[book_name]周易口义 [book_author]胡瑗 [book_date]宋代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]玄学五术,易学,完结 [book_length]227289 [book_dec]易学著作。宋倪天隐据胡瑗讲解记录撰成,因而以“口义”命名,又称《易解》。全书十二卷。选取《周易》“易”之“变易”一义立说,重在讲述人生吉凶消长之理、进退存亡之道,以教人修身治国之方。其卷首《发题》云:“盖变易之道,天人之理也。其书以义理为宗,程颐《易传》多引胡瑗之说,数次言及“予闻之胡先生曰”;朱熹《语类》称:“胡安定(学者称胡瑗为安定先生)《易》分晓正当。”可见其书在宋代已为以义理说《易》之宗。 [book_img]Z_16008.jpg [book_title]提要 【臣】等谨案周易口义十二卷宋倪天隐述其师胡瑗之说也瑗字翼之泰州如皋人用范仲淹荐由布衣拜校书郎历太学博士致仕归事迹具宋史本传天隐始末未详叶祖洽作陈襄行状称襄有二妹一适进士倪天隐殆即其人董□严陵集载其桐庐县令题名碑记一篇意其尝官睦州也其说易以义理为宗邵伯温闻见前録记程子与谢湜书言读易当先观王弼胡瑗王安石三家三原刘绍攽周易详说曰朱子谓程子之学源於周子然考之易传无一语及太极於观卦彖辞云予闻之胡翼之先生居上为天下之表仪於大畜上九云予闻之胡先生曰天之衢亨误加何字於夬九三云安定胡公移其文曰牡于頄有凶独行遇雨若濡有愠君子夬夬无咎於渐上九云安定胡公以陆为逵考伊川年谱称皇佑中游太学海陵胡翼之先生方主敎导得先生所试大惊即延见处以学职意其时必从而受业焉世知其从事濂溪不知其讲易多本於翼之也其说为前人所未及今核以程传良然朱子语类亦称胡安定易分晓正当则是书在宋时固以义理说易之宗也宋志载瑗易解十卷周易口义十卷朱彝尊经义考引李振裕之说云瑗讲授之余欲着述而未逮其门人倪天隐述之以非其师手着故名曰口义後世或称口义或称易解实无二书其说虽古无明文今考晁公武读书志亦云胡安定易传盖门人倪天隐所纂非其自着故序首称先生曰其说与口义合而列於易传条下亦不另出口义一条然则易解口义确为一书宋志误分为二明矣乾隆四十三年三月恭校上 总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总校官【臣】陆费墀 [book_title]周易口义发题 先生曰夫易者伏羲文王周公孔子所以垂万世之大法三才变易之书也自伏羲仰观天文俯察地理始画八卦故爻有九六以尽隂阳之数位有三画以尽三才之道写天地雷风水火山泽之象以尽天下之用明健顺动入止说陷明之体以尽天下之理然而伏羲之时世质民淳巧伪未兴诈端未作故虽三画亦可以尽吉凶之变自神农至尧舜莫不取法八卦之象以为大治之本历夏沿商以及桀纣之世民欲丛生奸伪万状礼隳乐缺天下纷然故三爻不能尽万物之消长究人心之情伪文王有大圣之才罹於忧患观纣之世小人在位诈伪日炽思周身之防达忧患之情通天人之渊藴明人事之始终遂重卦为六十四重爻为三百八十四又於逐卦之下为之彖辞故天地通变之道万物情伪之理一备於此然谓之易者按乾凿度云易一名而含三义简易也不易也变易也故颖达作疏洎崔觐刘正简皆取其说然谓不易简易者於圣人之经缪妄殆甚且仲尼曰名不正则言不顺言不顺则事不成是言凡兴作之事先须正名名正则事方可成况圣人作易为万世之大法岂复有二三之义乎按掦子曰隂不极则阳不生乱不极则德不形又系辞曰易穷则变变则通通则久又云生生之谓易是大易之作专取变易之义盖变易之道天人之理也以天道言之则隂阳变易而成万物寒暑变易而成四时日月变易而成昼夜以人事言之则得失变易而成吉凶情伪变易而成利害君子小人变易而成治乱故天之变易则归乎生成而自为常道若人事变易则固在上位者裁制之如何耳何则在位之人苟知其君子小人相易而为治乱则当常进用君子而摈斥小人则天下常治而无乱矣知其情伪相易而成利害当纯用情实而黜去诈伪则所为常利而无害矣知其得失相易而成吉凶当就事之得而去事之失则其行事常吉而无凶矣是皆人事变易不可不慎也故大易之作专取变易之义谓之周易者自伏羲画卦文王重之又从而为之彖辞至周公又为之爻辞仲尼又十翼之数圣相继其道大备于周故曰周易谓之上经下经者自乾坤至坎离三十卦谓之上经自咸恒至未济三十四卦谓之下经然则所以分上下二经者以简帙重大故分之也乾坤者天地之象坎离者日月之象故取以为上经咸恒者夫妇之义既济未济人伦终始之道故取以为下经先儒亦常谓不分之即无损于义分之亦无害其实但以简帙重大而分之也乾传者乾卦名也传传也言传述圣人之法以示万世也 [book_title]卷一 上经 乾 【乾下乾上】乾 义曰此伏羲所画之卦也伏羲画八卦始有三爻一爻为地二爻为人三爻为天以象三才之道然未能尽变通之理故文王重之为六爻初为地之下有蒙泉之象二为地之上三于人为臣民之位四出于臣民之上为储贰之象五正当天位六为天之上有太虚之象然後万物成形而天下之能事毕矣六爻皆阳象天积诸阳气而成也既象天其不名天而名乾者盖天者乾之形乾者天之用夫天之形望之其色苍然南枢入地下三十六度北枢出地上三十六度状如倚杵此天之形也言其用则一昼夜之间凡行九十余万里夫人之一呼一吸谓之一息一息之间天行已八十余里人之一昼一夜有万三千六百余息是故一昼一夜而天行九十余万里则天之健用可知自古及今未尝有毫厘之过亦未尝有毫厘之不及盖乾以至健至正而然也故圣人于此垂教欲使人法天之用而不法天之形所以名乾而不名天也且天之形象人之体魄也天之用象人之精神也使寒暑以成日月以明万物以生此天之健用也若人之有耳目口鼻四体是其形也其口言鼻臭目视耳听手足四体之运此其用也至于心之思虑藴于内则为五常百行发于外则为政教礼义故为君为臣为父为子为兄为弟为夫为妇以至于为士农工商莫不本于乾乾不息然後皆得其所成立也左氏曰民生在勤勤则不匮是皆言人当法天之健用也故曰乾 元亨利贞 义曰文王既重伏羲所画之卦又为此卦下之彖辞以明乾之四德又配之四时五常而言也元者始也言天以一元之气始生万物圣人法之以仁而生成天下之民物故于四时为春于五常为仁亨者通也夫物春始生之夏则极生而至于大通故高者下者洪者纎者各遂其分而得其性也圣人观夏之万物有高下洪纎乃作为礼以法之使尊者卑者贵者贱者各定其分而不越於礼故於四时为夏于五常为礼利者和也在文言曰利者义之和言物之既生既育故必成之有渐自立秋凉风至八月白露降九月寒露降以至为霜为雪以成万物莫不有渐而成也圣人法之以为义义者宜也天下之民虽有礼以定其分然必得其义以裁制之则各得其宜也故於四时为秋於五常为义贞者正也固也言物之既成必归于正以隂阳之气干了於万物圣人法之为智事非智不能干固而成立故於四时为冬于五常为智然则此五常不言信者何也盖信属于土土者分王四季凡人之有仁义礼智必有信然後能行故于四者无所配也然此四德以天下事业言之则元为乐亨为礼利为刑贞为政何则盖元者始生万物万物得其生然後鼔舞而和乐圣人法之制乐以治天下则天下之民亦熙然而和乐故以元为乐也天下既已和乐然而不节则乱故圣人制礼以定之使上下有分尊卑有序故以亨为礼也夫礼乐既行然其间不无不率教者圣人虽有爱民之心亦不得已乃为刑以治之于是大则有征伐之具小则有鞭朴之法使民皆畏罪而迁善故以利为刑也夫天下既有乐以和之礼以节之刑以治之不以正道终之则不可也故政者正也使民物各得其正故贞为政也夫四者达而不悖则天下之能事毕矣故四者在易则为元亨利贞在天则为春夏秋冬在五常则为仁义礼智圣人备于乾之下以极天地之道而尽人事之理也 初九潜龙勿用 义曰自此至用九皆周公所作之爻辞也爻者效也效一卦之动而为之故谓之爻谓之初者一卦之始也谓之九者阳之数也凡易言九六者皆隂阳之数也天一天三天五天九是阳数之奇也地二地四地六是隂数之耦也潜者隐也龙者有变化之神阳气之象也阳以生成为德君子之象也凡乾坤之十二爻配之十二月今初九乃是建子之月一阳始萌于黄锺之宫虽生成之功未及于物然已有生成万物之心矣若君子未得位之时虽道未泽于世然已有泽天下之心矣谓之潜龙者言阳气未发见而在潜隐之地也勿用者圣人戒後世勿用此潜龙为德也何以言之凡人萃五行秀气而生为万物之最灵者也然天下之衆愚不肖者常多贤智者常少况圣人挺全粹之德受天元之纯则又过于贤也远矣夫有圣人之资则无所不通无所不明矣固当出见於世辅其君泽其民利其物以成天下之事业则可也文言曰君子以成德为行日可见之行也今有圣人之德之明反以潜隐为事则天下之愚不肖将谁治之是不知天所以生圣人之意也孔颖达作疏以谓勿用者于此时小人道盛若其施用则为小人所害寡不敌衆弱不胜强祸患斯及故戒勿施用此大非圣人之旨夫圣人才无所不能智无所不周怀道德持仁义以革天下弊举陋典新汚俗矫曲为直表邪为正以陶冶於上而天下治矣又何惮小人之害若惧其见害而勿施用则是天下常乱而不可得治也然此勿用者盖言勿用此潜龙为德也今历考易中或彖或爻言勿用者有四若屯之彖云勿用有攸往言屯难之时不可往挠其民务安全也姤之彖云勿用取女言一女配一男是其正也今一隂而遇五男刚壮者也若此之女勿可取之不可与长也师之上六曰大君有命开国承家小人勿用言上六师道之成大君班爵行赏其功大者开建其国为诸侯其功小者建立其家为卿大夫若小人偶立一战之效与之金帛可也赐之甲胄可也後汉光武不任功臣以吏事深得其道不然若用小人必乱其邦所以韩彭英卢立功受地不旋踵而就戮也蒙之六三曰勿用取女见金夫不有躬无攸利言妇人必当正静其德以待六礼之备然後用父母之命媒妁之言方可归之今六三持身不正见其金夫遂欲从之圣人戒之勿用取此女也由是观之圣人之戒後世不可用潜龙为德诚无疑矣故孔子目长沮桀溺曰鸟兽不可与同羣吾非斯人之徒与而谁与又曰素隐行怪後世有述焉吾弗为之矣盖後世之人多以潜隐为德或隐於岩野或遯於林泉罔德义以沽名傲衣冠以耀志故有终身不见用於世而乱人伦者也且疏又引舜耕历山汉祖为泗水亭长是岂终潜哉盖养成其德耳然圣贤其无隐乎曰已道未着已行未成必学问之以养成圣德然後施为于天下耳甘终身于山林川泽哉然或上下为戾亦有可隐之时故中庸曰君子之道费而隐虽然岂隐遁哉隐其身不隐其道所以然者不以一己之私忘天下之公故孔子皇皇於衰周孟轲汲汲於战国皆谓有圣人之德身未显而其道不自穷也乾六爻皆圣人象也若之何有圣人之资而潜隐自居乎文言曰潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也圣人之戒勿用潜隐为德可谓明矣 九二见龙在田利见大人 义曰九二之爻是十二月中气之後正月中气之前阳气发见地上之时也田者稼穑所生而有资益之地也以人事言之则是圣贤君子有中庸之德发见于世之时也夫君子之道积于内则为中庸之德施于外则为皇极之化此爻但有君德而无君位故曰见龙在田利见大人者何盖凡有大人之德必须利见有大才大德之君然後可以行己之道若舜之得尧禹之得舜伊尹之得成汤傅说之得高宗吕尚之得周文是也然则五得天位亦曰利见大人者何曰有是君必须有是臣然後万务可举天民可治若尧得舜舜得禹臯陶禹得稷成汤得伊尹文王得吕尚是也故九二九五之爻皆言利见大人今验于易或彖或爻言利见大人者有七萃之彖曰王假有庙利见大人言既作庙以萃聚先祖之神灵必须得大才大德之人以辅行其礼讼之彖曰利见大人言讼之事必须利见大才大德之人以辨其是非巽之彖曰小亨利有攸往利见大人言申其号令法制必须大才大德之人以参酌恢隆之也蹇之上六曰往蹇来硕吉利见大人言居蹇难之极往则益蹇若来居位则安安则得其硕大之福而吉必须利见大才大德之人以求解散蹇难也及此乾之二五凡七皆圣人之微旨也 九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎 义曰九三居下卦之上在人臣之极位正当公相之权也上则须辅弼于君下则须总领百官以平均天下之民凡朝廷之几务莫不一责于已若专奉上而怠于恤下则有佞邪之謟若勤恤于下而简于奉上则有侵权之诛固宜终朝乾乾日不自暇慎思之力行之不倦以终之是上则以思辅其君下则以思总百官以治天下之民自朝及夕常戒惧而惕若则可以无咎矣若者辞之助注以为至于夕犹惕然若厉今则不取 九四或跃在渊无咎 义曰或者疑惑也跃者腾跃也渊者龙之常处也九三已极人臣之位九四出人臣之上切近至尊之位既非人君又非王官是储贰之象也何哉仲尼曰或跃在渊乾道乃革言人道近於地今九四近於天位已出人臣之上是乾道革变之始也夫太子者天下之本生民之望也不有所进则无以副四海之望欲进其位又恐侵君之权处多惧之地故不得不疑也始则疑惑终则无咎者盖或跃以进其德在渊以守其位分是进其德不进其位也故昔者太子必入太学求贤师以教谕之就贤友以渐摩之使知为君为臣为父为子之道目见正色耳闻正声是跃以进已德而在渊以守已位也震曰震惊百里不丧匕鬯言百里者威不远也匕鬯者宗庙之器也有威而不过守礼而循常是以见臣子之道全而不侵於君父也今辅嗣之注曰近乎尊位欲进其道廹乎在下非跃所及孔頴达从而疏之曰以其迟疑进退不敢果敢以取尊位且圣人六经垂万世之教为天下之法所以教人臣之忠人子之孝也今其言曰不敢果敢以取尊位是何人臣之忠人子之孝哉又言曰西伯内执王心外率诸侯以伐纣此尤违圣人之旨如其言则簒逆之道也今故不取夫圣人之言不劝则戒劝之者欲其进德也戒之者惧其侵君之权也为储贰者但进修其德以礼法而守其位则文言所谓进德修业欲及时也故无咎 九五飞龙在天利见大人 义曰九五之爻当建辰之月阳气盛而上升於天如龙之腾飞然犹圣人积中正诚明之德德既广业既成即人君之位上合天心下顺人情以居至尊之地也然乾之六爻九二九五并言利见大人者九五虽有圣人之德之位必须得大才大德之臣辅佐之然後可以有为於天下使一民不失其所一物必遂其性此圣人之心也故言利见太人九二虽有圣人之德固须得大才大德之君然後得已道之行先圣云水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩此言圣人在位天下有圣人之德者皆来仕于朝皆以类应也礼曰天降时雨山川出云如圣人在上则天下圣人皆来辅佐之也孟子曰尧以不得舜为己忧舜以不得禹稷臯陶为己忧尧大圣人也必得舜舜大圣人也必得禹稷臯陶故可以治是虽有大才大德之君必利见大才大德之臣然後成天下之治也 上九亢龙有悔 义曰此一爻居卦之终亢极之地也若圣人当衰耗之年不可更专己任必得圣贤之人以代己之聪明也故尧之耄期倦于勤则授之舜舜耄期倦于勤则授之禹禹耄期则授之啓是圣人与时消息知进退存亡而不至亢极故无悔耳然圣人之德固无亢也盖其年有亢耳圣人之道固无悔也盖其身有盛有长有耄耳今上九是年齿衰耗精神倦怠之时若居此时不能自反而求代己任则必有悔矣离之九三曰日昃之离不鼔缶而歌则大耋之嗟凶太玄首之上九曰巅灵气形反正此谓也是皆圣贤谓耄必求代而着万世之戒也 用九见羣龙无首吉 义曰乾之六爻自初至上皆称龙者终始全用刚阳之德也王者法天之健居兆人之上亦当终始用其刚阳之德也故言用九见羣龙然谓无首吉者言全用刚德不可居物之首也何则夫国家兵武至刚威者也动则蠧民之财残民之命圣人不得已而用之也凡人臣有背叛四夷有侵挠天子于是加兵以诛讨之去其元恶大憝以安天下之生灵待其有犯然後应之耳不可先之也先之则穷黩矣夫穷兵黩武岂圣人事哉秦之始皇汉之孝武隋之炀帝唐之明皇皆为首以自取败亡之道耳故圣人戒之言无首乃得无咎也 彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁 义曰彖曰者仲尼为十翼之文赞明易道以解文王所作卦下彖辞之辞以明一卦之大要故亦谓之彖大哉乾元万物资始乃统天者此三句释乾元之义也大者无限极之辞乾者刚阳至健之气元者始生长养之德言天以一元之气生成万物而无有限极也然坤则称至哉者盖天气降於地为万物之始地承天之气以育成万物之形是有所至故曰至哉资者取也言乾以一元之气发育施生故万种之物资而为始坤则待天气之降然後能生万物故乾言资始坤言资生此圣人於一字皆有旨意乃统天者夫天者形之名今以刚健之德运行不息故得天气常存是乾元能统领天之形也云行雨施品物流形者此释亨之德也乾为阳气而上统于天天将降雨山川出云云气升行雨泽下施故品彚之物各流布其形体而得亨通也大明终始六位时成时乘六龙以御天者此四句总结乾之德大明终始之道六爻之位各有次序初则潜阳气潜萌于黄锺之宫二则见阳气见於地之上三则处人臣之极四则出人臣之上为储君五则阳气至盛隮升於天上则亢极在太虚之中时潜则潜时见则见时跃则跃时升则升是六位以时而成也时乘六龙以御天者夫以上下定位而言之谓之六位以阳气变化而言谓之六龙阳气自十一月渐升冬至之日萌于黄锺之宫至五月而隂气渐升是乘此六龙之位以时而升降故大明生成万物终始之道以控御天体也且人之神气萃之则生散之则亡天有刚阳之气运行不息故天体常存也乾道变化各正性命者此二句申明乾元之德变者後来改前以渐变易也化者一有一无全然而化也性者天生之质有刚柔迟速之别也命者人所禀受有贵贱夭夀之等也天以刚阳之德自然以渐变化各正其万物之性命按书曰惟天隂隲下民是或富或贵或夭或夀皆上天默定之也至於草木之性有甘有苦有益人者有害人者皆天所赋性命之然也保合太和乃利贞者此释利贞之德也天以刚阳之德生成万物必以渐成之以保合太和之道盖刚阳不以健而利物则不能保合者也故必渐成之若立秋凉风至八月白露降九月寒露降以至为霜为雪是渐成其物而不暴终能正固而干了之也若其大暑之後寒凉暴至则万物能成乎故曰保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁者自大哉而下明乾之四德元为春以始生亨为夏以大通利为秋以渐成贞为冬以干了是天道自然而然也此二句言人为天下之君首出万民之上法乾之四德为礼乐刑政以生成天下之万民故乐为元礼为亨刑为利政为贞四达而不悖万国所以皆得安宁也 象曰天行健君子以自强不息 义曰此先圣所作大象之辞所以明一卦之用也天行健者盖言天以至健而行故一昼夜之间凡行九十余万里而君子之人则当法之而健健不已以至为君为臣为父为子小之一身次之一国大之天下皆当法天之至健之德强勉於已夕思昼行无有休息则可以成天下之事业而行天下之大道也故曰天行健君子以自强不息 潜龙勿用阳在下也见龙在田德施普也终日乾乾反复道也或跃在渊进无咎也飞龙在天大人造也亢龙有悔盈不可久也用九天德不可为首也 义曰潜龙勿用至不可为首也此先圣又解释周公之爻辞故谓之小象潜龙勿用阳在下也者言建子之月阳气始发而功尚未及于物是犹以圣人之德而在於潜隐之时也然千里一贤犹为比肩且千里至远之处而间有一贤则犹以为比肩相接是则普天之下庸庸者多而贤智者寡矣以贤者尚或如此其少况圣人乎是盖千载而一遇也以天之所以生圣人者必将有以益于天下而兴天下之利除天下之害举天下之教化行天下之大道也而复潜遁为事则是辜天地之生矣虽然天阳之气有时而潜有时而见圣贤君子亦有时而潜有时而见盖圣人虑万世之下观此潜龙之事遂务隐遁而失其施用故於此戒之言当勿用此潜龙为德也今言潜龙勿用者以其阳气在地之下而功未及物故曰阳在下也见龙在田德施普也者言阳气发见於地之上而功及乎物也是犹圣人执中道其功施布而无所不至使贤者智者皆可以俯而就之愚者不肖者皆可企而及之以至一民一物欲使无不得其宜而皆合于中道是其德施普也然而虽有圣人之德而无圣人之位不能大营造天下之事业故曰德施普也终日乾乾反复道也者乾乾健健不息之谓九三当公相之位其责甚重上以道承事於天子及其储君而尽其忠义之分竭其人臣之节下以道表率百官之事平均万民之政教反复以事上治下不离其道故曰反复道也或跃在渊进无咎也者言储贰之位能进其德则不失天下之望守其位分则絶君上之疑虽日进其德而无有咎悔故曰进无咎也飞龙在天大人造也者言九五之爻正当阳气极盛之时生成万物而万物各遂其性犹圣人有大中之德又居圣人之位故当兴利除害扶教树化锄奸进贤以至经营万事设为仁义之道使一民一物无不被其泽无不遂其性故言飞龙在天是大人营造兴制之时故曰大人造也亢龙有悔盈不可久也者大凡日中则昃月盈则蚀物理之常也今圣人自初至上其功已着其德已成则至于年衰齿耗当求所代以副天下之望则可不然则有过亢之悔故谓之盈满之地不可久居知其可退而退则悔吝可远故曰盈不可久也用九天德不可为首也者言圣人用刚健之德以化成天下镇抚四夷怀来诸侯如四夷交侵中国诸侯不臣天子则圣人以兵应之是不为首也凡先动为首後动为应若其纯用刚德而又为事首是必至于过暴而为祸害也待其有犯已者然後应之则不失其道故曰天德不可为首也 文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也 义曰文言者先圣以乾坤之义尤深故又作文饰之言以解其义元者善之长也者自此以下至元亨利贞文言之第一节也元者始也言天以一元之气始生万物万物皆由一元而生是为衆善之长也何则善莫大於生德故天地之大德曰生是大德生成以元为始即此元者能长於衆善也亨者嘉之会也者言天既以一元之气施生万物而至于盛夏之月则阳气极盛万物皆极其生养而无不繁蔚故高下洪纎无不得其所是嘉美之所聚会也利者义之和也者义宜也和渐也所谓自立秋凉风至以至为霜为雪是天之生物皆使不失其宜以积渐而成之也贞者事之干也者言天之使物自始生至于亨通而又成之有渐及冬之时则生成之功已毕使皆得其正固而干了之 君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞义曰此以下言君子法天四德而行也君子体仁足以长人者言天以一元之气生成万物而万物得遂其性各安其所故君子以至仁之德陶成天下使一民一物莫不受其赐是故于一家施仁则一家之内爱敬而尊事之一国施仁则一国之内爱敬而尊事之虽有鳏寡孤独穷民之无告者均使之不失其所如此是为衆人之长也嘉会足以合礼者言天以盛夏亨通万物而万物莫不茂盛故君子施嘉美之道使各得会聚谓犹民物既已富庶则不可以无节故欲男女有别则为之制婚姻之礼欲上下交接而和乐则为之制鄊饮酒之礼欲其尊君宾王则为之制朝觐之礼欲其笃哀戚孝思则为之制丧祭之礼如是之类是君子以嘉美之道而使皆合礼也利物足以和义者言君子法天霜露之气而成就万物皆有其渐故始以仁义礼乐教之导之然民有不令不肖者虽善教之而终不能迁则必用刑罚以整齐之使不至於乱而皆得其利又以渐而成治使天下之物各得其宜也贞固足以干事者言君子法天贞正之德能干了其事若正而不固则无能终其正若固而不正则入於邪必当守正坚固然後可以干济天下之事也此君子法天之四德而行故曰乾元亨利贞也 初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也 义曰此孔子欲申言乾六爻之旨故假设问荅以明其义此以下至动而有悔文言之第二节也潜龙勿用其义何谓也子曰龙德而隐者也言有圣人之德而处於贫贱是隐遁之时也不易乎世者言有圣贤之道则必随世俗而施为教化以磨揉于下使其乱则变而为治恶则悛而为善今潜隐之时但韬晦其光而自修其已是不为世俗而变易者也不成乎名者言圣人不务於名其有实则名随之矣今但以潜隐为事而不行教化之实是不成其名也遯世无闷者言既潜遁则不务行其教化之实是无所忧于天下故遯世而无以为闷也不见是而无闷者言有圣人之德居其位行其道是为世所是也今止以潜隐为事而不务行其教化则不见是于天下也虽不见是於天下然已亦终无所忧闷而务专独为事也乐则行之忧则违之者凡圣人有为於时则其所施设教化皆与天下同之若天下之所乐己亦乐而行之天下之所忧己亦忧而违去之是忧乐皆同於天下此圣人之常行也今止以潜遁为事是所为皆异於衆也若天下之所忧已或乐之则行也天下之所乐已或忧之则违去之而不行也是务隐晦者虽忧乐必异於世也确乎其不可拔濳龙也者言如上之数事确然不能举拔也其所为者是濳隐之人也此皆圣人着为万世之戒言上之所行皆濳晦之事故当勿用此为德也 九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也 义曰此释九二爻辞言圣人居于下位而所行无过无不及者以其有中正之德也故曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨者庸常也言九二之君子有圣人之德故俯仰循理从容中道至於常言必信实常行必谨慎是由其性至明故出处语默皆合於中和之域然後口无可择之言身无可择之行也闲邪存其诚者寛而防之谓之闲诚则至诚也言此九二能以中正之德防闲其邪恶虑其从微而至着故常切切而防闲之若中庸所谓博学之审问之慎思之明辨之笃行之以小善至於大善由大善乃至于圣是由能防其邪恶而内存至诚然也中庸又曰至诚无息不息则久久则徵言至诚之道终而不已则有证验也又曰其次致曲曲能有诚唯天下至诚为能化盖言委曲之事发於至诚则形於外而见着见着则章明章明则感动人心人心感动则善者迁之恶者改之然後化其本性故曰惟天下至诚为能化此圣人存诚之验也故曰闲邪存其诚也善世而不伐者伐矜伐也夫中人之性有一善则盎然溢于面目而自矜伐其能也若夫有善功有善德而不自矜伐者唯圣人能之若尧之时洪水泛滥于中国而民几鱼矣唯大禹能排决疏导之以消其难使万世之下被其赐然而禹亦未尝矜伐之故舜称曰汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功又若仲尼万世之师其功配天地其明并日月然且尝言君子之道四丘未能一焉以仲尼之于四事岂有不能哉盖圣人虽有大善于世而不自伐也德博而化者此言既有中正之德其言常信其行常谨又能防闲其邪恶而存其至诚有大善而不自伐故其德广而化行于天下矣易曰见龙在田利见大人君德也者九二虽未居大人之位而为人臣乃有人君大中之德故特举本爻之辞以结之 九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危无咎矣 义曰君子进德修业忠信所以进德也者内尽其心谓之忠不欺于物谓之信盖九三居人臣之极位内能尽己之心不欺于物使德行日进而功业日修也修辞立其诚所以居业也者辞谓文教也诚谓至诚也言外以修其文教内以敦其诚实此所以居业也然上谓之修业下谓之居业者盖文辞相避亦功业之盛故当居之也知至至之可与几也者几者有理而未形之谓也言君子之所学学圣贤之事业致君泽民之术也小而一邑次而一郡以至为将为相佐天子治天下当其未至之时知其必至预习其业朝夕以思之学其为治之道至于有位宰一邑牧一郡为将为相举而行之无所施而不可盖由知至而至之耳昔孟子四十不动心盖当志学之年天下之事无所不学及其壮仕之岁凡天下之事莫有动其心者是知至而至之也知终终之可与存义也者言为臣之义终始一德以奉其上是得臣之宜也岂非知终乎然後之人臣居于显位上而奉一人之尊下而有百官万民之责内无觊觎僭窃之心若伊尹之於太甲周公之於成王霍光之于昭帝诸葛亮之于蜀主此数君子是谓知终终之于人臣之分能存万世之义也是故居上位而不骄在下位而不忧者言九三居人臣之分其德业既已进修则宜进退必以德而升降必以道故居上位而无骄亢之色在下位而无忧闷之心故乾乾不息因其所为之时而惕惧戒慎虽履至危之地亦免其咎矣 九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎 义曰此先圣释九四之爻辞以位言之曰上下以出处言之曰进退今九四当储贰之位故虽或上或下非苟为其邪佞也或进或退非苟离其羣类也是故进其德以副天下之望修其业以絶君上之疑如此者是将欲及时而行道也故上与进是或跃之义下与退是在渊之谓也故无咎者言若不能进其德以塞天下之望又不能守其位分而致君之疑则其为祸也不细矣今得无咎者诚能副民望而去君疑也 九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也义曰此释九五之爻辞同声相应同气相求者此释声气自然相感之道也同声若弹宫而宫应弹商而商?鸣鹤在隂其子和之之类是也同气若天欲雨而柱础润磁石引针琥珀拾芥之类是也水流湿火就燥者此释无情之物自然相应夫地体卑下水性就下其流必就卑湿也火本炎上其性燥故焚其刍薪必先於燥也云从龙风从虎者此言有情感无情也龙者水畜云者水气故龙吟则景云出虎是猛威之物而风亦是震动之气故虎啸则谷风生圣人作而万物覩者言圣人之作光明盛大与天地合德万物莫不遍烛夫天地感应而生万物圣人感应而用天下之贤共成天下之业敷为皇极之教而天下万物莫不观覩之也前言大人造是圣人营造兴制之时此统言之故曰圣人作而万物覩也本乎天者亲上本乎地者亲下者此言本天则动物也本地则植物也言天之运动而飞物亦动地之凝静而植物亦静此圣人推举自然之理以明之也 上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也 义曰夫卦之六爻上与初为无位初则未中上则过中是虽在高贵而无大中之位既贵而无位以居于尊高则安得天下之民也贤人在下位而无辅者今既亢极则贤虽在下位而亦不辅佐矣夫如是则动静之间皆有悔也 潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日乾乾行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也 义曰此以下至天下治也文言之第三节全以人事明其义也濳龙勿用下也者言圣人有龙德在於潜隐之时故圣人戒其勿用此为德者以其功不及物居无位之地而处于卑下也见龙在田时舍也者舍弃舍也若仲尼有圣人之德而无其位当衰周之时皇皇汲汲而不得见于世是为时之所弃舍也夫既为时弃舍然而前又言德施普也及天下文明者何也前盖以圣人之德言之也此所谓时舍者以位言之也终日乾乾行事也者言九三居人臣之极位有奉上率下之责至难至重故终日之间乾乾不息以行当位之事也或跃在渊自试也者言九四已离下卦而居上卦之下逼近至尊虑有僭上之嫌故疑之而或腾跃以试己之才德副天下之望也飞龙在天上治也者言圣人有龙德而居天位以兴天下之治也亢龙有悔穷之灾也者言圣人当过亢之年其精力耗倦若不求所代以终其位则必有穷极之灾也乾元用九天下治也者言乾以一元之气自濳至飞终始本末能用阳刚之德以生成万物在圣人则有刚明之道以一己不能尽天下之治固在左右前後大臣小臣皆能用刚正之君子然後得天下治矣 濳龙勿用阳气濳藏见龙在田天下文明终日乾乾与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则 义曰此以下文言之第四节全以天气明其义也阳气濳藏者言建子之月阳气濳施於地下而藏遁之时也天下文明者言天气发见於地上使勾萌皆达枯槁毕荣故高下洪纎皆流形品使天下之物有文章而光明也与时偕行者言建寅之月三阳并用之时其卦成泰故君子终日之间乾乾不已与天时相契而行也乾道乃革者言九四离下卦之上而入上卦之下故其道有所变革也乃位乎天德者言天者积诸阳气而成今九五之爻以刚阳之德居至尊之地是位本乎天位者也与时偕极者言四月之间阳气盛极如圣人当耄期之年是与时偕极也乃见天则者言乾元能用刚阳之德乃显天之法则也 乾元者始而亨者也利贞者性情也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉大哉乾乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也 义曰此以下文言之第五节又重释乾之四德也乾元者始而亨者也者元始也亨通也言乾以一元之气始生万物万物皆资始于一元然後得其亨通故於春则芽者萌者尽达至夏则繁盛是乾以一元之气始生于物而物得其亨通也利贞者性情也者言万物既生而繁盛则必渐成之故利於秋贞於冬当秋之时则万物和渐而成至於冬则干了而无不获其正性言之人事则圣人能生成天下民物使皆获其利而不失其正者盖能性其情也何则盖性者天生之质仁义礼智信五常之道无不备具故禀之为正性喜怒哀乐爱恶欲七者之来皆由物诱於外则情见於内故流之为邪情唯圣人则能使万物得其利而不失其正者是能性其情不使外物迁之也然则圣人之情固有也所以不为之邪者但能以正性制之耳不私于己而与天下同也圣人莫不有喜之情若夫举贤赏善兴利于天下是与天下同其喜也圣人莫不有怒之情若夫大奸大恶反道败德者从而诛之是与天下同其怒也圣人莫不有哀之情若夫鳏寡孤独则拯恤之凶荒札厉则賙贷之是与天下同其哀也圣人莫不有乐之情若夫人情欲夀则生而不伤人情欲安则扶而不危若此之类是与天下同其乐也是皆圣人有其情则制之以正性故发於外则为中和之教而天下得其利也小人则反是故以情而乱其性以至流恶之深则一身不保况欲天下之利正乎乾始能以美利利天下不言所利大矣哉者此又叹美乾之德言乾始以一元而生成美利于天下于卦不言所利者诚由至广至大无有限极故不可以所利言之也然则易卦有具四德者七其余皆言所利若坤言利牝马之贞屯言利建侯之类是也盖有所系然耳独乾德至大故不可言所利也其曰大哉乾乎刚健中正纯粹精也者此言乾之德至大而不可穷测也以其刚健运行昼夜之间凡行九十余万里而无毫厘之过与不及至於春夏以生秋冬以成自古逮今未尝违悖是其至健而不失中正也所以然者盖以至纯至粹精健而不杂故也六爻发挥旁通情也者言乾之六爻或濳或见或跃或飞而迹皆不同故发越挥散则可以见圣人出处进退之情也时乘六龙以御天也者已解在彖云行雨施天下平也者言乾以一元之气布而为云散而为雨以生成天下而无不均也 君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也 义曰自此至其唯圣人乎文言之第六节也此一节复释潜龙之言故先发上二句以明不可用潜龙为德也言君子之人得其天性之全故五常之道亦必博学审问然後修成其德为常行之行而发之於天下使天下之人日见其所行此谓君子之常道也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也者夫君子之人既以成德为行为心则不可专务隐晦今之潜则是以圣人之资性反在于潜遁未见之时也行而未成者言既有圣人之性则必学之问之修成其道而为行於己然後用之於外则可以成圣人之全德今止以潜遁为心则是有圣人之资质而不学不问亦终不能成行于已是与不圣同矣故圣人于此戒之言是以君子弗用此潜龙为德也 君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也 义曰此释九二爻辞也言君子之人禀天之全性发见于世而能执中庸之道者也何哉盖圣人虽得天生善性之全亦须广博其学以精其德审问以辨其疑而又寛裕居其时以畜聚其事业而志于远大是以执其中庸而不有妄动以至推仁义以爱人示恩信以抚物其德业恢广无所不至使天下之贤智者可以俯就天下之愚不肖者可以企及此皆由博学审问寛居仁行之然也是故庸人之情苟一善得于已则必悻悻然耻于下问而又躁妄以求其进所居失其寛所行失其仁是故业不能成於远大而终为浅丈夫矣故圣人又于此叹美九二之德言其见龙在田以其有人君之德而无人君之位耳 九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时而惕虽危无咎矣 义曰此又释九三之爻盖此一卦上下皆乾是重刚也三四介重刚之间下已过于二上不及于五故皆曰重刚而不中也上不在天非九五之君也下不在田非九二之臣也正当大臣之位上有一人之奉下有百官万民之责故乾乾因其时而惕惧不敢遑安如此则虽在危地亦可无咎 九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎 义曰此又释九四之爻乾之六爻上二爻为天下二爻为地中二爻为人备三才也此九四一爻上不在天下不在田中不在人是中不在人臣而正得储君之位既为储贰则进退上下皆有疑惑故所进而上者修德也所退而下者守位也夫如是故无咎矣 夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违後天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎 义曰此又释九五之爻大人者大才大德之人也夫天高而覆地厚而载故其德曰生圣人亦能以仁爱生成於物故与天地合德日月至明故无幽无隐皆烛之而圣人亦能同其明天以春夏秋冬而生成肃杀圣人亦能以仁义刑政化天下故与四时合其序鬼神之为道善者福之淫者祸之圣人则赏善罚恶是与鬼神合其吉凶先于天时而行事则天弗违之是天合大人也後於天时而行事则奉顺於天时是大人合天也以天之至大而圣人合之况于人与鬼神乎 亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎 义曰此又释上九之爻亢之为言但知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧如此之类皆圣人之所不为是亢而招悔者也唯圣人为能知进而不忘退知存而不忘亡知得而不忘丧故于衰耗之年则求所代而终之尧舜禹是也上一句其唯圣人乎于义不安当为羡文 坤 【坤下坤上】坤 义曰此伏羲所画文王所重纯隂之卦也上下六爻皆隂以象地积诸隂气而成也坤者顺也言坤柔顺之德上承于天以生成万物犹臣以柔顺之德上奉于君以生成万民也 元亨利牝马之贞君子有攸往先迷後得主利西南得朋东北丧朋安贞吉 义曰此一节是文王所作卦下之彖辞也凡坤之四德与乾之四德同也但乾以刚健之德资始万物坤以柔顺之德资生其形也其言利牝马之贞者盖乾体至大全用刚德故于乾卦之下直言元亨利贞而不言所利也今坤主臣道故言利牝马之贞者盖马取其服乘有善行之才而又牝马顺之至也以言地之为道能顺承天之气以生成万物无有休息若人臣顺承于君而能宣君之令行君之事皆不失其正道故言利牝马之贞也君子有攸往者夫坤体之利唯至顺至正然後不失其常道人臣之分亦当执其正而济之以顺若顺而不正则失于谄媚若正而不顺则失于悍愎而有先君之事是故惟君子有全德乃能循此道始终不失其分以此而往无所不利故曰君子有攸往也先迷後得主利者夫乾者天道坤者地道言之人事则乾为君为父为夫坤为臣为子为妇言其分则君倡而臣和父作而子述夫行而妇从若臣先君而倡子先父而作妇先夫而行则是乱常道也若能处其後而顺行其事不为事先则得其主守而不失为臣为子为妇之道也西南得朋者西南致养之地隂之位也今坤本隂以隂之隂是得其朋类而行若君子未仕之时必得明师贤友以相切磋盖圣贤事业尤甚渊博独学则不能成独见则不能明固须资于朋类而後有所至也故伐木诗曰自天子至庶人未有不须友以成也是言人必得朋类而事业可成也东北丧朋者西南为隂位东北为阳位今离西南而反之东北是以隂之阳丧失其朋类如君子之人与师友讲成道德及其业已就其性已明务行其道而荐身於朝廷之间以求致君泽民之事是丧失其朋类者也安贞吉者言地体安静而永守其正若天气降於地地则承而发生是不妄有所发也如臣之辅君当常守安静贞正之德待君倡然後和之是亦不妄有所动故得获其吉也 彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合无疆含弘光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道後顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆 义曰此以下先圣释文王彖辞之辞至哉坤元万物资生乃顺承天此三句释坤元之德也故先叹美之言至哉者盖坤主承天之气而生万物之形必有所至也万物资生者言一元之气降于地为万物之始也承一元之气以生万物之形是天下万品之物莫不资取於坤元而生其形质也乃顺承天者盖地得天之降气然後顺从而发生万物也坤厚载物德合无疆此二句释坤之自然之德也坤厚载物者言地道博厚于天下之物高下洪纎无不持载无不包容也德合无疆者言地者形之名坤者地之用是地之形则至广至大而无疆畔若其德则持载生育万物大无不周远无不及是坤之德亦合地形之无疆也含弘光大品物咸亨者此释亨之德也含包也弘厚也光明也大盛也谓之含者言坤之为体无所不包无所不周谓之弘者言博厚而无所不载谓之光者言万物由地而生皆得亨通而光明谓之大者言其体至广至大谓坤之有此四德然後万物繁植得其亨通也牝马地类行地无疆者此释利牝马之贞言地之为道生成万物无有休息马为人所服乘亦能行之不息是为地之伦类而行之无疆也柔顺利贞君子攸行者此释君子有攸往之义言君子之人能柔和谦顺以尽其为臣之节而又不失其正是所往无不获其利也先迷失道後顺得常者此释先迷後得主利之义言为人子为人臣为人妇其为道必须待倡而後和行而後随若首先而行则迷惑错乱而失其道若所行居人之後而顺承其上乃得君子之常道也西南得朋乃与类行者已释在前东北丧朋乃终有庆者此言君子已仕进用朝廷上以致君下以泽民以施已之素藴是终获其美庆之道也安贞之吉应地无疆者此言坤之所以安静守正而得吉者盖由承天之气以发育万物无所不得其生是其德之无疆也君子之人上承於君亦当安然守至正之德而不为事始不为物先待君令而後行此其所以获吉也是其德应地无疆也 象曰地势坤君子以厚德载物 义曰此先圣大象之辞言地之形体固本柔顺柔顺者地之势也故能生成万物之形质也君子以厚德载物者言君子之人法地之道以寛厚其德使其器业广大弘博无所不容以载万物使万物无不得其所皆如地之容载也 初六履霜坚氷至象曰履霜坚氷隂始凝也驯致其道至坚氷也 义曰言履霜者隂气始凝结之时也坚氷者隂气极盛之时也夫坤之六爻皆隂而初六居其最下是隂气始凝之时也大凡隂之为气至柔至微不可得而见故自建午之月则一隂之气始萌於地下以至于秋人但见其物之衰剥时之怆惨且不知其隂之所由来然于履霜之时则是其迹已见故可以推测其必至于坚氷也以人事言之则人君御臣之法此其始也夫人之深情厚意不易外测故大奸若忠是也然为臣而佐君必有行事之迹於其始善善恶恶可得而度之故在人君早见之也见其人臣之间始有能竭节报効则知终必有黄裳之吉乃任而用之使之由小官至于大官则为国家之福若奸邪小人其有谄佞之状一露则知积日累久必至於龙战之时故当早辨而黜退之则其恶不能萌渐也若使至于大位以僭窃侵陵则恶亦不易解矣是由履霜之积积而不已终至坚氷是宜辨之在始也象曰履霜坚氷隂始凝也者言隂之至于履霜是隂气始凝之时也坚氷二字当为羡文盖下文已有至坚氷也驯至其道至坚氷也者盖驯者驯狎之义谓臣之积恶有渐久而不已则至大患也 六二直方大不习无不利象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也 义曰直正也待夫阳之至然後发而生成万物是其体安静守正而不为物之先也方义也义宜也言生物无私使各得其宜也大者言地体至大无所不包无所不容也不习无不利者言坤有三德自然而物生故不待修习而後能以人事言之则君子之人其德素藴其行素着圣贤之事业已习之于始至此用之朝廷之上随时而行之且非临事而乃营习故无所不利是以孟子四十不动心者此也於卦则二为地之上是万物发生之时也故三德之备地道之美尽於此矣象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也者言六二以直方大之三德发动而生物无不得其宜盖以自然之质不劳而生不为而成光大之至也 六三含章可贞或从王事无成有终象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也 义曰含畜也章美也贞正也言六三阳位今以隂居之是能执谦不敢为事之倡始故内畜圣贤之事章美之道待君之所令及谋议之所至则从而发其章美之道以进于君如此是得臣子之正或从王事无成有终者言六三之君子执臣子之分不敢先倡待君有命然後从而行之既行之又归美于君而不敢居其成功但竭节尽忠而终于为臣之分也象曰含章可贞以时发也者言人臣含畜章美之道若谋议未及而先发之非其时而宣行之使天下之人但知臣之所为而不知君之所命则失所以为臣之分也今含畜章美俟可发而发之然後功成于己即归之于君而不失臣子之分也或从王事知光大也者此言君子待君之命而从之则是君子之智益光明而盛大也 六四括囊无咎无誉象曰括囊无咎愼不害也 义曰括结也囊所以盛物也坤是隂卦六四本隂位又以隂居之则是隂阳之道不交而君臣之间不相接也然六四既当此否塞之时则必括结其囊藏其德卷而怀之以待其时无咎者言六四有圣贤之才若非时而进则为小人所害今既能韬光晦迹故得无咎也无誉者言六四既括结其囊所以歛其才德则天下之美誉何由而至哉故曰无咎无誉也象曰括囊无咎慎不害也者言六四当君臣不交之时而能慎密而不出则小人虽有残贼之心而欲害之必不能及也 六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也 义曰黄者中之色裳者下之饰盖衣譬其君裳喻其臣以六五居上卦之中而当公卿之位是能执中道施美利而畅於四方故获元大之吉也象曰黄裳元吉文在中也者大凡五色备具谓之文今六五能居中而施其美利自内及外自朝廷及天下是得黄中之色而可以见四方之色也 上六龙战于野其血玄黄象曰龙战于野其道穷也义曰龙者阳之气战者战敌之称野者非龙之所处言隂之为物至微至柔积而不已至于彰着必成坚氷盖自履霜若能积其善杜其恶及其终则有黄裳之大吉若不能杜其恶以至害于而家凶于而国终有龙战之灾也夫奸臣贼子之为心其祸乱之萌包藏之久至此既不可遽灭之则必有贤明之君起而诛讨之然而以阳来胜隂不无相伤故血玄黄也玄者天之色黄者地之色言上下相伤之甚也象曰龙战于野其道穷也者言自细恶而不辨至于盛大以及于战是其道之穷极也 用六利永贞象曰用六永贞以大终也 义曰此言六者隂之位自初至终皆有柔顺之德故曰用六然既柔顺而不守其正则为邪为恶故纯用柔顺则利在永长守其贞正则不失臣子之道也象曰用六永贞以大终也者言既能用其柔顺又能永守贞正之道则是臣子能以大义而终也 文言曰坤至柔而动也刚至静而德方後得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行 义曰此以下仲尼之文言释坤之德也坤至柔而动也刚者言坤之体用至柔得天之降气然後生成万物之形质无不持载是其动则至刚也至静而德方者言地体凝静不妄有所动待天之降气然後始发生万物若天气不降于下则凝结安静而其德至方至正不妄有所发也後得主而有常者此释文王之彖辞也凡为人臣之道必待君倡而後和君令而後从不敢居事之先则得所守而不失臣子之常也含万物而化光者此释含弘光大之义言地之道含养万物其德弘厚而光大也坤道其顺乎承天而时行者此仲尼叹美坤卦之辞言坤道至柔至顺承天之道顺时而行之若春则生秋则成是也以人事言之若臣奉君之命以时而行之皆无不得其宜也 积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也易曰履霜坚氷至盖言顺也 义曰此释初六之爻辞也积善之家必有余庆此释履霜之义因先发此文言君子之人不以小善为无益而不为故积日累久至于大善延及于乃子乃孙皆获庆善之余也故中庸曰舜其大孝也与德为圣人尊为天子富有四海之内宗庙飨之子孙保之故大德必得其位必得其禄必得其名必得其夀其言大舜自匹夫有一小善未尝舍去以至积为大善而终享圣人之位流庆于後此积善之庆也积不善之家必有余殃者夫小人以小恶为无伤而弗去故积小恶以至大恶累小罪以及大罪而终有殃祸加之于身以至乃子乃孙皆受余殃也臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也者言君素宠其臣父素宠其子宠而不已耳目之所狎习荏成凶恶以至包藏祸贼之心非在弑君之朝弑父之夕骤使然也盖由积久渐渍而成其凶灾也如此由君之不早辨其臣父之不早辨其子故也易曰履霜坚氷至盖言顺也者此先圣因履霜之戒故引上文以结盖言顺者是言履霜而至坚氷由顺而积至之也 直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也义曰此释六二之爻辞也直其正也者言地之为道不为妄动必待天气至而後发之故其德无有不正也方其义也者义宜也言地之为德四时之间生育万物终始皆得其宜也君子敬以直内者凡人有忿怒之气皆出于心之不敬故君子之人既执直于内则必济之以恭敬也以之事君而能恭敬其顔色内有执直不回之心则反覆之间皆合于道也义以方外者夫君子外有廉隅方正而立则邪不能入然而所行又能合其宜则于事无不通济也夫直而不敬则伤于讦方正而不得其宜则伤于愎故君子直则必敬于内方则必合于外也敬义立而德不孤者言君子之人内直以敬外方以义则其德不孤也何则盖君子既以敬义接于人则人亦以敬义反于已是不孤也直方大不习无不利则不疑其所行也者夫直而不邪正而谦恭义则与物无竞方则凝重不躁如此既不假营习而无所不利则不须疑虑其所行而皆中于道也故曰不疑其所行也 隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也 义曰此释六三之爻辞也言为臣之道当内含章美之德以待君议论之所及询谋之所至然後发已之素藴以赞行君之事业辅成君之教化及其有所成功则归美其君而不敢自居其成功此所以尽为臣为子之分故曰隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也者此先圣释地之道因举大纲而言之盖凡为子当奉于父为弟当事于兄卑者当事于尊之类皆下奉上之道也地道无成而代有终也者言地之为德必待天之气至然後发之以赞成天之生育之德是得其地道大终之义也 天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也 义曰此释六四之爻辞也天地变化若阳下交隂隂上交阳隂阳交通故能生成万物而草木品类皆得蕃昌犹如君臣之道交接则天下得其安也故曰天地变化草木蕃也天地闭贤人隐者言天地不交隂阳不通则草木枯槁而万物衰灭犹君不交于臣臣不交于君君臣道塞则贤者退隐也盖坤为隂卦四本隂位又以隂居之是天地闭塞隂阳不交之时是犹君不交于臣而贤者退而自处也若於此不能退则为小人之害也易曰括囊无咎无誉盖言谨也者言贤者当此之时既能括结其囊而自处是能谨慎而避害也 君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之至也 义曰此释六五之爻辞也黄者中之色居其中则通于四方之理言其黄则极于四方之色今六五之君子有此黄中之德故能通天下之物理也正位居体者言六五位极公相是得其正也而又执柔顺之道以全臣子之节是居其体也美在其中而畅于四支发于事业美之至也者言六五正居公相之位内总百揆外统九州牧伯而又作乐以兴天下之和制礼以正天下之序施刑以惩天下之恶为政以正天下之治是皆内含章美之道以通畅于四支开发天下之事业如此是文明章美之极至者也 隂疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄义曰此释上六之爻辞也言其疑者盖其始不杜凶恶之渐以至于极盛则疑忌之心生而僭窃祸乱之事作以至见侵于阳而阳与之战也为其嫌于无阳也故称龙焉者此坤六爻皆隂故无阳龙阳也此称之者盖言隂至于此既已极盛则是至于建子之月必有一阳之生以消退羣隂使之不能有为也犹如乱臣贼子为恶已甚则必有刚明之君子与之战而灭之也此盖圣人不容隂之过盛故称龙以存戒也犹未离其类也故称血焉者言阳微隂盛以至相敌然而隂虽至极犹不能离其隂类故虽见敌于阳但称血也犹臣虽盛极见侵于君犹不能离臣之分也夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄者玄天之色黄地之色以其上下相敌必有相伤故玄黄之色错杂于其间然隂虽至盛终不能胜于阳犹臣之道恶虽至盛亦终不能有其成也此皆圣人存戒于人君言于履霜之时则必察其臣之所为而进退之故至此可无龙战之事也 周易口义卷一 [book_title]卷二 上经 屯 【震下坎上】屯元亨利贞勿用有攸往利建侯 义曰此文王所作之卦名也文王既定乾坤二卦于前以明天地之道又以震坎二象画为六位以次于後名之曰屯屯者屯难之名天地始交而生物之时也夫天地气交而生万物万物始生必至艰而多难由艰难而後生成盈天地之间亦犹君臣之道始交将以共定天下亦必先艰难而後至于昌盛如汤之于伊尹文武之于吕望其始交时皆有四方之多虞然後卒能共治天下是皆先艰而後通也然万物始生多难何以见之试以草木言之当勾萌甲拆之时其体弱而未成日曝之则槁必雨以润之雨久反害是始生多难可知也君臣倡治岂无难哉然屯有二义一为屯难刚柔始交而难生是也二为盈序卦云有天地然後万物生焉盈天地之间者惟万物故受之以屯屯者盈也是为二义以人事言之自古圣贤未有不由险难成名若文王囚羑里周公摄政有管蔡之流言仲尼厄于陈畏于匡拔树于宋削迹于鲁孟轲有臧仓之困齐梁之君以为迂濶是皆出于险难而後能兴事业于当时或垂名教于後世是以君子之人将欲立功立事不可以时屯而不往世难而不行虽小人之谮毁倾险安损君子之道哉且君子之道独立不惧而行若终屯而不行乃生灵之不幸耳小人何能掩我哉唯君子能徧历险阻艰难然後可以成名此圣人明卦之深教也元亨利贞者此屯之四德亦天地之四德也注疏以为劣于乾非也盖隂阳之始交必有屯难万物由屯难而後生如春之时则勾萌毕达元之德也夏之时则物生而大通亨之德也秋之时渐而成之利之德也既生既通既成而又于冬干了之贞之德也是屯之四德亦乾坤之四德也以人事言之则君臣始交而定难难定而後仁德着故扬子曰乱不极则德不形是其拯天下之大危解天下之倒悬出民于涂炭由于难而後仁着也此元之德也天下既定必得礼以总制之使君臣父子兄弟夫妇尊卑上下之分不相错乱此亨之德也天下既定人伦既序然後保合太和而各得其宜一归于贞此利贞之德也勿用有攸往者此以下专以人事言之屯难之世天下未定万民未安不可重为烦扰之事往而挠之若复往而挠之是益屯也必在省其刑罚措其甲兵轻其徭役薄其税敛以安息之可也利建侯者夫天下始定民方息肩于困难一人不能独治政教不能徧及必建侯分守使之行上之号令布上之德教以各治一国之民则幽僻远陋之地无不被其泽故屯难可以宁生民可以定也 彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁 义曰此以下先圣释文王彖辞之辞也言谓之屯者是天地刚柔二气始交万物始生则必有其难也若君臣始交万物始定则亦必有难也动乎险中大亨贞者此以上下二体言之也震为动而下坎为险而上是动于险中也屯之初动而不已故得大通言圣人创业初在险难而教化未济故于此动乎险中而不已则出乎险中而施元亨利贞之四德以济天下之民也大亨贞者释四德也不言利者盖圣人于乾坤二卦既备言四德故于诸卦有四德者皆略而不举也雷雨之动满盈者此圣人重释亨贞之义也言屯者盈也隂阳始交则有雷雨之泽以生成万物而使盈满于天地之间若君臣始交以德泽布于天下使天下之人皆被其赐而至于盈盛也天造草昧宜建侯而不宁者草草创也昧冥昧也夫天之营造万物於草创冥昧之时在圣人则当兴制天下之事然教化未备人民冥昧而未通以圣人一已不能独治必分建邦国之诸侯以抚绥其民是圣人于此之时岂得安宁而遑暇宜急急以治屯也 象曰云雷屯君子以经纶 义曰此先圣大象之辞也言云而不言雨者盖云者畜雨将降之时也故又有雷动于下将兴雨泽以苏天下之民物是天地经纶之始也故君子法此之象当屯难之世拨乱反正施教行化兴天下之利除天下之害以经纶当世之务也 初九磐桓利居贞利建侯象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也 义曰磐桓者不进之貌言初九居屯难之初天下方定不可烦扰于民故磐桓然不遽而进然身虽磐桓而其志在经纶天下不失其正也利建侯者以其天下至广不能独治况当屯难之世生民方定必须封建圣贤之诸侯以康天下之难者也象曰志行正也者此先圣象辞言身虽不进然志在经纶天下所行不失其正故也以贵下贱大得民也者此言初九以一阳居衆隂之下是以崇贵而谦处于下屈已而就卑者也故身能礼下贤善而民心莫不归之 六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年乃字象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也 义曰屯难也邅回也如语辞也言六二与九五为正应而下乘初九之刚欲乘马而行往应于五则以其难在于初故邅回班旋而不敢进也匪寇婚媾者寇谓初也言六二若非初九为寇于已也则上与五为婚媾矣女子贞不字十年乃字者女子以隂言之未有所从者也盖此六二以隂居隂正也处下卦之中中也六二能居中得正不以初九为寇于已而下从之是女子能守正不变不为初之爱字者也十年乃字者十年乃天地之终数也数终则反常难释则亨来是以中正之女至此十年难极则可以受九五之爱字也象曰六二之难乘刚也者言六二所以邅回班旋乘马而不敢进者盖以隂柔之质而乘初九之刚也十年乃字反常也者言于十年难终之後得从九五之应是反得常道也此爻施之人事犹君子守正专应不妄有所从者也 六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也 义曰即就也虞虞人也以畋猎言之欲就其鹿而无虞人导之鹿不可得也夫六三以隂居阳本失正也夫人之不正则虽君子能博施者亦不爱于已矣上又无应若往求于五五屯其膏自与二为应必不见纳若下求于初初又有六四之应则是以不正而妄动上下皆不获其安故君子立身处世则必内畜其德外洁其行而存心于圣贤自任以天下生灵之重不为躁进妄动必待时之所推君子之援引以为先容则位可得而道可行也今以不正之质而又不畜其德不洁其行但以躁进妄动为心而又无君子之援是其往必无所得也故若欲就其鹿无虞人援引度其可否则鹿必不可得而徒入于林中而已何所获哉君子几不如舍往吝者注疏谓几为语辞非也盖几者有理而未形者也君子之人能知之先见知微知彰度其所然正身而动知其进退无所适而又无其援必不利矣则不如舍之是能豫决其可否知几之君子也若不能如是而务为躁进必取其悔吝也象曰即鹿无虞以从禽也者凡飞走可擒获者皆谓之禽故曲礼曰猩猩能言不离禽兽又书云无禽荒者皆可擒取之义也六三虽欲即鹿从禽然而无虞人以度其可否虽有鹿亦不可得也鹿即喻干禄财利之谓也君子舍之往吝穷也者此圣人为妄求躁动之戒也故系辞云君子安其身而後动易其心而後语定其交而後求危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与而伤之者至矣今六三居屯难而求进是危以动也非应而往是惧以语也以无虞而求鹿是无交而求也如此而往则速其悔吝困穷可知矣 六四乘马班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也义曰此一爻诚可谓知几之君子也然虽与初九为正应而二近于初疑其与初相得而隔已之路故乘马班旋而不敢进也然已守正而无求于阳故待初九之来求于已以为婚媾然後往而应之则获吉而无所不利也若君子虽怀才藴德有圣贤之事业然亦不可以已而求人必待其人再三见求于已而往则道可行言可从也故伊尹耕于有莘之野由汤三聘而後往以尧舜之道觉天下之民是也象曰求而往明也者言六四居其正而能知其几性修智明不为妄动必待人求于已然後往而应之果非君子性修智明其能与于此乎 九五屯其膏小贞吉大贞凶象曰屯其膏施未光也义曰凡为人君之道当如天之造物云行雨施满盈天下使万物无不被其泽则可也书曰无偏无党王道荡荡此为君者所当然也今九五据至尊之位而反屯难其膏泽专应在二不及于衆是但能煦煦之仁孑孑之义私已之亲偏已之应若施之一家则可以泽一家若施之一国则可以泽一国若施之天下则无以济是恩泽不及于广远使天下之人无以慰其望是以小贞则吉而大贞则凶也是所施膏泽不至光大也可知故象曰施未光也 上六乘马班如泣血涟如象曰泣血涟如何可长也义曰此言上六处一卦之上最居屯难之极欲应于五五屯其膏而无所告也固若鳏寡孤独失职之民不得其所而罹于涂炭之中无所告愬者也五既泽不及于已三又失其正应故乘马班旋而不得进泣血相续而无所愬也象曰泣血涟如何可长也者此先圣之微旨非谓上六也盖责其为君臣之道也夫人君者不欲一夫有失其所一物不遂其性为人臣者又当佐君力行之今人见赤子坠井自非亲戚皆将匍匐而救之况为民之父母岂可使斯民有此屯难之事泣血涟如而无所告哉是不可使之长如此也是不可长者盖责其为君臣之道也此先圣之微旨然自古以来独伊尹可能当此也 蒙 【坎下艮上】蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞 义曰蒙即蒙昧之称也凡义理有未通性识有未明皆谓之蒙所以次于屯者按序卦云屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙又曰蒙者物之稚也言若人之幼稚其心未有所知故曰蒙也蒙亨者言蒙昧之人其性不通其志不明必得贤明之人举其大端以开发之则其心稍通通而不已遂至大通亦若民之生虽懵然无所知冥然无所明必得在上贤明之君善教化之教化之不已则知礼义而至于大通故曰蒙亨也匪我求童蒙童蒙求我者我谓贤明老成之人也言非是贤明老成之人往求童蒙者而告之盖是童蒙之人其性不明其志不通思其开释而来求于我我则告之亦若贤明之君非是已欲自求于民而治之盖其民无知不能自治思欲开发暗昧之心以求于已则已然後居其位明教化以导之是以古之圣贤在上者其处心积虑非乐居于权位好处于富贵盖民来求治于我我当治之亦以天之生民蚩蚩者衆无所知识须得圣贤之人以治之以尧舜居之而不为乐者是圣人之本心也初筮告再三渎渎则不告者筮所以决疑也言童蒙之人不能自明志有所疑来决于已则已举其大端一理以明告之而蒙者必当精思其可否深虑其善恶然後可以大通其志若或不思不虑而其性不达以至于再于三求告于老成之人则其事烦而渎乱矣既已渎乱则老成之人不复告之矣故仲尼曰举一隅不以三隅反则吾不复之矣故古之时有朴作教刑以至蒙昧之人谕之而不思告之而不虑则有鞭朴夏楚之刑以戒之亦如蒙昧之民求治于在位者也圣贤之人在上则道之以教化渐之以礼义有或不能以自通以至反善趋恶渎上之化故古之时有明于五刑以弼五教以正之是言再三渎乱则不复告之而有惩戒之刑也利贞者此言亨蒙之道当利以正也故先圣曰子帅以正孰敢不正言必以正道开发于人也 彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也 义曰艮为止为山坎为险为水山之下有险窒塞而不通则是蒙之象也夫水之性无不下导之则为江为海止之则为潢为污今止而未决是其有蒙之义也蒙亨以亨行时中也者言蒙昧之人智性既未明而贤明老成之人必以一理而决之使其由稍通以至于大通如此是以亨通而行皆得时之中也匪我求童蒙童蒙求我志应也者言非贤明老成之人求于童蒙之人盖童蒙之人来求决于贤明老成之人也既来求决则贤明老成之人当告以善道是上下之志相为合应也再三渎渎则不告渎蒙也者言蒙昧之人既来求决于贤明之人贤明者但开发一隅而告之其蒙者既得贤明之告必当思虑之自一隅以至于三隅然後可通也今若不思不虑以至于再于三而渎问于贤明之人则贤明之人不复告之以其不能思虑而自渎乱于蒙者也孔子曰学而不思则罔是也初筮告以刚中也者刚中谓九二也言九二以刚明之德而居中是能以刚中之德而发其蒙昧者也蒙以养正圣功也者此言圣贤外能蒙晦其德而内养其至性至诚不息以育其德是其圣贤之功也此正合潜龙之义始卷怀其才德而终存心于天下後世怪民不知蒙晦养正之意乃退身于山林是岂圣贤之功乎 象曰山下出泉蒙君子以果行育德 义曰言泉之始发于山下未有所之则必待决导之然後流注而至为江为海于未决之前虽出於山之下而未有所适是蒙之象也君子以果行育德者言君子之人则当果决其行而力学审思强问笃行使其性明志通又且养育其德以修其志使其道之大成至于圣贤而後已然後发其所畜以教化于人也 初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝象曰利用刑人以正法也 义曰据此一爻注疏之解以为初六在屯难之後居蒙昧之初不能自明而上得九二之阳以照于已遂发其蒙蒙昧既发则志遂明于事而无所疑可以用刑于人或说其罪无所不当也今则不取盖此一爻乃亨蒙之法也初六居蒙之初久在蒙昧不能通明必得在上圣贤之君申严其号令设张其教化以开示之使得其晓悟故曰发蒙也若其性识至昧虽得号令教化开发之而尚不通晓于心反善趋恶犯君之教化则贤明之君当用刑罚以决正之故曰利用刑人也然又其间久在蒙昧之时不知礼义不知教化过而为之以至遭桎梏之苦始晓悟而自悔则圣贤之君又当肆赦之书曰旧染汚俗咸与维新是也故曰用说桎梏也以往吝者言凡刑法者小惩而大戒刑一而劝百使天下之人皆迁善而远罪是不得已而用之也语曰上失其道民散久矣虽得其情则哀矜而勿喜也不可恃已之势肆已之威快已之欲用之以往无有休已则自取悔吝也 九二包蒙吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也义曰初六发蒙蒙之小者也上九击蒙蒙之大者也而余四爻皆隂柔之质惟此九二以刚明之德居下卦之中是居得其中者也夫刚则能断天下之事明则能察天下之微有刚明中正之德则天下之贤不肖者皆从而归之天下之蒙昧之人皆乐而求之而已能包容无所不纳故曰包蒙吉纳妇吉者妇所以助已而成治也以上下三爻皆隂柔之质故称妇也然其中必有贤者能者而九二又能纳之以助于已盖言九二居人臣之位正应于五五为至尊而以柔顺之质专委于二荷天子之重任掌天下之繁务其责至重虽有刚明之德亦不能独当之必在广纳天下之贤才以相辅助然後可以成治也故云纳妇吉也子克家者言有包蒙纳妇之吉施之人子则可以干父之事而克集一家之治施之人臣则可以干君之命而克成天下之治也故曰子克家象曰子克家刚柔接也者言六五与九二为正应上以柔顺而接于下父之慈也下以刚明而奉于上子之孝也父子之义相交则家道成也君臣之义相交则天下治也是六五之君能以柔顺之道下委于九二之臣九二之臣能以刚明之德上奉其六五之君是则刚柔相接而克成其治也 六三勿用取女见金夫不有躬无攸利象曰勿用取女行不顺也 义曰金夫者刚阳之人也六三以隂柔而居阳位本不正也以不正之女不能顺守妇道比近九二刚阳之人故起躁求之心而欲遽从之是不有其躬非清洁之行故圣人戒之曰勿用取此六三不正之女也无攸利者言六三之女以不正之质而从于刚夫则必蛊其一家之事亦犹不正之臣以此道而事君必害其天下之治复何有所利哉象曰勿用取女行不顺也者先圣所以言勿用取此女者以其不正之质而又躁求于金夫不待夫见求而自遽应之是行不顺也 六四困蒙吝象曰困蒙之吝独远实也 义曰六四以隂柔之质居蒙昧之世又处隂之位上既远上九之阳下又远九二之阳在二隂之间无阳以发明于已困于蒙暗不得通达故有悔吝是以自古圣贤未有不自择师取友亲仁善邻以成者也故子贡问为仁于仲尼仲尼答曰工欲善其事必先利其器居是邦也事其大夫之贤者友其士之仁者夫贤者事之仁者友之以相训导以相琢磨未有不成其道业者果能此道则虽愚必明虽弱必强则自小贤以至于大贤自大贤以至于圣人也故孔子又曰里仁为美择不处仁焉得智言人之所居必择仁者之里而处之观其动作必中于道观其言语必中于义出入游处日渐月摩虽有凶子顽弟未有不率而至于善者又若孟子之母三徙其居而卒使其子为万世之大贤是由母能亲仁善邻之力也今六四不能亲仁善邻故至于困穷而有悔吝也宜矣象曰困蒙之吝独远实也者夫阳主生物故为实今六四既远上下之刚阳至于困穷而有悔吝是远于阳实故曰独远实也 六五童蒙吉象曰童蒙之吉顺以巽也 义曰六五隂柔之质而居阳位至尊之极也内有刚德可以通天下之志外示柔顺足以专任臣之道故获童蒙之吉非六五柔顺之德无以委任九二刚明之臣非九二刚明之才无以当六五委任之重故此能专权委寄所谓劳于求贤逸于任使不劳聪明垂拱而自治者也象曰童蒙之吉顺以巽也者以隂柔居至尊是顺也能专任于贤而以柔接之是巽也 上九击蒙不利为寇利御寇象曰利用御寇上下顺也义曰据初九是蒙之小者故曰利用刑人凡昧于理者皆谓之蒙若为臣不尽臣之忠为子不尽子之孝为弟者当奉于兄而反为轻侮之事为兄者所以友于弟而反为伤虐之行为士者所以守义明先王法则以正流俗而反为偷薄之行为农者所以力穑务本而反为怠惰之事为工者所以作器用以利于人而反为雕巧之弊为商者所以通济有无而反为侈靡之异是皆反于常理而蒙昧之小者故用刑法以正之今上九乃是蒙之大者若诸侯羣臣所以佐天子而反为叛逆之丑若夷狄所以柔服于中国而反为叛乱之孽罪深恶大非五刑所能制必在兴师动衆以征伐之故曰击蒙也不利为寇者夫兵凶器也战危事也若逞其凶器肆其危事以自寇于人往必不利故秦之始皇汉之孝武隋之炀帝皆贪一时之欲恃一己之威穷兵黩武长征远伐使天下之男死不得缘南亩天下之女罢不得就蚕室而劳于馈饷流离四郊以至老母吊其子幼妇哭其夫怨毒之气彻于骨髓愁痛之声沦于肠胃此皆为寇不利之明效也言利御寇者言征伐之事非务乎穷兵黩武盖在于御难备害而已若三苗之民反道败德而舜征之葛伯有先祖之奉而不祀有千乘之富而夺人之馈饷汤始征之昆夷玁狁为华夏之难而文王讨之三监叛周而周公诛之四夷交侵宣王伐之此皆利于御寇之明效也象曰利用御寇上下顺也者言诸侯之叛逆四夷之不宾服人神之所共怒也故圣人选兵简将以击之则上下之心无不承顺也中庸曰喜怒哀乐发而皆中节谓之和若此可谓怒中其节也上下安得不顺承之哉 需 【乾下坎上】需有孚光亨贞吉利涉大川 义曰需训为须须待也需所以次于蒙者按序卦云蒙者物之稚也物稚不可不养故受之以需需者饮食之道也夫需又为濡润之义物在蒙稚必得云雨以濡润之人在蒙稚必得饮食以濡润之以养成其体也谓之待者盖卦之二体乾在下必务上进既欲其进而又险在于上于是见险而止犹君子以险难在前故待时而动不妄求进是须待之义也有孚光亨者此指九五而言也故卦辞或统论一卦以明其体或因一爻以明其德此需是九五当其义故指而言之以明其德孚者由中之信也光明也亨通也夫九五以阳明之德处至尊之位有由中之信以待于物物亦以由中之信接于己上下交相以至诚之道浃洽于天下其德乃光明而亨通也故曰有孚光亨也贞吉者言九五以阳居阳得正者也夫既有由中之信接于物必须济之以正乃获其吉也若信而非正则入于邪僻故先圣云信近于义又曰子帅以正孰敢不正故曰贞吉然则此非止于九五人君之道独当然若凡在位者能以正信之道接于下则下亦信之而从正也若父子之间以正信相接则不陷于不善朋友之间以正信相接则不陷于不义是凡为人者有由中之信皆当正而行之乃得吉也然既以正信接于人而人亦以正信归于已以此而济大难何不利之有故曰利涉大川 彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也 义曰需者濡润饮食之谓也亦谓须待之义也险在前也者此以二体明之坎在上为险乾在下务于上进而坎险在上是以待时而动不躁求妄进故曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣者此言虽险阻在前而下之三阳皆刚明至健之人必有欲进之心也然而既刚且健其进又不躁不妄固不陷溺于险难之中而其义不至困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也者此言九五之位有刚明之德居至尊之极以阳居阳是正也又在上卦之中是中也既内有由中之信而外得其正故得光明而亨通是处至尊之位而以中正者也利涉大川往有功也者言有光亨之德知其可进之时然後施己之道又本怀乾健之性以斯而往必有成功故曰往有功也 象曰云上于天需君子以饮食宴乐 义曰坎为水为云乾为天今坎在乾上是云上于天也且云者畜雨之具也今上于天是必反降雨泽于下也君子观此需待之象以饮食养其身以宴乐宁其神居易以俟命待时而後动也注疏之说以饮食宴乐谓童蒙既发盛德光亨无所为而但饮食宴乐而已观此则是教天下以逸豫为心也非圣人之旨今则不取饮食者所以养身也宴乐者所以宁神也是亦乐天知命居易俟时耳故君子之于饮食非谓肥甘其口腹也孟子曰饮食之人无有失也则口腹岂适为尺寸之肤哉君子之于宴乐非谓苟安其身也所以保其躬治其心明其性是君子乐天知命待天时之至也孟子曰仁义忠信乐善不倦此天爵也公卿大夫此人爵也古之人修其天爵而人爵从之今夫君子之待时也若农夫之趋于田也农者非不耕而可待其食也非务休逸而可待四时之有成也必力勤于稼穑志专于耕耨然後春生之夏长之秋成冬藏之如不耕耨不播种则四时何有成哉君子之待时必须修其仁义忠信之德然後可享其位伸其道也故曰君子以饮食宴乐 初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也 义曰郊者旷远之地也按此卦坎在上为险乾在下为健夫有刚健之德必欲上进今初九虽是刚健之质然而险难在前故见险而止待时而动厄穷而不悯乐天知命不务速进但需待其时远难而已然所以于郊者郊最远于水待之于此最远难者也故曰需于郊也利用恒无咎者言居无位之地又处险难之下本有咎也然初九若能守其恒心不为困穷而易其节不以贫贱而渝其志相时之可否可进则进故得免其咎也象曰需于郊不犯难行也者言此初九能见险待时于远郊之地是不犯冒险难而行也利用恒无咎未失常也者言俟时而动不犯难行者乃有常之君子也故中庸曰君子居易以俟命小人行险以徼幸言君子虽居贫贱而但守平易之心不妄动不躁进俟时而已小人则务险詖其行以徼恩幸今初九能守常不变是君子所为也 九二需于沙小有言终吉象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也 义曰沙者近于水亦平易之地焉按六四为险难之初三最近之初最远之而二居远近之间以阳居中内有刚明之德而处得其中但守平易之心需于沙而已小有言终吉者言九二将近于难者也夫险难者小人隂险之行也已以君子之道守其中正不与小人苟合则小人兴谗构之言以谤于已然九二动以刚德行以中道不顾流俗之毁訾虽有小人谗构之言终不能为害于己故曰需于沙小有言终吉也象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也者衍寛衍也言九二所以需待于沙者以中有寛衍之德而居中也夫小人之言也如犬之狺狺焉吠其声者有之吠其形者有之安能为君子之害故九二虽有小人之言将害于已然而终不能害之自获其吉也 九三需于泥致寇至象曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也 义曰上卦坎为险又为水六四在隂险之初而三最近之夫泥之为物最近于水者也此九三去难最廹故曰需于泥也致寇至者六四居险难之初小人之行者也以小人之心毁坏正道荼毒良民谗谤君子者也则君子之人必在敬而远之然九三以阳刚君子之德而反不敬远小人则己之道何以着于天下又以至健之质务欲上进而最廹于小人故致小人之为寇也然九三以阳居阳虽不及中且履正者也以至正之道又内谨其心外慎其事则为寇之小人终不能陷于己象曰需于泥灾在外也者易中凡上卦为外下卦为内今九三虽进而至此然尚未入于难但廹近六四是来害己者在外也自我致寇敬慎不败也者言寇之欲来皆由己之欲进而自廹之也然君子所行必中道所为必中节使无毫髪之差则小人不能窥伺而起害也今既至此则固宜恭敬谨慎其所为则小人终亦不能克胜也故曰敬慎不败也 六四需于血出自穴象曰需于血顺以听也 义曰血者伤之谓穴者所居之地也夫乾之为体本在于上今卦反在于下三阳皆欲上进复其本位六四以小人隂险之质居险之初而窒塞其中然下之三阳以至健之德俟时而动至此皆引类而进六四虽始欲拒其进妨其路然覩衆贤之来其势度己之力必不能退故退而避之则始获安居如或止而不使之进是必致衆贤之所害自待其伤故曰需于血也出自穴者言若能度己之力不能御则退其所居而不敢妨衆贤之进如此则庶可以免害也象曰顺以听也者夫小人不能与君子敌今三阳上进已必柔顺以听从其所命也 九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也 义曰注疏之解谓需之所须须于天位何所复需需于酒食以宴乐而已若此则是教人以体逸为心耳无足为法夫自古圣帝贤王虽当平治未敢忘于丧乱危亡及匹夫匹妇之失所者夕思昼行以济于天下安敢自怀于安逸哉盖九五以中正之德居至尊之位而息于险难又以由中之信待于物则天下之贤者乐从之贤者既乐从之则必养之故需于酒食所以待贤也亦所以养身也贤人既养则天下之贤皆引类而归之身既安则可以畅仁义之道于天下故曰需于酒食既以酒食待天下之贤得其正则吉也故曰贞吉象曰以中正也者言九五居卦之中是以中也以阳居阳是以正也既有中正之德于是用酒食以待贤所以获吉者也 上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也 义曰上六居一卦之极以隂柔之质乃复入于穴以获其安何则盖六四退避不敢妨羣贤之路九五又能用酒食以待之贤者既以仕进不见害于己故得入其穴以安其居也有不速之客三人来敬之终吉者速召也言四五既使羣贤并进而上六又执柔而得安居故下之三阳君子皆不期而自应不召而自来然既以一隂而当三阳之应则是为其主也上六固当执柔顺恭敬尽其礼而接纳之如此则终得其吉也象曰虽不当位未大失也者言上六既当无位之地而能恭敬以接纳三阳之君子是能来天下之贤者也位虽不当而有所过失然亦不至于大也何哉夫纳贤好善优于天下天下之至美者也有此至美虽有过失又何大哉 讼 【坎下乾上】讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川 义曰按序卦云需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼然谓之讼者上下不和物情违戾所以致也有孚窒惕中吉者盖孚者由中之信人所以兴讼必有由中之信实于己而为他人之所窒塞不得已而兴讼盖己直而彼曲己是而彼非其间情伪利害虽存则必具两造以听断于在位之人然虽已有信实而为人之窒塞亦须恐惧兢慎而不敢自安则庶几免于凶祸又中道而止则可以获吉也终凶者言能兢惧中道而已则可也若于讼之时必欲终成而不已则听讼之人必加之以鞭朴之刑重之以流窜之罪如此则是凶之道也利见大人者夫争讼之所由兴皆由情意之相违戾上下之不和同鬬讼一生奸伪万状然刑狱之情至幽至隐必得大才大德之人以明断其事则情伪利害是非曲直可晓然而决矣何则盖大人者才识明达智虑通晓虽幽隐纎芥皆能察辨之故讼者往求而决之宜矣不利涉大川者大川谓大险大难也凡历险涉难必须物情相协志气和同则可得而济也今讼之时是其物情违忤而不相得欲济涉险难必不可得何则以刚健在上坎险在下用刚健而涉坎险则愈入于深渊何利之有 彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也 义曰大凡在上者刚在下者柔则不至于不和在上者巽在下者险亦不至于为讼今在上者既刚为下者又险其讼必兴故曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也者此言九二之爻也以讼之所由兴由已有信实而为人之所窒塞又兢惧怵惕得中而止不敢终竟其事而获其吉是惟九二以刚明之德而处得其中则能然也终凶讼不可成也者为讼之道虽有理而见窒于人然亦不可久于其事若必欲成其事而终竟于讼则凶祸必及之也利见大人尚中正也者言九五之爻以刚明居中又处得其正狱讼之事皆可决之是善听讼之主盖所尚者中正而已不利涉大川入于渊也者大川谓大险大难也若以讼道入于大险大难则讼愈深也故曰入于渊渊即川之又深者也 象曰天与水违行讼君子以作事谋始 义曰天之运行则左旋而西水之流行则无不东流以天与水所行既相违悖则不相得是讼之象也君子之人当法此讼卦凡作一事必须谋其始而图其终使争讼之端无由而起以之居一家兴一事则皆谋虑其初使上下和睦而絶闺门之讼以之居一国凡造一事必须谋度其初使人民和同而絶一国之讼若此之类皆于其始慎虑之则忿争辨讼自然可以息也故孔子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎其狱讼之事得明贤之人听治之而又谋之在始则刑可期于无刑也 初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也 义曰夫刚险相胜物情违戾故理有窒塞而事有侵犯是以成讼也今此一爻以柔顺之质居下卦之初其性柔顺不好为讼者也然应在九四九四以刚强而好讼来犯于己是以初六不得已而应之然讼之所由兴在乎得理而已不可终竟其讼故曰不永所事小有言终吉者兴讼之道若不务终其事则听讼者亦必哀矜之虽然事理明辨亦须惕惧戒慎然後可以终得其吉今初六其性柔顺不好辩讼虽小有忿争之言又不终竟其事故终获吉也象曰其辩明也者言虽小有辩讼之言且非己好盖九四来侵于已其理自可明矣 九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也 义曰克者能胜之辞据彖辞言讼上刚下险则好讼之人也今九二以刚强之质又居坎险之中好为其讼而上敌于九五然九五居至尊之位而行得其正今九二以非理讼之是下讼于上少讼于长卑讼于尊贱讼于贵此而行讼何由胜故曰不克讼也归而逋者九二既不克讼若不退归而逋窜则祸必及之矣其邑人三百户无眚者言讼不克胜而逋逃若反据其强盛之国则是复有敌上之意故退避于至小之邑而止三百之户则可以免其灾眚三百户即周礼司徒所谓通十为成成一百井三百家革车一乘二十人徒二十人之邑是其邑之至小者也象曰自下讼上患至掇也者掇拾取之谓也自外来谓之灾自已召谓之眚此先圣因象而戒之言凡人以下而讼上至于逋逃盖自掇取其患害也 六三食旧德贞厉终吉或从王事无成象曰食旧德从上吉也 义曰六三以隂柔之质居坎险之终其性和同不犯于物然而上应于上九上九之性刚暴乃来讼于己巳不与之辩争故衆人莫克倾覆时君不为憎忿所以保全旧德是所食爵禄不为上九之侵夺也故曰食旧德贞厉者言本亦失正而又介二阳之间虽得食其旧德于正道言之亦危厉也终吉者言此六三虽有危厉然已不好辩讼能以顺从于上故终得吉也或从王事无成者言六三居一卦之下体柔而不敌上虽有讼于己而已能顺之不为之辩是以终为在上之信任而人委之以事及其成功而且不自恃其力又不敢居其成但从王事守其本位本禄而已故获其吉也 九四不克讼复即命渝安贞吉象曰复即命渝安贞不失也 义曰九四以刚暴之性与物不和好为争讼者也而初六为己正应己以非理讼之然初能以隂柔之质不与物竞虽为九四见陵而自能辨明故四于此不能胜之也故曰不克讼也复即命渝安贞吉者即就也渝变也言九四以非理讼于初既不能胜则当反就其好而变争讼之命故可安静守正而获吉也然而九二九四皆不克讼二乃逋四乃吉何也盖二者以下讼上以卑讼尊于义不可是以惧而逋窜不敢据其强邑然後始可免咎此九四者以上讼下虽为不可然能反其所好变其所讼改前之非从今之是此所以获吉也象曰复即命渝安贞不失也者九四既复即其命变其前非修其正应之道守其安贞之德复何有所失也 九五讼元吉象曰讼元吉以中正也 义曰九五以刚明之德居至尊之位为讼之主者也以阳居阳故所行者正而无过与不及皆得中道而内有刚明之才则无所偏党临事果断以此为听讼之主则可察天下幽隐之情决天下寃枉之狱也然以居中得正又能决断无私以此数德故获元大之吉也 上九或锡之鞶带终朝三褫之象曰以讼受服亦不足敬也 义曰上九以刚阳之性居讼之极而下有六三之应六三又柔顺而不与物争故此上九讼而能胜也乃有鞶带之锡夫鞶带者宠异之服也且上之赐必以礼下之受必以功此古之常道今上九以争讼忿竞而受其宠异之服则是赐之不以礼受之不以功其为愧耻可知矣故于终朝之间三褫之而不能自安也褫云者为褫夺之褫又为耻辱之耻盖受之不当其分则必反覆褫夺而不自安也何哉至如有虞之时所赐皆以礼所受皆以功以至九官尚相逊而不敢当其所赐况今上九乃因争讼而受此宠异之服则褫不亦宜乎象曰以讼受服亦不足敬也者言凡授受赐予有差过其分则君子且不敢当是恐贻其羞辱也今上九以讼而当其厚赐何足敬尚之哉 师 【坎下坤上】师贞丈人吉无咎 义曰按序卦云讼必有衆起故受之以师师者衆也师贞丈人吉无咎者丈长也丈人者言能以法度长于人也语曰杖者出斯出矣是长之谓也夫兴师动衆其赏罚号令必一赏罚号令既一则羣听不惑衆心皆归则天下之人合志毕虑同心戮力可以立大功于天下也此乃长子帅师以中行者是也若赏罚号令出于二三则羣听必惑衆心无所适从而上下违背离心离德则兵战之功无由而成也故师或舆尸大无功者是也然师卦之中最得其正者唯九二而已然此一卦五隂一阳而九二独以刚阳之德居得其中为六五之委任是将之有材有德而又有其权位者也如是则可以兴师动衆而不失其将兵之道以役天下之人使皆同心戮力悦从于上而无怨望者也然须吉而无咎者夫兵之所动生灵之性命社稷之安危皆系之若一失其机一失其道则血肉生灵板荡天下其为祸不细矣故在将兵者以恩威兼济而协民之心合民之力而使不失其机变不失其威权必致成功大吉然後可以无咎也故曰师贞丈人吉无咎夫所谓丈人者庄严之称言必须以威猛刚强然後可以陈师鞠旅而役毒师衆此未尽其旨何则凡用兵之道必刚柔相济恩威相须然後可以戡难成功或第庄严其色?其威貌夫何益哉 彖曰师衆也贞正也能以衆正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣 义曰师者衆之称贞者正之谓故曰师衆也贞正也此言于丈人获吉者盖能以法令长于人统其衆帅其民使天下之人皆同心戮力而归正则其丈长之人如此而可以王天下矣凡言王者天下之所归于己者也即汤武之兵戢乱而王是也刚中而应者此指九二而言也言九二以刚阳之德而处得其中正上应于六五之君为六五之君所委任是以居于中正有将帅之才也其体刚阳刚阳则明断有将帅之德也而又为五所注意有将帅之任也故能兴师动衆使天下之民毕从之也何哉盖将兵之道若刚而不中则失于暴暴必伤物明而不中则失于太察太察则不能容民而士不附皆失所以将兵之道也故此有中正之德有刚明之才又为君之所宠任兼此数长故可以成必战之功而协从于天下也行险而顺者此据二体而言也坎为险坤为顺以兴师之道天下之至险也何哉夫兵凶器也战危事也其征伐一出则安危随之岂非至险乎然而行此危险之事必须顺于物理协于民心然後得为师之道也以此毒天下而民从之吉者此言以刚中之才德役使天下之民而民皆悦随乃得其吉既得其吉何过咎之有故曰又何咎矣 象曰地中有水师君子以容民畜衆 义曰坎为水坤为地以地至博厚而水行其中无所不容此师卦之象也君子法此师卦之象包容其民畜聚其衆是得为师之道也故将驱民于兵战则必须以恩信而怀结之以仁义而畜养之及其临事而使则人之从也虽死而不怨故曰君子以容民畜衆 初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也义曰师衆也律法也言行师之道役其羣衆在于事始未必尽从故或勇或怯或逆或顺如此则宜何为须在将兵者必有法律以制之使进者必进退者必退然又不可失其威严盖战鬬之事动驱民于死亡非如此则莫可为之统率也故初六者居卦之下为出师之始必当用之以道制之以威动静之间不可一失其法律也否臧凶者否不也臧善也言为将统衆于一动一止之间舍法律则不可苟不以法律则行伍无以齐一衆心无所适从故虽偶有一策能屈于人能胜其敌是皆一时之幸然于长久之策终至于凶也故象所谓失律凶也 九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也 义曰夫九二以刚阳居下卦之中为六五柔顺之君之所信任是用刚而不失其威严居中而所行无过无不及而又有权有位可以出奇策立功立事于国家者也何则夫将兵统衆柔而无刚则失于怯懦而不能断刚不居中则过不及皆有之既刚而中苟不见任于君则虽有胸中之奇万全之策无所施也今九二於此数事皆备有之故统兵出征必立其功是能以中而获吉也无咎者夫兵者国家之大事社稷之安危生民之性命所系苟一失其道咎莫大焉必获其吉然後可以无咎也故曰在师中吉无咎王三锡命者言九二既为六五之信任是其有才有德而又承其权位酌行中道不失为师之义也故王者再三锡其命所谓三锡者一命受爵再命受服三命受车马也然九二所以致其赐者盖人君以忠良难偶才不易得又况于不常之事而立不常之功故所以稠厚其赐也象曰在师中吉承天宠也者言九二以刚阳居中然能在师旅之间成立其功盖应于五而六五能信任之使己之才德可以运筹决胜扶卫社稷是能上承天宠然也王三锡命怀万邦也者此又言承上王再三之锡命者盖由得将之才德备而尽所以用兵之道以卦体终始六爻独此九二有刚中之德为师之主上下莫不归之是有怀万邦之象也 六三师或舆尸凶象曰尸或舆尸大无功也 义曰舆衆也尸主也六三居下卦之极以隂居阳失位不正之人也以六三当行师之时是不能专一号令纷揉羣听在衆皆得以主之也以此而行则凶可知矣象曰大无功也者此言出军行师其动作必以律进退必以法精练士卒整一行伍或天时不得或地利不顺以至无功而败于敌又况六三以不正之隂柔使号令二三而衆得主之则是大无功者也 六四师左次无咎象曰左次无咎未失常也 义曰次止也按春秋庄二年冬公次于滑八年师次于郎以俟陈人蔡人是皆次者止之义也夫师必尚右右者隂也隂主于杀左者阳也阳主于生今六四不右而左次之是止而不进之义也既不进则是志不在于杀者也何则夫六四以隂柔之质本无刚严果断之德不能成战阵之功但次止其兵而无肃杀之意以此而行则是量时度力不蹈于祸虽无功于大事止获保全而免其凶咎而已矣象曰左次无咎未失常也者言六四虽不能统衆成战阵之功而次止其师然亦不失其常也 六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也 义曰夫田野之有禽则是害苗稼固当猎取之天下有奸诈之人则是犯王之命固当征讨之盖奸臣贼子虽治平之世亦不能无但在上之人即时诛之不可使滋蔓其牙蘖必务翦除而清其乱也是如田之有禽必伤害苗稼固猎而去之可也利执言无咎者夫兵者凶器圣王不得已而用之用之者所以诛不廷而讨不轨也然而征讨之事圣人固不当亲往之所利者但执彼之不顺之言遣将而征讨之可也以此而行于义自得其无咎矣长子帅师者夫长子止言九二之爻也言九二有刚明之才中正之德能统一师衆又为六五所委任故能帅其衆同心戮力以赴难然後获其成功也是长子帅师之效也弟子舆尸贞凶者弟子止谓衆隂之爻也舆衆也尸主也夫统兵举衆必使号令齐一法律中正然後能成战阵之功或任以柔弱之质而复衆主其兵号令赏罸出于二三以至衆有离叛之心又不能成战阵之功以正道则凶也 上六大君有命开国承家小人勿用象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也 义曰夫初六者行师之始也当以法律而用之今上六居用师之终赏功之际是大君有赏赐之命也故曰大君有命开国承家者功大则开建一国以为之诸侯也功小则承一家以为卿大夫也小人勿用者夫兵家之道动以万数故所任之人或以勇力或以谋智是必有小人厠于其间未必皆贤也是以成功之後居上者论功定赏差次其秩必审其可用不可用若是贤人君子运谋智而决胜者则当封之公侯爵之卿大夫可也盖君子虽获大功而无矜伐之心虽位尊权重又无骄慢之志宠盛则益恭爵崇则愈谨者也若小人得一小功则希其大赏使之在高位必生骄慢骄慢生则觊觎之心炽是坚氷之渐所由来矣然则小人宜如何而置之锡之金帛厚之田宅可也若赏之以大位则不可也以是庶可絶觊觎而窒祸阶也是故汉之高祖以韩彭英卢之辈而王天下及其赏功则封之列国授之大权然其终亦不免叛逆之祸而几至于丧乱也後光武中兴有天下虽臣有大勲大功亦但赐之金帛土田而已此诚英断睿哲深谋远虑先天下之祸乱而思之合圣人之微意得小人勿用之深旨者也圣人于此切戒之言勿用此小人居于大位若其用之必至于乱邦也 比 【坤下坎上】比吉原筮元永贞无咎不宁方来後夫凶义曰比者相亲比之义也比吉者言所以得吉盖上下顺从衆心和睦衆心和睦则祸害不生故由此而得吉也原筮元永贞无咎者原究也筮者决疑之物也元善之长也贞正也言人之所相亲比不可不慎也若所比之人善则为吉为美也若所比之人恶则为凶为祸也故当原?其情性筮决其善恶必须有元善之德永长而不变守正而不回有此三德故可亲附之获其吉而得无咎也苟三德不备者未尽所以相亲附之道也则凶咎将至焉是以君子之人居官则亲其同僚为士则亲其朋友以至闾里则亲其贤善之人如此则皆可以获其无咎也不宁方来者宁安也方将也言有此元永贞三德之人为比之主则人将亲比之然後获其安也是以天下之人其有不安者有不得所者率将辅从于贤善之人则此相亲比者无不获其利而无不得其所从也後夫凶者言在上为比之主能使天下之人皆悦而来亲比然天下之人既至亲比其有後至而不从者则必为居上之人所诛戮也是终自取其凶咎也故昔夏禹会于涂山执玉帛者万国独防风恃强而後至为夏禹之所戮此其後夫凶之验也 彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也後夫凶其道穷也 义曰比吉者此统明比卦之义言人之所以相附近由其志意符契而无所相违以是为比故获其吉也比辅也者言人之所来比于上由其有元永贞三德之人为比之主以是天下之人皆悦随依辅之也下顺从也者言此比之卦惟九五一爻以刚阳之德而居尊位为比之主使下之衆隂皆来亲附而顺从是盖居上者有德以率服之然也原筮元永贞无咎以刚中也者言九五所以为天下之人来比附而无咎者盖其以刚阳之德居上卦之中故也不宁方来上下应也者言九五以刚阳之德居于尊位上下衆隂皆亲附于己至于不宁之人罔不来应也後夫凶其道穷也者亲比之时已独後人是比道已穷其凶也不亦宜乎 象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯 义曰坤下地也坎上水也且地得水则润泽水得地则安流今地上有水乃合和亲比之象也先王以建万国亲诸侯者言比之大莫大于建国亲侯是以先王法此象建万国使相亲附其诸侯使之和协然後天下四方皆可以使之亲比也且诸卦言君子而此独言先王者盖建国亲侯莫非天子之事也故止言先王凡能君临天下爱万民通谓之君子又诸卦或言后者天子诸侯之通称也 初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉象曰比之初六有它吉也 义曰凡亲比之道贵心无系应光大其志来者见纳则得为比之道也今初六处比卦之初以柔顺之质而上无专应是有由中之信行亲比之道自然不蹈于咎过者也有孚盈缶者缶即素质之器也凡亲比之人苟无由中之信虽丰其礼盛其器以接于物终无有信之者今以至约之礼至俭之器也然此初六本有至信发之于中以接于物虽此质素之器以其信而盈溢之则合于亲比之道所以获吉也故左传曰苟有明信涧溪沼沚之毛苹蘩蕰藻之菜筐筥錡釡之器潢污行潦之水可以羞于王公可以荐于鬼神夫以鬼神之尊王公之贵以此微薄之物尚可为荐羞盖以至诚为之本而物为之末也终来有它吉者盖此初六本负广大之德无专应之私又以其至信盈溢于素质之器故于终久之道有它来比辅而得其吉也若西汉郑当时待四方贤士以延时髦而辅己之不逮然奉养不过一盘餐而已盖本以至信接物当世贤士英杰莫不归心以是尽所以比附之道也 六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也 义曰六二止与九五相应是不若初六之广大其道恢宏其志广比于人但偏私以应于五故于卦言之是自内而比于上也然得其贞吉者以六二志偏专应苟更不以正道处之则淫邪佞媚无所不至也故当大正乃得吉也 六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎 义曰六三过二不得中也以隂居阳不得正也夫以不中不正之人当亲比之世则所行皆非人之常道也夫以是虽有中正之人必不相辅故孔子于卫主顔讐由弥子之妻与子路之妻兄弟也弥子谓子路曰孔子主我卫卿可得也子路以告孔子曰有命孔子进以礼退以义得之不得曰有命是圣贤之人虽欲假位行道汲汲于救时然非人则不主也又若鲁桓公以不正之人于家则杀兄于国则弑君尝欲求会于卫至桃丘之地而卫侯以其弑逆不正之君则弗与之见故仲尼于春秋但书公会卫侯于桃丘弗遇是由持不正之道欲求比于人则人莫之于辅以人莫有与之者诚可悼也故象曰不亦伤乎是可伤也 六四外比之贞吉象曰外比于贤以从上也 义曰二言比之自内者以其上系于九五一志而专应之是自内而比者也此六四外比之贞吉者盖初六有由中之信而能比天下之贤故不专于一应而天下之人皆比之故有它来之吉此六四既非初之专应必须外比于九五之贤也然以隂居隂履得其正九五以阳居阳亦得其正故九五之爻以一阳居至尊衆隂之所归也此则往而亲比之是能外附于贤而不失其正道所以获吉也 九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也义曰九五显比者言此九五以刚明居至尊为比之主者也必须虚心广志以待天下之贤以比天下之人故于比道光大也今反一志专应其道褊隘而私系于物是止能显然明比于六二也王用三驱失前禽者三驱田猎之礼欲左者左欲右者右不用命者入吾网此三驱之礼也然用此三驱者盖从田猎之时禽有逆之而去者则弃而杀之其有顺而来者则爱而活之田猎之礼常失前往之禽也今九五不能恢洪广大其道而止应于二是应于己者则比之不应于己者则弃之是常失于不应己者也邑人不诫吉者言九五其志既狭但显然明比于二是不能亲天下之贤而贤者亦不来附于上故止于已邑之人不为诫令而归附于已故得其吉也象曰显比之吉位正中也者五处至尊不能广远其志而第显然比于六二然本不得吉此所以获吉者盖以其居中得正也邑人不诫上使中也者言此比道虽不广而能于己邑之间不须诫令而得吉者盖由居上者使以中道之故也 上六比之无首凶象曰比之无首无所终也 义曰比言无首凶而乾言无首吉者何也盖乾之为道至刚至健若为事物之先必至玩威而暴物是必待物之来犯然後从而加之所以得吉也此亲比之道必先往比于人如在下者比于上卑者比于尊愚者比于贤又原?其情性筮决其善恶观其有元永贞三德之人从而附之如是卑可升于尊愚可至于贤是必先往而比则可获其吉也是故圣人一起天下之人毕来附之其有不从而逆之者则为圣人之所诛戮也故有後夫之凶今上六以隂柔之质居比卦之终是不能率先亲比于贤者所以致其凶咎信无所终也 周易口义卷二 [book_title]卷三 上经 小畜 【乾下巽上】小畜亨密云不雨自我西郊 义曰序卦云比必有所畜故受之以小畜是由比卦旣相亲比则必有畜积之道也盖此一卦是乾巽二体乾本刚健而居上处于下则必务于进而巽以柔顺处上必不能止御之也亦犹在上之邪欲已形然虽有顺正之德必不能止畜之也故得小畜之名此小畜亨者以大畜之卦其畜道至盛故不言亨而此得亨者盖大畜是乾下艮上以乾在下必欲上通而艮居上卦爲山又能止物是使在下之阳不得上进及夫畜极乃亨故卦下所以不言亨也若此小畜亦乾在下而巽在上巽以柔顺之质不能拒物乾虽上进而不能止之故初则复自道九二则牵复至于依附乃能止之独止于九三一爻而已是阳志得以上升故言亨也然按此一卦之迹其文王之事耶盖文王当纣残暴不道之君以己虽有其才德然纣之左右前後皆佥壬故终不能止之也以此知文王内文明外柔顺而道在小畜也密云不雨自我西郊也者夫隂阳交则雨泽乃施若阳气上升而隂气不能固蔽则不雨若隂气虽能固蔽而阳气不交亦当不雨犹若釜甑之气以物覆之则蒸而爲水也夫东震北坎皆阳方其隂气上交于坤位则雨矣南离西兑皆隂方其云气不能爲雨今言自我西郊是云气起于西郊之隂位必不能爲雨也以人事言之则犹君之邪恶已形而又有便佞之臣左右逢迎其志其间虽有一二贤正之人亦必不能止矣夫君欲旣行而谄谀以滋之臣又不能止畜则膏泽何从而下哉 彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也义曰柔得位而上下应之曰小畜此指六四而言也小畜卦有二义何者夫阳以生物其德至大隂以济阳其德至小今六四以一隂柔得位体无二隂以分其应故上下五阳皆应之是小者能畜矣夫三阳在下而并进四以一隂独当其路势极柔弱必不能止御至于进极乃始能畜是小有所畜也此二义也健而巽刚中而志行乃亨者此据二体而言又就释所以得亨之义也夫乾以健位于下巽以顺处于上乾健务进而巽顺不能止之使其刚健巽顺安然由中而行是于邪欲得亨耳密云不雨自我西郊施未行也者已解在前 象曰风行天上小畜君子以懿文德 义曰风者震动之气能生物亦能成物其行于地上则可以助天地生成之力也今以二体言之则巽在乾上则是风行于天之上其功不及于物是小畜之象也君子当此之时知其未可以进用则怀畜仁义懿美文德乐天知命待时而动其志在于佐君以泽天下之民物而已 初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也 义曰乾体在上今居于下必务上进也此初九以刚健之质居乾之初势必务进而又应在六四六四又以柔弱居巽始是必不能爲之制畜但听其进而不拒顺其性而不违此所以得复自故道而刚志得行安然不犯咎过而自以爲吉也象曰其义吉也者言复自故道而无所违拒于义理自吉也 九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也 义曰九二以刚阳而务进然其应在五五虽以刚阳居上而体本巽顺非制畜之极不能逆己之进故得牵连而复所以得吉者居中之故也然五本刚健虽不违己志然犹不若六四以柔道依违于初使其安然上进故此必待牵连而後得复也象曰牵复在中亦不自失也者言九二必待牵连而後复是不能复有所爲但于己不自失耳 九三舆说辐夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也义曰舆车也辐车轮也乾爲阳故称夫巽爲长女故称妻言九三以刚健欲务上进上九居畜之极固止而不从之是故舆说其辐而不能行夫妻反目而不能正然按大畜之三则曰闲舆卫利有攸往而此言舆说辐者盖大畜之时臣能以大正之道畜君于始使其邪欲之不行故畜则有厉而二则说輹九三畜极则通所往皆获其利故曰闲舆卫利有攸往今小畜巽顺居上其臣之势微力弱不能御君邪欲之志故初则复自道二则牵复至此九三方能止畜而不使之进故曰舆说辐夫妻反目也大凡非至圣之人不能无邪曲之情必左右前後皆得正人端士以大正之道而规戒制畜之使其思虑不入于邪言动皆由于正则终有天衢之亨也若夫左右前後皆以谗谄佞谀逢迎其恶则其间虽有一中正之臣亦必不能止畜之也夫正臣不能止畜则放僻邪侈无所不入骄奢淫佚无所不至而车舆说辐之咎夫妻反目之祸何以逃哉且大畜始虽不通至于九三则利有攸往是其爲福也甚大小畜始虽能亨通至于九三则有说辐反目之祸其爲患也非轻盖制畜之道当在其始而圣人所以?戒也象曰夫妻反目不能正室也者言九三至放纵旣极而见畜于至正之臣以至不能正己之室况于他事乎则其爲祸也可知矣 六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也义曰孚谓由中之信也血者所伤之称也去除也惕惧也出散也言六四以柔顺居巽之初下之三阳上进而已独当其路将以拒止之而不使其进则必爲其所伤故当以由中之信发于至诚依附于上之二阳同心一志与之共止畜之则伤害可以去惕惧可以出散而免其凶咎也象曰有孚惕出上合志也者言六四所以畜于物者盖上九当制畜之极已能一心合志依附于上而共畜之则能出散惕惧也此不言血者盖惕惧旣散则去其伤害可知矣 九五有孚挛如富以其邻象曰有孚挛如不独富也义曰挛攀连也如语辞也邻谓九二也此九五居小畜之时位虽刚明体本巽顺又以由中之信攀挛于物故九二所以得牵复而上进也故曰有孚挛如富以其邻者言九二以阳质上应于九五九五又以由中之信接之是不专己之富盛而分用于二也 上九旣雨旣处尚德载妇贞厉月几望君子征凶象曰旣雨旣处德积载也君子征凶有所疑也 义曰夫六四以柔顺不能畜物使初得复自故道至于九五虽以刚质处中然体本巽顺故亦不能拒九二之进至此上九制畜既极九三虽欲务上进乃爲己之所御而其志不通也故其辞曰舆说辐夫妻反目是也夫阳气上进隂不能固蔽之则不爲雨泽也彖所谓密云不雨是也若阳气上升隂能固蔽之则蒸而爲雨今此上九是能固畜九三之进然位虽阳爻而体本巽顺是隂阳相应而成雨泽故言旣雨也旣处者旣安也夫六四以柔弱之故是以惕惧而不敢安此上九旣爲制畜之极能固止其九三之进则安然而居不在惕惧也故曰旣处尚德载者言昔之不雨今旣雨矣昔之不安今旣安矣此皆由君子之人贵尚其德而行之故也妇贞厉者言此上九虽以阳处之然而体本柔顺下应于九三是妇道也以妇而制畜其夫于正道言之盖亦亢厉也月几望者至隂之精也乾爲阳故爲日巽爲隂故爲月日常满月多亏今至于此是巽之极而隂之盛也月至盈而言几望者盖月者臣之象也君之邪恶旣见畜于臣是臣德之盛也然以臣之分则不可过故当常若月之几至于望则可也君子征凶者夫上九居制畜之极而有旣雨既处之事是时之甚盛也爲君子者若复更有所往不知其止则是凶咎之道此圣人存诚之意也象曰旣雨旣处德积载也者言所以获既雨既处者由君子以仁德积之于内而行之于外以至有大正之道畜其刚健之进皆由久于积习然也君子征凶有所疑也者言至此道盛之时若复征进不已则必爲人之所见疑也 履 【兑下乾上】履虎尾不咥人亨 义曰按序卦云物畜然後有礼故受之以履言物旣有所畜聚须礼以节制之故履所以次于小畜也然则履者礼也夫人之情目之于色耳之于声口之于味鼻之于臭四体之于安逸必得礼以节制之然後所爲适中动作合度而放僻之心无自入矣苟不以礼节制之则必骄情肆欲无所不至是其礼不可一失之也此卦上乾爲天爲刚是爲君爲父爲夫之道也下兑爲泽爲顺是爲臣爲子爲妇之道也乾刚在上是能以尊严临于下也兑说在下是能以说顺奉于上也上下相承故得君臣父子夫妇皆有其节制则上下之分定而尊卑之理别天下之礼行矣履虎尾不咥人亨者此圣人之?意也虎者至威至猛之物也咥啮也然今履蹈其尾而不见咥啮终获其亨者盖言暴猛之物不可以犯若君子能尽礼以履之终亦不见其伤也何则夫以天下之尊莫尊于君生杀之权系之也若爲臣者能内尽其忠外尽其礼柔庄肃慎以事于上则君虽有雷霆之威严亦将温顔柔色而接之矣一家之尊莫尊于父一家之喜怒系焉若爲子者内尽其孝外尽其礼温柔恭顺以事其父则父虽至严亦将柔顺而接之矣况于下者有文以相接有情以相亲其间纵有离间之心亦不可得而离间也是故君父之至严鈇钺在前鞭朴在後爲臣子者果尽其心竭其力厚其礼以事之则终不见其伤害也故曰履虎尾不咥人亨 彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也 义曰履柔履刚也者此言得履卦之名者盖由以柔顺之体上承于乾刚之质此所以名曰履也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨者此就二体而言之兑以隂柔处于下而上承刚健是由贱之事贵卑之事尊苟非尽悦顺之礼以事之则其伤害可知矣固当执此道以事之则犹蹈猛挚之兽而亦不见其咥啮也故曰说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨也刚中正履帝位而不疚光明也者此止言九五之德也体本刚健而又以阳处阳居中履正是其德刚明而中正也以此履践至尊之位而不有疾病则其道光大而明显也 象曰上天下泽履君子以辨上下定民志 义曰乾天也兑泽也夫天本在上今居于上泽本在下今居于下是尊卑分定而各得其所也故君子于此时以人之饱食煖衣逸居而无教则近于禽兽也是以作爲礼制以节之教之辨别其民之上下安定民之心志使爲君爲父爲夫爲长凡在人之上者皆以恩威接于下使其爲臣爲子爲妇爲幼凡在人之下者皆以柔顺事于上如此则上下之分定而人民之志固定矣 初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也 义曰夫礼之本本于质是故冠冕之始始于缁布之质衣裳之始始于韠韍之质器皿之始始于汚尊瓦缶之质饮啜之始始于太羮玄酒之质是皆礼之始率以质素爲本也今初九居履之初是能本于质素而行故曰素履也往无咎者往则践履而行之之谓也言当此履之始而君子能往践质素而行之故得无咎象曰独行愿也者此履卦之初能践履质素而行者盖独行己之愿也何哉其爲礼之始本起于质朴迨後世则尚文尚华惟君子则能不挠于衆而独行此质素之愿以矫正当时于淳约也 九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也义曰九二居下卦之中其体是兑兑者和说之谓也今旣履得其中又能和说则是乐其道而忘其忧践其道坦坦然安于循理也幽人贞吉者幽人则乐道慎独之人也凡人之爲礼贵本于中而行则得其爲礼之中道故周礼大司徒以六礼教万民之中是所行之礼贵得其中也且凡人之爲礼有恭肃矜庄而过其中者有简易惰慢而不及其中者有外能恭庄而内实不敬者有内能恭敬而外不整肃者有显然能行中道而欺于闇室者有不欺于闇室而傲于等夷者是皆爲礼失其本而不得其中故唯此乐道慎独之人能行之是于正道而得其吉者也 六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人爲于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人爲于大君志刚也 义曰六三位过九二不中也以隂履阳不正也过中失正则所行之礼皆不知其本始而不能免其忧逃其凶也喩如眇者之能视亦不足明其中道跛者之能履亦不足行其正道以隂而乘刚是践履其虎之尾而见咥者也且以隂而履刚其志本暴犹若强暴之人爲于大君视所行所爲皆不中不正而至凶祸者也 九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也 义曰愬愬惊惧之貌也九四处上卦之初履六三之上而六三以隂居阳其志尚刚武今九四乘之是履虎尾也旣履此刚暴之上爲九四者固当愬愬恐惧则终得其吉也何则四本隂位今以阳而居之是本有谦志又近于九五之尊五以已有刚明而尚谦志委任之旣爲上之所委又能愬愬然恐惧则得其吉也故曰履虎尾愬愬终吉象曰志行也者言九四能履蹈于六三之虎尾终乃得吉而不见其咥者盖因已本尚谦而见信任于五又能愬愬然恐惧不敢自安以是而获其终吉则己之志得行也 九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也 义曰夬决也贞正也厉危也言此九五以阳居阳有刚明之德而居尊位爲临制典礼之主也夫旣有刚明之德而又居至尊之位故能决然定典礼之是非辨制度之中正分上下之等夷齐天下之民志也夫爲礼之道本于尚谦在系辞则曰谦以制礼是也今九五以刚爲礼之主于正道言之则危厉可知也故曰夬履贞厉象曰位正当也者言此九五旣爲制礼之主固当尚谦退爲本则得其中而吉也今乃以刚夬而爲之是于贞道有厉也故圣人于此责之言九五所处之位旣已正当则宜尚谦爲本不可用刚夬以制礼故有贞厉之道也 上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也义曰视瞻视也考稽考也祥祸福之兆也何谓祸福之兆盖凡能履其礼之中正而行者则获其福庆也不能由履之中正而行者则至于祸患也夫初九居履之初尚其质素而行之故得无咎今此上九居卦之极是礼法之已成也礼之旣成则当视瞻其所行之道而稽考其祸福也其旋元吉者言上九旣居礼法之成又能视其所行之如何故周旋反覆之间皆能获元大之吉也象曰大有庆也者言此上九居礼之成又能视其祸福以至周旋之间皆获元大之吉是大有其福庆之事也 泰 【乾下坤上】泰小往大来吉亨 义曰按序卦云履而泰然後安故受之以泰盖言凡人旣能行其礼典则必获其安泰泰者安也以二体言之则乾本在上今降而下之坤本在下今升而上之是上下相交隂阳相会故谓之泰以人事言之君以礼下于臣臣以忠事于君君臣道交而相和同则天下皆获其安泰也故曰泰小往大来吉亨者自内之外是往也由外入内是来也阳德刚明又主生育其道至大故称大今下降之是大来也隂主柔弱又爲消剥故称小今上而升之是小往也隂阳之气旣交则万物得其吉而亨也以人事言之则大爲君子也小爲小人也大者来居于内是君子进用于朝廷小者往而处外是小人退黜于岩野也君子旣进小人旣退则君臣之道交而上下之心和同成治于天下而天下之民皆得其吉而亨通也 彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也 义曰天地交而万物通者言阳气下附隂气上腾二气交感万物得其生而亨通也上下交而其志同者上君也下臣也若君以礼敬接于臣臣以忠节事于君财是上志下接下情上通上下之道交通故能行天下之大道也立天下之大治也则天下之民皆得其安泰也内阳而外隂者阳爲君子隂爲小人小人外而君子内泰之道也内健而外顺者此止以君子之身而言也故君子内怀刚健之德而外示柔顺之貌以此之故所以爲泰也内君子而外小人者言君子则亲附而用之小人则疎远而黜之是君子之道日以长而小人之道日以消然则圣人作易书不尽言言不尽意于此所以丁宁而言者盖欲其在位者登君子而任用之抑小人而黜退之则天下之事无不举万民之业无不安是泰道毕矣故圣人所以申劝而言也 象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民 义曰夫天气下降地气上升二气交通而万物得其生此天地交泰之道也后者天子诸侯之通称也盖天地交泰以生天下之财是以天子诸侯观此泰卦之象阜丰其财以成就天地生育之道故作爲?罟以畋以渔作爲耒耜以耘以耔用商贾以通有无作工功以便器用阜丰其财使鳏寡孤独皆有常饩此所以成天地化育之道辅相天地所生之宜以扶助天下之民而至于安泰也 初九拔茅茹以其彚征吉象曰拔茅征吉志在外也义曰乾本在上今居于下必务上进若君子将进用于朝廷以佐君泽民而兴天下之泰也茹者相续之称也彚者类也征者进也夫茅之爲物拔之则其根牵连而起若此初九之君子旣进用于朝廷则天下之贤必皆引类而进则是君子之道长之时也君子之道得长则天下之民受其赐如此则吉莫大也象曰志在外也者言初九之君子必将引类而登进者盖其志于天下之民而进求其用所以佐君而共立天下之治兴天下之泰也 九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒得尚于中行以光大也 义曰九二以刚明之德居中而上应于六五之君爲六五之所任是君子见用于时爲兴泰之臣也然而天下虽泰其间不无荒秽而九二旣以刚居中则必寛弘广大其心以包藏其荒垢也故曰包荒用冯河者冯河是暴猛之人也九二旣居重位柄重权爲天子之见任而能远大其器量虽此冯河暴猛之人亦能用之何则夫良匠无弃材随其长短大小而皆适其用况天下之广当泰之时虽此暴猛之人亦有以用故曰用冯河不遐遗者遐远也遗弃也言此九二之君子荒秽者包藏之暴猛者能用之是皆由其广大寛厚之至故虽遐远者亦不遗弃之也朋亡得尚于中行者言九二旣以刚明之德见任于六五而又广大其量以容于物故必不亲己之所亲而亲其朋类如此所以得尚于中道而行也象曰以光大也者言九二之君子旣得尚于中而行是其道光大而明显也 九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福象曰无往不复天地际也 义曰此一爻圣人因天地将复之际故设爲之戒也言乾本在上坤本在下所以泰者上下交也今九三居下卦之极是天地将复之际也天地复则不交而否矣故圣人戒之曰无有平而不归险陂无有往而不复其所者犹若无有泰极而不至衰否故当艰难而守之以正道则可以久于其泰而免其凶咎也勿恤其孚于食有福者言旣能艰守正道则不待忧恤其孚信而自然明显故可以往而安食其福禄也象曰无往不复天地际也者言九三居乾之上是将复于上在坤之下是将复于下当天地之分际故曰天地际也 六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也 义曰翩翩者自上而下疾飞之貌也夫九三以阳居乾卦之极是三阳同志皆务上进也六四以隂居坤卦之初是三隂同志而皆欲下复也故此所以翩翩然与上二隂具复其本所以无有凝滞也故曰翩翩不富以其邻不戒以孚者以用也言三隂同志皆欲下复故此六四不待富盛而自然能用其邻不须戒备而自孚信也故曰不富以其邻不戒以孚象曰皆失实也者实谓居处也言乾本在上今泰之时则下之坤本在下今上之是上下皆失其实也六四所以翩翩然欲将复而居下谓其失实故也中心愿也者言六四不待戒备自然有孚信而下复者是衆心之所共愿也 六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也义曰帝乙商之贤王也归者妇人谓嫁曰归归妹之爲言顺也祉福也此六五乃中顺之主也当此泰平之时能以文柔接于下则彖所谓上下交而其志同卽君降志而接其臣所以兴泰道者也犹言帝乙贤王以女下嫁于诸侯是谦顺之至也故曰帝乙归妹以祉元吉者夫天子以女而下降于诸侯是顺之之至也而在下者又能尽其分故上下皆获其福祉而有元大之吉也故曰以祉元吉象曰中以行愿也者言君治天下必欲得贤能之臣爲之委任也今六五能执谦以下于九二贤明之臣以至获元大之吉是由其中道而素愿得行也 上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍其命乱也 义曰大凡平治之世虽教化甚盛其间不能无奸恶之人尧舜太平也未必无小人桀纣暴乱也未必无君子皆系于其上之所爲如何耳是故古之善爲国者旣以仁义道德爲己任而安治天下又且高其城濬其隍以爲之戒备而防天下之奸寇也何则天下虽在熙泰而奸恶之人其心未尝安故圣人谓王公设险以守国者将使治天下者必有仁义以兴治道亦须设险厄以崇备也若但有其德而不能设备则不可以保其国也若但设其险阻而无其德其国固不能以保也昔在太王居邠狄人侵之去而居岐山之下而邑焉以太王爲国非无德也然卒爲狄人之所迫者以不设备故也使太王居是时高?其城池则虽夷狄之侵扰亦无能爲也又秦之始皇有天下北筑长城西据崤函带山阻河险厄万里非无备也然二世则失天下者以不爲德故也使秦皇能以是国而修其德以济之则倾亡之祸无有也以此知爲国者必有其德又设其险则可以永永而守也然吴起曰在德不在险盖一时之权言耳非万世之大法也且五帝而下尧都于冀舜都于蒲今之河中府是也禹都于安邑汤都于亳今之河南是也周都于酆镐今之洛京是也是皆其所都之地所处之国未有不以山河之险而守其国也圣人之戒治天下者安不忘危治不忘乱则可以永有其泰也上六处卦之极而泰道将革又不能居安而思危处治而思乱以至骄慢邪侈而不爲之戒备故有城复于隍之事也盖言城复倾圯而无高险之阻隍复盈满而无?固之限是皆恃泰之至以及于否也故曰城复于隍也勿用师者夫泰道既极已不能自爲之备而更用军师以攻伐于人则是不量己力而天下之人必不服从适自取灭亡之道耳故圣人又戒之言不可复用师也自邑告命贞吝者夫威赏政令行之于天下则可今上六既无所戒备又不可用师威德不足以及远告命不能及天下但可号令于己邑之中而已此皆由恃安泰之过而不能防闲以至于此以正道言之诚足以鄙吝者也故曰自邑告命贞吝象曰其命乱也者盖其命令纷乱不能及于天下圣人所以丁宁而言之者欲戒後之人君处天下之泰必常思危亡之事则可以常保其泰也 否 【坤下乾上】否之匪人不利君子贞大往小来 义曰按序卦云物不可以终泰故受之以否否者闭塞之道也天地相交隂阳相接则万物得其亨通而繁盛故曰泰泰者通也物不可终通故天地各复其本而隂阳不相交则万物皆闭塞而不生此否之道也否之匪人者匪非也言天地不交万物不生而否塞此非所谓人之常道也夫君必以至诚接于臣臣必以至忠奉于君则天下可以获安也今否之时君臣不交而物不得其所是非人之常道也何则夫人情莫不欲安欲逸欲富欲寿否之时则不得其安不得其逸不得其富不得其寿是岂人之常道乎不利君子贞者夫否之时天地不相交君臣不相接小人见用而其道长小人之道长则谗疾于君子爲君子者苟欲以正道而行则必爲小人之所害故韬晦道德卷怀仁义退而自处不露其正则可也大往小来者阳德至大隂德至小今否之时阳之大德往居于外隂之小德来处于内往者屈之来者伸之犹君子往屈于岩穴小人来居于朝廷则否道所以致也 彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也义曰言否之所以非人常道而不利君子贞者由天地各复其所二气不相交而万物不得其亨通也上下不交而天下无邦也者上君也下臣也君不以礼敬接于臣臣不以忠节事其君礼敬忠义之情不交则君臣之道塞君臣之道塞则天下之诸侯从而乱所以邦国将至于倾覆矣内隂而外阳者内者亲也外者疎也隂爲小人阳爲君子亲小人而疎君子此所以成否道也内柔而外刚者此小人之体也内而柔则隂贼残害外而刚则狠僻凌暴故语曰色厉而内荏厉严厉也荏柔荏也外有严厉之色内有柔荏之心此所以反君子之道也内小人而外君子小人道长君子道消也者由其内小人而亲信之外君子而疎远之是以小人之道日以长君子之道日以消也 象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄义曰言君子于此天地不交贤人道塞之时则当韬光遁迹以全身远害不可与小人并立若与小人并立则必见害而召祸也故但守俭素之德不悯贫贱以避小人谗疾之患耳如不得已而仕则不可居重位享重禄以荣其身第可全已远害而已故君子阳阳之诗曰君子阳阳左执簧右招我由房言周之衰君子遭是时者相招爲禄仕但爲一伶官之贱职以全身远害而已矣 初六拔茅茹以其彚贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也义曰泰之初是君子道长之时可以进用于朝廷是以连引其类而进之故其爻辞曰拔茅茹以其彚征吉今否之初是小人道长君子不可用之时也时旣不可用则必引类而退守以正道不可求进然後得其吉而获亨也象曰拔茅贞吉志在君也者夫君子之志未尝不在致君泽民也虽当此否塞之时引退守正不苟务其进俟时而後动者盖亦志在致君泽民而已 六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱羣也义曰六二居否之时小人而见用者也然而以隂居隂处得中正是于小人之中能包其柔顺便佞之心以奉承于上是以小人而得小人之吉者也大人否亨者若大德大才之人则不然居是时也以其道塞而不通故能以正自守韬藏其仁义卷怀其道德不爲世俗之所变而不杂于小人之中于否之世行否之中道所以全身远害也中庸曰国有道其言足以兴国无道其默足以容诗曰旣明且哲以保其身盖否之时不可进用但以义而自处全身远害而已中庸又曰素富贵行乎富贵素患难行乎患难君子无入而不自得焉是言大人君子于否之时行否之道所以亨也故曰大人否亨象曰大人否亨不乱羣也者言大人君子其时虽否然能以道自处以正自守不与小人杂是不乱其羣类也 六三包羞象曰包羞位不当也 义曰六二虽以小人之道用于时犹且不失其中承事其上而得其吉也今此六三位既过中履复失正小人之道愈?但包其羞耻苟容其身而已故曰包羞象曰包羞位不当也者盖言六三于小人之中最爲甚者言其所处之位不当故也 九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也 义曰有命谓九四有命于初也畴类也离附也祉福也夫否塞之时不可有命于其人盖小人衆多也然此九四乃有所命者以其有刚明勤俭之德所应在初耳何则初六居否之时以道不行于天下故不苟进引类而退存心在君盖守道之君子也今九四有命焉所以爲无咎也然以君子而应君子不唯已得无咎使其畴类亦得附离于福祉也故曰有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也者盖九四以正而见命于初以至同有其福祉是己之志得行也 九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉位正当也 义曰休息也夫以柔顺之道婉逊以承其上而获小人之吉者六二是也以刚健中正之德而履至尊之位忧天下之所宜忧泰天下之所未泰消去天下之小人而休息天下之否道者惟九五大人行之而获吉也故曰休否大人吉其亡其亡系于苞桑者桑之爲物其根干皆相迫结而坚固者也苞即丛生也夫以大人之德能消天下之否而反于泰虽然且当常谓危亡之在前不敢遑安而曰其亡矣其亡矣如此之戒则社稷磐固如系于苞桑之上而不可拔也 上九倾否先否後喜象曰否终则倾何可长也 义曰倾覆也圯也夫否极则泰剥极则复未济终之于既济此易之常道也在系辞则曰易穷则变变则通通则久又扬子曰隂不极则阳不生乱不极则治不成皆变易之常道也今上九居卦之极则必倾去其否而反之于泰可以获其亨通也故曰倾否先否後喜者此言否之道始则六二包承而大人否九五休否而有大人吉至此上九则否倾而之泰是先否後喜之验也象曰否终则倾何可长也者言何可常若此之否也然圣人言之系乎劝戒也泰之时虑其恃安而过极故九三则曰无平不陂无往不复至上六则曰城复于隍皆所以存戒之之意也今否之时又虑其踬跋而不进故九五言休否大人吉至此上九则言倾否先否後喜亦存劝之之意也此皆极言人事之道而明易之?旨也 同人 【离下乾上】同人于野亨利涉大川利君子贞 义曰按序卦云物不可以终否故受之以同人夫天下否塞之久人人皆欲其亨通是必君子同志以兴天下之治则天下之人同心而归之故曰同人同人于野亨者野取遐远广大之称大凡君子推己之仁以及天下之人施己之义以合天下之宜广大宏博无所不通然後得同人之道而至于亨通故曰同人于野亨利涉大川者言君子旣推仁义以同天下之心使天下之人同心而归之无有不从则虽有大险大难亦得而济之也故曰利涉大川利君子贞者夫君子有仁义之心忠恕之道推之于身而加乎其民故不以一己爲忧所忧者天下不以一己爲乐所乐者天下以至天下之人合心而从之是君子之正也故同人之道所利者唯君子之正者也 彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正也唯君子爲能通天下之志 义曰柔得位得中而应乎乾者此就二五之爻释所以得同人之名也六二以隂居隂是柔得位也居下卦之中是得中也旣中且正又应于九五之尊是得位得中而应乎乾也以人事言之则是有中正之臣而上应于乾刚之君君臣之道同则天下之人合心而归之矣又如在上者能以刚健之德仁义之道推诸天下而在下者又以柔顺中正而应之上下之心旣同是得同人之道同人曰此三字盖羡文于义无所通同人于野亨利涉大川乾行也者言所以得于野亨而险难无不济者由君子以勤健之德中正之道以同天下之人使天下之人同心而归之是以乾之道而行也文明以健中正而应君子正也者此以二体明利君子之贞也下离爲文明上乾爲健以是之德则无所不济而天下之人莫不与之同心也故曰文明以健又以六二柔顺而居下卦之中九五以刚健而居上卦之中上下皆有中正之德相应故能率人之心以同天下此君子之正也唯君子爲能通天下之志者因上文明君子之正此又申说君子之道且凡人之情思虑不广唯止一身一家而已唯君子则不然但推其仁义之道忠恕之德以及天下以天下之人莫不欲安则君子扶而不危人莫不欲寿则君子生而不伤人莫不欲富则君子厚而不困人莫不欲逸则君子节其力而不尽是皆君子尽心于已推之于人恢广宏大无所不同故能通天下之志也 象曰天与火同人君子以类族辨物 义曰夫天体居上而火之性又炎上是得同人之象也君子法此象于是类其族辨其物族即族党也物即物性也言其分别族党使各以其类明辨其物性使各得其所善者同于善不善者同于不善君子则与君子同道小人则与小人同道是类别天下使各得其同也 初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也 义曰门者亦言其遐远广大也咎者怨咎也夫广远寛大无所不同是同人之道也今初九以文明之性履同人之始是其用心广大无所偏私出于门则与人同也夫出而与人同则人亦同心归之又何有怨咎者乎 六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也 义曰宗主也吝鄙也夫不以己之亲疎不以己之憎爱则尽同人之道矣今六二不能远大其志广与人同而反私心偏意上系于九五之主是其道褊狭诚可以鄙吝者也 九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也 义曰戎兵也莽林莽也陵丘陵也兴起也夫六二以中正之道上应于九五中正之君君臣上下各以正道相应而九三以阳居阳志好强暴不量己力辄欲私贪六二之应而夺之是以伏其兵戎于林莽之中然而以不正险陂之行加于人故不敢显然兴其兵戎但伏于林莽之中又且恐惧而不敢进故升其高陵以望之也三岁不兴者夫以不正之道而欲犯于至正之人其势必不克胜故至于三年之间亦不能兴起也象曰伏戎于莽敌刚也者言其以不正之道欲妄攻夺是其志不惧九五之刚而辄欲敌之也三岁不兴安行也者以不正之小人而欲敌大正之君子其势自然不能胜虽竆三岁之间安能行之哉 九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也 义曰墉谓乘九三之墉也克能胜之辞也九三不量己力志尚刚暴欲谋夺九五之偶已爲大非故伏其兵戎于林莽之中今九四位乘于九三之上亦欲因其九三之势乘陵而夺取六二以义言之是必不克胜也然得吉者盖已旣不能克胜故因其势之困弱而反守于法则故得免咎而获吉也象曰其吉则困而反则也者言九四旣因其困弱而反守法则是改过之人也故左传曰人谁无过过而能改善莫大焉此九四所以获吉也 九五同人先号咷而後笑大师克相遇象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也 义曰九五与六二之爻下以文明上以刚健各恃中正以相应而欲同心同力共治于天下然而物有间于己而不得相遇者盖以九三伏戎于莽九四又乘其墉皆夺己之应故已乃用太师以攻伐而克之是先号咷也旣攻伐而克之然後得与六二相遇而同心同力以共成天下之治是後有笑也故曰同人先号咷而後笑大师克相遇象曰同人之先以中直也者言九五始以九三九四爲孽于其间而不得与六二相应然一举其师则克之者盖由己以大中之道至直之德而往伐之故无有不胜也 上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也 义曰郊者国城之外旷远之地也夫同人之道贵其无所不同则可以立功立事也今上九居同人之极而处于遐旷之地志无所同但可以免其悔吝而已若其欲立功立事于天下则其志未有所得故象曰志未得也 大有 【乾下离上】大有元亨 义曰按序卦云与人同者物必归焉故受之以大有盖言君子推仁义之心以及于人行忠恕之道以同于物则天下之人皆同心而归是大有于天下也然则大有者大有于衆也杂卦言大有衆者是也元亨者元大也亨通也夫大有于天下之衆苟不以天地元大之德治于天下则不能致其亨通也故大有之世必以元大之德亨通于天下故曰元亨 彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨 义曰此就六五一爻以释卦名也夫六五以柔顺之质居至尊之位以大中之道行于天下使天下之人无过无不及而尽合于中故天下之人皆来应之也以卦体言之则是六五独以柔顺文明用其大中而上下五阳他无所从故皆来应之也推之人事则是圣人在位得柔顺之中道而远近无不应之是大有天下之民也其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨者此就二体而释所以得元亨之义也乾在下爲刚健离在上爲文明刚健则能干济于事文明则能照察于物其德既刚健而文明则能应顺乎天时而行也夫天以春而生成万物圣人以仁而爱育之天以秋而肃杀万物圣人以刑罚而惩励之是圣人所爲皆顺于天以时而行也既以刚健文明之德又上顺于天时而行是以获其元亨也 象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命义曰夫火性本明天体居上今火在天之上至明而无所不烛是大有之象也君子法此以大有天下之衆则当遏絶其恶而扬举其善何则大凡天下所以不明者由其恶不去也圣人在位则遏絶之若恶之大者则诛击之恶之小者则刑戮之如此则天下之爲恶者知惧也天下之所以不知者由其贤善之人不用也圣人在上则扬举之若大贤则置之大位小贤则置之小位如此则天下之贤者知劝也顺天休命者休美也夫福善祸淫天之命也圣人在上恶者遏之善者扬之是能承顺天休美之命也 初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也义曰交害者相交以利害者也大凡以亲而交于人则必有疎之者矣以喜而交于人则必有怒之者矣以利而交于人则必有害之者矣唯君子爲能用心广大故无意于交也今初九居大有之始处卦之下是无心于物者也旣无心于物则所尚远大不交于有害者也匪咎者言初九之所以无心于物而不交于害岂凶咎之道耶然虽非凶咎之道又当艰难其志终久而不变则庶可以全得无咎也 九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败也 义曰九二以刚明勤健之才当大有之时履得中道应于六五是其中正之臣而可当其重任者也犹若大车之持载虽甚任重而不至倾败者也有攸往无咎者夫君子怀才抱道患不得其位旣得其位患不得其君所谓得君者何若己言则君听之己谏则君从之已有所兴爲则君顺之是也今二以刚明中正之才爲六五之所委任故所行所往无不利也所往旣利则凶咎何由而至哉故曰有攸往无咎象曰积中不败也者言君子有刚健之才德积畜于内虽授之大位任之重权而无有堕废之事是犹大车之持载积于其中而无有倾败也 九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也 义曰此一爻处大有之时以阳居阳当下卦之极爲衆阳之长是尊极之臣在三公之任者也然当此至重之位以君子则用可享于天子而行天下之大道立天下之大位也以小人处之则不能克胜其任以至坏败王事而爲害于时也故曰公用享于天子小人弗克 九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晳也 义曰彭谓九三也匪其彭者是不有奉九三之心也九四以阳居隂当上卦之下履失其正而上近六五之君下比九三之臣处于君臣之间若行不正则咎莫大焉且九三位爲三公有权之臣也四柔顺屈节以趋附之是行乎非正之道而必有非常之咎也固当常有不奉三之心则得其无咎矣象曰匪其彭无咎明辨晳也者凡知人曰晳此所以匪其彭者由九四能明察其善恶辨别其事宜知九三之不可趋附之而不附故获无咎 六五厥 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜