[book_name]周易原旨 [book_author]保巴 [book_date]元代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]玄学五术,易学,完结 [book_length]116080 [book_dec]元代保巴(蒙古族)著。八卷。前六卷对 《易经》六十四卦、《彖》、《象》、《文言》的注释,后两卷注 释《系辞》、《说卦》、《序卦》和《杂卦》。书中主张“太极” 是最高的哲学范畴,太极为“理”,为“道”,“太极,理也, 无外,故曰形而上者谓之道”;太极又为“神”、为“一”、 为“心”,太极即性。认为太极是运动变化的:“太极动而 生阳生阴,阴变阳和,而五气顺布,四时行焉”。为注释《易经》、 《易传》,发挥易学和理学伦理思想的著作。原6卷。与《易源奥义》(1卷)、《系辞》(2卷)统名《易体用》。后将《系辞》并入,遂成8卷。有并予以改造发挥,提出了忠君济民的政治道德学说。 [book_img]Z_15993.jpg [book_title]周易原旨卷一 夫子曰昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数观变于隂阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道德而理于义穷理尽性以至于命又曰古者伏羲氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情此伏羲氏之易也所谓先天者是也又曰易之兴也其当殷之末世周之盛徳耶当文王与纣之事耶此文王之易也故曰周易所谓后天者是也河出图洛出书皆作易之原易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦因而重之易之所由作也易有四象所以示也易惟用四象而已非四象不生八卦非两仪不生四象然而皆不出乎一太极也故物物各有太极一本而万殊也万物体统于太极万殊而一本也此易之所以爲神也 【干下干上】乾元亨利贞【此辞文王所以断一卦之吉凶彖用二少七八也爻用二老九六也不变视彖变则视爻也】 初九潜龙勿用【此爻辞周公所作以断一爻之吉凶辞不足以尽其意故设象以示人夫子曰易者象也象也者像也此爻其象爲潜龙其占爲勿用其义则小象文言备矣此象气象也此像仪象也】九二见龙在田利见大人【见九五之君故曰大人】 九三君子终日干干夕惕若厉无咎【王辅嗣畧例云凡言无咎本皆有咎者也防得其道故得无咎也吉无咎者本亦有咎由吉故得免也无咎吉者先免于咎而后吉从之也或亦处得其时吉不待功不犯于咎则获吉也】 九四或跃在渊无咎【三四两爻人道也故不言龙九四之或跃在渊盖四近于五将有变化之象】 九五飞龙在天利见大人【见九二之贤臣故曰大人】 上九亢龙有悔用九见羣龙无首吉【九者数之极也一即三者所谓天地人三才具也三即九九即一者三可相离爲三不可相离爲参二可相离爲二不可相离爲两仪质虽殊神气本一一即三三即九九即一也盖谓乾道循环自强不息莫测其终莫穷其始故无首也】 象传【彖者材也言一卦之材山海经曰彖是海中兽口开五脏见所见无不明故能断】 彖曰大哉乾元万物资始乃统天【彖者断也断乾元也】云行雨施品物流形大明终始六位时成时乗六龙以御天【以变卦言云行雨施坎象大明终始离象以飞伏言干伏坎离也故以断亨】乾道变化各正性命保合太和乃利贞【利者宜也贞者正固也即归根复命矣将元之所以通亨之和气利割得宜者东方青气西方白气南方赤气北方黒气中央黄气故曰五气顺布四时行焉即谓放之弥满六合敛之退藏于密利而复贞贞复起元是以见羣龙无首吉无端倪耳】首出庶物万国咸宁【断首出庶物阳先隂后阳贵隂贱阳大隂小阳倡隂和理固然耳其理既顺万国自然皆宁】 大象【大象者君子取一卦而用也象兽中最大者也备百兽之肉又胥官周礼秋官云象胥掌蛮夷 闽貉戎狄之国使】 象曰天行健君子以自强不息 小象【小象者君子于逐爻取用可谓戒之之辞也】 潜龙勿用阳在下也【初九】见龙在田徳施普也【九二】终日干干反复道也【九三】或跃在渊进无咎也【九四】飞龙在天大人造也【九五】亢龙有悔盈不可久也【上九】用九天德不可爲首也【君子进修徳业待时而动故无咎所谓戒辞】 文言【君子以在心爲志言爲诗情动于中甚得干之元亨利贞四徳之蕴故取中正仁义而爲主 静立人极而极中之理是天下之大本也可谓赞美之辞矣】 文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四徳者故曰乾元亨利贞【夫子释干四徳之义如此】 言徳 初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙徳而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化易曰见龙在田利见大人君徳也【白虎通云君者羣也羣下之归心也】九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳修业忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非爲邪也进退无恒非离羣也君子进徳修业欲及时也故无咎九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩【圣人万物之极者也】本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也【夫子释干六爻之义】 言位 潜龙勿用下也【初九】见龙在田时舎也【九二时当舎旧】终日干干行事也【九三】或跃在渊自试也【九四始试其可】飞龙在天上治也【九五居上治下】亢龙有悔穷之灾也【上九其位过髙故也】乾元用九天下治也【不以位自髙故天下治也】 言时 潜龙勿用阳气潜藏【初九】见龙在田天下文明【九二】终日干干与时偕行【九三】或跃在渊乾道乃革【九四】飞龙在天乃位乎天徳【九五】亢龙有悔与时偕极【上九】乾元用九乃见天则【九者数之极也一即三三成九即是元而亨亨而利利而贞贞而复元乾道循环自强不息天则也】赞徳神爻龙位【旁通其情之理原始反终之义故通赞之也】 乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉【赞四徳】大哉干乎刚健中正纯粹精也【赞干之神】六爻发挥旁通情也【赞六爻】时乗六龙以御天也【赞龙】云行雨施天下平也【赞六位咸宁普泽天下也】 体易而用【体者体本卦文言谓君子体仁足以长人之意也】 君子以成徳爲行日可见之行也潜之爲言也隠而未见行而未成是以君子勿用也【体初九】君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也【干六爻皆象君所以二非臣也故曰君徳坤六爻皆象臣五非君也故曰黄裳所谓旁通情体九二也】九三重刚而不中上不在天【刚阳之才未离乎下】下不在田【贞正以达乎上】故干干因其时而惕虽危无咎矣【体九三】九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎【三与四同徳不同位三在下之上四又出乎人之上此体九四也】夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎【体九五】亢之爲言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎【体上九】 【坤下坤上】坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉【干马坤牛称利牝马之贞坤臣妾之义明矣】 彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物徳合无疆含【静翕爲含动辟爲】光大【谓徳合也】品物咸亨【断坤之元亨也】牝马地类行地无疆柔顺利贞【断利牝马之贞马谓坤伏干故】君子攸行先迷失道后顺得常【谓阳倡隂和也】西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆【后天方位坤在西南艮在东北方以类聚者往西南则得朋也物以羣分往东北则丧朋也以隂从隂乃与类行以隂从阳乃终有庆离其类而从阳必安于守正所谓正者坤爲妇道以顺爲正也】 象曰地势坤君子以厚徳载物 初六履霜坚氷至象曰履霜坚氷隂始凝也驯致其道至坚氷也 六二直方大不习无不利象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也 六三含章可贞或从王事无成有终象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也 六四括囊无咎无誉象曰括囊无咎慎不害也 六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也【上衣下裳之制故曰君徳坤爲黄裳文在中也者即黄中之中以明其徳】 上六龙战于野其血黄象曰龙战于野其道穷也【阴之极也阴极则害阳龙爲阳故曰龙战于野以致阴极敌阳俱伤雨败其血黄道之穷也君子防于履霜之初易爲力龙战之后难爲功所以变之贵早】 用六利永贞象曰用六永贞以大终也【此言卦变也坤之变尽爲干阳大阴小始小而终大变之善者也】 文言 文言曰坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行【坤静也以动爲主臣道也以君爲主又妻道也以夫爲主纲常之正也其静也翕含万物也其动也辟而化光也所以坤顺而当承天若阳倡而阴不和男行而女不随坤道失矣自然以叶韵因叶韵而谐和因和而达道所谓和也者天下之达道也】 君子体易而用之 积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也易曰履霜坚氷至盖言顺也【此体初六】直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而徳不孤直方大不习无不利则不疑其所行也【此体六二】阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也【天无十地无一所爲代有终也此体六三也】天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也【上卦之下下卦之上其故当然此体六四也】君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之至也【此体六五也】隂疑于阳必战爲其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄【此体上六也】 【震下坎上】屯【以卦变言屯自观来观之初柔交上九之刚故爲水雷也】元亨【屯有大亨之道】利贞【非贞固何以济屯宜在贞固】勿用有攸往【方屯之时未可有所往也】利建侯【天下之屯岂独力所能济必广资辅助利建侯而治不宁也】 彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈【雷雨之动者变解也屯而变解何也卦变不一取应爻易位也应爻易位者上下无常刚柔相易不可爲典要惟变所适】天造草昧宜建侯而不宁【建侯而治不宁者也】 象曰云雷屯君子以经纶【治屯如治乱丝经之纶之解其结使就条理则可亨矣】君子体而用之故三代兴封建之制私其土子其民建侯而治不宁此谓亨屯之道也君子以经纶者用正也雷雨之动满盈者用变也屯变作解则难可解矣天造草昧者屯乱之世也 初九盘桓利居贞利建侯象曰虽盘桓【坎险在前更兼度其上下爻无位之理故盘桓而未进】志行正也【以阳爻居阳位所以正也】以贵下贱【上刚易下柔也】大得民也【互体见坤坤众也众者民也】 君子体而用之盘桓而未进也茍或躁进犯难必矣故居贞守正广资其良佐虽盘桓而未进其济屯之志已行矣可谓不行而至也 六二屯如邅如【六二与九五正应爲二隂所陷邅如也又有初九之刚所逼屯如也】乗马班如【坎震皆马象谓欲前进应五险难在前不得进遂复班四马乗马班如也】匪冦婚媾【初非与六二爲冦欲求我爲婚耳】女子贞不字【六二居中得正贞女也故不字】十年乃字【十者数之大变也变者数至也数至者时至也时至则礼至矣故礼曰女子许嫁笄而字】象曰六二之难乗刚也十年乃字反常也 君子体而用之故曰贞女不嫁至十年数穷时至妄求者退正应者合乃许嫁矣天道好还十年换甲未有十年而难不舒者惟守正而不他求虽有强暴不夺其志则久当反复其天理之常矣爲臣子者可不鉴乎 六三即鹿【互体见艮艮爲黔喙之属即鹿者遂擒其鹿也】无虞【六三无应故言无虞虞爲掌山泽之官也若无虞人引导之必不可获也】惟入于林中君子防不如舎往吝【此爻不中不正又近于坎陷故也】象曰即鹿无虞以从禽也君子舎之往吝穷也 君子体而用之易者研防之书君子知防之士往禽而无虞人引导之不如舎而不往见防之早则无陷入林莽之羞矣 六四乗马班如【虽六四与初九正应理当阳倡隂和男不求女无先动之理故乗马班如也】求婚媾【初九来求】往吉无不利【必往爲婚媾吉无不利矣】象曰求而往明也 君子体而用之若男不行而女先随以是爲吉无不利者乎明者不如是也是可爲无媒自往者之戒矣 九五屯其膏小贞吉【虽九五之君居中守正但遭屯难之世当缓施恩泽】大贞凶【急则凶】象曰屯其膏施未光也 君子体而用之故九五所居之位则是所遭之时则非居屯难之世在坎陷之中膏泽不能下人君之屯也渐正之吉骤正之则凶 上六乗马班如【上六乗初与五二刚所逼更处屯难之世班如也马者说卦云坎于马也爲美脊故曰乗马也】泣血涟如【又坎爲血以屯极又无应故有此象】象曰泣血涟如何可长也 君子体而用之理当道穷必变故夫子曰何可长也与否终则倾同意夫子周公所未言耳爻位当正非久屯者也经有未者传爲之类皆如此 【坎下艮上】蒙【元气初】亨【九二爲卦之主以刚居中自有亨通之道】匪我求童蒙【九二臣位居中守正欲格君心之非当以静待】童蒙求我【六五童蒙之君降志求九二之贤臣志应也】初筮告【童蒙求我端之际卜度其来之诚意精神可否然后教之】再三渎【求者不专言虽频数愈见寡信】渎则不告【倘有轻易莫若静定将以威严示之待其自明所爲不告之告也】利贞【不告之告即谓夫何言盖谓天道自然使万物各得其宜者利也元气伏藏者贞也】 彖曰蒙山下有险【以卦象言】险而止【以卦徳言内险而外止】蒙蒙亨以亨行时中也【断九二也】匪我求童蒙童蒙求我志应也【六五降志求九二也】初筮告以刚中也【以九二爲卦主居中者刚中也】再三渎渎则不告渎蒙也【初筮告者度其来意至诚专一以刚中之道而告之与一言已多矣茍或学者心意不专与百言亦不足至于再三愈烦渎而愈不信也】蒙以养正圣功也【养正者元气未之时纯一而不杂也使学者存其纯一未杂之贞以养其本然之明徳爲入圣之基也】 象曰山下出泉蒙君子以果行育徳 君子体而用之山下出泉蒙静而清也君子以果行育徳者我爲山也彼爲泉也以我果行而不动令彼养徳而自化也 初六发蒙【居初近九二卦主开发之最先得者】利用刑人【以法正人也】用说桎梏【志在说其桎梏而已】以往吝【过是以往则吝】象曰利用刑人以正法也君子体而用之人之昬蒙未开如桎梏之未说一发其蒙桎梏说矣吁甘桎梏之中而不知求说者防何人哉 九二包蒙吉【九二卦主刚中以六五柔中而下应降心相从又介乎众隂羣蒙之间隂来求阳喻蒙来求我有师傅之象包者何所不容归斯受之之意】纳妇吉【羣隂从一阳一阳受羣隂也】子克家【九二阳画居中譬父有贤子而成家也】象曰子克家刚柔接也君子体而用之父有贤子而成家君有贤臣而国定一也五君以柔接二臣之刚其所受教礼则宜矣然此爻包蒙之意不可不玩盖自小学至于大学皆有所得益其良能克念作圣大无不包小无不入则天地包我乎我包天地乎我不求蒙蒙来求我感应之防妙矣 六三勿用取女【隂柔不中不正失其蒙矣以致此位无蒙也】见金夫不有躬【人尽夫矣】无攸利【行不顺非贞女矣】象曰勿用取女行不顺也君子体而用之择妇择交其义一也 六四困防吝象曰困蒙之吝【卦例本卦而凡言他卦者皆用卦变所以外卦变之尽爲困变困则四不正故吝】独逺实也【阳实隂虚六四上欲与上九隂阳相比却被六五所隔下欲与九二隂阳相比又被六三所隔所以独逺于阳实也是无以触其蒙者故爲困吝矣】 君子体而用之困而不学民斯爲下矣岂不吝乎 六五童蒙吉象曰童蒙之吉【外卦艮艮爲少男故称童童仆童牛童观童蒙皆有艮六五柔中应九二若幼冲从师傅之象其占爲吉】顺以巽也【夫子言顺以巽者谓从二也又二五应爻刚柔相易成坤成巽故互用卦变也】 君子体而用之幼冲从师傅之象故吉 上九击蒙【上与三应三隂柔而上通刚有击蒙之象】不利爲冦【易爲君子谋不爲盗贼小人谋也】利御冦【止爲御冦而言也岂爲爲冦而言哉御冦者爲我冦者彼也指内卦之坎坎爲盗盗据险而爲冦谓六三爲冦者上九御冦者上九与六三应故爲击蒙又三四五有坤应爻易位上下皆有坤坤爲顺爲众以此众战谁能御之故夫子曰利用御冦以其上下顺也诚可见矣】象曰利用御防上下顺也 君子体而用之事在防微才见互体有坤当以杜渐防微恐蒙众党顺所以夏楚收威扑刑辅教盖谓仁心所系非得己也必当击蒙耳【夏楚以梧桐至虚至轻之木爲教刑之具可谓仁心之验也】 【干下坎上】需【须待也谓其坎险在前此需之所以爲名也】有孚光亨贞吉利涉大川 彖曰需须也险在前也刚健而不陷【干以刚健故不陷】其义不困穷矣【何穷之有】需有孚【九五中正之君位乎天徳为需之主有刚健之徳本体中实是有孚也】光亨【有孚则光大光大则亨通矣】贞吉【所以得正固之吉】位乎天位【九五卦主之君位】以正中也【以其居中守正也】利涉大川往有功也【以卦象利涉大川往有功也爲其以干刚健之道而进无所不利也易言利涉大川者在彖凡八在爻凡四需讼蛊益颐涣谦同人中孚大畜未济又大川者非取坎水象则取兊泽象又利涉川者非取舟虚象则取乗木象取舟虚象者离中虚象舟中孚似离称舟虚是其证矣又取乗木之象者舟楫刳木剡木爲之也益称木道乃行涣称乗木有功中孚称乗木舟虚是其证矣除谦外十卦非有离正体则有离互体似体舟虚也谦卦震木行坎水之上蛊益中孚又防木行兑泽之上讼涣又巽木行坎水之上颐又有震木同人又有巽木乗木也利涉大川之象如此其义当随卦求之】 象曰云上于天需【夫子大象只取八象与彖义又不同云上于天升而未降在天之下者谁无望霓徯雨之心然而亦非力所能及需之象也】君子以饮食宴乐【饮食以自养宴乐以自怡居易以俟命也】 君子体而用之当蕴蓄未达之际藏器待时善体需者也九五曰需于酒食爻用大象辞也序卦又曰需者饮食之道盖同一意饮食宴乐和也达道也九五中正中正大本也此中和之妙有体有用耳 初九需于郊【阳处需初最逺于险也处于旷逺之地需于郊也】利用恒【宜守常安分】无咎【不可躁进故无咎六爻皆取涉险俱爲险在前】象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也 君子体而用之当以安分自守澹然无欲是得恒也 九二需于沙【阳刚居中去坎水渐近未至于水需于沙也】小有言【虽无险亦小有言语之伤不至于甚害也】终吉【以寛裕自守终得吉也又去水渐近有沙象互体见兊兊爲口有言象不正无应其占当为小有言语之伤也】象曰需于沙衍在中也【爻衍在中当得中吉衍如衍易衍畴之衍初能安常二能守中虽有险焉能病】虽小有言以吉终也 君子体而用之当以寛裕自守终得其吉也 九三需于泥【阳居干上刚过中也切近于坎需于泥也】致冦至【恃刚上进必犯险也坎爲险爲陷爲难爲盗爲冦爲又爲灾者阳陷隂中故有此象】象曰需于泥灾在外也【去川稍逺爲郊渐近爲沙切近爲泥虽泥至近犹在外也】自我致冦【下卦之上三阳已亢致冦之道也】敬慎不败也【谓敬慎不败者爻辞无此意夫子见其得正且有应当得不败之占而又设爲敬慎之戒也虽致冦近灾邻于危殆而不敢蓄缩而不进犹有需焉】 君子体而用之善御冦者不致冦也善备冦者不致败也处险待时者良方也 六四需于血出自穴象曰需于血顺以聴也 九五需于酒食【易言酒者皆有坎习坎之尊酒簋贰未济之饮酒濡首困之困于酒食可爲证矣阳处尊位中正之君刚阳中正尽其道也云在天上物之需也酒食宴乐人之需也】贞吉【以道处需必得贞正之吉】象曰酒食贞吉以中正也 君子体而用之当以敬字爲主饮食者岂徒蠧米麦聚闲民为是养其小体之事哉其理当奉祭祀养父母介眉夀以宴乐嘉宾之心礼乐之寓也中和之发也后世有乱我笾豆者不知需中之义故也盖谓所处当理有所需而必遂也 上六入于穴【隂居险极需之终也物极则反需极则变险极则解矣以柔处上得其安居而入穴者以正而有应故也】有不速之客三人来【干之三阳志上进不待催促而自来也与三有应与初二非应故谓不召自至之客言三阳欲进久已爲坎陷在前需待必至不能御矣】敬之终吉【六以隂柔遇阳刚当尽诚致敬而待之终获吉矣与他爻意不同】象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也 君子体而用之谓上六当位而言不当位者以其隂在上而处险极之故然能以敬顺而自处则阳不能陵终得其吉安致大失哉 【坎下干上】讼【天道上进水性就下天水相违所以成讼】有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川 彖曰讼上刚下险【坎下干上】险而健讼【天水相违】讼有孚【有孚言九二刚阳中实诚信而爲下卦之主】窒惕中吉刚来而得中也【以卦变言刚柔相易之意讼自遯来二三相易阳画居二而得下卦之中窒惕者虽是得中其位未当当以畏敬慎守其中则可矣】终凶【过中位极必致凶矣指上九也】讼不可成也【故不可成】利见大人尚中正也【指九五也居君位既中且正决讼之主也】不利涉大川【互体见巽坎巽木浮于坎水有乗木之象涉川也又见离中虚爲舟而三阳在上重不堪载不利涉也】入于渊也【入巽渊坎见险不止陷于渊矣】 象曰天与水违行【天西转水流东】讼【故讼】君子以作事谋始君子体而用之当以怵惕敬慎其讼不可轻举妄动作事必谋其始有讼不若无讼也 初六【隂居坎下处讼之初也】不永所事【与九四刚阳爲对敌自度才弱量不能胜以理待之故不永所事矣】小有言【九四欲强讼无由得兴故小有言】终吉【初六以理待之九四之讼难兴是以终得其吉贵其无讼也】象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辨明也 君子体而用之循理而柔待故能柔必胜刚弱必胜强其辨明矣 九二不克讼【以刚居中讼之主也上与九五相敌盖九五所处中正其可敌乎故不克讼也】归而逋【退而窜避之】其邑人三百户【退而处于三百户至小之邑也】无眚【避之则无灾眚也】象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也【灾患易至也】 君子体而用之当以安常守分素位而行终无犯上之谴矣 六三食旧徳贞厉【隂居险极不可妄求当正固其志】终吉【故保其终吉也】或从王事无成【或从在上之应所成不在己也故无成】象曰食旧徳从上吉也君子体而用之当食其旧恩从上而不自居其成所以能保其素有之禄位矣 九四不克讼【阳刚不中好讼者也正应在初不永所事六三在下守素不争又上近九五刚中之君其可与之敌乎不克讼也】复即命【以无对敌反复而安于命】渝【变而从其正】安贞吉【可获安常贞固之吉】象曰复即命渝安贞不失也 君子体而用之当反求诸己而已 九五讼元吉【阳居尊位中正之君也以刚明果决断天下之讼凡所施为无不吉也故元吉】象曰讼元吉以中正也 君子体而用之若以刚健中正治讼尽天下之善也即干之文言所谓大人之徳备矣此爻聴讼之主也 上九【阳居最上刚之过也处于讼极嗜讼者也】或锡之鞶带【因讼胜而受服命】终朝三禠之【与人争讼而得赏必不能常保一日三见禠夺之辱何足敬乎】象曰以讼受服亦不足敬也 君子体而用之讼不可轻举圣人戒讼之义深矣 【坎下坤上】师【以象而言坤上坎下行险而顺以体而言地中有水水能聚之以用而言众隂从一阳皆帅师之义也以师爲众盖外卦见坤坤众也】贞【九二爲卦主以其阳刚居中而爲帅师之象故贞】丈人【互体见震震爲长男即丈人也】吉【长子用事故吉】无咎 彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺【两军对阵死生倐忽险也声罪致讨名正理直顺也】以此毒天下【授之以不仁之器教之以杀人之事可谓毒天下也茍以出师之道其令名正理直律以生道杀民虽死不怨杀者】而民从之吉又何咎矣【师道至此莫大之吉】 象曰地中有水师君子以容民畜众 君子体而用之九二将帅之象上不得君故不可以出师下不得众亦不可以出战终不敢爲伍必当出师之时切不可以轻敌帅师者可不慎乎 初六【隂居坎下出师之初当正于始】师出以律否【不然】臧凶【臧善也谓虽善亦凶】象曰师出以律失律凶也 君子体而用之出师而无律未战先败何以出战哉盖本于将失将故失律失律故失师矣 九二【以刚处中而上下五隂应之故爲一卦之主】在师中吉无咎【上应六五君臣相与也爲君信任故爲师主也在师之时羣爻皆隂独此一阳居中得位故专制其事也阃外之事专于统摄职当爲也师旅之道不患不及惟患过之二既处中则无过也故曰中吉无咎】王三锡命【行师以刚中之道爲而不恃笃力而成功尽善而安天下故大君特三锡以恩命褒其成功也】象曰在师中吉承天宠也王三锡命懐万邦也 君子体而用之出师以刚中之道胜之虽承天宠懐服万邦亦当以恩礼处之功成而不有爲而不恃惟义而已 六三【以隂处阳非其位也】师或舆尸凶象曰师或舆尸大无功也【坎爲中男弟子也互体见震爲长男即长子也此爻用事犹弟子之象战必败】 君子体而用之师旅之事必当委任专正反是则凶矣 六四【以隂处柔知进退者也】师左次【左主退右主进老子云吉事尚左凶事尚右】无咎象曰左次无咎未失常也【见可而进知难而退师之常也】 君子体而用之量六四之才既柔度其不能胜完师而退是故可谓知进退存亡而不失其正者矣 六五【隂居尊位兴师之君也】田有禽【奸邪扰害良民如兽入于田中侵害苗稼也禽兽害苗宜猎之奸邪害民宜伐之】利执言无咎【声其罪而讨之如是而动则无好争之咎也】长子帅师【六五爲兴师之君九二爲全卦之主又兼互震可谓长子矣】弟子舆尸贞凶【舆众也尸主也谓除九二外使众爲主帅虽贞亦凶矣】象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也 君子体而用之长子谓九二以中正之徳合于上而受命以行师则可若复使其余者众主其事是不当也出师之道不得已而用之也本以救生反以害生失其天理之常矣盖所以兴义兵者诛其无道之贼而吊其无辜之民可谓帅师以中行也 上六【隂居最上论功行赏之时师之终也】大君有命【君命以赏有功者也】开国承家【开国谓大者封之爲诸侯承家谓小者陞之爲大夫承即受也】小人勿用【隂闇小人虽建大功不可用也止可赐赏使之富而已若使其有国有家必恃功而僭上邦必乱矣】象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也 君子体而用之若小人获功只可优以金帛不可胙以茅土圣人之戒深逺矣 【坤下坎上】比【亲辅也地上有水相比之义故曰比也】吉【九五阳刚中正而居君位众所亲辅是以吉也】原【谨其始也】筮【卜度其可比而比之】元【善之长也】永【久长也】贞【正固也】无咎【比之道能尽其理可得无咎也】不宁方来【九五以刚中之道而比天下之众则上下之志相应也众所不宁者方且逺来求比得其所比故保而得宁也】后夫凶【后谓未达当比之道者必致凶矣】彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也 象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯 君子体而用之一阳居五而众隂从之一人建极而天下附之比之象也天道行而万物顺圣徳修而万民化大顺大化不见其迹莫知其然之谓神故天下之众本在一人道岂逺乎哉术岂多乎哉比之吉者也比者即隂辅阳也下顺上也所以然者以刚中也刚中者皇建其有极也先王有燕飨有聘问有巡守述职亲诸侯也有天下者不可不知此比之义也 初六【隂居坤下比之始也】有孚【相比之道孚诚爲本】比之无咎【始有孚诚终无咎】有孚盈缶【缶器也盈满也以坤土爲器以坎水爲实器皿充实之盛譬信之诚于中而应于外也】终来有它吉【始进我之孚诚终有外卦之吉也坤土亦爲孚信耳】象曰比之初六有它吉也 君子体而用之诚于中而自然形于外此谓感应之道也 六二【隂处坤中柔中之君子也】比之自内【二处于内自守中正以待上之求比】贞吉【上下相比各得其正故贞吉】象曰比之自内不自失也 君子体而用之柔顺居中上与五应自内比外得正而贞正则内不失身外不失人矣 六三【隂居坤上处不中正】比之匪人【承乗及与应位皆隂俱系小人也故谓匪人】象曰比之匪人不亦伤乎 君子体而用之六三隂柔处不中正承乗及与应位皆隂爲比匪人之象必见伤矣又三与上相应意欲与同类隂小之人相援彖所谓后夫凶者正指上六与六三自行相比而不比于五也故曰不亦伤乎 六四【隂居隂位处得正也】外比之【外比于五君臣相比也】贞吉【上下相亲故吉】象曰外比于贤以从上也 君子体而用之九五贤君也六四贤诸侯也谓九五以徳则贤以位则上六四以正遇正如之何不从又如之何不吉可谓君臣庆会无所往而不济也 九五【阳居尊位中正之君也】显比【政施仁显明比道也】王用三驱失前禽【古者先王之畋围而不合故三驱前者驱而失之逆则舎之顺则取之故失前禽也】邑人不诫吉【人君得以生意爲主邑人不待期约而自来居邑矣比道至此故吉】象曰显比之吉位正中也舎逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也 君子体而用之爲人上者当以仁义爲体中正爲用是故不合围舎逆取顺者也三圣授受只一中字中即极也居其极所而众星共之周子所谓中正仁义而主静立人极焉天下之大本也 上六【隂居险上比之终也】比之无首【处至髙之地下无正应无终始也故无首】凶象曰比之无首无所终也 君子体而用之以成卦之象取末爲首初爲尾以画卦之序取下爲初上爲终爻辞称无首小象该无所终者一义而已众皆比五已独后之其伤必至于无首即丧其元也昔万国朝禹而防风氏独后诸侯朝齐而谭子不至其凶如何哉彖辞所谓后夫凶者言此爻也 【干下巽上】小畜【卦例阳大隂小阳多以隂爲主隂多以阳爲主此卦五阳一隂以一隂主五阳故爲小畜言一可以统众】亨【干健巽顺健而能顺其阳刚又得中位故亨也】密云不雨【本卦有巽风互体见离火故不雨也】自我西郊【当时文王宅西土自言我西土之民当此天下密云不雨之时犹我之处难被隂小之国所挠不能施泽于民之时也】 彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也象曰风行天上小畜君子以懿文徳【文近柔武近刚盖言柔能胜刚也】君子体而用之天地大徳曰生未尝不欲兴云降雨爲人君者以仁亦未尝不欲施恩布泽但值未济之时当以雍容和缓不可廹切待时而动所谓圣之时者也 初九【阳居干体之下畜之最先者也】复自道【初九与六四正应刚柔相易成姤垢之变尽而成复复即一阳生生即道也故曰复自道矣】何其咎吉【道既复而生意举其义吉也何咎之有故吉】象曰复自道其义吉也 君子体而用之圣人之道无可无不可也可以久则久可以速则速畜则止止则复复则反善也其义吉矣 九二牵复【阳处健体之中本与九五正应君臣相与也五居上卦之中二居下卦之中其徳同也五在四之上爲四所畜二亦随之并进同受其畜是故相牵连而复也】吉象曰牵复在中亦不自失也 君子体而用之虽处刚中之道亦当见可而进知难而退可以不失其道亦不失其身矣 九三【阳居健极过刚而不中也】舆说辐【干伏坤坤爲舆初从四爲自复二五同徳爲牵复九三上无正应下无同志处不中之道上近于四四爲卦主于是宻比于四以致进不以道如车说去轮辐行不前也】夫妻反目【九三六四隂阳相比相求爲夫妻之象譬如夫妻以非礼求配故怒目相视以互体见离故言目】象曰夫妻反目不能正室也 君子体而用之如夫身不正其道不行于妻子安能治其国乎 六四【隂居巽下处得正也】有孚【六四九五隂阳相孚故皆称有孚四指五爲上五指四爲邻见与中孚同义亦与中孚肖体此卦九五之爻辞即中孚九五之爻辞也】血去惕出【坎爲血爲加忧互体伏坎伏坎去惕出也】无咎【六四以徳则顺以位则当以时则上志方合下志又应故无咎】象曰有孚惕出上合志也 君子体而用之譬贤臣谏止其君之义畜君何尤畜君者好君也何咎之有 九五【阳居尊位小畜之君也】有孚挛如【刚健中正有孚诚也众阳爲一隂所畜众阳必牵连相济挛如也】富以其邻【阳实爲富隂虚爲贫故富以其邻也】象曰有孚挛如不独富也 君子体而用之槩言以其邻富九五不独富其家而富其邻推其所畜以及人者也畜道善矣泰卦六四爻辞曰不富以其邻小象曰皆失实也阳实隂虚之证也 上九【阳居最上畜之终也】既雨既处【上九爻动极必变变则外卦成坎坎爲雨爲月爲轮爲曳其于舆也爲眚畜极如此至矣】尚徳载【轮至此犹可以载矣虽可载而行亦当疑而止】妇贞厉【妇人得此虽贞亦危】月几望【月至此盈矣】君子征凶【君子得此征凶盖谓凡事亢极皆不可也】象曰既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也君子体而用之既雨既处言畜道积满而成也隂将盛极君子动则有凶也隂敌阳则必消阳小人抗君子则必害君子安得不疑虑乎若前知疑虑而警惧求所以制之则不至于凶矣 【兊下干上】履虎尾【履践履也卦一柔履五刚柔少刚多干兊俱爲金金爲虎惧其噬己如履虎尾之象】不咥人【内卦见兊兊者说也说而能应故不咥人也】亨【阳刚中正履帝位又互体见离爲光明是皆亨道也】 彖曰履柔履刚也说而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也 象曰上天下泽履君子以辨上下定民志 君子体而用之天尊地卑泽又地之卑者尊卑有序礼也君子以之辨上下之分定下民之志则礼不侵越矣民志定而上下辨礼法明而分亦明天下可一也 初九【阳居兊体之下履之初也】素履往【上无正应又阳刚之才志在上进素具志而往别无疑惑以礼是念】无咎【又何咎】象曰素履之往独【在我】行愿也 君子体而用之当素其位而行不愿乎其外素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱君子无入而不自得焉 九二【阳刚居中所履平易之道也】履道坦坦【以寛裕之才居大臣之位履坦然平易之道】幽人贞吉【当处其幽静不使外物迁其志如是正固方得其吉也】象曰幽人贞吉中不自乱也 君子体而用之九二之幽人所履甚坦六三之武人所履甚危二刚中而三不中正故也九二居大臣之位幽静恬淡养其心志则内不乱也可谓君子之坦荡荡者也 六三【三爲卦主隂居兊上所处不中不正隂险之人也】眇能视【互体见巽巽爲多白眼眇象见不明者也】跛能履【巽爲股内卦见兊兊爲毁折跛者行不逺也】履虎尾咥【兊爲口咥口象】人凶【一隂于众阳之间处位不当不以道而处险地者如履虎尾被咥则有伤害之凶也】武人爲于大君【体柔而履刚才弱而位险假刚而隂狠以邪媚而爲一卦之主】象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人爲于大君志刚也 君子体而用之如此之爻真暗而假明真柔而假刚隂狠而邪媚却爲一卦之主可谓小人矣小人之使爲国家葘害并至虽有善者亦无如之何矣 九四【阳居隂位阳不当也】履虎尾【上近于君无相得之义下履六三之小人如履虎尾之危体虽刚而其志柔也】愬愬【常存畏敬恐惧之心不致伤也】终吉【虽履至危终得吉也】象曰愬愬终吉志行也 君子体而用之所履虽危知惧终吉 九五【阳居尊位中正之君也】夬履【本卦内见他卦之名者必于卦变取之三上应爻刚柔相易成夬故称夬履能刚断果决而履帝位也】贞厉【犹当正固其志危厉其心可以常守其贵何也以六三隂爻爲卦主也】象曰夬履贞厉位正当也 君子体而用之九五虽居君位却缘六三一隂爲全卦之主譬小人爲臣得其权也处此之道当以顺时兢惕广纳包容履道之善也 上九【阳居最上履之庆也】视履考祥【视其在前所履考其休祥初素履往二履道坦坦三履虎尾四愬愬五贞厉推其吉凶惟初最善】其旋元吉【回旋而慎思之自然明辨而克己校其初九素其位而行者元吉也】象曰元吉在上大有庆也 君子体而用之履髙而不处功成而不居退身避位复旋而考校履之初九一日克己复礼天下归仁焉大善之吉也 周易原旨卷一 [book_title]周易原旨卷二 【干下坤上】泰【通泰也干阳升于上坤隂降于下二气相交通泰之义也】小往大来吉亨【此卦变也阳大隂小坤自内往而居外干自外来而居内泰自否来也否终则倾是也干自内往而居外坤自外来而居内否自泰来也城复于隍是也】 彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也 象曰天地交泰后以财成天地之道【后君也君王观天地交通之象效天法地使民用天时因地利助化育之功成丰美之利是以人物各遂其生财成天地之道也】辅相天地之宜以左右民【左右民者亲近之义君子当以仁民而爱物也】 君子体而用之值泰之君子道长小人道消之时当急尊贤使能所以急先务也故曰物有本末事有终始知所先后则近道矣举大而兼小也 初九【刚阳在下泰之始也】拔茅茹【刚健之才志在上进以其内三爻与外三爻皆应初九与其类并进故也拔茅茹者茅之为物拔一根则众根相连而起】以其彚【彚类也谓一阳进则三阳类进也】征吉【占者有所征行甚吉夫子曰志在外也谓内外志应也】象曰拔茅征吉志在外也 君子体而用之当以荐举同志之贤能以行其道 九二【阳居健体之中刚中之臣也】包荒【干大坤广洪荒也干与坤应有包荒之象也】用冯河【互体见兊干健涉兊泽而不陷有勇冯河之象也】不遐遗【内近外逺内外相应有不遗逺之象】朋亡【三阳则为朋二往配五有丧朋之象】得尚于中行【六五居上以隂下嫁为归妹此尚当爲尚公主之尚中行指六五居中九二亦居中也是六五归于九二九二尚六五为得尚于中行之象中之中也】象曰包荒得尚于中行以光大也 君子体而用之六五下应九二即是上中应下中中之中也故曰黄中通理正位居体美在其中者中之神气存焉是故可以无大不包无才不用不忘遐逺不屑朋比以光大也 九三【阳居健极泰之盛也】无平不陂【天道好还未有平而不险者也】无往不复【无不返之理三阳极盛天地交际之时泰将否也】艰贞无咎【当此之时克艰正固可以保其常泰故无咎也】勿恤【如此则不劳忧恤而自能无迁变矣】其孚【不迁不变诚之至也】于食有福【尽其孚诚则能享其所有之福矣】象曰无往不复天地际也 君子体而用之此爻正当天地交际之时泰将否也知防之君子可不慎乎 六四【隂居坤下泰之过中者也】翩翩【隂气本是在下之物今居在上乃失其实故若翩翩然腾空之象志在复下羣隂类愿欲之故其性同也】不富以其邻【不待继富而邻从】不戒以孚【不待告诫而类信盖言其愿欲之故其性同也】象曰翩翩不富皆失实也不戒以乎中心愿也 君子体而用之夫隂阳升降时运推迁世道兴衰人情聚散理之常也故君子小人各于其党一君子进则众君子连茹一小人出则众小人翩翩吁皆势也可不临文伤叹乎 六五【隂居尊位柔顺之君也】帝乙归妹【中四爻互体见震兊即归妹见王下嫁之象也】以祉【福也】元吉【柔中应刚中男女得行其有室有家之愿也福孰加焉吉孰大焉】象曰以祉元吉中以行愿也 君子体而用之王姬下嫁必降其贵以从其夫人君求贤必降其尊以任其臣也五以柔中之徳下任九二刚中之臣成治泰之功所以能获福祉而尽善者也九二所谓得尚于中行即此也 上六【隂居坤极泰之终也】城复于隍【隍壕也上卦坤为土城邑之象物极则反泰终变也城土崇极而圯城复于隍矣】勿用师【勿劳用师而城自破】自邑告命【惟当自邑而告命姑以自保也】贞吝【虽正亦吝己无及矣】象曰城复于隍其命乱也 君子体而用之事在防微当谨于始也不然天地之气相违上下之情相背卑不上承尊不下施君臣隔絶民心离散上下之志既不相应虽用告命乱不可止也 【坤下干上】否【塞也干上坤下上下不能交通曰否】之匪人【小人也】不利君子贞【君子正道不行】大往小来【阳大隂小君子为阳小人为隂君子往于外小人来于内】彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也象曰天地不交否君子以俭徳辟难不可荣以禄【否易处也难易避也俭难甘耳禄难辞耳君子为能之】 君子体而用之当退身避位养晦明夷不居荣禄坚守其道不随世变不逐时迁身虽处否其道常亨也茍不顺时而居荣贵之位必犯难也 初六【隂居最下否之始也】拔茅茹以其彚【泰否之初皆取拔茅之象其辞同而理异泰之时三阳在下羣类相从志在上进否之时三隂在下亦羣类相从志在降下所以各从其类故异耳】贞吉亨【自能谨守贞正常存事君之心处卑微之地故贞吉亨矣】象曰拔茅贞吉志在君也【坤为臣干为君志在应君故耳】 君子体而用之否之三隂应皆在外当隂阳隔絶之时不能相系故退守其道盖谓身虽处于卑下其心常存事君正固之节不可忘也 六二【隂柔居中而得正在否之时小人得志也】包承小人吉【隂险之包蓄奸谄专为利己之私小人之道也】大人否亨【髙尚之士当此之时自守其道不与羣小杂乱身虽处否其道常亨也】象曰大人否亨不乱羣也 君子体而用之当守其正节不可杂于小人之羣类也 六三【隂居坤上不中不正又近于上处否之小人也】包羞【包蓄机谋奸险以承其上茍图富贵包羞忍耻小人之道也】象曰包羞位不当也 君子体而用之深戒小人不可用也孔子曰道之以政齐之以刑民免而无耻道之以徳齐之以礼有耻且格小人无耻之耻实无耻矣安可用之于治政乎 九四【阳居健体之下济否之臣也】有命无咎【上近尊位得其时也有刚健之才足以成济否之功须待济否之君命之则无咎也】畴离祉【受九五大君之命君子之道得行则与畴类同进以济天下也至于济否之成功遂则畴类皆丽福祉矣如此则初六懐君之志遂也四与初为正应故曰畴类也】象曰有命无咎志行也 君子体而用之政施令必自天子出否则悖矣是故大君有命然后济否之志行矣 九五【阳居尊位休否之君也】休否大人吉【以刚健之徳行中正之道休息天下之否大人之事吉也】其亡其亡【否既休息而将反泰不可便忘其否故有不可忘之戒也】系于苞桑【桑之为物其根深固苞丛生则其根系固甚系于苞桑者则是坚固其守不可忘其否也】象曰大人之吉位正当也 君子体而用之当休否之时常懐警畏防否之复来乃悠久也处至尊之位以中正之徳休息天下之否正当为也 上九倾否【阳居最上否之极也否极返泰理之常也】先否后喜【始否塞后得通泰所以喜也】象曰否终则倾何可长也 君子体而用之否极泰来无常否之理也 【离下干上】同人于野亨【五阳一隂之卦以一隂为主简御繁寡制众也一隂中正而五阳俱从之有同人于野之象野则无亲疎逺近之间是之谓大同有亨道也夫子谓柔得位得中者卦自姤来初往居二刚柔相易用卦变也六二与九五应又不曰应乎君而曰应乎干者阳皆从之矣非同人之亨者乎】利涉大川【详见需彖有舟虚巽木而刚健而不陷可利涉矣】利君子贞【夫子曰干行也取卦徳曰文明以健有离有干故取卦体曰中正而应即系二五之应故断之曰利君子贞也】 彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利涉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子爲能通天下之志 象曰天与火同人君子以类族辨物 君子体而用之天理上行火性亦炎上一也当以类族辨物使族类相从亦同也故曰保合太和乃利贞君子贞正处之则能通天下之志可使殊途而同归也 初九【阳居离下同人之始也】同人于门无咎【上无正应心无私系也出门皆同是以无咎也在外者皆同则所同广也】象曰出门同人又谁咎也 君子体而用之同人无私孰与咎矣故曰民吾同胞物吾与也以仁义而言之无不同人也 六二【隂柔中正同人之主也】同人于宗【正应九五同于宗也私系宗党鄙吝之道也】吝【既为同人之主当与天下大同不应私系于九五失大同之徳是以吝也】象曰同人于宗吝道也 君子体而用之当克尽私欲复归天理故曰君子周而不比小人比而不周也 九三【阳居离上阳过中也】伏戎于莽【同人师之反飞为同人伏为师故三称伏四称反用卦变也下卦离又伏坎坎为盗为冦故有伏戎于莽之象九三所处不中刚暴之人也上无应援人莫与同也恐九五夺去六二为应同之以此伏戎于林莽之中待五来与敌也】升其髙陵【离伏坎坎为险地险山川丘陵也在上卦之上有升髙陵之象】三歳不兴【量其势不可敌故不敢进也至于三歳之久不能兴起故邪不能干正也三歳者言三数是气之小变也盖谓久耳】象曰伏戎于莽敌刚也三歳不兴安行也 君子体而用之以邪敌正安可行也 九四【四居干下不中不正】乗其墉弗克攻吉象曰乘其墉【用卦之反对则同人与师卦反对见坤坤为城邑有墉象又为师师众也有守备攻撃之义也】义弗克也【九四不中欲敌九五不中正之君以其不合义理众不与同也既众不与同故义弗克也】其吉则困而反则也【不义之法则必困既困且穷当反求诸己以义理之法则救之莫大之吉也汉上朱氏震曰古易本云反则得得则吉也若然同人与师卦反对明矣】 君子体而用之不义之法安可行也故曰不以利为利以义为利也 九五【阳居健体刚中正也】同人先号咷而后笑【下同于二阴阳相与也为三四刚暴所隔未获斯志也初有艰阻故先号咷也终必相合故后笑也】大师克相遇【五以刚直用大兵师克胜奸邪乃得相遇也】象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也 君子体而用之邪不可以敌正辞亦不可胜理也 上九【阳居无位之地同人之极也】同人于郊【处位于外而同乎人同人于郊外同人无与之同也】无悔【虽不遂同人之志且免于内争是以无悔也】象曰同人于郊志未得也 君子体而用之同人于郊志虽未得只当素其位而行不愿乎其外所谓逺于内争无与同者祸则免矣只当自守而无悔也 【干下离上】大有【以火在上无物不照盛大而丰有也】元亨 象曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨 象曰火在天上大有君子以遏恶善顺天休命君子体而用之以火在天上光明盛大故知善恶分明当知善恶之中而已即好而知其恶恶而知其美不可善而加善恶而加恶所谓太察也记曰白刄可蹈也中庸不可能也又曰掩恶善唯君子能之 初九【阳居健体之下大有之始也】无交害【以刚阳而处卑下无应未有交涉亦无害也】匪咎【上无系累本匪咎也】艰则无咎【处大有之时恃其丰富纵肆其心恣意骄傲咎所以生也茍或克念艰危则终无咎矣】象曰大有初九无交害也 君子体而用之虽处富贵当以仁义为主是以务其大忘其小也故曰富贵福泽将以厚吾之生也贫贱忧戚庸玉汝于成也存吾顺事没吾宁也即生顺天地死亦安宁顔子之乐也 九二【阳居健体之中刚中之大臣也】大车以载【坤为大舆干伏坤故有大车以载之象上应六五为君信任得其臣位故大车以载必能任重致逺也喻九二刚中能胜大有之任】有攸往【以刚中之徳行大有之道无所往而不利】无咎象曰大车以载积中不败也君子体而用之以所积载中道而行何败之有故可任重而道逺无所不施也 九三【阳居健体之上】公用亨于天子【乗刚而得位公侯之象也公侯处大有丰富之时亨于天子所有之故分当为天子所有也】小人弗克【小人不知分定之理以其所有为己之有害可待矣】象曰公用亨于天子小人害也 君子体而用之为臣子者有功归君有过归已何况富有之利禄乎忘情忘我故也小人反是即为害矣 九四【阳居离下不中不正是大有之盛也】匪其彭【诗言驷介彭彭四牡彭彭所谓兵车强盛之貌葢九四处近君之地事柔中之主不致以强盛自务可无咎矣非离体明辨以晳不及于此也】无咎象曰匪其彭无咎明辨晳也 君子体而用之处大有过盛之地却能止于至善之所可谓明哲矣故曰知止而后有定定而后能静静而后能安诚哉是言也 六五【柔居尊位大有之君也】厥孚交如【厥孚指九二中实者孚诚也上以孚诚交于下下亦尽诚以应上上下交之以孚所以常享其丰有也】威如吉【以威严示之使之有畏而不生慢易至诚而终身不变胡为而不吉乎】象曰厥孚交如信以志也威如之吉易而无备也 君子体而用之信可遂志威可避难民无信而不遂也师失威而律弛难必至矣 上九【阳处大有之终居无位之地不居其有者也】自天祐之吉无不利【系辞传曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也】象曰大有上九自天祐也 君子体而用之上九无位虽系大有不居富也故曰富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也素守以道自天祐矣 【艮下坤上】谦亨【用卦变刚柔相易自剥来一阳自上而下以居三成艮见山在地下谦卑之象也艮一阳在二隂之上阳不为隂所揜其道光明者亨通也】君子有终【取下卦之终九三为卦主所谓谦者初虽自卑终则吉矣】 彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行【剥之上卦上九与下卦六三相易成地山谦天道下济而光明下卦六三与上卦上九相易地道卑而上行也】天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也【谓天地鬼神人物但盈满必致亏损谦卑必致増益此圣人成盈劝谦之切者故终身行之也】 象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施 君子体而用之满招损谦受益自后者人先之自下者人髙之在尊而能谦其徳益光在卑而能谦则人亦莫能逾惟君子能终之也 初六【隂居艮下柔顺者也】谦谦君子【以卦体言地中有山以卦徳言处髙而谦卑故曰裒多益寡称物平施以顺行谦谦而又谦也当谦之时处于卑下君子之象也】用涉大川吉【以谦自处众皆归之虽涉艰险亦无害也故吉】象曰谦谦君子卑以自牧也 君子体而用之隂柔之人处于卑微之地以谦自守终获吉矣 六二【隂处柔位谦之正也】鸣谦【鸣谦防谦当从劳谦之例释之劳谦夫子曰劳而不伐谓劳而能谦也若然劳而能谦有若无也鸣而能谦辩若讷也防而能谦勇若怯也故皆吉又以柔顺之徳行中正之道谦之至也谦徳昭著声闻于外是谓鸣谦】贞吉【谦而又顺自然得贞正之吉也】象曰鸣谦贞吉中心得也【六二本应于六五为其以隂应隂失其阴阳之理所以比应于九三盖谓中心得者得九三也言中其隂阳之常理矣】 君子体而用之六二以其中正既得名誉昭著更加之以贞固而谦守其道则能获吉而中理故曰鸣谦 九三【阳居艮上谦之主也】劳谦【二三四互坎坎劳卦也又内卦艮艮止也知止即谦故劳而不伐有功而不徳劳谦也】君子有终吉【刚居正位如山之固不迁不变君子有终也谦道克终羣下皆归之是以吉也】象曰劳谦君子万民服也 君子体而用之劳而不伐徳博而化厚之至也若然可以修身尊贤亲亲近者恱而逺者来故曰万民服也 六四【隂居坤下处得正也】无不利防谦【上近谦徳之君下乗勲绩之臣至危之地也以坤顺奉上用巽入让下上下皆顺又坤为众六四得正居坤之初用众者也其指防三军之众乎有可以指防之权而能谦不违天则矣何不利之有】象曰无不利防谦不违则也 君子体而用之则意谓象数也者义理寓焉且以数而言之按卦例阳大隂小举其大而兼其小故以阳数言之一即三三即九九即一故曰乾元用九乃见天则天则者即一而九九而一无端倪无终始循环不已自强不息上下相接指防之事无不成矣故曰凡事豫则立不豫则废可见素位前定必用天则故曰不违则也 六五【柔处尊位谦徳之君也】不富以其邻【爻辞与泰六四同与小畜九五爻反可见阳实为富隂虚为贫故有此象小畜富以其邻九五阳实也泰不富以其邻六五隂虚也是其证矣】利用侵伐无不利【外卦坤又互坎以坤众而遇坎有侵伐之象六五以柔处尊谦亦至矣而羣隂俱服惟三倚恃刚强而不服征不服也师出有名无不利矣】象曰利用侵伐征不服也君子体而用之直方大有不待修习无不利盖言中而已谦之又过谦故失节失节即失中既失其中絶无所利也当以威严示之故曰利用侵伐 上六【隂居顺极至柔者也】鸣谦【处无位之地过于谦也盖君子过谦声名于外若讷而不言亦谓鸣谦也】利用行师【谦卦一阳统五隂师卦亦一阳统五隂卦例以体也故称行师行师之义失位而名髙故曰员且乗致宼至盗之招也故曰利用行师】征邑国【坤为邑国若谦卑之余或有不服不获已而用兵者先当征伐自国吉无不利矣】象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也 君子体而用之譬如行逺必自迩譬如登髙必自卑盖言先齐其家然后可以平治矣 【坤下震上】豫【和乐也以顺而动】利建侯行师【所谓易者取义无穷以似体而取之者假若比卦一阳居五统五隂比之大象曰先王以建万国亲诸侯故有建侯之义一阳在二为师卦师之初六曰师出以律故有行师之义此豫卦一阳居四为卦主统五隂羣隂恱而从之故名豫豫之刚上行而柔下应是有建侯行师之义盖以似体而然也】 彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉象曰雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考 君子体而用之顺以动曰豫豫乐也雷出地奋于声万物通畅和恱为豫故先王体而作乐乐亦乐也作乐声崇功徳荐之上帝以配祖考可谓殷盛矣故曰先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎 初六【隂柔在下豫之始也】鸣豫【雷上地下天以雷鸣人以乐鸣初六以不正应九四九四卦主又不正小人之豫也】凶【小人得宠无所不至乐极穷而致凶也】象曰初六鸣豫志穷凶也 君子体而用之初以不中正而应于四四为豫主譬小人得宠不胜其豫也恣意骄逸甚至于声音如是必至于凶也 六二【隂居顺体中而正也】介于石【互体见艮艮为小石众从九四惟六二上无应援以中正自守其梗介也介者至静至大之谓也石谓至坚至重也静则无欲坚则不动也】不终日【以其不动之故所以知防也知防者纎悉备举燎然先兆不俟终日也】贞吉【豫道以此得贞正之吉也】象曰不终日贞吉以中正也 君子体而用之系辞传曰知防其神乎君子上交不谄下交不渎其知防乎防者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日故曰知微知彰知柔知刚万夫之望也 六三【阳居隂位非其位也】盱豫【盱上视也三近四四为卦主仰视求恱盱豫者也】悔迟有悔【切近豫主小人得宠也而恱恱极而反祸祸将及已也祸及而不早悔是以有悔位不当故】象曰盱豫有悔位不当也 君子体而用之唯小人与女子为难养也近之则不孙逺之则怨故曰君子待小人不恶而严 九四【阳居动体之下切近君位主豫者也】由豫【九四一阳为五隂之主众所从由而豫恱之】大有得【由刚阳之才可得大有之志】勿疑【阳实为孚有勿疑之象】朋盍簪【簪谓聚也簪能聚发故取象焉勿疑于朋类亦相信盍簪者谓何不聚会同志者抚济众民也众民以内卦坤故】象曰由豫大有得志大行也 君子体而用之若居大臣之位当以兢兢业业仰则以事君王俯则以畜人民若然大有得而志行矣 六五【隂居尊位下无应援柔弱之君也】贞疾【六五以柔居尊位逼于九四之强臣众皆从四虽贞亦疾乗刚故也】恒不死【由其不失于中故未亡也】象曰六五贞疾乗刚也恒不死中未亡也 君子体而用之五虽乗刚而不失其中故曰光被四表格于上下允执厥中也 上六【隂居豫极昏豫者也】冥豫成【昏冥于豫其咎成也】有渝【若能渝变改过】无咎【盖言处于豫极而肆逸恱豫灾咎及矣苟能迁善改过则无咎也】象曰冥豫在上何可长也【小人不可长处乐也】 君子体而用之豫之六爻惟六二中正则吉余皆训戒之辞惧其过于豫也故曰作易者其有忧患乎 【震下兊上】随【三阳从三隂皆相比而相随妇随夫之象又震为长男兊为少女男动女恱随从之义也】元亨利贞无咎【既致男动女恱故曰元亨利贞自然无咎矣】 彖曰随刚来而下柔【卦自否来上来居初用卦变也】动而说随【初无正应随二三元正应随四上无正应随五不以正应而相随故随时之义者义即宜也宜即正也】大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉 象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息【雷藏泽中随时休息彖传取随时而动大象取随时而静盖随时取义义即宜宜即正也动不失其正也】 君子体而用之孔子圣之时者也故曰进退存亡而不失其正者其唯圣人乎 初九【阳居震下动之主也】官【主守也】有渝【变动也】贞【正也】吉【主守变动而得其正所以吉也】出门交【出门交于人至公无私也】有功【无所偏系为无正应人来随我以正相随是以有功也】象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也 君子体而用之随时变更贵乎从正不正则昧经权之义也 六二【隂柔居中得正者也】系小子失丈夫【近系于初失九五之应也处随之时下乗刚动岂容不随随此失彼不能兼与也所以系初之小子失五之丈夫也】象曰系小子弗兼与也 君子体而用之皇建其有极者三极之道也天极以隂阳地极以柔刚人极以仁义故曰圣人定之以中正仁义而主静立人极焉凡言极者大中至正者也六二居中守正随时取中故系小子失丈夫矣 六三【隂居动极不中不正者也】系丈夫失小子【上无正应无所附也虽近比于六二其六二先与初九相系故舎下而从上而与四系是以系丈夫失小子也】随有求得【遇四亦无系应与之相随至诚待之必得之矣】利居贞【应非其正系随他人随时之义也舎小而从大非正固则无以利耳故曰利居贞也】象曰系丈夫志舎下也 君子体而用之非应相从随时之权宜不可作典要也 九四【阳刚居隂非其位也】随有获【随之时得众心所从也四近君位处于危惧之地而得众心故随有获也】贞凶【虽正固亦凶也】有孚在道【九为阳实能存孚信之诚举动弗离乎道】以明何咎【三四交而为离明苟孚而能明志在于道则可免凶咎矣】象曰随有获其义凶也有孚在道明功也 君子体而用之谓四之所处本有凶也有孚诚而合道成明哲之功故无咎也 九五【阳居尊位中正之君也】孚于嘉吉【阳为实为美即孚于嘉之象居中得正不茍随人故吉】象曰孚于嘉吉位正中也【中正而曰正中取韵叶耳】 君子体而用之上有好者下必有甚焉故曰君正莫不正也 上六【隂居随极随之终也】拘系之【上六下比于九五五本与二正应而隂阳相求故总系之也】乃从维之【非正应而强就固结而不可解故上爻之道穷也】王用亨于西山【文王卜祭西山则吉兊位为西互艮为山盖西山象其可亨者上六得正也】象曰拘系之上穷也 君子体而用之本于仁义者人极也昔者太王居邠狄人侵之致不得已而乃属其耆老而告之曰狄人之所欲者吾土地也吾闻之也君子不以其所养人者害人二三子何患乎无君我将去之去邠逾梁山邑于岐山之下居焉邠人曰仁人也不可失也从之者如归市太王以恻隠之心行仁义而已盖务其大而忘其小可谓人极矣 【巽下艮上】蛊【此卦三隂三阳乾坤震巽艮俱备所以称父母与子也蛊者事也谓乾坤交错事之乱也艮巽交重者艮山止也巽风入也风入山林之中诸物俱乱必致有损既损无有不修之理故为事也在文为虫皿皿之有虫损壊之义有壊即修所以训事】元亨【事理则大亨矣】利涉大川【无往而不可利涉之详见需彖】先甲三日后甲三日【先甲者始终无首尾者也三者乾卦也此三画纯一不杂倒正不变天地之大本数之变也所谓一生二二生万物者竒生耦也二此者地天泰耳天地交而万物成也制事之道当以效天法地消长生意循环无穷自强不息矣故曰物有本末事有终始知所先后则近道矣】 彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也 象曰山下有风蛊君子以振民育徳 君子体而用之张子云干称父坤称母予兹藐焉当以效天法地耳知化则善述其事穷神则善继其志凡天下疲癃残疾惸独鳏寡皆吾兄弟之颠连而无告者于时保之子之翼也故曰君子以振民育徳 初六【隂柔在下巽之主也】干父之蛊【处蛊之初子干父蛊之象也】有子考【考父也子干父蛊则其父有子也】无咎【所干之事俱以奉承其考故无咎】厉终吉【处卑而干尊事常懐危厉之心得终吉也】象曰干父之蛊意承考也 君子体而用之为臣子者忠孝而已矣忠者致身孝者竭力故曰意承考也 九二【阳居巽体之中刚中之臣也】干母之蛊【九二以刚居柔刚中也以刚中干六五隂君之事象子干母之蛊也】不可贞【不可过刚之贞其能干者以刚中故也】象曰干母之蛊得中道也 君子体而用之至中理通故曰得中道也 九三【刚居巽体之上主干者也】干父之蛊小有悔【以阳刚克干其事过于刚直有小小之悔也】无大咎【刚居巽顺事上以此干蛊不失其正所以无大咎也】象曰干父之蛊终无咎也 君子体而用之过刚不中故小有悔得正且刚故终无咎 六四【隂居艮下止之始也】裕父之蛊往见吝【在下无应度其不能往干以柔顺自处不失其正也以寛裕处其父事则得其寛也不量力而往干必不胜其任致羞吝也】象曰裕父之蛊往未得也 君子体而用之才位俱柔又且无应当以寛裕自守所往皆非利也 六五【隂居尊位柔中之君也】干父之蛊用誉【承其父业下应九二九二刚中之臣有名誉者也】象曰干父用誉承以徳也 君子体而用之位刚则能干徳柔则能承矣 上九【刚阳在上蛊之终也】不事王侯髙尚其事【以阳刚之才处无位之地知止而不累乎世也上不事于王侯以髙洁自守也下不累于世务随时达变也严子陵以之】象曰不事王侯志可则也 君子体而用之得志与民由之不得志独行其道可以为处身之则也 【兊下坤上】临【临大也阳大隂小二阳浸长隂多以阳为主故大又泽上有地临之象也】元亨【二五以刚柔相应有大亨之义】利贞【临大亨而理正故利贞】至于八月有凶【临二阳在下十二月之卦也一变三阳为泰二变为大壮三变为夬四变为干五变为姤六变为遯七变为否八变为观观者八月卦也临之体阳长隂消观之体隂长阳消故曰至于八月有凶也】 彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也 象曰泽上有地临君子以教思无穷【兊口故】容保民无疆【坤广故】 君子体而用之天道阖辟消长地道广纳包容但以生而已故曰天地大徳曰生惟人也生于天地之间得其秀而最灵者当以体天地之道随时赞助生育之义凡天地不能言者代而言之可谓能参天地赞化育矣故取兊口而传教是教思无穷也取坤广而临民是保民无疆也 初九【阳居最下临之初也】咸临【卦例前见本卦内见他卦之字様者必取卦变此卦应爻刚柔相易互体见泽山有咸象又与四应故咸临】贞【应得其正也】吉【顺正之志得行是以吉也】象曰咸临贞吉志行正也 君子体而用之临民以政事而以政者化也事者决责也先化而不能悛者然后决之盖言化而归正欤故曰咸临贞吉志行正也 九二【阳居兊体之中】咸临吉无不利【上应六五咸临者也二阳渐长刚中之志行也以刚中之道临民吉无不利矣】象曰咸临吉无不利未顺命也 君子体而用之以九二谨守中节虽与六五柔弱之君正应亦不敢轻进必待君命而行吉无不利矣茍不如此是为不顺命也为人臣者不听君父之命可乎 六三【隂居兊上说之主也】甘临【甘节甘临皆无应而隂阳相比而相说故为甘三使甘佞之言以说在下二刚者以其位不当也】无攸利【下乗二刚之进所处不安又以甘说临人何利之有也】既忧之无咎【茍能忧而悔过得其宜矣既知忧惧是以无咎也】象曰甘临位不当也既忧之咎不长也 君子体而用之处难之时当以危行言逊而俭徳辟难则可也 六四【隂居坤体之下】至临【四与初相应亲临于下至临者也】无咎【以隂处柔处得正也上得中顺之君任下得刚中之贤辅助是以无咎】象曰至临无咎位当也 君子体而用之茍得其位上承下惠以临其民不亦可乎 六五【隂居尊位】知临【下应九二刚明之贤臣蒙六五之君信任明知之君也任贤使能其知大矣】大君之宜【六五以中顺之徳而任在下刚中之贤在下者竭力以事上共成知临之功大君之宜也】吉【临民之道以此则天下不劳而自治故吉】象曰大君之宜行中之谓也君子体而用之大中至正者万事得其宜而中理其即皇建其有极也 上六【隂处坤之极至厚者也】敦临【敦艮敦复敦临皆山之重厚积至五上故皆称敦】吉无咎【以至顺至厚之徳下从二阳刚直之贤屈身降志以上从下尊贤乐善敦厚之至也由其敦厚于临则得吉而无过咎也位得正而至此】象曰敦临之吉志在内也 君子体而用之阳先隂后夫倡妇随理则然矣内卦二阳一隂外卦全隂无阳隂当随阳故曰志在内也凡事一理而已当以触类而长之引而伸之耳 【坤下巽上】观【观者视也仰视为观　俯视则为观　阳刚大者在上羣隂小者在下小当仰视大当下俯观观之义也】盥而不荐【盥谓祭之始荐谓祭之中当盥酌之时盥手必尽诚敬肃之至也既荐之后不使诚意少懈】有孚【九五阳实为孚孚者诚信而慎独】颙若【则下民颙然而从化也若者言民举手加额如此感化之切诚于中而形于外也】 彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣 象曰风行地上观先王以省方观民设教 君子体而用之君子之徳风小人之徳草草上之风必偃 初六【隂柔在下隂暗之人也】童观【二五刚柔相易成蒙蒙童蒙也见量浅短童稚之观也】小人无咎【以卦变言五复位三上易内卦为艮艮为少男故小人初逺于阳无刚明之君子训教不知纲常之道惟小人当然故无咎】君子吝【君子不当如此故吝】象曰初六童观小人道也 君子体而用之人性无不善而以不学无教之故陷溺其良心甘为小人矣故曰君子日休小人包羞也 六二【隂居坤中柔之甚也】闚观【三上相易成艮艮为门阙自内视外为闚】利女贞【隂柔虽处中正理当以顺为正者妾妇之道也丈夫之道若此可羞丑矣】象曰闚观女贞亦可丑也 君子体而用之大丈夫之道当以至大至刚以直养而无害耳若妾妇之道以顺为正可也 六三【隂居坤上履非其位也】观我生进退【诸爻皆观五三非应故惟自观耳观其所生而随宜进退乎时也虽进退无常亦未为失道前有巽巽为进退】象曰观我生进退未失道也 君子体而用之虽处危难进退存亡不可失其正也 六四【隂居巽下巽顺之主也】观国之光【下卦坤为国九五刚明光也六四得正近五故有此象切近君位观见阳刚中正光明之道也】利用宾于王【观见国之盛徳光辉宜进于王朝以行其道也臣效智力而辅君君施恩泽而子民无所往而非利耳故曰尚宾也】象曰观国之光尚宾也 君子体而用之得志兼善不得志独善耳 九五【五以阳刚而履尊位中正之君也】观我生【坤为众为民观民风则我之所行可知矣】君子无咎【观政化之善恶若君子之道行则政化善矣观道以此故无咎也】象曰观我生观民也 君子体而用之上以风化下也书曰百姓有过在予一人 上九【阳刚处于巽上巽顺之极也】观其生君子无咎【观其生者观其已生处巽极无位之地以刚居九五尊位之上心不敢自安则反求诸已故无咎】象曰观其生志未平也 君子体而用之所处巽极又兼无位当以安守常分而已 周易原旨卷二 [book_title]周易原旨卷三 【震下离上】噬嗑亨【艮震合而为颐之象六四变九四为颐中有物之象有物则噬齧噬则嗑嗑则亨矣】利用狱【以卦变言此卦自否来柔得中理而上行谓初六与九四应爻相易肖体为颐颊口也五与四又刚柔相易为噬嗑噬嗑口中有物之象口中有物喻有寃抑不能陈诉者以离明而分别之震威而处制之故曰利用狱】 彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也【卦除三上俱不当位故也】 象曰雷电噬嗑先王以明罚勑法 君子体而用之以天下言之若有强梗谗邪间隔天下之事不得合者必以政事治之政者教化也事者刑罚也教化之不得悛者卒以刑法而除之也 初九【刚居最下噬嗑之初下民之象也】屦校灭趾无咎【恐下民不知其戒故设此法屦校足械也灭趾刖刑也盖言屦之于足灭伤其趾也倘犯小过先以械足灭趾使之畏惧不行其恶故无咎】象曰屦校灭趾不行也 君子体而用之系辞传曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大戒此小人之福也惩之之早犯刑者惧而用刑者当矣故无咎 六二【隂柔处于中正用刑者也】噬肤灭鼻无咎【初上为颐不言噬二噬肤犹浅三噬腊四噬胏则皆肉之带骨者噬之深且难矣六二下卦之中互艮为鼻灭鼻者劓刑也六二乗刚而不免用刑者以其居中得正故无咎】象曰噬肤灭鼻乗刚也 君子体而用之刑法不可轻为必当审问之慎思之明辨之俾之情穷理尽甚致大中至正然后可以用之也故曰聴讼吾犹人也必也使无讼乎大畏民志此谓知本 六三【隂居震上非其位也】噬腊肉遇毒小吝【以柔弱之才处刚决之任用刑于刚强之人反被其伤盖为六三位不当也】无咎【然而反被强梗所伤虽有小吝亦可进而为之无咎者有应故也】象曰遇毒位不当也 君子体而用之虽是才小而任大必当尽其臣子之忠孝致身竭力可也 九四【阳居离下刚明者也】噬干胏得金矢【说卦云离为乾卦干为金为刚健噬干胏者干肉连骨梗至坚而难噬之物譬如强暴之小人必以金矢刚健去之】利艰贞吉【然而九四不中正亦未光大利在克艰正固则获吉矣】象曰利艰贞吉未光也 君子体而用之去除强暴之道必当克已而进之也 六五【隂处离体之中明辨之君也】噬干肉得黄金【离为乾卦干金也黄为中也隂爻居中为上卦之主如得黄金噬干肉者易噬也喻去天下之强梗之易为也】贞厉无咎【虽处卦主之君位本体终柔利在正固常懐危厉乃得无咎又以柔乗刚得当也】象曰贞厉无咎得当也 君子体而用之虽处至易犹加兢兢业业以其多易而必多难故圣人深戒之耳 上九【阳居噬嗑之终刚过于极也】何校灭耳凶【何校械项灭耳去其耳积其罪恶之大不可释其凶可知也此谓灭其耳者戒聴之不聪也】象曰何校灭耳聪不明也君子体而用之子曰善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可揜罪大而不可解易曰何校灭耳凶 【离下艮上】贲【贲文饰也隂阳交错则成文贲自泰来上之柔来二而文刚分二之刚上而文柔】亨【柔来而文刚为离居中得正无不亨矣】小利有攸往【隂小阳大分刚上而文柔上卦俱隂本柔而得刚故小利有攸往】 彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下 象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱 君子体而用之以离明而修庶政以艮止而省刑罚乃成文明之治也 初九【初居离下贲之始也】贲其趾【文明在下为趾】舎车而徒【前互坎为轮为车下卦震震为足为大途徒行也舎车而徒行者弃利而就义也初九近于六二正应于六四不从二之近而从六四之逺舎易从难舎车而徒行也守节修贲而行正道二虽有车而不乗宁徒行而从于六四乃文明之君子也】象曰舎车而徒义弗乗也 君子体而用之舎车而徒从其正也二非不正为非己之应也守节处义故弗乗也 六二【隂柔处于离中文明之君子下卦之主也】贲其须【须即此需待也修饰贲道待时而行也二虽当位而无应故以文明修其道待上求而进之共成治贲之功也】象曰贲其须与上兴也 君子体而用之隐居待时故曰用之则行舎之则藏耳 九三【阳居离上刚明之极也】贲如【明极而大盛】濡如【互体见坎易中坎称濡言以刚文与柔文相间下卦俱得其正二四互相光饰有润泽之义也】永贞吉【二与四非己之应贵在久常正固则得吉也】象曰永贞之吉终莫之陵也【陵者廹也】 君子体而用之处事当以雍容和缓从容而不廹也 六四贲如皤如【皤者白也初与四刚柔相易为巽巽为白或饰或素四应初未获相贲白之象也】白马翰如【震坎为马变巽为白马离为雉有飞象翰如也四欲往贲初疑三所隔以其相贲之志不舎或饰或素盖进之志如飞终莫能止白马翰如也】匪冦婚媾【既进而得与初合三亦与二互相光饰前疑俱释匪冦讐乃婚媾也】象曰六四当位疑也匪冦婚媾终无尤也 君子体而用之六四当位已下三爻当拟之而后言议之而后动拟议以成其变化盖言不可蓄疑而败谋也故曰无尤 六五【隂居尊位柔顺之君也】贲于丘园【艮为山为果蓏有丘园之象自古设险守国故城垒多依丘坂丘谓在外而近且髙者园圃之地最近城邑亦在外而近者盖言丘园中所隠之贤士即指上九也】束帛戋戋终吉【喻六五如束帛及其制为衣服必裁剪而成之自度以柔弱之质而处尊位才徳不足不能有为戋戋者剪裁纷裂之状盖言必当屈身降志求比于丘园中所隠之贤能辅助成功耳虽少虽吝终享其功既吉而且喜矣】象曰六五之吉有喜也 君子体而用之居上不骄所以功成名遂矣 上九【阳居艮上贲极而知止者也】白贲【饰终而反素也反贲为素反文为质知止矣】无咎【反其质则不过于文明守其素则不失其本故无咎也】象曰白贲无咎上得志也君子体而用之凡事但能原始反终故得志耳 【坤下艮上】剥【剥落也以隂剥阳故名为剥干五变至此故曰柔变刚用卦变也】不利有攸往【小人道长故不利有攸往观象当体卦得坤顺而止之不可强进消息盈虚天运则然穷上反下无往不复即天行之义是以君子尚之】 彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也 象曰山附于地剥上以厚下安宅【体坤言厚下为本体艮安宅为本今反山髙起地上而复附着地故本弱致頽剥之象也】 君子体而用之当以合乎天行之理有消息盈虚君子顺之吉小人逆之凶君子随时敦尚所以事天也事天之道济民为先坤为本譬民艮为末譬物坤厚可以载物故曰民为邦本本固邦宁 初六【初居坤下剥之始也】剥牀以足【以似体言全卦似牀剥牀以足者隂剥阳阳伏于下也】蔑贞凶【隂小之人方长以邪侵害君子之正道故凶】象曰剥牀以足以灭下也 君子体而用之才见侵灭正道知几之君子可不慎诸 六二【以隂居柔】剥牀以辨【辨是分隔上下者牀之干也上无应援未有相与也】蔑贞凶【以邪害蔑贞正之道故凶】象曰剥牀以辨未有与也 君子体而用之隂之侵剥于阳得以益盛至于剥辨者以阳未有应与故也知几之君子度其剥之未盛之时求其应援于阳者犹可胜隂示人之意深矣 六三【三居于坤柔顺者也】剥之无咎【履羣隂之中又不当位上下四隂皆剥一阳己独违上下而应之仅能免凶故无咎矣】象曰剥之无咎失上下也 君子体而用之三居剥而无咎者其所处与上下诸隂不同是与其同类相失于处剥之道反为无咎 六四【隂居艮下剥之盛也】剥牀以肤凶【始剥于牀足渐至于肤身之外也将灭其身矣其凶可知隂长己盛阳剥己甚贞道己消故更不言蔑贞直言凶也】象曰剥牀以肤切近灾也 君子体而用之事值凶极至亡之时犹当静存其神动察其事可避则姑避之不得免者以天命而待死焉故曰存吾顺事殁吾宁也 六五【五处羣隂之上剥之首也】贯鱼【柔得阳位羣隂之长相牵以从上喻后妃以宫人备数进御于君如贯鱼然】以宫人宠【施恩及众隂使羣隂得宠顺从而事其上也】无不利【治剥以从则隂邪不能害其正有所施为无不利终无尤矣】象曰以宫人宠终无尤也君子体而用之羣隂消剥于阳以至于极六五若能长羣隂骈首顺序反获宠爱于阳则终无过尤也于剥之将终复此义圣人劝迁善之意深之至也 上九【阳居剥之上治剥之主也】硕果不食【艮为果蓏一阳在上剥未尽而复生象故存上九一爻如硕大之果不见食将有复生之理】君子得舆【坤为舆为众君子得之与众共载之俱得其生也】小人剥庐【若小人得舆负且乗致冦至也若然自无所容其身故剥庐耳】象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也 君子体而用之正道消剥既极则小人复思共治故阳刚君子为民所承载也若小人处剥之极则智穷守死而己终不可用也非谓九为小人但言剥极之时小人皆如是也 【震下坤上】复【干刚剥尽为坤至此往而复反名曰复】亨【卦徳震动而坤顺动而顺行故亨】出入无疾【顺时而动也】朋来无咎【羣阳长也】反复其道七日来复【七者少阳之数九者老阳之数不少而老不老而少天之运也】利有攸往【刚长而君子得时行道复见天地之心故天地大徳曰生即生生无穷之道也】 彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎 象曰雷在地中复先王以至日【冬至阳气始生安静以养生气】闭关商旅不行后不省方 君子体而用之雷者隂阳相薄而成声当阳之微未能也雷在地中阳始复之时也阳始生于下而甚微安静而后能长先王以顺天道当至日阳之始生安静以养之故闭关使商旅不得行人君不省视四方观复之象而顺天道也在一人之身亦然当安静以养其阳也 初九【阳动于下复之主也】不远复【初处复之最先不逺复也】无只【音支至也只也】悔元吉【复善之速不至于悔也过失未形而复大善之吉其吉修身为先也】象曰不远之复以修身也 君子体而用之所以修身之故学问之道无他唯知不善则速改以从善而已 六二【隂居震中动之正也】休复吉【柔顺中正近于初九而能下之复之休善吉之道也仁谓初刚刚复于下在人则恻隠之心仁之端也初不逺复二从初而复故曰下仁心仁即生矣】象曰休复之吉以下仁也 君子体而用之仁者天下之公善之本也初复于仁生道之始也二能亲而下之是以吉也 六三【以隂躁处动之极】频复【不能保守屡失而屡复故频复】厉【屡失为厉】无咎【复则无咎】象曰频复之厉义无咎也 君子体而用之圣人开迁善之道频复频失虽为危厉然终有复善之义则无咎矣 六四【隂居顺体之下顺而履正者也】中行独复【四行羣隂之中而独能复自处于正下应于阳刚其志可谓善矣】象曰中行独复以从道也 君子体而用之此爻不言吉凶者盖四以柔居羣隂之间初刚甚微不足以相援无可济之理故圣人但称其能独复而不言吉者以其独从道未可得吉也曰然则不云无咎何也曰以隂居隂柔弱之甚虽有从阳之志终不克济非无咎也 六五【隂处坤中敦笃者也】敦复无悔【六五隂君下无正应本有悔也以敦笃之志守中行顺自考故无咎】象曰敦复无悔中以自考也【考训成也】 君子体而用之当以处中而体顺能敦笃其志以中道自成则可以无悔也自成谓成其中顺之徳 上六【隂居最上复终而迷也】迷复凶【迷而不复其凶可知】有灾【灾谓天灾自外来】眚【眚谓己过由自作既迷不复善即在己动皆过失灾祸亦自外而至盖所招也】用行师终有大败以其国君凶【一阳统五隂以似体言者有师象故称行师迷道不复无施而可用以行师则终有大败以之为国则君之凶】至于十年不克征【十者数之终至于十年不克征者终不能行既迷于道何时而可行故反君道也】象曰迷复之凶反君道也 君子体而用之上六位髙而无下仁之美刚逺而失迁善之机厚极而有难开之蔽柔终而无改过之勇昏迷而不知复者故曰迷复之凶反君道也 【震下干上】无妄【以卦变言卦自遯来内卦初九与六三刚柔相易见天雷故名无妄】元亨利贞【天下雷行刚中而应云行雨施生万物　是以万物各正性命无妄所以大亨利贞也】其匪正有眚不利有攸往【人当体天道无妄至诚至正茍非贞正则为过眚有过眚不利有所往矣故曰天命不祐行矣哉】 彖曰无妄刚自外来而爲主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉 象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物君子体而用之雷行于天下隂阳交和相薄而成声于是惊蛰藏振萌芽生万物其所赋与洪纎髙下各正其性命无有差妄物与无妄也先王观天下雷行生赋与之象而以茂【盛也】对天时养育万物使各得其宜耳 初九【阳居震下无妄之主也】无妄往吉【以刚直而往进是以吉也】象曰无妄之往得志也 君子体而用之以无妄而往无不得其志也盖诚之于物无不能动以之修身则身正以之临人则人感而化无所往而不得其志也 六二【隂居震体之中动而顺正者也】不耕获【耕者农之始获者刈谷而农终也】不菑畬【菑者田一歳也畬者田三歳也使田柔和自然生苗结实耳盖谓凡人之所为者乃妄也理之所以然者无妄也】则利有攸往【六二中正有应皆利也】象曰不耕获未富也君子体而用之易卦之例阳大隂小即阳富隂贫六二爻位俱隂盖未富以其柔顺而居动体以中正而感九五之应是以不求名而名自彰不求利而利自得如是而往不亦宜乎盖谓不耕不菑不求富贵无妄之至也身虽未富其理当矣 六三【隂居震上动之极也】无妄之灾【虽不中正以柔履刚亦谓之无妄之灾以其正应上九贪欲往也上九无位既往而必值灾矣其灾自招也】或系之牛【譬如或得他人走失之牛而繋之意贪购赎】行人之得【复被行人盗去】邑人之灾【牛主来取必有讼也行人不见累及地主是邑人之灾也圣人诫贪之意深切】象曰行人得牛邑人灾也 君子体而用之三虽应于无位之地茍贪而往不惟无益反致有损耳盖言不可贪也 九四【以刚处柔亦可谓之无妄也】可贞无咎【盖切近于君处不中正故不言无妄而言可贞也以刚健之徳行谦巽之道以此正固则得无咎矣可贞与利贞不同可贞谓其所处可贞固守之利贞谓利于贞也】象曰可贞无咎固有之也 君子体而用之为臣之道安常守分固守其节而待之 九五【阳居尊位刚中之君也】无妄之疾【五为无妄之君初为无妄之主疑初自任是以有疾也盖初以刚直而主于无妄其志未尝不在承上也】勿药有喜【若然勿劳药治而其疾自愈矣苟或妄治反成害也】象曰无妄之药不可试也【试暂用也】 君子体而用之人之情妄以理明之既明而无疑矣九五疑初簒己之位为疾初无此心明辨其理疑则决去疑决则疾愈也故曰勿药有喜圣人诫疑之意深切矣 上九【阳居健极无妄之过也】无妄行有眚无攸利【位不中正处卦之穷极其行有眚故曰无攸利】象曰无妄之行穷之灾也 君子体而用之无妄既极而复加进乃为妄矣是穷而为灾害也 【干下艮上】大畜【卦例以阳大隂小而言干欲进而巽畜之巽为隂卦即以隂卦为小故为小畜干欲进而艮畜之艮为阳卦以阳卦为大是谓大畜大莫大于天天在山中所以艮在上而止干于下皆蕴畜至大之象也】利贞【凡所畜之大者莫大乎进徳之贞正故曰利贞】不家食吉【既道徳充积于内宜在上位以享天禄施于天下故不家食吉】利涉大川【所畜既大宜施之于时济天下艰险乃大畜之用故利涉大川】 彖曰大畜刚健笃实辉光日新其徳刚上而尚贤【以卦变言此卦自大壮来外卦上下刚柔相易故刚上而尚贤也】能止健大正也不家食吉养贤也【以卦之似体言三四五上似颐有养贤之象】利涉大川应乎天也【三四五上又有舟虚之象互体见震兊有浮木象应乎天者又有刚健干行象皆为利涉】 象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳君子体而用之大莫大于道徳为心者然则必由勤而入畜之之义大矣哉 初九【阳居健体之下畜之最初者也】有厉【大畜与他卦取应不同内卦皆有止畜之义而受畜于四也故有厉】利已【利在止己也初阳之志欲进度其势不可故不能行也知危宜己是以利也】象曰有厉利已不犯灾也 君子体而用之有危则宜止不可犯灾危而行也不度其势而进有灾必矣 九二【阳居健体之中受畜于五】舆说輹【坤为舆以飞伏言干伏坤故称舆舆说輹不足以有行也苟或妄进必犯难也守中自处不至过也】象曰舆说輹中无尤也 君子体而用之初与二干体刚健而不足以进者以其四五二隂居于艮体畜止之象也然而九二居中守分故无咎矣 九三【刚居干上志在上进】良马逐【干为良马初受四畜二受五畜惟三与上同志如良马上进之速故曰良马逐也】利艰贞日闲舆衞利有攸往【九三居正干体居正处贞正之道故利艰贞所以外卦见艮艮以止之有艰难之象又干伏坤为舆日常闲习车舆与其防衞则利有攸往矣上合志者与上同类相求也】象曰利有攸往上合志也 君子体而用之虽遇艰险以正道而处之更加慎独之志防闲静守其难亦可免矣 六四【隂处柔位得其正也】童牛之牿【二三四互兊兊得坤之第三爻卦例见一竒即干属见一偶即坤属兊有一偶即坤坤为子母牛故称童牛牿者施横木于其角以止其触上卦为艮艮止也】元吉【六四得正切近于君当畜之任者也大臣之任上畜止人君之邪心下畜止天下之恶人人之恶止于初则易既盛而后禁则扞格而难胜故上之恶既甚则虽圣人救之不能免违拂下之恶既甚则虽圣人治之不能免刑戮莫若止之于初如童牛加牿则元吉也】象曰六四元吉有喜也 君子体而用之天下之恶己甚而止之则上劳于禁制而下伤于刑诛故畜止于微小之前则大善而吉不劳而无伤故可喜也四之畜初是也上畜亦然 六五【柔居尊位大畜之君也】豮豕之牙吉【五上刚柔相易见坎坎为豕去势则豮上卦艮艮为阍寺豮豕之牙亦艮止而去势之义五居君位止畜天下之邪恶夫以亿兆之众发其邪欲之心人君欲力以制之虽密法严刑不能胜也夫物有总摄事有机会圣人操得其要则视亿兆之心犹一心道之斯行止之则戢故不劳而治其用若豮豕之牙牙为猛利若强制其牙则用力劳而不能止其操猛虽絷之维之不能使之变也若豮去其势虽牙存而刚躁自止其用如此所以吉也】象曰六五之吉有庆也 君子体而用之在上者不知止恶之方严刑以敌民欲则伤甚而无功若知其本制之有道则不劳无伤而俗革天下之福庆有之矣 上九【阳居艮极畜之终也】何天之衢亨【互震震为大涂衢即涂也五上为天天衢即天道耳畜久必达天道大行理之常也何待通为乎】象曰何天之衢道大行也君子体而用之何天之衢亨谓天道不待通为而亨者云行雨施之亨是以畜大而必大变矣君子当以务大而济众小者何待修为而成乎 【震下艮上】颐【卦象上止下动似颐颔之象故名曰颐养生之物必自頥入又训养也】贞吉【养正则吉也】观颐【卦自观来故曰观颐观其所养养徳之方也】自求口实【观其自养养身之具也天地养万物圣人养贤以及万民颐道之大】 彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉 象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食 君子体而用之观其象以养其身慎言语以养其徳节饮食以养其体凡为天下国家有九经自修身而始耳故曰言近而指逺守约而施博也 初九【初居震下妄动而求养者也】舎尔灵【颐内柔外刚为离似体离为舎尔灵者初九为灵能息息而自养至灵而有明断之才】观我朶颐凶【初与四应贪进于四譬谓朶颐如见人食物口垂涎之义言初九舎自素有之贵贪慕六四之荣失其正也故凶震动也艮止也养贵静不贵动故下三爻震体皆凶上三爻艮体皆吉也】象曰观我朶颐亦不足贵也君子体而用之人之贵乎刚者为其能立而不屈于贪也贵乎明者为其能照而不失于正也既惑所贪而失正何刚明之有为可贱也 六二【隂居震体之中】颠颐【隂必从阳始可遂其生也盖颐卦惟上下二阳二虽中正上无应援不得其养若求养于上九之阳以上养下理所宜养也反求于下则颠倒其理故曰颠颐】拂经于丘颐【艮为山丘象丘颐指上九之阳苟求养于上九却非正应故拂违经常不可行也】征凶【妄动而进故凶或问六二中正在他卦多吉而于此卦独凶何也曰时然也隂柔既不足以自养初上二爻皆非其所与故失类往来则悖理而得凶也】象曰六二征凶行失类也 君子体而用之虽处中正当待时而动也故曰趋时为大 六三【隂居震上动之极也】拂颐贞凶【以隂柔之质而处不中正又在动极上应上九九又无位是隂邪不正而动者也拂违于颐养之正道纵能谨守贞固亦凶矣】十年勿用无攸利【三乃拂违正道故戒以十年勿用十是数之终谓终不可用无所往而利也】象曰十年勿用道大悖也 君子体而用之义理既悖安可行乎哉 六四【隂居艮体下以柔正】颠颐吉【上求于下颠倒也二颠颐则凶四颠颐吉者何也盖二求于初非己之应养不以正是以凶也四与初为正应盖四以柔正之徳当大臣之位而求于在下刚正之贤颐颠倒不失其正是以吉也】虎视眈眈【以飞伏而言艮伏兊为虎虎视眈眈者其威严眈眈然如虎视则能重其体貌】其欲逐逐无咎【养虎须当逐逐相继接济其饥不然必致咥人譬君之救民当以重其体貌逐逐赐惠而不之其民可济故谓上施光泽普及天下亦何咎之有】象曰颠颐之吉上施光也 君子体而用之乾道循环生生无穷则万物存反此则万物絶为人上者则而行之人民生悖而违之人民死故圣人诫谕济民施光之义深切矣 六五【隂居艮体之中柔顺之君也】拂经【下无正应未免从上九之阳故违拂经常也言五隂柔之君才不足以养天下反頼顺从在近刚阳之贤辅弼其养虽能济用终始无位之士故拂经】居贞吉【隂柔之质无贞刚之性故戒以能居贞则吉矣】不可涉大川【颐卦全体舟虚故可涉川却被艮止不可涉也譬君柔弱不可涉险也】象曰居贞之吉顺以从上也 君子体而用之当以舎己之私从顺他人之正莫大之吉矣 上九【阳刚处于艮体之终颐养之主也】由颐【上九以刚阳之徳居师傅之任六五之君柔顺而从于上九頼上九之养是当天下之任由之以养也故由颐】厉吉【人臣而当是任必常懐危厉则吉也】利涉大川【当天下之大任宜竭其才力济天下之艰危成天下之治安故曰利涉大川盖为此爻有应也】象曰由颐厉吉大有庆也 君子体而用之如伊尹周公何尝不忧勤兢畏故得大庆之吉也 【巽下兊上】大过【卦例阳大隂小四阳二隂大者过也故名大过】栋桡【四阳居中上下二隂本末俱弱不胜其任故有栋桡之象栋取四阳谓胜重今又桡桡取上下二隂谓本末弱】利有攸往亨【刚虽大过而二五得中又上卦兊说下卦巽顺所以处大过之时以中道巽而说行故利有攸往乃所以能亨也】 彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而说行利有攸往乃亨大过之时大矣哉 象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷 君子体而用之盖谓趋时为大故曰趋时之宜大矣哉所以取阳盛隂衰之时当君子制事随时取中进退不失其正乃确乎其不可拔即中正仁义而主静者人极也人极者圣人也圣人详其泽润能养木者反致灭没于木则过甚矣故为大过君子观大过之象随时取宜以立其大过人之行君子所以大过人者以其能独立不惧遯世无闷也天下非之而不顾独立不惧也举世不见知而不悔遯世无闷也如此然后能自守所以为大过人也 初六【隂居巽下过于柔顺者也】借用白茅【初以隂柔巽体而处下过于畏慎者以柔在下用茅借物之象茅之为物虽薄而用可重者取其柔顺也白者取其洁浄如祭酌献苟措诸地而可矣借之以茅则是行柔顺敬慎之道也】无咎【君子处大过之时以洁自守以柔顺承上何咎之有】象曰借用白茅柔在下也 君子体而用之处大过之时事在几微初当以洁白而自守柔顺而处于卑下畏敬而承上慎之至也 九二【刚居巽体之中刚中之臣也】枯杨【兊为泽巽为木泽木近水之木杨栁木也又巽木遇兊兊为秋也秋杨枯也故曰枯杨】生梯【九二上无应援下比初六之柔刚柔相济有发生之义故曰枯杨生梯梯者穗也】老夫得其女妻【九二阳刚居初六隂柔之上阳过也故以阳为老夫以隂为女妻】无不利【老夫得其女妻则能生育无不利矣】象曰老夫女妻过以相与也 君子体而用之老夫之说少女少女之顺老夫其与过于常分谓九二初六隂阳相与之和过于常也过于常者无所往而不可耳 九三【三以阳居下卦之极过于刚者也】栋桡【正应上六爻位俱柔不能重载】凶【九三爻位俱刚大过刚矣动则违于中和而拂于众心安能当大过之任乎故不胜其任如栋桡之倾败其室是以凶也】象曰栋桡之凶不可以有辅也 君子体而用之刚强之过则不能取于人人亦不能亲辅之如栋桡折不可支辅也栋当室之中不可加助是不可以有辅也 九四【四阳居隂不过于刚也】栋隆吉【四居近君之位当大过之任者也以刚居柔能用其柔即刚柔相济不过于刚矣故胜其任如栋之隆起是以吉也】有它吝【若处大过之时既得其吉不止又贪下与初六之隂相应则过也故它吝】象曰栋隆之吉不桡乎下也 君子体而用之丈夫当以袭上不可袭下故进则吉退则凶也 九五【以刚阳中正而处尊位过于用刚也】枯杨生华【在二阳荣于下为生梯在五阳荣于上为生华故曰枯杨生华】老妇得其士夫【上六隂柔居九五刚阳之上别无正应互相求之故隂居上譬老妇阳处下为士夫矣】无咎无誉【如老妇配士夫虽得相与终无生育之意然无过咎亦不为美也故无咎无誉】象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也 君子体而用之枯杨不生根而生华旋复枯矣安能久乎老妇得士夫岂能成生育之功亦为可丑也 上六【隂居大过之极过常越理者也】过涉灭顶凶【兊为泽上为顶柔居兊体之极如过于涉险渡水而致于灭顶凶之道也】无咎【上六隂柔处于过极之位以仁义处心发拯溺之志却无过人之才更处无位之所欲为大过人之事不顾危亡履险蹈祸其凶可知本有咎矣其志愿以报国拯济其民乃至杀身成仁何怨何咎之有】象曰过涉之凶不可咎也 君子体而用之士之特立独行者适于义而已不顾人之是非皆是豪杰之士信道笃而自知明者也或曰怨乎曰求仁而得仁又何怨是以不可咎也 【坎下坎上】习坎【坎土之欠也其义为陷水遇坎则止坎者险也陷也一阳陷于二隂为坎卦重为习坎险中之险也故曰习坎】有孚【其卦外隂内阳即外虚内实实者诚信也崔公所谓天应星地应潮其验昼夜两潮随月出没而不违时故曰行险而不失其信者也】维心亨【维其诚一故能亨通至诚可以通金石蹈水火何险难不可亨也】行有尚【盖以诚一而行则能出险有可嘉尚谓有功也故不行则常在险中矣】 彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉象曰水洊至习坎君子以常徳行习教事 君子体而用之观水洊至成习坎之象内以孚诚进徳修业外用刚中习熟教令当无险设有险之用夫政行教必使民熟于闻聴然后能从故三令五申之若骤告未喻遽责其从虽严刑以驱之不能也当如水之洊习矣又济险之时行刚中孚诚之道固国安民诚非小事故曰险之时用大矣哉 初六【初居坎体最下深陷者也】习坎入于坎窞【窞者坎中小坎也隂柔处下上无应援不能出险陷于深险也】凶【隂暗之小人处险而设险欲限君子至于反陷自己入于坎窞所以凶也】象曰习坎入坎失道凶也 君子体而用之诫谕陷人者必自陷切不可悖理失道故曰出乎尔者反乎尔也 九二【阳陷隂中坎有险者也】坎有险【二当坎险之时上下二隂之中乃至险之地是有险也】求小得【然其刚中之才虽未能出乎险中亦可小自济不至如初益限入于深险是所求小得也】象曰求小得未出中也 君子体而用之处险难而能自保者刚中而己刚则才足自卫中则动不失宜仅能自济而小得犹未出于坎中之险也 六三【隂居重险之间不中不正隂险之小人也】来之坎坎【退来入险进去亦险进退皆坎也】险且枕【枕谓支倚也履于重险倚险而又设险欲限忠良也】入于坎窞【险中设险益自陷身于深险也】勿用【故戒之曰不可用也】象曰来之坎坎终无功也 君子体而用之进退皆险处又不安若用此道当益入于险终岂能有功乎以隂柔处不中正虽平易之地尚致悔咎况处险乎险者人之所欲出也必得其道乃能去之求去而失其道益困穷耳故圣人戒六三之所处不可用也 六四【隂居柔位得正者也】樽酒簋贰【非止见需有坎曰需于酒食又见未济有坎曰孚于饮酒然则坎有饮食之象乎六四虽然得正近于九五刚柔相际君臣仅能相恱却縁下乗隂险小人所处终不安矣当此之时惟能以诚敬交于上以质实接于下虽未成济险之功亦可保终身无咎也夫欲上之笃信唯当尽其质实而已多仪而尚饰莫如燕享之礼最盛故以燕享喻之言当不尚浮饰唯以质实所用一樽之酒二簋之食簋盛黍稷之方器亦不用甚至于用瓦缶耳】用缶【复以瓦缶为器质之至也】纳约自牖【牖训牕也如暗室开牕通明者也盖谓进结于君之道欲格君心之非当随明通而入矣故曰纳约自牖】终无咎【就于明处质实忠心而告之虽遇险难终得无咎也】象曰樽酒簋贰刚柔际也 君子体而用之能谏其君者未有不因其所明者也故讦直强劲者率多以取忤有温厚明辨者其说多而行顺盖谓君臣交际之道也 九五【阳居尊位刚中之君也】坎不盈【不至于盈得中之谓也】只【音支宜音抵至也】既【己也】平【谓至己平则不至于溢】无咎【五以刚阳中正而处君位无济难之辅安能成济世之功是以有咎矣頼存刚中之徳但不至盈溢故既至平矣虽中未大济但得以自济不犯于险难是以无咎也】象曰坎不盈中未大也 君子体而用之所言中未大者犹二求小得之义二五俱得中虽有刚中之才皆陷二隂之中不能出险仅得自保又岂能普济而成功乎故曰中未大也 上六【隂居坎险之极隂险之小人也】系用徽纆【音墨徽纆皆绳索也】寘于丛棘三歳不得凶【上六以隂柔而居险之极譬小人设险欲陷君子之深者也以其设险之深取牢狱为喻如系缚之以徽纆囚寘于丛棘之中隂柔而陷之深其不能出矣故云至三歳之久不得免也其凶可知凡三与十者数之变也三者数之小变十者数之大变盖言其久也】象曰上六失道凶三歳也 君子体而用之诫谕奸险小人处于髙位违道悖徳设险而欲陷忠良至于歳久计穷力尽反为自陷是以凶也故曰失道 【离下离上】离【丽也丽者附也他物皆不必附丽而后见惟火非附丽则不见或附于石或附于木未尝空虚无所附丽而自立者故火配离取阳多以隂为主隂多以阳为主者故火内闇而外明是一隂居中水内明而外闇是一阳居中故阳附隂隂附阳即阳根隂隂根阳也如此可以触类而长之引而伸之也天下万事万物不出乎此矣】利贞亨【指五二而言也阳多以隂为主五二俱隂系上下二卦之主处皆中正故曰重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故贞亨也】畜牝牛吉【阳多以隂为主者即是坤为主也卦飞伏例见一隂耦画便伏坤见一阳竒画便伏干所以隂为主者坤也坤为子母牛即牝牛也坤顺也牛性以顺致取二五以柔顺丽乎中正而养成文明之徳至善者也故吉】 彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也象曰明两作离大人以继明照于四方 君子体而用之以明明使人昭昭者可谓文明之治也 初九【阳处离下始明者也】履错然【初九刚阳志在上进离性炎上志在上丽防于躁动其履错然谓交错也】敬之无咎【刚明之才而履离明之始明徳既彰众之所忌者茍或恃明而躁进必然有咎也惟当敬畏自晦而避之何咎之有矣】象曰履错之敬以辟咎也 君子体而用之可以闇然而日章不可的然而日亡 六二【隂柔居中文明者也】黄离元吉【黄者中色也得坤之中爻中之中也离者明也中正文明美之盛也以中正之徳处大臣之位上同中顺之君可谓大善也故无咎】象曰黄离元吉得中道也 君子体而用之正者不必有中也中者光被四表格于上下允执厥中之中尧舜授受不己者也故曰得其道矣 九三【三处两离之间】日昃之离【前明己尽后明未继如日将沈没之象也故曰日昃之离耳盖谓明达之士知其常理才见前明将尽后明必当继之盛必有衰始必有终常道也达者顺理为乐鼓缶而歌乐其常矣缶者常用之器也】不鼓缶而歌则大耋之嗟凶【不达理者则恐恒有将尽之悲乃大耋之嗟为其凶也此处生死之道耳耋与昳同】象曰日昃之离何可久也 君子体而用之圣人以此警拔后学譬谓日盈则昃月盈则亏日月尚尔况于人乎况于天下乎治乱兴衰存亡得丧皆理之常也知命者视死如归顺理为乐前明虽尽后明继之何足以为凶系辞所谓乐天知命故不忧庄子鼓盆而歌孔子曳杖于两楹之间皆此义耳 九四【阳居上体之下继明之初也】突如其来如【继明之初当以诚敬而承继于上则善继矣不然反以阳刚躁进于君故突如其来失善继之道耳】焚如【又四所处不中过刚而有陵烁之势气焰如焚然故曰焚如】死如【六五文明之君固守其中九四虽刚所处不中不待惩诫而其势自烬故曰死如】弃如【以刚陵上甚悖其理人所不容众皆弃絶故曰弃如不待言凶也】象曰突如其来如无所容也 君子体而用之盖谓上陵其君不顺所承违道悖理人恶众弃天下所不容其凶可知也 六五【隂居尊位文明之主也】出涕沱若【沱达何切滂沱也涕音体目汁也出涕至于滂沱忧虑之深也】戚嗟若【悲戚而嗟叹也】吉【六五之君下乗刚强之臣冲突而求所处不安常懐警畏深思逺虑固守其中而养文明之徳所以能保其吉也】象曰六五之吉离王公也君子体而用之居上而文明离王公之正位当以明察事理畏惧忧虞以持之所以能吉也不然岂能安乎 上九【阳居离上刚明之极也】王用出征有嘉【离为甲胄为戈兵有征伐之象也所谓刚明之道刚则能断明则能察王公以此行用征伐有嘉美之功矣】折首【但诛元恶之首故曰折首】获匪其丑无咎【所获不得己而胁从者匪其丑类也故纵放之明断如是则无残暴之咎矣书曰殱厥渠魁胁从罔治】象曰王用出征以正邦也 君子体而用之盖谓杀一不辜宁失不经耳当以刚断明察迸除天下之恶以正治其邦国刚明居上之道也 周易原旨卷三 [book_title]周易原防卷四 【艮下兑上】咸【咸者感也卦自否来乾坤二卦正应相易变为兑上艮下少男下于少女二气相感故卦名为咸咸皆也无心感物是皆感之义即隂阳不测之理所以微始无始神为无为勿名勿迹万事万物匪依隂阳相感则非也】亨【乾坤刚柔相感成兑艮二少艮为山为止为少男兑为泽为悦为少女既止而悦又少男下于少女又山泽通气是以亨也】利贞【凡言利者皆有断割之义故断以诚相感必得其贞正矣】取女吉【既得贞正即能成生长化育之功也故曰取女吉又谓咸卦男下于女夫妇之感也恒卦女下于男夫妇之常也】 彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而説男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣 象曰山上有泽咸君子以虚受人 君子体而用之凢受于人者当以虚其中而受之则能入矣虚中者无我也无我者无心也无心感物者咸感也咸感者中无私主所感无不应矣 初六【隂居最下感之初也】咸其拇【易咸艮二卦专以人身取象此卦六爻皆应宜动以静为主艮卦宜静以动为主此谓易之大理也拇者足之大指咸其拇者谓足之大指居下而在外感之浅也人之举行必待心先动而足应之耳拇指焉能感动于人物乎葢谓初以隂柔之质处于卑下虽有九四为正应又不中正亦未宜轻进且待九四先动而后应是则不失其理矣】象曰咸其拇志在外也君子体而用之初欲上进而外应于四初四俱不中正茍以不中正而相感者志虽在外动则有失感应之道矣 六二【隂居下体之中腓之象也】咸其腓凶【腓谓足肚也人之举行必待心先感而后足举则腓随而动理之常也其心未感足未举而腓自动不祥之兆也故曰咸其腓凶】居吉【二与五为正应虽中正亦不宜妄动止不求而自躁进失中正之德是以凶也若守中正之道待上感而后应则顺理而无害故曰居吉】象曰虽凶居吉顺不害也 君子体而用之二居中得正所应于五又得中正其才本善以其在咸之时质柔而上应故戒以先动求君则凶居以自守则吉象复明之云非戒之不得相感唯顺理则不害谓守道不先动也 九三【阳处下体之上股之象也】咸其股执其随【股在身之下足之上所为不能自由必随身动故曰执其随也】往吝【三处不中不能自守上应悦极不循其理感悦而往所执如此不亦羞吝乎】象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也 君子体而用之前二隂爻皆有感而动三虽阳爻亦然故云亦不处也不处谓动耳有阳之才而不能自主其理志反在于随人是所操执者卑下之甚也圣人之戒深切矣 九四【四居三阳之中咸之主也】贞吉悔亡【以阳处隂所处不正本有悔也四居脢之下脢是背脊肉股之上为心心以主静为本心能贞静若无即无私系则吉而无悔故曰贞吉悔亡矣】憧憧往来朋从尔思【葢谓一物各有一太极人身以心为极心以静为主周子故云寂然不动者诚也感而遂通者神也动而未形有无之间者防也所以防动于此感应之道深切着明矣万事在防未有感害之先当以存心飬神物来即应耳不然若憧憧然于往来之间但从私系乱其心神多思多虑致被杂念所乱则思虑所及者朋类从之或思虑不及者朋类不从难成皆感之功矣】象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也 君子体而用之贞则吉而悔亡未为私感所害也系私应则害于感矣憧憧往来以私心相感感应之道狭矣故未光大也葢谓先静其心使致鉴空衡平物各附物不以纎毫障蔽故曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑反复而言者叮咛恳切谓虽物有万殊事有万变统之以一一即心诚贞正而己感道如此无物不应矣 九五【阳居尊位中正之君也】咸其脢无悔【九五尊位当以至诚咸感于天下也若正应二比上若系二而说上则偏私浅狭非人君之道矣又谓脢背肉也与心相背而所不见言能背其私心感非其所见而说者则得人君感天下之正而无悔也】象曰咸其脢志末也 君子体而用之葢谓为人上者不可有纎毫私系虽脢与心相背而所不见其系终未为全善仅能无悔而已故曰志末也 上六【隂居兑上为悦之主】咸其辅颊舌【兑为口辅颊舌者皆口属也辅音父助也弼也亦姓防二同音父皆颊骨也颊居牒切面旁也不直云口而云辅颊舌者亦犹今人谓口过曰唇吻曰颊舌也辅颊舌皆用以言也上六居感之极是其欲感物之极者也则不能以至诚感物而发见于口舌之间小人女子之常态也岂能动于人乎】象曰咸其辅颊舌滕口说也 君子体而用之葢谓唯至诚为能感人乃以柔说滕于口舌谈其虚辞媚语为隂暗小人之态岂能感于人乎 【巽下震上】恒【以卦变言恒自防来初之刚上而居四四之柔下而居初阳贵隂贱刚上而柔下男尊而女卑男外而女内皆经常之理恒乆之道故名为恒】亨无咎利贞【诚能久常其德合天地之道无休无息可以致亨通而无咎然而利在正固矣】利有攸往【所谓恒者非一定之常惟宜恒于可恒之正而恒之恒得其正无所往而非利矣】 彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒乆而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能乆照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣 象曰雷风恒君子以立不易方 君子体而用之观雷风相与成恒之象以常久其德自立于大中常久之道不变易其方所也 初六【隂处恒之最初隂柔不及者也】浚恒【巽为入浚者入之深也初居防下与四为正应四居震体而阳性以刚居髙志上而不下又为二三所隔初居隂柔又不居正不量自己之才又不度四之髙逺之势素志守恒而求上应故知恒而不知变求恒之深者也】贞凶无攸利【知防之士阳用中理必获常矣不知几者坚守失其常凶必至矣凶至何所往而得其利乎】象曰浚恒之凶始求深也 君子体而用之葢谓隂暗小人不得恒之宜也以隂柔之质居恒之始不度髙上之势而辄求深于上应是知常而不知变者岂能知几哉 九二【阳居阴位非常理也】悔亡【在恒之义居得其正则常道也九阳爻居隂位非常理也处非其常本当有悔以其九二中德而应于五五又居中以中而应中其处动皆得中也是能恒乆于中矣能恒久于中则不失正矣中重于正中则正矣正不必有中也九二以刚中之德而应于中德之胜也足以亡其悔矣人能识重轻之势则可以言易也】象曰九二悔亡能久中也 君子体而用之得悔亡者由其能恒久于中也人能恒久于中岂止亡其悔是德之善也 九三【阳居阳位处得其正也】不恒其德【三爻阳居阳位处得其位是其常处也乃志从于上六不唯隂阳相应且以风复从雷于恒处而不处不恒之人也故德不常】或承之羞【则差辱或承之矣或承之谓有时而至也】贞吝【固守不恒以为恒岂不可羞吝乎】象曰不恒其德无所容也 君子体而用之人无常德无所容其身矣 九四【阳居震下动之主也】田无禽【以阳居隂处非其所若居他人之位安可常处而久托乎哉以田为喻言九阳之居四隂非其位而虽处恒乆亦如田猎而无禽兽之获谓徒用力而无功也】象曰久非其位安得禽也 君子体而用之处非其位虽欲久处何所得乎是故以田为喻故云安得禽也 六五【隂居尊位柔得中也】恒其德贞妇人吉夫子凶【五应于二以隂柔而应阳刚居中而所应又中隂柔之正也故恒乆其德则为贞也夫以顺从为恒者妇人之道在妇人则为贞故吉若丈夫而以顺从于人为恒则失其刚阳之正乃凶也五君位而不以君道言者如六五之义在丈夫犹凶况人君之道乎在他卦六居君位而应刚未为失也在恒故不可耳君道岂可以柔顺为恒也】象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也 君子体而用之震为长男五隂本柔巽为长女二阳本刚则是柔弱之男子顺从刚强之妇人乃为妾妇之道以顺为正者也故女子吉丈夫凶矣 上六【隂居震之最上动之又动者也】振恒凶【此振者速也如振衣如振书抖擞运动之意在上而其动无节以此为恒反致凶矣】象曰振恒在上大无功也 君子体而用之隂柔在上则当守其安静久常其德可也今反以隂质躁动要功安得有成乎不惟无功久且挠乱有损矣故曰大无功也 【艮下干上】遯【遯者退而隠也隂长阳消君子遯隠之时也】亨【君子遯隠以伸其道道不屈则为亨故遯所以有亨也】小利贞【隂小阳大二隂方长之时喻小人之道渐长未至于隆盛之际知几之士遯而隠之固善然终失其忠孝之大矣务大而忘小之君子居刚之位言五二即当随时取宜杜渐防防预以雍容和缓俯就隂小不恶而严固守天地生育之理以仁义而主之使致小人无由而遽盛耳故曰小利贞】 彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉 象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严 君子体而用之天下有山山下起而乃止天上进而相违是遯避之象也君子观其象以避远乎小人远小人之道若以恶声厉色适足以致其怨忿唯在乎矜庄威严使知敬畏则自然而化矣 初六【隂柔在下遯之下及者也】遯尾【遯之在后也诸卦尚进以初为先遯卦尚退以初为后即上为首初为尾故曰遯尾】厉【遯以尾者遯在最后遯之不及危厉之道也故曰厉】勿用有攸往【不可用此而往往则必危殆矣】象曰遯尾之厉不往何灾也 君子体而用之见几先遯固为善也遯而为尾危之道也往既有危不若不往而晦藏可免于灾处微故也古人处微下应乱世而不去者多矣 六二【隂居艮体之中所处中正敦笃者也】执之用黄牛之革【执者一定之辞黄者中色二伏坤坤为牛者柔顺之兽革皮也其皮至坚】莫之胜说【葢谓二以中正而顺于五五以刚健而亲于二二五之志允执厥中其坚固不可胜言也】象曰执用黄牛固志也 君子体而用之上下以中顺之道相固结其心志甚坚如执之以牛革也 九三【阳处艮上为止之主】系遯【上无正应阳说于隂以其下比二而系之也故曰系遯】有疾厉【以二为系累之疾不能远遯是以有危厉矣】畜臣妾吉【下説二隂昵比而相亲于臣妾小人女子惠而私爱而畜养之至得其心而为吉终不可任大事矣】象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也 君子体而用之遯而有系累必以困惫致危其有疾乃惫也盖力亦不足矣以此昵爱之心畜养臣妾则吉岂可以当大事乎 九四【阳居健体之下刚明果断乐善而好遯者也】好遯君子吉【君子处此不为私爱所累是以吉也】小人否【茍或下应于六则是牵于私爱而害于遯反以为凶故否也】象曰君子好遯小人否也 君子体而用之君子好遯而不失于义小人反是而至于不善也 九五【阳居尊位中正之君也】嘉遯贞吉【五与二应本为私系由其二亦中正所以处其心志及乎动止莫非中正而无私系之失矣可谓嘉遯也故为贞正之吉】象曰嘉遯贞吉以正志也 君子体而用之志正则动必由正所以为遯之嘉也居中得正而应中正是其志正也所以为吉人之遯也正也者唯在正其志而已矣 上九【阳居健体之极明断果决者也】肥遯无不利【肥者充大寛裕之意遯者唯飘然远逝无所系滞之为善上九干体刚断在卦之外矣又下无所系是遯之远而无累可谓有余裕也遯者穷困之时也善处则肥矣其遯如此何所不利】象曰肥遯无不利无所疑也 君子体而用之其遯之远无所疑滞也葢在外则已远无应则无累故为刚决无疑何所不利矣 【干下震上】大壮利贞【阳大隂小四阳二隂大者壮也此以卦体释卦名也干刚震动刚以动故壮此以卦德释卦名也大壮利于贞者阳正隂邪阳为大又为正大者正也正大则无不利正大而天地之情可见矣】 彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣 象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履 君子体而用之雷震于天上大而壮也君子观大壮之象以行其壮君子之大壮者莫若克己复礼古人云自胜之谓强中庸于和而不流中立而不倚皆曰强哉矫赴汤火蹈白刄武夫之勇可能也至于克己复礼则非君子之大壮不可能也故曰君子以非礼弗履 初九【阳居健体之初用者壮也】壮于趾【初阳刚干体而处下壮于进者也在下而用壮于趾也】征凶【趾在下而进动之物九在下用壮而不得其中夫以刚处壮虽居上犹不可行况在乎下故征则凶矣】有孚【孚信也谓以壮而往则得凶可必也】象曰壮于趾其孚穷也君子体而用之在最下而用壮动不以礼所行欲必信则致困穷矣 九二【阳居隂位刚柔得中也】贞吉【当大壮之时刚柔兼济得中而不过于刚是以获贞正之吉也】象曰九二贞吉以中也 君子体而用之所以贞正之吉者以其得中道也中则不失正况阳刚而干体乎 九三【阳居健之上过于用刚者也】小人用壮【恃刚勇而躁进故曰用壮】君子用罔【知其非礼而弗履故曰用罔】贞厉【君子有勇而无义为乱莫若刚柔得中则不折不屈施于天下无不宜苟以刚之太过则无和顺之德止以坚固守壮必致危厉矣】羝羊触藩羸其角【兑为羊互体见兑凡物莫不用其壮齿者齧角者触蹄者踶羝者壮羊也羊壮于首羝为喜触故取为象羊喜触藩篱九四当其前有藩篱之象也盖所当必触喜用壮如此必羸困其角矣犹人尚刚壮所当必用必至摧困也九三壮甚如此而不至凶何也曰如三之为其往足以致凶而方言其危故未及于凶也凡可以致凶而未至者则曰厉也】象曰小人用壮君子罔也 君子体而用之其壮用之者则为小人罔用之者则为君子圣人垂训深切着明矣 九四【阳居震体尚动者也】贞吉悔亡【以阳处隂本有悔也当壮之时以刚处柔不过于刚所以得正固之吉故悔亡】藩决不羸【如剖开藩篱道通而上进无所碍也】壮于大舆之輹【輹与辐同互体见干干伏坤坤为大舆也如车轮辐之坚壮乘之至逺谓壮于进也】象曰藩决不羸尚往也 君子体而用之震体主动上进遇柔无所窒碍壮之善也 六五【隂居尊位治壮之君也】丧羊于易无悔【羊羣行而喜触以象诸阳并进言四阳方长而并进五以柔居上其位不当若以力制则难胜而有悔唯和易也如此则可以无悔矣】象曰丧羊于易位不当也 君子体而用之故谓丧羊于易之义盖谓六五处位不当以柔居尊欲治羣阳必以和易之道制之然大率治壮不可用刚故曰柔能胜刚弱能胜强 上六【隂居动极非所处而处者也】羝羊触藩【羝羊但取其用壮故此爻亦称之羝羊触藩谓上六以隂处震终而当壮极其过可知故称如羝羊触其藩篱矣】不能退不能遂无攸利【反被藩篱所桎进则碍其身退则妨其角其致如此无所往而得利也】艰则吉【莫若克叹正固则反壮为柔而得吉矣又居壮之终有变之义也】象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也 君子体而用之非其处而处之者故进退不能是其自处之不详慎也艰则吉者柔遇艰难又居壮极自然当变矣变则得其素分所谓过咎不长则吉也 【坤下离上】晋【进也以卦象言明出地上日之进也以卦德言顺而丽乎大明徳之进也以卦变言晋自观来柔进而上行柔进也晋为进盛之时大明在上而下醴顺附诸侯氶王之象也】康侯【故为康侯康侯者治安之侯也】用锡马【锡者赐也坤有牝马又互体见坎坎有马象】蕃庶【众多也上卦坤坤为众葢谓上之大明宠赐治安之侯多以车马之类言其重赐也】昼日三接【不唯重赐之厚又有亲礼昼日之中至于三接言宠遇之至也晋即言进盛之时上明下顺君臣相得在上而言则进于明盛在臣而言则进升髙显受其光宠也】 彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也 象曰明出地上晋君子以自昭明徳 君子体而用之而以自昭其明徳者去蔽致知昭明徳于己也明明徳于天下者昭明德于外也明明德在己故云自昭 初六【隂居顺体之下初进者也】晋如摧如【处位不当又兼初进所以谨于进而惧若摧如也】贞吉【所行正固则得其吉】罔孚裕无咎【处身卑下未显诚信于上唯寛裕待之则无咎也盖谓卑微之君子初进于道未蒙上之见信唯以正固飬德无急求上之信以诚自守直至时至道行方可获吉而无咎矣】象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也君子礼而用之无进无抑唯独行正道也寛裕则无咎者始欲进而未当位故也君子之进退或迟或速唯义所当未尝不裕也圣人恐后人不逹寛裕之义居位者废职失守以为裕故特云初六裕则无咎者始进未受命当职任故也若有官守不信于上而失其职一日不可居也然事非一槩久速唯时亦容有为之兆也 六二【以柔居隂中正之臣也】晋如愁如【上无应援以中正柔和之德非强于进者也故于进为可愁谓其进之难也】贞吉【然守其贞正则当得吉】受兹介福于其王母【见一耦画便伏坤坤为母王母即祖母也谓隂之至尊指六五耳二以中正之道自守虽上无应援不能自进然其中正之德久而必彰上之人自当求之葢六五大明之君必当求之令受介大之福禄故曰受兹介福于王母矣】象曰受兹介福以中正也 君子体而用之人能固守中正之道久而必亨而况与上同徳者乎故曰受兹介福也 六三【柔居坤体之上极顺者也】众允悔亡【处不中正本有悔也坤为众人与上应而有众所顺从之象虽不中正其悔亡矣或曰不由中正而与众同得其善乎曰众所允者即舍己从人乐取于人以为善必至当矣况顺上之大明岂不善耶古人云谋从众则合天心】象曰众允之志上行也君子体而用之顺而丽乎大明柔进而上行众志之所同也 九四【刚居离体之下处不中正切近君位也】晋如鼫鼠【二三四互艮艮为鼠九四非其位而居之小人之象贪据其位者也故如鼫鼠鼠性好贪而畏人譬人处位而不得中正虽身贪心终畏而不能坦然此小人之道也】贞厉【所处不当又贪髙而上进然加贞固坚守其危可知矣凡言贞厉者开有改之道也】象曰鼫鼠贞厉位不当也 君子体而用之深戒小人不可为治耳故譬鼠焉 六五【柔居离体之中夫明之君也】悔亡【六以柔居尊位本当有悔以其大明而下皆顺附故悔亡】失得勿恤【自得大明之位当推诚委任尽众人之才通天下之志勿复自任其明故曰失得勿恤】往吉无不利【六五大明之主不患其不能明照患其用明之过甚至于太察太察者泥于一事不能普照有失委任之道也六五居中所得者大明也大明即是过明过而失中宁失所得之大明不可失中也失中者即失道矣故曰失得勿恤往吉无不利恤是忧恤也】象曰失得勿恤往有庆也 君子体而用之以大明之德得下之附推诚委任则可以成天下之大功是往而有福庆也 上九【阳处最上刚过明极也】晋其角【角刚而居上之物上九以刚居卦之极故取角为象以阳居上刚之极也刚极则有强猛之过进极躁急之失以刚而极于进失其中之甚也】维用伐邑厉吉无咎【无所用而可维独用于伐邑则虽厉而吉且无咎伐四方者治外也伐其居邑者治内也言伐邑谓内自治也】贞吝【以尽其贞固而自治然非中和之德亦失其道而犹吝矣葢谓不可失其中和之道也反此贞亦吝耳故曰贞吝】象曰维用伐邑道未光也 君子体而用之夫道旣至光大则无不中正安有过乎今方以伐邑而自治未及中正之道故曰未光大矣 【离下坤上】明夷利艰贞【夷伤也下离火而上坤土有明入地之象故曰明夷言伤明也互体见坎坎为防故曰利艰贞言遇险宜贞固而处难也葢谓君子当明夷之时利在知艰难而不失其贞正也在昏暗艰难之时而能不失其正所以为君子也】 彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明 君子体而用之明所以照君子无所不照然用明之过则伤于察太察则尽事而无含之度故君子观明入地中之象于莅众也不极其明察而用晦然后能容物和众众亲而安是用晦矣乃所以为明也若自任其明无所不察则不胜其忿疾而损寛厚含容之德人情暌疑而不安必失莅众之道适所以为不明也古之圣人设前旒屏树者不欲明尽乎隠也葢谓处暗而观明者贞明也 初九【阳居离体之初见伤明之始也】明夷于飞【阳明上升故取飞之象也】垂其翼【隂开在上欲伤阳明所以不能遂其进矣是于飞而知其有伤故敛其翼而避之也】君子于行三日不食【至于三日而不暇食则是退避之速也】有攸往主人有言【夫知几之君子独见其防非人所能议也故明伤之始见伤未显而去之则世俗孰不疑怪故有所往适则主人有言语议论矣】象曰君子于行义不食也 君子体而用之知几者趋时为大当明伤之时退藏于密行义而乐道安处而忘食葢言行义乐道之切也 六二【柔居明体之中下卦之主大臣之位也】明夷夷于左股【初与四应爻相易为防防为股夷于左股者伤其左股也左右之股肱为臣象左尊右卑谓左股尤其贵重者言伤于大臣也】用拯马壮吉【互体见震震为马作足言其马壮而疾也盖拯救之道当以壮健而速者获吉矣】象曰六二之吉顺以则也 君子体而用之葢喻若文王大明之君居大臣之位故暗主所忌本当伤矣复获吉者故乾卦所云乾元用九乃见天则即天则而好还耳茍能以中正之道顺守天则倘遇明伤之时亦能复吉矣故曰文王以之 九三【阳居离体之上刚明之极也】明夷于南狩【离为南方为甲冑为戈兵即南狩之象然离明也坤暗也九三离之上而明极又处刚而上进又上六坤之上暗之极也两极正应相敌明胜则暗除矣】得其大首【上六虽非君位以其居上而暗极故为暗主又谓之大首狩者畋而去害之义盖谓九三以其处正而刚明之故敌胜上六得其大首矣】不可疾贞【谓诛讫元恶其旧染汚俗之余党当以中正之道教而化之未能遽革之也遽革则骇惧而不安反为伤矣故曰不可疾贞】象曰南狩之志乃大得也 君子体而用之夫以下之明除上之暗其志在去害而已如商周之汤武岂有意于利天下乎得其大首是能去害而大得其志矣志茍不然乃悖乱之事也 六四【隂居柔位上近于君以柔和顺于君者也】入于左腹【坤为腹左腹者隠僻之所邪道也夫小人之事君必以邪道而入腹之深】获明夷之心【互体见坎坎为心入深至于蛊其心而已】于出门庭【蛊其心即诚信于中而后能事于外也故曰于出门庭】象曰入于左腹获心意也 君子体而用之入于左腹者癖病也喻谓小人以邪僻之道入于君腹而蛊其心必致丧身亡国矣吁可不戒慎乎 六五【五为君位然易变随时取义不可作典要也乃见纣极暗而不可处于君位随时取义指丄六为纣昏极之君位反此爻为臣位也】箕子之明夷【谓五切近上六系伤明之主若自显其明则见伤害必矣故当如箕子之自晦藏则可以免于难况箕子商之旧臣而同姓之亲可谓切近于纣矣故佯为奴以免于害虽晦藏其明而内守其正所谓内难而能正其志可谓贞吉而仁明也】利贞【故曰利贞箕子以之】象曰箕子之贞明不可息也 君子体而用之箕子晦藏不失其贞固虽遭患难其明自存不可防息也故为之戒去谓当如箕子之贞固则可已矣吁岂能如之也 上六【隂居最上明夷之主也】不明晦【三爻皆称明夷言明而被伤者上爻独称不明盖谓自不明又晦暗他人之明故曰不明晦】初登于天【本居于髙位明当及逺正如日初出之象故登天】后入于地【乃夷伤其明而昏暗极甚如日没之象故入地盖谓上明夷之终又坤隂之终明伤之极者也】象曰初登于天照四国也后入于地失则也 君子体而用之初登于天居髙而明则当照及四方也乃被伤而昏暗是后入于地失明之道也失则即失其道矣 【离下巽上】家人【此卦外防内离为风自火出火炽则风生风生自火所以自内而出也自内而出由家而及于外之象故曰家人】利女贞【二五中正指五为男指二为女家人之道利在女正女正则家道正矣夫夫妇妇而家道正独云利女贞者夫正者身正也女正者家正也女正则男正可知矣是以触类而长之引而伸之耳】 彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣 象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒 君子体而用之正家之本在正其身正身之道一言一动不可易也君子观风自火出之象知事之由内而出故所言必有物所行必有恒也物谓事实恒谓常度法则也德业之着于外由言行之谨于内也言慎行修则身正而家治矣 初九【阳居最下家道之始也】闲有家悔亡【治家之道先以法度防闲不致长防失序故悔亡矣】象曰闲有家志未变也 君子体而用之当防闲于始言家人志意未变动之前也正志未流散微欲变动而防闲之则不伤恩失义处家之善也是以悔亡志变而后治之则所伤多矣乃有悔也 六二【隂柔处于中正妇人之道也】无攸遂【上应九五如妇从夫以顺为正即事无所遂矣苟或妾妇自遂其事则僣上居下家不齐也】在中馈【离防又互坎此三卦有水火木之象中馈即烹饪之义盖谓在于室中主馈祀敬先而又从夫】贞吉【尊敬而柔顺妇道贞正矣故吉】象曰六二之吉顺以防也 君子体而用之人之处夫骨肉父子之间大率以情胜礼以恩夺义唯刚立之人则能不以私爱失其正理故家人卦大要以刚为善初三上三爻是也六二以隂柔之才而为男子处之则无所为而可也夫刚明之丈夫尚有溺情爱而不能自守其正者况柔弱之人其能胜妻子之情乎如二之才若为妇人之道则其正矣 九三【阳居离上刚明者也】家人嗃嗃悔厉吉【九三以阳居刚而不中虽得正而过乎刚者也治内过刚则伤于严急故家人嗃嗃然治家过严不能无伤故必悔于严厉以其骨肉恩胜严过悔也虽悔于严厉未得寛猛之中然而家道齐肃人心祗畏犹为家之吉也】妇子嘻嘻终吝【在卦非有嘻嘻之象以对嗃嗃而言谓与其失于放肆宁过于严也嘻嘻笑乐无节也放恣无节则终至败家可羞吝也】象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也 君子体而用之虽嗃嗃于治家之道未为甚失若妇子嘻嘻是无礼法失家之节家必乱也 六四【隂居防下顺之至也】富家【六四正而有应诸卦隂爻称不富而此爻称富何也其阳当主义隂当主利又阳当主贵隂若正而有应必富主于富隂阳对代之义乎故易取无常不可作典要耳兼以柔顺处之所以能富其家也】大吉【推此道而及天下则国治民丰莫大之吉也】象曰富家大吉顺在位也 君子体而用之居正而顺守于忠义在国兼善在家必富矣 九五【阳居尊位中正之君也】王假有家【随卦取义九五与六二正应隂阳相感夫妇之象也五恭已于外二正家于内内外同德可谓至矣夫王假有家者五君位故以王言假至也极乎有家之道也】勿恤吉【有家之道修理既至则不忧劳而天下治矣故曰勿恤而吉也】象曰王假有家交相爱也 君子体而用之夫王者之道修身以齐家家正则天下治矣王假有家之道者非止能使之顺从而已必致其心化诚合夫爱其内助妇爱其刑家交相爱也能如是者文王之妃乎若身修法立而家未化亦犹未得为假有家之道也 上九【阳居防上治家之道成也】有孚【上九阳实孚即诚信矣治家之道非至诚不能也是则已无孚信安能使人信乎故治家以有孚为本耳】威如终吉【治家者在妻孥情爱之间慈过则无严恩胜则掩义故家之患常在礼法不足而渎慢生也若长失尊严少忘恭顺而家不乱者未之有也故必有威则能终吉保家之道终在有孚威严而已故于卦终吉也】象曰威如之吉反身之谓也君子体而用之治家之道以正身为本故云反身之谓也见爻辞谓治家当有威严故夫子又复戒云当先严其身也威严不先行于己则人怨不服故云威如而吉者能自反于身也孟子所谓身不行道不行于妻子也 【兑下离上】暌【乖异离散也离兑交重而为睽火燥炎上水润就下二体相违睽之象也以体言之离为中女兑为少女二女同居其志相违睽之义也】小事吉【言睽者本同矣本不同则非睽也方睽之时六五以柔居尊位下有兑説乂得中道而应乎刚虽不能合天下之睽而成天下之大事亦可以小济是以小事吉也或曰五以明而应刚不能致大吉何也曰五以隂柔虽应刚二遇睽之时相与之道未能深固故不能成大吉也】 彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行【中女离火志上少女兑泽志下不同行者同而异也】说而丽乎明柔进而上行【二五正应相易成天雷无妄言天雷真实而动乎上下卦兑説故兑为少女有柔説上行之象致异而同也】得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉象曰上火下泽睽君子以同而异 君子体而用之于大同之中而知所当异者也夫圣贤之处斯世于人理之常莫不大同于世俗之所同者则有时而独异葢于秉彛则同矣与流俗习性则异也不能大同者乱常拂理之人也却不能独异一向流俗放肆亦失常矣要在同而能异二者之间耳易曰妙在几中庸曰和而不流是也 初九【惕居最下暌之始也】悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎【互体有坎坎为美眷马坎自外卦而来马勿逐自复之象故曰悔亡矣又外卦是离离为目四为坎体坎又为盗盗为恶人有见恶人之象言被恶人未害之先见而预避之故无咎也】象曰见恶人以辟咎也君子体而用之初与四当应却为初阳去应四阳二阳虽同而志异四又居坎体坎为盗即恶人也葢谓处暌离之时人情乖违求和合之且病其不可得安敢将恶人而拒絶之况兼小人乖异者至众众必仇于君子而祸咎至矣又安能化不善而使之合乎故必见之所以免辟絶之怨也无怨咎则有可合之道矣古之圣王所以能化奸凶为善良革仇敌为臣民者由弗絶也 九二【阳居中位刚中之臣也】遇主于巷【巷谓委曲之道也二五刚柔相与虽为正应盖睽异之时君心未合则当以刚中之德宛转相求而得防遇也故曰遇主于巷】无咎【君臣之睽既合则能济睽之功何咎之有也】象曰遇主于巷未失道也 君子体而用之以委曲之道宛转相求致君臣之睽庆防而合道虽似与正违实不失其中道者非枉己屈道也 六三【隂居兑上非其位也】见舆曵其牛掣【上卦离离以坤中爻为主故有化牛之象又互体见坎六三遇坎坎为轮为曵就下之义葢谓他卦所处不正犹为不善况睽异之时乎六三以隂柔之质处二刚之中下有九二就下而曵退其车上有九四为互坎之体防阻而掣其牛葢被二阳所害故也掣者从制从手执止之义也】其人天且劓【互体为坎坎防也防穽刑狱之象故设此喻天者程子训髠首也劓者即截鼻葢谓三体柔以处刚而志行故力进以犯之是以重伤也】无初有终【始为二阳所厄是无初也后得上九应援是有终也】象曰见舆曵位不当也无初有终遇刚也 君子体而用之守道固处自无终睽之理故贤者顺理而安行智者知几而静待矣 九四【以阳处柔下无正应】睽孤【谓居二隂之间是睽离孤处者也】遇元夫【遇初九也元夫言大人即君也】交孚【隂阳相感而交信】厉无咎【虽处互坎之危体亦无咎矣】象曰交孚无咎志行也 君子体而用之若能至诚辅弼而交信于君何所不能济也唯有君则能行其志矣复将何咎 六五【隂居尊位本有悔也】悔亡【以中而应刚悔乃亡也】厥宗噬肤【以似体而言自二之上似噬嗑厥宗指九二与六五是系其一宗之党类二五隂阳正应而九四间之可以噬齧其肌肤而深入之也当睽之时非入之者深岂能合矣】往何咎【如此之深入而往何咎之有】象曰厥宗噬肤往有庆也 君子体而用之爻辞但言厥宗噬肤可以往而无咎象复推明其义言人君虽己才不足若能信任贤辅使以其道深入于己则可以有为是往而有福庆也 上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪防婚媾往遇雨则吉【上九亦称睽孤者睽之极也下应六三兑说之主又互坎为豕为泥为鬼方为轮为弓为防为雨言羣疑未亡之先见其汚也见其怪也羣疑既亡之后弧可说矣防可婚矣皆先睽后合之义睽六爻除初九外余皆不正以其有应始睽终合也故吉】象曰遇雨之吉羣疑亡也 君子体而用之遇雨吉者上九下应六三乃兑説之主正应相感隂阳和也始睽而能终和故吉也所以能和者以羣疑尽亡也其始睽也无所不疑故云羣疑睽极而合则疑皆亡也 【艮下坎上】蹇【前遇坎而又互坎坎窞也险难之甚故名蹇然见险能止亦可谓知】利西南不利东北利见大人贞吉【后天八卦方位坤在西南故曰利西南然卦无坤而言及西南者何也或曰用卦变也二五刚柔相易有坤象坤为国可以正邦耳二五中而当位利见大人贞吉矣故蹇之时用大矣哉】 彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉 象曰山上有水蹇君子以反身修德 君子体而用之山上复有险蹇之象也行有不得者皆反求诸己故遇艰蹇则必自反以修德是处蹇之道也 初六【隂居艮下蹇之初也】往蹇来誉【往则遇险来则得誉有险在前宜少需待之故也】象曰往蹇来誉宜待也 君子体而用之当以藏器于身待时用也 六二【隂柔处中上应九五五之臣也】王臣蹇蹇【当蹇之任遇蹇之事才柔而不胜其职蹇之又蹇也】匪躬之故【竭力助君非为己身虽未成功亦不失守故曰匪躬之故也】象曰王臣蹇蹇终无尤也 君子体而用之虽难厄于蹇之时忠义之心志在济君虽未成功终无过尤也圣人取其志义而谓其无尤所以劝忠进也 九三【阳居艮上处得正也】往蹇来反【往则坎隂在前来反就二隂内卦二隂喜而从阳内喜之也】象曰往蹇来反内喜之也 君子体而用之内者在下之隂也方蹇之时隂柔不能自立故皆附于三之阳而喜爱之九之处三在蹇为得其所也处蹇而得下之心可以求安矣 六四【隂居坎下隂之初而 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜