[book_name]周易函书 [book_author]胡煦 [book_date]清代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]玄学五术,易学,完结 [book_length]624702 [book_dec]包括 《约存》十八 卷，《约注》十八卷，《别集》十六卷， 共五十二卷，清胡煦撰。此书原本一百 一十八卷，正集九十九卷，别集十九 卷。正集包括 “释经”四十九卷，“原 图”八卷，解伏羲之 《易》;“原卦”三 卷，解文王之 《易》;“原爻”三卷，解 周公之 《易》;“原古”三十六卷，集前 人《易》说。别集包括“函收约”三卷， “易学须知”三卷，“易解辨异”三卷， “篝灯约旨”十卷。别集先已版行，正 集因卷帙浩繁，乃将“释经”之文摘 要为“函书约注”十八卷，余五十卷摘 要为十六卷，附以 “续约旨” 二卷为 “续集”。胡煦死后，正集散佚，其子季 堂重新校订，将 “续集”编为十五卷， 冠以 “函书约”三卷，共十八卷名为 “约存”。将“续约旨”二卷散附“篝灯 约旨”合 “易学须知”三卷，“易解辨 异”三卷共十六卷为 “别集”。而 “释 经”之文十八卷仍名 “约注”，成今本 五十二卷。此书说《易》大体斟酌于汉 学与宋学之间。《四库全书》 收入。 [book_img]Z_15992.jpg [book_chapter]周易函书约存 [book_title]提要 【臣】等谨案周易函书约存十八卷约注十八卷别集十六卷 国朝胡煦撰煦字沧晓光山人康熙壬辰进士官至礼部侍郎是书原本一百十八卷其诠释经文者四十九卷冠以原图八卷用解伏羲之易原卦三卷用解文王之易原爻三卷用解周公之易又取先儒论说集为原古三十六卷谓之首传共九十九卷为周易函书正集外有函书约三卷易学须知三卷易解辨异三卷篝灯约旨十卷共十九卷为别集别集先已刋板正集因卷帙浩繁艰於剞劂乃取诠释经文之四十九卷约为十八卷名曰函书约注又取首传五十卷约为十六卷附以续约旨二卷共十八卷刋之名曰续集皆煦所手订也其正集原本煦门人李学裕欲为校刋擕其稿去会学裕病卒遂散佚後别集续集板并漫漶其子季堂重为校订因正集未刋续集之名无所缘起且续集之原图原卦原爻原古即删取正集之要语非别有所增未可目之以续而别集内之函书约三卷亦即正集之原图原卦原爻撮其大义更不可附入别集遂以续集编为十五卷取函书约三卷弁首共十八卷名为约存盖以正集既佚其大义仅存於是也又以续约旨二卷依篝灯约旨原目散附各篇之内合易学须知三卷易解辨异三卷仍为别集其释经文之十八卷仍名约注共为五十二卷即此本也煦硏思易理平生精力尽在此书其持论酌於汉学宋学之间与朱子颇有异同然考朱子语録有曰某作易本义欲将文王卦词大槩畧说至其所以然之故於孔?词中发之如此乃不失文王本意但未暇整顿尔云云是朱子於本义盖欲有所改定而未能则後人辨订亦未始非朱子之志也陆游渭南集有朱氏易传跋曰易道广大非一人所能尽坚守一家之说未为得也元晦尊程氏至矣然其为说亦已大异读者当自知之斯可谓天下之通论矣乾隆四十六年九月恭校上 总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总校官【臣】陆费墀 [book_title]序 周易函书约存序 易函万有者也伏羲立象以尽易文周系辞以尽象孔子翼传以尽辞一元之理二五之精三极之道旁逹于天文地理人事磕着触着靡不包举天下无二道广大悉备呜呼至矣圣人五十学易止曰可无大过况肤切而貌亲道听而涂说遽云当乎至後流为方技而易道一晦至後渍为理障而易道一晦至後习为帖括而易道又一晦沧晓胡先生博极羣籍覃精易理所有禆于圣学圣道寝食以之者几四十年积极而生明积明而生悟谓易中爻义卦义未成爻义已成卦义总会于先天四图而四图之中尤莫要于圆图因将圆图八卦从而拆之又从而联之更订为循环太极图俾与河图奇偶之数浑合而无间迹疑创也而实唯述矣尝谓大明终始止是震艮两象先甲後甲止是巽兑两象先庚後庚止是坤兑两象又云先三後三止是内外六爻又谓彖辞中刚来柔来莫非二用之妙胥出天心其所谓往则自内而之外者也初非上下两爻交易互换亦非初上二五三四之覆而综也又谓所订之循环图东视之有坎象西视之有离象原具水火絪緼既济浑融之妙又以坎离为乾坤既交之象艮巽震兑为坎离既交之象又谓雷风得乾之始故能肖天之气而为隂阳之始山泽得坤之终故能肖地之形而为隂阳之终又谓坎之时用在乾坤二用前因取潜龙跃渊及履霜坚氷之说以为乾坤之初皆由水始所以谓为天一生水又即上下序卦始于水而生于水火者以为之证又谓上下经所有卦爻皆从交处得来乾坤则所交之两象也屯为序首便曰刚柔始交余卦之交可知矣交而後用所以周公有用九用六之文如不解此遂拟为卦变卦综矣又谓儒者之学致虚守静欲其中之虚也存诚主敬欲其中之实也虚中之义出于离实中之义出于坎朱子虚灵不昧殆兼之矣又谓天为一元之合日为一奇之阳月与地为一耦之隂因取河洛以为证曰阳数一隂数二也又取乾坤两画为证曰阳画连连斯一矣隂画断断斯二矣又取坤彖以为证谓西南东北与月同体故言月也又谓下弦为月轮之卯上弦为月轮之酉晦则正午而朢则正子也故三十日而成月又以日月与地函于天中是谓一生二错行代明是谓二生三及夫万物资以生息是谓三生万物又谓月轮之中以十五日为昼十五日为夜因谓元会运世岁月日时皆成于七八九六之数又有缝卦取诸先天八卦两缝之中兼前合後并两而为一顺之逆之成十六卦因取易辞中言邻言遇言用言肤及言婚媾者以证之谓邵子乾遇巽地逢雷即出于此又以遇巽逢雷为止论三画之卦流行之体非以六画之卦言也又取天根月窟释为二图以明邵子之意又取诚明参赞天人一贯之旨释于天根以明圣贤之学问所从出又谓易中自具五行如太刚太柔少刚少柔皆始于河洛之数又谓五行俱由水火而生所以谓之水一火二至土五居中则云火成则刚而水成则柔矣又谓水得乾之元火得乾之亨金得乾之利土得乾之贞木居二四之间亨利之际故上可从刚而下可从柔又以圆图所虚之中为太极因发天根之说又以一图分注七义又谓周子之图合之于易止有太极两仪四象而无八卦又谓周子之太极止是坎离两象诸如此种种精义凡皆读书嗜学妙契本原非由剿袭得者其书正集别集共一百一十八卷言象则取证于虞荀侯郑及来氏诸儒言数则更附以左国史子诸集至于爻象别有会心则详辨于各卦各爻中言必有据不执巳见不曲狥不故违也观于言乾则以为字字说入交坤言坤则以为字字说入交乾以大明终始首出庶物为言乾道非言君道天下文明为言天治非言人治谓大明终始为日象得朋丧朋为月象西南东北为震始艮终之象又谓易中原无一字闲文其大要皆举端而竟委如言初而不言终言上而不言下言二三四五而不言一六之类又以坤卦先迷後得主为句因取彖传得常及文言得主有常之说为证即此两卦发先儒之未言释从来之疑义知非无本致然者也夫人之心稍留隔阂拟乌能言言乌能尽哉大抵先生之于易也豁达而不流于旷渺精深而不泥于训诂博采而不役于方技凡皆默符四圣心原通逹旨趣故能搜奇探赜致远鈎深而详人所略凿凿言之有若斯也始予?览是书仅以为讲说家言厌苦而去弃之及观原图一字一论皆具新义乃复把玩不能暂释授读三閲月觉其旨愈永其义益愈难竟又时与先生遇先生又乐为予言故得微探阃奥约其大槩如是请以是书公诸海内当时後世必有能辨之者时康熙辛卯孟秋黍丘李去侈书于安阳之榷啸轩 [book_title]序 周易函书约存序 立言垂教之大在明人伦以正人心而已图书之秘古圣人启之以待後圣而修道之教不外于此孟子絶不言易然先儒谓孟子全身是易晋人喜清言王辅嗣注易虽渔猎老庄亦多深造论者至比其罪于何晏吾先子读易满万徧于易家之言采取至数万罕有论着【成天】兄弟侍侧间有叩恒不荅曰所见何尝不通以为尽是便窒易道惟广大故易容奸程传朱义惟不奸耳不奸则能容衆说故足贵也老苏作易论谓用机权以持天下直以蛙蠡而量天地之大矣圣人假年学易岂率人于不可窥之域耶世儒什袭燕石大半若此盖好学深思勉庸德而谨庸言者未易有其人也光山胡先生博极羣书湛精于易独有神契约之又约而成是书【成天】不敏不能熟复其全窃疏观其大段足诏于来学发前人所未发者有二其他之奥义巵辞不与焉论河洛皆为作易一全一缺一合一分一聚一散一无隅一有隅先後天互发则向之所疑而今得明证一也论八卦至六十四爻伏羲止是圆图文王分列之乃为周易则归藏连山之各因时取义愈见因作数图以明之系辞曰易之兴也其当殷之末世周之盛德耶又曰开而当名辨物始豁然大显二也三十年前读前辈汪尧峰集内述某氏云周子太极图即古河图之图古河图并非若今时所传先兄大不然【成天】殊是之以为一三五七九二四六八十之数巳涵其中作易之藴于此可见周子收敛着已圣人推开成务体则图而已足用必参之于洛先兄首肯焉先生其亦肇悟于此耶抑所谓不由师传默契道体也顾象心而往时或抵牾于程朱学者每不能以无疑嗟乎同非自然异非自然自然者同而异岂必墨守古人之言为善学古人耶若顔若曾中行之质不同若由若点狂者之质不同而同育于圣人之门则如金之在冶朱陆之不能融也两不相下也有圣人必合而一之也安溪李文贞公大学中庸异于程朱矣然其尊程朱也弥甚盖见程朱所修之道惟明人伦以正人心率人以行非率人以言且经始者难为功踵事者易为力也夫文王之易巳非伏羲之易周公之易又非文王之易孔子之易又非文周之易程朱之易又不必尽羲文周孔之易而要不越明人伦以正人心至宇宙间凡有聪明易中何所不具又何所不受乎先生貌古心夷气和神皎年七十有七矣视听不衰步履如壮盛周折必以规矩闇然之功自致于人所不见则其资深逢原岂眇见寡闻者所得望其肩背哉 雍正辛亥孟春下浣顾成天撰序 [book_title]序 周易函书约存序 方今诗书大备圣道昭明汉唐宋明诸儒蔚起宜无复有遗文賸义俟诸後学考稽诠释矣然日新而不巳者文之运日出而不穷者道之理一狐之腋不以成裘南山竹箭加之以镞入且更深也安见刍荛工瞽千虑之一得不足供采择益高深乎譬彼古监虽复沾尘揩磨之以澒锡之矾譬彼干将虽复埋狱淬砺之以华隂之土彼其质于古无加而光彩鋭利焕乎维新矣古圣人遗六经教後世固欲学者继起有以抉其藴发其光使无至如古监干将尘埋韬晦已耳然六经皆载道之书而周易实具天人性命之理周易止卦爻之设而图象实括始终本末之全会图徵象而至理斯存未有弃图置象而?标至理者也夫图象犹形也理犹影也影即形而存无形而影于何起图象犹日月也理犹光明也光明即日月而具无日月而光明何生乃自王弼扫象一归诸理宋儒因之象失其传由来久矣来矣鲜生诸儒之後独能上追虞荀广搜博览益其未备订其舛讹务使理由象出亦可谓好学深思不为理障者矣第于本源有所未探则顾小而遗大拘末而弃本者犹不免焉【煦】复从而斟之酌之损之益之其有未备未当者又复合诸卦彖揆诸小象证以先天诸图及系说杂序诸传总折衷经文以求至当断不敢狥传而弃经溺理而遗象故于其中谬误渗漏者又复得十之二三以此徵象庶云备乎独思来氏错综之说本欲矫卦变之非而不知其愈离而愈远也今执所综之两卦以一覆而为往来是未知往来之的旨也夫来则必出于内而往则必行于外者也故卦称内为来而外为往谓内为来是原其所生之有自谓外为往是究其发舒之有渐也如谓上之覆也即为初二之往也即为五不唯垂尽之末不可称为方生之初即二覆为五越三四而超然以往亦未知卦气之升逐爻渐进之旨矣即谓隂阳互根皆由穷极而返亦是阳极生隂隂极生阳安有阳之尽也复生阳隂之尽也复生隂乎夫剥之与复理应相综来氏于此何不云剥之上九为复初九之往复之初九为剥上九之来乎明知其中尚隔纯坤一卦故也若由复而剥彼其所隔尚有十卦安在其一覆而即至乎夫彼所谓错即古所谓伏也彼所谓综即古所谓覆也伏有伏象覆有覆象缘有是象乃为是辞故欲达辞必先明象易中之象错互皆有之伊综独无安有是理第以综论象可也以综论往来则不可也夫来往之理莫备于先天四图故【煦】更订为循环太极图又复变化卦象等七图以发明先天之义非臆之也亦即先天四图探玩既久而有以得其旨趣知夫太极一图即先天圆图之变化而先天圆图又即河图之变化凡夫周易彖传中上下始终内外往来之妙用靡不于此凝聚而会归焉今观此图乾南坤北天地之所以定位也而乾坤之首易者拟之离东坎西天地往来之交也而水火之始终于易者拟之三男附坤而成形三女附乾而成象天气所由下交地气所由上跻也而泰否复始之交不交者拟之附坤者首一阳之震上行而为二阳之离兑又上行而为三阳之乾而阳始极附乾者首一隂之巽下行而为二隂之坎艮又下行而为三隂之坤而隂始极而复临泰姤遯否之由微而盛由盛而衰者拟之其隂阳之生也皆由于内迨夫盛而极也始往于外而就消而先三爻之来于下而称内卦後三爻之往于上而称外卦者拟之东南为阳而离之中虚者居焉则阳中有隂也西北为隂而坎之中实者居焉则隂中有阳也艮震之阳夹坤而居则大明终始得朋丧朋之义也巽兑之隂夹乾而居则先甲後甲终则有始之义也卦有内外则先三後三所由分卦历六爻则七日来复所自起也其在乾而言坤在坤而言乾所以有卦之伏其二之辞同于五三之辞同于四所以有卦之覆其非水而言水非火而言火所以有卦之互也推之而为卦象则由初至上由上返初莫非此圆转不息之机而往来之说定矣衍之而为岁令则隂极而阳阳极而隂莫非此上下流通之故而升降之机寓矣循之而为月窟而出震之三候见于昏出巽之三候见于晨莫非此隂阳更迭之运而坎离之用行矣返之而为天根而先庚之先奚自来後庚之後何所往莫非此由中之妙无极之理而大化之肆应不穷者出矣凡皆先天一图之妙也第以隂阳二气环而抱之则为太极图以八卦之象分而布之则为先天图耳其实太极图止是先天图规而圆之聨而属之而成者先天图止是太极图三分内外截为八段而成者而循环太极与先天八卦又止是河图中奇偶之数聨属而成者是三图之设非有殊旨也夫邵子所得先天四图其横图圆图总以明小圆一图之妙耳特鲜有沉潜玩索识其旨归者宜乎来氏止认为对待不移而未知其为流行不息者也【煦】自髫龄笃嗜周易研精四十余年近缘安学清闲氊寒况冷益得肆志于兹订讹辨误别异剖纷宁谓洁浄精微之藴遂尽是乎然而酱翁蔑叟率尔纵谈皆能洞达阃奥固不必专一经以名家守羲经而世业者为能发四圣之心于微言未絶後也夫子云之太元刘歆訾其覆瓿而桓谭侯芭谓其必传尧夫先天之学见疾于秦玠郑夬而司马君实且以兄事之于洛也六宇之广容有起而质证是非指瑕摘谬号称同嗜者乎至其诠释或于传义不必尽合亦期据经引传无悖经旨而已观于主司命题百人百致安必文字之悉相仿乃矩度而绳纠之而所以主是文字者固无勿同也观于生人之面万形万貌安必耳目之悉相肖乃约求而精察之而所以运是形貌者固无弗类也四圣之易或以象告或以辞显岂有殊致哉亦要诸理之一耳规规焉文字形貌之合无当也时康熙四十九年八月光山胡煦沧晓氏自序 [book_title]凡例 一易象失传自王弼始犹幸李?祚集解一书尚存十分之一二来矣鲜得之巳增十分之二三【煦】复于集解来易两书合证而推广之其于象义庶未有遗也如遇字隣字婚姻等字之解及西南东北先甲後甲先庚後庚并月几望之旨悉皆取先天圆图非意为之也 一函书卦爻有全依古注者皆存而不论其全改古注者如乾坤坎离剥复蛊巽损益夬姤震艮既未济及上系之首章并下系之第六章皆原本先天一图期与文周孔子之经传絶不相违乃始从而更定之亦有前解半合半违则是者存之违者正之期无悖于经传而已其说具详各卦各爻之下 一周易之理全在象中象则高视远寄包含无尽据人事而言理止论得一端耳故遗象而言理非易之理也 一周易之卦全是文王开先天大图而得之者故置图而言卦非卦之理也 一周易之卦全是先天执後天图而解卦非卦之理也一周易之彖传全是解文王卦辞故置卦而别言人事迁就吉凶利害之说非彖之理也 一周易之爻全由卦出置卦而言爻非爻之理也一周易之小象全是解释爻辞置小象而言爻非爻之理也 一周易之爻有既象以天时又象以人事者至于小象或止释天时一边或止释人事一边为爻辞中天时人事原有合一之理不知此义竟将天时人事说作两开非爻辞之旨也 一分卷之法宜如吕氏所定古本今依程子所定合彖象文言于各卦各爻为时本刋行已久天下学者习而安焉倏然改易难免龃龉故从俗便 一是书正集九十九卷外集十九卷共一百十八卷因卷帙浩繁无能悉付剞劂先曾择其要义刻成函书约三卷兹复重加订辑取原图原卦原爻原古首传之五十卷约为十五卷而列初刻之三卷于首合之得十八卷名曰约存取解释经文之四十九卷约为十八卷名曰约注其外集须知辨异约旨三书仍另列于後益以原古内卜法详考四册合得二十卷名曰别集统计五十六卷合之为函书全集分之亦各成一书以便观览 [book_title]序 周易函书约存序 周易非占卜之书也浅之则格物穷理之资深之则博文约礼之具精之则天人合一之旨体之则参赞位育之能是全体大用之要归圣圣相传不言而同然之秘也开六经之始而六经胥不能违探六经之原而六经止分其用其出也取之而不穷其返也藏之而无眹羲文周孔极力阐扬後之学者观其象玩其辞习其占仍如昏衢如暗室焉可不谓难乎夫学庸论孟皆圣贤问荅语言无过高低抑扬承接转换便可直抒胸中勃勃欲?之理学者解释字义体贴语气亦遂可因言逹意而周易则图之呈而象之设也道寓于图而图中藴含非言可说义寓于象而象中包括无寔可稽一卦之微兼六十四卦而衡之而一卦之性情始定一爻之细合三百八十四爻以较之而一爻之性情始真苟无旁通比量之法以斟酌其同中之异异中之同则所云微显阐幽同归殊途者固未易骤测其深机遽通其妙藴也即如乾卦称龙而潜见飞跃之各殊非比量于时位讵易得其解乎初四之潜渊二五之飞见非比量于天一所生讵易得其解乎初潜言不见之水四渊言可见之水非比量于内外异性讵易得其解乎乾初既言潜渊坤初亦言霜冰非比量于二初同实讵易得其解乎潜渊言流动之水霜冰言凝定之水非比量于隂阳各得之分讵易得其解乎固知周易呈图设象非但语言文字高低抑扬承接转换之故也圣人假年学之尚至韦编三絶非其微妙隐深浑沦该贯奚为一难至此今但执文字义理训释字句体贴语气谓可一言半句便克显明经旨一岁半岁便克了当经义煦窃以为不然康熙五十六年丁酉五月朔旦光山胡煦序 [book_title]卷首上 钦定四库全书 周易函书约存卷首上　礼部侍郎胡煦撰 原图约 总义 周易传道之书也道理显于文字文字肇于图书图也者数之聚象之设而理之寓也河图洛书天以图示也先天八卦圣人以图教也无数不行无象不定无理不灵行之定之灵之是无辞之周易而有言之伏羲也顾文字浩繁而图象简约文字显易而图象隐深藏万于一纳须弥于芥子穷幽测奥实费且难舍其隐务其显守其易置其难是逐浩渺于洪流而未探泉源之不匮矣宁能彻周易之大原而一以贯之哉 道原于天开于圣创之者伏羲继之者文周孔子始之者河图洛书也盖图书为天地自然之易则图画卦之理具其中而天人妙契之精微历圣相传之心法遂无不悉具其中矣圣人之道尽在易象春秋易象其大本也春秋其大用也易象所阐乃天人合一之旨春秋所着乃天人感应之机故言圣道者未有不体用流通而无间天人合一而不分而可谓一以贯之者也自夫以周易为占卜之书学者宗之各各向卦爻中究心人事遂使图自图卦自卦四圣之易不复相通於是乎先天四图不能比合图书而则图之义渺然拆图之说纷然矣於是乎文王之卦不能比合先天四图而来往之旨不明卦变之说纷然矣於是乎周公之爻不能原本文王之卦与伏羲之图而初上九六八字命爻之义来往上下观象论爻之法亦复茫然无据矣不知文王无卦周公奚所本而有爻则爻之必本於卦审矣先天无图文王奚所凭而有卦则卦之胥出於图审矣河无图洛无书伏羲奚所凭而画卦则先天之必则乎图书审矣夫自图书以及先天自先天以及卦爻全是一个道理则是天之与人非有岐旨而开天之图书与穷理尽性之周易非有二道矣故欲明周易者断自图书始 河洛 孔子曰河出图洛出书圣人则之古今画卦止伏羲一人则此圣人断指伏羲无疑矣伏羲既为画卦之圣人则是河图洛书同出于伏羲时又无疑矣河洛二图既同出于伏羲则神龟非出于大禹亦非作范之具又无疑矣今将河图洛书比而较之看其中有何道理可以则而画卦又看伏羲所画之图如何取则于图书当不似拆补之说徒向莫可如何处理会也 河图之象不独生成合也而奇耦悉合洛书之象不独生成分也而奇耦亦分藉令当日或止出一洛书或止出一河图伏羲即狥齐天纵恐必无以窥天地之奥明分合之机察体用之微而用以为画卦之资也何也无洛书之分则无以显河图之合无河图之合则无以显洛书之分伏羲於此二图看出一合一分之妙则一体一用一先天一後天判如矣圣人之道体用一如显微无间皆此二图各具之妙相形而互见者也故四圣?天开道率本此而莫之外也 世有疑图书为怪妄者总因分合之旨未明对待与流行之说旣误而图书之正义未定故也 河图既为先天先天所配旣属未发之中则看图之法但当玩其浑沦周匝万理静涵合而未分全无倚着与未发相似然後可耳岂宜动着丝毫如拆补之说耶今观河图不过自一至十之数耳然数一也而奇耦殊矣奇耦易察也而多寡辨矣多寡易详也而奇耦所列各各相因内外相箝各各不同矣又且生成之数各有合而不分生成之象各有居而无缺矣此则河图自具之妙即象而存而其藴无穷者也然非从合处留神乌得而审诸 既知河图为先天便须向先天二字留神详察盖此时之天地尚且未有朕兆故以先天名之比之於人则未发之中是也若天地有可指名便属万物化醇之会则称为後天而已未发则喜怒哀乐之理虽全具而无缺必无一焉可以指名故孔子以为寂然不动周子命为无极而子思亦止目之为中中也者指其所在之地而证之云尔故十数之必全四方之象备亦如未发而即言喜怒哀乐者然也所以象浑沦之中包涵无尽也此时欲於喜怒哀乐四者择一象而名之便属已发之後矣故言其合而全备则可言其分而各居如对待拆补之说则不可也此生成之相附而各不相离奇耦之务连而各不相间无非浑合无间流通活泼之机岂有定体定象俾人拆而补之乎河图而如可拆也将未发之中亦可拆而为喜怒拆而为哀乐乎甚矣其陋也河图既为先天则看图之法有二道焉 其一须知成数各各附於生数故伏羲之画图也两仪附於太极而遂居其外盖两仪由太极而成太极则所以生两仪者也故孔子曰太极生两仪四象附於两仪而遂居其外盖四象由两仪而成两仪则所以生四象者也故孔子曰两仪生四象八卦附於四象而遂居其外盖八卦由四象而成四象则所以生八卦者也故孔子曰四象生八卦今观揲蓍所成虽有六十四卦之异而命爻之法无过太阴太阳少阴少阳四种是则六十四卦均未有离此四象者也其单拆交重则所以拟议四象者耳盖六十四卦莫非八卦之所重故孔子遂无八生十六之说试看伏羲所画生者在内成者在外是即内为生数外为成数而体用殊时内外异等之象也两仪不离太极四象不离两仪八卦不离四象是即成数必附於生生数即含成数之象也故後有聨拆先天图而内之与外皆可爻爻分别观之 其一须知奇耦各各相连盖一奇生於北内三奇长於东内七奇盛而出於南外九奇尽於西外二耦生於南内四耦长於西内六耦盛而出於北外八耦尽於东外凡生而未盛者皆在内已盛而就终者皆在外是亦生数在内成数在外之义也其中有奇耦相连之妙有内外微盛之象有上下定位之秘有根阴根阳之旨有循环不息之机故伏羲所画悉则其图而为之而今新订循环太极一图实兼二图之藴而用以显则图之妙者也不知其为先天不知其妙在合安得不认为有体有象而倡为拆补之说乎 洛书中阳数居正而阴数居隅以万物生於阳而成於阴也其生成相间而各居则内外之体别矣其奇耦亦相间而各居则阴阳之体又别矣凡皆於分处示之象也然非有浑沦相合之河图立乎其先亦何由而知为既分者乎先天四图以小圆为主而大圆实生於小圆其小横大横则由小圆大圆而拆之用以明加一倍之法显终始之序别多寡之数着乾坤包六子之义也其体用分合天人一贯之妙悉归於小圆大圆至後文王开而作易乃始有八卦及六十四卦之象今之周易所有图象则文王开而作易之图非伏羲本图也伏羲之图本为伏羲之易用以开天明道启圣传心初不待开而为卦当即有无穷之秘妙存焉故太极两仪四象八卦皆自从一元未亨之前推至化醇化生以後所以两仪止於两画四象止於四画所以有东阳西阴南阳北阴之说孔子所由有彰往察来微显阐幽之论也既未开而为卦则非如今之周易所有卦象以连断为文矣想其时当止以二色别之而已若非别以二色安得有东阳西阴之辨哉必如後来之卦以连断为文则两仪当为三画安得仍命为两仪哉故知两仪相连别以二色者伏羲初画之本图所以定太极两仪四象八卦之体逮於文王开而为卦欲以一色分别阴阳则非一连一断而阴阳两象无由剖判矣此羲图文卦二易分别关头不可不辨者也世有疑伏羲四图为伪作者因目此为邵子先天之学此甚非也孔子系传先後天图各有明训矣其始当与周易并传止缘後人乐读文字义理之书而不能窥图象隐深之秘因致卦之与图不能相通始以诞妄而分之旋复置之旋复失之汉魏诸儒尽有未见者矣何待宋明以下人方疑为伪作哉然皆不善读经未能穷理之故耳今试问文王作易之卦为文王自画者乎抑亦有所本乎如属文王自画则文王时当亦有龟龙之出矣如不待龟龙之出便能率意作为卦画则圣人则之一语不为赘乎然而系传固曰庖牺氏之王天下也於是始作八卦则是卦画之设自伏羲始也如谓庖牺所画止是零零星星六十四个卦体则是初画之时已先无一定之法已先无甚深之意而孔子系传彰往察来亦何所指哉其於彖传何忽有往来上下之说哉其於说卦何忽有往顺来逆之语哉夫以疑传疑而不能考正得失则亦徒矜博雅而究无心得者耳不知伏羲所画之图即伏羲传心之道即至文王既开其图逐卦表扬无非表扬伏羲之图与伏羲之心而已汉儒解经至有疑说卦一篇为伪作者存其说足以疑天下误後世有余是则吾道之异端亟宜摈斥者也读圣人之经但 <经部,易类,周易函书约存,卷首上 看先天圆图有三道焉伏羲既则图书画出先天四图便当领会图中之旨不宜设想搀入卦爻道理便当领会先天之妙不宜设想搀越後天丝毫盖乾元之方亨天之资始者於此人物之资始者亦於此是万物之大原天人合一而不分者也其在人心寂然不动亦各有太极存焉与天同与乾元同也故此四图遂为开天传道之书而定为伏羲之易其时嗜欲未甚文字未开故但寄其义於先天圆图之中寓其机於内外分合之际而无穷道理尽归包括中矣後世圣人开而为卦极力阐扬而图中之秘犹然未尽宣?故欲明伏羲之易须向未开未拆时体究先天之妙庶有以识其精藴也一宜向浑沦圆转活泼流通处看之盖此图既为先天全在无?无着之际但其中有阴阳相依之理有根阴根阳之妙有阳极生阴阴极生阳之旨有阳微则阴盛阳盛则阴消之机故後补立循环太极图要皆先天八卦与河图中自具之妙因彷佛其形像而图之非意为之也 一宜向内外分合处看之其在内之东西两画必不可作六十四断看以两仪之义具此爻也张子曰两不立则一无可见是太极之妙原藉此两画而显故画虽有两其妙在合乾元资始万物俱由阴阳既合而生由此加至六爻始分六十四象夫六十四则其象分矣内合者河图之妙外分者洛书之几孔子所由谓圣人则之而必兼言图书者此也因此图内则河图之合外则洛书之分故後补立聨拆先天八卦图爻爻拆之以观两仪四象东西南北之妙又复爻爻聨之以存伏羲之本图亦以见卦体虽分而阴阳之气本自流行圆转於中活泼泼地与河图之奇与奇连耦与耦连者相似所以谓为则图而画也若认为对待不移便属有体有形以後之事犹得为先天乎 河图先天洛书後天伏羲则而画之既有先天之图亦应有後天之图而今无之者盖在内有两仪之合便是则图之合在外有八象与六十四象之分便是则书之分今观洛书初未离河图之数而已一奇一耦相间散布於四方四隅小圆大圆亦皆一阴一阳相间而分布於外故有先天便已兼得後天也 文王有後天小圆而独鲜後天大圆者以文王未尝画卦其用以作周易者皆本先天大圆开而为卦以表彰圆图中所寓精蕴孔子彖中所以有内外往来上下终始之说无非发明图中之旨非如後世所云卦变者也卦爻既出先天则非如後天之卦可以形参而体拘矣故不用更立後天大圆图也今观揲蓍求卦分二挂一揲四归奇究其所得止有多寡之数四等而已圣人因数有多寡而分别动静然後有太阴太阳少阴少阳之目又本此四象拟为重交单拆之画岂有实象卓然植立於此耶不过欲於太极两仪中探讨将动欲动之机缄以观将来之吉凶得失所豫呈之朕兆焉尔必待事体既成吉凶得失判然不爽此时方是後天此时始有定体故曰全部周易卦爻皆是先天 由中之太极而两仪四象八卦以及重仪重象而至於六十四卦无有一爻不涵有太极者是分之必由於合达道之必原於大本也倘由此加至无穷皆未有离太极者也然六十四卦各一其体一定不移以有六加之上爻在也故曰其上易知各成一体则有定而易见所以又谓为彰往至五则有两卦相同者矣四则有四卦相同者矣三则有八卦相同者矣二则有十六卦相同者矣初则有三十二卦相同者矣又当太极初生阴阳肇端之始故曰其初难知於难知之处而求其所由以成者所以有察来之说因六加之上爻为成卦之定体居上而易知故此卦之性情遂由此爻而定火珠林所由以八纯之世定於宗庙也卦各六爻除上为定体自五至初五爻耳故上之一爻遂与太极相对是专精而不分者也亦由一之与万对也凡数之成莫不与一相对故凡爻之上莫不与太极相对太极在中上爻在外太极隐而上爻显因太极无可名言两仪既判所有之爻悉由此生而初则最居其先故以为其初难知其上易知也自初至五顺论之初则两仪之肇分逆论之五则两仪之未定者也顺二则四象之既明逆四则四象之未定者也顺三则八卦之既成逆三则八卦之含蕴者也所见所隐其象既均故圣人所定遂以三爻命为一卦然二分为四四分为八顺之逆之皆具此妙故圣人所定遂以六爻命为重卦顺四则重仪之十六逆二亦如重仪以有相同之十六卦也顺五则重象之三十二逆初亦如重象以有相同之三十二卦也由太极初生而顺论一卦分析既多其体亦愈清真故曰其上易知由上爻之定体而逆遡一卦所由成牵连既多则愈烦剖别故曰其初难知夫文王之卦既出先天图孔子之传全是解说先天图此先天四图所以独成为伏羲之易以开天明道而义藴无穷者也自来解易者但知解卦而不知解图皆悞也 何由知文王开而为卦也下系第六章云其称名也杂而不越於稽其类其衰世之意耶既尝稽考义类知称名为衰世之意因知卦之有名皆作易时所定其在伏羲有图而未开为卦有象而未命以名亦断可识矣下节彰往八字全是说先天图中道理彰往言图之在外者显於有象则明白而易见所以谓为其上易知察来言图之在内者根始太极则幽隐而难察所以谓为其初难知此四字分内外而言微显则引外而入内阐幽则推内而出外此四字合内外而言其既分释之而又合释之者所以明体用一原显微无间之妙故先天四图遂为伏羲所传之道而不必逐逐以卦爻论也下曰开而当名辨物正言断辞八字方在作易时说因下文方说到作易而中用开字一转便知是开伏羲之图因此处作易方始开图方始说到当名则三易未作以前伏羲既有四图未开为卦未命以名亦断可识矣圣人之言明白显易如此不识从前皆未深究何耶羲图文卦交界处辨别下真则不知伏羲止有四图全未开拆则不知图开於三易其名称亦各各不同亦并不知文王所开即伏羲之图亦并不知全部周易悉属先天亦并不知孔子之内外往来上下终始全是解说先天而卦变卦综由兹起矣岂知伏羲居四圣之先实始开天而创为图象後来三圣作成周易极力阐扬而四图之精藴犹不易殚则此四图安得不定为伏羲之易而以为开天明道之鼻祖也 衰世而命之为意岂谓作易时为衰世乎盖深惧乎世衰道微无易以维之将民行无由以济故以为圣人之意云尔才有类之可稽便是说在作易之时方始作易而以为寓意如此便是直指後世而言可知衰世非谓文王作易时矣 稽类而以为衰世谓考其命名之义类知非伏羲中古人情浑噩时遂便有如此之名义也名之所起非象其形则指其事即如黄帝时蚩尤乱於涿鹿乃始有师伏羲时未之有也安得取後世数千百年意计不能到目中不创见之事豫拟其象而名之於卦乎以类推之其余诸卦尽可稽也 连山归藏实始有卦顾以开图始自文王者盖三易皆易也名则不必同矣今连山已无考矣世传归藏谓坤为奭谓坎为荦谓震为厘则是归藏之名与周易异连山之名当亦必与归藏异矣盖伏羲之图三易皆得而师之连山开之归藏开之周易固亦得而开之矣但文王命名或亦有依古而更定者矣孔子论三代之礼既以为有所因矣又以为损之益之此之类也 因先天图中原具内外分合之妙故立为聨拆先天八卦图使知此图非但着八卦之象也其中太极两仪四象八卦每画一层皆有无穷之精意存焉 <经部,易类,周易函书约存,卷首上 阳连阴断周易之法也据八象而拆之为卦不以连断为文则无以别阴阳阳白阴黑伏羲画图之法也据两仪四象而连之为图不以黑白为文则亦无以别阴阳 伏羲先天大圆则一百二十六画者也文王先天大圆则五百七十六画者也二图见前其聨拆之法皆宜如小圆图然後内外分合之妙与则图作易之旨始可得而见也 入方图於圆图之中者所以明大小圆图乾坤虽定位於上下其中全是流行之气原自具有相交之妙所以谓为先天伏羲惧人将上乾下坤认作一定不移而不知浑沦圆转上下交通之故因作方图颠倒乾坤纳之於中以明天之体位上而其气未尝不可以下交地之体位下而其气未尝不可以上交故以相交之义寓於方图而以下乾上坤示之象今观天地自开辟迄今何尝不各安其位孔子系传所由曰天地定位也此便是外面圆图所示之象然天地虽安其位而其化育流行何尝不两相交通故乾之分而坤至之坤之分而乾至之而资始资生变化各正者悉无能出乎其外此所以纳诸天地定位图中而不於外面别立一图者职是故也孔子系传於天地定位之下山泽曰通气矣雷风曰相薄矣非从流通处看出立图精意安得有通气相薄之说乎对待不移又何能相为流通乎水火虽曰不相射矣正是从相通合体之时言其性情本可相制而仍自各得其理也亦如中庸万物并育而不相害其不相害之故正从并育中分疏出来如使一育於此一育於彼若秦之与越不相照会何至有害不害之可言哉水之与火如不相通其相射不相射当亦无由辨别矣由此看来则是天地交泰便具於天地定位一语之中自来认为对待不移者皆误也夫天地之化育流行圆转阖辟聚散於中究未能出乎其外此相交之方图所由纳於圆图之中而无能出乎其外者伏羲早有以窥造化之精而深识其由然之故也夫天地既已相交则万物之体将可成矣故方之以明有形之朕兆於此而始然犹在方交之时非万物资生之候故入於圆图之中而亦命为先天此伏羲立图本意也今观方图乾坤之位虽倒而六子仍然在中犹是乾坤包六子之义第初生之阴阳以气用者皆在中最後之阴阳以形成者皆在外则又交中之妙而性命之各正於此而定然则伏羲之图讵畧观大意所能测识哉 先天图中乾坤正位於南北坎离正位於东西皆有妙旨今作二方图以明之然看图之法不如此详细考究其中精藴终不可得而尽也 先天既有圆图而此二图复方之者正所以察圆图之妙也盖圆图中内外分别观之则有以知太极两仪四象之秘并有以识则图则书之旨若於纠缪圆转处观之则有以识流行不息之机而并有以解循环聨贯之义然圆图所藴犹未易殚故又从而方之乾坤既已正位则东西各三卦其隂阳之微盛可辨也坎离既已正位则上下各三卦其隂阳之始终可辨也则是此图之设固有以明内外之候别盛衰之等定乾坤之位列东西之径察初末之形辨终始之序也 有初生在内之隂阳由微而趋盛有既盛出外之隂阳由盛而就衰是盛衰之等由内外之殊而别而乾坤之位遂由盛衰之等而定矣上下之位既正又可识居中而运行者皆六子之化也卦之初爻言微二五言中末上言亢是即初微中盛末衰之旨然非置乾坤于上下则六子之微盛不可得而辨矣 有震艮之一始一终而纯坤之体定有巽兑之一始一终而纯乾之体定是乾坤之位由终始之序而定而终始之序实由东西之径而分但置坎离于东西而各以附乾坤之二卦比而并之其妙自见盖日月运行即天地之大用所自出乾坤天地坎离日月也坎离当隂阳升降之径正乾坤交接之际虽未至于化生万物而絪緼构精之妙于此二象亦已昭然盖万物俱由天地既交而生坎离实具天地中交之象此正天地之大用所由始者坎卦所以独言时用也文王後天图坎离正位南北亦是此旨读周易者但知周易所有卦爻皆由天地相交而出则中交之坎离安得不代乾坤而居其位乎又知周易所有卦爻出于伏羲圆图皆是先天则纷纷异议当亦自息矣 先天止有八卦一图今复减去坎离而为六卦图者盖因月窟六候岁令十二辟卦其见於周易所可按候而稽者皆止六象故也今观日月交光其朔日之震为一阳上弦之兑为二阳望日之乾为三阳是升阳之候止有震兑乾三象也其十六之巽为一阴下弦之艮为二阴晦日之坤为三阴是降阴之候止有巽艮坤三象也又观岁令其为复为临为泰升阳之内三候止有震兑乾也其为壮为夬为乾升阳之外三候止有震兑乾也其为姤为遯为否降阴之内三候止有巽艮坤也其为观为剥为坤降阴之外三候止有巽艮坤也比诸先天八卦其先後之次不殊而均少坎离以坎离非坎离也止是天地中交之象而已缘圣人画图作易无非发明天地间化育之所自起与化育流行之妙耳图非实有是图皆内外体用之象也卦非实有是卦皆万物化生之象也第乾资始而坤资生故谓乾坤为大父母六位时成而别为八卦皆乾坤之既交圣人因象而假设者也震特乾之交於坤初者耳坎特乾之交於坤中者耳以类推之六子之体莫非乾坤之体即莫非乾坤之大用所由行特其交多交少交上交下有不同耳天地化生万物莫不从天地既交而出则是乾上坤下纯而不杂者天地未交之象也坎本坤象而有在中之阳离本乾象而有在中之阴是天地中交之象也其余六象或阳下阴上或阴下阳上或阳多阴少或阴多阳少莫非天地既交之象即莫非坎离之大用所衍盖坎离二象止以明天地之交也云耳是六象既具而坎离之义已存故有六象可无坎离也 图称先天必有先天之妙今爻爻拆之以观其内外分合之秘则两仪四象既明而则图之义着矣又复爻爻聨之以观其左右上下圆转流通则阴阳相依根阴根阳之妙既着而循环不息之机寓矣又复立乾坤六子图以别阴阳之上下微盛又复立坎离终始图以别阴阳之纯杂始终又复立有六卦图减去坎离以观一阳二阳三阳一阴二阴三阴一气流转循环不息之妙而八卦一图庶有以发其秘矣下复本先天图中浑沦圆转活泼流通之妙新订为循环太极图其象与六卦图相似而要皆先天河图与先天八卦二图其中自具之 此与河图及先天八卦相似然非聨为此图则其中循环不息之机与名为先天之义皆不可得而见也河图之象一奇生於北内三奇长於东内然後七奇出於南外九奇尽於西外二耦生於南内四耦长於西内然後六耦出於北外八耦尽於东外是河图中原其此循环之义也 先天八卦图则河图而画之除坎离当交接之际为乾坤中交之象其震之一阳生於坤内即一奇之生於北内也兑之二阳盛於东内即三奇之长於东内也乾之三阳极盛而外出即七奇之极盛而外出也其巽之二阳消於外艮之一阳尽於外即九奇之尽於外也其巽之一阴生於乾内即二耦之生於南内也艮之二阴盛於西内即四耦之长於西内也坤之三阴极盛而外出即六耦之极盛而外出也其震之二阴消於外兑之一阴尽於外即八耦之尽於外也其上下微盛之定分内外始终之方位无一不与河图相肖所由谓为则图所画者也是伏羲所画先天亦本河图而具此循环之义也後人止见文王作易之图俱各向卦上留心未见伏羲初画本图阴阳之画连而不断本具气机聨贯之妙则其中浑沦圆转活泼流通循环不息之旨渺无可见今本此二图作为循环太极图则八卦之与河图其中精藴不断可识乎 此图阳之初生必在子中及返而就消即在子初阴之初生必在午中及返而就消即在午初既分位不移以定其上下之体又阴阳之生皆必在内及盛而就消乃始外出以合诸横图方图震巽居中兑艮居外与易彖自内为来从外为往之义又乾虽位上而始终必交至於坤坤虽位下而始终必交至於乾以定其下交上跻之理又阴虽极盛必不离阳阳虽极盛必不离阴以阴终阴始即在纯阳极盛之时阳终阳始即在纯阴极盛之时以定其两相依附根阴根阳之理又阴阳皆旋始而旋终莫非流行不息之用又纯乾纯坤分位所得止於六爻以合乎周天三百六十为六十卦所得前三後三之数又阳进则阴退阴进则阳退以别其更迭着代之体又阳多则阴少阴多则阳少以辨其分位各得之宜又阳有进退阴无进退以别其行止动静之节又虚其中间以为天心使人知卦爻所起以象其肆应不穷之妙总要知河图与伏羲八卦均是先天全是圆转活泼之机断不可逐逐卦爻不向相连处一究心也此图内外三分之则可以配三画之卦内外六分之则可以配六画之卦 以此一图分注七图莫不各具此图之妙有比象河图之图则内外三分之者也以奇耦之在内外者与阴阳之在内外者其微盛始终皆相凖也 有比象先天八卦之图亦内外三分之以阴阳之内外消息微盛始终纠缪回环相依互根之妙全与此图凖也 有比象先天六十四卦之图则内外六分之亦如先天八卦然而两仪四象以及六十四卦无非内合而外分而此之循环图亦止是内合而外分与之相凖也有卦象之图亦内外三分之谓圣人立卦之法以三爻为一卦六爻为重卦由此图出也其阴阳之始而终也固有三候三位其阴阳之生而盛也有在内之三候三位其阴阳之盛而消也有在外之三候三位与此图凖也 有岁令之图即十二辟卦则内外六分之者也由复而泰为在内之三候故复曰见心由壮而乾为在外之三候故壮曰见情此为在东升阳之六候又有姤遯否观剥坤为在西降阴之六候皆与此图凖也 有月窟之图亦内外三分之除坎离为日月由震而兑而乾此升阳之三候也由巽而艮而坤此降阴之三候也与此图凖也如不论时而论位则上中下三者止耳乃不达其原者但记甲乙字様而目之为纳甲矣有天根之图亦内外六分之如大圆图者也其所发明则皆虚中之妙太极之藴含而圣学之大原在此图矣从前无所谓太极者也孔子系传乃始有太极生两仪之说极之为言即谓此阳极生阴阴极生阳之极动极生静静极复动之极也若使太极中原未有阴阳之极亦何凭而指此为阴极之极阳极之极动极之极静极之极而生此阴阳两仪哉因阴阳俱由极处而生今既已生出阴阳则方生之始必先有极至之道理存焉故因其後之所生而命先焉者之为极耳太者尊辞也阴之所生必由阳极逮其既生不得不奉阳以为尊尊之故太之也阳之所生必由阴极逮其既生不得不奉阴以为尊尊之故太之也亦犹太初太古太上太素指其最初无加者言耳然执此以为?然有是阴阳两象先立其中则又不可盖无形而有理不可思议不可意测者也故谓之为太也 周子何忽有无极之设也方阳之极也本未始有阴逮於阴之既生而回视乎生阴之阳极已敻乎其不可覩也方阴之极也本未始有阳逮於阳之既生而回视乎生阳之阴极已敻乎其不可覩也故既以为太而又以为无也此即乾元本为首出到得既亨以後已隔过乾元一层便以为无首是也 看先天图既有如上诸法知其浑沦无着本属先天原不可以对待论之又知其圆转流通本具循环不息之妙今观邵子天根月窟一诗亦莫非聨络无间之旨也其诗曰乾遇巽时观月窟地逢雷处见天根说者全以复姤二卦当之不知此非槩论六画之卦也是於先天八卦图中看出流行不息之妙知其前进必有所遇原非截然谓此地为坤而遂不复与一阳之震相为流通也此皆八卦圆图气机周流之妙虽指阴阳始生之两卦为言其实八卦圆转流通皆是如此因於两卦缝中前已欲离於坤後已将交於震其中疑前疑後之际乃合先後二卦而会为一卦所以有遇巽逢雷之说【煦】因推广邵子之意作为缝卦图 惟此两卦近而相亲若比隣然气之流行本相连属故或前进而顺或後退而逆若得会成一卦其在周易爻中每每言遇如或隔一隔二流行之气不相连属则无言遇者矣此如人在他乡虽日遇秦越不相接近之人究不得言遇惟与同乡同井之人倏尔相値然後为遇何也以素相亲习故也总缘先天图中气之流行有渐而不骤其初终微盛又各有分位而不可乱也周易开先天图而为卦其所发明皆先天图中之奥於此相遇之缝卦亦可以识其槩矣 易爻言遇者六卦噬嗑丰暌夬同人小过是也噬嗑离遇震也六四由震变离又遇夬乾遇兑也九三由乾变兑又遇丰之震离遇也九四由震变坤又遇暌之离兑遇也九二由兑变震则震与离遇九四由离变震则离与震遇同人虽非缝卦九五大师克相遇者此卦未变中爻巽乾与巽遇既变中爻兑离与兑遇小过虽非缝卦然六二中爻巽变乾则巽与乾遇九四震变坤则震与坤遇上六震变离则震与离遇复之与姤本未言遇而邵子补言之然孔子固亦曰姤遇矣非缝而不言遇者本无相遇之理也是缝而不言遇者非不可以遇言也亦如诸卦俱由交来俱宜言交今但於屯之一卦称曰始交举其端而已知缝卦言遇全说图中流行之气此又看图之一法也 得如上诸法看先天图而图中精藴概可识矣然文王後天一图比於先天各一其象宜若各一其旨而要皆发明先天之妙也今略释之 文王未尝画卦何忽有後天一图不知後天者先天一交而变易者也乾坤中正之位故中交而变为坎离离左而坎右离上而坎下故上下交而变为震兑此皆一爻相交者也四隅之卦则各以两爻相交而亦各易其位阴之始与阳之终交故巽以上二爻交於艮之下二爻而乾坤成矣阳之始与阴之终交故震以上一爻交於兑之下一爻兑以下一爻交於震之上一爻而巽艮成矣此皆以两爻相交者也盖谓阴始阳终阳始阴终原自具有交接之义故也若隂始隂终则必间以阳阳始阳终则必间以隂岂复能有相交之义乎後天在人则已发之和在天则资生之化育出焉其以坎离代乾坤者明坎离为乾坤相交之象主坎离者只如言乾坤之交云耳坎离之外所有六象皆坎离所统只如言资生万物其隂阳微盛不同者皆由交後出也由无形生有形由无象生有象非此一图则先天之藴曷由而宣因在既交之後上下左右相感而互易是以比诸先天另成一象此图书分合之故先後天不同之由也要其顺交逆交中交上下交皆各有妙义存焉此不可不察也纳甲之法上古圣人仰以观于天文因设之以明易非术数家所能作也见于卦辞曰先甲後甲是文王之前已有纳甲矣见于爻辞曰先庚後庚是周公之前已有纳甲矣夫文王周公之时固未闻有所谓术数也术数之可考者始见于越絶书与吴越春秋或亦战国术数之士袭日月交光之说因吉凶祸福之言盗其灵机推广义例因纪其光交之位目为纳甲以惑愚蒙欺当世耳然所重在交而不在位甲乙丙丁皆其象之寄焉者耳今但目为纳甲则是袭其皮肤而忘其神理矣术数之传惟火珠林以钱代蓍犹与易数相符试之占卜每有徵验至于禄马贵人乖于易理絶无可验斯其伪作不近道理亦已明甚即其有取于纳甲亦絶无纳甲可用之处亦絶无纳甲可验之时而考诸日月交光实与易理絶有关系其妙皆出于先天八卦图与文王後天图先天图中震艮夹坤于北一为阳始一为阳终乾与坤交遂有大明终始之说而西南东北拟于坤卦遂有一得一丧之分得其始也丧其终也盖由先天图出也後天之象震见西南艮见东北者也因先天图阳之始终于坤者有一得一丧之象因有震艮两分而震艮两象见于後天者实在西南东北之位则是西南东北又由日月交光出也然由生明之始以及明之终其中所见止有六象此正所谓大明终始六位时成也可知易卦所阐全是图中之旨而纳甲所关非细故也又如蛊虽无乾而阴终阴始所以言甲巽虽无震而取义於伏所以言庚又如革之已日为离而言此皆圣人借日月交光以明易者也阴阳之气升降於天地之间非可耳闻目覩而日月错形则有形可见有方可指故寓其义於日月交光以明六位时成之象後儒不知成象各有其时各有其位而又未博以观书精以求理但即所见之方命为纳甲则是纳甲之言是後儒之妄称非先圣借以明易之本意也易冒天下之道巨细精粗何所不有岂以其精也巨也而存之粗也细也而畧焉不讲乎负?之豕载鬼之车濡尾之狐斯其鄙?亦已甚矣然皆收入易中圣人之不择言固如此乎乃以理数合一不分之书而顾内理而外数则圣人亦何取於庚甲而着为经也庚甲既所不取则火珠林之所传虽有不易之理即数而存者尽在所弃是得其半而失其半也宜乎易理之未易言也 日月交光具此六位时成之象自开天而已然矣伏羲仰观而得之因画出八卦圆图其中阴阳之微盛始终莫不与日月交光六位时成之象相合乾彖大明终始六位时成盖言日也坤卦西南得朋东北丧朋盖言月也是日月交光见於周易者已如此也支干之设黄帝时大挠实始造之伏羲中古未有支干何得遂有纳甲之名哉然而後世相传名为纳甲者当由伏羲初画时因日月交光之故而画成此图则羲图之与天行合也因借日月交光之旨以发明此图则天行之与羲图合也迨於支干既造後人传授羲图因见日月交光各有其位而不相乱也则遂以六象所在之位十干所配之方指而证之以便传习是则日月交光乃伏羲明图之具而纳甲之名则後人之借资而便习者也安得不考其实而辨之 大挠之造甲子亦由先天四图始也草昩初开何能截然指此为甲为乙为子为丑乎又何能截然指某岁为甲某岁为乙某日为子某日为丑乎然以周易考之则阴阳之始终微盛固可得而辨也万物莫不由水而始而水则生木木则生火火则生土土则生金此验诸物理而不爽者也一岁之中由冬而春而夏而秋何勿相配耶顾此五行之中又莫不各有阴阳各有微盛则甲乙亥子之必重又断可识也此十干十二支之设固又所以纪阴阳之微盛者也然以此支干布之於年月日时而皆一一有其不爽者何也曰是由易卦出也卦分上下两象而初中末之三候上中下之三位固各有不易者也察支干中阴阳之微盛拟诸六爻之时位各分其类而纳之然後徵诸人事合诸天时某爻之动变也而验诸某岁矣其为阴阳之微盛何如而支干之相配固亦可得而定也於是而又验之於月於是而又验之於日其支干之相配亦莫不皆可得而定也然後知某岁?乎其为甲子某岁?乎其为乙丑也故曰大挠之造甲子由周易始也匪特此也即後世流而为术别为生克制化分而为数别为太乙六壬奇门要皆由周易中阴阳太少之机始终微盛之旨与当位不当位之妙出也安得习而忘之而不察由然之故哉 纳爻之法用诸卦爻每有奇验而天干独无所徵安得指定某岁为甲某岁为乙乎曰此由空亡而定之者也每十二支必有二支不可得验以其虚也乃出十旬之外至甲乙之地而验矣於是乎定为某岁为甲某岁为乙也不察岁时日月甲乙支干之所自始然则易冒天下之道孔子讵无稽之语哉 始造甲子 易冒天下之道精粗巨细何理不具故大挠之造甲子实由周易始也甲子乙丑名也而义具焉阴阳五行之义藴於图书而卦爻遂资以托始有昼有夜有刚有柔有微有盛有始有终无出阴阳二者更迭变换而已然而非五不遍者河图之生数至五而始备也故阴阳之义该於二备於五止矣该於二者奇耦之所分备於五者生成之所合也二气之流衍以次相循无截然更换之理故大寒不即交大暑大夏不即转大冬莫不有中气存焉此二太之必循为二少四象之所以相因而见也是生生不息之原也四行之德平列四位分主四时而不能不反而归中是化原之所自起也於是乎四而五矣若使缺一则滞而不灵而不可以行故圣人察其迁流转动之义於是乎命为五行别其性导其机本其实也既周五行而又两其候於是乎五干六支之数由以起矣干数出於生支数出於成干乾阳之健运支坤阴之静镇也故干必五而支必六者是奇耦之定数所由以建中立极者也干五而其用十支六而其用十二一阴一阳之谓道重卦之义也干动而支静干阳而支阴故天干六周而地支始能五遍干五而行六支六而行五体阳用阴体阴用阳因以见天行之健踰於地也二气五行出於河图固已支何为乎十二也因圣人仰观於天见夫四气之运合而成岁而日月之交会者必十二周知非十二支不足以相配矣乃此十二支不能无阴阳之分则犹之乎六也四气之中无以间之则混而无别故本五十归中之义命之为土附於各行之後则四而犹之乎五也播五行於四时无出阴阳太少五行除土四而已矣非土则无以善藏其用故四而五之河图建中之象也河图之序始水火而终金土先气而後形生物之理胥如是也木火土金水者相生之序一气之流行循环而不已者也然有阳不能无阴故因其中数而重之而干支之数备矣最重浊者莫如土天干之土建中而运阳动而从天也地支之土各随一隅而分布焉阴静而从地也干支皆五行也干之土二支之土四者河图无隅洛书有隅故也洛书非隅则四方无所定五行非隅则四行无所别也凡皆阳动阴静之义也五行者一气之流行耳曷为乎首之以水也万物之生资水以始天以一生地以六成一生之始六成之始皆始也乾资始者也初九九四又内外卦之始也圣人之论爻也潜龙跃渊为何象乎则乾初之与天合德亦明甚矣於是乎有子支之纳子其名水其义也得始之之义而五行之原定矣於是乎衍之以生生之理於是乎定之以各得之数而支干之大义举矣水之所生?水而起木之所生?木而起序也爻之成也由一而二由二而三亦序也与初同德纳於初与二同德纳於二与三同德纳於三理也然就五行而论则谓为与爻同德就卦爻而论仍是爻中自具之德非外有物焉能与诸爻比而同之也故卦爻中自具之五行皆卦爻中阴阳微盛之理所辨别而分计者也不知其义不察其原则以为纳而已矣其甲乙子丑十干十二支之名则假立而?其义焉者也纳之为言又支干既名之後因其义之可寄于爻而强以予之之说也知五行之理即爻而具则浑而一之可耳安所事纳哉乾资始又阳德也阳德故纳阳支阳顺故支亦顺也子寅辰内三象皆阳而顺午申戌外三象皆阳而顺也火外明而内暗故不见於内而见於外卦之初以序而论三不为火而为土内卦之终也亦犹水有阴阳而终之以土木有阴阳而终之以土者然也是洛书四隅之义河图五十归中之义也以生序而论五宜为土而兹为金金实资火以生故五行之长生独以金生於巳以相尅为生不以相生为生是图书易位之秘也上之终也与三同德故复为土焉乾资万物以始而所纳如此则为乾所生者亦视其所得于乾之初中末而遂并初中末所具之理而皆能各得之矣坤与乾配不与乾爻同德而与乾对取者交泰之义也坤阴故逆?使然也三女配夫三男故三男纳其阳而三女遂纳其阴凡皆阴阳五行初末微盛之奥义也而不知其义不察其原则以为纳而已矣合诸岁月而历历其不爽者取验於时位者也时有三候位有三等徵之於爻实有妙义存焉而圣人设之以支干别之以五行证之以阴阳均所以发爻之义也天干之序不首水而首木建寅之义也然水无质而木有形亦体阳用阴体阴用阳之义耳干纳于卦支纳于爻支可以位定干不可以位定也阳之为德过乎阴阴之为德止乎其位阳常饶而阴常乏天能包地天参地两之义也圣人仰观察日月之交会每一卦象以一干纪之故干之所纳不于爻分而独於卦统者天行也纳支验而纳干不验者干阳善动者也动则非位之所可拘阴静而止始终微盛之理一定而不移故察其初末之形皆昭然而易辨也然非考之于火珠林则亦茫然莫得其解矣 支干之始与爻同德故能与爻同建於位而莫之或移与爻同徵于时而莫之或差圣人论爻以三候徵时以三等徵位即纳支纳干义也夫然则爻非爻也皆支干之流衍者也故子寅辰者爻之内三候也午申戌者爻之外三候也而要非子寅辰也爻之内三候而已而要非午中戌也爻之外三候而已 曷由知岁月日时确乎其为某甲某子也乾阳卦也则阳德之所衍干必阳干支必阳支也故於干则纳六阳干於支则纳六阳支也乾又大明终始美利天下者也故内则纳甲而外则纳壬甲壬者十干之终始也坤与乾配阴木阴水与坤合德乙癸所由纳於坤也支行五而支数六又必重为十二者何也卦立三爻有内不可无外有阴不可无阳故也内外重之则六阴阳重之则十二矣然阳卦得阳阴卦得阴虽十二也而犹之乎六也以六支而分配於内外卦仍然是三候三等之义也即在河图其生而长长而盛亦三候也其下而中中而上亦三位也夫坤既与乾配乾纳阳支之子则坤宜纳阴支之丑而乃以对丑之未纳之者因坤必与乾配始有化育而又必一内一外然後始可相配非同内同外所能相配也天下之理不异不可以为同故乃与类行之言说八坤卦盖以乾为类也若水之与水火之与火合体而不分安能相资而用以为类乎暌本乖离之卦而爻爻言合盖不同不知其为乖不乖亦不知其为同其理固如是耳因坤必与乾配故必纳未於内卦之初而始克与外乾之午火相合纳丑於外卦之初而始克与内乾之子水相合此乾上坤下坤上乾下阴阳合德化育无穷之义也其子之必与丑合午之必与未合者此即左阳右阴两相配合之义也然乾之阳支顺坤之阴支逆何也天地之理一往一来一顺一逆然後生生不息之妙出焉若使一概皆顺则阴阳皆不能以相配亦恐其易尽而易穷矣至於六子各得乾坤之一体故遂各纳乾坤之一支得初者纳初於初得中者纳中於初得末者纳末亦於初也乾坤所纳之支既各有定然後即其所占所动之爻合诸岁月日时而考之其为乾初之动乎而徵验於某岁某日矣则知其日月之必为子也其为坤二之动乎而徵验於某岁某日矣则知其日月之必为已也於是乎累积而累验之而於甲子乙丑之序絶不相紊也然後即其岁月日时而序次之此所以有六十甲子之设是则大挠之造甲子盖由易?始也然非於火珠林中纳干纳支之法因其占而得验者考之莫由知其故也故凡道理之附易以传者皆不可目为粗浅而弃之不讲也 支干之设总不越河图中奇偶之与五行而已阴阳之义出於奇耦四象之义定於五行支干之中各有五行五行之中各有阴阳其或五或六者犹之乎或四或五而已知阳奇而阴偶则十合之而奇十二合之而偶矣奇者天偶者地奇者生偶者成奇者阳偶者阴也纳支之法固出於易固取验於卦爻纳干之说详於日月交会然亦特指其所在之方位而证之耳及纳之於卦原无可验何由知此岁月?乎其为某甲某乙也曰此亦易辨耳盖干十而支十二以干合支十旬之内必有二支非干之所能及而此干所不及之支如在十旬之中见於爻象其於爻也必无所验以此旬无此爻象故也迨及前旬已过後旬复来而此爻验矣故此一爻如在十旬之内古人遂目为旬空以万事万物莫不由虚中起也迨及其干已换而其爻已应则即其所换之旬知其初由虚中而出则遂定为旬首而目之为甲然甲阳木也有阳不可无阴故遂以乙?之而定为阴木如是因木之生火火之生土土之生金金之生水而丙丁戊已十干之名由此而分十干之位亦由此而定矣故能?知乎岁月日时为某甲某乙也凡皆由周易始也今人率议火珠林而不察支干初造之始得为知周易者乎 五行 伏羲之卦图所以开天而明道者也其内合者大本之所由寓其外分者大用之所由行也缘其灵妙实与大造同运由其後而逆遡诸资始之元千变万化由之以出故圣人体之可以作圣而天地与之合德凡民用之可以趋避而鬼神莫测其机顾达天之道非圣不传而圣神天纵又问世不一出故?其说於吉凶隐其义於占卜以俟诸来禩耳夫伏羲之至文王盖亦不知几何年矣周易未起非有占卜藉以传其卦图则伏羲之图当不至文王而早已絶矣藉令传之非於吉凶确有明验则亦当不至文王而早已絶矣文王何据而有周易之作乎乃文王周易固已有先甲先庚帝乙巳日之辞则是干支之说文王之前已如是也夫伏羲之至黄帝亦不知几何年矣顾黄帝时大挠始作甲子若使妄意作之漫无证据则其纳诸卦爻当亦必无可验乃既已纳之既巳验之藉非其前原有五行生尅之理大挠何据而有干支之设乎不知干支之设始於生生尅尅之几生生尅尅之几始於五行五行之辨始於图书皆自开卦以後历历验之有以确证其所由然也河图之左旋而顺者相生之几也洛书之右旋而逆者相尅之几也生尅既定而五行具焉而六亲分焉而六十四卦之列为八宫别为升降循为归游亦由此定焉盖六十四卦莫不各有一行之所属而升之与降归之与游胥有以徵其至一之性而彼宫此宫各不相干是五行之理由图书之五象而定也然河图之象除中五与十四而已矣洛书则四正四隅而五亦居中犹之乎四也故五行之在卦中者二生二尅亦莫不各有本行存焉於是乎逐爻察之有与卦之本行同德者则命为兄弟其生生者与卦德同其尅尅者亦与卦德同也有能生此爻者则命为父母有为此爻之所生者则命为子孙有尅此爻而为此爻之所畏惧者则命为官鬼有此爻所尅而为此爻之所驱使者则命为妻才是六亲之设固寓乎生生尅尅之几而实由五行而定也夫五行之在八卦既各有生尅之几而六爻之在八卦又各有阴阳微盛初末上下之别於是乎干支之设由以起矣是则定各卦之本行者图书之方位也定生生尅尅之几者各卦之本行也定五行之目者生生尅尅之几也别支干之次者五行生尅之理也十干十二支则河图中奇偶微盛之秘洛书中四正四隅之妙也非有吉凶同患之圣人历历占之历历验之五行何自而有其名支干何自而别其序周易何自而有其经乎观於精粗不遗小大必备则所云其道甚大百物不废者亦可见矣今之学易者莫不奉周易以为凖绳而特未详於三易之所始则索诸精深而遗其浅显又视五行生尅为易外之事而尝不之察至其为学恒若大本大用至神至变至精所存可以旦夕卒解一岁半岁不难遽达者宜乎易学之难也 五行非五行也即刚柔太少之所别也今之占卜习说五行便觉实有五行在其爻中矣夫五行亦何象之可执乎既不可以象执则取精绘神当自别有至理存焉夫先天八卦南太阳而北太阴东少阴而西少阳先儒解说皆是如此而洛书所分南火北水东木西金非不隐与之合也金火刚而水木柔刚者太阳少阳之所别柔者太阴少阴之所分也今但执爻中之五行而以为实有五行之象在其爻中则亦未达刚柔阴阳之旨矣坎出於坤故为太柔离出於乾故为太刚兑之乾体多故为少刚震之坤体多故为少柔水趋下而无质金刚矣而火犹尅之木柔於金而中含水故太少殊也土之性火成则刚而水成则柔故总四象而中处焉如陶埴之坯成於水陶埴之砖成於火则刚柔断矣 水火木金皆生於土水火土之气也木金土之形也唯气为能入形故木金亦含水火之化也木之汁水也而渐长渐大者气也是火之用也铅汞合而成金是亦水火之化也 河图生成之序水火以气用故居先金土以形成故居後木之半气半形者故中处而其数为三 水得乾之元火得乾之亨金得乾之利土得乾之贞水者天一所生万物之初莫不资水而始故以为元火者地二所生可以热水可以焚木可以熔金可以合土无有一行而不能与具故以为亨金者地四所生断制之性无有屈挠故以为利土者天五所生其体静正安其所而不动故以为贞木乃天三所生其数居生数之中其性在刚柔之间其质在形气之间其德在亨利之间故以为少柔五行之德皆乾德五行之性皆乾性也故谓为大明终始也 五行之中旬空六合最符易理万事万物莫不由虚中而起伏羲圆图中不可画者是也孔子所由谓为藏诸用也大本立而达道行圆图之一加再加是也孔子所由谓为显诸仁也顾阳动而善迁包含遍覆常见其有余阴静而镇定收敛凝聚常见其不及故天干已足十旬而地支之数常不能充乎其量故虚之於十旬之中者藏用之妙实之於十旬之外者显仁之机也其旋虚而旋实则阴阳流转虚实相依初末相循微显相伏之秘也由虚而出必於干首亦如卦爻之有初者然也以渐而往次及於丙丁次及於戊已次及於庚辛次及於壬癸亦如卦爻相循自内而外自初而末自下而上莫非阴阳流转虚实相循之妙也卦爻之占最重日月以卦爻为万物则日月两建皆其悬象着明照临於上焉者也无有一事一物不照临於日月则卦爻之迁转支神之虚实何有不管摄於天干者哉故无之而知其虚有之而知其实也然前此之伏藏者及其既出以渐而进必及六旬乃克五周天干而与天干之五行相合是其不及天干者殆五倍矣故以为阳饶而阴乏阳动而阴静也伏羲之图文王之卦周公之爻皆此义也圣人之设立干支乌有一焉不冒於易之道乎 万物之数无逾於十十者数之备也及之者谓之适足不及则不足者也河图数十适足者也洛书数九不足者也圣人凖之而有阳饶阴乏之制日月之丽乎天也日则常盈而月有盈亏莫非阳饶阴乏之理也月之?盈由日之常盈者相形而见地支之有虚实由天干之适足者相形而出也 天干每旬皆实地支每旬皆虚阴阳之义也虚者五周而遍历乎天干阴从阳也实者六周而遍历乎地支阳从阴也体阴用阳体阳用阴阴阳交感之义也 五实而复归於中者一行之周流五虚而各效其能者五行之迭运也 一无而四有者四正四维之大用四动而一静者五十归中之大体也 天之气自上而下顺也干之运乎支也先甲乙次丙丁从阳而顺也地之气自下而上逆也支之见于干也先戌亥後申酉从隂而逆也 上古之五行藴其义于图书中古之五行寄其义于卦爻後世之五行乃别其义于支干及夫支干之义既着而壬乙禽遯星命之说纷然各出然皆推本于日月故日月者隂阳之迹象太极亨动之真机依之则验离之则未有能验者也 天干五合地支六合隂阳相配之义也河图生成之数一与六配二与七配三与八配四与九配五与十配此生成相配者也天干五行准于河图故甲与巳合一六之聚也乙与庚合二七之聚也丙与辛合三八之聚也丁与壬合四九之聚也戊与癸合五十之聚也一三五七九阳也故甲丙戊庚壬为阳二四六八十隂也故乙丁巳辛癸为隂 後天方位图甲乙东丙丁南戊巳中庚辛西壬癸北凖于洛书者也东南之阳与西北之隂相配者也故东南之阳干与西北之隂干亦相合者也 先天图东阳西隂之两仪原具相资相得之义地支之六合凖此者也环列十二支自丑至午列于东阳之分也自未至子列于西隂之分也隂必与阳配东必与西配故子与丑午与未以次而分列者莫不以次而各有合也 四时之序前者引而後者续此相生而无间者也故唯相因之三时前取其生中取其旺後取其墓爰得以三合称焉与旺冲者必其克絶者也若寒之与暑水之与火是也于是乎止于三合 周易函书约存卷首上 [book_title]卷首中 钦定四库全书 周易函书约存卷首中　　礼部侍郎胡煦撰原卦约 体卦 乾坤为大父母诸卦俱由乾坤而生莫不各具乾坤之体所以有体卦之设谓诸卦之刚柔皆止交得一爻而乾坤本体固未尽没也即如震卦本坤体也乾初之一爻来一交之遂尔成震故坤之初爻虽伏而坤之半体犹存则震遂以坤为体卦体内而用外体静而用动而震之往来流动在此初阳其中末之两阴固静体也其力又足以相抗因遂以初阳为主而定之为男无妄曰刚自外来而为主於内是也自来以外字为指外卦到此等处所其说不通矣乃不得其解者又将外字鹘突混过得为知易者乎 乾坤体也六子用也体之一交而用斯出矣乾索於坤则用其九於坤而坤之体固在也坤索於乾则用其六於乾而乾之体固在也因六子之成皆各得乾坤之一体所以谓为体卦因其来交者止於一爻止能变却一爻而本然之体犹未尽没所以又谓为伏卦如巽之伏震而言庚孔子谓为巽伏是也重卦具内外两象然自乾坤而外凡其往来上下者非九用於坤则六用於乾矣只缘六子皆系乾坤相交而成而本然之体三爻原自相等今忽变此一爻是所存之两爻为体而主静而所变之一爻为用而主动周公於乾坤两卦特着用九用六之说明此往来上下者皆为动用之爻也又因体卦三爻相等今所存之两爻亦相等?均力敌莫适为主因择其往来流动所变易之一爻以为之用故三男三女皆有独异之一爻即其主爻其在合体之两卦除与乾坤相合者止有独异之一爻而三男三女交并为卦亦必有上下卦独异之一爻孔子彖辞所由有往来上下之说无非示人观象之法用以审择主爻而已系传中一索再索三索凡皆指其动用之机而言之彖中之往来内外上下凡皆指其动用之机而言之彼不用之体卦置而不论者体立於内而主静用交於外而称来体言其形之似用言其气之通也故全部周易成卦之妙全在用九用六两节此义不明自汉以来周易全无真解职是故也即如屯为序卦之首便曰刚柔始交刚柔者九六也交之为言用也始之为言该六十四卦之辞也因当天一生水一阳初萌於下故孔子指其用处而言之今但知以二体释卦名义夫二体皆男何刚柔之可分乎又曰始交谓震难生谓坎全不知刚柔始交即九六之初用以此解易宜其无周易也 今立体用二图於後 <经部,易类,周易函书约存,卷首中 【体立于此而不动用交于外而忽来则以能动者为用故三男之用皆二隂静而一阳动三女之用皆二阳静而一隂动易爻称九六俱傱动变处言也易彖指说往来上下进退内外俱自动用之一爻指其为主于卦中者言也不知二用之妙则彖传之辞全不得解而卦变卦综遂致支离之远矣】 【其以二色别隂阳者伏羲之法也不如此则无由称为两仪四象其以连断别隂阳者周易之法也不如此则既开之图不可以一色辨也其以虚实别隂阳者函书之法也与伏羲之法相似不如此则二用之象难明】 【其用必由体出故二用之图皆连体卦以为法】 内外卦 卦中六爻不能爻爻皆主其事因人事之吉凶得失皆从动作有为处分别见之故卦中之吉凶得失亦即於往来动用处隐隐微露其机缄圣人见其由然所由於卦中方用之九六而或称为往或称为来或称为上或称为下吉凶得失亦遂由此而定此之故也然称往称上者必在外卦称来称下者必在内卦所以又有内外之分唯刚自外来而为主於内此内字固指内卦而此外字则谓坤体本立於内而此一刚原非坤之所有故以为自外来也 九六即刚柔之义也曰刚柔始交即九六之用也然在屯卦上下二男皆为用九顾必兼柔而言之凡刚之所施非柔之能受则九之为用不可见也且柔之为体止於能受故坤之用六其辞不过利永贞而诸卦之阳莫非乾九之施用故用九遂有羣龙之见不观此四图则乾坤二用及坎之时用皆未易明了 彖中往来上下不言於相等之爻而言於独异之爻明此为九六之用也然又有交与生之两仪不可不知今试即震卦观之如以乾坤两卦相比则震初一阳实由乾来自坤体本无者视之便若得之自外而要皆乾九之大用所成故以为刚自外来而为主於内传之一索正谓乾之初交於坤此交之说也如但论坤卦则此一阳倏而变却坤初若自其中生出者然也故又有生之说无妄刚自外来而为主於内盖言交也体用之说也复见天地之心盖言生也太极动而生阳静而生阴之说也 传中索字全在动用处说索者求也有求於彼而即?助於彼故惟索字为能兼有交字生字两义交为与而生为取所谓将欲取之必姑与之也万物之机缄相触其?自然如此此即日往月来寒往暑来之义阴阳之妙先有交而後有生亦如索债者先有与而後有取也此圣人寓义极精极微处详见原爻 之卦 古人动用之爻名为之卦之者往也是方从此处发脚非竟到地头之说若云乾化而坤刚化而柔是竟到地头全然灭却本卦了岂知用九一节只是将元亨交界处划清使人知先为一静後为一动耳又以明一动之实由一静故於文言便曰乾元用九也 名卦 周易卦名在文王开图之後非伏羲时所有见下系第六章 重卦 重卦非文王也始於伏羲大圆图 元亨利贞 乾元一亨六十四卦悉从此出而万物之全象具焉故曰万物资始乾惟一元在静正之时涵而未发是乾所独有者万物虽得而资之资其元之既亨非资其元之未亨者也故莫有得乾之元者然亨由元来故曰资始无极之妙正在此中既亨以後惟震得乾之最初在乾元方亨之始为能克见天心所以有震亨复亨之说是为得乾之亨者坎得於中则但曰维心亨矣艮得其末而在乾元既亨之最後故不言亨然遯之阳在三爻内卦为艮则亦曰遯亨矣此外则或得其利或得其贞者比比皆是莫不由乾元一亨而始故元亨利贞四字为六十四卦从出大原而亨利贞三字又皆因元而始有所以孔子谓为资始又曰统天御天又曰大明终始又曰首出庶物无非明此乾元一亨之妙耳元静也亨动也利贞皆动中之妙用所以周公特着用九一节无非明乾元一亨之大用耳此岂大通而利於正遂足以尽其义乎今畧释之 元天也亨命也利性也贞则天命之既成而各正其位者也其在人也则性元也情亨也率之而为道则利贞也元未发之中也亨发也利则发而皆中贞则喜怒哀乐之节也元者一贯之一也即无穷尽无方体虚灵不昩肆应不穷者也未亨以前乌乎覩也乌乎闻也可言者将亨之元也故中庸以为自诚明不亨则其元不着故周易自乾坤而外其可言者皆亨利贞而已矣乾道流行不息故止考之以时坤道一定不移故可正之以位六爻之位皆坤有也乾阳以时进退其间乃始有爻位之可指故利贞在既亨以後而遂以为六位时成各正性命也六十二卦乾阳所到虽分位多寡不同莫非九之用於坤者故曰大明终始六位时成 乾之所有唯元而已亨利贞非元也而非元不亨非元不利非元不贞故独以大哉赞乾元也其在圆图则中之所虚者元也两仪之初来者亨也亨而能周乎六爻者利也能成六十四卦而各正其位者贞也以元配春以贞配冬非也元为无极在未亨未复之前冬十月之象也亨则春而利则夏也贞正也成也万物秋成之象也 读周易者须知乾不是天坤不是地观统天御天而可知矣又所统所御者则必有统之御之者也又须知乾用用於坤坤用用於乾观六位时成可知矣有位可指在既成之後则非位可定者在未成之先矣故乾必兼坤之位而後可以考时坤必得乾之时而後可以成位不然则流行不息者有何上之可言一定不移者有何初之可遡乎 乾彖 资始者未尝有始者也其候则果粒之未布生生之理全具而无缺也故元者乾之静也静则渺无可覩因即万物之所共仰者而以取给之义命之为资有其始之则乾之动矣其候则晨户之方辟可以出而有为时也故谓之亨亨通而已矣尚非有所着也始而通必有所着有所着无所挠斯健之至矣是利刃之辟易而莫予云阻也奚所往而不利利而有成斯各正其位矣所以为贞若匠氏焉斧凿刀钻具而梁柱斗栱方员长短之各一其质也元静而亨动元无而亨有是未交之乾也元亨乾而利贞坤元亨神而利贞形也是已交之乾也亨言其施利言其受也一施一受斯交矣利言其始贞言其成也元者神始利者形始也资始统天者元也天尚为其所统而况於庶物已乎形之成也各有定分而犹以为流也则方亨之候也大明终始六位时成言元之不穷於亨以见元之大也乘龙御天则乾元之广大精微虽属方亨而一元之理已全赋而无所歉也寜谓圣人然耶变化而各正性命利之贞也首出庶物言利贞之由於元以见元之大也乾元一始万物皆得而资之故以为首出庶物万国者庶物流形之地即时成之六位也咸寜者利而既贞之象即各正之性命也非元不得而有之故以为首出庶物万国咸寜也是合上四德而总结其旨也 用九见羣龙无首吉 周公此义最深最妙自蔡墨至今误解已久其原皆由误认为占周易岂尝有一字言占者乎其言占也皆欲人因占以穷理耳周公特设此节正为乾元一亨其源头微妙深隐其大用周遍流通天行於穆之妙谛千圣精一之心传悉由此出不识主理而言圣学者何乃尽向占卦中理会仅作不用其刚乾化而坤刚化而柔说也何其於用九二字絶不理会何其於孔子文言乾元用九亦絶不理会也夫九固乾阳之名也用则当权得令之说也既云用九必须在九之用处着想留神庶得真解今曰不用其刚竟成九之不用了不识圣人何忽标用九二字於其上耶夫乾龙也坤马也必曰乾化而坤则是乾龙悉已变去何得尚有羣龙之可见耶至云乾化而坤看之卦之彖辞则是止知有占而不知有理也将使周公特设此节竟成赘文即并其辞而去之亦未为缺也周易本言道之书以理为主乃卦卦爻爻徒向占卜上打点则亦数学而已世犹左程而右邵以为程理而邵数也何悖谬之甚耶岂知主理而言占者沦於数而不觉主数而言象者造乎理而更醇耶欲明此旨必须将元亨利贞四者逐字体察到极精极微方为得解盖元者乾之静也是不竭之府浑然在中而未发者也亨则乾之动也是乾元之呈露天心之肇见而已发者也九之得用正由乾元既亨而出所以文言便曰乾元用九也诚以乾坤为大父母六十二卦所有阳爻虽上下多寡不同要皆得诸乾父故於乾卦特添用九一段以见乾元一亨为用最大万物莫不资之所以谓为羣龙不必六爻俱动龙也诸爻分得之阳皆龙如初二五上逐爻皆各言龙是也不必乾卦六爻龙也诸卦所得之阳皆龙如屯之初五蒙之二上是也不必独动之爻龙也即静而为少阳者亦龙如一百九十二阳爻是也然皆悉由乾元一亨有此大用所以谓为用九见羣龙也本卦六位固曰时乘六龙矣今不谓为六龙而谓为羣龙六者本卦之定位羣者不一之泛称以乾元一亨六十二卦咸得所资而各成其体故特设此一象以明乾之为大父云尔坤之用六则以六十二卦所有阴爻皆由坤出故也乾曰见羣龙坤不曰见羣阴者阳明有可见之道阴迷无可见之理也又以坤道无成代终悉归其功於乾元此周易贵阳之义也孔子文言用九之上特添乾元二字固已指明九阳大用从出源头说向将亨之际必如化坤之说竟与乾元絶无干涉矣岂知添出乾元正要发明大用所从出也其曰天下治也便是说羣龙之见其曰乃见天则便是说能亨之元安得不向用字打点而竟可曰不用乎哉然用九见羣龙而仍谓为无首者是又将动静分界处截然划清盖首者元也明此为亨之时非元之时也是则孔子添出乾元务合元而言亨说亨之所由来周公说出无首务离元而言亨说亨之所由定亦即四者各为一德之故也谓此用九已属元之既亨非如静涵可比然自乾元而论只是已到发用之时与元之静涵絶无干涉而已无首而曰吉者乾元一亨万物各得所资各正性命安得不吉因此在乾元既亨以後故曰无首吉也是明以元之一德予乾而以亨之一机为资始之万物幸也盖利贞在既亨以後要皆亨中之妙用流行所以均谓为用九也第乾德之亨必从元出此即两仪资始於无极之义逮至万物咸得所资各正性命回思性命从出源头已在杳冥惝恍摸索不着之际安得不谓为无首此如子在母腹资气於母及其既生各正性命而已与母各分一体不复资气於母者然也凡皆周易最精最微最深最妙之理圣学圣道所从出而周子之无极所由起也不究理而究占谓为乾化而坤刚化而柔为得解者乎 无首二字就本卦之元亨而论则是亨之不同於元即元静亨动之说以太极论之则无首即无极之说以两仪既肇则在可见之地而太极未形则无可见之实也无首二字最难体贴譬之人受天地之气以生而耳聪目明最为灵妙然目之所由明明之所由生有立乎其先者不可得而知也耳之所由聪聪之所由起有立乎其先者不可得而知也人心知见倏然而来其本然之故有立乎其先者不可得而遡也由其後起遡其最初安得竟谓之有乎此圣道最紧关处所以不可不辨又如蜣螂转丸而生蜣然蜣生於夏及秋脱蜕又化为蝉寜知最初之转丸者又何物转之也此皆无首之义也周公阐扬道妙孰有如此节之粹精者乎 无首者首之潜也到得各正性命遂各有保合之太和焉人之形体外具而性命则不可得而窥矣 象 圣人因卦辞彖辞不足以尽此卦之性情故更立为象上句即天道以为之象下句即人事以为之象无非欲人晓然於此卦之真云尔孔子惧人拘天道人事而莫由通於卦德故於其上特标象字若曰此其象也非卦之德也会象中之神则卦德自在其中又以圣人作易无非发明天人合一之道故遂合天道人事而两拟其象使知上下二语果能见得相通道理果能通於卦德果能不执於卦德则天人合一之旨当即在是然非将此二语频频回顾卦德比量而斟酌之犹不可得而合也即如乾卦因真阳之流行布濩时出不穷有似於健行之天故以天之行健为象则天其象也非即乾也所以彖辞便曰乾元统天其在人事有似於君子之自强不息故又以君子为之象则自强之君子其象也非即乾也若但以君子句谓为法天而竟置乾德於不问犹得为乾之象乎若使乾之真理既明然後仰而观天而天此理也俯而观人而人此理也则天人合一之妙自在其中故必合天人而为之象既欲发明卦德又欲合明天人之故而已 诸卦皆有卦辞彖象今举乾以为例而他可推矣六十四卦无能出元亨利贞四德之外者则乾卦之有关於周易大矣故畧举数则以正之其各卦各爻之误并详订於约注中 大衍 大衍之数五十河图生成之总数也洛书半隐半见之几也半隐所以微显半见所以阐幽也微显则来者察阐幽则往者彰矣 其用四十有九明有不用者在其外也除四十八数以象八卦六爻之总数此外所余一用一不用则一阴一阳之体一形一神之妙一动一静之几也 返一以象太极也分而为二象两仪也挂一以象三也三也者一奇一偶之合阴阳之交也阳性流动往则交阴阴体静正而止疑不可以交阳故不挂左而挂右於左明阴之动而交也 揲之以四象四时也卦爻之义无出阴阳爻之未成正四象混合未分之际故合四以象之也况阴阳无截然更换之理故大寒不即交大暑而必转而为春大暑不即交大寒而必转而为秋则四象之机寓焉矣蓍之揲也千变万化究其所成止有阴阳太少四种则万事万物孰得而踰之先天河图之外具四象後天洛书之四正四隅皆其义也缺一不可也增一不可也所由揲之以四也 除挂一者不算得四者十二耳十二者二六也二六皆阴数也不用奇而用偶由其有形求其形形者也阴之体静而形着故有二六之可稽阳之德流行而不息故以揲四之善变善迁者象之则有形而形形之理存矣况十二之中以三分之则三四寓焉亦参天而混合於两地之妙也 归奇於仂者奇余也四象之外犹有余义存焉故谓为奇乃四象之外遂谓为余明四象之设兼卦义爻义而已悉该之也四时之余气有似於闰故以为象闰闰也者日月之交余於四时者也故周易者所以明寒暑之迭更日月之错代者也寒暑亦阴阳日月亦阴阳也归四於二则太少亦阴阳也四时虽不同气无出於寒暑之递嬗甲庚虽不同位无出於日月之流行是两地之义也 每三变而成爻则参天之义也 合四而为一奇则河图之四象而合为先天也洛书之四正四隅而合为後天也河图洛书之神流行於大衍之数则乘六御天全体而全用之也 合四为一者奇也四而又四者偶也阴阳之义也用者不用而不用者用由其显推其隐由其动推其静由其流行推其主宰乎流行者也故谓易为逆数也揲四而至於三变成爻体阴而用阳也挂一而揲四体阳而用阴也此阴阳相倚之义也 十八变而成爻十八者三六也三少阳六太阴也亦二九也二少阴九太阳也凡皆阴阳相倚之义也知阴阳之两不相离则纯用奇数而作为太玄者为是耶为非耶 三变而成爻则初中末之象具矣三奇者老阳而象乾也三偶者老阴而象坤也偶之见於初中末则巽离兑之所分奇之见於初中末则震坎艮之所寓是一爻而八卦之义具也 老阳之状十二老阴之状四少阳之状二十少阴之状二十八合之则六十四以配六十四卦此至神至精至变之几不可多不可少也 乾兑离震各得十二状巽坎艮坤各得四状盖减阴仪之四以益阳仪之四阳饶阴乏之义也取六十四而四分之每分各得十六乾十二合坤四为十六长男震十二合长女巽四为十六中男坎四合中女离十二为十六少男艮四合少女兑十二为十六皆成爻之时自然之妙与易卦相合者也邵子每事打为四断与四分用三之说皆是义也添出方圆二象以言参两则孔子系说未之言也以上所言八卦皆揲四之时逐爻所得之象也 首挂之一不入算而再挂三挂始入算者亦如五十中不用之一虚以象太极有其数而无其用者也周公之用九既以为见羣龙又以为无首此之义也周公命爻在两仪之列者始以为初此之义也此所由初挂不入算也至二挂三挂已在两仪四象之列此所以入於算也 变占 古法一爻变则占本卦变爻辞以本卦之动爻为贞之卦之变爻为悔二爻变则占本卦二变爻以上爻为主三爻变则占本卦及之卦彖辞而以本卦为贞之卦为悔前十卦主贞所占主本卦彖为重後十卦主悔所占主之卦彖为重是其动又在本卦及之卦全体而三变爻与三不变爻皆不动矣【煦】按既有三爻动於卦中何得忽有不动之说此误也四爻变则以之卦二不变爻占仍以下爻为主则动又在之卦二不变爻而四爻反为静矣【煦】按以动为静以静为动既未解阴阳摩荡之妙而使动用之爻与不动者同观彼四爻之动要他何用此误也皆未解用九用六二节之旨也五爻变则以之卦不变爻占是其动又在一不变爻而五爻之变者皆为静矣【煦】按五爻变当占本卦不变爻而此云以之卦不动爻占则本卦之不动爻置於何地而本卦之五爻悉皆妄动无益者矣此误也六爻变则乾坤占二用然其实乾之用九羣龙无首即坤牝马之贞之意坤之用六永贞即乾利贞之意【煦】按乾坤占二用之说是皆未明乾坤二用两节原非为占而设也是皆误信左传乾之坤坤之乾二语耳故於乾之用九直训曰不用其刚是皆与周公本旨相违者也既曰用九便属九阳当权得令之时岂可曰不用其刚耶於乾之用九而曰不用其刚於坤之用六亦可曰不用其柔乎坤而不用其柔犹得为利永贞者乎今曰利永贞即乾利贞之意虽截去了元亨二字犹之可也盖利贞虽分见於乾坤要其旨归本同一义至以用九羣龙无首为即牝马之贞何处见得羣龙即牝马之贞也学者守圣人之易玩圣人之卦习圣人之占但当以文周之经孔子之传为之主耳果有如是占法孔子系说诸传言变言占者详矣何未闻一言及此占法耶不知先天摩荡之妙原本太极大中而出必无妄动之爻故凡爻之动於卦中无论一爻二爻以及六爻其於所占之事必历历皆可徵验故变动之爻断宜合所动之爻而一一占之不宜轻置本卦即如卦变之说其初止是太极两仪四象八卦推极於四千九百六十以穷极数知来之变太极无形无可言说既亨以後不越阴阳而其间之交多交少交上交下总属乾坤之二用所亨乃遂有六十四卦之别汉儒不解变化之妙又不解彖辞中往来上下字面创为卦变以释彖辞相沿既久其流益差遂不问其中道理与经文何涉矣夫孔子不言而汉儒言之汉儒言之而後儒因之显与经传相违而絶不之顾则亦好奇作聪明之过也若谓孔子系说诸传所言变化皆指卦变而言亦愈支离不可救矣盖变化云者皆谓太极一生两仪之後而千变万化不可纪极者也即所云筮中之变化凡皆拟议卦爻之变化欲其与感通互换之机默相符合而用以求卦云耳若卦爻之成则至变而不可摹拟者也且一卦既成则无卦不成岂有一卦在此卦先须彼卦之变来而後成耶若於卦体既成拘为卦变以释经文又谓已成卦象之乾坤遂无能生诸卦之理则未知乾坤二卦止是阴阳两象天下万事万物无一不资阴阳以有其始则无一不资乾坤二用亦以明矣今谓乾坤无能生卦岂圣人画卦之心岂周公二用之旨哉缘其讹误之故止缘看乾坤两卦为实有三连三断之象耳不知全部周易皆是先天皆是活泼泼地皆是说伏羲之图实无一卦一爻可以形体拘也汉儒不解周易精微又不察假年学易韦编三絶之故自谓一见便可了然於是好奇立异创为新说或作为太玄或推为卦变相沿既久圣人之真渐就冺晦则解经而适以亡经耳夫周易而无可考证於天时无可徵验於人事当不至今日而早已絶矣今观火珠林所传占法流衍既久无有轻改其术者非为其取验於天时人事确有证据耶今观一爻动则占本卦之动爻而贞悔之义自在其中原非谓此爻之变为悔而必向所变之爻专求其所以为悔者也则以周公之辞贞在其中悔亦在其中也一爻静则占本卦之静爻此皆揆诸天道考诸人事而一一有其不爽者也正如一阳之卦称男一阴之卦称女凡以所少为之主耳且无爻不动而此爻独静则亦必有独静之故故遂以静爻为之主耳今曰占之卦之静爻不惟於所动之五爻絶无干涉竟与所动之卦絶无干涉矣夫易固天人合一之道也夫易固至神至变至精者也若果宜占之卦之静爻则何不即於之卦动此一爻寜不省亊耶乃於此卦一动再动之不已且动至五爻六爻何若是之不惮烦耶岂至神至精至变者乃顾无此简术耶当知一爻以至六爻同动皆当以本卦为主但兼衆动之爻辞而合以断之如今之火珠林莫不然矣周公不别立爻辞便是此旨若使其辞不可合断则周公释爻之日既已逐爻系之辞矣寜顾不能如易林之详且备耶宜乎详备而顾犹缺焉寜非周公不全之书耶总缘後人学易以数爻之辞难於合断遂欲专择一爻以为之主至於尽弃本卦全凭之卦凡皆妄求简约未达易理者也今观左传俱动之爻未尝不可合以占也本卦与之卦未尝不可合以占也如屯之比曰屯固比入固谓屯入谓比也大有之暌曰大有去暌而复去谓大有之既违复谓大有之如故也是一爻动合本卦之卦断也贞屯悔豫皆入是三爻同动合本卦之卦断也艮之八曰艮之随亦随之艮既由本卦而合论之卦又由之卦而合论本卦是五爻动合本卦之卦断也未有轻置本卦专看之卦之静爻者也总缘以之卦为变卦谓其截然变化而去不知之者往也只是心有定向方从此处发足不是竟到地头之说若是专看之卦岂不是竟到地头与发足之地絶无干涉乎程沙随考古占法辨之详矣今卦变图固朱子之自订者也三阴三阳之卦合得二十亦朱子自订者也其曰三变爻与三不变爻俱不动而其动又在本卦及之卦之全体无论爻之动者以为不动其理必有所不可而顾以两卦之静体当之则至神至精至变者何不即现为两静之卦体宁不省事耶且其言曰前十卦主贞後十卦主悔则是卦变固自立而占法亦自立者也曷由知占法为朱子自立者也盖前此之卦变图如虞仲翔所传王辅嗣所定犹甚简约未有三隂三阳变卦二十之说安得有前十卦後十卦之分今既分前後各十而定之占则其占法非前所有亦明甚矣卦变非前所有占法非前所有参诸人事而絶无可验固其宜也夫无所考验于人事而以为占法确乎如是又安见占法之必应尔耶火珠林率论五行亦甚浅显而人莫之易为其验也圣人之易所以相沿至于今者皆其考诸天时推诸人事而实有可验所由神明奉之而莫敢违也若其不必考诸天时验诸人事但曰今日风明日雨要知他做甚犹复谆谆谓周易为占卜之书岂不自相悖戾乎岂谓易冒天下之道其皆块然不灵者乎夫占其粗焉者耳粗者无当于易其精焉者又安可问乎既以今日风明日雨为不须理会犹复分别占法为自信者乎为教人者乎至圣莫如孔子乃于文周之经未尝轻易一字今自立之变自立之占欲以教天下传後世为允当者乎缘其讹误之由总由分理数而二之故至此也夫易冒天下之道固精粗不遗本末兼该巨细必备者也所由谓其道甚大百物不废也有所遗不可以为大有所择不可以为大也若谓如上所说方为言理说入知来便尔为数而犹谓周易为止是占卜之书安用此不切道理之书而谆谆乎究心耶然而元亨利贞与用九一段皆至道之所寓极精之所存乃其释之也全以为占抑又何耶岂知离理则数无可呈离数则理无所附此显仁藏用之真机而圣人之一贯所自来也噫难言之矣 卦变 古卦变图虞仲翔所传其法自一隂一阳二隂二阳三隂三阳四隂四阳而外以中孚小过为变例其下复注之曰凡变皆从乾坤来惟此一语方见得圣人传卦之始未尝有卦变之说也盖乾坤即隂阳之名二用之所自出六十四卦之所由成也 变卦反对图邵子得于李挺之挺之得于希夷其首题曰乾坤二卦为易之门万物之祖图第一此处不言变而下之所列方始言变便可识用九用六之机而诸卦所变悉由乾坤出矣其下所列俱以乾坤二字居首此大父大母所由归于乾坤必无杂卦复从杂卦变来之理也至六十四卦相生之图则又题曰乾坤一交再交三交如上二图皆不离乾坤二象方足明彖中往来之旨然犹取所变之卦而立之图是溺于习说未能尽数扫除未能深探本原者也 程子专以乾坤言卦变此程子卓识极有体认处与汉儒执泰否以言卦变者相似均未失孔子观象之法也然亦止据两体互易而言未见各卦皆具乾坤之体是达于用而未达于体也章氏斗津谓凡曰往曰来曰上曰下之类皆自成卦之後观之似有此往来升降之象耳此亦深知卦变之非者盖六十二卦无有一卦不从乾坤二用而生则无一卦不具乾坤二体正以卦止三爻其二爻相同者本来之体一爻独异者往来之用也凡卦爻之辞变占之义无有不以独异之一爻为之主者如三女皆乾体而所交之一隂则坤用其六自外来交者也因其用在隂爻故遂谓之为女如三男皆坤体而所交之一阳则乾用其九自外来交者也因其用在阳爻故遂谓之为男是则三女三男悉皆乾坤二用则三女三男自应先具乾坤二体孔子于卦体既成後教人以观象之法故以往来上下内外等字分别言之欲人之审择用爻定为卦主耳程子深契此妙故独以乾坤言之今曰两体变者可通一体变者则不通则未知诸卦之体皆出乾坤并未知周公特着用九用六两节其旨归何所在矣若知体静而用动体内而用外体先而用後则分上下二体而各言其用其乾坤之二用可徵也合上下二体而交言其用如泰否之说彼此互易亦无不可也盖泰否二象均未有离乾坤二体者也然必向未成卦时活泼泼地审定乾坤二用始为得耳後人未解用九用六两节之义縂为蔡墨乾之坤坤之乾二语所悮耳不知周公设此两节是理之最精最切而周易之最紧最要者也蔡墨之说论占非论理也夫文王所有之卦悉出先天一图孔子彖辞往来内外上下终始皆是解说先天一图用九用六凡皆说打初成卦时先天摩荡之妙也若将一卦兼乾坤二用以说往来上下必在三隂三阳之卦以此等之卦上下两体非乾之似则坤之似矣故可以兼说乾坤既可以兼说乾坤则以为泰否之互易奚不可者若一隂一阳之卦先除上下纯象者不论其阳九之用则必于坤体中见之其隂六之用则必于乾体中见之矣若二隂二阳分居上下二卦非上下皆乾体则上下皆坤体也若或二隂二阳合居一卦亦先除纯象者不论则又以二阳之合居者为乾体二隂之合居者为坤体也其乾体所挟之一隂坤体所挟之一阳则又乾坤二用所往来上下于内外两体者也孔子彖辞教人观象以审择主爻从未有于两同之爻指说道理者也盖往来即上下之说而上下有内外之分如曰某爻下某爻内则必此下而内之一爻为之主也如曰某爻上某爻外则必此上而外之一爻为之主也因此爻之动用而特标其能故遂谓为彖者材也圣人作彖宁独三隂三阳有往来上下内外之说哉一隂一阳亦有之二隂二阳亦有之如执卦变中一上一下之说则三隂三阳可以上下两体彼此互易至一隂二隂一阳二阳必且无爻可换矣如晋之柔进而上行内之柔未尝动也此柔从何处上乎无妄之刚自外来而为主于内外之刚未尝动也此刚来于何处而又执何地而谓为外乎既执互换之说以为确然逮于互换之说必不可通则又别易一法游移其说以此注易可乎夫周易中往来字面率皆据图而言之本为一义非此一义而彼又一义非彖中一义而系说又一义也乃于数往知来二语谓往如今日追思昨日来如今日逆推後日昧顺逆之旨倒往来之说是徒在时上留心而未能兼位而精求其妙宜其无解于彖也夫内为来而外为往此诸卦之通解未有不确信以为然者今于无妄一卦云自讼之九二移下去不惟二居内卦不可言外竟将外字抛置一边全不追寻着落将使周易最简最贵之文一字而具无穷之妙者竟有闲文不须解说矣且闲文之在他书容或有之不应外字之在周易而亦可以闲文视也欲明此旨非深究用九用六两节之义分别乾坤二卦之体未易得其解也 周易函书约存卷首中 [book_title]卷首下 钦定四库全书 周易函书约存卷首下　　礼部侍郎胡煦撰原爻约 四通 天有四时地有四方人有四德卦有四象一爻之动变而通之以发其伏则两体交而四通备故见伏动变四者所以尽爻之才也见者当境之忧虞伏者後世之通塞也是隐显同原中外流通体用之一如者也由其所可见推其不可见遡源於始究极於终则和昭而中立达道行而大本具矣动必有对阴阳之交循环不息者也交而动必有所之之往也动之始也有所之则见者伏而伏者见所以为变更兼覆与中爻而一爻之性情讵不昭然别白哉 邵子观物外篇曰举年见月举月见日举日见时阳统阴也是天四变含地四变日之变含月与星辰之变是以一卦含四卦也原爻之设正为以阳统阴一卦含四卦而已乾爻所变而坤爻应焉非地含於天乎阴阳之义往复流通原无停滞见阳而伏阴中交而变动出焉象者四而通者四无有踰此者也故见伏动变可以相易从乾而论则乾之通四从坤而论则坤之通亦四也第坤道无成因乾而得主司外治者十六阳卦而已是邵子含四之变也乾初动变通於复姤乾二动变通於师同可以得其概矣或取互卦以为天之所含而非其含地者也其亦未闻十六阳卦之说也 又曰日一位月一位星一位辰一位日有四位月有四位星有四位辰有四位四四一十六位此一变而日月之数穷矣天有四变地有四变变有长也有消也十有六变而天地之数穷矣阳卦十六而三百八十四爻备焉天地之数乌有不穷者乎天有四变地有四变变宜三十二而兹止於十六者阴统於阳阳倡而阴和阳见而阴伏地之所变为天所含故也 动而有为者阳也故见静而无为者阴也故伏动而之於伏则伏随而动动而有所往则见者旋伏见动而伏静见外而伏内故见阳而伏阴也见者十六则伏者十六故十六生三十二夫妇之象也见伏三十二则动变亦三十二故三十二生六十四夫妇交而生男女之象也一卦之见伏动变二十四爻出焉所以有三百八十四爻之备也 六十二卦皆由乾元用九所生故首乾而三男之正位於外者从之阳明而阴迷乾大明也故以为见不首震首坎坎固乾坤之交中而含章可贞美在其中者也震以始之艮以终之坤与三女无与焉阴静而从伏也自余阴阳杂而不纯则又为三男之所统矣圣人序卦坎先震震先艮即其次也坎在离前震艮在巽兑前阴统於阳不断可识乎 此举乾以为例也乾之与坤一见一伏有阴阳动静之别故象夫妇乾初伏坤动而之复变而之姤摩荡之妙变化无端故象六子以四象论则乾太阳而坤太阴复少阳而姤少阴也类而推之莫不皆然十六阳卦各具六爻爻各有图今撮其概於此详见原爻 纯阴纯阳之卦各十六半阴半阳之卦亦各十六纯阴纯阳一见一伏则半阴半阳皆其所包 见知见在伏知将来覆以穷其相反之情变动中爻以尽其曲折之妙兼是六者而一爻之性情着矣 一爻之见有四通焉可见者谓之见与卦反者则其伏也动而之於伏曰动通变而存其位曰变通一爻而四卦之通故能该隐显极常变贯始终而周知天下之务见伏动变循环迭易如坤初为见则乾初为伏而姤复包其中矣如复初为见则姤初为伏而乾坤又包其中矣至其性情之同则伏与动变总与所见之爻互相发明 阴阳动静流行不息无往而不还隐而不见之理故伏卦者见卦之所托以动变者也其来於此其往於此也见为天而伏为地其杂撰者则阴阳合而生人物之象也 阳之见也大明终始之义周易之所贵也 动在内卦则阴下而阳上动在外卦则阴上而阳下是阴阳所生之阴阳所以有少阴少阳之目变在内外卦者反是见伏为交则动变为之荡摩矣 一爻而四爻之通如乾二独动则坤二伏矣师二为动同人之二则为变矣今合四卦之二爻观之乾曰利见大人矣坤固曰直方大不习无不利也寥寥数字大同也利同也直又乾德之动也不与乾通乌能合德哉习字独称於坎师固下坎也乃师之九二曰王三锡命锡命之王非利见之大人乎至万邦而有怀则人之同矣是师既与乾通又与坤通而且与同人通也同人非一人师固为统衆之卦矣然有利有吝者於宗非大人所宜抑亦阴阳之别此反其义而相通者也是此四爻无有不通者也故占得四卦之二其辞均无岐首但当分别见伏动变以斟酌轻重耳 乾三独动则乾三见而坤三伏谦三动而履三变也今观四卦之三乾曰君子终日乾乾夕惕若坤曰或从王事无成有终是要终之道二卦同也不敢不终其事而又不敢自有其成不乾且惕能乎慎而能终者莫如谦而有终之君子何其与乾坤似也慎而持谦者莫如礼而虎尾之履非其乾惕之至乎观有成而不居然後知朝乾夕惕以进德修业者固自有深意存也观劳谦有终之君子则知从王事而无成者不独在坤而善世不伐者亦不独乾二然也履礼而慎以持之四爻之心固一致哉若不惕而致厉则虎尾之履矣求其有成而克终也难矣 小畜之六四本与豫通大得之旨与小畜何殊小畜名卦大得名爻故抉其由也豫之盍簪不殊括囊伏坤故耳及以括囊而无咎誉与跃渊而进退无恒者相比则畜与得之已可自伸而括与盍之犹然自屈也盖皆同也 乾之九五既为飞龙在天利见之大人而有犹不大比犹不显恐无是理建极居中有黄象焉顺承者衆有裳象焉圣人作而万物覩四方无侮四方无拂盖皆同也乾坤之初通於复姤凡皆谨始而虑终宜静不宜动之象也 乾坤之上通於夬剥不可久则宜知所止不可用则宜知所敛不可长则宜知所畏凡皆为穷而言之也又如蹇之六四往蹇来连而咸四之憧憧固亦往来无已也 又如需初通於晋井噬嗑一以为不行矣一以为时舍矣一以为未受命矣何其与不犯难行之意同也又如讼之九四见伏动变而夷之说不殊也是遵何道耶 又如坎离为在中之爻则言孚言心言志其常也乃无妄之初而动变与伏奚为乎胥可以明志也类而推之亦可以得四通之槩矣 生字交字索字之义 欲明见伏动变之旨须明交字生字之义交字生字不明则索字不得其解而内外往来上下终始胥不得其说矣 伏之一字原自具有见与动变之义不见不知前者之为伏也然不动不变亦不知後焉之能伏因伏之不终於伏故见之一字亦遂具有来往二义穷所见之由来则由伏而见而伏者居先不然则有何可见究所见之动变则由见而伏而伏又居後不然则有何可伏阴阳流转迭为胜负观於四时亦可见矣 交如夫妇生如六子盖天地之气往来其间止有升降聚散阖辟已耳圣人以图象卦爻拟议之无一而非象也夫天气不能不下降地气不能不上跻则所谓交也地既涵天之气胞胎密固以渐发育出来则所谓生也今试於彖传中举一来字便具此交字生字两义即如无妄刚自外来而为主於内盖以内象本为坤体坤之为象原未有阳而忽来此一阳是为自外而来自外来者以坤阴为主而乾阳来交此交字之义也一交而阳掩其阴则坤初遂为之伏矣既交以後坤中忽现此一阳有似於坤中生出者然也故又以所生者为来如复见天地之心是也来而谓为见心是由中而出外伏象之方露者也非如由中而生出者乎由中生出而未离乎中故以为见心焉耳交则所见者因掩而伏如男之有求於女生则所伏者旋出而见如女之妊娠而初娩也惟伏之一字为能究见之所由来与见之所由往则是交字生字尽在此一字中矣若动则由见而伏变则由伏而见者也故每爻悉具此四通之妙也 其在系传索之一字便兼交生之两义盖索犹索债之索索者求也先有以与人而求以得之於已也夫有求於彼而即以获助於彼则与取之两义具矣天地间无过阴阳流转但到极处不劳而自复特未可胶柱而鼔瑟也 来交者自外而内也所生者自内而外也先有交而後有生兼此两义始明来字之说何谓交如言刚来则下三爻之体卦必具坤象而来索之乾则其自外者也此皆在成卦之初言卦体之所由成安得执已成之卦目为卦变谓某卦自某卦来乎循环太极图比之六十四卦图纯坤止得六爻左为乾始必交坤而始右为乾终必交坤而终是皆坤内乾外而乾之来交於坤也其坤之交乾而为柔来亦然何谓生如言刚来则下三爻之体卦亦必先具有坤象坤中本未有阳因与乾交含气於中渐渐生化出来则初中末所见之阳皆由先伏於中施生而敷化本无而忽有者也以其由坤而生故遂指坤为来处其坤阴之生於乾体亦然如以交言则阳不可无阴阴不可无阳之义如以生言则阳根於阴阴根於阳之义阴阳两不相离则以外而内交者为来无妄所由有刚自外来为主於内之说阴阳互为其根则以内而能生者为来复卦所由有克见天心之说交而谓之为索是先与後取之义犹置虚器於此先且旋旋实之後始取而资用之无实而资诸虚器安得取擕之甚便乎古人所由有将欲取之必姑与之之说凡皆深察阴阳往复自然之灵妙藏诸不竭之府不匮之源者实难言说有若此耳先儒谓与之之意乃在乎取之为权谋之术是全在人事上留心而未知此为阴阳互根往复不穷之的解也则亦未知圣人用一索字便兼此两字之妙矣化育之所以不穷以先有生生者存也生生之所以不穷以先有能交者存也周易六十四卦自刚柔始交而下无有一卦不由交得无有一卦之往来上下不从交处发挥先有交而後有生交则其与生则其取也与有限而取亦有限与无穷而取亦无穷矣但自往者施者而论则为与而取自来者受者而论则为交而生也 系传曰日往则月来寒往则暑来往者屈也来者伸也尺蠖之屈以求伸也龙蛇之蛰以存身也不有往者安有来者不有屈者安有伸者是皆与取之义也是皆循环太极图中相因互根不穷不竭之妙也射者之欲致远也必先张而向内投壶之矢入之过急而反跃於其外也釡庾既盈更实之以非分之物而反溢而出也今之冒风寒者治以火礶火性上炎本宜外达顾或内翕而自歛也其取之资乎与也与之资乎取也一与一取但操一术而两用偕来灵妙无比阴阳之相因本如是耳槖龠之喻与一气屈伸之说其皆取精而绘神者乎 八字命爻之说 圣人命爻之义止有十二様笔法阴阳各六九六分称是也然其因卦论爻因爻论卦而三百八十四爻之义遂巳各各迥别顾此十二様笔法要其寓义止有八字初上九六二三四五是也九六之义出於河图生数先儒亦既言之如上八字或上或下或举其端或举其委从来未有注释今畧言之 何以初命为初上命为上也曰圣人立卦止於三爻不以两画成卦不以四画成卦其妙正在於此何也以天下之物各有其位位之所乘各有其时时与位合而参差不齐之数出焉圣人设卦立象凡以考时之所値位之所乘而已然时有三候位有三等故立卦止於三爻何云时有三候曰此槩辞也今但取一时铢铢寸寸而较之虽百千万不足尽此一时之数矣譬自盘古开天以及尧舜其中历年原不可考今以三候约之曰此古之初此古之中此古之末即无不可以意会者又如一岁十二月今以三候约之为岁之初岁之中岁之末即无不可以意会者下至日时亦然是流行之机或远或近或舒或促皆无有踰此三候者也何云位有三等曰此亦槩辞也今但取一物铢铢寸寸而较之虽百千万不足以尽此一物之位矣譬若立五尺之竿於此今以三等约之上者上中者中下者下尽之矣又立千尺百尺之竿於此以三等约之上者上中者中下者下尽之矣是形器之属或高或卑或广或狭均无有踰此三等者也所以然者上古民淳事简以三候约时以三等约位得其大槩即无不可共喻矣後世知识日开嗜慾日甚一岁之候分而为月又分而为日又分而为时又分而为刻又细分之而至於毫?丝忽之不可尽其於位之长短小大亦复如是又细分之而至於毫?丝忽之不可尽皆其细已甚者也至约以三等三候曾有出圣人之范围者乎凡有位者必有时於是乎有上之时中之时下之时凡有时者必有位於是乎有初之位中之位末之位圣人欲以卦象尽天下之物则不得不体物象所自具之时位而命之爻是则三爻之设不可增也不可减也固三候三等之寓也然就三爻而立之名取时也则必遗位取位也则必遗时圣人知阴阳无耦则生化之源絶而凡物之生又先气而後形於是乎立为重卦以时而命内卦之初明乎气之肇端於此始也以位而命外卦之上明乎形之成质於此定也周公释爻每兼时位职是故也时阳而位阴时虚而位实时由乾出位由坤始也其但用槩辞者以周易之象必总挈大意然後能冒天下之道周天下之务非其细已甚者所可兼也 时何由昉流行而不息者乾道之动用也故不可定之以位止可考之以时位何由昉镇静而有常者坤德之静体也故不可定之以时止可正之以位卦爻刚柔悉出乾坤无一卦一爻无刚柔则无一卦一爻无动静无一卦一爻无动静则无一卦一爻不具此时位者矣然时出於乾而阴爻亦得言之位出於坤而阳爻亦得言之者此又乾坤相须之大用缺一不可者也 言初而不言中末言上而不言下中何也曰周易为上古之书文字初起不能不简而该使人便於传习而深致其思耳非如後世文字既盛道理大明遂添出者也之乎累牍连篇而不可止矣即如屯卦继乾坤而居序卦之首便曰刚柔始交刚柔者乾坤也交也者刚柔之互也始也者该六十二卦之辞此後惟泰否归妹三卦或言交或言不交其余五十九卦无有一卦言交者该於始之一字故也圣人知六爻各一其时位而又不能合此时位该以一字乃以初字着其时之理於下而以上字着其位之理於上各从其所重而定之云耳乾以始之故举其端而言初坤以终之故竟其委而言上又使知卦既有初则其为中为末举可类推卦既有上则其为中为下举可意想也又使知上与初对则上字原可以该末初与上对则初字原可以该下凡皆简而能该引端而不待竟委者也周易卦爻不贵文字义理而贵象以象之所该原不可量固如是也 内卦为来外卦为往初则来之始上则往之极也用一初字是欲人遡源於太极用一上字是欲人知极则必返也 有往则必有返有来则必有初如人从何处来必有最初发足之地非仅向发足时考之也是要穷到地头知其来於何处耳缘爻象从来之处非可易察故孔子曰其初难知若其既有所往亦无往而不返之理今以一上字说到极处而必返之理自在其中由其上之已无可加则往到极处已彰显而易明故孔子曰其上易知也 今以上之一字比诸初则初当曰下以二三四五之义比诸初则初当曰一乃不曰下不曰一而特命为初此圣人寓义之最精者也周易卦爻原本先天图而先天四图原本图书凡要推到天地未辟以前探无极之幽深标太极之精藴用以开天而明道耳逮於乾元一亨万物之始悉资於此但当未有形质之先止有气耳此气初萌莫不托始於乾元毓灵於太极此时既无形象可以指证其位非考之以时曷由辨乎顾时有三候而初则气机之将萌方从太极天心流衍而出故特用一初字以发明卦爻从出源头是来字之义即寓於初字之中彖於内卦称来即从初字出也文周命爻用此初字正以传伏羲画图之心以上契图书之秘奥而已非如来氏卦综谓从上卦一覆便来者也又非如卦变之说执有形之定象彼此互易而得焉者也夫卦综卦变皆说向巳成卦体之後岂有两人之体可以剜肉相易者乎然先天四图传於邵子周易正义倡明於邵子而究为不切之浮义所混无有能辨证者谓之何哉凡物既有其初则此後岂有穷尽故不言中末是初之一时重於中末也凡位既定於上则下焉皆其所统故不言下中是上之一位重於下中也 周易所有卦爻皆本伏羲大圆图开而成焉者也其六十四卦之初在圆图中则两仪也两仪生於太极而太极无象可求故文王以两仪初成之爻命名为初为其有形可覩自此一爻而始故二三四五皆纪之以数乃初之一爻非数所能始以有太极在其前也巽以伏卦而取震象一阳未生之始亦曰无初是正有无分界之始亦即此初字之义也缘其分位本属两仪又不得上侵太极之一论其成质实居有形之最先又不得连太极而序之以下侵中爻之二故以初字命爻使人探本穷原由其能来之故而追索於所以有初者耳此系有无分界关头非此初字不能标出也不知初字之妙不推本於先天圆图安知全部周易悉是先天而卦之与爻安得不认为有形有体之物哉 以初爻之义比诸上则上当曰末以二三四五之义比诸上则上当曰六今不曰末不曰六而特命为上言乎其爻极於此止於此也盖立卦定於三爻其义出於三等三候六爻则重焉而已伏羲画至六爻已成六十四象足以备天下万事万物之理六爻之外无以复加圣人即寄无以复加之义於最後所成之爻而命名为上言此外已无可上也若使此外更有上於此者则此爻不得谓为上矣故自初观上而成爻最後则中末之义即在上字中自上观初而其位最卑则中下之义即在初字内此皆比例而互见者也二三四五纪之以数而上独非数以数之所衍原无终穷之时即上之一位亦非数之所能极也 何由知爻之止於六也伏羲画至六画劈内外各三而分视之见在内之三爻止有八象而在外之三爻犹然不越此八象知八象既具而事物之理已全备而无缺故於图内折出三画之小圆图职是故也亦如两仪之上再加两仪遂成四象然屡加而至六画爻爻合而观之俱不越此四种之象故圣人之揲蓍以成爻也亦止以四象命之而已化育之妙有阳不可无阴三奇也六耦也则参两具矣内气也外形也则体用全矣故卦止六爻而不复增所以但名为重卦也 然以九二六二之类比之而初之九六何独在下盖因乾元之亨先气而後形而气之将至则无形可执今观揲蓍求卦之时分二挂一揲四归奇明知此爻之形体必将有成则是此爻已有其初矣然气至而形未成则阴阳之体犹未可定故不能定之以位但可考之以时而称之为初必待三变既足察其数之多少有阴阳老少之可辨乃始有九六之可称矣譬若妊娠将娩当胞胎转动时业知所生之子已有其初矣至於分别男女必待既生审其形体然後可辨是时之可徵者在先而形之可观者在後故九六在初字下也 二三四五别之以数不与初上同类何也曰圣人立卦之法取象於天地之化育巳耳上爻覆之於上天也初爻承之於下地也其中所有则资始资生之化所称为万物者也万物成形之後其类最繁非纪以数曷由能辨圣人立卦设象正欲求尽万物之类安得不纪之以数乎曰初上何独不纪之以数也曰初在理气相接之始非数之所能始也至於上爻极尽而返贞下又复起元亦岂有终穷之数乎故特用上之一字止欲明其已到极处耳 初上二爻九六在下二三四五九六在上何也曰卦至初爻既成阴阳两象确有定体然後审定阴阳所至之分数如阴阳到得二分便以为九六之二阴阳到得三分便以为九六之三矣譬若男女既生以後业有男女之可辨矣然後能分辨其长短小大少长肥瘠也故二三四五在九六下也 卦至上爻九六又复在下何也曰上为穷极将返之时其上更无可加是上之一位即此卦之大终大止其位得而主之阴阳至此皆不能以自主泰卦之复隍否卦之倾否剥卦之剥庐皆谓其极则必返也故九六字在下也 既以初为来处则来之义止可言於初既以上为往时则往之义止可言於上乃内三爻均言来外三爻均言往何也曰圣人以三画成卦则此三爻虽阴阳上下不同莫不同具此一卦之性情又不可执定实有此等三画之象确然植立於此而不可易也只是圣人假此蓍数以探讨太极阴阳将兆欲兆之气机不能无太少动静之别而因画出重单交拆以仿像摹拟阴阳相交之分数其内外上下多寡纯杂有如是耳气机无截然可分之候故三画止宜作一卦看气机亦非形体之可似故亦不必以连断之形体拘也重卦虽分内外不过体用两端而已今既同为内卦则皆可因初而言来同为外卦则皆可因上而言往矣 初爻考之以时然欲人追寻来处则又在位上考究上爻定之以位然欲人知为穷极将反则又在时上留心即此时位两字有位中之时有时中之位其玲珑透彻微妙无比圣人寓意精深浑融包括岂易测识乎自汉迄今解经者谅不啻数千百家矣其书或传或不传大要皆於极奇极僻极难措手处各欲逞其聪明各欲建诸议论以竞胜而争名耳又或援不经之证据而示之博如大禹则书作范之说是也又或立新奇之字様而示之通如朋友宗道分裂河图是也至於圣人之经极卑迩而寓意高远极平淡而寓意精深乃反畧而不顾如见伏动变之说交字生字索字之说时位之说初上九六二三四五八字之说人人习为故常囫囵看去而不一留神岂知至精至妙之理即在卑迩平淡之中而好奇立异反就支离迄无一当乎又如易中所有先圣图象必其道理皆与周易卦爻有两相关照互相发明之处然後并传直至於今不相离异而好奇立异之流且有目图书为伪作者矣且有参考不真以书为图以图为书而先後不分者矣且有盗窃绪余规仿近似如太元洞极洪范元包侥幸着作之名不惟于易无所发明竟似天地有易外之易圣人有道外之道矣岂知释圣人之经便当以圣人为主毋徒为古人愚也必须字字打心上过务求道理纯一不杂方是周易一定旨归无徒猎取以示博也如释河图似不知有洛书释洛书似不知有河图释图书似不知有先天诸图释先天诸图似不知有文王之卦周公之爻安用此繁屑琐细絶无贯通絶无关系之图置诸周易之首哉知函书所明自图书迄于卦爻止是一个道理一以贯之则古人所着其亦有以别其真伪矣 後来易外之易悉由子云太元作俑而始今置太元与周易比之周易则圣圣相传之道尽在其中而太元何有乎周易之占吉凶得失确有明验而太元何验乎周易经四圣之传授无有一圣可能增损一卦一爻则其精深亦概可想矣太元为一人之书求其中之所寓无道可称求其施之于占无一可验仅以一人之渺知渺见与四圣相传之易彼此抗衡有是理乎然其相传而不废者徒以奇字足以愚天下已耳然亦有至鄙至陋至浅而不之察者如以上于二字拟卦之升以戾拟睽以差拟小过以增拟益以鋭拟渐以交拟泰此皆止训字义变其卦名而已亦复何奇况更有浮浅不甚切当者哉读书但当精求道理无徒为古人愚可也 今人发明先圣人之书便自以为已之着作此甚非也羲文周孔之书自有羲文周孔道脉存焉自有羲文周孔心事存焉今即畧见得几分心事畧识得几分道理仍是羲文周孔书中所自有所应有者犹然是羲文周孔之书也于我何与哉 周易函书约存卷首下 [book_title]卷一 钦定四库全书 周易函书约存卷一　　　礼部侍郎胡煦撰原图【河洛】 河图篇【李本固彚编】 邵子曰圆者星也历纪之数其肇于此乎方者土也画州井地之法其放于此乎盖圆者河图之数方者洛书之文故羲文因之而造易禹箕叙之而作范也鲍宁天原发微曰天地开辟之初太极浑沦象数未显此河图洛书所以开圣人也语曰河不出图易曰河出图洛出书书曰天球河图则知图书乃天地自然之文古今以为瑞物非人力之所为也後世有肆为怪诞者如顾野王以洛书农用敬用十八字为神龟之所负班固以初一至六极六十五字为洛书之本文唐孔氏曰天语简要不应叮咛曲折如是也惟孔安国之言极稳故朱子取之杨升庵按资治通监魏青龙间张掖柳谷口水涌宝石负图苍质而白理状象灵龟立于川西有石马凤凰麒麟白虎牺牛璜玦八卦列宿之象其字可读而不可晓又宋政和末于洛水出石大如拳有字两行盖天地之气化何所不有後世怪诞者遂神其说?纬之书详圣人受河图之始以为河出天苞洛出地符河图龙发洛书龟威河图有九篇洛书有六篇圣人但言图书出于河洛何尝言龟威之兆又何尝言九篇六篇乎是故有以十为洛书九为河图如刘长民张文饶者又有以先天图为河图五行生克数为洛书戴九履一图为太乙下行九宫图如蒋得之者有谓得图书于青城山隐者有谓别传图书于异人而九十皆河图者有谓图书皆出于羲世者【当亦惑于洛书出禹之说】遂使圣人明白易简之理多支离变怪之说矣乃讹以传讹如郑司农马融之流无不笃信之至刘牧又自为易置以九为图十为书托言出于希夷元人赵撝谦又为自然河图谓蔡元定得于蜀山隐者虽朱子亦莫之见其为诡秘大率皆一类耳按路史野王符瑞图云黄帝轩辕氏东廵省河过洛沈握视将加沈璧集历并臻皆临诸坛河龙负图出赤文象文以授命龙鱼河图云天授帝号黄龙负图鳞甲光耀从河出黄帝命侍臣写以示天下又言黄帝云予梦两龙授图乃斋往河洛求之有大鱼泝流而至泛白图帝跪受之而挺辅佐曰黄帝持斋七日七夜天老皆从以游河洛之墟至翠妫之泉大鲈泝流而至问五圣莫见独与天老迎之兰叶朱文五色毕见沈白图以授帝又云黄帝游于河洛之间至泽鸿之泉鲈鱼负图以授帝兰叶命曰录图前河图亦云黄帝游洛水有鲤长三丈身青无鳞赤文成字故世纪云黄帝大雾三日帝游洛水上见大鱼三牲醮之天甚雨鱼流而得图书郦道元水经云尧帝修坛河洛择良议沈率舜等升首山道河渚有五老游焉相谓河图将来告帝以期知我者重童也言讫五老乃翻为流星以入昴事见论语比考云仲尼曰吾闻帝尧率舜等游首山观河渚有五老游河渚一曰河图将来告帝期二曰河图将来告帝谋三曰河图将来告帝书四曰河图将来告帝图五曰河图将来告帝符有顷赤龙衔玉苞舒图刻版题命可可卷金泥玉检封盛书威曰知我者重童也五老乃为流星上入昴黄姚视之龙没图在尧等共发曰帝当枢百则禅于虞尧喟然曰咨尔舜天之历数在尔躬允执其中四海困穷天禄永终乃以禅舜今道之营道北五里有五老人祠书中候握河纪云尧即政十七年仲月甲日至于稷沈璧于河青云起回风摇落龙马衔甲赤文緑色自河而出临坛而止吐甲囘违甲似龟广九尺有文言虞夏商周秦汉之事帝乃写其文藏之东序而世纪言尧与羣臣沈璧于河乃为握河纪今中候是也王元长云握河沈璧孙氏图瑞云帝尧即位坐河渚神龙赤色负图而至备载山泽河海之形国土之分域帝舜只钦相有光至于稷兴荣光迭至黄龙负图卷舒至水畔置舜前舜与三公大司空等三十人集发图周公践阼理政与天合志万序咸得休气充塞藩侯陪位至于日昃荣光汨河青云浮至青龙仰玄甲临坛址济止图滞周公视王公视其文言周世之事五百之戒与秦汉之事故摘洛戒云青龙衔甲元龙背书者此也又中候云周成王举尧舜之礼沈璧于河白云起而青云浮乃有苍龙负图临河据考之亦黄帝之事耳按洪蒙之世象数未开天牖圣衷假物垂象固多有之然岂历代皆沈河洛云兴皆呈青白所云河图乃甲籙山泽之象与易无涉也吴幼清曰周之时河图与天球宝玉同藏于王室其贵重可知秦汉以来官府既不收贮学者亦不复见观汉志刘歆所云本孔安国盖亦祖述相传之辞耳未曾亲见图书之象者也後汉郑玄注礼记则不识河图为何物及魏何晏集注论语晋人作尚书孔传顾命洪范两注虽皆用孔刘之说而颇失其意盖孔刘虽不见图说书而谓伏羲则河图画八卦禹法洛书陈洪范则图自图书自书卦自卦范自范犹不误认为一也若晋魏则直谓周易八卦即是河图洪范九畴即是洛书盖以河出图为龙负一片之图洛出书为龟负一卷之书矣唐孔頴达易书礼疏宋邢昺论语疏亦然大抵周後汉初儒流专门之学率是口耳授受故凡有文辞可记诵者有传遇无文辞不可记诵者无传五经皆存而独乐之一经亡三百五篇诗皆存而独笙诗之六篇亡盖以无文辞非可记诵故也若先天古易止有卦画河图洛书只有图象则儒家亦不传是以汉魏晋唐宋初之儒不见图书羲易图书不传于儒流而方伎家藉此窃窥造化乃秘宝之宋兴异人挺生希夷先生陈?图南从方伎家得此当时有穆修种放游其门故穆得其古易种得其图书穆传李之才再传而至邵雍种传李溉许坚范谔昌四传而至刘牧邵子得图书盖亦穆所传也其洞澈藴奥蔑以加矣刘亦发挥图书有易象鈎隐图然邵以十为河图九为洛书而刘则以九为河图十为洛书盖其初所传但得二图不曾分别何者为图何者为书是致混淆而不免差互非刘之罪也当时有阮逸者作关子明易阮与穆种同时人盖因二家而得见图书之象故云然欧阳修亦阮同时而未及见盖当时所传未广也是以欧阳与临川王氏文人巨擘而皆不见图书欧阳直以二卦为河图不信有洛书并疑繋辞非孔子所作王氏虽不以为无而其说图书皆以意悬空立言至乾道淳熙间朱子始推尊邵子之学然当时信从者寡亦未盛行于世也观鲍吴诸说及启蒙历引孔安国刘歆邵子戴礼之言则河图十而洛书九 河图洛书出必同时盖此二图相须而互显其理无洛书之分无以显河图之合无河图之合亦无以显洛书之分故二图不可缺一若使伏羲止见河图恐徇齐天纵亦必无以测河图之藴而创为卦图然而孔子固曰河出图洛出书圣人则之是则河图洛书当伏羲时巳并行而不悖矣特河图体而洛书用当河图先而洛书後耳 王氏无异曰阳自後而生往前为顺一三入而为主六八环于外而从之隂自前而生来後为逆二四入而为主七九环于外而从之一三自後而生往前为顺者阳中之阳七九自前而生往後为逆者阳中之隂二四自前而生来後为逆者隂中之隂六八自後而生往前为顺者隂中之阳一奇一偶从先至後各顺其序如兄弟然一生一成从内至外各有其别如夫妇然【煦】按此亦从合处看出道理亦知隂阳各有逆顺第以在左者皆为顺在右者皆为逆遂不得不以阳为顺来隂为逆来则未知隂阳之生其来皆为逆其往皆为顺也故用以解易合于此则不合于彼矣必先立身于中逆遡从前之来处知为逆来顺推此後之所往自知为顺往凡系说彖传之往来莫不如是皆是为图言也其曰阳中之阳亦当曰隂中之阳其曰隂中之隂亦当曰阳中之隂必如此然後知天根月窟之义与根隂根阳之说直以东南为阳西北为隂而不知通变之义其言未当 <经部,易类,周易函书约存,卷一 大传言河图曰一二曰三四曰五六曰七八曰九十则是以两相从也大戴礼言洛书曰二九四曰七五三曰六一八则是以三相从也是故原河图之初则有一便有二有三便有四至五而居中有六便有七有八便有九至十而又居中顺而布之以成五位者也原洛书之初则有一二三便有四五六有四五六便有七八九层而列之以成四方者也若以阳动隂静而论则数起於上【煦曰阳德自上而下行者也】故河图之一二本在上也三四本在右也六七本在下也八九本在左也洛书之一二三四五六七八九本自上而下也於是阳数动而交易隂数静而不迁则成河图洛书之位矣如以阳静隂动而论则数起于下【煦曰隂道自下而上行者也】故河图之一二本在下也三四本在左也六七本在上也八九本在右也洛书之一二三四五六七八九本自下而上也於是阳数静而不迁隂数动而交易则又成河图洛书之位矣盖其以两相从者如有天则有地也有君则有臣也有夫则有妇也以三相从者如有天地则有人也有君臣则有民也有父母则有子也阳动而隂静者如乾君而坤藏也君命而臣从也夫行而妇顺也自上而下以用而言者也阳静隂动者如乾主而坤役也君逸而臣劳也父安居而子勤职也自内而外以体而言者也同本相从以成合一之功动静相资以播生成之化造化人事之妙穷于此矣先後天图象之精藴莫不於此乎出也 <经部,易类,周易函书约存,卷一 <经部,易类,周易函书约存,卷一 先儒谓虚其中之五与十太极象也四周奇数二十偶数二十两仪象也中五四布即四象本位也北为太阳生位东为少阳行位【煦按此即阳生于北隂由左上行之义】南为太隂生位西为少隂行位【煦按此即隂生於南阳由右下行之义】正对者也化用则东南用少西北用太细分之则一二三四四象用位也六七八九四象用数也以用位言老阳一少隂二少阳三老隂四以用数言老隂六少阳七少隂八老阳九【煦按此解二层吕中石之说以伏羲八卦论】在图则一六共宗而太阳又居 北一连西九矣二七为朋而少隂又居南二连东八矣三八同道而少阳又居东三连南七矣四九为友而太隂又居西四连北六矣所谓二老二少互藏其宅也【煦按此解韩苑洛之说以河图论也】用位与本位亦互藏也冬春合岁限夏秋合岁中与东南合气辟西北合气翕亦互藏也卦分如上诸列各有所取 煦按宗朋道友乃汉儒扬子之说此河图之数用以分隂阳太少犹之可也诸说参以八卦则误矣八卦者则图画出者也 又按河洛二图一六三八不易而二七四九独易者一二三四五生数也物之生也日动而出阳多隂少则阳包乎隂故隂亦从阳以运物之成也具体而静隂多阳少则隂包乎阳故阳亦偕隂而住二四之必易者生数之隂从阳而易也七九之必易者成数之阳从隂而易也又南为火位二七之数居之火能熔物熔则必合故熔二七而为九西为金位九数居之金能断物断则必分故断九而为二七此後天不同于先天之故也 河洛析说【朱升定】 朱升曰一数至十环列为图平衡取而八宫交午相对则书也交五取而五位内位相合则图也圆方赢缩相与为用原出於此煦按龙图序中五五六六之图亦是既有河图之後用以解释河图而已与此下诸图所列者同义乃神其说者遂以为未合之河图误矣龙图序无裨于易今不録 凡图中言数不合易理者皆不録 煦曰凡数无论多寡但定其中而环之其左右对待莫不相同李文利以三十九与九十对列而左右对取莫非一百二十九数即此义也今试以此图斜取之如五六为十一则四七亦十一三八亦十一二九亦十一而十与一亦为十一又试以四五为九则三六亦九二七亦九一八亦九十九除十亦九也如以三四为七则二五亦七一六亦七十七除十亦七八九除十亦七也今试二三并列则左右除十皆五今试以一二并列则左右除十皆三今试以三八中立则左右除十皆六今试以一六中立则左右皆十二今试以二七中立则左右皆四今试以四九中立则左右皆八 幼清曰乾正五坤正十则雷风以气附天山泽以形附地水火以质居天地间又父上母下男女顺序列於左右法象尤着 <经部,易类,周易函书约存,卷一 <经部,易类,周易函书约存,卷一 <经部,易类,周易函书约存,卷一 煦按前图初生之阳在内震之一阳在北内所以为天根初生之隂在内巽之一隂在南内所以为月窟不从数之散布处着眼而在气之聨贯处着眼是真通易理者变天地而言日月河图则天地定位之象是先天也日月则坎离正位之象是後天也 洛书右转相克者其义也随其右转而相生者其数也何也中数五而四方各十总之凡四十有五知五九之变莫不由中五以为之主也是以数起於一而中五合一为六故次六一六为七故次七五与七合为十二故次二七二为九故次九五与九合为十四故次四九四十三故次三五与三合为八故次八八与三合为十一故次一八与一合亦归於九也孰谓其数之次序无义於其间哉【煦曰凡四隅之数皆以中五配之而生则中五之大用可知】况其数始於一终於九一居正北九居正南一三五成九而五则九之中也合一二三四生九七八六是九七八六皆生於九所以一九生九二九生八三九生七四九生六六九生四七九生三八九生二九九生一自一生九自九生一其变不可胜穷潜老曰合八一六七为二十二除二十得西南二合六七二九为二十四除二十得东南四合二九四三为十八除十得东南八合四三八一为十六除十得西北六又有妙义存焉【煦曰此四隅之偶数又一生法也】一二三与七八九三合也而四五六穿亥巳以中三乘两头象限周期天巧哉 煦曰一法以七数乘其奇七者少阳之成数也如一七如七故七位於西七七四十九故九位於南七九六十三故三位於东三七二十一故一位於北皆右转如以三数乘其奇三者少隂之生数也如一三如三则三位於东三三如九故九位於南三九二十七故七位於西三七二十一故一位於北皆左转隂阳之理互相为用因其数为阳而又用少阳之成数转之故右转而循隂之道以济其阳其数为阳而又欲其左转而从阳故用三之一数而从少隂之生数以济其阳如以三数乘其偶三者少隂之生数也如二居於西南矣二三如六故六居於西北三六一十八故八居於东北三八二十四故四居於东南皆左转如以七数乘其偶七者少阳之成数也如一二如二居於西南二七一十四故四居东南四七二十八故八居东北七八五十六故六居西北六七四十二故二居西南皆右转其数为隂而又用少隂之生数转之故左转而循阳之道以济其隂其数为隂而又欲其右转而从隂故用七之一数而从少阳之成数以济其隂是二转者从少阳之成数者皆顺从少隂之生数者皆逆也其必用三七转之者以一无可乘九又老阳之极数五又居中而不用故用其三与七也又有以二转者隂数则逆转也【以八转者阳数则顺转也】 煦曰右为河图之合数左为洛书之合数合之为百数折半五十此大衍之数所由兼图书之数也河洛之数原不可离故大衍之数合用之 此图传为洞庭老人授起自北坎一至西南坤二东震三东南巽四中五西北乾六西兑七东北艮八南离九符洛书之义其始终经营匪夷所思亦异矣皇极老人图即洛书符也纵横皆十九行应一至九之数序?庵取之以图声 此以一二三四之数为次第惟九五一三数每格占二行 以上所列诸图皆所以解释图书者也故附于图书 之後 生成之数 玩河图者须向合处留神其以在内为生数者谓其中包罗含蓄不可限量後此无穷作用随所成就者皆由此生故以成数附于其外外则事体既成可见之象也然必附于生数而两不相离明事物所成其始必各涵有生机保合太和正由此义出也夫成似非先天所有而河图有之明能成之理即具生理中人心已发之和即中而具是其象也乃生数各随成数而附之者谓无一事之成不即此生机而具即天向一中生造化万物各具一太极之象总以见能成之妙即能生之理所由该能生之机即能成之用所由着故以为先天若在既成後则成之象着而生之机隐矣故洛书之象成数既徧布于四正四隅而生数亦遂散处焉由其生成合聚故命为先天由其生成散处故命为後天 理数 理不缘数而存数必依理而住若言数而不本诸理则河图洛书如是之数要他何用若谓言理而必徵于数则伏羲先天四图则仿图书何尝有数可言盖理则合微显而无间数则有及有不及故文周拟爻之法至於始终两爻遂命为初上而不以数纪是数所不及而理之最灵最妙处也 中具太极 生成之总数俱归于中而五中一点则太极之象奇偶两殊则两仪之象生成合于四方则四象之象分四方而仍各具有生成则八卦重卦之象生成既合而四方与中各为奇数无偶数者以隂从阳周易之所以贵阳也贵阳云者以数始於一奇自一至十凡皆一奇所衍此即物物各具太极之象逮至于十而复还为一所以有大明终始之说谓阳无尾者误也 看数之法 龙马一图即数而象存即象而理存数则一三五七九二四六八十止耳象则有奇偶有连断有内外有分合有微盛有始终有上下有逆顺有左右有形气莫不各有实理存焉此太极两仪八卦之所由定也详注于後 奇偶 奇者数之自行者也偶者数之并行者也隂阳之别即分于此 连断 连者一三七九之相因二四六八十之相因也断者一九为四六所间二八为三七所间其升降上下内外止有三等如一北七南而三则居中二南六北而四则居中又如一始九终而七之盛者居中二始八终而六之盛者居中是也故卦画止于三重卦止于六而不得增也 内外 内者一三初生之阳二四初生之阴皆内也外者七九巳盛之阳六八已盛之隂皆外也内外别而初上分重卦立矣凡初生之隂阳未有不由中出自内生者天地之造化与人心之寂感莫不如是全部周易所发明者亦止是内外浑融之机耳 分合 分者一不与六同数不与二同位是也又奇与奇连偶与偶连絶无混杂皆分象也合者一与六同位二与七同位是也知分之义而内外上下不必从同卦爻所由有应与知合之义而父母六子不嫌并域而居所由有先天未断之图也然生数始于一至五而复归于中成数始于六至十而复归于中所谓天向一中生造化河图之谓先天以始之终之皆相涵而浑合者也不以初生之奇偶由中而起而以垂尽之奇偶建中而居是循环不息之理贞下起元之义也初生之阳涵于盛隂之内初生之隂藏于盛阳之内是隂阳之互根亦莫非循环之奥也 微盛 微者一三二四之方始盛者七九八六之就终也故初上相覆遂分杂卦之性情 始终 阳始一而终九故谓阳无尾隂始二而终十故谓隂无首乾始坤终即是此义然始而终终而始其在图中生成之数既终而复归于中定乎始生之位是彻始彻终相连无间之义也又始一终九则五为天之中数始二终十则六为地之中数因五六为天地之中数故五音六律五子六甲以及五日为一候六候为一月莫非五六之充也夫五之居中固为中数六之居北何亦谓为中数也盖天地之体北内而南外北辰正位而不动中故也一生于六中复之一阳生于坤中其在易曰七日来复复见天地之心心即中也 上下 上则奇之外盛而二偶生于其中下则偶之外盛而一奇生于其中先天图天地定位而隂阳之初生均由中出即其象也 顺逆 阳以上而下为顺以下而上为逆隂以下而上为顺以上而下为逆 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜