[book_name]周易参同契考异 [book_author]朱熹 [book_date]宋代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]玄学五术,道教,注释,完结 [book_length]31277 [book_dec]朱熹著。《周易参同契》一书，在道教史上有非常重要的地位，被誉为“万古丹经王”，是现存最早论述道教炼丹理论的经典著作。其产生的年代稍晚于《太平经》，约为东汉顺帝、桓帝之际，作者为魏伯阳。参，即三;同，相通;契，相合。《参同契》主要论述《周易》、黄老之学、外丹炉火三者互相契合之意，故名。朱熹对该书有独特的深刻领悟，认为其包含深义，作者则故意隐约其词，曾说：“《参同契》为艰深之词，使人难晓，其中有千周万遍之说，欲人之熟读以得之也。大概其说以为欲明言之，恐泄天机;欲不说来，又却可惜。”(《朱子语类》卷一百二十五)又曾以“空同道士邹”的笔名著《周易参同契考异》，主要是从义理角度对《参同契》进行疏证。认为，《周易参同契》实际上不是对《周易》的解释，而是依据《周易》的象数理论来建构丹道理论系统，“《参同契》本不为明《易》，姑借此纳甲之法，以寓其行持进退之火候。……然其所言纳甲之法，则今所传京房占法见于火珠林者，是其遗法，所云甲乙丙丁庚辛者，乃以月之昏旦出没言之，非以分六卦之方也。此虽非为明《易》而设，然《易》中无所不有，苟其言自成一家，可推而通，则亦无害于《易》”，因此，“与《周易》理通而义合”(《周易参同契考异》)。反映了道家、道教思想(尤其是丹道思想)对于朱熹思想的影响。 [book_img]Z_16003.jpg [book_chapter]四库本 [book_title]提要 【臣】等谨案周易参同契考异一卷宋朱子撰考陈振孙书录解题称朱子以参同契词韵皆古奥雅难通读者浅闻妄輙更改比他书尤多舛误因合诸本更相雠正朱子自防亦称凡诸同异悉存之以备考订故以考异为名今按书中注明同异者惟天下然后治之治字云或作理威光鼎乃熺之熺字云本作僖参证他本者不过二处又如修字疑作循六五疑作廿六铅字疑作饴与字疑作为之朱子所自校者亦祗六七处其余每节之下随文诠释实皆笺注之体不尽订正文字乃以考异为名未喻其防防末自署空同道士邹防盖以邹本邾国其后去邑而为朱故以寓姓礼记郑氏注谓防当作熹又集韵熹虚其切防亦虚其切故以寓名殆以防心丹诀非儒者之本务故托诸廋词欤考朱子语录论参同契诸条颇为详尽年谱亦载有庆元三年蔡元定将编管道州与朱子防宿寒泉精舍夜论参同契一事文集又有答蔡季通书曰参同契更无缝隙亦无心思量但望他日为刘安之鸡犬耳云云盖遭逢世难不得已而托诸神仙殆与韩愈谪潮州时邀大颠同游之意相故黄瑞节附录谓其师弟子有脱屣世外之意深得其情黄震日抄乃曰参同契者上虞人魏伯阳作其说出于神仙不足凭近世蔡季通学博而不免于尝留意此书而晦庵与之游因为校正其书颇行于世而求其义则绝无之云云其持论固正然未喻有托而逃之意也乾隆四十六年九月恭校上 总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总　校　官【臣】陆费墀 [book_title]周易参同契考异 宋　朱子　撰 五代彭晓解义序曰魏伯阳防稽上虞人修真潜默养志虚无博赡文词通诸纬候得古人龙虎经尽获妙防乃约周易撰参同契三篇复作补塞遗脱一篇所述多以寓言借事显异文密示青州徐从事徐乃名而注之桓帝时公复传授与同郡淳于叔通遂行于世参杂也同通也契合也谓与周易理通而义合也其书假借君臣以彰内外叙其离坎直指汞列以乾坤奠量鼎器明之父母保以始终合以夫妻拘其交媾譬诸男女显以滋生析以阴阳导之反复示之晦朔通以降腾配以卦爻形于变化随之斗柄取以周星分以晨昏昭诸刻漏莫不托易象而论之故明周易参同契云 附按参同契注本凡一十九部三十一卷其目载夹漈郑氏艺文略彭晓本最传然分三卷为九十章以应阳九之数歌鼎器一篇以应水一之数其傅防如此盖效河上公分老子为上经下经八十一章而其实非也鲍氏云彭本为近世浅学妄更秘馆所藏民间所录差误衍脱莫知适从朱子考辨正文引证依据其本始定今不敢又赘附诸说云 附朱子曰参同契本不为明易姑借此纳甲之法以寓其行持进退之候异时每欲学之而不得其传无下手处不敢轻议然其所言纳甲之法则今所传京房占法见于火珠林者是其遗法所云甲乙丙丁庚辛者乃以月之昏旦出没言之非以分六卦之方也此虽非为明易而设然易中无所不有苟其言自成一家可推而通则亦无害于易伯阳参同契恐希夷之学有些自其源流　先天图与纳音相应蔡季通言与参同契合以图观之坤复之间为晦震为初三一阳生八日为兑月上十五日为干十八日为防一阴生二十三日为艮月下坎离为日月故不用参同以坎离为药余者以为火候　邵子发明先天图图传自希夷希夷又自有所传盖方士技术用以修炼参同契所言是也　参同契文章极好盖后汉之能文者为之其用字皆根据古书非今人所能解以故皆为人妄解世间本子极多其中有云千周灿彬彬兮万遍将可睹神明或告人兮魂灵忽自悟言诵之久则文义要诀自见　须溪刘氏曰古书惟参同契似先秦文 上篇 乾坤者易之门户众卦之父母 乾坤以宇内言之则干天在上坤地在下而阴阳变化万物终始皆在其间以人身言之则干阳在上坤阴在下而一身之阴阳万物变化终始皆在其间此乾坤所以为易之门户众卦之父母也凡言易者皆指阴阳变化而言在人则所谓金丹大药者也然则乾坤其炉鼎欤 坎离匡郭运毂正轴 乾坤位乎上下而坎离升降于其间所谓易也先天之位干南坤北离东坎西是也故其象如垣郭之形其升降则如车轴之贯毂以运轮一下而一上也毂车轮之心外实而持辐内空以受轴者也轴车下横木两头贯毂而受辖者也 牝牡四卦以为槖钥 牝牡谓配合之四卦震兑防艮是也槖鞴囊钥其管也盖纳甲之法干为望坤为晦而坎离升降于其间震为生明而兑为上防为生魄而艮为下如鼓鞴之有缓急也 附朱子曰邵子云乾坤定上下之位坎离列左右之门参同契首卦位铺排都只一般 覆冒阴阳之道犹工御者执衔辔准绳墨随轨辙处中以制外数在律历纪 此言人心能统阴阳运毂轴以成丹也衔辔谓所以使阴阳者绳墨谓火候轨辙指其升降之所由中谓心外谓气数即下文六十卦之火候也 月节有五六经纬奉日使兼并为六十刚柔有表里月以五日为一节六节为一周兼昼夜为六十以配六十卦昼刚夜柔刚里柔表盖六十四卦除乾坤坎离为炉灶丹药所用以为火侯者止六十卦也 朔旦屯直事至暮当受昼夜各一卦用之如次序此六十卦之凡例一月而一周盖逐日用功时刻之早晚也 既未至晦爽终则复更始日辰为期度动静有早晚既未谓晦日之卦朝既济莫未济也爽谓生明之时 春夏据内体从子到辰巳秋冬当外用自午讫戌亥春夏为朝秋冬为莫内体谓前卦外用谓后卦此亦六十卦之凡例后篇屯以子申用寅戌乃以纳甲之法尽发之大率一日所用子午夘酉四时而已 赏罚应春秋昏明顺寒暑爻辞有仁义随时发喜怒如是应四时五行得其序 此言朝暮用功有不同之处未详其说 天地设位而易行乎其中矣天地者乾坤也设位者列阴阳配合之位也易谓坎离坎离者乾坤二用 此引易而释之以明乾坤坎离之用言干上而坤下离降而坎升也乾坤二用谓干用九坤用六九老阳六老阴也 二用无爻位周流行六虚往来既不定上下亦无常幽潜沦匿升降于中包囊万物为道纪纲以无制有器用者空故推消息坎离没亡 乾坤二卦六爻九六各有定位唯用九用六无定位而六爻之九六即此九六之周流升降也纳甲之法干纳甲壬坤纳乙癸震纳庚防纳辛艮纳丙兑纳丁皆有定位而坎纳戊离纳已无定位盖六卦之阴阳即坎离中爻之周流升降也故以此之无制彼之有知器有形而其用乃在其形之空处盖用老子所谓挻埴以为器当其无有器之用之语也消息谓自坤之息历震兑而极于干自干而消历防艮而极于坤也没亡谓无位也后章用九翩翩为易宗祖一节亦是此意也 附朱子曰或问参同本是龙虎上经果否曰不然盖是后人见伯阳传有龙虎上经一句遂伪作此经大槩皆是括参同之语而为之也其间有说错了处如二用云者用九用六九六亦坎离也六虚者即乾坤之初二三四五上六爻位也言二用虽无爻位而常周流乎乾坤六爻之间犹人之精气上下周流乎一身而无定所也龙虎经却错说作虚危去盖讨头不见牵合一字来说 附按彭氏以为魏公得古文龙虎经而撰参同契朱子以为经乃后人伪作今考参同契中有古文记龙虎之文往往古有其文如火记之特恐非今所传者耳鲍氏云此乃三坟书狐首经之比未可知也 附又按金碧古文龙虎上经差简于参同契然其语次布置与契不甚相远而加整焉末云火记不虚作亦契中语也然则火记又参同之所出欤 言不苟造论不虚生引验见效校度神明推结字原理为征坎戊月精离已日光日月为易刚柔相当土王四季罗络始终青赤白黑各居一方皆禀中宫戊己之功 此以造字之法明坎月离日之合而为易也盖坎戊离已皆居中宫土位而四方四行皆禀其气 易者象也悬象着明莫大乎日月穷神以知化阳往则阴来辐凑而轮转出入更卷舒 此总明日月为易之意下乃详言其法与一月之火候 晦至朔旦震来受符当斯之时天地媾其精日月相撢持雄阳播施雌阴化黄包混沌相交接权舆树根基经营养鄞鄂凝神以成躯众夫蹈以出蠕动莫不由于是仲尼赞洪蒙乾坤德洞虚稽古称元皇关睢建始初冠婚气相纽元年乃牙滋圣人不虚生上观显天符天符有进退诎信以应时 此书之法以一月为六节分属六卦震一兑二干三防四艮五坤六每五日为一节故言朔旦则震始用事而为日月阴阳交感之初于是加修炼之功如圣人之作六经皆有所托始也此实一篇之要言而雄阳播施雌阴化黄包又一节之要处他皆以明此耳 故易统天心复卦建始萌长子继父体因母立兆基消息应钟律升降据斗枢 此又以一月为十二节以复临泰壮夬干姤遁否观剥坤为序每二日半为一节复即前六节震卦之内体也长子震也父干也母坤也下章云朔旦为复 三日出为爽震受庚西方八日兑受丁上平如绳十五干体就盛满甲东方 三日第一节之中月生明之时也盖始受一阳之光而昏见于西方庚地也八日第二节之中月上之时盖受二阳之光而昏见于南方丁地也十五日第三节之中月既望之时全受日光盛满而昏见于东方之甲地也 蟾蜍与兔魄日月无双明蟾蜍视卦节兔者吐生光此言望夕之月全受日光而借蟾为瞻借兔为吐也 七八道已讫屈折低下降十六转受统防辛见平明艮直于丙南下二十三坤乙三十日东北丧其明节尽相禅与继体复生龙壬癸配甲乙乾坤括始终 七八谓十五日也十六日谓第四节之始也始生下一阴为防而成魄以平旦而没于西方辛地也二十三日第五节之中复生中一阴为艮而下以平旦而没于南方丙地也三十日第六节之终全变三阳而光尽体伏于东北借易朋字作明字也一月六节既尽而禅于后月长子继父复生震卦壬配甲癸配乙皆属乾坤括十日之始终自晦至朔旦至此一月之火候也 附朱子曰一息之间便有晦朔望上者气之方息自上而下也下者气之方消自下而上也望者气之盈也日沉于下而月圆于上也晦朔之间日月之合乎上所谓举水以灭火金来归性初之是也 七八数十五九六亦相应四者合三十阳气索灭藏索尽也 八卦列布曜运移不失中精眇难觌推度效符证居则观其象准拟其形容立表以为范占候定吉凶发号顺时令勿失爻动时上察河图文下序地形流中稽于人情参同考三才动则循卦节静则因彖辞乾坤用施行天下然后治 此用乾坤用九天下治也之语上言乾坤用即用九用六也治或作理盖避唐讳此下至国无害道皆以国政为喻 可不慎乎御政之首管括密微闿舒布宝要道魁柄统化纲纽爻象内动吉凶外起五纬错顺应时感动四七乖戾侈离俯仰文昌总录诘责台辅百官有司各典所部日合五行精月受六律纪五六三十度度竟复更始原始要终存亡之绪或君骄佚亢满违道或臣邪佞行不顺轨望盈缩乖变凶咎执法刺讥结过移主辰极受正优游任下明堂布政国无害道 此皆取譬之言然其间亦有可详味者 内以养已安静虚无元本明内照形躯闭塞其兑筑固灵株三光陆沉温养子珠视之不见近而易求黄中渐通理润泽达肌肤初正则终修干立末可持一者以掩蔽世人莫知之 此乃以内事言之于经中最为要切而三光陆沉温养子珠之一言又要切之要切者前所譬御政之首魁柄纲纽正谓此也初正干立原始而言也终修末持要终而言也一者以掩蔽言其造端之处而不章者也 上德无为不以察求下德为之其用不休上闭则称有下闭则称无无者以奉上上有神德居此两孔穴法金气亦相胥 此下渐难通晓今略以意解之上德即上文所谓雌阴化黄包三光陆沉下文所谓汞白为流珠青龙与之俱所谓流珠水之母者正思虑所不及也下德即上文所谓雄阳播施温养子珠下文所谓白虎为熬枢黄土金之父者正着意用力处也闭则皆失其所宜矣下不可无故无者以奉上神德谓微妙处龙虎经作上有青龙居金气即谓雄阳白虎也大率阳既下即阴自上矣所谓孔穴者此也鼎器歌云阴在上阳下奔此亦至要之言 知白守黑神明自来白者金精黑者水基水者道枢其散各一 白谓汞黑为铅金精言其生于铅水基能生水也白黑各一而水为道枢所谓神德者也 阴阳之始含黄牙五金之主北方河车 含黄牙水中有土静而有意也北方河车黑而生水也以下文考之正谓铅耳 故铅外黑内懐金华被褐懐玉外为狂夫 铅即上文所谓金气 金为水母母子胎水者金子子藏母胞 此即上文知白守黑之义 真人至妙若有若无仿佛大渊乍沈乍浮退而分布各守境隅 此所谓温养子珠者也 望之白造之则朱链为表卫白里贞居方圆径寸混而相拘先天地生巍巍尊高旁有垣阙状似蓬壶环匝关闭四通踟蹰守御密固阏绝奸邪曲阁相通以戒不虞 径寸即所谓子珠者垣阙疑即下文所谓情主营外恒为城阙者耶皆未详其何说 可以无思难以愁劳神气满堂莫之能留守之者昌失之者亡动静休息常与人俱是非历藏法内视有所思履行步斗宿六甲以日辰阴道厌九一浊乱防胞食炁鸣肠胃吐正吸新邪昼夜不卧寐晦朔未尝休身体以疲倦恍惚状若痴百脉鼎沸驰不得清澄居周回立坛宇朝暮敬祭祠鬼物见形象梦寐感慨之心欢意喜悦自谓必延期遽以夭命死腐露其形骸举措輙有违悖逆失枢机诸术甚众多千条有万余前却违黄老曲折戾九都 言此道与诸旁门小法之不同不能详解 明者省厥防旷然知所由勤而行之夙夜不休服食三载轻举远游入火不焦入水不濡能存能亡长乐无忧道成德就潜伏俟时太乙乃召移居中洲功满上升膺箓受图火记不虚作演易以明之偃月法鼎炉白虎为熬枢汞日为流珠青龙与之俱举东以合西魂魄自相拘上兑数八下亦如之 偃月疑前下圆后上缺状如偃月也白虎铅也火也气也西也魄也阳也为熬枢言下奔而致蒸润上行也汞日精也青龙水也东也魂也阴也上阳也下阴也 【附朱子曰坎离水火龙虎铭汞之属只是互换其名其实只是精气二者而已精水也坎也龙也汞也气火也离也虎也铅也其法以神运精气结而为丹阳气在下初成水以火炼之则凝成丹其说甚异】 两合其精乾坤体乃成二八应一斤易道正不倾八日为兑上又进八日乃成干体二十二日为艮下又退八日乃成坤体一本注云铢有三百八十四亦应爻之数盖一斤之铢数也自震而起至干而满历防而消至坤而尽 金入于猛火色不夺精光自开辟以来日月不亏明金不失其重日月形如常金本从月生朔旦受日符金反归其母月晦日相包藏其匡郭沉沦于洞虚金复其故性威光鼎乃熺 金即铅也金归其母复其故性谓敛藏不用日不照月纯坤卦也熺字本作喜一本作僖今按皆无理案说文熺炎也后汉多用此字 子午数合三戊已号称五三五既和谐八石正纲纪嘑吸相贪欲伫思为夫妇黄土金之父流珠水之母水以土为鬼土填水不起朱雀为火精执平调胜负水胜火消灭俱死归厚土三性既合防本性共宗祖 子水一午火二数合三也戊己土其数五三五合而为八八石象也然其实但水火二物而以土为主耳土属脾脾主意谓以意使火下而水上相呼吸也金即火也朱雀疑指心而言又意之主也此火字与前章熬字意不同别是一火也执平谓执衡司夏也此书之意大抵为以火烹水以水灭火亦如前章月受日光反归其母之意也 巨胜尚延年还丹可入口金性不败朽故为万物宝术士服食之寿命得长久土游于四季守界定规矩金砂入五内雾散若风雨重烝达四肢颜色悦泽好发白更生黑齿落出旧所老翁复丁壮耆妪成姹女改形免世厄号之曰真人 此言内丹而言入口未详其防余见后章驰入赤色门下 胡粉投火中色坏还为氷雪得温汤解释成太金以砂为主禀和于水银变化由其真终始自相因此皆以同相变为譬也 欲作服食仙宜以同者植禾当以粟覆鸡用其子以辅自然物成易陶冶鱼目岂为珠蓬蒿不成槚同者相从事乖不成宝是以燕雀不生凤狐兔不乳马水流不炎上火动不润下 又以异不能相成反覆明之 世间多学士高妙负良才邂逅不遭植耗火亡货财据按依文说妄以意为之端绪无因缘度量失操持捣治羌石胆云母及礜磁硫黄烧豫章泥汞相炼治鼔下五石铜以之为辅枢杂性不同种安肯合体居千举必万败欲反成痴穉年至白首中道生狐疑背道守迷路出正入邪蹊管窥不广见难以揆方来 此言为外丹者药非同不能成宝 若夫至圣不过伏羲画八卦效天图文王帝之宗结体演爻辞夫子庶圣雄十翼以辅之三君天所挺迭兴更御时优劣有步骤功德不相殊制作有所踵推度审分铢有形易忖量无兆难虑谋作事令可法为世定诗书素无前识资因师觉悟之皓若褰帷帐瞠目登高台言三圣迭兴事有优劣盖伏羲法天文王踵羲夫子踵文有形者易制无形者难及也因自言因师以悟此理也诗书两句未详 火记六百篇所趣等不殊文字郑重说世人不熟思寻度其源流幽明本共居窃待贤者谈曷敢轻为书结舌欲不语绝道获罪诛写情寄竹帛恐泄天之符犹豫増叹息俯仰缀斯愚陶冶有法度未忍悉陈敷略述其纪纲枝条见扶疎 火记六百篇盖古书今亡未可知 以金为堤防水火仍优游金数十有五水数亦如之临炉定铢两五分水有余二者以为真金重如本初其三遂不入水二与之俱三物相含受变化状若神下有太阳炁伏烝须防间先液而后凝号曰黄舆焉 此言丹之第一变也金水并见上入一作火据下文三物即当作火然又云下有太阳炁则似只是二物恐当作八而三亦当作二耳此是金水数皆十五而五分其水只用其二盖十五之六也其三则十五之九也水二一作火二与上水火下三物相应但上无火之铢两下又有太阳字则又未必然也二物相含受即阴阳坎离之交三物之误甚明 岁月将欲讫毁性伤寿年形体为灰土状若明窗尘此是第二变也 捣治并合之驰入赤色门固塞其际防务令致完坚炎火张于下昼夜声正勤始文使可修终竟武乃陈候视加谨慎审察调寒温周旋十二节节尽更须亲炁索命将绝休死亡魄魂色转更为紫赫然成还丹粉提以一丸刀圭最为神 此第三变也捣治并合此当别有所作用赤色门谓口也液凝灰土理须自见盖吐出而链治之复吞纳也炎火即所谓太阳炁声正勤后章亦言嗷嗷声正悲如婴儿慕母是也修疑作循字唐人两事多互见气索命绝又是前章火灭金复之意粉提刀圭未详 推演五行数较约而不烦举水以激火奄然灭光荣日月相激薄常存晦朔间水盛坎侵阳火衰离昼昏阴阳相饮食交感道自然名者以定情字者缘性言金来归性初乃得称还丹 此解上文还丹得名之义因火灭而金复也 吾不敢虚说放效圣人文古记题龙虎黄帝美金华淮南链秋石王阳加黄牙贤者能持行不肖母与俱古今道由一对谈吐所谋学者加勉力留念深思惟至要言甚露昭昭不我欺 中篇 干刚坤柔配合相包阳禀阴受雄雌相须须以造化精气乃舒坎离冠首光耀垂敷难测不可画图圣人揆度参序基四者混沌径入虚无六十卦周张布为舆龙马就驾明君御时和则随从路平不邪邪道险阻倾危国家 此与上篇首章相表里 君子居其室出其言善则千里之外应之谓万乘之主处九重之室发号出令顺阴阳节藏器俟时勿违卦日屯以子申用寅戌余六十卦各自有日聊陈两象未能究悉立义设刑当仁施德逆之者凶顺之者吉按历法令至诚专密谨候日辰审察消息纤芥不正悔吝为贼二至改度乖错委曲隆冬大暑盛夏霰雪二分纵横不应漏刻风雨不节水旱相伐蝗虫涌沸山崩地裂天见其怪群异旁出孝子用心感动皇极近起已口远流殊域或以招祸或以致福或兴太平或造兵革四者之来由乎胸臆动静有常奉其绳墨四时顺宜与气相得刚柔断矣不相涉入五行守戒不妄盈缩易行周流屈伸反覆 此与上篇论屯朝暮内体外用相表里盖干纳甲壬坤纳乙癸震庚防辛坎戊离己艮丙兑丁也重卦之法干下三爻纳甲子寅辰上三爻纳壬午申戌坤下三爻纳乙未巳卯上三爻纳癸丑亥酉震下三爻纳庚子寅辰上三爻纳庚午申戌防下三爻纳辛丑亥酉上三爻纳辛未己卯坎下三爻纳戊寅辰午上三爻纳戊申戌子离下三爻纳己夘丑亥上三爻纳己酉未巳艮下三爻纳丙辰午申上三爻纳丙戌子寅兑下三爻纳丁己夘丑上三爻纳丁亥酉未而内体从子至辰巳外用从午讫戌亥故朝屯则初九庚子之爻当子时六四戊申之爻当夘时暮则初六戊寅之爻当午时六四戊戌之爻当酉时余六十卦各以此法推之此再言一日之火候也 晦朔之间合符行中浑沌鸿蒙牝牡相从滋液润泽施化流通天地神灵不可度量利用安身形而藏始乎东北箕斗之乡旋而右转呕轮吐萌潜潭见象发散精光毕昴之上震出为征阳炁造端初九潜龙阳以三立阴以八通故三日震动八日兑行九二见龙和平有明三五德就干体乃成九三夕惕亏折神符盛衰渐革终还其初防继其统固际操持九四或跃进退道危艮主进止不得逾时二十三日典守期九五飞龙天位加喜六五坤承结括终始蕴养众子世为母阳数已讫讫则复起推情合性转而相与上九亢龙战德于野用九翩翩为道规矩循据璇玑升降上下周流六爻难得察睹故无常位为易宗祖 此再以纳甲言一月之火候也又以干六爻纳于其间以明阳气之消息箕斗但言东北毕但言正西借天之四方以言地之四方耳非谓天之东北西方也六五恐是廿六字廿音入即二十字二十六日以后坤卦用事也用九以下与上篇乾坤二用处相表里 朔旦为复阳气始通出入无疾立表微刚黄钟建子兆乃滋彰播施柔暖黎蒸得常临炉施条开路正光光耀寖进日以益长丑之大吕结正低昂仰以成泰刚柔并隆阴阳交接小往大来辐凑于寅运而趋时渐历大壮侠列卯门榆荚堕落还归本根刑德相负昼夜始分夬阴以退阳升而前洗濯羽翮振索宿尘干健盛明广被四邻阳终于已中而相干姤始纪绪履霜最先井底寒泉午为蕤宾宾服于阴阴为主人遁去世位收敛其精懐德俟时栖迟昩否闭不通萌者不生阴伸阳诎没阳姓名观其权量察仲秋情任蓄微稚老枯复荣荠麦牙蘖因冒以生剥烂支体消灭其形化炁既竭亡失至神道穷则反归乎坤元恒顺地理承天布宣远幽渺隔阂相连应度育种阴阳之原寥廓恍惚莫知其端先迷失轨后为主君无平不陂道之自然变易更盛消息相因终坤始复如循连环帝王承御千秋常存此以十二卦细分一月之火候亦通一岁之火候也一月之法二日半为一卦复为震之坤临为兑之坤泰为干之坤大壮为干之震夬为干之兑干为干之干姤为干之防遁为干之艮否为干之坤观为坤之防剥为坤之艮坤为坤之坤临为复震大壮为复兑干为复干遁为复防观为复艮坤为坤其推演之例以卦名律名辰名三者而言辐凑即太簇侠列即夹钟洗濯即姑洗中即中吕昩即林伸即申任蓄即南阂即亥应即应钟大率傅防假托不足深究也后为主君盖亦读易而后得主为句其误久矣 将欲养性延命却期审思后末当虑其先人所禀躯体本一无元精云布因气托初阴阳为度魂魄所居阳神日魂阴神月魄魂之与魄互为室宅性主处内立置鄞鄂情主营外筑垣城郭城郭完全人物乃安于斯之时情合乾坤干动而直气布精流坤静而翕为道舍庐刚施而退柔化以滋九还七反八归六居男白女赤金火相拘则水定火五行之初上善若水清而无瑕道之形象真一难图变而分布各自独居如鸡子黑白相符纵横一寸以为始初四肢五藏筋骨乃具弥历十月脱出其胞骨弱可卷肉滑若铅 此与上篇知白相表里言人之始生亦以阴阳交合而成今欲为丹亦由是也凡言道者皆丹之托名铅疑是饴字以似而误也 阳燧以取火非日不生光方诸非星月安能得水浆二气且远感化尚相通何况近存身切在于心胸阴阳配日月水火为效征耳目口三宝固塞勿发通真人潜深渊浮游守规中旋曲以视览开阖皆合同为己之轴辖动静不竭穷离气内营卫坎乃不用聪兑合不以谈希言顺鸿蒙三者既关键缓体处空房委志归虚无无念以为常证难以推移心专不纵横寝寐神相抱觉悟候存亡颜容寖以润骨节益坚强辟却众阴邪然后立正阳修之不辍休庶气云雨行淫淫若春泽液液象解氷从头流达足究竟复上升往来洞无极怫怫被容中反者道之验弱者德之柄耘锄宿污细微得调畅浊者清之路昏久则昭明 此一节乃涵养本原工夫尤为要切 【附朱子曰离气内营卫尝见前辈读内为纳其说是也】 世人好小术不审道浅深弃正从邪径欲速阏不通犹盲者不任杖聋者听宫商没水捕雉兔登山索鱼龙植麦欲获黍运规以求方竭力劳精神终年无见功欲知服食法事约而不烦太阳流珠常欲去人卒得金华转而相因化为白液凝而至坚金华先倡有顷之间解化为水马齿阑干阳乃往和情性自然迫促时阴拘畜禁门慈母育养孝子报恩严父施令教饬子孙五行错王相据以生火性销金金伐木荣三五与一天地至精可以口诀难以书传子当右转午乃东旋夘酉界隔主定二名龙呼于虎虎吸龙精两相饮食俱相贪便逐相衔咽咀嚼相吞荧惑守西太白经天杀气所临何有不倾狸犬守防鸟雀畏鹯各有其功何敢有声不得其理难为妄言竭殚家产妻子饥贫自古及今好者亿人讫不谐遇希有能成广求名乐与道乖殊如审遭逢睹其端绪以相况揆物终始五行相克更为父母母含滋液父主禀与凝精流形金石不朽审专不泄得为成道言学小术者劳而无功得此法者约而不烦太阳以下与前篇知白熬枢黄舆等章相表里五行相生母子之恩也火金相克严父之令也三五谓火金木五皆禀土气也一说谓三五即前篇子午戊巳也一未详所指或曰与当作为下篇三五并与一亦放此东疑当作左此言阴阳定位也龙虎六句母子之恩也荧惑大白以下八句严父之令也不得其理广求名药为外丹者也以相况如前篇言八石正纲纪之也 立竿见影呼谷传响岂不灵哉天地至象若以野一寸巴豆一两入喉辄僵不得俛仰当此之时虽周文揲蓍孔丘占象扁鹊操针巫咸叩鼓安能令苏复起驰走河上姹女灵而最神得火则飞不见埃尘鬼龙匿莫知所存将欲制之黄牙为根物无阴阳违天背原肥鸡自卵其雏不全夫何故乎配合未连三五不交刚柔离分施化之精天地自然犹火动而炎上水流而润下非有师导使其然者资始统政不可复改观夫雌雄交媾之时刚柔相结而不可解得其节符非有工巧以制御之若男生而伏女偃其躯禀乎胞胎受气元初非徒生时着而见之及其死也亦复效之此非父母教令其然本在交媾定制始先坎男为月离女为日日以施德月以舒光月受日化体不亏伤阳失其契阴侵其明朔晦薄蚀奄冒相包阳消其形阴凌灾生男女相须含吐以滋雄雌交杂以相求金化为水水性周章火化为土水不得行故男动外施女静内藏溢度过节为女所拘魄以捡魂不得淫奢不寒不暑进退合时各得其和俱吐证符 以毒药能杀人为黄牙能制姹女之譬外丹即谓丹砂此未详何所指也物无阴阳以下皆物理明为此法者当阴阳交合为本也 丹砂木精得金乃并金水合处木火为侣四者混沌列为龙虎龙阳数奇虎阴数偶肝青为父肺白为母肾黑为子脾黄为祖三物一家都归戊巳刚柔迭兴更历分部龙西虎东建纬卯酉刑德并防相见欢喜刑主伏杀德主生起二月榆死魁临子夘八月麦生天罡据酉子南午北互为纲纪九一之数终则复始含元抱真播精于子关关睢鸠在河之洲窈窕淑女君子好逑雄不独处雌不孤居武龟蛇盘虬相扶以明牝牡毕竟相胥假使二女共室颜色甚姝令苏秦通言张仪结媒发辨利舌奋舒美辞推心调谐使为夫妻弊发腐齿终不相知若药物非种名不同分剂参差失其纪纲虽黄帝临炉太一降坐八公捣链淮南执火立宇崇坛玉为阶陛麟脯凤腊把籍长跪祷祝神祗请哀诸鬼沐浴斋戒冀有所望亦犹和胶脯釜以茵涂疮去冷加氷除用汤飞龟舞蛇愈见乖张 丹砂木精得金乃并即上章姹女黄牙之意心赤脾黄二章诸本无之未详孰是龙虎子午交错方位关关以下又以二女明药物之非种 下篇 惟昔圣贤懐抱真服链九鼎化迹沦含精养神通德三元精液凑理筋骨致坚众邪辟除正气常存累积长久变形而仙忧悯后生好道之伦随傍风采指画古文着为图籍开示后昆露见枝条藏本根托号诸石覆冒众文学者得之韫椟终身子继父业孙踵祖先传世迷惑竟无见闻遂使宦者不遂农夫失耘商人弃货志士家贫吾甚伤之定录斯文字约易思事省不烦披列其条实核可观分两有数因而相循故为乱辞孔窍其门智者审思以意参马 言昔之仙者着书示人而不明言其事托名诸石为身内阴阳之号故学者多失其指今着此书省约易晓仍恐漏泄故多谬乱之辞而孔窍其门也其下歌辞又撮一书大指云 【附按乱辞如离骚之乱曰也下文可见】 法象莫大乎天地兮沟数万里河鼓临星纪兮人民皆惊骇晷景妄前却兮九年被凶咎皇上览视之兮王者退自改关键有低昂兮害炁遂奔走江淮之枯竭兮水流注于海 此一节言水溢之咎王者能自改则害气息而水土平矣沟盖谓天汉河鼓星名星纪丑位未详其说九年谓洪水关键低昂谓阴阳升降也害气灾害之气以人身取譬而言亦为水火不既济之象 【附朱子曰沟害气恐未是说人身内事方是设譬之辞　王莽传曰害气将究矣盖上文说洪水为灾而王者能改故害气去而洪水平也害讹作周又讹作固后人遂妄改为精而増而字皆非是然因周字可见其为害字盖篆文皆相似也】 天地之雌雄兮徘徊子与午寅申阴阳祖兮出入复终始循斗而招摇兮执衡定元纪升熬于甑山兮炎火张设下白虎倡导前兮苍液和于后 【附朱子曰虎一作礜一作矾按三字皆假名但下句云苍液即此合作礜与矾而前有礜磁之文即作礜为得然下句又云朱乌及再列三兽之名位则此当为虎而液亦当为龙矣倡导前即前所谓熬枢下文云和于后即此似皆指有情之物作龙虎为当也此一节又是以火烹水以水防火金水相合复还本初之意】 朱鸟翱翔戏兮飞色五采遭遇网罗施兮压止不得举嗷嗷声甚悲兮如婴儿慕母颠倒就汤镬兮摧折伤毛羽漏刻未过半兮龙鳞狎猎起五色象炫耀兮变化无常主潏潏鼎沸驰兮暴涌不休止杂沓重叠累兮犬牙相错拒形如仲冬氷兮阑干吐钟乳崔嵬以杂厕兮兼积相支柱阴阳得其配兮淡泊自相守青龙处房六兮春华震东夘白虎在七兮秋芒兑西酉朱雀在张二兮正阳离南午三者俱来朝兮家属为亲侣本之但二物兮末乃为三五三五并与一兮都集归二所治之如上科兮日数亦取甫先白而后黄兮赤色通表里名曰第一鼎兮食如大黍米 此复总言还丹之法撮其精要子午谓乾坤寅申谓坎离升熬即所谓熬枢伏蒸者白虎金青龙水朱雀火以金生水水而灭火以成丹其形如此前所谓先液后凝马齿阑干是也嗷嗷声正悲亦前所谓昼夜声正勤者阴阳得配淡泊相守即所谓各守境隅各自独居者房东方七宿之中六其度数也七张二放此二物谓阴阳三五谓火金木皆禀土气也并与一详其文意与似当作为二所取甫皆未详其文义 自然之所为兮非有邪伪道山泽气相烝兮兴云而为雨泥竭乃成尘兮火灭自为土若蘗染为黄兮似蓝成绿组皮革煮为胶兮麴糵化为酒同易施功兮非种难为巧 譬上事 惟斯之妙术兮审谛不诳语传于亿代后兮昭然而可考焕若星经汉兮炳如水宗海思之务令熟兮反复视上下千周灿彬彬兮万徧将可睹神明或告人兮魂灵忽自悟探端索其绪兮必得其门户天道无适莫兮常传与贤者 言其书指着明学者但能读千周万徧则当自晓悟如神明告之也董遇云读书千徧其义自见又曰思之思之又重思之思之不通鬼神将教之非鬼神之力也精神之极也非妄语也 五相 【此篇五章一参同二太易三象彼四郐国五委时】 参同契者敷陈梗槩不能纯一纤微未备缺略仿髴今更撰录补塞遗脱润色幽深钩援相逮防意等齐所趣不悖故复作此命五相则太易之情性尽矣太易情性各如其度黄老用究较而可御炉火之事真有所据三道由一俱出径路枝茎华叶果实垂布正在根株不失其素诚心所言审而不误象彼仲冬节竹木皆摧伤佐阳诘商旅人君深自藏象时顺节令闭口不用谈天道甚浩旷太无形容虚寂不可睹匡郭以消亡谬误失事绪言还自败伤别序斯四象以晓后生盲 此言晦朔之间浑沌鸿蒙形而藏之时也太无形容上善若水真一难图之象也四象未详 郐国鄙夫幽谷朽生 【附朱子曰魏君实上虞人当作防稽或是魏语作郐】 挟懐朴素不落权荣栖迟僻陋忽略令名执守恬淡希时安平远客燕间乃撰斯文歌叙大易三圣遗言察其防趣一统共伦务在顺理宣耀精神神化流通四海和平表以为历万世可循序以御政行之不烦引内养性黄老自然含德之厚归根返元近在我心不离已身抱一母舍可以长存配以服食雄雌设陈挺除武都八石弃捐审用成功世俗所珍罗列三条枝茎相连同出异名皆由一门非徒累句谐偶斯文殆有其真砾硌可观使余敷伪却被赘愆命参同契微览其端辞寡意大后嗣宜遵委时去害依托丘山循游寥廓与鬼为邻化形而仙沦寂无声百世一下遨游人间陈敷羽翮东西南倾汤遭厄际水旱隔并柯叶萎黄失其华荣吉人相乘负安稳可长生 鼎器歌 圆三五寸一分口四八两寸唇长二尺厚薄匀腹三齐坐垂温 二尺或作尺二彭晓解作二尺三齐一作齐三按齐即脐字 阴在上阳下奔 此二句是要法 首尾武中间文阴火白黄芽铅两七窍辅翼人胆理脑定升子处中得安存来去游不出门渐成大性情纯却归一还本原至一周甚辛勤密防防莫迷昏途路远极幽若达此防乾坤乐道者寻其根审五行定铢分谛思之不须论深藏守莫传文御白鹤兮驾龙鳞游太虚兮谒仙君录天图兮号真人 周易参同契考异 赞序 参同契者词陋而道大言微而防深列五帝以建业配三皇而立政若君臣差殊上下无准序以为政不至太平服食其法未能长生学以养性又不延年至于剖析阴阳合其铢两日月望八卦成象男女施化刚柔动静米盐分判以经为证用意健矣故为立法以传后贤惟晓大象必得长生强已益身为此道者重加意焉此似注序后人所作今注亡而序存耳立法即立注字转写误耳 附朱子曰或云后序或云魏君赞词其文意乃是注之后序彭晓序云魏君密示青州徐从事令笺注徐名而注之恐此是徐君语也其注则不复存矣 右周易参同契魏伯阳所作魏君后汉人篇题盖放纬书之目词韵皆古奥雅难通读者浅闻妄辄更改故比他书尤多舛误今合诸本更相雠正其间尚多疑晦未能尽祛姑据所知写成定本其诸同异因悉存之以备参订云空同道士邹防 附按邹防二字朱子借之托名也邹本春秋邾子之国乐记天地防合郑氏注云防当作熹 附朱子曰按魏书首言乾坤坎离四卦槖钥之外其次即言屯六十卦以见一日用功之早晚又次即言纳甲六卦以见一日用功之进退又次即言十二辟卦以分纳甲六卦而两之盖内以详理月节而外以兼统岁功其所取于易以为说者如是而已初未尝及夫三百八十四爻也今世所传火候之法乃以三百八十四爻为一周天之数以一爻直一日而爻多日少则不免去其四卦二十四爻以俟二十四气之至而渐加焉已非出于自然吻合之度矣且当日所用之爻或阴或阳亦无次第不知功夫有何分别又况一日之间已周三百六十之数而其一气所加仅得一爻多少重轻不相权准又此二十四者进増微渐退减暴疾无复往来循环之势恐亦后人以意为之未必魏君之本指也逆意此书大要在于坎离二字若于此处得其纲领则功夫之节度魏君所不言者自可以意为之但使不失其早晚之期进退之节便可用功不必一一拘旧说故今推得防数一法似亦整齐其与爻数之法虽皆魏君所不言然此为粗有理也盖月以十二卦分之卦得二日有半各以本卦之爻行本卦之防自八月观卦以后至正月泰卦阳用少二十八防阴用老二十四防自四月大壮以后至七月否卦阳用老三十六防阴用少二十二防阳即注意流行阴即放于寂一爻已足即一开辟之气其休息之十二卦周即为一日之功十二卦周即为一岁之运反覆循环无有余欠其数已具图欲与季通讲之未及写寄而季通死矣 附按朱子于昔所着书成家者未尝随声附影轻附于圣人之徒如麻衣易以为戴师愈所作关子明易以为阮伪作其重于传信如此独于参同契无一语疑似且其解易得于邵子为多而其言曰邵子得于希夷希夷源流自参同契是以从上处之也尝曰眼中见得了了如此但无下手处又曰今始识头绪未得其作料孔穴庆元丁已季通编置道州将别留宿寒泉相与订正参同契终夕不寐呜呼是师是弟子处忧患不乱如此而独于参同拳拳焉脱屣世外之意决矣明年季通卒又得所谓防数之法恨不得与季通讲之又二年而先生卒矣然则参同阴符二书自其师弟子始而二书不戾于圣人可信故成书以之列太极先天之后岂有二乎哉 周易参同契考异 [book_chapter]道藏本 [book_title]简介 经名：周易参同契。又名：周易参同契考异。亦名：周易参同契注。宋朱熹撰。底本题宋庐陵徒学黄端节附录。三卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校版本：文渊阁四库全书本子部道家类（简称四库本）。 [book_title]周易参同契卷上#1 卢陵后学黄瑞节附录 上篇 乾坤者，《 易》 之门户，众卦之父母。 乾、坤以宇内言之，则乾天在上地在下，在其间。坤阴在下终始，《 易》 之门户《 易》 者，坎离匡郭北问乾之形，而阴阳变化，以人身言之，万物终始则乾阳在上，而一身之阴阳，万物变化皆在其间。此乾、坤所以为众卦之父母也。皆指阴阳变化而言。则所谓金丹大药者也。其炉鼎欤。 而坎、匡郭，运毂正轴。 坤位乎上下, 而坎、离升降於其间，所谓《 易》 也。先天之位，乾南坤离束坎西是也。故其象如垣郭其升降则如车轴之贯毂以运轮，一下而一上也毂毂外实而持辐，车下横木，两头贯毂而受辖者也〞皆坤几言在人然则乾、坤车轮之心，内空以受轴者也。 轴牝牡四卦，以为蠹钥。 牝牡谓配合之四卦，震、兑、巽、艮是也。弃，猫囊。钥，其管也。盖纳甲之法，乾为望，坤为晦，而坎、离升降於其问。震为生明，而兑为上弦；巽为生魄，而艮为下弦，如鼓鞯之有缓急也。 朱子日：邵子云：乾、坤定上下之位，坎、离列左右之门。《 参同契》 首卦位铺排，都只一般。 覆冒阴阳之道，犹工御者，执衔辔，准绳墨，随轨辙。处中以制外，数在律历纪。 此言人心能统阴阳，运毂轴以成丹也。衔辔谓所以使阴阳者，绳墨谓火候，轨辙指其升降之所由，中谓心，外谓气，数即下文六十卦之火候 也。 月节有五六，经纬奉日使。兼并为六十，刚柔有表裹。 月以五日为一节，六节为一周，兼昼夜为六十，以配六十卦。昼刚夜柔，刚裹柔表。盖六十四卦，除乾、坤、坎、离为炉电丹药所用以为火候者，止六十卦也。 朔旦《屯》直事，至暮《蒙》当受。昼夜各一卦，用之如次序。 此六十卦之几例。一月而一周，盖逐日用功时刻之早晚也。 《既》《未》至晦爽，终则复更始。日辰为期度，动静有早晚。 《既》《未》谓晦日之卦；朝《既济》，暮#2《未济》也。爽谓生明之时。 春夏据内体，从子到辰巳。秋冬当外用，自午讫戌亥。 春夏谓朝，秋冬谓暮。内体谓前卦，外用谓后卦。此亦六十卦之几例。后篇《屯》以子、申，《蒙》用寅、戌，乃以纳甲之法尽发之。大率一日所用，子、午、卯、酉四时而已。 赏罚应春秋，昏明顺寒暑。爻辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行得其序。 此言朝暮用功有不同之处，未详其说。 天地设位，而《易》行乎其中矣。天地者，乾坤也。设位者，列阴阳配合之位也。《易》谓坎、离。坎、离者，乾、坤二用。 此引《易》而释之以明乾、坤、坎、离之用，言乾上而坤下，离降而坎升也。乾、坤二用，谓乾用九，坤用六也□九老阳六老阴也。 二用无爻位周流行六虚。往来既不上下亦元常。幽潜沦匿，升降於中。包囊万物，为道纪纲。以无制有，，器用者空。故推消息，坎离没亡。乾、坤二卦六爻，九、用九、用六元定位。六各有定位而六爻之九、六，即此九、六之周流升降也。之法，乾纳甲、壬，坤纳乙、癸庚，巽纳辛升降也。知器有形艮纳丙，兑纳丁位#3。而坎纳戊盖六卦之阴阳，离纳己，故以此之元,唯纳甲震纳，皆有定无定位。即坎、离中爻之周流制彼之有；而其用乃在其形之空处。盖用《老子》所谓涎坛#4以为器元，有器之用之语也。消息之息，历震、兑而极於乾；当其谓自坤自乾而消，历巽、艮而极於坤也。没亡．无位也。后章用九翩翩，为《易》宗祖一节，亦是此意也。 朱子曰：或问《参同》本是《龙虎上经》，果否？日：不然。盖是后人见伯阳传有《龙虎上经》一句，遂伪作此经。大盘皆是盘括《参同》之语而为之也。其问有说错了处，如二用云者，用九、用六，九、六亦坎离也。六虚者，即乾、坤之初、二、三、四、五、上六爻位也。言二用虽元爻位，而常周流乎乾、坤六爻之问，犹人之精气，上下周流乎一身而元定所也。《龙虎经》却错说作虚危去，盖讨头不见，牵合一字来说。 按：彭氏以为魏公得《古文龙虎经》而误《参同契》。朱子以为经乃后人伪作。今考《参同契》中有古文记龙虎之文，往往古有其文，如《火记》之类，特恐非今所傅者耳。鲍氏云：此乃《三坟书》《狐首经》之比，未可知也。又按：《金碧古文龙虎上经》，差简於《参同契》，然其语次布置，与《契》不甚相远而加整焉。末云《火记》不虚作，亦《契》中语也。然则《火记》又《参同》之所自出与。 言不苟造，论不虚生。引验见幼，校度#5神明。推类结字，原理为征。坎戊月精，离己日光。日月为易，刚柔相当。土王四季，罗络始终。青赤白黑，各居一方。皆禀中宫，戊己之功。 此亦造字之法，明坎月离日之合而为易也。盖坎戊离己，皆居中官土位。而四方四行，皆禀其气。 《易》者，象也。悬象着明，莫大乎日月。穷神以知化，阳往则阴来。辐赓而轮转，出入更卷舒。 此总明日月为易之意。下乃详言其法，与一月之火候。 晦至朔旦，震来受符。当斯之时，天地媾其精，日月相撢持。雄阳播玄施，雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出。蠕动莫不由。於是，仲尼赞洪蒙，乾坤德洞虚。稽古称元皇，《关维》建始初。冠婚气相纽，元年乃芽滋。圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，讪信以应时。 此书之法，以一月为六节，分属六卦：震一，兑二，乾三，巽四，艮五，坤六。每五日为一节，故言朔日一则震始用事，而为日月阴阳交感之初。於是加修炼之功，如圣人之作六经，皆有所托始也。此实一篇之要言。而雄阳播玄施，雌阴化黄包，又一节之要处。他皆以明此耳。故《易》统天心，《复》卦建始萌。长子继父体，因母立兆基。消息应锺律，升降据斗枢。 此又以一月为十二节，以《复》、《临》、《泰》、《壮》、《央》、《乾》、《娠》、《逐》、《否》、《观》、《剥》、《坤》为序，每二日半为一节。《复》即前六节震卦之内体也。长子，震也。父，乾也。母，坤也。下章云朔日一为复。 三日出为爽，震受庚西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲束方。 三日，第一节之中，月生明之时也，盖始受一阳之光，而昏见於西方庚地也。八日，第二节之中，月上弦之时，盖受二阳之光，而昏见於南方丁地也。十五日，第三节之中，月既望之时，全受日光盛满，而昏见於束方之甲地也。 蟾蛛与兔魄，日月气双明。蟾赊胝卦节兔者吐生光。 此言望夕之月全受日光。而借蟾为瞻，借兔为吐也。 七八道已讫，屈折低下降。十六转受统，巽辛见平明。艮直於丙南，下弦二十三。坤乙三十日，束北丧其明#6。节尽相禅与，继体复生龙。壬癸配甲乙，乾坤括始终。 七八，谓十五日也。十六日，谓第四节之始也。始生下一阴为巽而成魄，以平旦而没於西方辛地也。一一十三日，第五节之中，复生中一阴为艮而下弦，以平日一而没於南方丙地也。三十日，第六节之终，全变三阳而光尽体伏於束北，借《易》朋字作明字也。一月六节既尽，而禅於后月。长子继父，复生震卦。壬配甲，癸配乙，皆属乾、坤，括十日之始终。自晦至朔旦，至此一月之火候也。 朱子曰：一息之问，便有晦朔弦望。上弦者，气之方息，自上而下也。下弦者，气之方·消，自下而上也。望者，气之盈也，日沈于下而月圆于上也。晦朔之问，日月之合乎上，所谓举水以灭火，金来归性初之类是也。七八数十五，九六亦相应。四者合三十，阳气索灭藏。 索，尽也。 八卦列布曜，运移不失中。玄精眇难饥，推度效符证。居则观其象，准拟其形容。立表以为范，占候定吉凶。发号顺时令，勿失爻动时。上察河图文，下序地形流。中稽於人情，参同考三才。动则循卦节，静则因《象》辞。乾坤用施行，天下然后治。 此用乾坤用九，天下治也之语上言乾坤用，即用九用六也。治或作理，盖避唐讳。此下至国元害道，皆以国政为喻。 可不慎乎，御政之首。管括密微，阅舒布宝。要道魁柄，统化纲纽。爻象内动，吉凶外起。五纬错顺，应时感动。四七乖戾，侈离俯仰。文昌总录，请责台辅。百官有司，各典所部。日合五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟复更始。原始要终，存亡之绪。或君骄佚，亢满违道。或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎。执法刺讥，结过移主。辰极受正，优游任下。明堂布政，国元害道。 此皆取譬之言，然其问亦有可详味者。 内以养己，安静虚无。元本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沈，温养子珠。视之不见，近而易求。黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。 此乃以内事言之，於经中最为要切。而三光陆沈，温养子珠之一言，又要切之要切者。前所譬御政之首，魁柄纲纽，正谓此也。初正、干立，原始而言也。终修、末持，要终而言也。一者以掩蔽，言其造端之处，隐而不章者也。 上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。上闭则称有，下闭则称元。元者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金气亦相胥。 此下渐难通晓，今略以意解之。上德，即上文所谓雌阴化黄包、三光陆气处元也枢施俱沈,下文所谓汞白为流珠、青龙与之所谓流珠水之母者，正思虑所不及也。下德，即上文所谓雄阳播玄温养子珠，下文所谓白虎为熬黄土金之父者，正着意用力处闭则皆失其所宜矣。故元者以奉上。神德《龙虎经》作上有青龙居。金即谓雄阳白虎也。大率阳既下，即阴自上矣。所谓孔穴者《鼎器歌》云：阴在上亦至要之言。 知白守黑，水基。水者道，其数#7各一。 白谓汞,黑谓铅。金精言其生於铅。水基能生水也。白黑各一，而为水为道枢，而所谓神德者也。 阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北方河车。 玄含黄芽，水中有土，静而有意也。北方河车，黑而生水也。以下文考之，正谓．铅耳。 故铅外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫。 铅，即上文所谓金气。 金为水母，母隐子胎。水者金子，子藏母胞。 此即上文知白守黑之义。 真人至妙，若有若元。彷佛大渊，乍沈．乍浮。退而分布，各守境隅。 此所谓温养子珠者也。 望之类白，造之则朱。炼为表卫，白裹贞居。方圆径寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状似蓬壶。环匝#8关闭，四通踟局。守御密固，关绝奸邪。曲阁相通，以戒不虞。 径寸，即所谓子珠者。垣阙，疑即下文所谓情主营外，垣#9为城郭者耶。皆未详其何说。 可以元思，难以愁劳。神气满堂，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。是非历藏法，内视有所思。履行步斗宿，六甲以日辰。阴道厌九一，浊乱弄玄胞。食气呜肠胃，吐正吸新邪。昼夜不卧寐，肠呜#10未尝休。身体以疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。周回立坛宇，朝暮敬祭祠。鬼物见形象，梦寐感慨之。心惧意喜悦，自谓必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。诸卫甚众多，千条有万余。前却违黄老，曲折戾九都。 言此道与诸旁门小法之不同，不能详解。 明者省厥旨，旷然知所由。勤而行之，夙夜不休。服食三载，轻举远游。入火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。道成德就，港伏埃时。太一乃召，移居中洲。功满上升，应录受图。《火记》不虚作，演《易》以明之。偃月法鼎炉，白虎为熬枢。汞日为流珠，青龙与之俱。举束以合西，魂魄自相拘。上弦兑数八，下弦亦如之。 偃月，疑前下圆，后上缺，状如偃月也。白虎，铅也，火也，气也，西也，魄也，阳也，为熬枢，言下奔而致蒸润上行也。汞日，精也。青龙，水也，束也1．魂也，阴也。上弦，阳也。下弦，阴也。 朱子曰：坎离、水火、龙虎、铅汞之属，只是互换其名，其实只是精气二者而已。精，水也，坎也，龙也，汞也。气，火也，离也，虎也，铅也。其法以神运精气，结而为丹。阳气在下，初成水，以火炼之，则凝成丹。其说甚异。 两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，《易》道正不倾。 八日为兑上弦，又进八日，乃成乾体。二十三日为艮下弦，又退八日乃成坤体。一本注云：铢有三百八十四，亦应爻之数。盖一斤之铢数也。自震而起，至乾而满，历巽而消，至坤而尽。 金入於猛火，色不夺精光。自开辟以来，日月不亏明，金不失其重，日月形如常。金本从月生，朔旦受日符。金反归其母，月晦日相包。隐藏其匡郭，沈沦於洞虚。金复其故性，威光鼎乃嬉。 金，即铅也。金归其母，复其故性，谓敛藏不用，日不照月，纯坤卦也。嬉字，本作喜，一本作僖，今按：皆无理。案《说文》：嬉，炎也。后汉多用此字。子午数合三，戊己号称五。三五既和谐，八石正纲纪。噱吸相贪欲，伫思夫妇。黄土金之父，流珠水之母。水以土为鬼，土填水不起。朱雀为火精，执平调胜负。水胜火消灭，俱死归厚土。三性既合会，本性共宗祖。 子水一，午火二，数合三也。戊己土，其数五。三五合而为八。八，石象也。然其实但水火二物，而以土为主耳。土属脾，脾主意，谓以意使火下而水上，相呼吸也。金，即火也。朱雀，疑指心而言，又意之主也。执平，谓执衡，司夏也。此书之意，大抵为以火烹水，以水减火，亦如前章月受日光，反归其母之意也。 巨胜尚延年，还丹入口。金性不败朽，故为万物宝。术士服食之，寿命得长久。土游於四季，守界定规矩。金沙入五内，雾散若风雨。熏蒸#11达四肢，颜色悦泽好。发白更生黑旧所。老·翕复丁壮，老曰妪成姥女。改形免世厄号之日真人。 此言内丹，而言如口。未详其旨。余见后章驰入赤色门下。 胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主禀和於水银。变化由其真终始自相因。 此皆以同类相变为譬也。 欲作服食倦，宜以同类者。植禾当以粟，覆鸡用其子。以类辅自然，物成易陶冷。鱼目岂为珠，蓬蒿不成椟。类同者相从，事乖不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马，水流不炎上，火动不润下。 又以异类不能相成，反覆明之。 世问多学士，高妙负良才。邂逅不遭值#12，耗火亡货财。据按依文说，妄以意为之。端绪元因绿，度量失操持。梼治羌石胆，云母及誉磁。硫黄烧豫章，泥汞相炼治。鼓下五石铜，以之为辅枢。杂性不同种，安肯合体居。千举必万败，欲点反成痴。秤年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。 此言为外丹者，药非同类，不能成宝。 若夫至圣，不过伏羲，画八卦，效天图。文王帝之宗，结体演爻辞。夫子庶圣雄，《十翼》以辅之．。三君天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，元兆难虑谋。作事令可法，为世定诗书。素元前识资，因师觉悟之。皓若寨帷帐，瞋目登高台。 言三圣迭兴，事有优劣，盖伏羲法天，文王踵羲，夫子踵文。有形者易制，元形者难及也。因，自言因师以悟此理也。诗书两句未详。 《火记》六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不熟思。寻度其原流，幽明本共居。窃待贤者谈，曷敢轻为书。结舌欲不语，绝道获罪诛。写情寄竹帛，恐泄天之符。犹豫增叹息，倪仰缀斯愚。陶冷有法度，未忍悉陈敷。略述其纪纲，枝条见扶炼。 《火记》六百篇，盖古书，今亡，未可知。 以金为堤防，水火乃优游。金数十有五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其三遂不入，火二#14与之俱。二物#15相含受，变化状若神。一下有太阳气，伏蒸须臾问。先液而后凝，号曰黄舆焉。 此言丹之第一变也。金水并见上。入，一作火，据下文三物，即当作火。然又云下有太阳气，则似只是二物，恐当作八#16，而三亦当作二耳。此是金水，数皆十五，而五分其水，只用其二，盖十五之六也。其三，则十五之九也。水二，一作火二，与上水火下三物相应。但上元火之铢两，下又有太阳字，则又未必然也。二物相含受，即阴阳坎离之交。三物之误甚明。 岁月将欲讫，毁性伤寿年。形体为灰土，状若明容唧尘。 此似#17第二变也。 梼治并合之，驰入赤色门。固塞其际会，务令致完坚。炎火张於下，昼夜声正勤。始文使可修，终竟武乃陈。候视加谨慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更亲观#18。气索命将绝，休死亡魄魂。色转更为紫，赫然成还丹。粉提以一丸，刀圭最为神。 此第三变也。铸治并合，此当别有所作用。赤色门，谓口也。液凝灰土，理须自见，盖吐出而炼治之，复吞纳也。炎火，即所谓太阳气。声正勤，后章亦言嗷嗷声正悲，如婴儿慕母是也。修，疑作修#19字，唐人两字#20多互见。气索命绝，又是前章火灭金复之意。粉提刀圭，未详。 推演五行数，较约而不烦。举水以激火，奄然灭光荣。日月相激薄，常存晦朔问。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。名者以定情，字者绿性言。金来归性初，乃得称还丹。 此解上文还丹得名之义，因火灭而金复也。 吾不敢虚说，放效圣人文。古《记》题龙虎，黄帝美金华。淮南炼秋石，王阳加黄芽。贤者能持行，不肖母与俱。古今道由一，对谈吐所谋。学者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。 周易参同契卷上竟 #1原文无『周易参同契卷上庐陵后学黄瑞节附录』，今据文义补。 #2『暮』，原作『莫』，据四库本改。后文同者径改不注。 #3『定位』，原作『乏位』，据四库本改。 #4『涎坛』，四库本作『挺坛』。 #5『校度』，四库本作『校度』。 #6『丧其明』，原作『丧其朋』，据四库本改。 #7『其数』，四库本作『其散』。 #8『环匝』原作『环两』，据四库本改。 #9『垣』，四库本误作『怛』。 #10『肠呜』，四库本误作『晦朔』。 #11『熏蒸』，四库本作『重黑』。 #12『遭值』，四库本作『遭植』。 #13中『辅之』，原作『转之』，据四库本改。 #14『火二』，四库本作『水二』。 #15『二物』，四库本作『三物』。 #16『八一原作『入』，据四库本改。 #17『似J，四库本作『是』。 #18『亲观』，四库本作『须亲』。 #19『修』，四库本作『循』。 #20劝『两字』，四库本作『两事』。 [book_title]周易参同契卷中 庐陵后学黄瑞节附录 中篇 乾刚坤柔，配合相包。阳禀阴受，雄雌相须。须以造化，精气乃舒。 坎离冠首，光耀垂敷。玄冥难测，不可画图。圣人揆度，参序玄基。 四者混沌，径入虚无。六十卦周，张布为舆。龙马就驾，明君御时。 和则随从，路平不邪。 邪道险阻，倾危国家。 此与上篇首章相表裹。 君子居其室，出其言善，则千里之外应之。谓万乘之主，处九重之室， 发号出令，顺阴阳节，藏器俟时，勿违卦日。《屯》以子、申，《蒙》用寅、戌。 余六十卦，各自有日。聊陈两象，未能究悉。立义设刑，当仁施德。 逆之者凶，顺之者吉。按历法令，至诚专密。谨候日辰，审察消息。 纤芥不正，悔吝为贼。二至改度，乖错委曲。隆冬大暑，盛夏霰雪。 二分纵横，不应漏刻。风雨不节，水旱相伐。蝗虫涌沸，山崩地裂。 天见其怪，群异旁出。孝子用心，感动皇极。近起己口，远流殊域。 或以招祸，或以致福。或兴太平，或造兵革。四者之来，由乎胸臆。 动静有常，奉其绳墨。四时顺宜，与气相得。刚柔断矣，不相涉入。 五行守界，不妄盈缩。《易》行周流，屈伸反覆。 此与上篇论《屯》、《蒙》朝暮、内体外用相表裹。盖乾纳甲，壬，坤纳乙、癸，震庚，巽辛，坎戊，离己，艮丙，兑丁也。重卦之法，《乾》下三爻纳甲子、寅、辰，上三爻纳壬午、申、戌，《坤》下三爻纳乙未、巳、卯，上三爻纳癸丑、亥、酉；《震》下三爻纳庚子、寅、辰，上三爻纳庚午、申、戌；《巽》下三爻纳辛丑、亥、酉，上三爻纳辛未、巳、卯；《坎》下三爻纳戊寅、辰、午，上三爻纳戊申、戌、子；《离》下三爻纳己卯，丑、亥，上三爻纳己酉、未、巳；《艮》下三爻纳丙辰、午、申，上三爻纳丙戌、子、寅；《兑》下三爻纳丁巳、卯、丑，上三爻纳丁亥、酉、未。而内体从子至辰、巳，外用从午讫戌、亥。故朝《屯》则初九庚子之爻，当子时；六四戊申之爻，当卯时。暮《蒙》则初六戊寅之爻当午时；六四戊戌之爻，当酉时。余六十卦，各以此法推之。此再言一日之火候也。 晦朔之问，合符行中。浑沌鸿檬，牝牡相从。滋液润泽，施化流通。 天地神灵，不可度量。利用安身，隐形而藏。始乎东北，箕斗之乡。 旋而右转，呕轮吐萌。潜潭见象，发散精光。毕勖之上， 震出为征。 阳气造端，初九潜龙。阳以三立，阴以八通。故三日 #1震动，八日 兑行。 九二见龙，和平有明。三五德就， 乾体乃成。九三夕惕，亏折神符。 盛衰渐革，终还其初。 巽继其统，固济操持。九四或跃，进退道危。 艮主进止，不得瑜时。二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加喜。 六五 坤承，结括终始。菔养众子，世为类母。阳数已讫，讫则复起。 推情合性，转而相与。上九亢龙，战德於野。用九翩翩，为道规矩。 循据游玑，升降上下。周流六爻，难得察睹，故元常位，为《易》宗祖。 此再以纳甲言一月之火候也。又以《乾》六爻纳於其问，以明阳气之消息。箕、斗但言东北，毕、勖但言正西，借天之四方以言地之四方耳。非谓天之东、北、西方也。六五恐是廿六字。廿，音入，即二十字。二十六日以侯，《坤》卦用事也。用九以下，与上篇乾、坤二用处相表裹。 朔旦为 《复》？阳气始通。出入元疾，立表微刚。黄锺建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎需得常。 《临》炉施条，开路正光。光耀寝进，日以益长。丑之大吕，结正低昂。仰以成 《泰》，刚柔并隆。阴阳交接，小往大来。辐赓於寅，运而趋时。渐历 《大壮》，侠列卯门。榆荚堕落，还归本根。刑德相负，昼夜始分。 《夬》阴以退，阳升而前。洗擢羽翮，振索宿尘。 《乾》健盛明，广被四邻。阳终於巳，中而相干。 《姤》始纪绪，履霜最先。井底寒泉，午为羹宾。宾服於阴，阴为主人。 《遁》去世位，收敛其精，怀德俟时，栖迟昧冥。 《否》闭不通，萌者不生。阴伸阳讪，没阳姓名。 《观》其权量，察仲秋情。任蓄微稚，老枯复荣。荠麦芽蘗，因冒以生。 《剥》烂支体，消灭其形。化气既竭，亡失至神。道穷则反，归乎 《坤》元。恒顺地理，承天布宣。 玄幽远眇，隔阂相连。应度育种，阴阳之原。寥廓恍惚，莫知其端。 先迷失轨，后为主君。元平不陂，道之自然。变易更盛，消息相因。 终《坤》始《复》，如循连环。帝王承御，千秋常存。 此以十二卦细分一月之火候，亦通一岁之火候也。一月之法，二日半为一卦，《复》为震之坤，《临》为兑之坤，《泰》为乾之坤，《大壮》为乾之震，《央》为乾之兑，《乾》为乾之乾，《姤》为乾之巽，《遁》为乾之艮，《否》为乾之坤，《观》为坤之巽，《剥》为坤之艮，《坤》为坤之坤，《临》为复震，《大壮》为复兑，《乾》为复乾，《遁》为复巽，《观》为复艮，《坤》为复坤，其推演之例，以卦名、律名、辰名三者而言。辐奏，即太簇；侠例，即夹锺；洗濯即姑洗；中，即仲吕；昧冥，即林锺；伸#2即申；任蓄，即南吕#3，阂，即亥；应，即应锺。大率傅会假托，不足深究也。后为主君，盖亦读《易》而后得主为句，其误久矣。 将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。人所禀躯，体本一元。 元精云布，因气托初。阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。 魂之与魄，互为室宅。性主处内，立置鄞鄂。情主营外，筑垣城郭。 城郭完全，人物乃安。于斯之时，情合乾坤。乾动而直，气布精流。 坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居。 男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。上善若水，清而无瑕。 道之形象，真一难图。变而分布，各自独居。类如鸡子，黑白相扶。 纵横一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃具。弥历十月，脱出其胞。 骨弱可卷，肉滑若铅。 此与上篇知白相表裹。言人之始生，亦以阴阳交合而成。今欲为丹，亦犹是也。几言道者，皆丹之托名。铅疑是饴字，以似而误也。 阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆。 二气玄且远，感化尚相通。何况近存身，切在於心胸。 阴阳配日月，水火为效征。耳目口三宝，固塞勿发扬#4。 真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以视览#5开阖皆合同。 为己之轴辖，动静不竭穷。离气内营卫，坎乃不用职。 兑合不以谈，希言顺以鸿#6。三者既关键，缓体处空房。 委志归虚元，元念以为常。证难以推移，心专不纵横。 寝寐神相抱，觉悟候存亡。颜容寝以润，骨节益坚强， 辟却众阴邪，然后立正阳。修之不报休，庶气云雨行， 淫淫若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升。 往来洞元极，怫怫被容中。反者道之验，弱者德之柄。 芸锄#7宿污秽，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。 此一节乃涵养本原工夫，尤未#8要切。朱子日：离气内营卫，尝见前辈读内为纳，其说是也。 世人好小术，不审道浅深。弃正从邪径，欲速关不通。 犹盲者不任杖，聋者听宫商。没水捕雉兔，登山索鱼龙。 植麦欲获黍，运规以求方。竭力劳精神，终年元见功。 欲知服食法，事约而不烦。 太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。化为白液，凝而至坚。 金华先倡，有顷之问，解化为水，马齿阑干。阳乃往和，情性自然。 迫促时阴，拘畜禁门。慈母欲养，孝子报恩。严父施令，教饬子孙。 五行错王，相据以生。火性销金，金伐木荣。三五为一，天地至精。 可以口诀，难以书传。子当左转#9，午乃东旋。卯酉界隔，主定二名。 龙呼於虎，虎吸龙精。两相饮食，俱相贪便。遂相衔咽，咀嚼相吞， 荧惑守西，太白经天。杀气所临，何有不倾。狸犬守鼠，乌雀畏鹧。 各有其功，何敢有声。不得其理，难为妄言。竭婵家产，妻子饥贫。 自古及今，好者亿人。讫不谐遇，希有能成。广求名药，与道乖殊。 如审遭逢，睹其端绪。以类相况，揆物终始。五行相克，更为父母。 母含滋液，父主禀与。凝精流形，金石不朽。审专不泄，得为成道。 言学小卫者劳而元功，得此法者约而不烦。太阳以下，与前篇知白、熬枢、黄舆等章相表裹。五行相生，母子之恩也。火金相克，严父之令也。三五，谓火、金、木并#10 皆禀土气也。一说谓三五即前篇子午戊己也，一未详所指。或日与当作为，下篇三五并与一亦放此。东，疑当作左，此言阴阳定位也。龙虎六句，母子之恩也。荧惑、太白以下八句，严父之#11令也。不得其理，广求名药，为外丹者也。以类相况，如前篇言八石正纲纪之类也。 立竿见影，呼谷传响。岂不灵哉，天地至象。 若以野葛一寸、巴豆一两，入喉辄僵，不得倪仰。 当此之时，虽周文搽曹，孔丘占象，扁鹊操缄，巫咸叩鼓，安能令苏，复起驰走？ 河上女，灵而最神。得火则飞，不见埃尘。鬼隐龙匿，莫知所存。 将欲制之，黄芽为根。物元阴阳，违天背原。肥鸡自卵，其雏不全。 夫何故乎？配合未连，三五不交，刚柔离分。施化之精，天地自然。 犹火动而炎上，水流而润下。非有师导使其然者，资始统政，不可复改。 观夫雌雄交媾之时，刚柔相结而不可解，得其节符，非有工巧，以制御之。 若男生而伏，女偃其躯，禀乎胞胎，受气元初。非徒生时，着而见之。 及其死也，亦复效之。此非父母，教令其然，本在交媾，定制始先。 坎男为月，离女为日。日以施德，月以舒光。月受日化，体不亏伤。 阳失其契，阴侵其明。朔晦薄蚀，奄冒相包。阳消其形，阴凌#12生灾。 男女相须，含吐以滋。雄雌交杂，以类相求。金化为水，水性周章。 火化为土，水不得行。故男动外施，女静内藏。溢度过节，为女所拘。 魄以检魂，不得淫奢。不寒不暑，进退合时。各得其和，俱吐证符。 以毒药能杀人，为黄芽能制女之譬。外丹即谓丹砂，此未详何所指也。物元阴阳以下皆物理，明为此法者，当阴阳交合为本也。 丹砂木精，得金乃并。金水合处，木火为倡。四者混沌，列为龙虎。 龙阳数奇，虎阴数偶。肝青为父，肺白为母。肾黑为子，脾黄为祖。 三物一家，都归戊己。刚柔迭兴，更历分部。龙西虎东，建纬卯酉。 刑德并会，相见惧喜。刑主伏杀，德主生起。二月榆死，魁临於卯。 八月麦生，天呈据酉。子南午北，互为纲纪。九一之数，终则复始。 含元抱真，播精於子。关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好述。 雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，盘蚪相扶。以明牝牡，毕竟相胥。 假使二女共室，颜色甚妹。令苏秦通言，张仪结媒。发辩#13利舌，旧舒美辞。 推心调谐，使为夫妻。弊发腐齿，终不相知。若药物非种，名类不同。 分剂参差，失其纪纲。虽黄帝临炉，太一降坐，八公梼炼，淮南执火， 立宇崇坛，玉为阶陛，麟脯凤剩，把籍长跪，祝章神祇，请哀诸鬼， 沐浴斋戒，冀有所望，亦犹和胶补釜，以#14涂疮， 去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。 丹砂木精，得金乃并，即上章女、黄芽之意。心赤、脾黄二章，诸本元之，未详孰是。龙虎子午，交错方位，关关以下，又以二女明药物之非种。 周易参同契卷中竟 #1『 』，原脱，据四库本补。 #2『伸』，原脱，据四库本补。 #3『吕』，据其文义例补。 #4『发扬』，四库本作〔发通』。 #5『视览』，四库本作『阮览』。 #6『以鸿』，四库本作『鸿蒙』。 #7『芸锄』，四库本作『耘锄』。 #8『未』，四库本作『为』。 #9『左转』，四库本作『右转』。 #10『并』，四库本作『五』。 #11『之』，原脱，据四库本补。 #12『凌』，原作『陵』，据四库本改。 #13『辩』，四库本作『辨』。 #14『』，四库本作『茵』。 [book_title]周易参同契卷下 庐陵后学黄瑞节附录 下篇 惟昔圣觉，怀玄抱真。服炼九鼎，化迹隐沦。含精养神，通德三元。 精液虏理，筋骨致坚。众邪辟除，正气常存。累积长久，变形而仙。 忧悯后生，好道之伦。随傍风采，指画古文。着为图籍，开示后昆。 露见枝条，隐藏本根。托号诸石，覆冒众文。学者得之，报椟终身。 子继父业，系踵祖先。传世迷惑，竟无见闻。遂 使宦者不遂，农夫失芸#1，商人弃货，志士家贫。吾甚伤之，定录斯文。 字约易思，事省不烦。披一列其条，实核可观。分两有数，因而相一循。 故为乱辞，孔窍其门。智者审思，以意参焉。 言昔之仙者着书示人，而不明言其事，托名诸石为身内阴阳之号，故学者多失其指。今着此书,省约易晓,仍恐漏泄,故多谬乱之辞,而孔窍其门也。其下歌辞，又撮一书大指云。 按：乱辞，如《离骚》之乱曰也。下文可见。 法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。 晷景妄前却兮，九年被凶咎。皇上览视#2之兮，王者退自改。 关键有低昂兮，害气遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注於海。 此一节言水溢之咎。王者能自改，则害气息，而水土平矣。玄沟，盖谓天汉。河鼓，星名。星纪，丑位，未详其说。九年，谓洪水。关键低昂，谓阴阳升降也。害气，灾害之气，以人身取譬而言，亦为水火不既济之象。 朱子日：玄沟、害气，恐未是说人身内事，方是设譬之辞。《王莽传》曰：害气将究矣。盖上文说洪水为灾，而王者能改，故害气去而洪水平也。害，讹作周，又讹作固，后人遂妄改为精，而增而字，皆非是。然因周字可见其为害字，盖篆、隶文皆相似也。 天地雌雄兮，徘徊子与午。寅申阴阳祖兮，出入复终始。 循斗而招摇兮，执横定元纪。升熬甑山兮，炎火张设下。 白虎倡导前兮，苍液和於后。 朱子曰:虎，一作喾，一作矾。按；三字皆假名，但下句云苍液，即此合作喾与矾；而前有喾磁之文，即作喾为得。然下句又云朱鸟及再列三兽之名位，则此当为虎，而液亦当为龙矣。倡导前，即前所谓熬枢。下文云和於后，即此。似皆指有情之物，作龙虎为当也。此一节又是以火烹水，以水灭火，金水相合，复还本初之意。 朱鸟翱翔戏兮，飞扬色五采。遭遇网罗施兮，压止不得举。 嗷嗷声甚悲兮，如婴儿慕母。颠倒就汤镬兮，摧折伤毛羽。 漏刻未过半兮，龙鳞狎猎起。五色象炫耀兮，变化无常主。 □□鼎坲驰兮，暴涌不休止。杂沓重迭累兮，犬牙相错拒。 形如仲冬冰兮，阑干吐锺乳。崔嵬以杂厕兮，兼积相支柱。 阴阳得其配兮，淡泊自相守。青龙处房六兮。春华震东卯。 白虎在昴七兮，秋芒兑西酉。朱雀在张二兮，正阳离南午。 三者俱来朝兮，家属为亲侣。本之但二物兮，未乃为三五。 三五并为#3一兮，都集归二所。治之如上科者，日数亦取甫。 先白而后黄兮，赤色通表裹。名曰第一鼎兮，食如大黍米。 此复总言还丹之法，撮其精要。子午，谓乾坤。寅申，谓坎离。升熬，即所谓熬枢。伏蒸者，白虎金，青龙水，朱雀火，以金生水，水而灭火以成丹，其形如此前所谓先液后凝，马齿阑干是也。嗷嗷声正悲，亦前所谓昼夜声正勤者。阴阳得配，淡泊相守，即所谓各守境隅，各自独居者。房，东方七宿之中。六，其度数也。昴七、张二，放此。二物，谓阴阳。三五，谓火、金、木皆禀土气也。并与一，详其文意，与似当作为。二所、取甫，皆未详其文义。 自然之所为兮，非有邪伪道。山泽气相蒸兮，兴云而为雨。 泥竭乃成尘兮，火灭自为土。若蘗染为黄兮，似蓝成绿组。 皮革真为胶兮，麴蘗化为酒。同类易施功兮，非种难为巧。 譬上事。 惟斯之妙术兮，审谛不诳语。传於亿代后兮，昭然而可考。 焕若星经汉兮，禺如水宗海。思之务令熟兮，反复阮上下。 千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，魂灵忽自悟。 探端索其绪兮，必得其门户。天道无适莫兮，常传与贤者。 言其书指着明，学者但能读千周万遍，则当自晓悟，如神明告之也。董遇云：读书千遍，其义自见。又曰：思之思之又重思之；思之不通，鬼神将教之，非鬼神之力也，精神之极也。非妄语也。 五相类 此篇五章．．一《参同》，二《太易》，三象彼，四郐图，五委时。 《参同契》者，敷陈梗盘，不能纯一，纤微未备，缺略仿霏。 今更撰录，补塞遗脱，润色幽深，钩援相逮，旨意等齐，所趣不悖。 故复作此，命《五相类》，则太《易》之，情性尽矣。 太《易》情性，各如其度。黄老用究，较而可御。 炉火之事，真有所据：三道由一，俱出径路。枝茎华叶，果实垂布。 正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。 象彼仲冬节，竹木皆催伤。佐阳诂商旅，人君深自藏。 象时顺节令，闭口不用谈。天道甚浩旷，太玄无形容。 虚寂不可睹，匡郭以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。 别序斯四象，以晓后生盲。 此言晦朔之问，浑沌鸿蒙，隐形而藏之时也。太玄元形容，上善若水，真一难图之象也。四象，未详。 郐国鄙夫，幽谷朽生。 朱子日：魏君，实上虞人，当作会稽。或是魏隐语作郁。 挟怀朴素，不乐权荣。栖迟僻陋，忽略令名。执守恬淡，希时安平。 远客燕问，乃撰斯文。歌叔大《易》，三圣遗言。察其所趣，一统共伦。 务在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以为历，万世可循。 序以御政，行之不烦。引内养性，黄老自然。含德之厚，归根返元。 近在我心，不离己身。抱一毋舍，可以长存。配以服食，雄雌设陈。 挺除武都，八石弃捐。审用成功，世俗所珍。罗列三条，枝茎相连。 同出异名，皆由一门。非徒累句，谐偶斯文。殆有其真，砾硌可观。 使余敷伪，却被赘愆。命《参同契》，微览其端。辞寡意大，后嗣宜遵。 委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。化形而仙，沦寂无声。 百世一下，遨游人问。陈敷羽翮，东西南倾。汤遭厄际，水旱隔并。 柯叶萎黄，失其华荣。吉人相乘负，安稳可长生。 鼎器歌 圆三五，寸一分。口四八，两寸唇。长二尺，厚薄匀。腹三齐，坐垂温。 二尺，或作尺二，彭晓解作二尺。三齐，一作齐三。按：齐，即脐字。 阴在上，阳下奔。 此二句是要法。 首尾武，中问文。阴火白，黄牙铅。两七窍，辅翼人。胆理脑，定升玄。 子处中，得安存。来去游，不出门。渐成大，性情纯。却归一，还本原。 至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。途路远，极幽玄。若达此，会乾坤。 乐道者，寻其根。审五行，定铢分。谛思之，不须论。深藏守，莫传文。 御白鹤兮，驾龙鳞。游太虚兮，谒仙君。录天图兮，号真人。 赞序 《参同契》者，辞陋而道大，言微而旨深。列五帝以建业，配三皇而立政。若君臣差殊，上下无准，序以为政，不至太平。服食其法，未能长生，学以养性，又不延年。至於剖析阴阳，合其铢两，日月弦望，八卦成象，男女施化，刚柔动静，米盐分判，以经为证，用意健矣。故为立法以传后贤，惟晓大象，必得长生，强己益身，为此道者，重加意焉。 此似《注》序，后人所作，今《注》亡而《序》存耳。立法，即立注，字转写误耳。 朱子日：或云《后序》，或云魏君《赞辞．》，其文意乃是《注》之《后序》。彭晓《序》云：魏君密示青州徐从事，令笺注；徐隐名而注之。恐此是徐君语也。其《注》则不复存矣。 右《周易参同契》，魏伯阳所作。魏君，后汉人。篇题盖放纬书之目，词韵皆古，奥雅难通。读者浅闻，妄辄更改，故比他书尤多舛误。今合诸本更相条正，其间尚多疑晦，未能尽祛，姑据所知，写成定本。其诸同异，因悉存之，以备参订云。空同道士邹欣。 按：邹欣二字，朱子借之托名也。邹，本《春秋》邾子之国。《乐记》：天地欣合。郑氏注云：欣当作熹#5。 朱子日：按《魏书》，首言《乾》、《坤》、《坎》、《离》四卦橐钥之外；其次即言《屯》、《蒙》六十卦，以见一日用功之早晚；又次即言纳甲六卦，以见一月用功之进退；又次即言十二辟卦，以分纳甲六卦而两之。盖内以详理月节，而外以兼统岁功，其所取於《易》以为说者如是而已。初未尝及夫三百八十四爻也。今世所传火候之法，乃以三百八十四爻为一周天之数，以一爻直一日，而爻多日少，则不免去其四卦二十四爻，以俟二十四气之至而渐加焉。已非出於自然合之度矣。且当日所用之爻，或阴或阳，初无#6次第，不知功夫有何分别，又况一日之问，已周三百六十之数。而其一气所加，仅得一爻，多少重轻，不相权准；又此二十四者，进增微渐，退减暴疾，无复往来循环之势，恐亦后人以意为之，未必魏君之本指也。运意#7此书，大要在於坎、离二字。若於此处得其纲领，则功夫之节度，魏君所不言者，自可以意为之。但使不失其早晚之期，进退之节，便可用功，不必一一拘旧说。故今推得策数一法，似亦齐整#8。其与爻数之法，虽皆魏君所不言，然此为粗，有理也。盖月以十二卦分之，卦得二日有半，各以本卦之爻，行本卦之策。自八月《观》卦以后，至正月《泰》卦，阳用少二十八策，阴用老二十四策。自四月《大壮》以后至七月《否》卦，阳用老三十六策，阴用少二十二策，阳即注意流行，阴即放而冥寂。一爻已足，即一开辟之气#9，其休息之十二卦，罔即为一月#10之功。十二月#11周，即为一岁之运。反复循环，无有余欠。其数已#12具图，欲与季通讲之，未及寓寄，而季通死矣。按：朱子於昔所着书成家#13者，未尝随声附影，轻附於圣人之徒，如《麻衣易》以为戴师愈所作，《关子明易》以为阮逸伪作。其重於传信如此。独於《参同契》无一语，疑似。且其解《易》，得於邵子为多。而其言曰：邵子得於希夷，希夷源流自《参同契》。是以从上处之也。尝曰：眼中见得了了如此，但无下手处。又#14曰：今始识头绪，未得其作料孔穴。庆元丁巳，蔡季通编置道州，将别，留宿寒泉，相与订正《参同契》，终夕不寐。呜呼，是师是弟子，处忧患不乱如此。而独於《参同》拳拳焉。脱屐世俗#15之意决矣。明年，季通卒，又得所谓策数之法，恨不及与季通讲之。又二年，而先生卒矣。然则《参同》、《阴符》二书，自其师弟子始，而二书不戾於圣人可信，故#16成书以之列太极、先天之后，岂有二乎哉？ 周易参同契卷下竟 #1『芸』，四库本作『耘』。 #2『视』，四库本作『阮』。 #3『为』，四库本作『与』。 #4『赞辞』，四库本作『赞词』。 #5『熹』，原作『喜』，据四库本改。 #6『初无』，四库本作『亦无』。 #7『运意』，四库本作『逆意』。 #8『齐整』，四库本作『整齐』。 #9『开辟之气』，原作『开析舒气』，据四库本改。 #10『一月』，四库本作『一日』。 #11『十二月』，四库本作『十二卦』。 #12『已』，原作『则』，据四库本改。 #13『成家』，原作『成象』，据四库本改。 #14『又』，据四库本补。 #15『世俗』，四库本作『世外』。 #16『故』，原作『自』，据四库本改。 周易参同契 [book_title]庐陵后学黄瑞节附录 《周易参同契》，五代彭晓《解义·序》日：魏伯阳，会稽上虞人。修真潜默，养志虚无，博赡文词，通诸纬候。得《古文#1龙虎经》，尽获妙旨。乃约《周易》，撰《参同契》三篇，复作《补塞遗脱》一篇，所述多以寓言借事，隐显异文。密示青州徐从事，徐乃隐名而注之。桓帝时，公复传授与同郡淳于叔通，遂行於世。参，杂也；同，通也；契，合也，谓与《周易》理通而义合也。其书假借君臣以彰内外，叔其离坎，直指汞铅；列以乾坤，奠量鼎器，明之父母。保以始终；合以夫妻，拘其交媾；譬诸男女，显以滋生，析以阴阳；导之反复，示之晦朔；通以降腾，配以卦爻，形於变化；随之斗柄，取以周星；分以晨昏，昭诸刻漏，莫不托《易》象而论之，故名《周易参同契》云。 按《参同契》注本，凡一十九部，三十一卷。其目载夹际郑氏《艺文略》。彭晓本最传。然分三卷为九十章，以应阳九之数。《歌鼎器》一篇，以应水一之数。其傅会类如此。盖效河上公分《老子》为上经、下经八十一章，而其实非也。鲍氏云：彭本为近世浅学妄更，秘馆所藏，民问所录，差误衍脱，莫知适从。朱子考辨正文，引证依据，其本始定。今不敢又赘附诸说云。 朱子日：《参同契》本不为明《易》，姑借此纳甲之法，以寓其行持进退之候。异时每欲学之，而不得其传，元下手处，不敢轻议。然其所言纳甲之法，则今所传京房占法。见於火珠林者，是其遗说#2。所云甲、乙、丙、丁、庚、辛者，乃以月之昏旦出没言之，非以分六卦之方也。此虽非为明《易》而设，然《易》中无所不有，苟其一11？自成一家，可推而通，则亦元害於《易》。○伯阳《参同契》，恐希夷之学，有些自其源流。○先天图与纳音相应，蔡季通言与《参同契》合，以图观之：《坤守《复》之问为晦；震为初三，一阳生；八日为兑，月上弦；十五日为乾；十八日为巽，一阴生；二十三日为艮，月下弦；坎离为日、月，故不用。《参同》以坎离为药，余者以为火候。○邵子发明先天图，图传自希夷，希夷又自有所传，盖方士技术，用以修炼，《参同契》所言是也。○《参同契》文章极好，盖后汉之能文者为之，其用字皆根据古书，非今人所能解，以故皆为人妄解。世问本子极多，其中有云：千周灿彬彬兮，万变将可睹；神明或告人兮，魂灵忽自悟。言诵之久，则文义要诀自见。○须溪刘氏日：古书惟《参同契》似先秦文。 #1『古文』，四库本作『古人』。 #2『遗说』，四库本作『遗法』。