于沙小有言终吉象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
仲氏易曰九二当互兑之始兑于地爲刚卤即沙也兑爲说爲口舌即小有言也夫沙者水石之交濒于水矣所恃者二位居中其爲寛衍犹在耳【杨愼曰衍者寛平之地左传有昌衍汉书有鄜衍皆此义】中以济险故终吉
九三需于泥致宼至象曰需于泥灾在外也自我致宼敬愼不败也
郊外当需临流则渡泥岂可需之地哉今外坎之水逼临是泥也而乃需于泥焉则坎爲宼盗自我致之矣爲九三计必干干惕若乃可出险不败耳
六四需于血出自穴象曰需于血顺以听也
坎爲血六四已入坎则需于血矣然柔得其正下与初应顺以听之不激不倾可自穴而出焉坤画爲顺仲氏易曰四上爲坎之二阴故皆言穴犹坎卦初与三皆言坎窞也易小传曰坎耳听之象
九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也
君子以饮食宴乐此爻当之盖九五得中守正故刚健而不陷吉何加焉荀爽曰五互坎离水在火上酒食象也 需有二道有需而后平险者如周亚夫坚垒不动待七国之敝而乘之是也有需而其险已平者如陆逊料昭烈有伏兵不徃应之而其伏自出是也
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
上六之位不若九五中正而居险极变巽爲入则入于穴矣所幸下应九三而乾卦三阳同体阳主上进则此敬愼不败者将偕衍在中者不失常者不速而自来上六能敬之则共将出险岂至大失哉浅义曰坎爲酒食三阳应之有客象以酒食应客以柔应刚以上应下皆敬象不速即需也 初九当久须九二需而寛衍九三不当须所谓需者事之贼也六四始入险顺听一阳即可得出上六已陷险非依众刚不能终吉惟九五有德有位樽俎庙堂坐待成功建业者不可以不知需也 按卦爻之上卦曰徃之下卦曰来而屯四之初乃曰徃需下卦之上乃曰来盖以乾坤之重卦而分上下则上卦爲徃下卦爲来以本卦爻之本卦则以我适彼爲徃以彼向我爲来非一义也
【坎下干上】
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川
彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也
不险不讼险而不健亦不讼讼卦上刚下险则内险而外健矣所以讼也然干刚来居下卦得坤之中爲坎有孚象【震坎艮皆坤卦而阳入爲主巽离兑皆乾卦而阴入爲主】两刚敌应有窒象【见浅义窒塞也】坎中一阳陷于二阴有惕中象讼者必有情之辞爲人所窒而不得伸乃以鸣官且惕然于中不成不终斯吉矣不然必凶九五中正之大人见之讼以平故利若恃其坎险以水浮天则大川深广滙而成渊一遭风波将堕入矣何利涉之有 按汉焦延寿有一阴一阳自姤复五阴五阳自夬剥之说宋人因之爲卦变仲氏易因之爲推易大约谓一阳五阴之卦皆自复剥而来一阴五阳之卦皆自姤夬而来二阳四阴之卦皆自临观而来二阴四阳之卦皆自遯大壮而来三阴三阳之卦皆自否泰而来朱子以爲非作易本旨乃卦成后有此象其言近是如两人对阅高下互分二木相勘枝节参错爲卜筮观玩之一助亦可而以诸卦自复剥等来则断不可乾坤生六子一因重之六十四卦皆具焉有师卦自复卦来讼卦自遯卦来之理耶且六子助天地以生万物者也而震巽坎离艮兑反生自临观等卦则傎甚矣以至干寳谓干之初九自复来干之九二自临来诸卦反生乾坤更顚倒淩乱之极矣乌可训耶至来知德又专归反对名之曰综夫反对见于杂卦本属经意但专以此解徃来诸辞则其说有难尽通者如贲与噬嗑反对贲彖曰柔来而文刚来注曰噬嗑上卦之柔来文贲之刚柔指离之阴卦刚则艮之阳卦分刚上而文柔来注曰分噬嗑下卦之刚上而爲艮以文柔刚指震之阳卦柔则离之阴卦夫噬嗑上卦爲离下卦爲震是亦可曰柔文刚刚文柔矣且分字何解犹是一阳二阴之卦只一倒观并无移动何以言分
象曰天与水违行讼君子以作事谋始
天左旋水东注天上浮水下流违行而讼之象作事谋始无违行矣
初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也
初六不永其讼虽以才柔位下亦以讼事原不可长也故虽变兑而小有言然互离在前一辩即明矣
九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也
九二以刚爻居坎陷之中眞险而健者然五刚在上何能讼胜不克固也特幸而刚中尚能出险故归而逋逋遯也则讼息矣坤爲邑坎卦本坤即其邑也三百户者合三爻言之是通一邑之戸也【虞翻曰干爲百坤爲戸】一人好讼则一邑受害三百戸无眚言讼息则安者众也【玩辞】否则以下讼上患如掇拾岂能无眚乎眚灾也坎爲眚
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成象曰食旧德从上吉也
下卦本坤也以刚来而爲坎则坎险其新德而坤顺其旧德也六三不变故有食旧德而顺从于上之象焉【不言于初而言于三者三爻之卦至三而成也上即指五言小过六五已上也比六四以从上也皆指五】是不讼者也虽居于险地爲二所牵其正亦厉然终吉矣故其从王事而无成也与坤之三爻德亦同焉
九四不克讼复即命渝安贞吉象曰复即命渝安贞不失也
四居互巽亦有何讼而无如其据阳爻而处阴位也则亦一讼人矣第近尊而有应则能出险断非终讼者故巽而不克讼则必返而听命曰渝矣【渝变也爻变互震有变动意】吾改行矣是已安于正而不失矣何勿吉焉即就也谓俯而就聴讼者之命也巽象命令【见巽卦】故有聴命之象
九五讼元吉象曰讼元吉以中正也
九五以中正之德聴有孚之讼故讼大吉
上九或锡之鞶带终朝三褫之象曰以讼受服亦不足敬也
健而在上讼胜之人也干爲衣爲言故当以讼胜受服而应爻互离爲腹爲革则其所受服或有似乎鞶带【大带】者【见説卦及唐氏易来注干爲圜带象】然而终朝三夺之矣何足敬哉应爻互离终朝之象上变兑成困兑爲毁折褫象三爻三褫象
【坎下坤上】
师贞丈人吉无咎
彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
坤爲田土爲国邑而险即存乎其间画沟洫而藏兵众所谓师也坤爲众水亦爲众而坤又爲舆震爲车【左传杜注】坎爲弓爲轮皆象兵事且以一阳綂五阴正古者五人爲伍积而至于五旅爲师之象况二在坎爲中男又互震而爲长男俨然一丈人矣【郑康成曰丈人长人之称吕东莱曰老成持重谙练之人】阳刚得中六五相应出坎险而布坤顺则秉军正以正众而众因以正是侮乱取亡兼弱攻昧以此毒天下而民从之也于以王也何有
象曰地中有水师君子以容民畜众
容民畜众广言不专指兵也陆绩曰坎在坤内故曰地中有水师众也地中众者莫过于水
初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也坎爲法律否臧即失律也在卦初故言师出左传宣十二年知庄子曰周易师之临曰师出以律否臧凶执事顺成爲臧【五阴爻皆坤爲顺】逆爲否众散爲弱【师本五阴爲众今变其一则众散而弱】川壅爲泽【坎流水变爲兑则壅而爲泽】有律以如已也【言众各一心律屈而从人】故曰律否臧且律竭也【竭败也】盈而以竭夭且不整【夭塞不流】所以凶也不行之谓临【泽在地下不行之象】有帅而不从临孰甚焉【帅指九二】此不揲蓍而即以之卦解爻辞正所谓爻言乎变者也仲氏易欲主推移遂驳爻变似与古人所言左矣
九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也
九二刚中主师上承六五之宠则如周礼一命受职再命受服三命受位者无不锡之何者坤坎爲众万邦也丈人得而万邦安锡主帅者即所以怀万邦也岂有私焉
六三师或舆尸凶象曰师或舆尸大无功也
仲氏易六三过中不当乃乘刚而爲出师之佐上下无应此偏裨致败之象也坤震坎皆舆而坤又爲迷爲死全坤在前震动致丧将或败而舆尸矣有何功焉
六四师左次无咎象曰左次无咎未失常也
春秋传三宿爲次左次退舍也文事尚左武事尚右古陈图右在前左在后故以退后爲左次兵法知难而退常道也六四阴柔得正则犹能不失常道耳
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
坤爲地田也搜苗狝狩不外田中故亦名曰田坤又爲兕虎禽也【白虎通曰禽者鸟兽之总名】田而有禽是有获也夫田猎所以习兵兵出无名事乃不成故利执言【执言声其罪也】无咎【互兼画大震爲鼔爲言】然而师贵有名尤贵择将使用相应之九二则由全卦视之爲丈人而自六五之君视之爲长子【互震也】坎智渊深震勇奋起【仲氏易】出刚中之德以行诚无咎矣若误以六三之互坤同体而使之则二旣长子次之即弟子矣少不更事徃而辄败虽师出有名而正亦何济然则使人可不当哉【虞氏曰长子谓二震长子也弟子谓三三体坎震之弟干之子】
上六大君有命开国承家小人勿用象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
此用师已毕论功行赏之候也大君谓六五也开国封诸侯也承家立都邑也【干寳説】或防土地或定采食丈人及其下偏裨凡有功者皆正之然而正之云者不可吝亦不可滥彼失律舆尸之小人断宜勿用用之则乱邦矣【仲氏易】以众正而王之道如此 玩辞曰初与四对初出而四退也二与五对二将也五君也三与上对三败事上成事也以三处险极上处顺极也 六爻固各有象义然数至五而周位至五而尊上爻结五之意者亦多如此上六之类也
【坤下坎上】
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也
比则吉矣比则有辅矣下之四阴皆顺从乎五矣【坤爲顺】凡筮初得下卦再得上卦则上卦原筮也【原再也礼曰末有原左传原田周礼原蚕汉书原庙皆是】原筮而得九五则刚中爲元【乾元也】以刚居正而坚【坎于木爲坚多心】则永贞是再三筹策而得首出长治之道者也【恽臯闻说】又何咎焉但见莫敢遑宁【坎爲劳卦】而四方下国【坤爲国】来享来王上下之应有如此者而独是卦之下画爲前上画爲后上六一阴亦知五之当比而逆而高亢是后至之夫也其道穷矣焉得不凶【虞氏説】
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
物相亲比而无间者莫如水在地上下坤互坤皆侯国象
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他【易防曰句】吉象曰比之初六有他吉也
九五爲卦主初六之爻纯见离而有孚者亦欲徃而比五也无咎之道也夫五非初应何以无咎初之应在四今四相敌而不相配则爲他矣配则我徃而彼来他则不来矣特是初欲比五而四宻迩于五以阴从阳早与五比者也坎爲缶【玩辞曰尔雅小罍谓之坎罍缶类也故坎之六四爲用缶】苟出我之有孚以盈于六四之缶【旁通大有盈象】则他必下应相偕而比五矣自四言之爲终来自初言之爲有他吉矣又何咎
六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也
二居内卦而比五是比之自内矣夫二之应五正也正故不自失
六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎
三以阴柔居不正之位处多凶之地亦上比于五则比中之阿比者矣自伤伤人可叹也
六四外比之贞吉象曰外比于贤以从上也
九阳爲贤天位爲上四居外卦而比之是外比之矣四当承五者也徃而从之何勿正焉
九五显比王用三驱失前禽邑人不诚吉象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也夫九五之比非隐芘而私昵也五爻位居正中坎水内光显然明白以比天下者也如驱田矣三则巳发军礼也其禽顺我而奔去者【如南驱而禽从而南奔故曰顺】则射取之其禽迎我而来者【逆迎也】则舍置之不杀降也故在前之禽以舍而失【注疏】而于貉其同之邑人亦不警诫以取前禽焉【古礼三杀上杀自膘逹腢次达耳本次自髀达皆自后射达前是取顺也面伤者不献是舍逆也程传本义乃臆注三面合围前开一面去则免之不出而反入者乃射之与易文军礼俱相左矣】盖民心罔中惟尔之中归怀之众主者显然亲之故使民心皆化于中不爲已甚吉可知矣【坎爲狐爲弓有驱禽象坤爲邑人易小传曰坎变爲坤夷险而爲顺不诫之象】
上六比之无首凶象曰比之无首无所终也
道穷而比戮斯及矣【子夏传如防风之后至也】凡卦初爲足上爲首 圣人于人事欲其行而进故爲之计者四卦履晋升渐是也欲其亲附爲之计者五卦比同人随萃中孚是也事必济险爲之计者四卦屯蹇涣解是也事成宜保爲之计者四卦泰大壮大有丰是也而其事始于夫妇爲之计者六卦姤渐归妹咸恒家人是也其余多一事一卦矣 爻象固随时不拘而二五多吉辞以中也初多平辞以始也【如坤之履霜坚冰至非谓初即坚冰也谓不辨则渐至耳又蒙之利用刑人用脱桎梏师之师出以律失律则凶等皆两拟之辞】上多倾辞以穷也三多凶四多惧以位不中而处上下之间徃来多事然四辞毎胜于三以惧则不至于凶也
【干下巽上】
小畜亨宻云不雨自我西郊
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨宻云不雨尚徃也自我西郊施未行也畜训藏又训止大畜曰止健是畜大矣大畜者其畜爲大则小畜者其畜爲小可知也【故杂卦曰小畜寡也】大者阳也小者阴也即四也四爲偶位以偶爻居偶位得位也八卦正位巽在四又得位也且兼互离互兑之阴一位之中三阴并见又得位也【仲氏易】一得位而上下五阳环而包藏之櫽止之是上下应之矣非小畜而何哉其畜也健而能巽九五阳刚得中而畜阴之志以行【爻辞四五合志】乃以亨矣试观我西郊乎【我文王自谓也】阴阳之气畜而云畜而不徃则雨今五阳畜阴而三阴之卦俱缀于天宻云之象【恽臯闻説】而巽一阴爲卦主风以散之不雨象尚徃犹然徃去也故施而未行中爻兑爲西方卦有西郊象 易纂言曰内外之阳甚多所包畜之阴甚少故卦名小畜
象曰风行天上小畜君子以懿文德
小畜者风行天上干天之阳畜巽风之阴也礼乐文物由中发外身之风也故君子懿之懿美也
初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也
报答曰复初之与四正应也则其畜阴也乃报答之由其道者也【报答即应也】道在是义即在是吉矣何咎之有
九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也
二之畜四非应则非复也而亦曰复者有牵之者也二与初共爲地道而阳刚同体则牵而复之在中不失亦吉矣亦以初言初不失则二亦不失所谓牵也三则失矣
九三舆说辐夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也此不能畜小者也三阳与四阴相比夫妻也然干爲圜有舆之轮象互兑则轮毁折脱辐而不能行矣【道德经三十辐共一毂所以搘轮者】故视其夫妻夫进于下妻乘其上离爲目巽爲多白眼反目状也虽有室不能正之焉能畜之哉
六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也血阴类忧惕阴象六四孚乎阳则血去而惕出矣是承九五之有孚而上与合志所谓刚中而志行者于戏畜阴至此阴亦善矣互离孚象
九五有孚挛如富以其隣象曰有孚挛如不独富也五与四同其有孚所谓合志也且复牵巽绳而爲之挛【挛缀也】则四眞爲所畜矣夫畜者养也聚也养与聚非富不可而五居巽中巽近利市三倍此富者也【仲氏易】富则能畜乎四矣四五相比比者隣也君子非财无以转移小人可独富哉以用也
上九旣雨旣处尚德载妇贞厉月几望君子征凶象曰旣雨旣处德积载也君子征凶有所疑也
上变爲坎坎爲雨则不雨也而今旣雨矣且坎爲隐伏又旣处矣处者畜也【处字对徃字观自明向之徃而不处者而今旣处也】畜至上九积干德而成巽富瓯窭满车【坎爲车】以畜四阴畜不且成耶特是四以巽女而至上刚女也而巳妇矣妇得位而久处以至上刚贞也而亦厉矣其贞厉也殆如月几望然大离与坎对易坎藏离中离负坎背隐月魄而就日色互光偏上【离爲互卦与上爻稍近故偏】几望象也【仲氏易】四阴至此不亦终可畏哉倘君子阳刚过极变坎而疑遂以巽终之躁轻进而与之争必遭凶矣此小畜所以贵健而巽刚中而志行也 君子党疏故初二欲其牵君子性刚故上九戒其征且九三之不能畜阳在阴下虽反目而不言祸上九之不能畜阳在阴上少有疑而已得凶畜阴之道盖可知矣
【兑下干上】
履虎尾不咥人亨
彖曰履柔履刚也说而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也
兑爲附决干主上进而用互巽之股以行履之象也上天下泽高下不紊礼之象也礼者履也今观其履下兑之柔正互巽之股而上而承干【师刚中而应以上下爻言此説而应干以上下卦言】则进而履者乃以柔履刚也干西北之卦有虎象焉【古人以白虎爲右西方兽也】虎上爲首则下爲尾兑三正履虎尾矣然兑爲悦和悦而上以应干虎何咥焉是涉危地而逊以行礼万全之道也亨可知矣孔子赞释至是而复进曰岂特此哉不见九五乎阳刚中正躬履天位而一无疚病向离出治何光明也此履之至也
象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
初九素履徃无咎象曰素履之徃独行愿也
浅义曰履之无饰者素履也初在下爲足比应皆无阴阳相间之文故有此象无应而徃故曰独行愿盖礼以质爲本始也
九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也九二以刚德居中履行地上【二爻在地上】坦坦寛平不怨天不尤人中何乱焉 紫岩易传曰二居泽中爲幽人
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人爲于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人爲于大君志刚也
离爲目巽爲股皆爲兑之毁折眇跛之象也然以柔处刚位居下卦之终巽固多躁而兑亦附决遂不以爲不足曰吾能视能履且曳其履之跛者而履干虎之尾则卦以悦而应干而虎不咥人者兹且以位不当而咥之矣不其凶乎然六三之志岂不刚哉从来武事尚右阴爻兑卦皆武象也离爲戈兵爲甲胄而居人位﨣然一武人矣若武人有爲于大君之事不畏艰不惧死其志固然耳【王氏说】
九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也
四己入干则已爲虎尾矣然四爲人道与三同才则三履而四亦履之独是九四以刚居柔又四多惧敬畏而愬愬然所谓临事而惧终获其志者也【离爲志】安在虎必不可履哉虽暂时未见其吉终吉耳
九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也
九五以刚卦刚爻而居刚位处于下者和悦而不敢强诤又履与夬相爲重易而乃正当九五之尊位则凡行刚决一徃无前固属贞固然亦厉矣明太祖似之 彖防不变之全卦九五刚中正故曰履帝位而不疚爻辞则专防一爻且兼变象九五变离则刚者愈燥【文言曰火就燥】故又曰厉苏氏易传谓古之论卦者以定论爻者以变是也
上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也上九在上苟视下五爻之履【卦大离有视象】或素或坦或刚或愬或夬考其吉祥者居之则周旋中规折旋中矩大吉而有庆矣礼者恭敬撙节退让之具也且履刚贵于用柔初位下二四上皆柔位故吉而无咎三五刚位故或凶或厉 初以素朴二以贞坦三以任刚四以戒惧五以专决而上九复进以时中履行之状如绘矣
[book_title]周易传注卷二
通州学正李塨撰
上经
【干下坤上】
泰小往大来吉亨
彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
小者坤隂也大者干阳也乾坤往来而否泰成焉泰则小往居外大来居内者也夫天上地下定位也然而其气相交必天道下济地道上行然后爲泰今则天地交而其中之万物通矣上下交而其志同矣体则内阳而外隂德则内健而外顺人事则内君子而外小人其斯爲君子道长小人道消之时乎不吉而且亨乎 此之往来通乾坤三画言也下卦爲内故曰来上卦爲外故曰往又上卦曰进曰上行下卦曰下曰复 项安世曰彖一以重卦相交爲义于隂阳无抑扬也二以卦体内外爲义于隂阳有抑扬矣三以六爻消长爲义则更喜阳而恶隂矣大抵诸卦皆具数义不可以一说尽如小畜柔得位而上下应统论六爻五阳一隂也健而巽又以两卦言刚中而志行又以九二九五两爻言
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
裁成辅相以左右民此圣人之赞天地而成泰也然则天地本相交也而又有交天地者故人参天地曰三才财通裁财成使其道无过不及也辅相助之也
初九拔茅茹以其彚征吉象曰拔茅征吉志在外也爻变巽爲茅虞翻训茹曰根初在下根之象汇类也三阳同体而进是拔茅而其根牵连引起其类矣吉何疑焉仲氏易曰初阳征而交隂则志在外阳志在外隂志在内一曰中心愿一曰中以行愿所谓志同也
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒得尚于中行以光大也
九二爲卦主合三阳而得中则俨一天矣夫三隂地也地曰荒犹四方之称四荒也而二能以广大之量包之二居互兑之初河也乃干健之德足以冯之【冯河徒歩过河】然且逺迩一体中外大公三隂虽遐而不遗志在并包三阳并征而非比朋党尽去而与六五正应得尚于中行矣【浅义曰尚如尚公主之尚故六五曰归妹】葢天道之高明广大固如此也
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福象曰无往不复天地际也
以三阳之终交三隂之始此正往来消息之防所谓天地际也际则承平而泰者无有平而不陂也【孔安国曰泽障曰陂】隂往而消者无有往而不复也泰之不终泰数也而君子于此则一以人事持之干干然劳心危行谨守正度可无咎矣然而艰危保泰或多过忧【恤忧也】曰此隂之翩翩以来爲吾孚者终非吾族也则又以嫌疑而生事端即此忧泰者致不泰矣尚得日用饮食从容有福乎【兑口爲食】又必勿之
六四翩翩不富以其隣不戒以孚象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
翩翩飞貌言六四率三隂羣飞而下交也阳实隂虗三隂皆失实则不富矣故其翩翩也欲以干隣【上下卦隣也】之实济坤隂之虗是其心愿交于阳不待兑口之戒而以孚焉【坎位爲孚】君子道长小人道消之时小人自然仰命君子其象如此小畜九五富而用其隣也此不富而用其隣也
六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也二五俱得中而相应则婚姻矣乃二四同功爲兑三五同功爲震归妹卦也则有帝乙归妹之象焉是居中而行其所愿隂交阳之最正者其得禄也不大吉耶阳货曰祉禄也朱晦庵曰妹少女也
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍其命乱也
泰极则否象生焉城筑土也【坤爲土上在上城象】隍城下沟去土者也【虞翻曰无水称隍有水称池】今坤当外尽而坎位上形【坎窞象隍】则向取隍之土以爲之城兹复倾城之土以塡之隍此正平之陂而往之复也当此之时惟有振奋自强修我甲兵如诸葛亮出师所谓今不伐贼王业亦亾者可以复兴可以后败乃上六才柔气尽自禁止曰兵凶战危断断勿用而仅仅与其邑人以文告相固结不知上不能振民将谁从故象言命虽正亦羞吝难行而孔子直断曰是乱命耳城复于隍正以是也
【坤下干上】
否之匪人不利君子贞大往小来
彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也否时之匪人尚利君子贞乎滔滔者天下皆是故曰无邦内柔而外刚所谓色厉而内荏也
象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄月令曰天气上腾地气下降天地不通否象也俭约也有财而不轻用爲俭君子之贬藏其德似之不可荣以禄者却禄之哲在我也玩辞曰辟难不与害交也不可荣以禄不与利交也世固有假辟祸之名以保荣利者故圣人兼言之然否时而禄难即随矣
初六拔茅茹以其彚贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也爻变震爲蕃亦有茅茹之象初虽隂类而安于爲下以与上应则拔茅茹以其彚虽与泰初同而不征也但守正耳正者何志不在彚而在君吉亨之道也干爲君
六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱羣也六二之隂小人也而得中得正其所包藏者乃欲承顺乎五也五居干中爲大人小人承之不其吉乎然大人与大人爲羣肯以其承而乱哉不乱故否亦惟不乱故亨也 遯九爻辞正与此反
六三包羞象曰包羞位不当也
此小人之最无頼者不中不正其所爲者皆可羞者也而胥包之
九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也
此复泰之始也干刚在上虽与下不交而九五有命【巽爲命令】九四承以济否则大人有羣其志得行防特一身无咎三阳之俦且共丽此祉矣
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉位正当也
否从此休矣休未至于倾而稍息焉故曰前者大人否今大人吉矣然而安危之机间不容发虽否运初转泰期将开而国家存亡政未可定也故尝念曰其亡乎其亡乎系于苞桑乎【仲氏易按苞丛生木枝细不能系物故陆贽奏议有云邦国之杌緜緜连连若苞桑缀旒幸而不殊者屡矣】葢九五有中正之德而当尊位故如此其不忘危亡也是能休否者也紫岩易传曰巽柔木爲苞桑绳直爲系
上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也
天下岂可长否哉否极则倾倾者倒也如鼎之颠趾出否也否倒则成泰矣上九倾否时矣故先否后喜【变兑爲悦喜象】 彖言匪人不利君子爻则惟六三可羞初二象则应上四五上象则干否不同若此者葢彖戒君子使避小人象则教小人使近君子又勉君子使挽小人皆圣人之情也皆是也
【离下干上】
同人于野亨利涉大川利君子贞
彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利涉大川干行也文明以健中正而应君子正也惟君子爲能通天下之志
离之二爻坤也得正位得中道而应干五则内而文明外而刚健中正以相应合所谓二人同心其利断金同心之言其臭如兰是君子同之正者也故曰同人且同人曰同人于野亨利渉大川岂二隂之所克哉惟五干中直之德行故能如此夫偏邪相同即其甘如醴与天下之志无与也中正相同则一二人之志即天下人之志矣此同人也不且有以通天下之志乎二地道野象正义曰野者广逺之处言同人之无私也上卦坎位川象干行利渉之象
象曰天与火同人君子以类族辨物
王注曰天体在上而火炎上同人之象也苏轼曰同人以不同爲同
初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也
初九变则下卦爲艮艮爲门而比六二是出门即与二相同矣以阳承隂卑以自牧又谁咎是同人之近而易者
六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
宗主也【胡瑗口义】五居君主之位六二应而同之是同人于宗矣然众皆欲同二而二乃独与五应则众思败之故九三之伏莽九四之乘墉羣梗于中其道不吝乎吝者出入艰难也此所以必须干行之师也
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
九三妒二五之相同也以离之戎兵窃效坎伏【离伏坎】而在巽之莽间【巽爲木】且以巽股升变艮之高陵【三变二四互艮艮之上尽爲高陵】将与九五爲敌然而乌能敌哉虽歴爻数之尽以至三岁亦不能兴则惟巽顺以安行耳
九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
九四与九三同道亦妒二五之相同也见九三敌五遂乘九三之墉【来注离中虗外围墉象】欲与共事然身居五下而仰攻之不惟势弗克义亦岂克哉若不能攻而困变爲坎之法则反于则斯合于义吉也
九五同人先号咷而后笑大师克相遇象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
仲氏易曰五之所同二也而二以一隂乘承与比皆阳焉能遽遇哉夫先反侧而后友乐闗雎之义也同人亦然有升陵者乘墉者是必用干行之甲【虞氏易干为甲】借离应之兵而出刚金以克之始遇耳故象曰相遇言相克也则师克之后不惟二遇三四亦遇矣是同人而通天下之志也按五应离火火无定体易例凡遇离则皆有笑咷之象如离不鼓缶而歌则大耋之嗟中孚爲大离或鼓或罢或泣或歌旅上卦离先笑后号咷类故旧説号咷笑皆离火之声非无谓也虞翻曰同人旁通师卦故称师阳大故曰大师阳动而直故曰中直 彖曰同人于野干行也言其广逺而无私也而爻乃用大师者葢非贤奸并包之爲无私而能好能恶之爲无私也
上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也
此出世之人携手同行以爲朋者如长沮桀溺之流于国内之咷笑师戎不问也逺处郊外侣烟友霞尚何过悔而孔子原之曰彼视滔滔天下岂遂无志者但未得耳 同人之道或近或逺或易或难或中正或不中正且因而妒忌因而戈矛者皆有之善交者必类其族辨其物中正以应勿间伏戎乃可以通天下之志友道如斯之不易也作易者其有忧患乎
【干下离上】
大有元亨
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
卦六五一柔得尊位大中而上而上九下而初二三四胥应之是阳之大皆爲所有矣故曰大有于以观其德内既刚健外复文明上应乎天而尚贤以时行于下其大通也庸更加一辞哉
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命火在天上辉煌四照大有之象遏恶扬善顺天休命大有之事
初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也初九居下而大有上离爲戈兵容有害之者然阳刚不肯上比而上又无其应则无交于害矣是安于爲下者也故匪咎虽然可不艰哉苟自艰难其志则无咎不然易心一生咎可免耶
九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败也
丰年多黍多稌曰大有今居下干之中当互干之始刚德积实诚大有矣爻变大坎【二至五爲大坎】爲大车而离牛载而前之行健以徃应于五多多益善败于何有【二五相应之卦多于初四三上】
九三公用亨【亨左传作享古通用】于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也
六爻初当爲民二当爲士爲臣三当爲贵臣【宋衷曰三公位】四当爲近臣五当爲君上当爲倦勤之君明农之臣与高尚之贤则九三有公象焉以阳居阳上承六五出大有之积食之以互兑之口是用亨献之礼于天子也但变兑爲容悦爲小或流于小人者有之小人则只以贻害而已岂能使天子受其亨哉害即初九无交害之害葢富贵利逹害即寓焉
九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晳也
韵防因彭【音旁】多也四则下阳之多至此而极一隂能有众阳而又恐以众阳逼一隂也九四以阳处隂且能知惧则虽彭而不以爲彭焉此则近而不偪满而不溢非得离火之明辨而能晳何以有此【仲氏易】
六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以志也威如之吉易而无备也
柔之能有刚夫岂徒哉柔顺得中出其离照之孚以亲下刚若与之相交者然将天下向往之志自我发之矣光武之待马援笑语简易而真天子之威已行陇蜀故曰朕于天下亦欲以柔道治之六隂虚故易而无备五刚位且变而之干左氏所谓同复于父敬如君所【干爲君爲父】者也故威如
上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也祐助也系辞释此爻曰助信助顺助尚贤葢六五之孚信也易而无备顺也交下之刚尚贤也上九一刚在卦之上则天也天之祐之也必矣葢干爲大卽贤也尚贤卽有大故自天祐之 统观全卦五阳之大皆隂有也分观各爻则每爻有一大有象焉初宜以艰而逺害二当积载而应五三戒私小四勿满覆五简易而尚贤乃获天祐序卦曰有大者不可以盈此之谓也
【艮下坤上】
谦亨君子有终
仲氏易曰山形一何高而居乎地中谦也谦则必亨是以君子有终也君子三刚也三终象也艮者万物成终之卦也是以君子之刚处内卦之终而又当成终之尽则有终矣
象曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也
谦之亨何也九三天道也【九干爻天也】而其气下济居于内卦着其光明坤地道也坤道本卑然进而居于外卦其气上行曰下济曰卑谦也曰光明曰上行则亨矣而况天道盈则必消虚则必长是亏盈而益谦也地道筑而高则风雨剥之坎而下则流水注之是变盈而流谦也高明之家鬼瞰其室汝唯不伐明神依之是天地中之鬼神【虞翻以三爲神四爲鬼】害盈而福谦也人卽不争亦恶骄亢人卽好高亦喜谦谨是人道恶盈而好谦也美哉谦乎退然若不胜衣而德愈尊闇然不敢自着而体益光卑以自牧而万民服之莫可逾者此君子之所以有终也 紫岩易传曰九三以阳处艮上爲尊爲光在坤下爲卑艮山爲不可逾
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
裒聚也又减也卦体本坤而得干一爻爲谦是损干之盈【虞氏易干爲盈】益坤之寡【杂卦小畜寡也指坤爻言】裒多益寡之象即亏盈益谦之象也君子效之所以称物平施也
初六谦谦君子用涉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧也
山在地中谦也初爲山之足又谦也【仲氏易】谦之又谦卑以自养非君子乎即用渉坎水之川而尚忧风波乎吉矣张湛虗曰虽有大险遇谦则平 利涉者宜乎涉也用涉者用之涉也
六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也
六二居中得正上承九三中心相得【坎爲心象】非有矫强不觉鸣号其谦以示之矣不贞而吉乎浅义曰艮取声音象山鸣谷应之义也震爲善鸣是以小过震艮合有飞鸟遗音之象谦似小过故上下皆有鸣象承九三有隂阳相得象
九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也九三以一阳居互坎之中坎爲劳卦劳民劝相而功成不居万民悦服谦斯至矣彖所谓君子有终者以此此卦主也隂爲民
六四无不利防谦象曰无不利防谦不违则也
防手指麾也六四之谦柔而得正不待问而知无不利矣艮爲手四下比之则指防皆谦【见王注浅义曰谦德见诸威仪举动也】又安有违坎之法则者耶
六五不富以其隣利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不服也
六五虽尊而隂虗不富然与三之君子同体【互体】而居是隣也用隣之实益我之虗【所谓裒多益寡也】则不富犹富也如有瞷其不富而然不服者则偕九三之震动出离兵【爻变爲离】以侵伐之虗心用人以征不服不惟利且无不利是居尊之谦也若宋人称臣称侄岂谦也哉
上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
上六与九三其志本当相应【坎爲志】但谦主善下而上六以柔而居上则与九三有不能急相得者人心得意则鸣不得意亦鸣故上鸣号其谦以相示焉然谦德虽未大孚于人而自鸣其谦则骄兵之败可免矣坤爲邑爲国若有迷乱【坤又爲迷爲乱】则用地水之师以征之【卦上坤互坎有师象】尚可利耳
【坤下震上】
豫利建侯行师
豫乐也国语司空季子曰坤母也震长男也母老子彊故曰豫其繇曰利建侯行师居乐出威之谓也葢以居乐坤内故利建坤国之侯出威震外故利行长子之师
彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉九四一刚而上下五隂应之【侯果说】其志以行无枉无仵用顺以动不其豫乎夫豫之顺以动也虽天之行健地之势坤不过如此【刚柔天地也】而况建侯行师有何勿利不观天地之日月一无愆过四时一无差忒乎是天地之顺以动也不观圣人之刑罚清而众民顺服于下乎是圣人之顺以动也然则豫之时义岂不大矣哉 易言时义大者五卦豫随姤遯旅言其时之义甚大而宜玩也言时用大者三卦睽蹇坎言其时之用所关甚大也言时大者四卦解革颐大过则言其时所关之大也皆言时者六十四卦时而已矣
象曰雷岀地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考
雷岀地奋而匉訇豫乐之象作殷盛之乐昭崇功德以荐于神豫乐之事配上帝以祖者冬至郊祀也配以考者季秋明堂祀也
初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也
初六之豫岂不鄙哉身居卑贱遇九四尊富【居上卦阳实则富】稍一借手便沾沾得志在九四本震尚不自鸣而遥借震势者反鼓舞歌呼色飞声王呜呼负贩之子偶附人舆遂若登天已乐极而穷矣欲不凶得乎
六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也介说文云分疆也故物两间爲介守两间之介而不移亦爲介二居中而得坤之正位乃介守艮山之初是介于石也【艮爲石】且下卦离位纯隂则见离爲日而二当中离象未竟【仲氏易】是与众同处豫地而见几而作不俟终日者也豫不肯终其日乃豫矣故贞吉
六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也
盱张目也六三位不中正而张位离之目上视九四之豫【仲氏易】而动心焉妄矣其速悔之若悔迟则徒有悔而已希望不已必防身名岂有及哉
九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也
九四一阳爲众隂之师是众人之豫皆由乎四也四之志不大行而有得乎虽互坎爲疑而互艮止之曰勿疑也夫西南得朋五隂皆朋也而合而括乎此矣盍合也簪筓也以一阳括众隂而贯乎其中殆如簪之括发然矣 汉上易传曰互体之变有六如豫之九四四以上震四以下艮合上下坎震有伏巽艮有伏兑坎有伏离六体也变而化之则无穷矣此不必尽用解经而亦不可不知者
六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也
六五居尊位似主豫者然以柔而乘九四之刚臲卼不安则正有疾但位居于五中道未亡而震爲反生善病而恒不死夫病以死爲忧今不死矣则虽疾乎亦何弗豫乎周平以后之君似之
上六防豫成有渝无咎象曰防豫在上何可长也来注防幽也暗也上六以隂柔居豫之极昏防于豫者也夫豫乐虽成曷可长哉苟以动体而变爲离则防防者将昭昭矣是乐极而有渝变矣咎尚可免也一豫也而分观之则一狐驾虎威而豫一介止而
豫一觊觎而豫一溥乐于人而豫一得不死而豫一沉溺而豫圣人之写象尽态极妍乃尔 国语母老子强曰豫按此卦以一母而有三男小畜以一父而有三女革鼎三女而父在中蒙屯三男而母在中涣三男而上有长女噬嗑三男而上有中女节三男而下有少女丰三女而上有长男井三女而上有中男旅三女而下有少男三男之卦各聚三男三女之卦各聚三女亦观象之一端也
【震下兑上】
随元亨利贞无咎
彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉
随与比同人不同比亲附也同人志相同也随则不必甚亲不必皆志相同而以时相随者也干刚爻来居初而下于坤之二柔卦震动而喜悦皆随之象也必其德能乘时大通以正如九五之正中孚嘉则随无咎过而天下皆随其时矣天下随时可以建功可以布业其义岂不大哉 按本义疏卦变随卦本困二来居初又本噬嗑上来居五又本未济二来居初上来居五仲氏易疏推易本否初上相易又本咸初三相易又本益四上相易夫乾坤之道三人行则损一人一人行则得其友言致一也今杂然相交相易岂一时诸卦皆来耶抑此时此一卦来移时彼一卦来耶
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
雷藏泽中随时休息【崔憬曰雷阳气亦谓龙也故震爲雷爲龙兑正秋也雷至秋而收声】君子以之亦随时之一义也
初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
初九正所谓刚来而下柔也震爲长男官也【来注】而不恃其刚而下柔渝也隂阳相从正而吉矣是以出艮之门【互艮爲门阙】而即交与四同功之二【故四亦曰明功】不失其欢也不失即交也【交少也】随之爲道惟视其人之有功耳母论其人携我而进随之即其人置我而前亦随之故曰不失
六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也
六二则有所失矣一意随之六三隂爲小艮爲小子初九阳爲丈夫六二以手拘系乎三【艮爲手】之小子自失初九之丈夫矣葢惟一是从无两岐而趋者一身不得兼与随之道也
六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志舍下也
六三亦有所失矣志在随上自舍其下以巽绳系九四之丈夫而系我之六二虽与我同爲小子而失之焉此其随也巽爲近利市三倍有求而得固非意外但因而爲佞则非矣惟利居贞耳
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其义凶也有孚在道明功也
九四亲承九五随之得正者也【贞即正也】初交二三系三而三系四则四不惟获三并获初二矣【求求上也获获下也】然高明人指丰盛难居虽贞而义不亦凶乎若能溢大坎之孚信【二至上爲大坎】与二同功【系辞曰二四同功】遂通于震涂则在道路之人皆明其功乃获下以随五非私获而窃据也凶可免矣何咎
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
嘉善也九四以亲近而随因孚其善矣即初之交二二之系三三之系四皆欲随乎五也疎逺有善亦勿疑貮葢位居正中惟善是信所谓大亨利贞而天下随时也
上六拘系之乃从维之王用亨【享通】于西山象曰拘系之上穷也
随至上六如纣于文王拘而系之【羑里之囚是也】文王乃内文明而外柔顺不敢违其意以从维之【下互爲巽而体复倒巽有巽绳维系象】而用亨祀于西山以求神祐此岂寻常之随从哉故曰上六之拘系穷极时也随之象又有如此者王以爻言即指九五兑西方卦下连艮山故爲西山即岐山也文王以岐山爲太王兴周之地不得于纣必尝亨之与帝乙有归妹事易两用之正同 初交二而二失之二系三而三失之三系四有得而戒以贞四随五有获而忧其凶五随上而上穷随之险阻如此然凡卦皆有险阻【干有亢谦有不服他卦可知】乾坤知之圣人亦知之佛老知而去之圣人知而处之平之异端吾儒之分也
【巽下艮上】
蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也
蛊壊也器不用则壊【春秋传曰皿虫爲蛊】人不事事亦壊【卢氏曰蛊不事事也】夫刚居上爲艮则亢而情不下通柔居下爲巽则卑而情难上达且下巽而谄上止而惰宜其壊也然而不事则蛊而蛊必有事【序卦曰蛊者事也】从此事其所不事不元亨而天下治乎故大坎爲川【自一至五爲大坎】宜往而事其事以涉之焉且以卦观之三与五同功爲震震东方之卦也甲也【马融说】甲十干之始即造事之始乃以爻计之一爻爲一日三阳爲震主爻数至初先甲三日初接上九之蛊而干之是有始也数至五后甲三日五正値上九之蛊是终也天行终则有始往而有事不亦宜乎
象曰山下有风蛊君子以振民育德
物久败朽而虫蛀曰蛊虫生于风故风中虫也山下有风正春秋医和所言女惑男风落山谓之蛊者君子鉴风以振民不使人蛊也鉴山以育德【正义】不使已蛊也
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意承考也
阳爲父爲考【见易雅】上九一阳高据于上而艮止无爲有父亡而考之象焉【檀弓父亡称考】则下之五爻皆其子矣此而有遗事则非他之蛊父之蛊也【蛊非一朝夕之积也故原之于父】父蛊子可以不干耶初六以柔处刚而性善入不承其迹而承以意【所谓从治不从乱也】改父之道虽事不顺若厉者而意实甚顺也【郑康成说】是幸哉其有子矣在父则有蛊而在考则无咎矣终吉何疑【或谓酒诰父存亦称考不必卒也不知父在子不得自专故论语曰观其志父没乃观其行子而干蛊知父卒矣至干母蛊而曰不可贞知母存矣】
九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也言父则必有母父蛊母亦蛊所谓蛊矣特是妇人之性难可直挽此而曰吾必以正行之则非中道矣委曲斡旋以干其蛊惟九二得之
九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎也
九三以刚居刚而爲震始能干父之蛊者也特恐刚动少过以致小有贻悔然能干蛊安有大咎耶
六四裕父之蛊徃见吝象曰裕父之蛊往未得也裕者防防也六四以隂处隂当兑折之终爲艮止之始见有蛊而防防然未得干术以此而往必见羞吝矣
六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以德也
六五得尊位行大中其干蛊也所谓贻父以令名者也则以誉承之实以德承之矣艮爲言有誉象 初六六五皆以刚行柔故爲干父蛊九二以柔行刚故干母蛊九三以刚行刚故干父蛊而有悔六四以柔行柔故裕父蛊而见吝
上九不事王侯高尚其事象曰不事王侯志可则也上九则正所谓蛊矣然而身在蛊上已居卦外虽下五爻有干蛊之王之侯【五爲王三四爲公侯】皆不事之而南山北海高尚其事任世之蛊壊而莫干者也然其不降之志亦可以廉顽立懦此又处蛊极者之一象也
【兑下坤上】
临元亨利贞至于八月有凶
彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也
一阳来复爲复三阳交隂爲泰临二阳上进已过于复则隂退顺可以相感未至于泰则隂尚盛未即相交其于隂也有临之象焉【至其地而将爲曰临事如临官临朝之类】故杂卦曰临观之义或与或求言阳与隂也二阳渐浸而长以临乎隂内说而外顺二刚得中而五柔相应大亨以正非行健之天道乎虽然有长则必有消试取临一反观之则观卦也就卦画取象临卦象夏正十二月爲二阳之月以至正月三阳二月四阳三月五阳四月六阳五月一隂六月二隂七月三阴八月四隂【十二月象十二卦汉儒说】正合观卦【自十二月至八月计数亦八歴月】已隂长而阳消矣凶矣而爲时岂久也哉圣人于阳长而即畏其消如此乾坤交而生六子六子合而生万物自然之理明载圣经朱汉上易传六十四卦相生图谓乾坤一交而爲姤复再交而爲遯临三交而爲否泰以变诸卦是古圣之作六十四卦也先有乾坤二六画卦乃以乾坤交而爲姤复六卦再以姤复六卦变而爲师比等五十六卦则是乾坤生姤复六卦非乾坤生震巽六子五十六卦爲姤复六卦所变非六十四卦爲乾坤六子所重也尽背圣言矣而可乎即以再交临卦观之谓临六画有震象则可谓临是重坤卦两阳来交则不可葢隂阳致一两阳不可以交隂两隂不可以交阳也
象曰泽上有地临君子以敎思无穷容保民无疆地临泽上临之象也君子用兑之口以敎思无穷法坤之厚以容保民无疆临之道也【地临泽上大象别取之象也或据此解爻辞谓上卦亦临下则阳临隂隂又临阳杂而乱矣】
初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也
初九阳居阳位则其临隂也感而使应志之所行正矣吉矣咸彖曰感也
九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也九二有刚中之德而与四隂隣其感临也更切于初矣是何者以四隂在上未即合而顺命故初感之此更感之初之感仅行其志而此之感必获其利矣未顺命者终可顺命之辞
六三甘临无攸利旣忧之无咎象曰甘临位不当也旣忧之咎不长也
六三卽隂也何能临隂然以与二阳同体遂欲出其兑悦甘言甘貌以临上隂岂有利焉是必变而爲干如九三之惕若是能忧之矣则与二阳同德而无咎矣【六三兑隂正八月之凶也故必变而忧之乃无咎】
六四至临无咎象曰至临无咎位当也
六四在外卦爲隂初而与下之初九相应则阳感以临之而隂卽至于所临是安于柔位从阳者也无咎也
六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也六五居坤中地道光明九二感以临之而六五卽知之是知其咸临也此道也大君以之贤才感于下而君卽知于上取善而用中谁曰不宜五君位故言大君
上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也
敦厚也而有重迟之意焉【玩辞】卫风顿丘卽敦丘贾谊赋莫邪爲顿汉书芒刃不顿顿卽通钝故敦者迟钝也上六与初二皆不相应临至此亦敦矣然而吉无咎也阳旣浸长隂终顺从上六之志在于下之二阳而无他矣故再进则泰三隂翩翩来矣 玩辞曰临上卦四最在先与下卦至相逼故爲至临上最在后与下卦隔四隂故爲敦临
【坤下巽上】
观盥而不荐有孚颙若【仲氏易曰古无四声平上去同用故汉易无音注后人分观爲平去二音非也】彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设敎而天下服矣
仲氏易曰观爲大艮而三五同功又爲互艮艮者门阙之象故曰观春秋传所称两观是也第朝有观庙亦有观皆门旁双阙而是卦下坤上巽以地上之木而岿然高峙谓之鬼门【郑康成曰艮爲鬼防门】鬼门者宗庙也然观有两义以门阙爲楼观之事则以上观下【三辅黄图云登之可以逺观】而往往悬法以示垂象则又爲天下人所观【孙炎曰宫门双阙悬法象使人观之谓之魏象】故在朝在庙皆有观象而此取宗庙则上之与下皆将于是乎观礼卽以祼荐大礼观之【盥祼灌通字谓酌鬯降神也有籍曰荐时祭则春荐韭秋荐黍谷梁传注无牲而祭曰荐荐而加牲曰祭大祭则荐牲荐酒荐币荐璧皆谓之荐】以艮手搴巽茅祼鬯荐借两皆有象毋论灌荐相仍不可缺一而卽当祼初斯时尚不荐也而相信之至卽巳秩然其可观如所谓上颙颙【尔雅颙颙君德也】下颙颙者【广韵颙颙仰也】况旣荐乎葢圣人观天以设敎彼四时不忒天之神道运之也而鬼神之道可以知矣故圣人制郊礼以祀天神而民知敬天制社礼以祀地祗而民知报地制禘尝之礼以祀祖宗而民知木本水源以卫君父所谓下观而化也是顺而巽中正以观示天下者也许酉山曰自宋儒以理训天谓心中自有天则贯天人之学絶泛指造化之迹爲鬼神则格幽明之学絶其所关岂浅鲜哉
象曰风行地上观先王以省方观民设敎
来注观民者观民俗也如陈诗以观民风纳价以观好恶而示之敎也风行地上有歴览周遍之象
初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也艮爲少男初则尤穉矣是童也【仲氏易】童之观所见几何苟名爲大人君子者而若此不其吝乎
六二闚观利女贞象曰闚观女贞亦可丑也
大艮而包互艮象似重门且坤爲阖戸此重门又阖者也乃隂位隂爻有女之象六二以女子之目加之阖门之郄非闚观乎【仲氏易】此惟利女子之贞耳彼何人斯竟同妇女可丑矣【六二可应九五而乃丑者以下观上不利于逺故初观甚二观尚隔三观渐近四乃观光易道随时不爲典要非应比得位诸义所可尽也】
六三观我生进退象曰观我生进退未失道也
六三居人位而应上九与宾王者相比是抱道之人也处下体之极则可进居下体之下又可退【孔疏】故自观其身之进退【生汉人训性正义训我身所动出】以酌道而行之安有失耶
六四观国之光利用宾于王象曰观国之光尚宾也六四在人位而亲承九五互艮爲山变干爲天有山之材照之以天光于是乎居坤国之上故曰观国之光利用宾于王【左传】是九五之所尚也九五王也谓之宾者古者朝觐之臣则宾礼之贤能之士则宾兴之
九五观我生君子无咎象曰观我生观民也
观我生者自观其身也然身何以观观民之从违厚薄而身可知矣此诚大观在上之君子也无咎决矣
上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也
下之上观皆观五也上亦下观五之生【其指五言】知其爲君子无咎也然高自位置不肯爲用故曰志未平如伯夷之观文武徐洪客之观唐太宗皆有不平之志焉然不平而亦知其君子无咎观至是极矣一隂姤二隂遯三隂否而四隂卦反无凶辞者四隂之凶已见于临卦矣然易道阳少爲君隂多爲民九五当位上九服之下之四隂自然仰观而顺故曰观易道固无穷也
【震下离上】
噬嗑亨利用狱
彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
噬齧也嗑合也卦上下两刚中三柔与颐卦象同【周易辑闻曰中三隂象颐中之齿】而九四一爻间之是颐中有物也必噬之而嗑则亨矣天下之事决断梗塞始得和合固类如是何者观其卦位则刚柔各分不噬何嗑观其卦德则下动而上明观其卦象则雷动电照合而成章可以噬嗑观其卦本则坤画之柔得干中位而上行居五虽以隂居阳殊不当位而柔以行刚【爻柔位刚】出离日之明以爲震雷之决用狱何弗利焉周易集解曰狱必断而后合正噬嗑事也【仲氏易曰贲与此反对而不名噬嗑以此离开震动上噬下嗑若贲则艮止离开不能合矣】
象曰雷电噬嗑先王以明罚勅法
电明罚雷勅法利用狱也
初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也
震爲足初亦爲足趾象也【趾足指也】一阳横亘于下如桎梏则有屦乎校而灭没其趾之象焉如是则震行者不得行矣不行则小惩而大诫过恶不作故无咎按前当艮止亦有不行象周官掌囚下罪桎桎足械也械亦曰校【初上两阳似校而束全卦亦噬嗑象】
六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乘刚也
二三与五噬物者也然在上下二刚之中亦有物象骨阳类肉隂类则隂爻皆肉象也六二互艮爲肤【见李鼎祥集解】肤者革也礼所谓肤鼎是也艮又爲鼻而正直所噬之肤有噬肤没鼻之象焉【噬之深之象也曹操欢笑至以头没杯案中即此灭字意】葢下乘初刚而齧柔物【六二以柔居柔肤亦柔物】故爲力之易如此何咎
六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也艮初爲肤三在肤内爲肉而上有离日防之则腊肉也【周礼腊人掌田兽之腊全体而干之也】五行志曰厚味腊毒则以柔才而居刚位位不得当所遇多艰逢其毒者固亦有之然非我所致虽小吝而无咎矣
九四噬干胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也刚爻象胏肉之带骨者而离爲乾【干亦音干】卦则爲干胏噬之亦云艰矣且干之金【离本乾卦】坎之坚木合爲金矢而忽得之何其可骇苟以居离之初离火未光艰难而守贞焉则吉矣此爻正颐中物也故噬之而有警戒如此王肃云金矢所以获野兽故食之而得金矢
六五噬干肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也六五爻柔则非干胏也而干肉矣干肉噬之固非异事乃得坤五之中爲黄变干爲金忽而得焉虽噬彼合此本无偏邪而兼金忽锡亦殊危厉然无咎也以其柔而居中得噬嗑之当故噬之而有意外之获焉彖言不当位谓非正位也此言当谓其当中也【汉韩嫣以黄金丸弹雀时人语曰若饥寒逐金丸是肉中亦有黄金事然易象本虗设以待天下之无穷不必株求也】
上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聪不明也
上九一阳横亘于上亦象校而坎耳在下则荷校而灭其耳矣耳本主聪而今听之不明矣屡校无咎何校卽凶者初起可悛终成难挽也【何荷通】噬嗑者断物也初九断之于始以遏其萌六二乘刚而断乃易爲力六三位不当则断物而遇毒九四未光则断物而遇警六五柔得中而上行正有断物之德位者也而亦贞厉至于上九又严之于终以惩其成焉断物之非漫然也祛欲之学除奸之政尚其力诸
【离下艮上】
贲亨小利有攸往
彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下
贲者饰也郑康成王肃皆曰黄白色也而以本卦乾坤互易观之上卦坤之上柔来居下卦干中爲离文饰刚道嘉美亨通故亨分下卦干之中一画上而居坤之上爲艮以上饰柔道故柔者小也亦利有攸往物相杂谓之文隂阳交错此天道自然之文也人法离之明艮之止文明以止则三千三百不逾其则所谓节文是也人文也是以君子观乎天文则时变可察而敬授人时之法立矣观乎人文则安上治民莫过于礼而化成天下矣贲之所关爲何如者 朱子本义谓卦变一自旣济来夫旣济刚柔之分甚矣又何以分刚而文柔乎若李挺之卦变反对图谓爲坤卦而下生三阳夫三隂三阳之卦如丰贲旣未济等安分乾坤况与彖辞不合彖曰柔来而文刚明指下卦爲干刚明指二之一柔分刚上而文柔明指上卦爲坤柔明指上之一刚今曰坤卦而生三阳则彖辞何以解
象曰山下有火贲君子以明庻政无敢折狱
贲文也黻黼文章曲折毕析以明庻政固其所也然用之折狱则虞流于刻覈縁饰矣故后世言刻深者曰深文锻炼者曰文致法曰文网弄法曰舞文【订诂】皆此意也无敢也
初九贲其趾舍车而徒象曰舍车而徒义弗乘也二柔来文初三之刚初可受其贲矣而初九以刚居下性安孤介以爲在下爲趾居民位当徒行惟自贲其趾是歩是趋虽应有坎车而弗乘焉此岂矜屦緉之华忘安舆之适哉义固然也【仲氏易】
六二贲其须象曰贲其须与上兴也
侯果曰自三至六有颐象二在颐下须之象【在颐曰须在口曰髭在颊曰髯】上无其应而三亦无应故上承于三与之相比而贲其须焉虽俱无应可相与而兴起也【上下卦之上也】
九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也九三爲二所贲而又处六四之下隂阳相错贲如也且坎水润之其贲也文采鲜泽濡如也【诗云六辔如濡】然濡不可过旣未济之濡首濡尾皆濡而过也受物之饰恐爲物溺【订诂】惟永其贞则吉矣亦何得陵之哉
六四贲如皤如白马翰如匪宼婚媾象曰六四当位疑也匪宼婚媾终无尤也
六四得上九之文亦贲如也贲爲黄白色而变巽独爲白色则又皤如而乃下之九三爲互震主震爲马馵足爲的颡白马也则翰如【郑康成曰翰白也马白曰翰】夫四与三同道隂阳爻位刚柔相当则翰如来迎皤如于归亦将有之然而疑也正应在初似不可失特是初九高义弗乘而三之翰如非宼而兴戎也【坎爲寇檀弓戎事乘翰】男先于女【阳爻爲男隂爻爲女】同归贲如实婚媾也则虽似有尤而终何尤焉九三在四隂之下而同贲似有陵者而永贞则终莫之陵六四比于三阳之上而同贲似有尤者而婚媾则终无尤
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜也
艮山之半爲丘果蓏爲园【艮爲果蓏】处士所居也而忽有加以文采者坤爲帛【艮本坤卦】而变巽之绳束之戋戋来聘【虞仲翔曰巽爲帛以艮手断巽故戋戋则戋戋者断帛而束之之貌也说文训戋爲贼意亦同】张衡东京赋所谓聘丘园之耿介旅束帛之戋戋是也六五于此如伊尹之初聘嚣嚣三聘幡然则其初不无吝惜不行之意【隂爲吝啬然无此一吝有辱丘园矣向俱误解】然而弓旌到门究亦可喜吉矣
上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也
贲本黒黄白杂色【孔子言也见吕览家语】至上九则贲极返淳而纯然一白矣【杂卦曰贲无色也】文本于质以化成天下所谓分刚上而文柔者如此何咎之有大离有志象柔来而文刚则刚不妄动而亨故初舍车三永贞刚上文柔则柔能攸往而利故四婚媾五有喜 初以文自治者也二防友以文者也三文有光泽四文得配耦五文逺贲六文返质而贲成矣
【坤下艮上】
剥不利有攸往
彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也
五隂进而剥阳欲使阳亦变隂阳尚安往惟观玩卦象法坤之顺艮之止顺而止之勿激怒小人而缓止其势可也岂惟人道抑亦天行有消有息有盈有虗造化固然今阳之消而虚隂之息而盈独非天行耶然消者安必不息盈者安必不虚不亦有天行耶君子亦尚此道以顺之而已
象曰山附于地剥上以厚下安宅
剥象上削【山尖峻故有削剥之象】而下厚【坤土广厚】山之所以安也葢卦之凶者别取其吉以爲义观此与明夷可见矣人君无用隂剥阳之理则当自剥以厚下君子无用闇伤明之事则当自晦以莅众也 艮体一阳上覆宅舍也卽上九之象庐也下有三坤土愈厚则宅愈安矣
初六剥牀以足蔑贞凶象曰剥牀以足以灭下也一阳横亘于上有似乎牀初六之隂尚在牀下而欲剥之则剥以足矣夫隂邪阳正剥牀之下卽剥正也剥正则凶【广韵曰剥削也王弼云蔑犹削也荀九家易本蔑卽作灭】凶者隂阳俱凶灾也
六二剥牀以辨蔑贞凶象曰剥牀以辨未有与也足上称辨谓近膝之下屈则相近伸则相逺有分辨也【康成说】而牀梐在笫足之间亦谓之辨【崔憬说】六二进于初则剥牀以辨矣夫二爲五应与也今五阳巳剥则二无阳之与矣不与阳而与剥阳者类是亦灭阳者矣其凶也视之初可耳【与卽艮卦不相与也之与】
六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也
仲氏易曰三则有与矣第其所与者则卽其所剥者夫祗此区区一阳下爲我应而尚忍剥之然而与者三所独剥者众所同也众皆欲剥吾何独不剥则亦曰剥之而已初不言其所剥者何物也牀也庐也且不言我之所以剥之者何所以也以足也以辨也以肤也一若爲众所持而隂应之而阳弃之者夫如是则何咎矣上下四隂皆以独有与而失之此卽坤之以防朋爲安贞也
六四剥牀以肤凶象曰剥牀以肤切近灾也
牀之有荐席犹兽之有皮毛也【崔憬说】故谓之肤剥牀以此则逼乎上矣不切近哉凶也
六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也六五亦隂而不剥矣【六五得中】但见五隂排连骈头而进有似乎贯鱼者然夫鱼本隂类乃以艮手牵变巽之绳而贯之将何以哉鱼隂类宫人亦隂类而上下一贯一若后以夫人嫔妇御妻以次当夕如贯鱼之有序者葢以宫人宠矣夫以天行言羣隂卽欲尽剥阳刚而时有未可能不趑趄故止蔑爲宠以人事言一阳虽孤而高峙于上隂类中有智计者率倡其众以承其宠未尝不利此正隂之犹可止而阳当顺而止之者也故曰终无尤
上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也
此一阳也必致于剥而时尚未剥则于此有危微之几焉试观艮之果蓏至刚而硕【硕大也实也】祗此硕果悬之于众隂之上而羣欲食之而不能食可谓幸矣然而祸福得失之数皆蕴于此侵假君子居此则以坤爲大舆而我乘其上而得之小人际此则以艮爲门阙而我居其下而必欲剥之【仲氏易】夫得舆则厚下安宅坤众载之上下俱利若小人剥庐其术安可用耶始以爲庐据已上惟恐不剥而不知阳庐一摧【变偶则剥穿矣】已将安庇茫茫宇宙容身无所隂诡之术尚安用哉故于剥之初而卽断其凶也
【震下坤上】
复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往
彖曰复亨刚反动而以顺行【汉魏以刚反至顺行七字句】是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎
复则亨矣以反易观之干阳穷剥于艮之上而反生于震之下下爲震行上爲坤顺是反动而以顺行也则阳自出而入【出卽往入卽来】复于无疾【王弼曰疾卽病也复生故无疾】虽坤朋尚来【同类爲朋坤西南得朋是也初自内视之故曰来】而顺以行之则无咎夫一隂一阳道也今阳反而复于道自剥尽爲坤剥上一爻歴坤六爻共得七爻一爻当一日七日而来复【按七日有以月言者谓自五月姤一隂生至十一月冬至一阳生共七月爲七日然序卦传明曰剥穷上反下故受之以复则反动自剥爻论得七非从姤卦论也至以分卦直日法解七日纬文穿凿更不足信】天行消息盈虚之自然也然则与剥反观剥顺而止此顺而行矣剥小人长此刚长矣小人长故不利攸往刚长故利有攸往矣夫复者反动卽反生也生生之谓易六十四卦皆生也天地之大德曰生天心祗一生也而可见者莫过于一阳之初生无往不复有断必续爲物不贰干知大始复不其见天地之心乎【七日来复天道也卽以一歳观之季秋后剥阳殆尽木落地氷中歴六候阳气伏藏而后冬至一阳生诸生荡荡动也卽复也故芸始生荔挺出七候卽七日矣】朱子卦变图复剥临观等互相往来仲氏易谓其杂乱也宗朱升十辟卦变图以复剥等十辟卦爲聚卦祗可易爲他卦不受他卦易谓十卦彖传内并无刚柔往来诸辞可证然复卦明曰七日来复刚反何尝无刚柔往来辞耶则聚卦与易分卦受易之说不必泥矣
象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方
雷在地中阳微而未宜安静以飬之【程伊川说】至日震一阳象
初九不远复无只悔元吉象曰不远之复以修身也七日而来复是不远之复也只但也悔者变之机今已变而复于阳矣岂但悔哉顔子有不善未尝不知是悔也知之未尝复行是不远复也未尝复行则不但知而悔矣以之修身大吉之道也【玩辞曰悔与复不同复则改之不但悔也祗能悔而不能改不足与言复矣坎之祗旣平祗义同此】
六二休复吉象曰休复之吉以下仁也
不逺之复卽克已复礼也卽以复天地生物之心也所谓仁也六二比于初而托庇之则下附于仁而休乎复矣岂不吉哉【说文人依木旁曰休】
六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也
仲氏易曰频者连也三与初复相连同爲一体阳旣渐进则他日自连类而进而此时未能也时旣未能则三位多凶而震终成恐于此不能无惕厉之事然帝出乎震卦值冬春之交阳气见地正行阳令者震动恪恭之际也其厉义也何咎焉【旧解顿复爲忽得忽失则此爻忽复忽剥矣有此象乎】
六四中行独复象曰中行独复以从道也
四与初相应初之不逺复仁也卽道也仲氏易曰复之四剥之三也复之四应初剥之三应上也故五隂上下各二而四居其中谓之中行【胡云峰说同】犹剥之五隂上下各二而三居其中谓之失上下也独此时四固非复而嗣此而复则又将不止于四而曰独复者吾敢言复哉吾独有一复道者【彖曰反复其道】与我爲应而我与之爲从也
六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也
敦者迟钝也五与初相隔四爻嗣复至此亦敦矣然而无悔者五居中位徐徐省察以求其合也【向秀曰考察也自考卽视履考祥之考考其善不善也旧注敦复作至诚无僞解则元吉矣岂但无悔哉且每爻皆谓阳爻已复则二卽临三即泰四卽大壮五卽夬未有此象也】
上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征象曰迷复之凶反君道也
上处坤极爲迷与初之一阳不相涉是迷于复之道矣干爲君坤迷则尽反乎君道矣上卦坎位纯爻则见今以纯坤加坎位之上而坎之灾眚无不毕坎之宼盗弓轮无不毕出是以行师之众而值坤先之迷不大败乎【仲氏易】见坤国而不见干君非以其国君凶乎虽至十年犹坤隂之数也焉克征哉
【震下干上】
无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不佑行矣哉
卦与大畜反易大畜上卦之艮刚自外来居下卦爲震之主于内则居者刚健下震动而上干健则行者刚健九五刚中二以柔中应之则刚健有与大通而以正天之命人者固如此也若其不正如卦之上九者则证父攘羊者也乃恃其无妄而然直往往将何之上卦坎位爲多眚必有之矣天命不助虽欲行行乎哉鲁论曰君子贞而不谅葢鉴此也
象曰天下雷行物与【胡旦王畿焦竑何楷皆以此句】无妄先王以茂时育万物
与从也应也天下雷声震行物莫不震起而应之一无诈妄者也茂盛也对时者如春牺牲勿用牝夏勿伐大木之类茂对时者对时之政毕举也所以育万物也是法天之雷行物与也
初九无妄往吉象曰无妄之往得志也
初九卽彖传之所谓刚自外来而爲主于内者刚爻居刚位以正者也于此震动而往得其志矣此无妄之最吉者
六二不耕获不菑畬则利有攸往象曰不耕获未富也有益爲耒耜【虞氏说以下卦震三五互卦巽爲益】震爲稼田一岁治爲菑三岁治爲畬但互艮爲止将有过恃其中正以爲无妄者曰吾命弗馁自有秋获何事作爲不知人事旣亾天佑安至不耕不获坐致虗耗【隂爻隂位故末富】岂无妄而大亨者哉则必急爲震之攸往而后利耳【坊记子曰不耕获不菑畬凶可爲此证】
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行人得牛邑人灾也
震本坤卦爲牛爲国邑巾二爻人位或以艮手牵巽绳而系之牛此于邑人未尝有害也而无如行人之得之也【震爲动爲大涂行人象】而或者寻觅无所曰吾向固系之邑也系之邑则求之邑于是捕诘之烦纷然而至矣夫邑人安居自谓与人无患与世无争何尝有妄而横被灾祸天下之李代桃僵者岂少哉六三处人位而微下故致如此
九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也
九四以阳居隂位亦非正然有干刚之德则可贞而无咎矣何者四与初敌应初之刚自外来四之刚其固有也
九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也九五居坎位坎爲疾偶尔违和亦所时有但天下惟虗则邪辏之重烦药饵【虞氏曰巽木艮石爲药】若九五阳刚得位卽有疾乃无妄之疾也阳刚则中实疾不能入得位则善摄疾将自瘳勿药而有喜矣若轻以药试之则无病服药药即爲疾乃以妄治不妄也岂可哉
上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也上九所处不正阳亢而穷乃下应震足谓我本无妄何不可行则彖之所谓有眚不利攸往卽此已故杂卦曰无妄灾也后儒以无妄爲极品而圣人乃曰匪正有眚无妄何之六爻惟初九吉九四无咎六二则无妄而不富六三则无妄而致灾九五则无妄而有疾上九则无妄而有眚是无妄固有道矣宋明儒者如司马君实变新法而过朱晦庵门人欲杀陈同甫明之东林党人偏而激亢以致祸及家国孔子所谓无妄灾也不亦验哉
【干下艮上】
大畜利贞不家食吉利涉大川
彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也大畜者大爲小所畜也天下之大者莫大于干乃以三干藏艮山之内干欲行而艮止之则艮虽有阳而亦总畜之艮止之间一若以两隂而畜四阳者则大畜矣【仲氏易】大畜而不利于大正乎乃以卦观之干有刚健之德焉艮有笃实之德焉【虞氏易】以山之材而照之以天光【左传】干艮有辉光之德焉又内卦离位爻纯则见而三至上爲大离则其德复日新而不已焉况卦干刚一画高居上九阳刚君子爲贤是尚乎贤也故卦艮止能止健不使刚鋭而躁刚过而折是大正也将见畜止者且通爲畜养互兑爲口艮爲宫阙【李鼎祥説】养贤庙廊不徒家食吉矣虽兑爲大川而四五中空有舟象九三攸往而荷天衢是应乎天矣渉之有何弗利
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德天爲积气而山磅礴蔽亏四畔环合若将蕴天其中而有之者大畜象也【订诂】
初九有厉利已象曰有厉利已不犯灾也
初九与六四应初阳欲进而四止之是厉也往必有灾【大离伏大坎爲灾】则不如巳之爲利矣
九二舆说輹象曰舆说輹中无尤也
变坎爲轮有舆象互兑毁折则脱其輹矣【説脱通】是爲六五所畜止而安于中也中又何尤按輹者车之钩心夹轴之物【卢氏説】不行故脱之与小畜脱辐不同脱辐则车毁脱輹但且不行而已
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往象曰利有攸往上合志也
九三爲下卦之终畜之至而値震行将以干之良马而追逐乎而尚勿骤也必利艰其心意贞其作爲曰此马所驾之舆所防之卫其闲之哉闲之哉夫如是三与上皆阳皆贤中外合志利有攸往矣按震爲警卫【虞氏説】考工记车有六等之数戈也人也殳也防也矛也轸也皆卫名赵汝楳曰他卦隂阳应爲得此则爲畜他卦隂阳敌爲不胥与此则爲合
六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也
六四畜初者也初爲童【易雅】下卦离位爲牛是童牛也童牛之角何触而六四卽以艮之坚木爲楅而横施其首焉是止之于豫者也大吉之道也可喜甚矣【侯果曰牿楅也兑冇喜象】
六五豮豕之牙吉象曰六五之吉有庆也
説文豮豕剧豕去势之豕也六五与九二应变坎爲豕以阳居隂变则夺其阳爲豮豕豕躁多突豮豕性亦和矣不牙何伤而六五必加以牙焉【陆农师埤雅云牙也海岱之间以系豕曰牙赋曰置牙摆牲是也艮坚木牙象】所谓无故而不敢忽者有庆之道也
上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也
畜极而大通矣彖之所谓不家食而利涉川彖传所谓尚贤九三所谓闲舆卫而上合志皆其时也【仲氏易】夫艮爲路上爲天位是天衢也天衢者天道也上九之贤毅然以身荷之登天阙而开艮路岂非吾道大行之防哉 大畜义与小畜相反小人之柔似易制而实隂藏其奸故卦多危辞君子之刚似难驯而实乐循于道故卦多喜辞所以爲持世御物训也爻与无妄相反无妄恃健而进易至于灾故卦戒其攸往大畜刚而能止则得其时【杂卦曰大畜时也】故爻庆其大行所以爲检身养心训也
【震下艮上】
颐贞吉观颐自求口实
郑康成曰颐口车之名【正字通曰一曰辅车一曰牙车一曰颔车两颊曰辅仲氏易曰初九象下车上九象上车缉闻曰中四隂齿象】震动于下艮止于上口车动而止嚼物以养人故谓之颐颐养也项安世曰颐上止下动故象颐小过上动下止故象杵臼
彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉
颐养必以正乃吉故颐象噬嗑而中虚无物【物卽口中之实】任其自取惟观其所养之得失观其自求口实之得失而正不正可见矣且以所养推之天地所养者万物也圣人所养者由贤以及万民也清寜化育神圣经纶颐之时岂不大哉口食不但膏梁卽功名富贵也翟曰天上地初也万物象隂也虞翻曰艮爲贤坤隂爲民
象曰山下有雷颐君子以愼言语节饮食
山止于上而下有雷动颐口之象也言语口出饮食口入故君子以慎与节养之
初九舍尔灵龟观我朶颐凶象曰观我朶颐亦不足贵也
卦象大离爲龟而初又早具离明之照是灵龟也【仲氏易】灵龟宜自珍矣乃震动求食舍尔灵龟【尔指初】而观上九之颐从上垂下朶朶然者【説文朶树木垂朶朶也】则轻内重外将沦卑贱虽初阳本贵亦何足贵哉此处士贪卑如有明陈继儒之流是也玩辞曰上九爲卦之主故称我
六二顚颐拂经于丘颐征凶象曰六二征凶行失类也干爲首初九干爻在六二下【汉上说】而六二仰首举颐而向上有似乎倒其颐者然【顚倒也】且仰首而经痒【仲氏易曰近颐之口下通于吭所谓经也庄于缘督爲经熊经鸟伸是也汉书以经死爲絶吭正以经卽吭也】又若有抑骚之者然【朱升曰摩拂卽抑骚也】于以望食于上九之丘颐【上处高又艮爲丘故曰丘颐】则初之于上观之而此几以身赴之矣上旣非其比又非其应失其类矣不亦凶乎此居下位而援上者以居震中故径往而行
六三拂颐征凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大悖也
六二犹但拂经也六三则震动之极且若拂其颐矣所谓道逢麯车口流涎者也则于养正之道愈大悖矣虽与上爲正应而卑恶躁丑必爲上所弃卽至坤数之尽爲十年犹勿用焉凶其甚矣又何利哉
六四顚颐吉虎视耽耽其欲逐逐无咎象曰顚颐之吉上施光也
六四与初相应初干爻爲首亦仰首举颐而向上地【四爻上卦地位】承乎天求立功也非苟食也吉矣艮象爲虎耽耽然视近而志逺【说文耽耽视近志逺也】其兼弱攻昧之欲逐而又逐【卽逐鹿之逐】固无过者功成受禄上九自大离之光而恩施荣耀矣上而太公下而耿弇似之
六五拂经居贞吉不可涉大川象曰居贞之吉顺以从上也
六五居中而柔不当位亦有求口实而拂经之象焉而仰承上九不敢纵逸以顺爲正固可迪吉惟是才弱德小若欲爲坎川之涉则不可耳此裴寂之流也
上九由颐厉吉利涉大川象曰由颐厉吉大有庆也由颐同由豫诸爻由之而养也上九爲一卦主是下之观颐顚颐拂颐拂经者皆由我而养之也兼收并蓄能无危惕然干健知险卽大川浩淼无不利涉大有庆矣其汉唐之帝王乎卦中空有舟象口容不宜动宜止故震三爻皆凶艮三爻皆吉
【巽下兑上】
大过栋桡利有攸往亨
彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而说行利有攸往乃亨大过之时大矣哉
卦义与小过对者也四隂环聚则小过四隂中强则大过大者之过观其象矣两巽相背爲木合爲大坎爲宫爲栋【栋来注谓梁上屋脊之木所以承椽瓦者也说文谓之极尔雅谓之桴其义皆训中也】而两兑亦相背【周易皆反易独乾坤坎离颐大过中孚小过八卦不然而颐大过中孚小过又内外两卦自相反易】初上皆柔木中虽刚而本末弱矣兑爲毁折坎爲陷爲矫輮栋不且桡乎葢四刚大过则两柔不堪坐致桡败势所必然所可挽回者刚过而尚居于中【二五爲中三四亦称中爻】又巽入而兑悦以行以此往而过而不过乃可亨耳然则大过之时所关何如而济之者当何如不大矣哉司马光曰大过可济之以柔不可助之以刚故刚之四爻皆以居隂爲吉不以得位爲美【按卦元亨利贞利有攸往等辞有见在之辞有期望之辞有相需之辞如此利有攸往乃亨则亨视攸往也】
象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷
泽以滋木今泽在上而反灭木大过之象也天下滔滔而谁以易之如伊尹之躬耕固独立不惧遯世无闷也卽仲尼之周流亦独立不惧遯世无闷也卓立风波以济大过者也玩辞曰独立不惧木之植遯世无闷泽之悦
初六借用白茅无咎象曰借用白茅柔在下也
初柔在下弱而卑矣然大过之时正当以卑巽出之苟其柔如茅其洁如白茅【巽爲白茅】爲借以承刚【借荐也】可以无咎【士虞礼苴刌茅长五寸束之郑注云苴所以借祭也】
九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻过以相与也
九二大过之始矣而幸居巽中则三四爲栋而二尚杨也【见仲氏易葢全卦有栋象而栋者中也故又独取中二爻巽爲杨泽木也故二居巽中五居泽中皆爲杨】杨将爲栋则杨已枯矣而尚爲杨则稊犹可生矣【稊康成本作荑云木更生爲荑葢杨枮则稚生谚所谓一杨死百杨生也】且干爲人爲父老夫也而下乘初六巽爲长女夫老夫而得女不亦过乎然惟过以相与则女也而爲吾妻矣身虽老而妻幼不犹有生育之功乎【汉上説】无不利矣
九三栋桡凶象曰栋桡之凶不可以有辅也
九三以刚居刚方以爲盛威势而谁何然而千钧中压初弱难支卽欲辅之而其愎悍不可辅也彖曰栋桡正此爻矣
九四栋隆吉有他吝象曰栋隆之吉不挠乎下也九四以阳居隂大过而不恃其过则栋隆然髙起不致重压而挠矣何者九三居下卦之上
不可以有辅而栋桡九四居上卦之下上弱下强故不桡于下而栋隆也【来注】然居大坎之中疵厉将乘亦有他吝【大传吝小疵也】但无大伤耳【彖观六爻全卦故以本末弱而见中之栋桡象分观上下两卦故各分上下有栋有隆】
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生华何可乆也老妇士夫亦可丑也
九五者栋之余也亦枯杨矣枯杨而有生意于下爲生稊则枯杨而有生意于上爲生华然稊再生可活而华一必败何可乆哉且阳刚居尊俨一士夫而上以兑之少女据诸阳之上居垂暮之地竟成老妇今六下乘五是士夫爲老妇所得矣夫礼重从一而法不禁再嫁夫妇居室亦何咎然又何誉白头吟成实可丑耳以将败之荣膴被庸碌之荐绅无重轻但有丑状其象如此
上六过渉灭顶凶无咎象曰过渉之凶不可咎也上六则末之弱者也弱居于始尚可逊承弱居于末何克力救兑爲泽大坎爲水頺波涌至卽有志拯济而过涉不能已灭其顶嗟乎凶矣然岂其咎哉可悯也卦上下反对故初之与上二之与五三之与四其辞皆相对而反也 初六明马后之事高皇也九二天顺之任李贤王翺也九三祖龙之亾也九四成康之盛也九五孔光胡广之流也上六龙逄比干之死也
【坎下坎上】
习坎有孚维心亨行有尚
彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉坎水也重坎【习重也】则上下皆水而险见焉两岸土夹【两隂画爲坤土】而二五中刚通行其间【坎爲通】流而不息未尝盈聚山夹谷泻爲陷爲险而浩然行之就下流湿未尝失信是有孚也是维心亨也【坎中爻象心维语助辞】是往而出险有功也坎之尚行有固然者而至广徴其险天险则不可升地险则山川丘陵王公法之则重重设险以守其国险之时三才皆用之亦大矣哉五上天位有不可升象初二地位互艮爲山有丘陵象艮爲止又守象
象曰水洊至习坎君子以常德行习敎事
洊尔雅曰再也刘氏曰仍也周礼六德智仁圣义忠和也六行孝友睦婣任防也所敎之事礼乐射御书数之六艺也君子法坎水之频至故常之习之
初六习坎入于坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也初在重坎之下是习坎也乃入于坎之窞焉是失尚行之道矣故凶窞坎中xiao穴旁入者也葢坎象水陷土中而分爻观之中刚健直尚可出险两岸隂上穴穿反见险陷故初与三皆有坎窞象
九二坎有险求小得象曰求小得未出中也
九二正在险内似无得者然求之则有小得矣是何者以其未出中道也二中位阳实有得象
六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用象曰来之坎坎终无功也
居下坎之终而上卦之坎又来之是来之坎坎也诚险矣姑且安枕待之【来注震木亘于内而艮止不动枕象】虽则无功不至于凶【坎窞在上故视初六之凶辞有差也】若亦入于坎窞焉何用乎
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎象曰樽酒簋贰刚柔际也
六四则脱下坎而但有上坎矣当险陷之时隂处隂位以简约爲敬故樽酒而副以簋撃缶乌乌于以纳之牖下【牖在室戸之西而近于奥诗云于以奠之宗室牖下是也自牖由牖也卽牖处陈设也旧説不由戸而由牖入大可异】以仰接乎五五刚正欲出险而得四之来附其礼虽薄其情孔谐终又何咎互艮坚木可爲樽坎爲酒震竹可爲簋簋盛黍稷器贰副也虞氏易曰震爲仰缶风俗通曰缶瓦器可以节乐
九五坎不盈祗旣平无咎象曰坎不盈中未大也九五刚中出险之材也而上六一隂断岸岿然则坎水未至于盈也但旣平耳夫不盈则中尚未大何以能行然旣平则盈将不逺可以得出故曰无咎按彖之不盈以流则不盈也爻之不盈谓坎尚未盈也【玩辞】葢兑止水也坎流水也故美其不盈而有坎科又必盈而后行故欲其盈
上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶象曰上六失道凶三岁也
若夫上则爻尽可以出险矣无奈上六隂柔居于阳外又爻变之涣与下不接则失有孚尚行之道矣虽曰彼岸可登顾不有丛棘在乎坎爲丛棘以变巽之绳爲徽爲纆系而寘之其中卽歴上卦之三爻爲三岁而未必得脱岂不凶哉刘表曰三股爲徽两股爲纆皆索名 朱枫林有六子卦变图夫六十四卦除八纯卦及否泰二卦外余皆六子与父母因重及六子自相因重所成也卦象显然渠乃以小过之艮下震上者谓自坎变二与四易三与五易解之坎下震上者谓自艮变三与四易上与二易则长男反从中男变长男中男反从少男变女亦然所谓无理祗取閙也
【离下离上】
离利贞亨畜牝牛吉
彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也离丽也丽者附也以一柔附两刚而命名爲离亦以离体爲火火隐无形必附物而始有形丽之义也以天道言日月则丽乎天以地道言百谷草木则丽乎土以人道言必上离接下离而重明以丽于正乃可以化成天下今卦五柔丽于中【离以柔爻爲主】二柔丽于中正皆利贞也故亨矣是以离者得坤之中画者也坤爲牛离之六二以隂位隂不爲牝牛乎【仲氏易】离火炎上而躁【干文言曰火就燥】畜牝牛则至顺而不燥矣吉矣
象曰明两作离大人以继明照于四方
明而重两明相继也【程传】继明者舜之继尧武之继文一代之继明也日新又新缉熙光明一人之继明也
初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也初爲趾在地爲履初九处万物相见之初【说卦离者明也万物皆相见也】所履错杂而至【王昭素说诗传曰东西爲交邪行爲错变艮爲径路交错之象】惟以刚爻之干惕小心翼翼无事不敬虽有咎亦辟而免矣【离丽也故初九卽着于事物】
六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也
坤之六五爲黄裳黄者土之中色也今离六二得坤中画而丽于中正非黄离乎而岂不大吉乎【观此则彖辞柔丽乎中正明指自坤来他卦可类推矣】
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶象曰日昃之离何可乆也
初爲日出二爲日中三爲日昃【荀爽说】日昃则光隂无几以年则岁之已晚也以心则智之将耄也宜修身安养以善其终乃或以爲日之不乆不如行乐鼓缶而歌不则忧其不乆大耋之嗟哀乐失常徒以自伤【梁氏】不其凶乎二者冀乆之念误之也不知四时之序成功者去何可乆也数固然矣
九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无所容也
仲氏易曰九四不中不正以火继火厝火在下而通火于上有如突然突者灶囱也【广韵灶堗通作突近世字彚谓从□音森大谬】上下皆火又若火之延来者然且四以阳体而居互巽之上巽风扬燎巽木如焚然夫火附于物而今以附物而反焚物及物焚而火亦无所容矣膏以明自煎火以焚自灭如死然如弃然荀慈明曰隂丽于阳相附丽也然而有别离之意焉离火托木而生是附丽也烟焰飞升而灰降滞是别离也
六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也六居于五虽不当位而得中是火之将熸而尚可延者大坎之水出于离目其涕沱若坎爲加忧且戚嗟若斯岂妇女之泣与覊人之叹哉诚以身丽王公之位处尊负艰昭烈论后汉辄太息痛恨袁安议朝政则呜噫流涕持危挽倾实有頼焉不其吉乎三嗟则凶五涕乃吉易之随时如此
上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎象曰王用出征以正邦也
水润下其下必陷而上可出故坎下卦初三二爻一凶一无用而二仅可小得至上卦四五则无咎矣然不可谓险在下而自安也故上六又有徽纆之戒火炎上其上必焚而下可安故离下卦初二二爻一无咎一元吉而三尚可安以俟命至上卦四则焚矣五虽得中而嗟涕矣然不可以离嗟而不震也故上九又有出征之威征者上伐下也以正正不正也六五王也坤爻邦也用用上九之刚明也嘉善也干爲首兑爲毁折九四干爻之首死如弃如是折首也坤爲众丑也卦二五坤爻皆吉而别无隂众可获者是获匪其丑也殱厥渠魁胁从罔治正有嘉也王用之以正邦矣又何咎 参同契专以坎离爲修炼详玩三圣系辞止是丽陷二义与匡廓轴毂等说不相渉葢易爲君子谋不爲小人谋爲大道谋不爲异端谋也然君子进则小人获庇吾道兴则异端返正卽所以爲小人异端谋也不然尽行小人之计则灾害至而小人亦无以自容矣尽入异端之教则人类灭而异端亦无以自存矣
[book_title]周易传注卷三
下经
【艮下兑上】
咸亨利贞取女吉
彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而説男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
乾坤重易爲否泰山泽重易爲咸损雷风重易爲恒益水火重易爲既未济皆隂阳相应而此独名咸者咸感也兑柔在上则泽气上行艮刚在下则山气下降二气感应以相与艮爲少男止而旡他感兑爲少女悦而有正应则男可爲纲女主于顺其徳允谐女不求男而男下于女则正合昏礼天地大夫妇也大夫妇有四徳夫妇小天地也小天地不亦有四徳之三耶【仲氏易曰观彖传不曰亨以正则四徳之三也】康成曰嘉礼防通和顺于义干事能正具此三徳而男下女娶之则吉也然岂止男女哉天地絪緼万物化醇矣圣人经纶天下和平矣若是者何哉天地万物原爲一体感而遂通无逺不届自然之情也
象曰山上有泽咸君子以虚受人
山之上必有虚处焉而后可以受泽故君子法之
初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
卦象男女相感故六爻自初至上皆以人象之初爲足足将指曰拇【虞氏説】人动则拇先之初志在外卦之九四自咸其拇矣此爻与四以动相感者
六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也
腓崔憬曰脚防【俗谓之腿肚】在踝上膝下则进于拇矣故六二与五应而感动其腓焉夫二气交感何所不及腓亦可咸者特是腓有动之理而无自动之形其形动皆随乎股焉若自动则爲病矣【腓病转筋则动】凶矣惟居而不动而潜相感召顺乎应之道而不害不惟不凶且以获吉此与五爻当以静相感者
九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
腓又进则股矣九三亦不安处【亦承上二爻言】感动其股执志以随上六【人指上六】奔走奉承何卑下也往而吝矣
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
卦体下卦象股足上卦象身口四在体中而近上心位也思者心之职与初相应正而能固屈伸感召不出其位【大传曰百虑又曰何思何虑正谓此也】则不染于感之害而悔无矣若憧憧然【浅义曰憧憧心不定貌】恍如有往恍如有来且往来者实繁有徒呼类爲朋尾朋爲从是尔之思昏琐甚矣悔尚待问耶爻以阳居隂而互巽为进退为不果故有往来朋从诸象
九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
脢脊肉不动者也【脢在心上故五为脢】与二之腓精神相通而志意则无焉是不感之感也末无也与论语末如之何末字同义【玩辞】 来注曰拇与心皆动而在前腓与脢皆静而在后故各以类应
上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口説也
上处兑口有辅颊舌之象焉【口旁曰辅面旁曰颊】应下之九三而掉舌皷颊如水之涌【説文滕水涌上也】感至此穷矣后世讲学讲圣谕而道日微俗日偷可叹也 卦以上下相感为义旧解乃不取应而取比且谓应则有私系明与圣言背矣
【巽下震上】
恒亨无咎利贞利有攸往
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不巳也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
男女俱少而男下于女其情易感曰咸男女俱长而夫尊于妇其道可久曰恒恒即久也刚上柔下得其序也长阳长隂能相成也【即相与】巽动而无违也刚柔皆应不孤嫓也【王注】如是之谓恒矣然则彖言亨无咎而利贞者非正以久于其道耶是道也天地之道也无巳者也夫已者以终故终则有始何巳之有以此攸往利矣且旷观六合何物不然日月得天之行道夜则复昼晦则复朔而能久照四时变化暑往寒来寒往暑来而能长久以成万物圣人久于其道礼减而进乐盈而返以渐摩天下而化成是则观其所恒而天地万物之情不可见哉子在川上曰逝者如斯夫不舎昼夜大观也夫【易酌】
象曰雷风恒君子以立不易方
雷震而起于上风巽而入于下长男震动于外长女巽伏于内恒而不易者也方所也朱升曰以时则久而不巳以位则定而不易
初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也初与四应本正也然居于恒始当悠裕以处之久自有成乃巽性好入以为常理既然即可深求鑚穴索隠人不能堪因致祸败者多矣胡瑗口义曰朋友始交遂责深契君臣初合辄望大行亦何利乎浚浚井之浚即求之深也
九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
以阳居隂似乎有悔然恒而得中是久于中矣久中则悔自无
九三不恒其徳或承之羞贞吝象曰不恒其徳无所容也
巽终而躁三位过中不恒其徳矣徳不恒而值上下之际人之羞之也尚可定乎虽身居正位而动则加忧【变成互坎】静亦决躁【兑为附决】何地可容焉
九四田无禽象曰久非其位安得禽也
四爲上卦地位而震为皷爲作足有田象焉特田贵得禽今震爲大涂而遇毁折则虽有互兑之羊下巽之鸡皆脱之矣是何也以阳居隂即久而非其位焉能有获耶
六五恒其徳贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
五与二为正应而柔顺居中不变其徳亦云善矣而第问当此者何人也使爲兑之妇人也耶则应二为吉所谓从一而终也使爲震之夫子也耶则宜専制以义而下从妇乎凶也
上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
振即震公羊传曰震之者何犹曰振振然也上六亦过乎中而居震之极动而多事若曰振者吾之恒也不知终则有始乃谓之恒谓以静爲动以敛爲发贞下起元也若以震终灾凶将至又何功焉恒常道也然初六未恒而视爲恒则求太深九三巳恒而不能恒则羞或承九四恒不得位则无禽上六恒而多事则无功六五得中而体复隂柔爲妇则吉爲夫则凶恒之难如此所谓中庸不可能也非悠久成物自强不息者其孰与归九二自始【比于初为始】而终【应五为终】久中以往庶几近之矣
【艮下干上】
遯亨小利贞
彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉
遯退也【见杂卦】逃也【太准以逃唐】二隂在内而渐进四阳在外而日消阳当遯者也独是遯与否不同否三隂全在内三阳皆出外别换世界方可有爲遯则隂虽长而势尚未盛阳虽退而中外有人即此境地犹可挽转故五刚当位而二隂应之于是或褰裳而遯或觌面而遯明施捖暗自寳藏与时偕行以全其遯固可以亨而此时爲隂小者【初二】能正其浸长之势与君子合亦尚有利然则君子介于去就之间小人尚在离合之际此时善维之可行斯人吾与之懐不善居之立成天地否塞之世其义不大矣哉
象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严
天未甞恶山也而山之望之杳乎其不可攀若遯去者然何其严也君子以此逺小人善矣哉
初六遯尾厉勿用有攸往象曰遯尾之厉不往何灾也上为首则初爲尾阳外向而遯而一隂潜蹑其后以逐之是尾也夫阳类尚盛隂乃欲闇施其奸阳能容之乎亦有灾而可厉矣爲小人戒惟退止不往则可耳
六二执之用黄牛之革莫之胜説象曰执用黄牛固志也
此小人之利贞者也坤爲牛二爲坤之中画爲黄而上画变艮牛之皮变而爲革矣【见纂言兽皮去毛生曰革熟曰韦】六二与九五相应知九五之将遯也出艮指而用黄牛之革作巽绳以执之【艮止有执象】以固九五之志则九五虽欲脱而不得矣【説通脱即遯也】胜任也言不能脱也
九三系遯有疾厉畜臣妾吉象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
九三爲四阳逃遯之始宜其遯矣然与二隂同体而性爲艮止则于此而系恋者有之夫系恋不决一爲隂胜必致成否岂不有疾岂不可危特是女子小人亦居家所不能去者【仲氏易曰艮男下柔为臣巽女下柔为妾】苟以情畜之【艮为阍寺而二隂居门阙之内有畜象】不致离叛不亦吉乎但以此系恋者而图大事则终不可耳
九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也初六潜而蹑我未明肆其毒也九四以阳居隂外似与之和好而巳遯矣此善处浸长之隂者不其吉乎而起视初之小人害阳不能徒得灾厉反居否矣
九五嘉遯贞吉象曰嘉遯贞吉以正志也
九五与六二中正相应而六二竭情以执维乎五似难遯矣然九五志正而固与之一无违言一无忤事而即萧然遯退是善去矣吉哉
上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也
上九则飘然逺去矣出我刚断以决坎疑【坎位尽则无疑】人既不来尾执巳亦无所疾厉东海北海嚣嚣无闷是肥遯者也隠固逺害出亦待时何一不利者
【干下震上】
大壮利贞
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
三画卦初爲少二为壮三为究六画卦初二为少三四为壮五上为究【汉上易传】大阳至四壮矣且内卦刚而外卦动所以壮也独是壮之始不宜躁【初戒壮趾】中欲能贞【二三四皆曰贞】终不使懈【上六艰吉】则大而得正一阳之初复于内者见天地之心四阳之动往于外者见天地之情矣
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
震为足所履者纯刚而无隂翳是非礼弗履也
初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也
初为趾趾主行壮于初者必以爲离志有孚【下卦离位】何妨鋭进而前不知六五居髙非应乃欲以下而逼上则孚且穷矣而况征乎徒得凶耳
九二贞吉象曰九二贞吉以中也
九二大壮之得中者得中则正【中可兼正圣言也】
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰小人用壮君子罔也
九三以下干而接上震鋭然有为而不知所处之位不中多凶如以小人处此则但知用壮以君子处此则必网罗羣贤于上下九四九二之君子皆网而致之以有爲焉【罔即网字虞翻曰爻变离为网订诂知罔旧训无为非而解用罔为罗君
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