[book_name]周易参义 [book_author]梁寅 [book_date]明代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]玄学五术,易学,完结 [book_length]125756 [book_dec]十二卷。元梁寅撰。寅字孟敬，新喻(今属江西)人。元末明初经学家。世业农，家贫。寅自力于学，淹贯百家。元末召集庆路儒学训导，以亲老辞。明初征召天下名儒修述礼乐，寅在礼局中讨论精审，诸儒皆推服。书成，将授以官，复以病辞归，结庐石门山。学者称为“梁五经”，又称石门先生。著述颇丰，除《周易参义》外，尚有《礼书演义》、《周礼考注》、《春秋考义》、《诗演义》、《石门集》。此书为寅所作《周易》之义疏，成于至元六年(1269)。书前有寅之自序。该书大旨以《程氏易传》主理、朱熹《周易本义》主象，稍有异同，因融会参酌，合以为一。又旁采诸儒之说以阐发之。书分《上经》、《下经》、《十翼》，一依古《易》篇次。诠释经义，平易近人，言理而不涉虚无，言象而不涉附会。大都本日用常行之事，以示进退得失之机，故简洁详明。虽剖析尚欠精微，“论其醇正，要不愧为儒者之言焉”。( 《四库全书总目》)该书有清康熙十九年 (1680)通志堂刊《通志堂经解》本，今藏于北京图书馆等多处。 [book_img]Z_15994.jpg [book_title]提要 【臣】等谨案周易参义十二卷元梁寅撰寅字孟敬新喻人元末辟集庆路儒学训导以亲老辞明年兵起遂居教授明初征修礼乐书将授以官复以病辞归结屋石门山学者称曰梁五经着有诗书演义周礼考注春秋考义诸书此乃所作周易参义成于至元六年其大防以程主理本义主象稍有异同因融防参酌合以为一又旁采诸儒之説以阐发之其分上下经十翼一依古易篇次即朱子所用吕祖谦本其诠释经义平易近人言理而不涉虚无言象而不涉附防大都本日用常行之事以示进退得失之机故简切详明迥异他家之轇轕虽未能剖析精微论其醇正要不愧为儒者之言焉乾隆四十五年四月恭校上 总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总　校　官 【臣】　陆　费　墀 [book_title]周易参义卷一 元　梁寅　撰 上经 【干下干上】 乾元亨利贞 文王乾卦之辞非以为四德也以为四德者由夫子始也夫子之意盖以乾坤二卦尽天地之道故尊异其辞而因以明造化之大固非他卦之可同也然干之为卦至大也而其占辞之略何也曰辞之略者此其所以为大也诸卦之言亨也有不曰元者矣有曰小亨者矣有曰某事亨者矣而干独曰元亨则无往而不大通也诸卦之言贞也有曰利某事贞者矣有曰小利贞者矣有曰利艰贞者矣而干独曰利贞则无往而不利于正也然元亨矣而又必利贞何也曰此为占者言之也盖以干之德固可大通然大通而不能正固是其徳为有闲非干之德矣亦安能以保其终乎若自圣人而言之则固与天同德而无不亨矣无不贞矣虽然亦不可以不戒也 初九潜龙勿用 夫易者洁静精微之教也故其取象皆假托其物而未渉于事包含其意而各随所用然干纯阳之卦而取象于龙则其意多为圣人而发者故夫子于文言皆以圣人事明之今观之六爻则象之所示占之所决夫人可用也独圣人乎如初九之潜龙勿用在圣人则方居侧微也在君子则遯世无闷也在学者则养正于蒙也在吾民则耕凿出入也在商贾则韫匵深蔵也以是而推其用何不可哉朱子以象占言易而不欲以事论惧人之泥而失之也 九二见龙在田利见大人 六画以下二爻为地而二在地上故为田之象龙见于田则虽未飞跃而人已共见矣故其占为利见大人大人者大德之人也占者有其德则大人即巳而他人所利见也无其徳则大人者他人而已利见之也 九三君子终日干干夕惕若厉无咎 九三不言龙何也朱子曰阳刚不中居下之上有劳苦之象故不可以龙言若以龙言之其亦在亢旱之地尔终日干干在圣人为纯亦不巳在君子为进德脩业然圣人之心未尝自以为足故以君子言之也其厉而无咎者重刚不中故有危厉然能干干惕若斯无咎矣 九四或跃在渊无咎 四隂位也隂虚故为渊之象渊虽下于田而可以通乎天龙跃于渊则欲飞而未飞乃进退未定之时也故以或言之占者之于事或进或退皆顺于时而无容心焉斯可以无咎矣 九五飞龙在天利见大人 五君位故以飞龙言之六画以上二爻为天故以在天言之圣人以天德而居天位其象如此若臣民占之则所利见者在上之圣人圣人自占之则有德有位者臣民之所利见又以二五互言之则二所利见者九五大德之君五所利见者九二大徳之臣朱子所谓君有君用臣有臣用父有父用子有子用于此可见 上九亢龙有悔 龙灵变之物未尝亢而悔也而曰亢龙有悔则以戒乎人也隂阳之消长进退极则必反理势然也然苟能以髙亢盈满为戒则地虽亢而处之未尝亢时虽悔而处之无所悔亢且无矣而况于倾覆乎悔且无矣而况于凶咎乎能是道者固圣人之事然在于他人则尤不可以不愼也 用九见羣龙无首吉 欧阳子曰干爻七九坤爻八六九六变而七八无为易道占其变故以其所占者名爻不谓六爻皆九六也六十四卦皆然特于乾坤言之则余可知耳朱子释用九之义盖因于此云 【坤下坤上】 坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉 坤之占为大亨而利于如牝马乃其正也牝马顺而健行者不顺则专而无成不健则不能配干顺而健者坤之正也史记云天用莫如龙地用莫如马故干之象龙坤之象马若干为马坤为牛则又夫子之取象与文王之象固异也君子有所往者若居先则迷居后则得而主于获利焉居先自专也故迷错居后从阳也故得利阴为富为利汉书称地为富媪非以利生于地欤西南得朋西南隂方也东北丧朋东北阳方也文王八卦自西北之干至东之震皆父与三男之位故东北为阳方自东南之巽至西之兑皆母与三女之位故西南为隂方坤往于西南则巽离兊皆其朋也得其朋则生育之功成矣若迷而往于东北则虽丧其朋然能反之西南即得其常道而终有其福庆矣夫隂从阳者也而乃以往阳方为失道者盖隂尽隂道乃所以顺从于阳也若隂居阳职则是干阳也而岂从阳之谓哉曰安贞吉安于正则吉也顺而健也后得而利也得朋丧朋也是皆坤之正道也而坤能安处之吉孰大焉盖坤所以承干者故常减于阳之半以前后言则缺于前以四方言则亏于东北在造化且然而况于为人臣子乎 初六履霜坚氷至 以类言之阳为君子隂为小人隂长而害阳犹霜之至于氷势之必然也隂生之时阳道方消而隂亦未盛也故未有凶咎为君子者戒之于初则可以免矣 六二直方大不习无不利 坤六二以三才言之则得地之道以二体言之则居下之中以一爻言之则隂居隂位其视诸爻至为纯粹者故有直方大之三徳焉占者有是徳则不待学习而自无不利无是徳则虽习亦不利也不习云者谓无计较无觊觎其徳其利皆自然也然坤贤人之徳也其不习而利岂真不习乎其徳内直外方而又盛大在人言之则真积力久而有得者也故其不习者未始不由于习此爻之辞但以成徳者言之耳 六三含章可贞或从王事无成有终 隂阳相杂则成章六三以隂丽于阳章美之象也然未发于事业故为含晦其章美以隂居阳本非正位故又戒之以可贞有是章美而又能守正则或从王事必有终矣其以或言之者五非阳刚君失其道三虽居下之上而当闭塞之时其志之得行与否未可必也且曰无成有终则虽或当任岂能大有为哉亦随时补助而巳 六四括囊无咎无誉 隂而又隂结塞不开括囊之象也时至于是亦岂非君失其道欤君子知随时之义守括囊之戒则无咎无誉矣其曰无咎又曰无誉者盖欲无咎则必无誉然后可苟有其誉不免于咎矣如东汉党锢之士是也 六五黄裳元吉 五有中德为黄之象以六居之为裳之象君而如是所谓徽柔懿恭也臣而如是所谓柔嘉维则也君子而如是所谓和顺积中而英华发外也其占为元吉宜矣哉 上六龙战于野其血黄 王介甫曰隂盛于阳故与阳俱称龙阳衰于阴故与阴俱称血斯言善矣盖龙固阳之象也然谓之龙战则隂亦龙矣血固隂之象也然其血相杂则阳亦血矣不言凶者阴阳两伤则凶可知也 用六利永贞 用六义见干用九 【震下坎上】 屯元亨利贞勿用有攸往利建侯 屯震下坎上震动也故可以大亨坎险也故利于守正勿用有攸往者以在坎险之中宜守其正而俟其亨不可躁动也利建侯者震阳卦一君而二民有立君之象也 初九磐桓利居贞利建侯 初九为成卦之主故其爻辞亦辞之意磐桓即之勿用有攸往也利居贞即之利贞也利建侯即之利建侯也观利建侯之占则又与干之利见大人意同 六二屯如邅如乗马班如匪宼防媾女子贞不字十年乃字 二处动体而乘初之刚有险在前故曰邅如班如言欲动而不能也以隂居隂柔顺之至故又曰匪宼防媾言二逼于初阳而为阳所求阳非为寇乃求为防媾也居中得正非轻动者故又曰女子贞不字言其能以贞正自守而非其正应者不从也九五刚中与二为应故又曰十年乃字言相求以道则始虽有难而终必合也 六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舎往吝三不中不正无应而往求此小人之道也而以君子言之者以君子之道勉其人也若占者为君子固当以小人之道为戒矣 六四乘马班如求防媾往吉无不利 四与初为应防媾也初求于四四亦求于初为隂阳相求之正道故往吉无不利此爻之占上进则艰阻而下交则有合也 九五屯其膏小贞吉大贞凶 坎为水膏泽之象也五阳刚得位宜施其膏泽者然在于险中未能自出其应又弱不能辅助而初九方得民于下是则五虽有其膏泽而屯塞不能施也为人上者于此时以小而正之犹可吉也若欲大正之不免凶矣小正者以渐而正之也盖小正则吉者以在于其位而为所可为也大正则凶者以时势既失而不可以强为也为可为于可为之时则从为不可为于不可为之时则凶可无愼哉 上六乗马班如泣血涟如 屯之极乃亨之时也而上六处屯极则隂柔无应不离于险是安有亨之时哉乘五之阳进无所之乘马班如之象也坎为血卦又为加忧泣血涟如之象也胡氏曰二乗初上乘五四应初亦云乘皆以上乘下之义其说得之 【坎下艮上】 防亨匪我求童防童防求我初筮告再三渎渎则不告利贞 蒙亨蒙有亨之道也能发人之防则道行于人能资人以发防则道成于巳皆所谓亨也匪我求童蒙童蒙求我言必待其求而应之若自往告之则为枉道矣初筮告再三渎渎则不告言其求之诚一则告之若不诚而告之则为失言矣利贞言人求于我我告于人又皆利于得正也若其不正虽求之诚一安能亨乎 初六发防利用刑人用说桎梏以往吝 初近于九二赖之以发防者然九二之发其防也必寛猛相济而威恩并行然后有其益若専尚威猛往而不反则取羞吝矣盖始未知教则严其刑法使之知惧此威以惩之也彼既知惧矣则又觧其桎梏观其心服此寛以待之也若寛之而服斯无用于刑矣寛之而犹不服则刑之复用又何病焉或乃一于威刑而不暂寛以待之则其心不服有益其悖戾而终不顺者矣是则虽彼之凶而用刑者亦岂不羞吝乎圣人之治人其虑深矣 九二包防吉纳妇吉子克家 阳刚明隂柔暗故阴为防者而阳为发防者卦惟二阳而九二以刚居中为内卦之主与五相应初与三四又皆比附之当发防之任尽发防之道非九二其谁哉二中而不过为能包防言其量之有容也以阳受隂是为纳妇言其志之相得也居下任事为子能克家言其才之有为也其占如是吉可知矣 六三勿用取女见金夫不有躬无攸利 三隂不中正而近于九五非其正应是邪之女见多金之夫而妄从之不能自有其身者也故戒占者以勿用取而言其无攸利焉盖立身一败则万事瓦裂男取不正之女女有不正之行皆无所利矣推而言之君臣之遇合朋友之交际安往而不然哉 六四困防吝 以隂居隂柔暗之主而逺于二阳又无正应其防蔽之甚不能开通故象占如此 六五童防吉 夫所谓童防者非必童稚也防闇不明如童子之无知虽成人亦童防也六五虽防闇然以隂居阳而本有章美居于尊位而九二应之又以柔中之德能顺巽于二则其防之发者将昭然矣岂有不吉乎 上九击防不利为寇利御寇 发人之防者贵于寛猛相济而上九过刚非师傅之道乃将帅之事故不言发防而言击防谓用兵以击伐其防也自防者言之九居防之终乃防闇之极而非可以善喻宜受击者也然击防者不利为寇而利于御寇贪忿之兵为寇也声罪致讨御寇也推之他事凡无故加人者皆为寇也名正言顺者皆御寇也为寇御寇其事相类而得失利害之分逺矣可不慎哉 【干下坎上】 需有孚光亨贞吉利渉大川 凡有需待者贵于有孚而得贞有孚则光亨贞则可以吉孚信也贞正也信而不正正而不信则虽有所需终不遂矣利渉大川以干健而临坎水也然干之利渉非徒恃其健也以其恒易以知险能待时而进也若欲速而犯难则失需之义矣岂干健之所为乎 初九需于郊利用恒无咎 需下三爻以去险逺近为吉凶初以阳处下最逺于险故为需于郊之象郊荒逺之地也而君子安处焉故云利用恒安常守故而不躁于进斯无咎矣 九二需于沙小有言终吉 郊逺于险而但言无咎沙近于险而乃得终吉何也初刚而不中不中则不能常也故戒之曰利用恒二刚而得中中则能常矣故其所值但为小有言而终则吉也 九三需于泥致寇至 三在下之上以阳居阳过于刚者也其需也不安处于逺而迫近于泥是有躁进之心矣故曰致寇至言自致之也然不言凶咎者以险在于外若能敬愼犹可免也 六四需于血出自穴 坎为血卦需于血则蹈其难矣然能出于坎陷者以柔而【阙】　曰四居坎初而当三阳之进需于血者为阳所伤也出自穴者隂必避阳也隂能避阳则顺服于阳而难可免矣故爻不言凶咎而象言顺以听所以开小人迁善之门也 九五需于酒食贞吉 坎体中多言酒食必有其象而不可知矣邱行可曰酒食所以待賔也下三阳为客需时而进五以一阳为之主故需于酒食以待其来以明良之防成渉川之功何吉如之又按鼎之传曰大亨以养圣贤则人君之养贤固必丰其飨食矣以上六敬不速之客犹可终吉而况于人君养贤之正乎 上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉 其言入于穴者隂柔之甚居险之极不能自出于险矣然三阳之进势有必然如賔客之来而不待速召上六者若能敬之则犹可赖其力以出乎险故终有吉也小人自取祸败而赖君子以得免其占当如此云 【坎下干上】 讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利渉大川 凡讼者必有孚也然后有以信于上必窒塞也然后有以絶乎私必畏惕也然后有以御其奸必得中也然后有以胜其邪讼而有是四者故吉也若无是四者而徒欲终极其讼则凶矣然听讼者非阳刚中正之大人则虽孚而窒惕而中亦安能伸其屈乎见大人则固利矣然不顾义理而轻犯大险则大人听其讼亦安能自免于罪乎自有孚以下皆戒愼之辞也而曰不利渉大川者则尤欲其慎于未讼之先也夫以刚乗险以实履陷苟非孚窒惕中则自蹈于难而终以凶矣得是占者可无思乎 初六不永所事小有言终吉 柔居讼之初必不终其讼也故曰不永所事柔居险之下必不极其险也故曰小有言讼而如是则终吉矣 九二不克讼归而逋其邑人三百戸无 九二以刚处险而与五为敌五居尊位而干体中正二虽能讼势不敌五以下讼上义亦不胜故不克讼也然二亦刚中能自知理势不敌而逊避于五故归而逋也邑人三百戸其所自有者也坎为阳卦一君二民有君长之象其与五讼也盖恃其险健欲争夺人之土地者然理势不敌则非取乱侮亡之义矣故退而安处其邑则虽地狭民寡而可终无眚不然巳之所有且不能保而况于能夺人之所有乎世之不能度徳量力而贪以取败者观此可戒矣 六三食旧德贞厉终吉或从王事无成 六三隂柔而其应上九刚健之极隂之于阳宜相听顺而不可与抗也故三不能讼唯食其旧德而巳食旧徳者守旧安常之谓也守旧安常又在持之以正固处之以危厉方得终吉若或不正不固居安忘危则巳虽不讼而强敌亦将夺之矣其能吉乎若夫从于王事以有成功亦非隂柔之所能也是亦莫若守其常分而巳 九四不克讼复即命渝安贞吉 四虽刚健而居于隂位非至健者又与初为敌而初能听顺不与之校又近于九五则听其讼者乃中正之大人此其所以不克讼也既不克讼则自反而就于正理变志而安于贞正可以吉矣 九五讼元吉 九五居尊位为讼之主而有阳刚中正之德其听讼也能明以照之公以服之健以决之讼其有不平乎故以诸爻观之初则不永三则食旧二四则不克而上则终凶皆由九五善于听断故始虽有讼而终于无讼其为吉之大也亦宜哉 上九或锡之鞶带终朝三褫之 上九与六三讼者三柔不敌而上健之极又不中正故终极其讼或锡鞶带讼而有得也终朝三褫得必复失也讼虽有得而必复失理势固然也终凶之戒可不畏哉 【坎下坤上】 师贞丈人吉无咎 凡用师之道在于得正与择将而巳若不得正则兵出无名而事不成不择将则将不知兵而丧其卒丈人者卦之九二乃刚健中正之大人也出师既正而又得大人为之将则吉且无咎矣程子曰吉无咎有吉而有咎者有无咎而不吉者吉而有咎凡无名行师而幸胜者是也无咎而不吉凡声罪致讨而不胜者是也吉且无咎如夫子言我战则克临事而惧好谋而成是也 初六师出以律否臧凶 初师之始也故言行师之道以律则吉不善则凶世之用师固有不由正法而胜者矣然残民而构怨未免于否臧之凶也苏子瞻曰以律者正胜不以律者竒胜既失律矣胜亦负也其亦善言易矣哉 九二在师中吉无咎王三锡命 二以一阳统众隂受六五之命任阃外之责而能以刚处中威德兼着其吉而无咎宜矣然非在上者信任之深襃宠之厚亦何由而成功乎自古忠良之将多矣然其无成功者或委任不隆或吝于爵赏或轻信谗闲或代以私人若是者岂将之不能哉由君之不能用也如九二之为将虽非因宠禄而后尽力者然六五之君深所倚仗其可无三锡之恩乎 六三师或舆尸凶 以一卦观之则九二独为将自各爻观之则皆将帅之事也六三以隂居阳不中不正失为将之道矣其舆尸而归凶孰甚焉 六四师左次无咎 师之左次者或义有不顺力有不敌而全师以退或善师不战善战不阵而待敌自服皆可以无咎矣四居隂得正故能如是 六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶六五以隂居尊以柔道服天下者也故其用师也不为贪暴而但为应兵田有禽寇敌之为害者也利执言则奉辞以攘除其害也用兵如是无咎矣然将非其人亦败也故以长子帅师而以弟子参之则亦不免于舆尸长子老成之将也弟子者不经事之少年也人君委任失人以致伤败虽有言可执而得其正能无凶乎 上六大君有命开国承家小人勿用 上六师之终故言封赏之事大君有命其功之大者命之以开国而使为诸侯功之小者命之以承家而使为大夫爵必称其功报必偿其劳无僭差无私吝此王者公天下之心也然师旅之兴人才非一概或以忠勤或以勇力或以才干或以谋略其封赏之行固无不及也至于董正治官任以庶政则惟贤是用不复计其功矣故戒之曰小人则勿用如汉光武中兴其功臣无不封者而得与于政惟邓禹耿弇贾复三四公他皆不任焉盖合于此爻之义也或曰小人任事不可也而有土有民独可哉曰赏者公道也彼有功而不赏得为公乎且大恶如象而以亲当封舜不敢废也而以功当封者圣人其敢废之邪圣人于此惟当别有处之之道耳而废其功则不可也斯义也朱子实发之而与本义之言异故述之于此 【坤下坎上】 比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶 凡为人所亲比与亲比于人者皆吉之道也卦之九五以一阳居尊位刚而中正上下五阴比而从之此为人所亲比者也为人所比必有其德然后可故必再筮以自审如揲蓍求卦固筮也或卜度于心亦筮也元永贞元善之长也永能长久也贞正而固也再筮而有是三德则众皆归之无咎矣夫为人上者以其徳为下所比则天下之人孰不舎暴而归仁去乱而从治若安于私比昧于所从则殃咎至矣故九五在上则其不宁者方来亲比之而后夫者凶也后夫谓后至之人也 初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉 初之为孚信何也曰阳为实隂为虚初以隂居阳虚而能实此孚信之象也有孚盈缶缶本虚也而有孚盈缶则实矣其孚如是始虽无应而终有他吉也他吉吉之自外来者也 六二比之自内贞吉 二与五为比由内而比外者也凡贞吉有爻之本善者有爻非贞而为之戒者此曰贞吉爻之本善也言自内比外而得其正是以吉也 六三比之匪人 三与上六为应而又上比于四下比于二以隂而比隂所比皆非其人之象也 六四外比之贞吉 卦以上为外下为内四虽在外卦然以四视五则五为外而四亦内也四近五逺初初亦隂也故四不比初而比五所谓外比也以隂居隂为得正而又比于阳得相比之正其吉宜矣 九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉 九五阳刚中正为比之主阳刚则明而不暗中正则公而不私此其所以为显比也以象言之如田狩而用三驱失前禽来者不拒去者不追此上之比下也固显比也比下既得其道则虽私属亦喻上意而不待告诫此下之比上也亦显比也上下之相比同一显明之道又安有不吉乎 上六比之无首凶 隂必比于阳上六隂也而居阳之上不能比于阳矣故为比之无首而凶也首居上者也阳不居首而隂居之此倒置也无首之象也 【干下巽上】 小畜亨密云不雨自我西郊 以巽之隂而畜干之阳以四之一隂而畜上下之五阳故谓之小畜其曰亨者阳之亨也卦之二五皆阳刚中正固可亨也易为君子谋不为小人谋以人事言之以小人畜君子以人臣而畜其君皆小畜也小畜之时阳未失道其亨自若但失其道则不能亨耳四一隂而言密云者以隂居隂亦隂之盛也然云自西郊而兴则隂先倡之而阳性上进不能应和故云虽密而不雨也世之兴功立事不出于君子而出于小人则虽欲强为而人心不和未有能成其功者观小畜之象亦可以自省矣 初九复自道何其咎吉 阳在上者也而乃居于下则其上进乃复其故处复之由于道者也三阳在下同志并进初虽应四而二阳间之故不畜于四而能上进也然初本与四应宜若有咎也故占辞变文曰何其咎吉言何至于咎乎斯为吉矣晓占者能絶其私系而随于同类则吉也 九二牵复吉 二与五同德者也五刚健中正以在尊位非四之一隂所能畜止而二居下卦之中方与上下二阳同志并进赖五在尊位为之牵引故于五言挛如而于二言牵复也夫君子之居下位未有不获乎上而能胜夫小人者也然其获乎上也必以中正同徳然后为不失不然虽得上之心亦枉道而合者也道既枉矣虽欲正人其将能乎 九三舆说辐夫妻反目 舆所以行者也阳方上行而前遇隂则为隂所制而不能行矣此舆而说辐之象也隂说于阳阳系于隂故为夫妇然本非正应而内外异体此夫妻反目之象也 六四有孚血去惕出无咎 六四以一隂畜五阳自全卦言之则为小人畜君子自本爻言之则四近君位为以臣而畜君也孟子曰畜君何尤畜君者好君也然处近君之位乃多惧之地苟欲畜止其君之恶而无其孚诚则虽曰好君而君能免于疑乎夫子言未信而谏则人以为谤巳又教子路事君曰勿欺皆有孚之谓也能有孚诚则血伤可去惕惧可出矣又何咎乎 九五有孚挛如富以其邻 小畜之时本以阳为隂所畜故阳亦牵引同类以力拒乎隂然以五阳观之上九无位而下之三阳又在下而方进则居位而为之主者九五也九五赖下之三阳进而拒隂则其同志相求如縻系然言其结之固也富以其邻言由其力之富盛故能用其邻以自助也君子当小人将盛之时其同心协力而防微杜渐盖如此云 上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶上九处畜之极隂既极盛终能畜阳昔之不雨者今既雨矣昔之尚往者今既处矣然隂之盛非一日由其徳积满而然也故云尚徳载隂盛敌阳虽正亦危故云妇贞厉此二句以戒小人也月之几望隂方盛之时也隂之方盛则君子有行已不免于凶矣而况此盛极之时乎此二句以戒君子也爻辞如此盖君子小人俱不利之象 【兊下干上】 履虎尾不咥人亨 履者践履也人之于礼亦践行其天理者故履为礼也夫虎刚猛之兽干三阳虎之象也上为虎之首则四为虎之尾兊履干之后履虎尾之象也虎咥人者也然以和说履之则不见咥而反致亨以是观之人之践履卑逊何往而不亨乎行于强暴则强暴服行于蛮貊则蛮貊化行于患难则患难弭皆和说之效也然和非阿容也说非佞媚也亦恭顺而不失其正耳兊之传曰刚中而柔外此其道也 初九素履往无咎 人之所履贵于卑下初九以阳刚之才而居至下之地犹君子安其卑下之素而无躁进之失履之善者也愼斯以往夫何咎之有 九二履道坦坦幽人贞吉 夫行于道路者由中则平坦从旁则崎险九二以刚居中是履道而得其平坦者也持身如是乃君子不轻自售而安静恬淡者故为幽人贞吉言幽人如是则正而吉也此爻亦戒于躁进之意 六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君兊互体离离为目故言眇能视兊又为毁折故言跛能履夫履虎尾而不咥人者以和说而中正也若不中不正闇于识而轻于进则未免于咥人之凶矣其以为武人者盖以柔居刚外隂闇而内刚猛武人之象也以为大君者卦以六三一隂主乎五阳是武人而为大君处非其位亦肆为凶暴自取灭亡而已矣 九四履虎尾愬愬终吉 以兊履干则四为虎尾以四履五则五为虎尾四不中正而履五之刚宜见伤害者然以刚居柔又近而多惧故为愬愬恐惧之象而得终吉也六三之所以见咥而凶者亦以其视履之不慎而不知惧焉尔 九五夬履贞厉 传言刚中正履帝位而不疚即九五也然言不疚爻言夬履何也盖夬决其履而过焉者即所谓疚病也言其徳之善而巳而此则言其病所以戒之也刚明之君夬决其履非闇于识而妄行者但恃其刚明而为之或过故虽得正而不免于危也五若能处之以畏愼则可以转危而为安矣大传曰干天下之至健也徳行恒易以知险五健之至矣而知险之戒可不愼哉 上九视履考祥其旋元吉 上履之终也人之所履者观之于始则诚伪未可见惟观之于终然后见也故视其所履以考其善若周旋无亏则其吉大矣是爻也岂非动容周旋中礼而为盛德之至欤 【干下坤上】 泰小往大来吉亨 干上坤下不易之位也而泰之为卦则干下坤上乃相交之用也有不易之位然后有相交之用故交泰之时先言小往然后大来也阴阳之气既交则隂往居外而助其化阳来居内而为之主又上下二体隂阳各相应而其志通此所以为泰也所以吉而亨也 初九拔茅茹以其彚征吉 自全卦言之则以隂往阳来为吉自各爻言之则又以阳之上进为吉进之与来虽取义不同然进而有为即来而为主者也初九虽在下而三阳牵连并进如拔茅而并其根俱起此以其同类而进者也有征行而得是占则巳虽不能帅先以趋事而有同志之引援亦获吉矣 九二包用冯河不遐遗朋亡得尚于中行 九二以刚中而应六五之柔中此大臣当治泰之任者也故于此备言处泰之道焉包荒者其量之寛也用冯河者其行之勇也不遐遗者其虑之周也朋亾者其心之公也九二以刚而柔其有不寛乎以刚而进其有不勇乎以刚而明其有不周乎以刚而中其有不公乎夫寛而有勇周而不比君子之成徳也大臣之当务也占者能如是其合于九二中行之道乎 九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福 圣人于天下之患不图之于巳然而常戒之于将然泰之时吉亨之时也然九三才过中则圣人即为之戒非思患豫防之意哉天下之理平者必有倾往者必有复隂阳之相胜治乱之相因如循环然唯善处之者于此之时如奉槃水如驭六马有戒惧之意而无怠忽之心焉故艰难守正则可以无咎也如丰之为卦亦盛大之时也而其之传曰日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息亦此意也然君子于此之时亦鞠躬尽力而巳至于成败利钝则岂能必哉故又当勿恤其必信斯可也若事求其可功求其成则利害之心生理义之意沮亦非所谓艰贞者矣能艰贞矣勿恤矣则其效亦有不期而终者其于食有福也岂非自天祐之而吉无不利者欤 六四翩翩不富以其邻不戒以孚 隂爻中分有鸟羽之翩翩言其飞之疾也隂阳往来其疾徐等尔而言隂复之疾者所以深戒夫阳也小畜九五曰富以其邻言以其富厚之力而能用其邻也阳自下而上则三在于前而初二两爻乃其彚也隂自上而下则四居其首而五上两爻乃其邻也不戒以孚者不待告戒而自相孚信也君子道消小人道长则其乘机伺隙以儌势利者不待号召纷然而集矣君子处之其虑当何如哉 六五帝乙归妹以祉元吉 商帝乙厘降王其礼必盛故特称之以柔居上帝女之象也下配九二下嫁之象也以位言之则至尊之女以妻其下宜不敢匹者然以礼言之则阳尊隂卑夫先妇后不得而紊也故如六五之柔中虚已以下应九三则有其福祉而大吉若恃其贵势以轻其夫家则隂反制阳而夫妇之道废矣其能免于咎乎 上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝 上六泰之极变而为否之时也坤为土而上处至髙土之至髙而复倾圯城复于隍之象也坤又为师众为国邑故言师言邑当泰极之时人心骄怠势将溃散虽欲用师必无成功不若不用师而自守之为愈也自邑告命言姑守其邑而戒饬其众不可以有为也时至于此末如之何矣失之于此而其乱巳成今虽以正自守亦可羞矣然能随时顺理扶衰补败而不至于凶犹可也屯之小贞吉大贞凶意亦如此云 【坤下干上】 否之匪人不利君子贞大往小来 干上坤下宜若尊卑之得所也而其卦为否者以二气不交而闭塞故也以人事言之隂柔之小人为主于内而阳刚之君子出居于外此天地闭塞而贤人之时也否之匪人言当否之运者非其人也居其位者既非其人则君子之正道者不利矣故大往而小来也 初六防茅茹以其彚贞吉亨 君子小人皆以类牵连而进者故否三隂亦取拔茅之象然人之有生均具此性君子之与小人岂其性之大相逺哉亦由其所习之异耳否下三爻虽为小人之方进者然以六居初则其进也在二隂之后其处也在卑下之位是罪恶之未形者也若初者苟能持之以正而不流于邪则亦君子矣其吉亨也宜哉 六二包承小人吉大人否亨 否三隂以所处之髙下见其恶之浅深二以阴而应五已居其位而任其事不能如初之反正矣然以其处得中正故犹能包容承顺乎君子小人而如是固小人之吉也大人而当此时则其身虽否而其道自亨大凡小人肆其奸凶则君子者虽欲全身避祸有不免也今幸而小人犹能包承使君子得安于退遯是亦君子之亨也然君子小人非可共事彼虽包承其心终异为君子者又安可以彼包承而轻于附之邪亦安于吾之否而巳矣 六三包羞 三不中正而居位益髙奸恶益甚异于二之包承者矣然所为不善亦未免于媿故为包羞也或曰否之过极时将复泰则公论渐伸而奸恶销沮故三自以所为不善而包羞也此义亦通 九四有命无咎畴离祉 泰极则为否否极则复泰故泰之外卦言小人而否之外卦言君子九四者否过中而泰复来之时也故言有命无咎畴离祉谓天运循环既往而复而畴类三阳皆获其福庆然占者为君子则如是若小人则未免于咎也 九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑 天下之否非有髙世之才徳者不能济故必阳刚中正以居尊位然后能休息其否也休否者为刚中之大人则吉也苟非其人则凶矣其亡其亡戒惧之辞也无道之君自谓不亡故亡有道之君常惧其亡故不亡苞桑者丛生之桑系于苞桑坚固之至矣人君能常戒惧则其坚固如是也 上九倾否先否后喜 上九不言否倾而言倾否者盖否极而泰虽由天运而倾否为泰实因人力倾时之否者苟非阳刚之才则天时虽至人事未应否固自若也然倾否之道当正其谊不谋其利明其道不计其功故其占又曰先否后喜所谓先天下之忧而忧后天下之乐而乐者也 【离下干上】 同人于野亨利渉大川利君子贞 同人之道以大同而不私为善故卦之诸爻或比或应皆为同于所近无大吉者而言同人于野则能絶其私与而廓然大公此其所以亨也其取乎野之象者何也以一卦观之由内而至外初为同人于门至近也二为同人于宗亦近也至上而同人于郊则逺矣然未如野之尤逺也国外谓之郊郊外谓之野同人于野岂非超出于家邑之外乎二为同人之主而不能大同故其有应者乃所以为吝初上虽无咎无悔然终不若于野之亨也圣人以四海为一家中国为一人而情无不孚恩无不洽者岂非同人于野之意哉人心之大同则何为而不成何往而不利虽大川之险渉之无难矣然亦必行之以君子之正道然后为利也不然处断之乖理持守之不固虽其心之匪私亦岂能亨乎夫同人于野心之公也利君子贞事之正也世固有其心非私而事失其正者亦有事虽正而未能无私者君子所以通天下之志其唯至公至正之道乎 初九同人于门无咎 初与二相近二隂而偶门之象也初同人于门同于二也初处卑下之地虽不能尽天下之大同然能出门同人不昵于私亦可无咎矣然其不能亨者非其有私也以其不在于位而未能达之天下尔 六二同人于宗吝 卦唯六二一隂诸阳皆欲同之二又中正足以致人之同使其无所私系则善矣而二乃应五是未免于私也故为同人于宗其所同者止于宗党而不能及逺吝之道也 九三伏戎于莽升其髙陵三嵗不兴 同人之卦变则为师故三四五爻皆以用师言之九三以刚居刚而不中乃恃其强力者也然欲同于二而二与五应故惧五之见攻而伏戎于草莽又升髙以顾望至于三嵗之久终不敢兴世之强暴者欲夺人之所有而畏于名义迁延顾望其状盖如此 九四乗其墉弗克攻吉 九四亦欲同于二而为三所隔故乗墉而攻之三居下卦之上墉之象也然四以刚居柔故能以义自反而不克攻此吉之道也同人诸爻未有言吉者如九四之兴兵攻夺亦非得吉之道也然圣人于此爻独言吉者所以深美其能自反也常人之情过而能改者鲜矣而于讼与师则必伸其志其能自反者为尤鲜盖有计穷力屈不得已而退者矣未有其力之强而能自退者也春秋赵宣子纳邾公子防菑于邾邾人辞之以义宣子引师而去之先儒引此爻之义以美其事盖闻义能徙者诚人情之所难也 九五同人先号咷而后笑大师克相遇 九五以干刚中正而居尊位所宜尽大同之道者然下与二应而系于私失君道矣欲同于二而为三四所隔故先号咷然同心相与终莫能闲故后笑三四闲之者皆刚强故用大师克之始相遇也 上九同人于郊无悔 上无所系应而同人于郊则所同者逺亦无私矣然犹未能极乎逺故不能吉亨止于无悔而巳象传言志未得盖其所同者未能周于天下是其志之未遂也 【干下离上】 大有元亨 阳为大隂为小大有六五一隂能兼诸阳而有之是所有者大也又卦之为象火在天上凡天地之闲万物之富莫不毕照亦所有之大故卦之名曰大有所有既大则其亨亦大矣 初九无交害匪咎艰则无咎 大有者富有之时人情易至于骄溢骄溢之极则殃害至矣初九居大有之初自处于卑下而在上无应与是虽富有而不骄溢故曰无交害匪咎言未渉乎害非有咎也然富不与奢期而奢自至人情之常也今虽非有咎苟忽而不戒咎亦至矣故又当艰以处之然后无咎也艰者艰难其思虑戒愼之意也 九二大车以载有攸往无咎 车者健行之器而其中能容载九二以刚健居下卦之中而所有者大此大车以载之象也如此而有所往则如车之不输其载宜无咎矣 九三公用亨于天子小人弗克 九三居下之上乃诸侯之象也当大有之时不自有其有而以献之于天子其善可知矣亨读作享献也诸侯土地人民受之天子非所敢私也其财用贡赋皆生之于地而取之于民而三能不私其有以归于王府忠莫大焉彼小人者好专利而不厌不至于侵夺其君亦可矣而安有能竭力以奉上者乎故又曰小人弗克三虽正而不中故设二义所以賛君子而励小人也 九四匪其彭无咎 六五柔弱之君也九四以阳刚在其侧有僭逼之嫌矣然四以刚居柔则能自谦抑不至于过盛也故云匪其彭无咎彭盛多之貌四能不至过盛则无咎也四之所处所谓挟震主之威者也其能自谦抑才免于咎而巳若矜功挟权以陵轹其上能无凶乎 六五厥孚交如威如吉 六五大有之主而虚中为孚信之象上以信待下下以信事上上下之间交相孚信此厥孚之交如也然柔弱之过则陵慢或生以六居五外柔内刚亦能用威者也故又言威如则吉也 上九自天祐之吉无不利 处大有之极而不自有其有故自天祐之而吉无不利谓之自者自然而然也 【艮下坤上】 谦亨君子有终 谦亨人能谦巽者乃亨之道也书曰满招损谦受益诗曰彼交匪傲万福来求人而能谦其益其福有不期而然者矣其亨通为何如哉然此唯成徳之君子者能之非常人可及也常人之情有能必矜有功必伐视巳常有余视人常不足而君子者不见是而无闷不矜不伐而莫争其功能其何以能若是哉由其安理乐天而物我无闲故不自满足而自然卑巽非矫为之也若内有矜伐之心而外示挹损之意则非安履乎谦者矣其始虽饰其情而终则见于色如是亦安能有终乎故谦而有终者君子之徳也 初六谦谦君子用渉大川吉 夫渉大川者非刚健之才不能也谦之初六以柔居下而以为能渉大川何也盖以柔居下谦而又谦乃君子之行然所居者阳位则外柔而内刚非徒能谦谦而无其才者也故其外柔则不陷于险内刚则能济乎险矣以此涉川其有不吉邪谦互体为坎而初六前近之故为渉大川之象 六二鸣谦贞吉 鸣谦以谦而有声闻也二柔顺中正其谦徳之昭著人皆知之矣然以柔居柔疑其不足于刚也故又言得其贞则吉谦而不贞则近于邪佞虽有声闻何由吉乎 九三劳谦君子有终吉 卦多隂则阳为主九三以一阳为谦之主是独能建立其勲劳者也然以阳居四则有逼君之嫌以阳居三则不陵其上而为下所戴是大臣有勲劳而能自谦退上则君不疑下则民所服尤人之所难者也其曰君子有终吉用全卦之辞何也于以见君子之谦徳必如九三然后为尽善也 六四无不利防谦 六四柔而得正上而能下可谓谦矣无不利矣然处近君之地在功臣之上柔中之君能谦以待下劳谦之臣能谦以下人而六四皆受之则犹疑于不谦者故戒以更当发挥其谦也世之人臣固有执柔守正不与物竞者矣然或闇于事理辞受失宜无功而受其禄无实而处其名若是者失谦之道矣不可以不戒也 六五不富以其邻利用侵伐无不利 六五柔中之君而卦之众柔以同徳顺附是不待富厚而能以其邻也九三在下刚而得正乃立功之臣而坤为众有用师之象故又利用侵伐而无不利也夫以六五之柔中而执谦以临下宜无不服矣而犹有不服者则其为防顽之宼强暴之敌可知也五既得众心之归而又以贤臣为之将如是而侵伐乃诛暴去恶之兵也是惟无动动必利矣故曰利用而又曰无不利所以深賛其决也 上六鸣谦利用行师征邑国 坤为土有邑国之象上六处谦之极声闻于人而邑国之中犹有不服则其行师固利矣 【坤下震上】 豫利建侯行师 豫有三义和豫也逸豫也备豫也彖辞言利建侯行师则以和豫言之也卦之徳下坤上震为顺以动凡事顺理而动则人心和豫故利于建侯行师也又震为阳卦一君二民建侯之象也坤为民众行师之象也屯初九之传曰以贵下贱大得民也春秋传曰师克在和不在众建侯行师苟非人心和顺则其位何由而安而功亦何由而成乎 初六鸣豫凶 九四近君得政而初六与之应是小人阿附权臣而纵志自乐故谓之鸣豫言以逸豫自鸣而无所忌惮也如是者凶之道也 六二介于石不终日贞吉 六二以中正自守其于九四非相系应者是犹君子之特立守正而不附于权臣也故云介于石不终日贞吉石安静之物也其为节介如石之坚静而确也见防而作不俟终日动而审也动静随时而不失其宜所谓君子而时中者也既中而又正其吉宜矣 六三盱豫悔迟有悔 三近于四而不中正见四之擅权据势纵志自乐故亦有歆羡之心而盱望焉如是则有悔矣然能速反于正犹可免悔若不胜贪欲之私而有迟回之意则悔而又悔将何及哉 九四由豫大有得勿疑朋盍簪 自诸爻而观九四则以四为权臣其豫者逸豫也于本爻而观之则四为任政之贤臣其豫者和豫也曰由豫者言人心之和豫由四而致也处近君之地以刚而能柔众隂之所顺附此所谓大有得也然人既乐从则当开诚心布公道待以旷大之度不为物我之私然后有以致人心之皆服故曰勿疑朋盍簪簪所以聚髪者言朋类之毕来如髪之聚于簪也此与咸九四憧憧往来朋从尔思正相反勿疑则非憧憧之思也盍簪则非朋从尔思也以贞一无我之心感天下而天下无不应其唯豫之九四乎 六五贞疾恒不死 五柔暗之君志在逸豫而人心皆归于九四权势既去不可复救如人有沉痼之疾而不可疗者此所谓贞疾也然以其位在中君臣之分未至泯废故恒不死也若以阳刚居之则无是疾而可以生彼九四者固为忠良之臣矣 上六防豫成有渝无咎 处豫之极而至于昏防冝若不能反于善矣然其事虽成而能有变志犹可以无咎也而况于过恶之未成者乎圣人所以勉人之迁善其意至矣以往事观之如楚荘听伍举之谏而罢乐齐威因淳于髠之讽而行诛赏其皆成有渝之义欤 【震下兊上】 随元亨利贞无咎 凡随从之道可致大亨而必利于正乃能无咎无咎非大亨也然所随不正咎且不免况欲大亨乎由无咎然后能大亨也卦之徳为动为说动固可以大亨而说则或失其正故必以利贞为戒焉若豫之动而顺益之动而巽无妄之动以天则其正可知不待于戒矣 初九官有渝贞吉出门交有功 官之言主也当随之初刚来下柔为震之主故以官言之凡官其事者不可胶滞当随时变易乃为不失故曰官有渝也震体为动固能变者也然刚而下柔动而有说则惧失其正故戒以贞则吉也能变以从正则其事正矣然所与共事者非其人亦岂能成其功邪故又当出门以交不私其随然后能有功也世之趋事赴功者固有得其时而合乎义者矣然或用人之出于私或所因之失其亲亦卒以败事盖昧于出门交之义也 六二系小子失丈夫 随之六爻隂阳各半而三隂爻皆以系言之盖以柔随刚则受制于刚其谓之系者言随之固结也六二与五为正应而逺与初阳非正应而近故不能上随于五而下随于初是系小子而失丈夫也其为凶咎不言可知也人之逺君子亲小人说与不若已者同处观于此亦可以自省矣 六三系丈夫失小子随有求得利居贞 三不随初而随四系丈夫而失小子也四君侧之臣而三随之则有求必得矣然四既不正而三亦不正故戒之以利居贞若其不正而合则诡随者也虽求而有得奚足贵哉 九四随有获贞凶有孚在道以明何咎 九四近九五与之同徳乃大臣之任其事者其有求于五宜无不获也然大臣之道当正其义不谋其利明其道不计其功乃职分之宜也今有求而必获虽受所当受为得其正其能免于凶邪然则欲免于凶当何如哉曰积孚诚以释其疑尽臣道以致其忠明防微以保其身斯无咎之道也如汉之萧何韩信皆受君之重任者也韩信恃其功能既求封齐复求王楚髙祖唯所欲则予之可谓随有获者也然髙帝疑信之心固积之久矣此其所以及于祸也夫自人君言之则有功必赏固其正也然于人臣之义则挟功求赏能无凶乎萧何素知髙帝之心者而又得鲍生召平之徒以此意晓之故得免于祸髙帝在军中数遣使劳何何听鲍生之言悉遣其子弟从军而帝大恱帝击陈豨遣使拜何相国益封五千戸何又从召平之言而让其封不受悉以家财佐军用而帝又大恱何之使帝不疑而勤于其职以保其身其于有孚在道以明亦庶防乎以是观之圣人之戒深矣 九五孚于嘉吉 五阳刚中正为随之主得众爻之随者而五之正应则唯在于二二亦中正乃嘉善之人也故曰孚于嘉吉言能信于中正之应则吉也 上六拘系之乃从维之王用亨于西山 以柔居上而为恱之极是以柔顺之德在人之上而为人心所恱者如文王是也然九五刚强自上六观之则五为暴君也与暴君同时以文徳胜之而出于其上必见忌疾矣故拘系之又从而维之正如纣恶文王之修徳而囚之于羑里也然徳如文王则诚意之极可通神明故宜祭亨于西山焉西山者岐山也兊为西方而岐山亦在西故于兊言之也 【巽下艮上】 蛊元亨利渉大川先甲三日后甲三日 天下之理蛊坏之极则必复治故蛊有大亨之道也卦之为蛊以艮刚在上巽柔在下而上下不交不能有为又下巽则卑巽而无矫正上艮则止息而无动作此其所以坏而不治也今治蛊之道则其止也当矫之以奋发其巽也当矫之以刚果故利渉大川巽下为木以舟渉川之象也甲者事之首也先甲三日所以原其始后甲三日所以图其终人之于事能审愼如是则何弊之不可革而何利之不可兴乎艮者物之所以成始而成终也既思其始复思其终其唯艮之笃实辉光者能之乎 初六干父之蛊有子考无咎厉终吉 干木之身也木之蠧而坏者亦蛊也凡蛊坏而复能干立则如木之朽腐而复有生意也泰之卦变为蛊蛊坏之时亦泰之变也阳往居上隂来居初如父退处而无为子在下而任事乃子而干父之蛊也子而如是则可谓有子而考得无咎矣若子之不任父事则虽有子亦如无也然子任父事凡所当改者不改则弊深改之则非孝其处之亦难矣苟非起敬起孝而心怀惕厉其能终吉乎 九二干母之蛊不可贞 六五以隂而居尊母之象也如晋六五之为王母小过六五之为妣皆隂之尊者也蛊由乾坤之变而成则蛊坏其事者非独由父亦母实为之也九二以刚中居下而与五应乃贤子而干母之蛊者也子干母之蛊尤易流于专断而有失于顺承故戒之以不可贞言当巽以行之不可专尚坚确也 九三干父之蛊小有悔无大咎 以九居三刚之至也干父之蛊而大刚则或以果而怫意或以直而贼恩故未免于小悔然以其所行者正也故终无大咎是道也以施之于君臣斯可也而行之父子之间其可乎虽无大咎非子道之尽善者也 六四裕父之蛊往见吝 干与裕正相反干者强而有立之谓也裕者寛而无制之意也六四承父之蛊坏而以柔居柔是懦而无立以寛裕治蛊者也如是而往能无吝乎或曰四之吝与三之悔皆失矣然孰为优欤曰三之太刚失之过者也四之寛裕失之不及者也必不得巳而行之宁为悔毋为吝 六五干父之蛊用誉 五与二应二多誉故云用誉欲干父之蛊而巳之才弱不足以济矣然能任在下之有誉者则在下之力犹巳之力也又何凶咎悔吝之有哉 上九不事王侯髙尚其事 治蛊者子任父之事臣任君之责也上九当蛊坏之极而不受任于人是贤人君子当天下之坏乱而独善其身者故曰不事王侯髙尚其事也上既在事外而不事王侯则髙尚其事而巳其事者何事也曰圣贤之道也吾身之徳义也苟不任王侯之事又不事吾身之事而徒嘐嘐然曰吾不事焉髙尚焉则乃无君之罪人也若人者又曷足称乎 【兊下坤上】 临元亨利贞至于八月有凶 临之道大亨而利于贞也然二阳浸长以临于隂乃其方盛之时而言八月有凶者于方盛之时而先虑其衰此易所以为君子谋也一阳始于复二阳长于临至于六阳而为干则阳极矣于是一隂生于下而为姤二隂长而为遯自临至遯凡经八爻自丑至申凡歴八月八月之后则为否矣此所谓凶也圣人于临豫为之戒其意深矣 初九咸临贞吉 咸临者以阳感动于隂而临之也初与四应初阳而得正四隂而得正阳感动于隂而能以正其吉宜矣 九二咸临吉无不利 二感动于五而临之曰吉又曰无不利者以二刚中而五柔中其感应之道又大于初九也 六三甘临无攸利既忧之无咎 六三居二阳之上而不中正惧二阳之相逼乃以甘言临之而取说故谓之甘临以佞恱临人无所利矣然能忧之而变其所为则亦无咎也兊之象为口其德为说故为甘言之义 六四至临无咎 谓之至临矣而止于无咎何也曰至临者非临之至善也以其与初为应相临之情最为切至耳隂柔无临人之徳而唯以私情相临得免咎可矣而岂能大有为乎 六五知临大君之宜吉 外柔内刚而得中道则其居位而临人也不偏于刚柔而能处其中乃以智而临人大君之所宜也吉之道也宜者义也能随时处中则其智之明而义之合亦可见矣 上六敦临吉无咎 坤以厚徳载物者上六处坤之终则其徳之至厚可知也以厚徳临人人无不怀服固为吉矣又何咎哉六五处得其中则谓之知临上之以敦厚临人者又岂非敦仁之君子欤 【坤下巽上】 观盥而不荐有孚颙若 卦之九五以巽顺中正之徳为观于下而在下之四隂莫不观仰之此圣人在上而天下自化之象也盥而不荐精洁诚敬之至也夫祭祀之礼将奉酒食以荐之必先盥手以致其洁敬则其盥者为将荐而盥未有既盥而不荐者也今其曰盥而不荐亦设辞以见其洁清之至而不轻自用耳犹中庸曰不动而敬不言而信圣人未尝不言不动也而其敬其信则尤在于未言动之时焉故圣人之御天下也其政教之施民固无不化矣而其政教未施之时所以化民者尤有不言之妙焉盖其笃恭之极如临大祭而孚诚之念存于中颙然之容见于外故下民之望之也其信从化服自有不知其然矣若以有孚为下民之孚以颙若为下民之仰则亦其盥而不荐之诚有以感之也中庸曰唯天下至诚为能化吾于观之九五而见之 初六童观小人无咎君子吝 九五在尊位为在下四隂所观仰而四隂之观于五者以相去之逺近为所见之明闇初六柔而在下去五最逺是如童稚之观不能明见者故在小人则无咎在君子则可羞也 六二闚观利女贞 坤为阖戸而六二为柔之在中者乃女子闚观之义也圣人在上万物咸覩而六二不能出于戸但为闚观非丈夫之事乃妇人之道故云利女贞也 六三观我生进退 三之观五非逺非近故在进退之间也初二去五逺而才又柔下非用于世者故不能进而可羞吝四去五最近而以柔居刚其才可用矣故利于进而不宜退若三者居下之上亦可以进然不得中正则疑于非贤也故必先自审以为进退焉其曰生者吾身之动作施为也观我之所生如其行之善而时之通也虽进可也行之未善而时之塞也虽退可也用舎在于时而进退决于已是虽不曰君子也而非君子能之乎 六四观国之光利用賔于王 九五阳徳也故其光华被于国六四既近五而观国之光华如是则可以进矣故利用賔于王也賔如賔兴之賔言为王者之所賔礼也 九五观我生君子无咎 观之为卦四隂长盛而二阳消落圣人之作易常扶阳而抑隂也故于卦取大观之义而于四隂爻则不言隂之害阳而但言隂之仰于阳然自五言之则隂之盛长阳不可以不愼也故九五之爻辞曰观我生君子无咎言观我之所行必君子之道然后无咎若自失其道则在下之隂皆吾之害也能无咎乎然爻辞如此所以戒于凡为人君为君子者非言圣人之事也若以圣人居九五者言之则当如彖辞所言下观而化其德犹天也而岂止为君子乎岂但无咎而巳乎 上九观其生君子无咎 上九虽非君位然在人之上亦为下所观者故亦当自观其所行如所行皆君子则无咎也 【震下离上】 噬嗑亨利用狱 卦之名噬嗑取口囓物之象而凡折狱用刑者其才有刚柔之殊而所治亦有强弱之异政如人之囓物其齿有利钝之殊而为物亦有坚脆之异故噬嗑一卦专言刑狱之事也噬嗑言亨者噬之而嗑则亨也言利用狱者圣人之意固期于无讼无狱也然有强梗者以害吾治则其罪亦不可以不惩而噬嗑之所以利用狱者以其有威震而又明照乃用刑之象也 初九屦校灭趾无咎 震为足初居震下趾之象也在下而罪薄过小故但以校而灭其趾以轻刑治小罪可无咎也 六二噬肤灭鼻无咎 二以中正而用刑者故其所治如噬肤之易肤者肉之脆而易入者也然以柔乗刚则其所治亦强梗故至于灭鼻言必深入之如噬肤而没其鼻于器中也二之治狱如此岂非中顺有余而刚严不足者欤然能深入之则虽小伤于巳而无亏于法矣又何咎哉 六三噬腊肉遇毒小吝无咎 三以柔居刚亦能用刑者然于巳不中正而所治者强梗故我方治于彼彼亦伤于我是犹噬腊肉而遇毒也周礼小物全干曰腊盖有骨而难噬能伤人者也其身不正而无以正人固可羞矣然彼受刑者既有其罪终必伏法故亦可无咎也 九四噬干胏得金矢利艰贞吉 自全卦言之则九四一爻不中不正而处于隂柔之间犹强梗之人为善人之害者也然自九四言之则又为噬之主而辅六五以用刑者是以刚强而治刚强者也故为噬干胏之象胏肉之带骨者亦坚而难噬也得金矢即周礼狱讼入钧金束矢而后听者也讼诉之人必令其纳是物者金取其坚也矢取其直也其果坚而直则必纳是物然后听其狱如其非坚且直则自当止矣今四听讼而得金矢则彼之强梗者果为民害不可不治也然其强梗如此苟治之者一有不正则彼反得以中伤故又利于艰难正固乃吉也 六五噬干肉得黄金贞厉无咎 六五君位而以柔居刚文明得中则其用刑贤于六二矣故为噬干肉得黄金而不至于灭鼻然亦必贞固而危厉然后无咎也 上九何校灭耳凶 初卑而无位上髙而无位故皆为受刑者过极之阳不能卑伏此恶极罪大怙终不悛之人也其何校而灭耳凶孰甚焉 【离下艮上】 贲亨小利有攸往 贲者文饰之道也有质而加之文斯可以亨矣朝廷文之以仪制而亨焉賔主文之以礼貌而亨焉家人文之以伦序而亨焉官府文之以教令而亨焉推之事物凡有质者无不待于文也文则无不亨也然既亨矣而曰小利有攸往何也文饰之道但加之文采耳非能变其质也故文之过盛非所利也恃此以进为非所利也但小利于有攸往而已矣世之不知本者或忘其当务之急而屑屑焉于文饰虽欲其亨亦安得而亨乎 初九贲其趾舎车而徒 初以阳在下而与四为应四近君之大臣而柔弱之甚又有间隔不能引而进之如初者将何为哉亦自贲饰其所行而无借于驷马之贵斯可也贲其趾自饰其行也舎车而徒以贱为贵也人所为贵于轩冕者尚贲饰而巳然有命焉而不可致则有吾身之富贵者在焉而何羡于其外也古之恬退者自谓安步以当车晚食以当肉无罪以当贵岂非贲趾舎车之义欤 六二贲其须 隂丽于阳而成章者也六二自坤之上六来居离之中固为文明之主者然其贲饰也必附三而动故曰贲其须须附颐而生者也贲上四爻外实中虚有颐之象故二取象于须也或曰湏需也六二文明中正之贤能贲饰其行以需六五束帛之聘也 九三贲如濡如永贞吉 九三处文明之极而上下之隂皆附丽焉故曰贲如言贲之盛也三在二隂之中有坎之象故曰濡如言贲之盛而润泽也如三之所处固正矣然阳在隂中则易于溺溺则失其正矣故又戒以长永其贞则吉也 六四贲如皤如白马翰如匪宼婚媾 六四在离明之外为艮止之始乃贲之盛极而当反质素之时也故云贲如皤如夫初之舎车为在下而无所乘故也四在九三之上则有所乗矣故云白马翰如人既质素则马亦白也然四本与初为应而三乃逼近故疑其为宼而三实非宼也乃求与已为婚媾耳四之与三虽非正应然三得正而四亦得正以正而合又何尤乎 六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉 六五当贲饰之时居至尊之位宜征集邱园之贤以共成文明之治者也然隂性吝啬其贲饰于邱园之贤者止于束帛之戋戋而巳束帛薄物也戋戋浅小之意也将招致贤才而物薄如是可羞吝矣然贤人者不以币帛为恱而以恭敬为悦也如六五之虚中待贤则币帛虽微而贤者亦进矣此其所以终吉欤 上九白贲无咎 以阳刚而在艮上刚而不屈止而不动是贤人之髙尚而不屑于世用者也故云白贲无咎六五之君方以束帛征贤者而上九无歆羡之心甘澹泊之守所谓白贲也居于治世而不能有为虽若可耻然量能揣分不堕其节亦善矣其何咎之有 【坤下艮上】 剥不利有攸往 剥之为卦隂盛长于下而阳剥落于上也以卦象言之则山之頽剥于上以附乎地如阳之消剥于上以为隂故卦之名曰剥以卦徳言之则内顺外止有顺时而止之意故其占辞为不利有攸往君子当斯时也其可不与时消息以避小人之祸乎 初六剥牀以足蔑贞凶 卦上实下虚而牀亦上实下虚者故取以为象君子在小人之上犹人之卧于牀也小人自下而害君子犹自下解剥其牀而身不安也隂灭阳之正道则阳固凶矣而隂亦岂能吉邪 六二剥牀以辨蔑贞凶 辨者牀之干乃辨别上下之处故谓之辨也 六三剥之无咎 众隂方剥阳而三独与上为应是小人中之君子也如三者虽得罪于私党而见取于公论其义无咎矣而利害之私者奚较哉 六四剥牀以肤凶 六四为剥之上体而艮有人身之象乃剥至牀之上而及于人之身也其害愈切而凶愈甚矣 六五贯鱼以宫人宠无不利 爻言隂剥阳之凶至四而极矣至五则为君位不忍复言矣故变义而言隂之顺阳者以隂而居尊位后妃之象也后妃之道在于不妬忌而帅嫔御以奉于君故取贯鱼之象鱼隂物而一阳连五隂其状如贯鱼然宫人者亦众隂也五以宫人受宠于君如贯鱼之有次序则内职脩矣何不利之有 上九硕果不食君子得舆小人剥庐 一阳独存于上如硕大之果而不食之则必以之复种而复生矣阳之不可尽其象盖如此是爻也君子得之则道将复长而为众所载小人得之则自剥其庐而无所庇其身其吉凶判矣然则为小人者当何如哉其恶之极则必见诛于君子不可容也如恶之未甚则载君子而为之舆庶乎其免矣 【震下坤上】 复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往 复亨者阳复生于下有亨道矣然尚微弱未能遽胜隂也故不言元亨而止言亨既生则渐长长则可以大亨矣出入无疾何也一阳出于剥之上而入于复之下也阳虽仅存而不能使之絶隂虽极盛而不能尽絶阳是阳之出而无疾也由剥而坤由坤而复则微阳之积巳成一爻静而动矣闇而明矣闭而通矣是阳之入而无疾也朋来无咎何也谓一阳既复则诸阳渐进也以人事言之一贤人在位而受小人之害则其同列者皆当见防而避害一贤人方进而其志之得行则其在下者皆可彚进而获吉阳既生矣则朋类之来夫何咎哉反复其道七日来复何也隂阳两端循环不穷者也故往则复来来则复往反者往也复者来也反复其道未尝有间故阳虽消剥而七日则来复矣七日者七月也月而言日犹豳风言一之日二之日也自五月之姤一隂生而阳始消至十一月之复一阳生而隂始消于卦歴七爻于时经七月也利有攸往何也阳既亨而朋来矣此君子道长之初也以此之时势得此之朋助固当有为也将何往而不利乎阳之方生势可以进而即勉之以有为盖难得而易失者时也进而为临为泰以至于纯干皆由是也复也者其变通之大机欤其世道之一初欤 初九不逺复无祗悔元吉 以卦爻言之阳才消于剥而即生于坤至复而一爻巳成矣是阳之失不逺而即复也以人言之则阳为君子君子不能无过也而才有过则便能知之才知之则更不萌作即所谓不逺复也不逺而复则不至于悔而大吉矣是爻也惟顔子之不贰过者以之 六二休复吉 一阳在下为卦之主犹仁人君子为众人之所视效也故卦之众隂以与初逺近向背为得失焉二柔顺中正去初最近而能顺从之乃复之休美者故吉也休之言美也而亦有好善之意焉秦誓言其心休休焉乃好善之人也 六三频复厉无咎 三与初非比非应而不中不正又处动之极则多动而数失大传曰吉凶悔吝生乎动文中子曰不动故无悔夫动而时中斯为善矣多动而过中得为善乎此六三之频复所以危也然非频复之危也乃频过之危也其过虽危而复则无咎矣曰厉曰无咎所以戒其过而勉其复也 六四中行独复 复之六四乃剥六三之反对也剥六三违众隂而应上九则为无咎复六四违众隂而应初九则为独复皆小人而变为君子者也然剥六三则无咎而复六四不言吉与无咎者何也曰剥之上九虽阳之仅存然在上之阳也复之初九虽阳之方生乃在下之阳也在上之阳大势虽去而天命未改也故犹得以制羣隂而六三可无咎在下之阳虽渐以长而其势尚微如六四者其能免于羣隂之害乎然义所当然吉凶有不计也圣人于此爻不言凶咎其亦扶阳之意欤 六五敦复无悔 六五虽逺于初阳然其位则尊位也其体则坤厚也其徳则中顺也人而如是则敦笃于复宜无悔矣不亲近于仁贤而能复非天资之美能如是哉然质美而未学亦止于无悔而巳若欲亨而元吉则必亲在下之阳德然后可 上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征 上柔闇之甚居复之终逺于阳徳终迷不复凶之道也如是则上有天灾而下有人眚矣坤兵众也故又不度徳而好兵如是而行师则师败绩而祸及君虽十年之久人亦不服是终于凶者也小人之在上而恃威者观此可戒矣 【震下干上】 无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往 卦之名无妄言实理自然而无邪妄也史记所谓无望者言无所期望而有得焉者也此二义者固异矣然无邪妄之心者唯尽其在我而于吉凶祸福皆委之自然亦未尝有所期望也人而有所期望者即邪妄之心也故爻辞言无妄之祸福而夫子之彖传与大象皆以无邪妄者言之盖欲明义理以教人也人能无邪妄者诚也卦震下干上为动以天动皆天理则无妄矣无妄则诚矣诚者天之道而天祐之矣故人既无妄则可以大亨然其于事又必利于守正然后可亨也若其非正则为有过眚而不利于有攸往矣不利有攸往者以其匪正也匪正即妄也若无妄而正又何不利之有乎 初九无妄往吉 初九无妄之始而能守正斯无妄矣如是而往则凡有所为皆无期望之私也其吉宜哉 六二不耕获不菑畬则利有攸往 人之于事也当絶其觊觎之私如不耕获不菑畬而自然有得然后利有所往也夫农夫之于农事菑则必畬畬则必耕耕则必获未有不耕获菑畬而有得者其取象如是亦设言以见无营度之心耳以义推之如圣人之无为而治君子之不要人爵而人爵从之皆是也六二柔顺中正而无邪妄者是以能若是而其自然有得也岂非所谓无妄之福哉 六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾 凡人之灾患无故而至者虽君子有所不免也然为善而得祸者常少为不善而得祸者常多如六三之不中正则灾之至也虽云无故然亦由其素行之不谨而有以致之也夫无妄之灾者如行人牵牛以去而居人反罹其祸与亡猿而祸林木失火而殃池鱼者政相类也然人之诚信之极豚鱼犹可感也而况于人乎三之受无妄之灾亦盍自反而已矣 九四可贞无咎 四阳刚干体下无应与此无妄者也然以阳居隂惧其不能固守而或失正故戒以可贞则无咎也 九五无妄之疾勿药有喜 五干刚中正而所应亦中正所谓纯粹精者也无妄之至也如是而或犹有疾焉是乃无妄之疾也不当得而得者也天下之理邪不胜正妖不胜徳故虽有是疾亦勿药而自愈矣是又无妄之福也然则在我者唯纯乎一天而其疾其喜亦顺其自然而巳矣 上九无妄行有眚无攸利 上九刚健之至无妄之终本非有妄者也而其无妄之灾乃至于行有眚而无攸利何也盖以其处穷极之地而进无所之也如吾圣人之伐木于宋畏于匡厄于陈蔡岂非圣人之无妄邪亦无其时位而所遭者然尔此曰有眚曰不利与彖辞所言者自不同也彖之所言者由其匪正而然也 【干下艮上】 大畜利贞不家食吉利渉大川 畜者止也又聚也能止然后能聚也卦之为大畜以上卦之艮而畜止下卦之干也干健上进而艮能畜止之其力之大可知矣又干之三阳至大也而艮能畜之则其所畜聚者至大亦大畜之义也小畜之为小者以巽畜干也巽隂卦故其力小而畜之不固也大畜之道利于得正阳君子也苟畜之不正是以小人而止君子也其可乎如畜之以正则阳之上进乃刚恶之小人矣以畜聚言之则六五之君畜聚天下之人才阳刚之君子蕴畜其德义皆利于正也所畜聚之不正则上之畜才也为小人之渊薮下之畜学也为曲学之小道圣人何取焉不家食吉言君子之进用也君子之蕴畜其道德固将以济斯世而安斯民也若食于家而不食于朝则吾之所畜者无以设施矣故不家食则君子之吉而亦人君之吉也利渉大川君臣皆利于有为也六五之君下应于干刚而得其用固利于有为矣而干刚之君子亦何事之不可为乎以畜徳之贤遇畜才之主上求于下而下从其上则大畜之功业可知矣 初九有厉利已 大畜初二二爻取其能自畜而不进则其上之畜之者乃小人之畜止君子也四五二爻取其能畜彼而不使进则其所以畜下者乃君子之畜止小人也初居最下然与六四为应则为四所止矣故往则有危厉而利于自止也 九二舆说輹 九二与五应亦为五所止而其处得中道故能自止而不进也车之为器健行而中有容者二刚而中实舆之象也人之有行必赖于舆舆而说輹则不行矣以义言之如刚中之君子遇非道之君而不食其禄以免于祸时行则行时止则止善可知矣大传曰干天下之至健也徳行恒易以知险非大畜之九二恶能如是哉 九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往 初与二皆与隂相应而以隂畜阳为不正故初与二者利于自止而不进九三与上九皆阳则不相畜而俱进是君子畜极而通之时也以同类相求利于进矣而干之象为马干健之极为马之最良者以良马而驰逐同类之人以行于天衢之上其进孰量哉然三过刚而锐进亦不可以不戒也故又必利于艰难贞固而日闲习其舆卫然后利有攸往也 六四童牛之牿元吉 四大臣之位而以柔居柔为得其正故其止刚恶之人有其道而可以大吉焉童牛者角茧栗之犊也牿者楅衡也加横木于角以止其触也夫制恶人者禁之于其初则如童牛而加牿其为力易矣六四艮体故得止之道者如此 六五豮豕之牙吉 六五止九二亦制其恶者也牡豕曰豭攻其特而去之曰豮所以去其势也豕之刚猛为害者在于牙然去其势则絶其刚躁之性牙虽存不害矣六五以艮体居尊位得止恶之道故九二之刚如豮豕之牙不能为害而可以吉也柔能胜刚弱能胜强于大畜四五见之 上九何天之衢亨 上九与九三合志以进者也他卦之上为穷极而大畜之上则为亨通以其畜极而通故上进而豁达无碍如登天衢然艮为路艮在上而又居其上犹天之路也三之良马为上之所乘上之天衢为三之所行其相得如是宜其亨也何天之衢言何其得路之如是哉自在下而望之者言之也 【震下艮上】 颐贞吉观颐自求口实 卦为颐颔之象者其上阳为辅下阳为车中四隂为齿外实而中虚上止而下动皆其象也颐之为义则养也人之养其形体者饮食而已推而言之则养徳养民养贤才皆养之义也养之之道以正则吉不得其正则养形者或失其正味而致疾养徳者或失其正理而误身不可不慎也观颐观其养徳之正不正也自求口实观其养身之正不正也口中虚而资食以实之故饮食谓之口实然口实而谓之自求岂贪欲者哉亦曰当自审择而不可失其正焉尔 初九舎尔灵观我朶颐凶 阳实隂虚实者能养人而虚者养于人卦上下二阳皆养人者也然以阳居上则养人之道行居下则其道未行当自养可也初以阳伏于下如灵能咽息不食而以气自养者然为动之主而与四为应是不能自养而动于欲也故设为六四语之之辞曰舎尔之灵而乃观我之朶颐乎朶颐者动其颐而食之也不能守其正而羡人之食则饮食之人人皆贱之矣乌得而不凶乎 六二顚颐拂经于丘颐征凶 养之为义有止有动止而待养于人正也动而求养于人非正也六二居动体不能无求于人矣然求养于初则颠倒而拂常求养于上则髙逺而征凶如二者于初与上皆非正应不能待其养而轻动以求之安往而不凶乎然则欲免于凶将何如曰唯守其中正而不妄动斯可也 六三拂颐贞凶十年勿用无攸利 三与上为应赖上之养者而三处动极又不中正动以求养而不由其道拂于养之正矣若不知变而贞固守此凶之道也十年勿用无攸利深戒之之辞也 六四顚颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎 四处大臣之位不能养人而赖初以养人虽为顚倒其常理然求之于正应而以之养人亦可吉也世之人臣固有在髙位而才徳不称者然能谘诹善道擢引贤良使上赖其益而下防其泽亦可谓贤矣虎视耽耽视下而专也其欲逐逐求之相继也下赖上之养则不可以求上赖下之养则不可以不求四居艮之体惧其上而不求也故戒以如是则无咎若止而不求为有咎矣 六五拂经居贞吉不可渉大川 颐五不言颐者五居尊位而隂虚不能养人反资上九之实以为养故五不养颐而上九曰由颐以颐养之权由于上也权由于人而不由于已拂其常理矣故居贞则吉渉大川则不可言宜静而不宜动也洪范言用静吉用作凶亦此意也 上九由颐厉吉利渉大川 上九以阳实在上为颐之主下之众隂皆由之以养也养天下者人君之事也六五之君不能养天下而权由于上九若养之以正则伊尹周公也养之不正则徐偃田常也其可不愼乎曰厉吉者戒之以惕厉则吉也圣贤出而任天下之责徳泽出于已而上下不疑焉亦处之以惕厉而已矣又曰利渉大川者利于有为也夫以上九之才之地何事之不济然九居颐之终艮之极恐其安于养而止则不复进为也故其勉之者又如此云 【巽下兊上】 大过栋桡利有攸往亨 大过者阳盛而过隂也卦取象于居室四阳居中为栋之象二隂两旁为宇之象四阳过盛而二隂不能胜为栋桡之象栋既桡则厦将倾矣以国家言之此过盛而崩坏之时也然圣人不委之时命必有扶顚持危之道焉观之于卦四阳虽过而二五得中犹足以有为又以内巽外说有可行之道处大过之时而以大过之才为大过之事则栋虽桡坏犹可支也此其所以利于有往而亨欤 初六借用白茅无咎 茅柔物也巽为白故谓之白茅夫借刚以柔则其刚虽过而不能为之害如人以强暴见加而承之以柔顺自无咎也然是道也岂人不知乎不为耳如大过之初能过于畏愼以免咎亦难能者也 九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利 杨近水之木感隂气之多而易生者也九二虽老夫然得女妻则犹能生育而无不利亦犹枯杨近水而复生根稊也巽下长女也而乃以初为女妻兊上少女也而乃以上为老妇此何也盖九二在初六之上老于初六故二为老夫而初为女妻九五在上六之下少于上六故上为老妇而五为士夫此但以爻之上下为老少非取于兊巽之象也斯得之蓝田吕氏云 九三栋桡凶 凡物从上而崩坠必自重者始九三以刚居刚不胜其重是如栋之至重而先桡也故栋桡之辞独于三言之太刚则折其凶宜矣 九四栋隆吉有他吝 四以刚居柔非过于重者而其下乘之以二阳故如栋之隆起而吉也然四居大臣之位所以支大厦之顚者非四其谁哉苟其执徳不固而又下同初六之柔则以柔济柔亦不能以堪事矣故戒以有他则吝也夫大臣之当重任者当引用刚强之才与之协济斯可也若但私其所与而恱其柔善则栋桡屋坏将谁咎欤有他吝之戒其意深矣 九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉 木之有华乃柔而在上者九五过极之阳而一隂在其上枯杨生华之象也五居尊位当大过之时过极而衰不能无事之时也而五乃自任其刚下无应与但比于隂以乐其目前则如枯杨之华虽荣于暂其如不永何老妇得其士夫不言夫得而言妇得以见妇之得志非夫之美也无咎无誉言虽无殃咎亦不足称也 上六过渉灭顶凶无咎 兊为泽上为顶渉于泽而水灭没其顶此不量浅深以冒于大难者故凶也然其身虽凶而其义则无咎朱子以为东汉党锢之诸贤是也 【坎下坎上】 习坎有孚维心亨行有尚 上下皆坎习坎也二体皆中实有孚也心亨中有其徳也二五皆以阳居中犹人在险难之时其身虽陷而其心自亨也圣人君子所以遯世而无闷乐天知命而不忧亦心亨而已既有孚矣心亨矣则虽在于险行必可嘉又岂终陷于险乎 初六习坎入于坎窞凶 坎中之xiao穴谓之窞乃险而又险者也六以隂柔居重坎之下故为入于坎窞之象其凶孰甚焉 九二坎有险求小得 二刚中之才也而陷于重险之中五亦在于险中不能为之应是未能出乎险者也然其以心亨而中徳不失故坎虽有险而尚可以求小得但不能大有为耳如二者非才徳之不足乃时命之使然可为之愍而不足为其病也 六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用 三处二坎之间故云来之坎坎犹干九三曰干干也来之二字其来于下则坎也其之于上亦坎也以下险而枕上险是之谓险且枕也六四为坎下之xiao穴而三将入其中是之谓入于坎窞也既进退皆险而又不中正则无可为者矣戒之以勿用得无愼哉 六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎 九五居险中而六四之位近焉是大臣遇人君之在难而义当匡救者也四之于五虽隂阳相得而相比然济天下之险非刚健之才不能也如四者才既不逮而在于其位义不容已唯当积其诚实之意以感之因其本心之明以导之使之亲贤臣逺小人以自出于险尔一樽之酒二簋之食薄物也其樽用瓦缶质素之器也所以献于君者以薄物而用质器是尚于诚实而不尚浮侈也损之彖辞言二簋可用亨者亦如此欤室虽暗而有明者焉窓牖是也君心虽暗而有明者焉其性之偏长者是也人臣之进善于君者将顺其所长而委曲以导之则吾之言易入是进其要约之言者如自牖之明而入之也睽六二之遇主于巷者亦如此欤臣之事君能质实以取信委曲以纳忠以义言之终无咎矣然其济与否则君之贤愚也时之否泰也吾唯能尽吾之诚心而已矣 九五坎不盈秪既平无咎 九五阳刚中正以居尊位而九二在下与之同德近则六四能至诚以辅导之是虽处乎险而终能出险者也彖所谓有孚维心亨行有尚九五当之矣然时方艰险难于遽济如坎水之未盈而未至于平也若既盈则至于平平则无咎矣不言吉亨者当险之时言险之义则无咎可矣至于吉亨者又存乎其人也 上六系用徽纆寘于丛棘三嵗不得凶 坎六爻唯初上二爻并言凶盖陷阳者隂也而隂出阳之外者其恶尤甚焉然邪之陷正正固凶矣而邪亦岂能免乎故初则深入于坎窞而自以陷其身上则系之以徽纆囚之于囹圄而终无以逃其罪为邪恶者亦盍知惧哉 【离下离上】 离利贞亨畜牝牛吉 离有二义以隂附阳则丽也取其中虚则明也彖辞所言以附丽言之也夫隂之为物不能独立必附丽于阳也然丽得其正则可亨通不正则不能亨矣牝牛柔顺之物也一隂居中而二阳在外为之防闲焉其畜牝牛之象欤隂附于阳能柔顺而不过越焉是则丽之得正也其亨而吉也宜矣 初九履错然敬之无咎 庐陵杨氏曰九以阳刚居离明之初如火之始然日之始旦虽在下无位而未进其践履之实错然璀璨于天下已不可掩矣非晦其明则众之所忌咎之所集敬者谨畏以晦其明也故无咎非无咎也敬畏以避之也 六二黄离元吉 离之六爻唯二最吉以其柔顺中正而文明有以尽离之道也人臣以文明之德丽于文明之君必可以成文明之化矣是以谓之元吉也 九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶 三居下离之终乃日昃之时也夫持满定倾非中正之君子不能也三处日之夕而过刚不中则时已去矣其志荒矣故不鼓缶而歌则大耋之嗟其歌也乐之失常也其嗟也哀之失常也哀乐失常能无凶乎君子值此之时则思患之心与乐天之诚并行而不悖是固不暇于歌矣而亦何至于嗟乎 九四突如其来如焚如死如弃如 前眀已尽后明将继此世道昏而复明衰而可盛之时也然圣人之道其防乱者贵于豫而图治者戒于躁九四当大臣之任辅柔弱之君处多惧之地而乃迫之以刚而不正能免于凶乎其突如而来也则其焚其死其弃非无故之祸也其自取焉尔 六五出涕沱若戚嗟若吉 五重离之主文明之极而迫于上下之阳明之极则虑其衰迫于阳则惧其患故其忧之之深而至于出涕以戚嗟焉然时当明盛下有中顺之臣而又能处之以畏愼则彼虽强暴亦自取死亡而已此其所以吉也五本以不正而致患以能忧惧故仅获吉尔其不言元吉者以其不如二之中而又正也 上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎 离为甲胄为戈兵而上九阳刚之爻也故于此言征伐之事以正言之则刚处明极明足以照而刚足以断此智勇之将而王用出征以有嘉美者也以不正言之则刚处穷极之地而不得其正乃奸凶之人势凌于君以极其恶又宜折其首而擒获其非类也如是而行师可无咎矣 [book_title]周易参义卷二 元　梁寅　撰 下经 【艮下兊上】 咸亨利贞取女吉 咸者交感之义交感而后可以亨也艮兊二体合而成咸而艮兊又由乾坤而成者坤求于干得干之九三而成艮干求于坤得坤之六三而成兊此柔上刚下二气感应以相与故卦之名曰咸也二气既交感则化生万物万物生生而变化无穷焉故咸有亨之道也然所感必利于正然后能亨艮止兊说能止而说此交感之正也止者止于其所而感之专说者其情相通而应之至分而言之阳止而隂说合而言之隂阳皆止而说也止而说者正道也论夫妇之常则妇从于夫论婚姻之始则男求于女此卦艮下而兊上是男下于女得相求之正故取女而得是占则吉也夫妇人伦之本故以咸恒爲下经之首而利贞之辞二卦皆言之尤以见圣人设戒之意也 初六咸其拇 初与四爲应四之感以私而不免动其心初之应以私而亦已动其拇然处于至下故其拇虽动而未能遽进也不言吉凶者能止则吉不能止则凶是吉凶存乎其人而未定也 六二咸其腓凶居吉 二与五本隂阳之交感者然五言咸其胟则不能感物矣五不能感则二不可以妄动故言咸其腓则凶而居则吉也 九三咸其股执其随往吝 三与上亦交相感者然上六感人以言而无其实三亦不可以往也初为拇指二为足肚三为股股动则欲行愈甚矣盖隂说于阳阳固易动而说人以言则其动尤易故戒三以固执其所随则可若不能固执而轻往以随之则吝矣 九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思 咸以人身取象下三爻爲拇爲腓爲股皆应乎上者也上三爻爲心爲脢爲口皆感乎下者也上感人以言者五不能感人者四则感人以心者是六爻之中唯四爲感之主也然感人以心而不曰咸其心者以有心之感不如无心之感也贞正而固也感人之道必正而固正则不以私固则有其常若感人以私而不常则岂能无感不通乎以九居四失正而不固非所谓贞也不贞则有悔矣故戒以贞则吉吉则悔亡也人之私感应者固不正矣如憧憧往来朋从尔思者虽非不正然旣憧憧以思而不出于自然是亦私也旣私则是亦不正也人之心不能无思思则不能无往来然圣人之感人如日月寒暑其往其来皆出自然故所感无不通无不应若憧憧往来则以忙廹之意而有计获之私其往来者非自然之往来矣故是其朋则从其思非其朋则不从其思也感人如是虽所思之正亦私也圣人之感人廓然而大公物来而顺应如九四者其犹未之及乎 九五咸其脢无悔 五不当心之位而当背肉之处则相背而不能感人矣如是则虽可无悔然居君位而失其道奚足贵哉 上六咸其辅颊舌 兊爲口舌而口舌在身之上故于上六言之也人之言语则辅颊舌皆动故又以三者并言也不言吉凶者言之以正则虽不能感人犹无凶咎唯言之不正然后爲有咎也 【巽下震上】 恒亨无咎利贞利有攸往 恒爲常久之道能常久则亨而无咎矣利贞者常必以正也利有攸往者常必有变也正者不易之恒也变者不已之恒也盖能常而后能变而其变也亦所以爲常常而非贞则或安于流俗或习于邪恶非常也常而不变则其守之也固其行之也穷亦非常也故旣得其不易之理又必有不已之道其曰利有攸往者随时变易也穷则变变则通也苟不如是虽谓之常也亦乌得谓之常哉 初六浚恒贞凶无攸利 恒之爲道能常能变之谓也彖传言天地之道圣人之化皆是也而六爻者或知常而不知变或知变而不知常于彖传所云者皆不足以当之矣初六与四爲应此常理也然四爲田无禽则不能应初之求而初乃深入以求之是知常而不知变者也故虽正亦凶而无攸利也 九二悔亡 二以阳居隂处非其位有悔矣然以其久于中也故能亡其悔六爻之中唯二为彼善于此者 九三不恒其德或承之羞贞吝 三阳爻阳位乃其常处不当有动者也而过刚不中与上六爲应故不能恒其徳而或承之羞虽得其正亦可吝矣此知变而不知常者也 九四田无禽 四以阳居隂处非其位虽至于久而竟无成功如田狩而无禽复何益哉以人臣言之既无其功而又不能去乃持禄固位之人也知常而不知变者也 六五恒其德贞妇人吉夫子凶 五处得其中是能常其德而贞固者也然隂柔不能有爲则亦知常而不知变者故占者爲妇人则吉爲丈夫则凶也 上六振恒凶 上六处恒之极不能安常居动之极不能无动故以振动为恒而其占凶此又知变而不知常者也 【艮下干上】 遯亨小利贞 卦之爲遯以隂方盛长而阳退以避之也以人事言之则小人道长君子亦当退避也退则其身虽穷其道自亨不然则道不能行身虽亨而道塞矣况身亦不能以亨乎然人臣之义有当遯者焉有不当遯者焉遯亨者隂侵阳而当遯也其君子之在下位者欤小利贞者以刚当位而与时行不当遯也其大臣之任安危者欤夫在下位者当小人之进则见防而作不俟终日可也而可迟回顾恋以罹其祸哉若大臣之义则君在与在君亡与亡虽欲遯亦安得而遯也其曰小利贞亦犹屯之小贞吉也夫国家昏乱而小人构祸非一日之故则靖其难也亦非一日之力故必以小而正之言正之以渐不可骤也卦之九五以刚当位而与六二应是君臣相得固当随时消息以弭其患而图其治而以二之中正非刚躁固能得小贞之道者也此言乃程子之意朱子以小利贞为小人利于正则又一义云 初六遯尾厉勿用有攸往 遯以居前者爲善居后者爲不善以六居初言乎人则柔弱言乎位则卑下而其遯也在人之后此危之道也然卑位弱人遯虽居后犹爲可也若不遂其遯而往从于小人则失身甚矣故戒以勿用有攸往也 六二执之用黄牛之革莫之胜说 六二以小人言之则其道方长乃先害乎君子者也以君子言之则居大臣之位应九五之君所以禁絶邪党而安全善类皆二之责焉故其遏小人之进当如执之以牛之革而不能脱也二柔顺中正得位得君此固其所能者而不能者亦不可以不勉也 九三系遯有疾厉畜臣妾吉 九三居下之上非卑位矣而以比近于隂不能先遯而与隂相得是有所系恋而不能速遯者故有疾而危也占者以畜臣妾则犹可获吉若在位当遯而又有所系岂其可邪 九四好遯君子吉小人否 九四在四阳之中而以阳处隂又与初应是可爲君子可爲小人者也好遯者言与小人有交好而能絶之以遯去如此则爲君子而吉也然有交好而能遯最爲难者故言小人则否谓其不能遯也占者当是时处是事将爲君子乎抑爲小人乎其必有以审之矣 九五嘉遯贞吉 九五虽君位然遯非人君之事故但言君子之遯而已五与六二爲应而阳刚中正无所私比故爲遯之嘉羙而得正以吉也 上九肥遯无不利 上九髙而无位逺而无系能知几以先遯乃遯之肥饶而自得者何不利之有哉 【干下震上】 大壮利贞 大壮者阳刚盛壮之时也阳刚之道未尝不正而必戒以利贞者以其盛壮之甚则恃其刚而或过于理过于理即失其正也失其正则刚恶而非善矣君子而小人矣可不戒乎 初九壮于趾征凶有孚 夫君子之进也在于待其时时之至也在于戒其躁初九当阳盛之时固可以进矣然壮于趾而急于行则失之躁迫者也其行之凶有必然而无疑矣 九二贞吉 彖辞戒阳刚以利贞六爻之中能贞者其唯九二乎二虽当壮时而居柔得中不过于壮既中则正可知矣故无他辞而止曰贞吉贞其固有非戒辞也 九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角三当壮时而过刚不中以君子小人处之皆非冝也小人而过刚则用其壮以陵君子君子而过刚则视有如无而锐于进贞固守此而不知变危之道也其壮如是如羝羊之触籓篱而困其角凶咎可知也自三至五爲互兊有羊之象 九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹 九四不正矣故戒之以贞则吉而悔亡四虽壮之甚然以阳居隂不极其刚且在诸阳之前以去隂害爲己任则亦冝用壮而不可以无刚者故如羊之触则籓已开而角不困如人之行则大其车而輹甚壮此利于进之象也 六五丧羊于易无悔 易爲君子谋不爲小人谋故大壮之五上虽隂爻而亦言君子之事夫大壮之时戒于过甚而六五以柔居中如羊之忽然而亡不复抵触矣如是则安有悔哉 上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉 盛壮之时有进无退上居壮之终动之极故如羊之触籓既不能退又不能进而无所利也然进固不可矣而退岂终不可乎若能艰以处之止而不进亦可吉矣 【坤下离上】 晋康侯用锡马蕃庶昼日三接 晋者进盛之时虽不言吉亨而吉亨可知也以顺而丽于大明虽不言利贞而正可知也夫朝觐燕赐所以明君臣之礼也稽之他经诸侯来朝而锡予者有三焉即位而来见一也六年五服之朝二也敌王所忾而献其功三也此曰康侯者其诸侯之有功者欤当国家之明盛而赏有功之诸侯其礼之勤至当何如也坤爲马故言锡马蕃庶离爲日故言昼日三接凡礼至三者隆之极也如王三锡命出入三觐皆可见也以康民安国之侯而多受大赐显被亲礼则其爲天命有德而非私惠可知矣彖辞虽主于一事而言然当是时有是德而得其占者于事固无不利也 初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎 四居大臣之位爲鼫防之行而初与之应则虽欲上进而彼乃见摧故云晋如摧如也若初六者亦如之何哉唯守吾之正而不自失则可以吉矣能守正矣而犹有不信者焉则亦处之以寛裕而自无咎可尔然是道也非遯世无闷之君子其何以能之 六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母 二欲进而愁则非安于义命者故戒之以守正则吉而终能受福于王母也王母以隂居尊者也此爻之象占为先塞后通之义 六三众允悔亡 人三爲众下之三隂皆欲进者而六三居其前故众皆信之以同进而其悔亡也三之有悔以非中正也能亡其悔以处顺之极也 九四晋如鼫防贞厉 互艮爲防而九四阳爻鼫防之象也四之位爲大臣而不中不正上逼柔顺之君下絶三隂之进如硕大之防贪而畏人贞固守此能无危乎 六五悔亡失得勿恤往吉无不利 以六居五有悔也而处得其中则悔亡矣六五以大明在上冝为羣下之所顺附者而下之三隂以顺而丽于大明亦乐亲附于五者也然九四以刚强不中正而隔絶三隂之进是下之顺从者其失其得未可知也夫王者之懐服天下唯明其明德使天下自然向化而顺从固未尝有期必之心也如比九五之显比乃其道也若不然而屑屑焉恤于其失得则必违道以干誉计功而谋利虽有意于服人而人有不服者矣王者旷大之度岂如是哉如五能失得勿恤则王道得矣如是而往何有不吉而又何不利乎 上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝 上九晋之极知止可也而复求进焉不可也离爲牛而以刚居上角之象也进而摧其角凶可知矣若以伐其私邑则犹可以用其刚者然亦必危以处之则吉而无咎也又曰贞吝者私邑内叛至于用兵而犹不能服则自反可也若贞固不变而穷兵黩武安得不吝乎 【离下坤上】 明夷利艰贞 明夷者以暗居明上而明见伤也以二体观之则日入地中地伤日之明以六爻观之则上六一爻爲暗之主而伤下之明其下五爻皆明者而受伤于上六此二者皆明夷之义也利艰贞者明见伤于暗则其明者当艰难正固以处之乃免于难也艰者畏愼而无忽也贞者正固而无邪也艰而能贞处患之道尽矣 初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言 内卦离爲雉故取于飞之象飞而垂翼已见伤矣然但伤其翼则未甚故尚能飞以避患也初去上最逺犹人臣在下位而害未及所冝速去也行而不食者穷日之力而去也见几而作不俟终日此君子之事在常人之见固未免有言者然义所当然不可以人言而顾虑也或曰有攸往谓不度时势而尚欲有爲者如是则公论之所讥矣故云主人有言也 六二明夷夷于左股用拯马壮吉 伤及左股甚于翼矣然得壮马而速行犹可救其伤而吉也或曰二居大臣之位虽见伤而义不容去者故以壮健之力拯国家之难则犹可吉也 九三明夷于南狩得其大首不可疾贞 三居下之上与上爲应上暗主而三刚明故先儒以汤武诛桀纣当之也如狩之向南而得其恶之魁首无不克矣然又言不可疾贞者盖俟天休命临事而惧所以正其罪者亦不容于亟也 六四入于左腹获明夷之心于出门庭 朱子此爻之义善矣而邱氏之言亦若可取者今録之曰入于左腹者六四入坤体之下也坤爲腹左者僻处也上伤人之明者而六四与之同体能深入其腹而得其伤明之心故知其不可辅而去归于九三此出其门庭也微子去纣而归武王盖如此云 六五箕子之明夷利贞 当明夷之时而居此地得此爻者当如箕子之正其志也利贞即爻辞之利艰贞也艰贞固二义而尤以贞爲重失艰则死尔失贞则邪臣也其可乎 上六不明晦初登于天后入于地 下五爻皆为上六所伤者故皆云明夷上六乃伤其下者故不言明夷而但言不明晦唯其不明而晦所以能伤人之明也始之作威如登于天终之陨命如入于地不言凶者其凶甚明不待言矣丘氏曰以商周之事观之上极暗爲纣五近晦爲箕子四与上同体避暗就明爲微子三与上应以明克暗为武王二大臣而藏明于暗为文王初去暗逺而见伤即避为伯夷太公夫易之稽实待虚固非爲一时一人而发也然其配此六爻义亦当矣 【离下巽上】 家人利女贞 卦之为家人言一家之道也而王道在是矣盖天下之本在国国之本在家家正而天下治矣其可忽乎利女贞者正家之要道也一家之中大伦有其三而所以正之者莫难于夫妇夫妇之道既正则父子兄弟之正为易矣昔舜之刑于二女文王之刑于寡妻皆女贞之义也自天子至于庶人其道之所施虽逺迩之异而正家之道安有二哉 初九闲有家悔亡 正家之道在正其始初九者有家之始也于是而有以防闲之则其悔亡矣有家之始如子之始有室始代父而任事始命于朝而爲士大夫皆是也 六二无攸遂在中馈贞吉 彖言利女贞传言女正位乎内在六二当之矣故于二言女正之义妇人之道在家从父既嫁从夫夫死从子于家事无敢专者唯顺从而已矣故曰无攸遂言无有专遂而行之者也妇人之事如丝枲织絍以至于饮食饍羞皆其所当躬任也而饮食者所以爲养尤不可以一日而废者故曰在中馈言居中而专主乎馈食也诗所谓无非无仪唯酒食是议其此二句之义欤然凡所事者又必皆以贞则吉贞者妇道之正也以四德言之无攸遂者妇德也在中馈者妇功也若推其余妇言妇容之类皆必以正也六二柔顺中正有其德矣然亦不可以不戒也 九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝 九三以刚居刚治家而大严者也然闺门之内恩常掩义故以严则嗃嗃悔厉而终可以吉以寛则嘻嘻乐易而终至于吝此二者或过或不及虽皆失中然与其失之寛宁失之严也若夫九五之交相爱者圣人中正之道也而三固未之及也 六四富家大吉 卦之六爻四阳二隂而二四之隂皆得正位故于二言家之正于四言家之富富者正之效也夫阳主义隂主利以隂居隂固能富其家者然家之所以富以男女之正也苟爲不正则骄奢淫佚睽乖分裂无所不至矣虽欲富安得而富哉记曰父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也家之肥即家之富也故知男女之正虽不期于富而有自然之富矣 九五王假有家勿恤吉 诸爻通言家人之道而九五君位也故以王假有家者言之假至也王至于有家家道之成也夫自庶人之贱夫妇之愚孰不谓之家者乎然求其父子有亲长少有序闺门有法亦云罕矣是虽有家犹无家也唯王者则正身修德化先于家而伦理以正恩义以笃此王之至于有家也勿恤吉言勿忧其不化而自化也夫身不行道不行于妻子于妻子而未化吾之道有未至尔故王者之正家唯躬行以率之尽诚以感之明礼以一之而其下之化有不期而然者矣若忧其不顺而治之过刚则至于嗃嗃矣岂王者之道乎 上九有孚威如终吉 阳而居上父道也故言正家之道备矣有孚者诚以感之也威如者严以正之也夫身既修矣而此二道者又不偏废焉则始虽不治而终有不治乎其曰终吉者亦不求速效之意也 【兊下离上】 睽小事吉 睽乖之时小事则吉以时势之难合人心之多疑也在他卦则五柔二刚多爲吉者而睽则相应者亦乖异矣故二之于五必于巷而后遇五之于二必噬肤而后合其合之难也如此是岂能大有爲者邪 初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎 初之有悔以无正应也其悔之亡以其守正于下而不苟合也夫以下而求合于上则必上之求于我然后我往以应之尔若之何其可自往邪初不苟合于四而四将自合初四是如马之丧失不逐而自复也然是道也以望于在上之贤者可也以望之于恶人不可也故恶人者必见之则无咎不见之则殃咎至矣然此非圣人之达节者恶能之如孔子之于阳货合斯义矣若未至于圣贤而欲见恶人是犹非津人而欲冯河也往则溺矣吁难矣哉 九二遇主于巷无咎 二与五应而五自睽乖有所间隔不能合于二然二在大臣之位不容不思以合于五也故当委曲相求如遇之于巷然后可以无咎焉然其遇之也非诡遇其于巷也非邪径固自有其道耳大臣之事君如陈善以晓之积诚以感之顺其羙以导之因其明以入之唯宛转以求合而不离于正理此遇合之道也能如是者其刚明中正之君子乎 六三见舆曵其牛掣其人天且劓无初有终 隂必合于阳者也然三应于上而间于二四之阳则于正应者睽矣故其舆之行则二曳之于后其牛之动则四掣之于前以三之隂柔不正冝其舍上九而附二四也然上之过刚而多疑能不见罪乎故轻则耏其须重则劓其鼻以其叛于已也然三之附二四实迫于强势非得已也上始则疑焉而终亦疑释矣无初有终始睽而终合也 九四睽孤遇元夫交孚厉无咎 四处近君之位当睽乖之时而下无应与故曰睽孤然在下而孤乃其素也在上而孤由已之不交于下尔若能下交则安得孤乎故又曰遇元夫初九以阳在下安于卑下而不苟合于上此富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈所谓大丈夫者也四能与之遇则睽者可合而无窃位之耻矣然交接之道贵于有孚然后贤者能应之而又处之以惕厉则可无咎也求贤而必危厉何也盖睽乖之时人心多疑苟不惕厉则谗人间之而睽终不合矣此圣人之深戒也 六五悔亡厥宗噬肤往何咎 隂居尊位而上下睽隔乃人心疑散之时冝有悔也而其悔亡者以二能委曲以事君而五得以全君臣之义也五二君臣之分素定犹宗亲也二旣委曲以遇五则五当深亲信于二是于其宗如噬肤之相入也睽而合者如是是唯无往往必达矣夫何咎之有 上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪宼婚媾往遇雨则吉 上九与三不合是睽孤也上刚极而躁暴明极而多疑而三乃附于二四故上深恶之如见豕在于涂而鬼在于车未免以宼雠视之也然原三之本心乃廹于强而非其罪也故先则张弧而欲射后则说弧而相亲于是乃知三非宼也实婚媾也隂阳既和则可与共事而有成功矣岂非如遇雨而吉乎始睽而终合先疑而后信其象如此盖世有异常之事则必有异常之象也 【艮下坎上】 蹇利西南不利东北利见大人贞吉 蹇之为占何以利西南而不利东北也盖西南平易坤方也东北险阻艮方也蹇之九五变则为坤而出乎险矣岂非利乎若入于东北则方出险而又入险矣岂非不利乎利见大人者九五阳刚中正之主而方在险中在下者固利见之以共济乎蹇也利贞者处蹇之时济蹇之道利在于正而六爻自二以上皆得正位是亦贞之道也 初六往蹇来誉 蹇之诸爻皆以往来言之而说者多不同窃求其意彖辞言利见大人者利见九五也九五言朋来者以上下皆来助之也以是推之则诸爻之言往者去九五而不助之者也言来者来助于九五者也如是则往来二字诸爻之义皆顺矣如初之往蹇来誉言去五则益蹇来助五则有誉也 六二王臣蹇蹇匪躬之故 六三不以往来言之者以二应于五而已任其事非去而不来者故但曰王臣蹇蹇匪躬之故言其处多难之地者非为其身之故也乃为王而已矣其曰蹇蹇者二与三四为互坎有重坎之象犹重干而曰干干重坎而曰坎坎也 九三往蹇来反 四与上皆比于五二则应于五而三独非比非应去而不能助五者故勉之曰往蹇来反言来助五而复于臣职无为离畔也 六四往蹇来连 四近于五故曰来连言当与五连力以济险也 九五大蹇朋来 五刚健中正而陷于险中乃遭其阨运而非自致乱者其曰大蹇犹所谓遗大投艰于朕身也当是之时凡有志者皆当以澄清天下为己任矣而况于有位者乎其得朋来之助亦冝也非幸也 上六往蹇来硕吉利见大人 上六者非髙位之臣则髙世之士也而以五之在难亦来助之则必有硕大之功矣利见大人见五也 【坎下震上】 解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉 解者难之解散也难之解散利于平易安静故曰利西南西南坤方平易安静之地也无所往谓难既解而无复有为也复者复于安静之地也人心乐于安静者其常也至于祸难者岂其所乐哉今幸难解而复安静是复于其常也有攸往夙吉谓尚有所为则早往乃吉盖除乱去恶贵于乗势苟乱滋而恶甚则用力愈难而前难之解者且将复合矣时哉不可失其夙吉之谓欤 初六无咎 难之初解虽无所为亦无咎矣 九二田获三狐得黄矢贞吉 难之解者时也而亦由于人也解六五隂柔而九二刚中则解其难者二也故云田获三狐狐者隂邪为害之兽也去其害则难解矣得黄矢言以其中直故能解其难也二能以中直而去邪则正而吉矣 六三负且乗致寇至贞吝 以隂居阳处非其位故为负且乗之象而致宼至小人见罪于君子君子非寇也自三言之则寇尔贞吝言贞固守此吝之道也 九四解而拇朋至斯孚 初六居下拇之象也在人则小人也难之方解正君子道长之时也而四与初应则为累矣故必解其拇则君子之朋至而相信矣 六五君子维有解吉有孚于小人 世之所以致蹇难者小人也六五为解之主而与三隂同类是小人未去也将何以为解乎故君子之有解而吉者必验之于小人之退也 上六公用射隼于髙墉之上获之无不利 公者大臣上六也隼者鸷禽六三也六三负且乗为有罪者上六能去之则悖乱者解散矣故其象为公用射隼而获无不利也 【兊下艮上】 损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享损之为卦与谦同意未有谦而不益者矣亦未有损而不益者也然损之爲道必有孚诚非孚诚则僞也岂能久而不变乎故损而有孚则大吉矣于义无咎矣可贞固而守之矣可以往而有为矣然损益之大者莫大于礼而礼必始诸饮食也故又设为问答曰损之道当何所用哉虽二簋之薄亦可用享矣夫损者损文而存质也损过而就中也损欲而存理也推二簋之义凡事之当损无不然矣 初九已事遄往无咎酌损之 初与四应而损其阳之实以益隂之虚此当行而无疑者也故言当辍所爲之事而遄往以益之则无咎也然损已者又必酌量之可也使彼自满而不受吾之益则虽欲益之亦何从而益之乎 九二利贞征凶弗损益之 初之益四则曰遄往二之益五则曰征凶何也盖初之阳居下而得正则患其自守而不能益人也故勉之以遄往二虽刚中而居柔则患其不贞而枉道以说人也故戒之以征凶其地不同而其事亦异也然二之不往非终不往也唯守其正而待上之求然后益之尔是则弗损其贞者乃所以益其君者也 六三三人行则损一人一人行则得其友 六三兊之主也上九艮之主也兊之隂不与同体之二阳为偶而与艮之阳为偶此三人行而损一人也艮之阳不与同体之二隂相应而与兊之隂相应此一人行而得其友也隂阳相友而生生之道不穷矣 六四损其疾使遄有喜无咎 六四近承六五而柔弱之甚苟非求益于在下之阳则何以损其身之疾哉然欲损己之疾而不能急于求善人亦岂能乐应也故初既遄往则四亦遄喜所以喜者以损疾而得喜也而又何咎哉 六五或益之十朋之弗克违元吉 人君居天下之尊位则当受天下之大益六五柔中而虚己以应二则能受益者也九二刚中而自重以待五则能益人者也故其益之大如十朋之多而可宝盖五之于二必先致敬尽礼而二之于五则自当责难陈善矣以如是之宝而益于五五虽欲辞之而不可得也其爲大吉也冝哉 上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家 上之损以益下者以恩惠言之也然上之益下不待于损已唯以天下之益益天下斯可也如欲养老者非人人而养之也但敎之树畜使之自养其老尔欲富民者非人人而富之也但禁其游惰而使民之自富尔此岂非弗损而益之乎如是则可以无咎矣然亦必以贞则吉而利有攸往也得臣无家言其效之大也家者大夫士也得臣则为王公矣 【震下巽上】 益利有攸往利渉大川 损下益上则为损损上益下则爲益干下坤上损干上爻益坤上爻而成兊艮其益在上也故爲损干上坤下损干下爻益坤下爻而成震巽其益在下也故为益益者损之反也处益之时何所不利哉于安宁之时则利于有爲于险危之时则利于济难九五六二皆得中正其足以有为也非以其德乎震巽二体皆木之象其足以济难也非以其才乎既有是德而又有是才以一身之益而为天下之益益之爲效亦大矣 初九利用为大作元吉无咎 损之损下益上则受益之多者上九也益之损上益下则受益之多者初九也初既受上之益则不可徒然而无所报效故利用爲大作言当大有为以报上也大臣之于君必敬其事而后其食可也况受君之大惠而可以不效其忠邪然设施之大者必大善而吉也若非大善之吉能无咎乎 六二或益之十朋之弗克违永贞吉王用享于帝吉六二虚中处下能受上之益者也然隂柔之性患其不能贞固则所以求益者或非其道矣故戒以永贞则吉也王用享帝未详其义得非以帝出乎震欤 六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭 六三不中正而与上九之阳刚为应如人受横逆侵加而困心衡虑以反于善者故为益之以凶事而可以无咎也若有其孚诚而合于中道则又可以告于公上而用圭以通信矣盖又爲朝觐聘问之吉占也 六四中行告公从利用爲依迁国 三四爻皆不中故戒之以中行也近于六五则为得君者故有告于公则从也迁国者必顺下而动又互体坤爲国邑故利于迁国也 九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德 九五不言益而为益之大者如天施地生而其益无方也为人君者有至诚惠益天下之心则其治天下以大德而不以小惠有周徧宏大之度而无偏滞固狭之私此其爲益亦大矣然人君之益天下如天之生物其春生秋杀隂润阳煦天之心固无私也而物生之不齐则天不与知焉故旣有孚惠之心则勿问其效之何如而大吉可知矣夫上下之间感应之机如桴鼔影响之必然者上既以至诚而惠益于天下则天下亦至诚而感吾之德以为惠所谓勿问元吉者于此可见矣以圣人之益而同于天地之益岂非九五乎 上九莫益之或击之立心勿恒凶 当益下之时而以九居上故莫益之而或击之以其在人之上徒务益已而不能益人乃取祸之道也夫天下之理聚必有散盛必有衰其聚也盛也岂可恒哉唯仁者则知其理不可恒故散财以得民不以利爲利而以义为利小人居之则但知益之为恒而岂知自损乎其曰立心勿恒戒之也言立心勿以益为恒也以益爲恒不免于凶矣 【干下兊上】 夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往夬者以隂而决阳以君子而决小人也君子之决小人必扬其罪于公朝使人共知然后加刑焉盖隂居阳上小人而凌君子此其罪之大者也既正名其罪无不服矣然亦必尽诚以呼号其众而处之以危厉斯可也盖不尽诚则君子未信而无以固吾势不惕厉则小人隂谋而变生于所忽事之不济职由此也告自邑不利即戎言当自治而不尚威也夫君子异于小人者以正之胜邪而仁之胜不仁也苟不自治而行不合理专恃威力则吾之所以异彼者亦防何哉小人既去矣则君子利有攸往矣为可为于可为之时其孰能阻之 初九壮于前趾往不胜爲咎 阳决隂虽正然在上而决之则职之当然在下而决之则思出其位使决之而胜犹不可也况不胜乎初九在下而任决之事如趾在下而壮于进者也往而不胜能无咎乎 九二惕号莫夜有戎勿恤 五以阳居尊位主决乎隂者也然五近于隂如苋陆然而二与五应刚而居柔又得中道是助五以决隂者二也惕号即彖辞之孚号有厉也能如是则虽莫夜有戎可勿忧矣 九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎三以刚居刚而过中则其决去小人必悻悻然而形于目故云壮于頄言刚壮见于颧骨也如是者凶之道也然三之刚壮乃君子之夬夬虽过而不过也夬夬决其所决也三在众隂之中独与上六爲应如独行遇雨至于若濡而有愠怒冝其决之壮矣是其有凶者不足为凶而可无咎也盖君子而恶小人固其常情至与之有故而能去之者尤人之所难也其决之虽过又何病焉 九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信 四阳爻本刚决者而居于隂位又为说体故如臀之无肤而次且不前也四居大臣之位当佐五以决隂而次且如是则欲小人之退难矣爲四者自知才力不足则当举贤让能以避其位斯可也牵羊者前以牵之则不行退而随其后则行矣九三欲决小人而壮于頄此胜其任者也四若能让三居前而已处其下如牵羊然则其悔亡而小人去矣然以四之当决不决虽闻是言必不信也占者因不信之辞而或能信焉庻无悔矣 九五苋陆夬夬中行无咎 九五为夬之主而比于上六如苋陆感隂气之多者也然五刚健中正能决其所决者故合于中道而无咎也朱子云苋陆二物苋马齿苋陆商陆也 上六无号终有凶 众君子去一小人则为小人者势孤而援絶矣故无所号呼其党而终有凶也 【巽下干上】 姤女壮勿用取女 姤者隂与阳遇也夫隂阳之消长固自有常非阳缓而隂骤也然圣人之作易常扶阳而抑隂故阳之长也唯恐其缓而隂之来也恒忧其骤姤之爲卦一隂始生而羣阳所不觉如卒然而来与之邂逅故谓之姤也阳之生也于复之一阳尚微而必曰朋来无咎至于四阳然后谓之壮而隂之生也于一隂已谓之女壮矣阳刚健而隂则柔弱也而何其壮之甚欤盖以一隂而遇五阳虽未盛壮而已敌阳矣既敌于阳谓之壮可也隂阳相配合者也而戒以勿用取女者盖隂顺于阳则其配也隂与阳敌则为仇矣其可取乎圣人之戒深矣 初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅 此爻言以阳制隂之道也夫隂始生而制之当如以柅止车之进而以金为柅则坚之至也又从而系之则固之甚也然其制之不可以不愼故当以正则吉有攸往见凶言隂进之时阳不可有为也唯安静守正以阻隂之进亦可矣若有所为则是不能与时消息也其免于凶乎羸豕孚蹢躅言隂虽尚微而其跳踯不静已必然矣当此之时尚可以有为乎古之圣贤未尝不欲有为也然时行则行时止则止乃免凶咎之道也 九二包有鱼无咎不利賔 二与初遇而阳能畜隂故云包有鱼能畜隂则隂不为害矣故云无咎一隂生则隂为主而阳为賔隂若进而与众阳遇非众阳之利也故云不利賔 九三臀无肤其行次且厉无大咎 三过刚不中欲下与隂遇而为二所隔故如臀无肤而行次且然不遇于隂可免其害故虽危而无大咎 九四包无鱼起凶 四与初为应而初为二所得故云包无鱼此为人上而丧其民众之象也起凶者言自作凶非人之罪也 九五以包瓜含章有陨自天 以阳制隂者九五为之主也然五之制隂者以九二为之正应二能包畜初隂不使之进如以叶而包瓜也瓜在下乃初隂之象木之髙而坚者乃九二之象五旣免于隂之进淩则当含晦章羙以俟天命而已有陨自天言天运之复也隂之极则阳必复生也 上九姤其角吝无咎 干爲龙刚而居上角之象也阳极于上而隂生于下则上之与初虽非比应亦相遇者以刚极之阳遇方进之隂则与之相薄矣姤其角者其龙战之谓欤以阳而与隂战固可羞吝然战而退之则阳免于害亦可无咎也 【坤下兊上】 萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往萃聚之时而王者至于有庙此萃之至也夫王者之有天下则所以一天下之心敎天下之孝莫大于宗庙宗庙既立则已之精神以诚而聚可以交乎神祖考之精神以诚而聚有以享其祭皆萃之道也利见大人者当萃之时又必大人以治之乃亨也如聚人以财者固萃也然理财正辞禁民为非则所以治其争而保其聚也此非大人而能之乎利贞所聚者利于得正也所以萃鬼神萃人心萃货财凡有萃者皆当以正也不正则萃以致咎非亨之道矣用大牲吉言祭祀之所用也以是推之如朝聘燕飨之类莫不然矣其必大牲者非过侈之谓也时之丰富则其物冝称若一于俭薄则所谓以天下俭其亲者非圣贤之行礼也圣贤之行礼与时隆杀如国奢则示之以俭国俭则示之以礼是也其用大牲者亦天理之当然而已矣利有攸往当萃之时可以有为也夫人心旣萃则动无不顺财货旣萃则用无不周于萃之时而有为功业可就也萃之为道将安往而不利哉 初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎人之萃者必以正初与四应本相信者而乃近比于二隂是有孚而不终为乱而妄聚也岂为正乎既比于同类若又号呼其正应则其同类羣聚而笑之矣一握羣聚之意也初若能勿恤其笑而往从于四终无咎矣盖人不能无过而贵于改过苟其当改而速改之虽众之所笑又何病哉 六二引吉无咎孚乃利用禴 二应五为萃之正与上下二隂为萃则非正矣如二者于同类之中当自引去以从于正应斯吉而无咎也二虽隂柔而处得中正能自引拔而不随人后者也孚乃利用禴谓有其孚诚则祭虽薄物亦可交于神明也彖言用大牲吉而二言利用禴者或情文之必称或去末以存诚固不必同也 六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝 隂必求萃于阳者也三在二阳之下欲求萃于四则四非其应欲求萃于五则为四所隔故不得其萃而至于嗟叹如是则何所利哉然三本与上同类而上亦无与萃者故二爻虽非正应亦可以往而无咎也然上乃无位之爻又求萃不获然后从之虽得其萃亦小吝矣 九四大吉无咎 卦惟四五二阳五居君位固下之所萃者而四近于君亦下之所萃如是者非处之以大善之吉其能免于咎乎夫以周公之大圣其忠诚之心皎如日月人孰不知也然在嫌疑之地而得人心之归犹不免于流言者而况忠诚之不及者乎况为齐田氏鲁季孙者乎四以阳居隂为不正故有大吉之戒云 九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡 五为萃之主则萃而有其位矣冝无咎也然有其位而无其德则人亦未能信故又必有元永贞之德然后可以亡其悔五刚阳中正而言匪孚言悔者为有位无德者言之也若素有其德则何有不信而又何悔乎元永贞亦犹比之元永贞也人君之萃天下即所以比天下比之与萃非二道也 上六赍咨涕洟无咎 萃必有位有德然后人萃焉上六无位无德而徒在于上谁与之萃乎然能畏惧之甚而赍咨涕洟虽无所萃亦可无咎也 【巽下坤上】 升元亨用见大人勿恤南征吉 升进之时冝见大人然后可以遂其进既见大人则不用忧恤而事可为矣凡升于位升于治升于德莫不如是也南征者前进也东南巽西南坤二卦夹拱而爲南故曰南征也 初六允升大吉 隂信于阳而顺从之者也初柔在下为巽之主信从二阳以遂其升故谓之允升能如是则大吉也 九二孚乃利用禴无咎 二以刚中而应五之柔中是以刚强之臣而事柔弱之君也如是者唯不事矜饰而专尚孚诚乃能取信于君而无咎孚乃利用禴去饰存诚之谓也 九三升虚邑 人之不遂其升者必有阻于前也以九三之刚而得正进临于坤则虚豁而无阻其吉亨不言可知矣隂为虚坤为邑乃虚邑之象 六四王用亨于岐山吉无咎 升言祭祀者人积其诚意以事鬼神乃升而上通之意也六四大臣之位而当升之时极乎柔顺升而不过文王事纣之时其如是乎故言王用亨于西山言举祭于岐山也天子祭天地诸侯祭境内山川以文王而祭岐山则其祭不越境而极其诚敬可知矣其吉而无咎也冝哉 六五贞吉升阶 凡升于位升于治必以序而升者也六五以柔而升居尊位矣而又得刚中之臣以诚辅导之则其升于德与治也以序而进如升阶之易矣夫天则不可阶而升也若居人之位致人之治奚不可升乎然柔弱者常病于不能贞固也故其占曰贞吉戒之也 上六冥升利于不息之贞 升而不已必困上六处升之极乃将困之时也故谓之防升言昏冥而不知自反也如上六者能以其升进之心而施于不息之贞则其升于道德之髙虽圣人可至也中庸言弗得弗措而愚必明柔必强其亦不息之贞乎 【坎下兊上】 困亨贞大人吉无咎有言不信 困之为卦处险而说是身虽困而道自亨也故曰困亨然常人之情遂其安荣则跃跃以喜处于困辱则戚戚以悲乌有险而能说乎是则困而亨者乃成德之所能而非可以强为也故困而能亨则得其正矣有大人之德矣吉而无咎矣有言不信言处困之时虽有所言人莫能信唯当黙以避患斯可矣如坤六四之括囊是也 初六臀困于株木入于幽谷三歳不觌 困而在下处之不安乃臀困于株木之象也株木非可坐之物而坐于其上不安可知矣入于幽谷三歳不觌言入于幽暗之所而无向明之时也坎险而至下幽谷之象也处困而亨唯君子能之初以隂在下而不正则困而益困固自取也 九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎 坎为酒食故云困于酒食人之困莫甚于贫馁而酒食则所以爲乐者也今其曰困于酒食是以所乐者爲困也夫人之行不中正其取困冝矣而以九二之刚中亦且困焉是以君子而困者如酒食本可乐而反爲所困也然为邪而困身与心俱塞为善而困身困而心亨心之亨则身亦有时而亨矣故如二之困者以之事君则君应之而朱绂来以之事神则神应之而冝享祀若征行而欲有为则非其时矣不免于凶矣然义所当爲亦无咎也又安可以时之利钝爲作辍乎二处大臣之位者故虽当困时而事有必爲盖食焉而不避其难者如此也 六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶 三进则爲四所阻如石之在前退则乗二之刚如蒺藜之在下是进退皆不得其安也其宫者本爻之位也妻者其相应者也三与上非应是入宫而不见其妻也其象如此凶宁免乎 九四来徐徐困于金车吝有终 四与初为应而初方困于下进则为二所隔故其来徐徐而困于金车金车谓二也车刚健而中有物者故九二象之如大有之九二曰大车以载大畜之九二曰舆说輹未济之九二曰曳其轮皆刚健而中实者也四以阳刚居上位而不能拯人之困亦可羞吝矣然处于说体已出乎险而邪不胜正其应必合此所以有终也 九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀 兊爲毁折劓刖者皆毁折也劓伤于上刖伤于下九五上爲隂掩下则乗刚故为劓刖也既为刑人则于赤绂无所用而反为所困矣然既出乎险而在说体则其困者亨矣故徐而有说也利用祭祀者阳刚中实为孚诚之意人之交于鬼神者亦诚而已矣 上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉 葛藟柔而居髙者以六在上亦柔而居髙故取以为象也夫葛藟之悬于上不能无危不能无动也人以柔而居髙以凭陵于君子则冝其臲卼不安而动则有悔矣然处困极之时有变通之理故动而有悔亦可以征行而吉也 【巽下坎上】 井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶 大传曰井居其所而迁井之为处有常而不动此居其所也井之为泽能徧及于物此水之可迁也曰改邑不改井非居其所之谓欤又曰无丧无得往来井井非迁而及物欤汲之而不竭无所丧也不汲而不盈无所得也人人得而汲之往来者皆井其井也然能及物者井也汲之以及物者人也汲井防至未尽绠而败其瓶则凶矣是则人之罪也非井之罪也以人事言之凡天下之事有一定之理犹井之不动也爲其事者必有其功犹井之及物也为之不愼以败其事而无其功则汲井之非其人也举其一而天下莫不然矣井之为义岂徒取于水而已乎 初六井泥不食旧井无禽 居井之至下此井之泥而不可食也井而如是乃眢井也禽亦且去矣而人岂复井之乎以人言之处至下而无才德亦时之所弃也 九二井谷射鲋瓮敝漏 井谷井旁之穴也鲋蛙也井虽有泉而无能汲者则其泉但注射于蛙穴尔其所以莫汲者以瓮之敝漏故也二以刚中之才而上无正应不能汲引故其象如此然非井之耻也不能汲者之耻也 九三井渫不食爲我心恻可用汲王明并受其福三以刚居正在下之上而未见于用犹泉之渫治洁清而不见食则人之见者莫不为之恻伤也井而如是则可用汲矣夫洁清者泉之性也非为人汲之而洁也然自人观之则洁而不食能不恻乎彼恻之者未必能汲而欲汲者未必能见人旣恻矣则井虽未汲而洁之名著矣彼汲者岂不因恻者而求之乎人才之可用亦犹是也夫贤人君子之脩德于下固非以求知于人者然其才行之显著天下之人莫不期之以致君而泽民则是人也虽未为上知而上之知者有不因天下之慕望而举乎王明王之明于知人者也王者有知人之明则进之于位而授之以政此贤者之福也亦明王之福也亦天下之福也譬之于井则并受其福即泉之徧及于物也向之恻者今则爲之喜矣明明在朝穆穆布列其九三遇王明之时乎 六四井甃无咎 井以阳刚爲泉六四虽隂柔而处得其正犹井之无泉而甃治者也是虽无功而亦无咎矣 九五井冽寒泉食 泉以冽为羙冽而能寒则羙而又羙者也九五阳刚中正而功及于物犹寒泉之冽而汲之以食也其于二之瓮敝三之心恻固有闲矣 上六井收勿幕有孚元吉 以六居上而坎口不掩犹井有鹿卢以收繘而无所蔽覆则汲之者无间矣以人言之其居上而功已及物者欤然亦有其孚诚乃大吉也若无其孚诚则虚僞而巳矣其功施亦岂能久乎 【离下兊上】 革已日乃孚元亨利贞悔亡 凡变革之道必顺于人心人心不服非革之善也然人之常情可与乐成难与虑始而变革之初固有人心乐从者然亦有始疑而终信者焉已日乃孚岂非始疑而终信欤已日者终其日也乃者然后之辞也其始则未信必终日乃信者深以见革之之难非革之善而告之详人终不信也事当革而革之则有大通之理传曰变而通之以尽利又曰通其变使民不倦其尽利也不倦也岂非元亨乎然事虽当革而必利于正若其不正则前弊未去后弊复生或新不如其故者有矣夫吉凶悔吝生乎动者也使革之而当安得有悔唯革之不当乃有悔也故革之而正则其悔亡矣所谓悔者如人心之终疑革之而不亨皆是也若其孚而能亨则为革之善者矣而何至于悔也 初九巩用黄牛之革 以九居初其不可革者有四焉以时言之则初也以位言之则下也以德言之则非中顺也以人情言之则上无应也如是而革致咎必矣又曷若安常之为愈乎阳性躁动故戒之以巩用黄牛之革言当固守其旧不可革也 六二已日乃革之征吉无咎 六二之可革者有四焉其文明足以烛理也其中正足以有行也其应上足以任事也其体顺足以得众也当其位得其时而又有其才与德冝革之易矣然亦必巳日乃革者所以待人心之信从而后动也以臣而任君之事苟不能从容审愼而断然遽行虽所革之当亦未免于咎也故必巳日乃革之则征吉而无咎矣 九三征凶贞厉革言三就有孚 革之为道戒于躁而贵于审如九三者过刚不中居离之极则其于变革不能无躁之失也故戒以征行则凶而当守其贞正处以危厉然后可革焉然革故爲新其事大矣必广询熟议至于再三而后人信之革言三就言变革之议至于三而始就也此审之至也以三之变革如是其于二之征吉无咎四之改命吉未免为有媿矣 九四悔亡有孚改命吉 九四辅九五当变革之任尽变革之道故其悔亡而人信之如是而改命则吉也命者君之所以令其下即重巽以申命而审之至者也即涣汗其大号而不可反者也命之如是则纯乎天理如天命之公矣改之而吉岂苟然乎 九五大人虎变未占有孚 兊有虎之象如履之上干下兊亦以虎言也大人之德变化不测有类于虎者故曰大人虎变五阳刚中正以居尊位如虎之希革毛毨而变化其文章其盛德之光辉爲何如哉五之变革如是则不待占度而人皆信之与巳日乃孚者异矣盖大人者所谓天且弗违也而况于人乎彖言已日乃孚贤者之事也如二四之革是已传言汤武革命则圣人之事也当之者其唯九五乎 上六君子豹变小人革面征凶居贞吉 天下变革之时人无不变矣上六居革之终此革道之成也然君子小人之革其外虽同而其中未免于异故君子之革则如豹之变以其弸中而彪外也小人之革则可变其外而难变其心故谓之革面言面顺于王化也小人者圣人非不欲革其心也以其下愚而终不可移也如有虞之世苗之来格象之烝乂皆革面而已圣人固末如之何也若中人性非下愚未尝不可革也而亦或止于革面焉则吾革之之道未至也非其人之终不可革也征凶居贞吉言革道之成不当复有为唯守其贞静则吉也若复有为则徒事烦挠乃王莽之为也圣人之变革岂如是哉 【巽下离上】 鼎元吉亨 鼎之有耳者其象也烹饪者其用也安重者其德也有实者其量也人而如之则仪足以法才足以用德足以镇量足以容以是而处崇髙之位临在下之民盖有不动而敬不言而信者矣其占为元亨岂无所自而然欤 初六鼎顚趾利出否得妾以其子无咎 鼎之顚趾本非羙也然因其顚以倾出其否恶则为利矣是所谓因败以为功也如人之得妾本不足称也然妾之有子则亦可为之喜幸矣是所谓因贱以致贵也占者有是事而处之以道则无咎矣以初而上应于四鼎顚趾之象隂在下而与阳应得妾以其子之象 九二鼎有实我仇有疾不我能即吉 阳刚而中实此鼎之有实者也阳之与隂乃相求者二本与五应而又近于初二既守其中正以与五合则舍初而与之爲仇矣有疾谓初之顚趾也二守中正不比于初初亦有疾不能从于二犹君子逺小人而小人亦无以亲君子此君子之吉也 九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉 三以刚正之才处巽顺之极而与五非应是君子而未用者也鼎以五爲耳而五与三非应又上下异体是鼎耳变革而不能举也阳虽可上进而前为四所隔四居大臣之位而应在下之隂则不能以同志并进而反隔絶三之进此其行之所以塞也雉膏者六五文明之腴乃羙禄也三未受其任则未食其禄然以五之耳目聪明则三终进用非四之所能隔是如隂阳和而成雨则其悔亏亡而终得吉也然则如三者唯当不变塞而雉膏之羙有时而自至斯爲善欤 九四鼎折足覆公餗其形渥凶 二三四爻皆爲鼎腹而四居其上乃鼎之满者人之受禄多而自满者如是也四近于君乃上公之位也而恃其小能专其羙禄遏絶善类昵比憸人则如鼎之折足而覆公之餗矣餗者熟食也鼎之实也以烹饪言之其待食者与其烹者固将俱享其羙也若覆之则待食者巳乖其望而烹之者罪且不免矣亦安得而食哉夫大臣之比小人爲持禄计也然折足覆餗则公事旣堕而已之禄亦丧矣乡之自满者孰知其反以自倾乎其形渥程子言覆败而赧汗也朱子作其刲剭言当加之以重刑也其义虽异而皆可以见其凶矣 六五鼎黄耳金利贞 五爲鼎耳而文明得中故谓之黄耳上九以刚而贯其上故谓之金人君有天下之大器而安处于亿兆之上其耳目聪明而无所壅蔽举动以法而不至倾欹则其赏罚彰明奸邪黜逺亦犹鼎之耳黄而举也然柔中之君或贞之不足则虽聪明而恐失于不断故又必利于贞也 上九鼎玉大吉无不利 自六五而观上九则曰金以其刚也上九之自观则曰玉以其刚而能温也夫在人之上苟非刚而能温其免于祸乎上能如是冝其爲吉利之大也 【震下震上】 震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯 震者阳之动动则有亨之道也然一阳在下二隂在上阳气方动未免震惧当震之来而虩虩以惊恐则始虽不安而后乃亨遂故笑言哑哑也先震惧而后笑言此所谓生于忧患者也震惊百里雷声之逺闻也不丧匕鬯言当祭之时方执匕鬯闻震雷而不失容也盖人能恐惧则敬矣敬则诚矣以是诚敬之心岂徒笑言之乐而已哉虽临大事处大难如当祭而闻震雷亦不爲之变则其于事变之小者无所屈挠可知也震之能亨盖以此欤 初九震来虩虩后笑言哑哑吉 卦唯初四二阳而九四陷于隂中不能震动则下卦之阳乃全卦之主也故其爻辞亦与彖辞同 六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得 自二阳言之则阳爲善类自四隂观之二阳之进乃刚暴而爲患者也六二柔顺中正盖善处患难者故当震之来而先自危厉焉前言虩虩者恐惧在于阳爻也此言危厉者当阳刚之来而惧之也六二知惧如是则以心亿度之必丧其所有之货贝于是跻于九陵以避其患而敌来勿逐久则自获矣亿之训度如亿则屡中不亿不信皆是也九陵者互体之艮有山陵之象其言九者如云九臯九渊皆重复之意也七日者卦位有六而七则更始此事久而变通之时也 六三震苏苏震行无眚 三去初稍逺故虽当震惧之来而苏苏然缓散不复深惧矣如三者固不如二之迫于强暴然在震之时亦当行以避之乃无眚也二之跻九陵者奔窜也三之行则从容而去矣 九四震遂泥 九四不中正而互体乃坎陷之地故阳虽能动而不免于滞溺也遂者成遂而无反之意当此之时虽有其德犹不能以自拯也况失其刚德岂能动乎 六五震往来厉亿无丧有事 以五视四则四亦爲患者也然四方自陷于险往来不安岂能爲人之害乎在于五则迫近强暴虽不爲患亦危厉矣故云震往来厉其又曰亿无丧有事者以心度之虽无所丧然时当震惊亦必有事也言思患而预防之也 上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言 上去四渐逺则虽当震惧之来而索索然不存矣然以隂居震极不能无惧故其视犹矍矍然不安也其柔弱如是则岂可有行乎震不于其躬于其邻无咎言暴横之来不及其身止及于五可无咎也然在人之上惴惴自保其邻有难不能往救是虽无咎也而能免于婚媾之言乎 【艮下艮上】 艮其背不获其身行其庭不见其人无咎 艮之爲卦二体相背而不相向如人但见其前而不顾其后故言艮其背也艮者止也人身皆动而背独不能动是背亦止也艮其背者止于所当止而不顾其私也人之不能止于所止者唯随身以动而狼顾却虑其爲见不一故失其所止也若能如重艮之背止不动而各居其所安有不善乎艮其背而不获其身言止其所当止则不见有其身此止而止也行其庭而不见其人言虽行有人之地而亦不见其人此行而止也程子所谓静亦定动亦定此之谓欤人能养其至静而理存于心则事之当止皆有定见故其止也自不见其身其行也自不见乎人其所见者唯理之当然而巳矣苟爲不然而理欲交战于其中则以已之利害爲利害以人之是非爲是非如是者静亦动矣而动又安能静乎动静皆失则不能主夫静矣又安能止其所当止乎彖辞四句以其对言之则有止而止有行而止所谓动静各止其所而皆主夫静也以轻重言之人能止其所当止则不见有已不见有人皆其自然矣故彖传以艮其背一句为纲领而下文三句又对言者乃其效验也 初六艮其趾无咎利永贞 时当止而止可也时当止而行不可也以隂居下欲行而止艮其趾之象也无咎冝矣然以其隂柔故又戒以利永贞若立心不常而所守不固亦安能免于妄动乎 六二艮其腓不拯其随其心不快 艮以人身取象二居下之中故曰艮其腓腓胫也胫在足之上股之下股动则胫动矣故二之所随者三也三爲内艮之主而过刚不中有列夤之疾二虽中正能止其胫然以三之有疾而二不能正之是不能拯救其所随此其心之所以不快也以人臣言之虽吾之守身者不失乎中正然立于人之朝而諌不行言不听于其心能无忧乎如二之不快非其身之忧也乃道不行之忧也然在我旣不失则其行其止亦随时而巳如三者虽圣人其若之何哉 九三艮其限列其夤厉薰心 以二体言之则三爲内卦之背以全卦言之则三当上下之际乃腰胯之象也三为内艮之主而过刚失中比于羣隂止而不动如人有腰胯之疾不能屈伸故曰艮其限列其夤限上下之限也夤膂也列者伸而不能屈也疾而如是则危厉薰塞其中心虽不言凶咎而凶咎可知矣 六四艮其身无咎 六四心之位也其不言心而言身者何也盖身者事之本也心者身之主也心能止其身而身不能止其心身者所以听命于心者也故心能止其身则事皆得其止而心之爲用可见矣是则言止其心者又曷若言身之为切乎 六五艮其辅言有序悔亡 五居上体而中虚口之象也故为艮其辅人之所当谨者莫大于言行而言者行之表尤所当谨者也六五以柔居中能止其辅则其言之谨可知矣其曰言有序非全不言也但谨而不放时然后言其不言也不至于躁妄其言之也不至于隐黙如是则言有序矣又安有失言之悔乎 上九敦艮吉 艮者震之反震二阳以内卦之阳爲主艮二阳以外卦之阳为主此艮之上九所以吉也上九者外卦之背也人之身莫敦厚于背故谓之敦艮是止其所止而处之敦厚所谓止于至善者也盖艮体笃实在于上者又笃实之至所以善也不特重艮为然凡艮居外卦者八其上九一爻无不善也 【艮下巽上】 渐女归吉利贞 渐者以渐而进也在下者能止在上者能巽止则不骤进以逼上巽则能谦逊以待下又内止而无争竞之心外巽而有恭顺之意此皆以渐进而不遽之义也天下之事莫不当以渐而女子之从人则尤贵于有待非行媒不相知名非币不交不亲男亲迎而后行三月庙见而后成妇皆渐之义也卦以艮之少男下于巽之长女又六爻自二至五位皆得正初上虽非正然阳上隂下是亦正也故其占为女归吉而利于以正不得其正虽进以渐其能吉乎 初六鸿渐于干小子厉有言无咎 鸿之来往有其时而飞止有其序故渐之六爻皆取鸿之象然鸿宿于水而食于野则其进者将以求食也君子脩其道于家而以施于国则其进者亦将以食禄于朝也初六虽在下而当渐之时思以渐进故如鸿至于水涯如是者虽小子危之而有言然时可以进于义固无咎也 六二鸿渐于磐饮食衎衎吉 二以柔顺中正居大臣之位犹鸿之离水而进居于磐石处身既安而又得食也然二之得禄而饮食衎衎岂尸位素餐之人乎盖其上得正应而衎衎和乐固喜于得行其志者此其所以吉也诗云岂弟君子求福不囘其六二之谓乎 九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御宼 三过刚不中如鸿之进于陆而去水益逺非安身之地也三四皆无正应而相比故三以四为妇而征则不能复四以三为夫而孕则不敢育以其相合之不正也其占如是凶之甚矣然以御宼则又利也二与上不相敌而皆刚则上乃三之宼矣三以刚居刚而主于内故可克也上以刚居柔而客于外故不胜也夫御宼与婚姻之事吉凶固相反矣然婚姻者其合以正则占虽凶而吉御宼者其义不正则占虽吉而凶此又学易者之所当知也 六四鸿渐于木或得其桷无咎 四位近于君乃多惧之地如鸿之进而栖于木非其所安也然柔而得正善于自处又如鸿之栖木而得平柯焉保身如是可无咎矣 九五鸿渐于陵妇三歳不孕终莫之胜吉 九五尊位如鸿之进于冈阜其地益髙矣然下有正应而爲三四所隔当渐之时三四皆欲渐进以逼于五是五亦不得自安也妇三歳不孕谓正应未合而不能成生育之功也然五二皆中正如三四者岂能胜之乎其始虽未遂而终则吉矣 上九鸿渐于陆【当作逵】其羽可用爲仪吉 上九至髙之处如鸿之飞于云路矣然其飞也有先后之序虽羣而不乱而其羽毛之鲜可以爲器物之仪饰自人言之则其进于朝也必髙出乎庸才而可以师百僚其超于俗也必髙尚其心志而有以励贪懦是皆贤达之髙致也夫惟大雅卓尔不羣于上九见之 【兊下震上】 归妹征凶无攸利 归妹之占辞如是则举事皆凶而无利不独于婚姻爲然也其所以如是者以兊之少女而从震之长男则非其配也其情以说而动则不能以贞静自守也又卦之诸爻自二至五皆不正初上虽得正而隂上阳下亦非正矣女子如是则为不正之女丈夫如是则为不良之夫故占得彖辞者凶而不利而六爻之中则又随其所处有吉凶之异也 初九归妹以娣跛能履征吉 古者天子诸侯大夫之娶其嫡必以其侄娣从则娣者从嫡以适人而不能自行者也初九居下得正而上无正应乃女之为娣而贤者跛能履言其虽待人然后行而亦能践履也如是而行冝其吉矣兊为毁折而初二有跛眇之象 九二眇能视利幽人之贞 九二居中乃女之为正嫡而贤者而其应六五隂柔不正是女贤而配不良也然妇人之道以顺爲正配虽不良在我其可自失乎二能尽其贤智以治内事安于命分不为邪行则如眇者之能视其明虽不逺而犹不替其操女而如是岂非贤德乎 六三归妹以须反归以娣 须女之贱者六三居下之上本非贱也然以不中不正爲说之主故失行之甚人莫之取而反爲娣以从人也世之躁动失守而自取卑贱者观此可戒矣 九四归妹愆期迟归有时 自内卦观之则外震三爻皆男也以全卦言之则卦曰归妹而六爻皆妹之归者矣四以阳居上体而无正应乃贤女而不轻从人者也其守既不失虽过时而归庸何伤乎 六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月防望吉泰之三四变而为归妹归妹之六五即泰之六五故皆以帝乙归妹言之也帝王之女为公侯妻则为小君矣君之袂不如娣之袂是女之尊贵者尚德而不尚饰也五以柔居尊而得中道固为有德者然又言月几望吉者戒其盈满之失也夫以尊贵之女下嫁于其臣苟不深自抑损则骄贵之心存焉又安能顺于其夫而礼事其舅姑乎月之望则与阳敌矣而但曰几望则不至于盈而不敢伉阳也圣人之戒深矣 上六女承筐无实士刲羊无血无攸利 上与三居相应之地而非应故爲约婚而不终者夫婚姻之礼成而厚其资送者女归之盛也爲酒食以召乡党僚友者男婚之冝也今女之承筐是将而无币帛为之实士之宴其新婚而刲羊未见其血焉是男女之礼皆不备也交好之不诚也如是何所利乎上六隂而虚筐无实之象三兊体而亦虚羊无血之象 【离下震上】 丰亨王假之勿忧宜日中 诸卦言亨者或虽未亨而将有亨之时丰之言亨者丰即亨之时矣盖以明而动故能丰夫明则有以察天下之理动则有以应天下之务此其盛大而亨通爲何如哉王假之勿忧冝日中言王者至此盛大之时不必以过盛为忧也盖时虽过盛而处之有道则盛而不衰当如日中之时矣夫盛极而衰治极而乱固天道也然亦必人感之于下然后天应之于上有圣贤者能战兢惕厉常如蹈春冰履虎尾而不敢少懈焉则无衅孽之萌动而可以引天休于永久所谓冝日中者此道也然如是者非盛德之君以明而动亦孰能之乎 初九遇其配主虽旬无咎往有尚 丰盛之时而九四以大臣任君事初与之同德相应乃在下之贤也故谓之遇其配主夫以大臣之贤而与在下之贤相遇合将以辅其君而成丰亨之治非窃权植党以倾其君者故其势虽均敌而可无咎也旬谓初与四之势均敌也往有尚谓以初之刚正往遇于四则可嘉尚盖贤人得位而能汲引善类与之共事则虽暗主在上亦可随时而补益处丰之时而明动相资乃义之当然非躁进者也如初者有济时之才而抱济时之志夫何病焉 六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉 二与五相应二至明而五柔暗不如初之遇四矣夫斗以昏见者今日中而见则障蔽之甚而然也二于是时不可以往往则见疑矣然既为大臣岂容不往乎唯积其诚意以感发其善心斯可也二本明者其达于事理而善说人主不假言也若又能感之以至诚则诚明合一而悟之易矣果何有不可事之君乎 九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎 三居下之上而无正应如四则近于五二则应于五皆见用者也三居其闲独见疎隔以五之暗而不能任之则三虽刚明之极其如君之不察何丰其旛斾而昼见小星则其蔽暗甚矣有才而不用如人之折其右肱虽欲动作其可乎然以其刚明而不失正则其不用者乃君之暗耳此其所以无咎也 九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉 四近暗君故其障蔽之象与二同也然四既得位则当以致丰为己任初阳在下既与已同德所当援而进之故遇其夷主则吉也初称四为配主以四在位而尊尚之也四称初为夷主以初同德而等夷之也其皆谓之主者初主于四以进用而四主于初以图事犹所谓谋主也初非四不能动四非初无以明其相资者如此云 六五来章有庆誉吉 彖辞言王假之者明君也而六五以隂居尊则暗矣五虽柔暗然离体三爻皆为章明之君子四之近于已者则固贤臣也五若能去其蔽塞明扬众善则在下之贤可以彚而进矣夫是之谓来章也旣来致章明之贤则能成丰大之治福庆在于身而称誉着于下吉孰大焉 上六丰其屋蔀其家闚其戸阒其无人三歳不觌凶丰之时盛大之时也盛大之极乃凶祸所由始矣以隂居上既逺于明而动无所之其过髙而闇塞反以自祸如人之丰大其居而反以自蔽也如上六者虽时命之使然而亦骄盈之所致欤 【艮下离上】 旅小亨旅贞吉 旅者客于外也凡客于外皆谓之旅非止于商旅也如天子之蒙尘诸侯之寄寓大夫之去乱圣贤之周游皆是也客于外而无常处乃遭时之变而然者岂爲得志乎故可以小亨而不可以大亨卦之五二皆隂五附于外而二止于下此其所以为旅而其亨之小也然在旅者亦必守正则吉若其不正虽小亨亦安能乎君子在旅之时而守其正所谓素患难行乎患难者也时之所值者虽变也而岂以失吾之常哉 初六旅琐琐斯其所取灾 旅而守正唯君子能之常人则顚顿而失志卑诎而诡随无不至矣当旅之时以六居初柔弱卑下琐琐无称是岂徒难免于羁旅乎其所处之失正盖又有以自取其灾矣 六二旅即次怀其资得童仆贞 二柔顺中正乃处旅之至善者也在旅之时而即其次舍怀其资财得童仆之贞良则处之安矣然是三者皆由已以致之苟失其道虽有之亦丧也可不愼 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜