[book_name]周易大全 [book_author]胡广 [book_date]明代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]玄学五术,易学,完结 [book_length]613693 [book_dec]易学著作。胡广、杨荣、金幼孜等四十多位学者共同编撰。是一部汇集前人《易》学观点的著作。是明永乐年间皇帝下令编修的《五经四书大全》中的一部。全书二十四卷。书前有易序、凡例以及引用先辈学者的姓氏、周易陈子传序、上下篇义。正文按《周易》上经三十、下经三十四、《系辞传》等十传的顺序排列,在每一经、传下列出先辈儒学大师的评点。其观点主要采自董楷《周易传义附录》、董真卿《周易会通》、胡一桂《周易本义附录纂疏》等 [book_img]Z_16014.jpg [book_title]提要 【臣】等谨案周易大全二十四卷明胡广等奉勅撰考明成祖实録永乐十二年十一月甲寅命行在翰林院学士胡广侍讲杨荣金幼孜修五经四书大全十三年九月告成成祖亲制序弁之卷首命礼部刊赐天下赐胡广等钞币有差仍赐宴於礼部同时预纂修者自广荣幼孜外尚有翰林编修叶时中等三十九人此其五经之首也朱彝尊经义考谓广等就前儒成编杂为钞録而去其姓名易则取诸天台鄱阳二董氏双湖云峯二胡氏於诸书外未寓目者至多云云天台董氏者董楷之周易传义附録鄱阳董氏者董真卿之周易会通双湖胡氏者胡一桂之周易本义附録纂疏云峰胡氏者胡炳文之周易本义通释也今勘验旧文一一符合?尊所论未可谓之苛求然董楷胡一桂胡炳文笃守朱子其说颇谨严董真卿则以程朱为主而博采诸家以翼之其说颇为赅备取材於四家之书而刊除重复勒为一编虽不免守匮?残要其宗旨则尚可谓不失其正且二百余年以此取士一代之令甲在焉録存其书见有明儒者之经学其初之不敢放轶者由於此其後之不免固陋者亦由於此郑晓今言曰洪武开科五经皆主古注疏及宋儒易程朱书蔡诗朱春秋左公羊谷梁程胡张礼记陈後乃尽弃注疏不知始何时或曰始于颁五经大全时以为诸家说优者采入故耳然古注疏终不可废也是当明盛时识者已忧其弊矣观于是编未始非千古得失之林也乾隆四十二年六月恭校上 总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总　校　官【臣】陆费墀 [book_title]易序 易之为书卦爻彖象之义备而天地万物之情见圣人之忧天下来世其至矣先天下而开其物後天下而成其务是故极其数以定天下之?着其象以定天下之吉凶六十四卦三百八十四爻皆所以顺性命之理尽变化之道也散之在理则有万殊统之在道则无二致所以易有太极是生两仪太极者道也两仪者隂阳也隂阳一道也太极无极也万物之生负隂而抱阳莫不有太极莫不有两仪细緼交感变化不穷形一受其生神一发其智情伪出焉万绪起焉易所以定吉凶而生大业故易者隂阳之道也卦者隂阳之物也爻者隂阳之动也卦虽不同所同者奇偶爻虽不同所同者九六是以六十四卦为其体三百八十四爻互为其用远在六合之外近在一身之中暂於瞬息微於动竫莫不有卦之象焉莫不有爻之义焉至哉易乎其道至大而无不包其用至神而无不存时固未始有一而卦未始有定象事固未始有穷而爻亦未始有定位以一时而索卦则拘於无变非易也以一事而明爻则窒而不通非易也知所谓卦爻彖象之义而不知有卦爻彖象之用亦非易也故得之於精神之运心术之动与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶然後可以谓知易也虽然易之有卦易之已形者也卦之有爻卦之已见者也已形已见者可以言知未形未见者不可以名求则所谓易者果何如哉此学者所当知也 [book_title]周易传义大全凡例 一周易上下经二篇孔子十翼十篇各自为卷【汉书艺文志云易经十二篇顔师古曰上下经及十翼故十二篇初无传字】汉费直初以彖?释经附於其後【今乾卦起大哉乾元至用九天德不可为首也加一传字附於卦後坤以下仿此系费直旧本】郑玄王弼宗之又分附卦爻之下增入乾坤文言始加彖曰?曰文言曰以别於经【今乾卦文言曰以後至坤以下诸卦系郑王所定本】而系辞以後自如其旧历代因之是为今易程子所为作传者是也自嵩山晁说之始考订古经厘为八卷【卦爻一彖二象三文言四系辞五?卦六序卦七杂卦八朱子谓未能尽合古文者此也】东莱吕祖谦乃定为经二卷传十卷是为古易朱子本义从之【上经一下经二彖上传一彖下传二?上传三?下传四系辞上传五系辞下传六文言传七说卦传八序卦传九杂卦传十朱子所序古周易即此也桉蓝田吕大防已尝订定与吕本同但自一至十二之序小异吕盖偶未及见之耳】然程传本义既已竝行而诸家定本又各不同【天台董氏集程朱?据王弼本分为高下字行以别四圣二贤之易而不能尽行於系辞诸篇今所刋本已变其例建安张氏又据董本独刋本义番阳董氏传义会通既不尽从今易又别为经传新例大畧如费本且移大?寘於彖传之前云峰胡氏本义通既辄变古易且於今易又不免离析先後】故今定从程传元本而本义仍以类从凡经文皆平行书之传义则低一字书以别之其系辞以下程传既阙则壹从本义所定章次总厘为二十四卷云 一程传据王弼本只有六十四卦系辞以後无传【王弼只注六十四卦系辞?卦序卦杂卦门人韩伯注】今法天台董氏例以东莱吕氏所集经?补之【自上系第一章至十章皆系全文十一章以後今参用吕氏精义二董附録掇其要语附之以备一家之言】仍只称程子曰分注书之别於传也 一程传本义刋本间有脱误字句今合诸本讐校归正其传有两存同异者则系东莱吕氏旧例云 一二程文集遗书外书与朱子文集语类有及於易者今合天台董氏番阳董氏附録二本参互考订取其与传义相合而有?明者各分注其次【朱子尝折衷程传得失者则附传下】仍以程子朱子曰别之其程子二序上下篇义朱子图?五赞筮仪并二家?经纲领则参取二董附録及启蒙诸书别为义例列於篇端自为一卷云 一诸家之?壹宗程传本义折衷竝取其辞论之精醇理?之明当者分注二氏之後以羽翼之而其同异得失先儒双湖胡氏云峰胡氏尝论订者亦详择而附着焉 一经中文字有当音者今从天台董氏例参考吕氏音训直附其下间有传义音读异者则明识别之 一经文圈点句絶传义间有不同处今壹以本义为正 一引用先儒姓氏 孔氏【安国子国】　　　　杨氏【雄子云】 刘氏【歆　子骏】　　　　郑氏【玄康成】 王氏【弼　辅嗣】　　　　韩氏【伯康伯】 董氏【遇　季直】　　　　虞氏【翻仲朔】 关氏【朗　子明】　　　　孔氏【颖达仲达】 刘氏【瓛】　　　　　陈氏【皋】 希夷陈氏【抟　图南】　　胡氏【旦】 安定胡氏【瑗　翼之】　　泰山孙氏【复明复】 徂徕石氏【介　守道】　　庐陵欧阳氏【修永叔】 钱氏【藻】　　　　　刘氏【彝执中】 于氏【弇】　　　　　临川王氏【安石介甫】 广陵王氏【逢】　　　邵子【雍尧夫】 张子【载　子厚】　　　　涑水司马氏【光君实】 东坡苏氏【轼　子瞻】　　房氏【审权】 嵩山晁氏【?之以道】　　和靖尹氏【焞彦明】 蓝田吕氏【大临与叔】　　广平游氏【酢定夫】 上蔡谢氏【显道良佐】　　龟山杨氏【时中立】 寿安张氏【绎　思叔】　　兼山郭氏【忠孝立之】 张氏【汝明舜文】　　　　莆田张氏【汝弼舜元】 括苍龚氏【源　?父】　　开封耿氏【南仲希道】 李氏【元量】　　　　东明刘氏【槩仲平】 路氏【纯中】　　　　汉上朱氏【震子?】 白云郭氏【雍　子和】　　郑氏【正夫】 阎氏【彦升】　　　　东谷郑氏【汝谐舜举】 凌氏【唐佐】　　　　陆氏【秉】 李氏【开　去非】　　　　王氏【湘卿】 李氏【光　泰?】　　　　丹阳都氏【洁圣与】 合沙郑氏【东卿少梅】　　容斋洪氏【迈景卢】 刘氏【翔】　　　　　郑氏【刚中亨仲】 闾丘氏【昕　逢辰】　　　兰氏【廷瑞惠卿】 王氏【大宝元龟】　　　　李氏【椿年仲永】 沙随程氏【迥　可久】　　莆田郑氏【厚】 隆山李氏【舜臣子思】　　缙云冯氏【当可时行】 童溪王氏【宗传景孟】　　诚斋杨氏【万里廷秀】 双溪王氏【炎　晦叔】　　南轩张氏【栻敬夫】 东莱吕氏【祖谦伯恭】　　林氏【栗黄中】 西山蔡氏【元定季通】　　勉斋黄氏【干直卿】 盘涧董氏【铢　叔重】　　潜室陈氏【埴器之】 清江张氏【洽　元德】　　范氏【念德伯崇】 梅岩袁氏【枢　机仲】　　瓜山潘氏【柄谦之】 节斋蔡氏【渊　伯静】　　九峯蔡氏【沈仲默】 三山吴氏【绮　忠亩】　　云庄刘氏【爚晦伯】 觉轩蔡氏【模】　　　西溪李氏【过季辨】 厚斋冯氏【椅　奇之】　　泸川毛氏【璞伯玉】 庸斋赵氏【汝腾】　　赵氏【汝楳】 山斋易氏【芾　彦章】　　融堂钱氏【时子是】 双峯饶氏【鲁　仲元】　　进斋徐氏【几子与】 冯氏【去非】　　　　姚氏【小彭】 黄氏【以翼宗台】　　　　鹤山魏氏【了翁华父】 西山眞氏【德秀景元】　　习静刘氏【弥邵寿翁】 平庵项氏【安世平甫】　　柴氏【中行与之】 潘氏【梦旗天锡】　　　　杨氏【文焕彬夫】 隆山陈氏【友文】　　　思斋翁氏【泳永叔】 天台董氏【楷】　　　古为徐氏【直方立大】 毅斋沈氏【贵珤又名汝砺　诚叔】建安丘氏【富国行可】 单氏　　　　　　雷氏 史氏【咏】　　　　　冷氏 蛟峯方氏【逢辰】　　　吴氏【应回】 叠山谢氏【枋得君直】　　鲁斋许氏【衡仲平】 玉斋胡氏【方平】　　　新安胡氏【次焱济鼎】 潜斋胡氏【允】　　　节初齐氏【梦龙觉翁】 程氏【钜夫】　　　　苟轩程氏【龙舜俞】 新安程氏【直方道大】　　葵初王氏【希旦愈明】 勿轩熊氏【禾　去非】　　双湖胡氏【庭芳一桂】 方塘徐氏【之祥麒父】　　中溪张氏【清子希献】 汪氏【?　所性】　　　　云峯胡氏【炳文仲虎】 息斋余氏【芑舒德新】　　临川吴氏【?幼清】 庐陵龙氏【仁夫观复】　　　番阳董氏【真卿季真】 [book_title]周易程子传序 易变易也随时变易以从道也【郭忠孝议易传序曰易即道也又何从道或以为问程子曰人随时变易为何为从道也○杨廸问有道又有易何如曰此语全未是更将传序详思当自通矣变易而後合道易字与道字不相似也○朱子曰随时变易以从道主卦爻而言然天理人事皆在其中今以乾卦潜见飞跃观之其流行而至易者易也其定理之当然者道也故明道亦曰其体则谓之易其理则谓之道而伊川又谓变易而後合道易字与道字不相似也又云人随时变易为何为从道也此皆可以见其意矣易中无一卦一爻不具此理所以沿流而可以求其源也○易变易也随时变易以从道正谓伊川这般?话难晓盖他把这书硬定做人事之书他?圣人做这书只为世间人事本有许多变様所以做这书出来○范氏念德曰易也时也道也皆一也自其流行不息而言之则谓之易自其推迁无常而言之则谓之时而其所以然之理则谓之道○临川吴氏曰凡隂阳变易道理便在其中元不相离直以道字解易字则不可而易之所以为易者道也又曰时之为时莫备於易程子谓之随时变易以从道夫子传六十四彖独於十二卦?其凡而赞其时与时义时用之大一卦一时则六十四时不同也一爻一时则三百八十四时不同也始於乾之乾终於未济之未济则四千九十六时各有所值引而伸触类而长时之百千万变无穷而吾之所以时其时者则一而已】其为书也广大悉备将以顺性命之理通幽明之故尽事物之情而示开物成务之道也圣人之忧患後世可谓至矣去古虽远遗经尚存然而前儒失意以传言後学诵言而忘味自秦而下盖无传矣予生千【一有余字】载之後悼斯文之湮晦将俾後人沿流而求源此传所以作也【程子曰自孔子赞易之後更无人会读易先儒不见於书者有则不可知见於书者皆未尽如王辅嗣韩康伯只以老庄解之是何道理某於易传杀曾下工夫如学者见问尽有可商量书则未欲出之也○某於易传已自成书但逐旋修?期以七十其书可出韩退之叹聪明不及於前时道德日负於初心然某於易传後来所改者无几不知如何故更期以十年之功看如何○张闳中问易传不传曰易传未传自量精力未衰尚觊有少进尔然亦不必直待身後觉老耄则传矣书虽未出学未尝不传也第患无受之者尔○和靖尹氏曰伊川先生践履尽易其作传只是因而写成熟读玩味即可见矣○夀安张氏曰伊川易传成书已久学者莫得传授其後寝疾始以授尹焞○上蔡谢氏曰伊川以易传示门人曰只?得七分後人更须自体究】易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其?以卜筮者尚其占吉凶消长之理进退存亡之道备於辞推辞考卦可以知变?与占在其中矣君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占得於辞不达其意者有矣未有不得於辞而能通其意者也至微者理也至着者?也体用一源显微无间观会通以行其典礼则辞无所不备【尹焞问至微者理也至着者象也体用一源显微无间莫太露天机否程子曰如此分明?破犹自人不解悟○朱子曰至微者理也至着者?也体用一源显微无间盖自理而言则即体而用在其中所谓一源也自象而言则即显而微不能外所谓无间也又曰体用一源者以至微之理言之则冲漠无联而万象昭然已具也显微无间者以至着之?言之则即事即物而此理无乎不在也言理则先体而後用盖举体而用之理已具是所以为一源也言事则先显而後微盖即事而理之体可见是所以为无间也○至微者理也至着者象也体用一源显微无间观会通以行其典礼则辞无所不备此是一个理一个象一个辞然欲理会理与象又须就辞上理会辞上所载皆观会通以行其典礼之事凡於事物须就其聚处理会寻得一个通路行去若不寻得一个通路只蓦地行去则必有碍典礼只是常事会是事之合聚交加难分别处如庖丁解牛虽是奏刀騞然莫不中节若至那难处便着些气力方得通○汪瑞明?沈元用尝问尹和靖易传何处是切要处尹云体用一源显微无间此是最切要处尝举似李先生先生曰尹?固好然虽看得六十四卦三百八十四爻都有下落处方始?得此话若学者未曾子细理会便与他如此?岂不误也○临川吴氏曰至微之理者体也然体之至微而用之至着者已同时而有非是先有体而後有用也故曰一源至显之象而与至微之理相合为一更无间别非是显生於微也故曰无间】故善学者求言必自近易於近者非知言者也【朱子曰求言必自近易於近者非知言者也此伊川吃力为人处】予所传者辞也由辞以得其意则在乎人焉有宋元符二年已卯正月庚申河南程颐正叔序【和靖尹氏曰先生平生用意惟在易传求先生之学者观此足矣语録之类出於学者所记所见有浅深故所记有工拙盖未能无失也尝谓祁寛曰汝与其读他书不若专读易与其看伊川杂?不若专看伊川易传易之为书经四圣人乃成皆圣人粹言垂训後世者也伊川作易传意欲传後者皆极至之言又曰某日读伊川易传一卦近来甚觉有与心相契融会处又曰学者须要自得至如伊川易传吾辈读时言下会解与伊川何异只是不似伊川自得者也自得者更不待思只恁胸中流出○朱子曰伊川先生晚年所见甚实更无一句悬空?底语今观易传可见何尝有一句不着实○伊川晚年文字如易传直是盛得水住○易传不看本文亦自成一书○诗书畧看训诂解释文义令通而已?只玩味本文其道理只在本文下面小字尽?如何会过得他若易传?可脱去本文程子此书平淡地慢慢委曲?得更无余藴不是那?磕逼迊出底义理平铺地放在面前只如此等行文亦自难学如其他峭拔雄健之文?可做若易传淡底文字如何可及○易传明白无难看处但此是先生以天下许多道理散入六十四卦三百八十四爻之中将作易看即无意味须将来作事看即句句字字有用处耳○问易传大槩将三百八十四爻做人?恐通未尽否曰也是即是不可装定做人?看占得如何有就事言者有以位言者以吉凶言之则为事以终始言之则为时以高下言之则为位随所作而看皆通系辞云不可为典要唯变所适岂可装定做人?○易传难看其用意精密道理平正更无抑扬若能看得有味则其人亦大段知义理矣盖易中?理是预先?下个未曾有底事故乍看甚难○问看易传曰此书难看须经历世故多识尽人情物理方看得入盖此书平淡所?之事皆是见今所未尝有者如言事君处及处事变患难处今皆未尝当着可知读时无味盖他?得阔远未有底事预包载在此学者须读诗书他经自有个见处及曾经历过前件此等事方可以读之得其无味之味盖其间义理阔多伊川所自?与经文又似隔一重皮膜所以看者无个贯穿处○易传须先读他书理会得义理了方有入路见其精密处盖其所言义理极妙初学者未曾使着不识其味都无启?如遗书之类人看着却有启?处非是易传不好是不合使未当看者看须是已知理义者得此便可磨礲入细此书与学者非是启?工夫乃磨礲工夫○吕伯恭谓易传理到语精平易的当立言无毫髪遗恨此乃名言○伯恭多劝人看易传一禁禁定更不得疑着?定学者只得守定此个义理固是好但缘此使学者不自长意智何缘会有聦明○伊川言理甚备?数却欠在○易传义理精字数足无一毫欠阙只是於本义不相合易本是卜筮之书程先生只?得一理又曰某本义只是卜筮大纲若义理充实遍满离不得程夫子书也○书易传後曰易之为书更三圣人而制作不同若包牺氏之?文王之辞皆依卜筮以为教而其法则异至於孔子之赞则又一以义理为教而不专於卜筮也是岂其故相反哉俗之淳漓既异故其所以为教为法不得不异而道则未尝不同也然自秦汉以来考?辞者泥於术数而不得其?通简易之法论义理者沦於空寂而不适乎仁义中正之归求其因时立教以承三圣不同於法而同於道者则惟伊川先生程氏之书而已後之君子诚能日取其一卦若一爻者熟复而深玩之如已有疑将决於筮而得之者虚心端意推之於事而反之於身以求其所以处此之实则於吉凶消长之理进退存亡之道将无所求而不得迩之事父远之事君亦无处而不当矣○东莱吕氏曰伊川先生遗言见於世者独易传为成书传摹浸舛失其本真学者病之某旧所藏本出尹和靖先生家摽注皆和靖亲笔近复得新安朱元晦新订讐挍精甚遂合尹氏朱氏书与一二同志参合其同异两存之以待知者○临川吴氏曰上古圣人作卦象以先天而其体备於八八作蓍数以前民而其用衍於七七八八之?本於一而一无体七七之数始於一而一不用合卦与蓍是之谓易中古圣人体卦用蓍系之彖系之爻其辞虽为占设然拟议所言理无不贯推而行之占云乎哉秦汉而下泥术数者陋演辞义者泛而易道晦矣至邵子极深卦象蓍数之原而易之道大明夫子以来一人而已而於文王周公之辞有未暇及也若程子之传则因文王周公之辞以?其真知实践之理推之为修齐治平之用宜与三古圣人之易而为四非可以传注论也】 上下篇义 乾坤天地之道隂阳之本故为上篇之首坎离隂阳之成质故为上篇之终咸恒夫妇之道生育之本故为下篇之首未济坎离之合既济坎离之交合而交则生物隂阳之成功也故为下篇之终二篇之卦既分而後推其义以为之次序卦是也卦之分则以隂阳阳盛者居上隂盛者居下所谓盛者或以卦或以爻卦与爻取义有不同如剥以卦言则隂长阳剥也以爻言则阳极於上又一阳为衆隂主也如大壮以卦言则阳长而壮以爻言则隂盛於上用各於其所不相害也乾父也莫亢焉坤母也非乾无与为【一无为字】敌也故卦有乾者居上篇有坤者居下篇而复阳生临阳长观阳盛剥阳极则虽有坤而居上姤隂生遯隂长大壮隂盛夬隂极则虽有乾而居下其余有乾者皆在上篇泰否需讼小畜履同人大有无妄大畜也有坤而在上篇皆一阳之卦也卦五隂而一阳则一阳为之主故一阳之卦皆在上篇师谦豫比复剥也其余有坤者皆在下篇晋明夷萃升也卦一隂五阳者皆有乾也又阳衆而盛也虽衆阳?於一隂?之而已非如一阳为衆隂主也王弼云一隂为之主非也故一隂之卦皆在上篇小畜履同人大有也卦二阳者有坤则居下篇小过虽无坤隂过之卦也亦在下篇其余二阳之卦皆一阳生於下而达於上又二体皆阳阳之盛也皆在上篇屯蒙颐习坎也阳生於下谓震坎在下震生於下也坎始於中也达於上谓一阳至【一作在】上或得正位也生于下而上【一作阳】达阳畅之盛也阳生於下而不达於上又隂衆而阳寡复失正位阳之弱也震也解也上有阳而下无阳无本也艮也蹇也震坎艮以卦言则阳也以爻言则皆始变微也而震之上艮之下无阳坎则阳陷皆非盛也惟习坎则阳上达矣故为盛卦二隂者有乾则阳盛可知需讼大畜无妄也无乾而为盛者大过也离也大过阳【一有过字】盛於中上下之隂弱矣阳居上下则纲纪於隂颐是也隂居上下不能主制於阳而反弱也必上下各二隂中唯两阳然後为胜小过是也大过小过之名可见也离则二体上下皆阳隂实丽焉阳之盛也其余二隂之卦二体俱隂隂盛也皆在下篇家人睽革鼎巽兑中孚也卦三隂三阳者敌也则以义为胜隂阳尊卑之义男女长少之序天地之大经也阳少於隂而居上则为胜蛊少阳居长隂上贲少男在中女上皆阳盛也坎虽阳卦而阳为隂所陷溺也又与隂卦重隂盛也故隂阳敌而有坎者皆在下篇困井涣节既济未济也或曰一体有坎尚为阳陷二体皆坎反为阳盛何也曰一体有坎阳为隂所陷又重为隂也二体皆坎阳生於下而达於上又二体皆阳可谓盛矣男在女上乃理之常未为盛也若失正位而隂反居尊则弱也故恒损归妹丰皆在下篇女在男上隂之胜也凡女居上者皆在下篇咸益渐旅困涣未济也唯随与噬嗑则男下女非女胜男也故随之彖曰刚来而下柔噬嗑彖曰柔得中而上行长阳非少隂可敌以长男下中少女故为下之若长少敌?力侔则隂在上为陵阳在下为弱咸益之类是也咸亦有下女之?非以长下少也乃二少相感【一作感?】以相与所以致陵也故有利贞之戒困虽女少於男乃阳陷而为隂揜无相下之义也小过二阳居四隂之中则为隂盛中孚二隂居四阳之中而不为阳盛何也曰阳体实中孚中虚也然则颐中四隂不为虚乎曰颐二体皆阳卦而本末皆阳盛之至也中孚二体皆隂卦上下各二阳不成本末之?以其中虚故为中孚隂盛可知矣【鄱阳董氏曰按易序及上下篇义或以不载伊川文集为疑然世俗相传已久玩其辞义非大程夫子亦不能及此也读者详焉○建安丘氏曰?卦曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射此八卦者上下经成始成终之义也上经首以乾坤者天地定位之象下经首咸而次恒者咸者山泽通气之象恒者雷风相薄之?上经终以坎离下经终以既济未济又水火不相射之象也然水火天地之大用也是以艮兑震巽之卦各一而坎离象也又曰乾坤者父母之道坎离者男女之道有父母而後有男女此上经终始之义也咸者少男少女之合恒者长男长女之合既济未济中男中女之合男女一配则成夫妇此下经始终之义也○双湖胡氏曰尝观六十四卦反对之序上经自乾至离共用十八卦反对为三十卦下经自咸至未济亦用十八卦反对为三十四卦有十八变而成卦之?乾数九二九为十八坤数六三六亦十八乾奇其画六坤偶二六十二合之则为三六亦十八然上下经岂无以为之主者乎盖尝思之天地为万物之祖乾坤为六十四卦之祖不易之论也然以六十四卦分上下经则乾坤为上经之首即为上经之主而终之以坎离余震艮巽兑与坎离之余卦皆其遇也故八卦各体散见於上经者乾坤最多各十有二而震艮各七巽兑各四坎八离六而已以咸恒为下经之首即为下经之主艮兑巽震是也而终之以既未济亦坎离也余乾坤坎离皆其遇也故八卦各体散见於下经者兑巽最多各十有二震艮各九而乾坤各四坎八离十而已此上经自坎离外无一卦无乾坤下经自既未济外亦无一卦无艮兑巽震上经自乾坤之後三隂三阳之卦凡六乃乾坤之三变否泰乾坤之三隂三阳交不交也随蛊乾坤之三隂三阳杂居也噬嗑贲乾坤之三隂三阳分布也余则乾坤两体各司诸卦下经自咸恒而後艮兑巽震相重之卦亦凡六乃咸恒之三变损益咸恒之首变咸变尽为损而艮上兑下恒变尽为益而巽上震下犹上经之有泰否也渐归妹咸恒之变咸恒之下二体艮巽合而为渐咸恒之上二体兑震合而为归妹犹上经之有随蛊也中孚小过咸恒之三变咸恒上下二体交互相重以咸下体艮遇恒上体震则为小过以咸上体兑遇恒下体巽则为中孚亦犹上经之有噬嗑贲也余则艮兑巽震各司诸卦焉然乾坤三变必一吉而一凶泰随贲吉而否蛊噬嗑凶矣咸恒三变亦必一吉而一凶益渐中孚吉而损归妹小过凶矣或曰乾坤艮兑巽震分主上下经固也而上经屯蒙随蛊噬嗑贲颐大过八卦乃艮兑巽震之合无乾坤正体下经遯壮?明夷夬姤萃升八卦乃有乾坤非尽艮兑巽震之合体文王序卦何不径以十六卦两相传易则非特上经自坎离外无一卦无乾坤正体而下经自既未济外艮兑巽震两两相从正体之外尤无间断今下经?明夷无艮兑巽震之正体只有互体之艮震不亦可乎曰圣人之智岂不及此而必为是者其意诚不欲使上下经截然为乾坤截然为艮兑巽震於以见男女有从父母之?父母有临男女之?而又不害其为上下经虽不尽有主卦之正体而亦未尝无可取之乾坤艮兑巽震也上经屯蒙有互体坤随蛊噬嗑贲颐大过实分具乾坤三阳三隂之体下经?明夷有艮震互体此犹分隂分阳隂阳又互为根正易之妙处衆人固不识也以此求之庶乎可以窃窥文王之心而其间关节脉理之通默而识之又存乎其人焉】 <经部,易类,周易传义大全,周易朱子图说 右系辞传曰河出图洛出书圣人则之又曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也此河图之数也洛书盖取龟?故其数戴九履一左三右七二四为肩六八为足蔡元定曰图书之?自汉孔安国刘歆魏关朗子明有宋康节先生邵雍尧夫皆谓如此至刘牧始两易其名而诸家因之故今复之悉从其旧附録孔氏【安国】曰河图者伏羲氏王天下龙马出河遂则其文以画八卦洛书者禹治水时神龟负文而列於背有数至九禹遂因而第之以成九类【玉斋胡氏曰龙马周礼夏官马八尺以上为龙言马之特异如此汉武帝元狩三年得神马於渥洼水中亦此之类神龟大戴礼曰甲虫三百六十而神龟为之长○临川吴氏曰河图自一至十五十五点之在马背者其旋毛之圈有如星?故谓之图非五十五数之外别有所谓图也】○刘氏【歆】曰伏羲氏继天而王受河图而画之八卦是也禹治洪水赐洛书法而陈之九畴是也河图洛书相为经纬八卦九章相为表里【潜室陈氏曰经纬之说非是以上下为经左右为纬大抵经言其正纬言其变而二图互为正变主河图而言则河图为正洛书为变主洛书而言则洛书为正而河图又为变要之天地间不过一隂一阳以两其五行而太极常居其中二图虽纵横变动要只是参互呈见此所以谓之相为经纬也表里之说亦然盖河图不但可以画卦亦可以明畴洛书不特可以明畴亦可以画卦但当时圣人各因一事以垂後世伏羲但据河图而画卦大禹但据洛书而明畴要之伏羲之画卦其表为八卦而其里固可以为畴大禹之叙畴其表为九畴而其里固可以为卦此所以谓之相为表里也】○关氏【朗】曰河图之文七前六後八左九右洛书之文九前一後三左七右四前左二前右八後左六後右○邵子曰圆者星也历纪之数其肇於此乎【朱子曰历法合二始以定刚柔二中以定律历二终以纪闰余是所谓历纪也问二始二中二终之说曰此本唐志一行之说二始者一二也一奇故为刚二偶故为柔二中者五六也五者十日六者十二辰也二终者十与九也闰余之法以十九岁为一章故其言如此然一章之数似亦附会当时姑借其说以明十数之为河图尔】方者土也画州井地之法其放於此乎【朱子曰州有九井九百亩是所谓画州井地也○玉斋胡氏曰禹别九州冀北扬南青东梁西兖东北雍西北徐东南荆西南豫中也孟子井九百亩其中为公田八家各私百亩同养公田】盖圆者河图之数方者洛书之文故羲文因之而造易禹箕叙之而作范也【朱子曰圆者星也圆者河图之数言无那四角厎其形便圆又曰河图既无四隅则比之洛书固亦为圆○九峰蔡氏曰河图体圆而用方圣人以之而画卦洛书体方而用圆圣人以之而叙畴卦者隂阳之?也畴者五行之数也?非偶不立数非奇不行奇偶之分象数之始也隂阳五行固非二体八卦九畴亦非二致理一分殊非深於造化者安能识之又曰河图非无奇也而用则存乎偶洛书非无偶也而用则存乎奇偶者隂阳之对待乎奇者五行之迭运乎对待者不能?迭运者不可穷天地之形四时之行人物之生万化之凝其妙矣乎】○朱子曰天地之间一气而已分而为二则为隂阳而五行造化万物始终无不管於是焉故河图之位一与六共宗而居乎北二与七为朋而居乎南三与八同道而居乎东四与九为友而居乎西五与十相守而居乎中盖其所以为数者不过一阴一阳一奇一偶以两其五行而已【朱子曰一与六共宗二与七为朋者盖是每一在五下便有那六厎数二在五边便有那七厎数三四皆然○天地生数到五便住每一二三四遇着每五便成六七八九五?自对五成十○问河图自五之外便成六七八九十曰皆从五过则一对五而成六二对五而成七三对五而成八四对五而成九到末梢五又撞着个五便成十】所谓天者阳之轻清而位乎上者也所谓地者隂之重浊而位乎下者也阳数奇故一三五七九皆属乎天所谓天数五也隂数偶故二四六八十皆属乎地所谓地数五也天数地数各以类而相求所谓五位之相得者然也天以一生水而地以六成之地以二生火而天以七成之天以三生木而地以八成之地以四生金而天以九成之天以五生土而地以十成之此又其所谓各有合焉者也积五奇而为二十五积五偶而为三十合是二者而为五十有五此河图之全数皆夫子之意而诸儒之说也【朱子曰相得如兄弟有合如夫妇盖以相得则取其奇偶之相为次第辨其类而不容紊也有合则取其奇偶之相为生成合其类而不容间也相得有合四字该尽河图之数又曰在十于甲乙木丙丁火戊巳土庚辛金壬癸水便是相得甲与巳合乙与庚合丙与辛合丁与壬合戊与癸合便是各有合也○勉斋黄氏曰自一至十特言奇偶之多寡尔初非以次序而言天得奇而为水故曰一生水一之极而为三故曰三生木地得偶而为火故曰二生火二之极而为四故曰四生金何也一极为三以一运之圆而成三故一而三也二极为四以二周之方而成四故二而四也如果以次序言则一生水而未成水必至五行俱足犹待第六而後成水二生火而未成火必待五行俱足然後第七而成火耶如此则全不成造化亦不成义理矣六之成水也犹坎之为卦也一阳居中天一生水也地六包於外阳少隂多而水始盛成七之成火也犹离之为卦也一阳居中地二生火也天七包於外隂少阳多而火始盛成坎属阳而离属隂以其内者为主而在外者成之也○云庄刘氏曰水隂也生於天一火阳也生於地二是其方生之始隂阳互根故其运行水居子位极隂之方而阳巳生於子火居午位极阳之方而隂巳生於午若木生於天三专属阳故其行於春亦属阳金生於地四专属隂故其行於秋亦属隂不可以隂阳互言矣盖水火未离乎气隂阳交合之初其气自有互根之妙木则阳之?逹金则隂之收歛而有定质矣此其所以与水火不同也○思斋翁氏曰水火金木不得土不能各成一器何以见之且天一生水一得五便为水之成地二生火二得五便为火之成天三生木三得五便为木之成地四生金四得五便为金之成皆本於中五之土也又曰河图隂阳之位生数为主而成数配之东北阳方则主之以奇而与合者偶西南隂方则主之以偶而与合者奇也○双湖胡氏曰五行质具於地气行於天以质言则曰水火木金土取天地生成之序也以气言则曰木火土金水取春夏秋冬运行之序也】至於洛书虽夫子之所未言然其?其说巳具於前有以通之则刘歆所谓经纬表里者可见矣【朱子曰河图四面太阳居一而连九少隂居二而连八少阳居三而连七太隂居四而连六数与位合为十也洛书之位一与九对二与八对三与七对四与六对亦与河图不异又曰河图七八连於左九六连於右皆为十五生数一三五连於左为九二四连於右为六九六之合亦为十五五与十相守於中亦为十五洛书纵横数之皆十五互为七八九六○双湖胡氏曰书之中视河图惟有五而无十然一九二八三七四六之合环而向之未尝无十焉合图书之数悉计之为数者百如犬牙之相制牝牡之相衔其巧妙有如此者】或曰河图洛书之位与数所以不同何也曰河图以五生数统五成数而同处其方盖揭其全以示人而道其常数之体也洛书以五奇数统四偶数而各居其所盖主於阳以统隂而肇其变数之用也【玉斋胡氏曰河图以生成分隂阳以五生数之阳统五成数之隂而同处其方阳内隂外生成相合交泰之义也洛书以奇偶分隂阳以五奇数之阳统四偶数之隂而各居其所阳正隂偏奇偶既分尊卑之位也河图数十十者对待以立其体故为常洛书数九九者流行以致其用故为变也常变之说朱子特各举所重者为言非谓河图专於常有体而无用洛书专於变有用而无体也自河图四象之合者观之象之列于四方者各当其所处之位此其体之常象之处于西南者不协夫所生之卦又为用之变矣伏羲则其变者以作易即横图卦画之成而究圆图卦气之运则知四象分为八卦隂之老少不动而阳之老少迭迁此主变也岂拘於常者乎自洛书四象之分者观之象之居於西南者不当其所处之位此其用之变象之列於四方者悉协夫所生之卦又为体之常矣大禹则其常者以作范因武王彛伦攸叙之问以究天锡禹畴之对则知四象分为九畴阳居四正则配四阳之卦以为隂之宰隂居四偶则配四隂之卦以为阳之辅此主常也岂挠於变者乎】曰其皆以五居中者何也曰凡数之始一隂一阳而已矣阳之象圆圆者径一而围三隂之象方方者径一而围四围三者以一为一故参其一阳而为三围四者以二为一故两其一隂而为二是所谓参天两地者也三二之合则为五矣此河图洛书之数所以皆以五为中也然河图以生数为主故其中之所以为五者亦具五生数之象焉其下一点天一之象也其上一点地二之象也其左一点天三之象也其右一点地四之象也其中一点天五之象也洛书以奇数为主故其中之所以为五者亦具五奇数之象焉其下一点亦天一之象也其左一点亦天三之象也其中一点亦天五之象也其右一点则天七之象也其上一点则天九之象也其数与位皆三同而二异盖阳不可易而隂可易成数虽阳固亦生之隂也【朱子曰成数虽阳固亦生之隂如子者父之隂臣者君之隂○玉斋胡氏曰三同者图书之一六皆在北三八皆在东五皆在中三者之位数皆同也二异者图之二七在南而书则二七在西图之四九在西而书则四九在南二者之位数皆异也阳不可易专指一三五隂可易统指二七四九二四以生数言虽属阳然以偶数言则属隂不得谓之阳矣故可易七九以奇数言虽属阳然以成数言只可谓之隂矣故亦可易其曰成数虽阳固亦生之隂不曰生数虽隂固亦成之阳也盖但主隂可易而言也○云庄刘氏曰图之一三五七九皆奇数阳也而一三五之位不易七九之位易者亦以天地之间阳动主变故也然阳於北东则不动於西南则互迁者盖北东阳始生之方西南阳极盛之方阳主进数又必进於极而後变也○双湖胡氏曰图书之数三同二异其居中者不可易矣独西南二方之数相易者则金乘火位火入金郷有相克制之义焉此造化所以必易二方之数者正以成其相克之象也自二方既易之後图则左旋相生书则右转相克造化不可无生亦不可无克不生则或几乎熄不克亦无以为之成就也】曰中央之五固为五数之象矣然则其为数也奈何曰以数言之则通乎一图由内及外固各有积实可纪之数矣然河图之一二三四各居其五象本方之外而六七八九十者又各因五而得数以附于其生数之外洛书之一三七九亦各居其五象本方之外而二四六八者又各因其类以附于奇数之侧盖中者为主而外者为客正者为君而侧者为臣亦各有条而不紊也【盘涧董氏曰河图之数不过一奇一偶相错而已故太阳之位即太隂之数太隂之位即太阳之数少隂之位即少阳之数少阳之位即少隂之数见其迭隂迭阳隂阳相错所以为生成也天五地十居中者地十亦天五之成数盖一二三四已含六七八九者以五乘之故也盖数不过五也洛书之数因一二三四以对九八七六其数亦不过十盖太阳占第一位巳含太阳之数少隂占第二位已含少隂之数少阳占第三位已含少阳之数太隂占第四位已含太隂之数虽其隂阳各自为数然五数居中太阳居一得五而成六少隂居二得五而成七少阳居三得五而成八太隂居四得五而成九则与河图一隂一阳相错而为生成之数者亦无以异也○觉轩蔡氏曰河图位与数常相错然五居中一得五而为六二得五而为七三得五而为八四得五而为九各居其方虽相错而未尝不相对也洛书位与数常相对然五数居中一得五而为後右之六二得五而为右之七三得五而为後左之八四得五而为前之九纵横交综虽相对而未尝不相错也】曰其多寡之不同何也曰河图主全故极於十而奇偶之位均论其积实然後见其偶赢而奇乏也洛书主变故极於九而其位与实皆奇赢而偶乏也必皆虚其中也然後隂阳之数均於二十而无偏尔【玉斋胡氏曰河图偶赢而奇乏者地三十天二十五也洛书奇赢而偶乏者天二十五地三十也河图虚其中之十五洛书虚其中之五则隂阳之数均於二十矣】曰其序之不同何也曰河图以生出之次言之则始下次上次左次右以复於中而又始于下也以运行之次言之则始东次南次中次西次北左旋一周而又始于东也其生数之在内者则阳居下左而隂居上右也其成数之在外者则隂居下左而阳居上右也洛书之次其阳数则首北次东次中次西次南其隂数则首西南次东南次西北次东北也合而言之则首北次西南次东次东南次中次西北次西次东北而究于南也其运行则水克火火克金金克木木克土右旋一周而土复克水也是亦各有说矣【思斋翁氏曰河图运行之序自北而东左旋相生固也然对待之位则北方一六水克南方二七火西方四九金克东方三八木而相克者已寓於相生之中洛书运行之序自北而西右转相克故也然对待之位则东南方四九金生西北方一六水东北方三八木生西南方二七火其相生者已寓於相克之中盖造化之运生而不克则生者无从而裁制克而不生则克者有时而间断此图书生成之妙未尝不各自全备也】曰其七八九六之数不同何也曰河图六七八九既附于生数之外矣此隂阳老少进退饶乏之正也其九者生数一三五之积也故自北而东自东而西以成于四之外其六者生数二四之积也故自南而西自西而北以成于一之外七则九之自西而南者也八则六之自北而东者也此又隂阳老少互藏其宅之变也【朱子曰老阳之位一老隂之位四今河图以老阳之九居乎四之外而老隂之六却居乎一之外是老隂老阳互大其宅也少隂之位二少阳之位三而河图以少隂之八居乎三之外少阳之七却居乎二之外是少隂少阳互藏其宅也又曰一六共宗一为老阳之位六为老隂之数四九为友四为老隂之位九为老阳之数此固二老之合然阳居隂位隂居阳位亦二老互藏其宅也二七为朋二为少隂之位七为少阳之数三八同道三为少阳之位八为少隂之数此则二少之合然亦阳居隂位隂居阳位亦二少互藏其宅也】洛书之纵横十五而七八九六迭为消长虚五分十而一含九二含八三含七四含六则参伍错综无适而不遇其合焉此变化无穷之所以为妙也【玉斋胡氏曰洛书虽纵横有十五之数实皆七八九六之迭为消长一得五为六而与南方之九迭为消长四得五为九而与西北之六迭为消长三得五为八而与西方之七迭为消长二得五为七而与东北之八迭为消长数之进者为长退者为消长者退则又消消者进则又长六进为九则九长而六消九退为六则九反消而六又长矣七进为八则八长而七消八退为七则八反消而七又长矣虚五分十者虚其中五之外则纵横皆十以其十者分之则九者十分一之余八者十分二之余七者十分三之余六者十分四之余也参伍错综无适而不遇七八九六之合焉】然则圣人之则之也奈何曰则河图者虚其中则洛书者总其实也河图之虚五与十者太极也奇数二十偶数二十者两仪也以一二三四为六七八九者四象也析四方之合以为乾坤离坎补四隅之空以为兑震巽艮者八卦也【朱子曰以四象观之太阳之位居一而数则九乾得其数而兑得其位故乾为九而兑为一少隂之位居二而数则八离得其数而震得其位故离为八而震为二少阳之位居三而数则七坎得其数而巽得其位故坎为七而巽为三太隂之位居四而数则六坤得其数而艮得其位故坤为六而艮为四今析六七八九之合以为乾坤离坎而在四正之位依一二三四之次以为震兑巽艮而补四隅之空也】洛书之实其一为五行其二为五事其三为八政其四为五纪其五为皇极其六为三德其七为稽疑其八为庶徵其九为福极其位与数尤晓然矣【玉斋胡氏曰大禹之则洛书以作范也未必拘拘於书之位次以定畴之先後然自一至九之数实有以默啓圣人作范之心故自初一之五行包天地自然之数余八法则是大禹参酌天时人事而类之不必尽协於火木土金之位也】曰洛书而虚其中五则亦太极也奇偶各居二十则亦两仪也一二三四而含九八七六纵横十五而互为七八九六则亦四象也四方之正以为乾坤离坎四隅之偏以为兑震巽艮则亦八卦也河图之一六为水二七为火三八为木四九为金五十为土则固洪范之五行而五十五者又九畴之子目也是则洛书固可以为易而河图亦可以为范矣又安知图之不为书书之不为图也耶曰是其时虽有先後数虽有多寡然其为理则一而已但易乃伏羲之先得乎图而初无所待於书范则大禹之所独得乎书而未必追考於图尔且以河图而虚十则洛书四十有五之数也虚五则大衍五十之数也积五与十则洛书纵横十五之数也以五乘十以十乘五则又皆大衍之数也洛书之五又自含五则得十而通为大衍之数矣积五与十则得十五而通为河洛之数矣苟明乎此则横斜曲直无所不通而河图洛书又岂有先後彼此之间哉【玉斋胡氏曰洛书之五又自含五而得十者下一点含天一之象上一点含地二之象左一点含天三之象右一点舍地四之象中一点含天五之象所谓五自含五而得十通在外四十为大衍之数积五与十而得十五者以其所含之五积之则又合五与十而为十五通在外四十而为河图之五十五也】○西山蔡氏曰古今传记曰孔安国刘向父子班固皆以为河图授羲洛书锡禹关子明邵康节皆以为十为河图九为洛书盖大传既陈天地五十有五之数洪范又明言天乃锡禹洪范九畴而九宫之数戴九履一左三右七二四为肩六八为足正龟背之象也唯刘牧意见以九为河图十为洛书托言出於希夷既与先儒旧说不合又引大传以为二者皆出於伏羲之世其易置图书并无明验但谓伏羲兼取图书则易范之数诚相表里为可疑耳其实天地之理一而已矣虽时有古今先後之不同而其理则不容有二也故伏羲但据河图以作易则不必预见洛书而已逆与之合矣大禹但据洛书以作范则亦不必追考河图而已暗与之符矣其所以然者何哉诚以此理之外无复它理故也【潜室陈氏曰河图以生数统成数洛书以奇数统偶数若不相似也然一必配六二必配七三必配八四必配九五必居中而配十图书未尝不相似也河图之生成同方洛书之奇偶异位若不相似也然同方者有内外之分是河图犹洛书也异位者有比肩之义是洛书亦犹河图也○节斋蔡氏曰河图数偶偶者静静以动为用故河图之行合皆奇一合六二合七三合八四合九五合十是故易之吉凶生乎动盖静者必动而後生也洛书数奇奇者动动以静为用故洛书之位合皆偶一合九二合八三合七四合六是故范之吉凶见乎静盖动者必静而後成也】然不特此耳律吕有五声十二律而其相乘之数究於六十日名有十干十二支而其相乘之数亦究於六十日者皆出於易之後其起数又各不同然与易之隂阳策数老少自相配合皆为六十者无不若合符契也【朱子曰凡易数三十六对二十四三十二对二十八皆六十也以此知天地之数以六十为节】下至运气参同太一之属虽不足道然亦无不相通盖自然之理也【玉斋胡氏曰五运者甲巳化土乙庚化金丙辛化水丁壬化木戊癸化火是也六气子午少隂君火寅申少阳相火丑未太隂湿土辰戌太阳寒水巳亥厥隂风木各司天为主气是也参同契修养之书汉魏伯阳作太一日家有太一统纪之书】假令今世复有图书者出其数亦必相符可谓伏羲有取於今日而作易乎大传所谓河出图洛出书圣人则之者亦泛言圣人作易作范其原皆出於天之意如言以卜筮者尚其占与莫大乎蓍龟之类易之书岂有龟与卜之法乎亦言其理无二而已尔○朱子曰世传一至九数者为河图一至十数者为洛书正是反而置之予於啓蒙辨之详矣近读大戴礼明堂篇言其制度有曰二九四七五三六一八郑氏注云法龟文也得此一证则汉人固以此九数者为洛书矣又曰夫以河图洛书为不足信自欧阳公以来已有此说然终无奈顾命系辞论语皆有是言而诸儒所传二图之数虽有交互而无乖戾顺数逆推纵横曲直皆有明法不可得而破除也至如河图与易之天一至地十者合而戴天地五十有五之数则固易之所自出也洛书与洪范之初一至次九者合而具九畴之数则固洪范之所自出也系辞虽不言伏羲受河图以作易然所谓仰观俯察近取远取安知河图非其中之一事耶大抵圣人制作所由初非一端然其法象之规模必有最亲切处如洪荒之世天地之间隂阳之气虽各有象然初未尝有数也至於河图之出然後五十有五之数奇偶生成粲然可见此其所以深?圣人之独智又非泛然气象之所可得而拟也是以仰观俯察远求近取至此而後两仪四象八卦之隂阳奇偶可得而言虽系辞所论圣人作易之由者非一而不害其得此而後决也【玉斋胡氏曰先天八卦乾兑生於老阳之四九离震生於少隂之三八巽坎生於少阳之二七艮坤生於老隂之一六其卦未尝不与洛书之位数合後天八卦坎一六水离二七火震巽三八木乾兑四九金坤艮五十土其卦未尝不与河图之位数合此图书所以相为经纬而先後天亦有相为表里之妙也○双湖胡氏曰河图洛书皆木数居东方伏羲画卦自下而上即木之自根而干干而枝也其画三木之生数也其卦八木之成数也重卦亦两其三八其八尔三八木数大备而後六十四卦大成一六水二七火四九金五十土皆在包罗中矣此春所以贯四时仁所以包四端元所以统四德大哉易也斯其至矣】又曰以大传之文详之河图洛书盖皆圣人所取以为八卦者而九畴亦并出焉今以其象观之则虚其中者所以为易也实其中者所以为洪范也其所以为易者巳具於前段矣所以为洪范则河图九畴之象洛书五行之数有不可诬者恐不得以其出於纬书而略之也○古人做易其巧不可言太阳数九少隂数八少阳数七太隂数六初亦不知其数如何恁地元来只是十数太阳居一除了本身便是九个少隂居二除了本身便是八个少阳居三除了本身便是七个太隂居四除了本身便是六个这处都不曾有人见得问老阳少隂少阳老隂除了本身一二三四便是九八七六之数今观啓蒙阳进隂退之说也是如此曰他进退亦是如此不是人去强教他进退但是以十言之则如前说大故分晓若以十五言之则九便对六七便对八晓得时这物事也好则剧○问看河图上此数控定了曰天地只是不会说倩他圣人出来说若天地自会说话想更说得好在如河图洛书便自天地画出底○谓甘叔怀曰曾看河图洛书数否无事时好看且得自家心流转得动 右系辞传曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦邵子曰一分为二二分为四四分为八也说卦传曰易逆数也邵子曰乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八自乾至坤皆得未生之卦若逆推四时之比也後六十四卦次序放此黑白之位本非古法但今欲易晓且为此以寓之耳後六十四卦次序放此 附録朱子曰太极者象数未形而其理巳具之称形器巳具而其理无联之目在河图洛书皆虚中之象 也太极之判始生一奇一偶而为一画者二是为两仪其数则阳一而隂二在河图洛书则奇偶是也两仪之上各生一奇一偶而为二画者四是谓四象其位则太阳一少隂二少阳三太隂四其数则太阳九少隂八少阳七太隂六以河图言之则六者一而得於五者也七者二而得於五者也八者三而得於五者也九者四而得於五者也以洛书言之则九者十分一之余也八者十分二之余也七者十分三之余也六者十分四之余也四象之上各生一奇一偶而为三画者八於是三才略具而有八卦之名矣其位则乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八在河图则乾坤离坎分居四实兑震巽艮分居四虚在洛书则乾坤离坎分居四方兑震巽艮分居四隅也【盘涧董氏曰自两仪生四象则太阳太隂不动而少隂少阳则交自四象生八卦则乾坤震巽不动而兑离坎艮则交盖二老不动者阳仪还生阳之象隂仪还生隂之象二少则交者阳仪乃生隂之象隂仪乃生阳之象也乾坤震巽不动者阳象还生阳爻隂象还生隂爻兑离艮坎则交者阳象乃生隂爻隂象乃生阳爻】○问易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦曰此太极却是为画卦说当未画卦前太极只是一个混沦底道理里面包含隂阳刚柔奇偶无所不有及画一奇一偶是生两仪再於一奇画上加一奇此是阳中之阳又於一奇画上加一偶此是阳中之隂又於一偶上加一奇此是隂中之阳又於一偶上加一偶此是隂中之隂是谓四象所谓八卦者一象上有两卦每象各添一奇一偶便是八卦或说一为仪二为象三为卦四象如春夏秋冬金木水火东西南北无不可推矣【朱子曰太极之义正谓理之极致耳有是理即有是物无先後次序之可言故曰易有太极则是太极乃在隂阳之中而非在隂阳之外也若以乾坤未判大衍未分之时论之则非也形而上者谓之道形而下者谓之器有是理即有是气理一而已气则无不两者故曰太极生二仪而老子乃谓道生一而後乃生二则其察理亦不精矣○西山真氏曰朱子此言可谓有功於学者大抵自周子以前凡论太极者皆以气言庄子以道在太极之先所谓太极乃是指作天地人三者气形巳具而浑沦未判者之名而道又别是一悬空底物在太极之先则道与太极为二矣不知道即太极太极即道以其通行而言则曰道以其极致而言则曰极又何尝有二耶若列子浑沦之云汉志函三为一之说所指皆同倘非周子启其祸而朱子又阐而明之敦知太极之为理而非气也哉】 右说卦传曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆邵子曰乾南坤北离东坎西震东北兑东南巽西南艮西北自震至乾为顺自巽至坤为逆後六十四卦方位放此 附録邵子曰乾坤纵而六子横易之本也又曰震始交隂而阳生巽始消阳而阴生兑阳长也艮隂长也震兑在天之隂也巽艮在地之阳也故震兑上隂而下阳巽艮上阳而下隂天以始生言之故隂上而阳下交泰之义也地以既成言之故阳上而隂下尊卑之位也乾坤定上下之位坎离列左右之门天地之所阖辟日月之所出入春夏秋冬晦朔弦望昼夜长短行度盈缩莫不由乎此矣【朱子曰此条是说圆图震与坤接是震始交隂而一阳生也巽与乾接是巽始消阳而一隂生也○进斋徐氏曰一气循环自复至乾为阳生物之始也故震兑隂上而阳下为交泰之义盖主动而言太极之用所以行自姤至坤为隂成物之终也故巽艮阳上而隂下为尊卑之位盖主静而言太极之体所以立也○思斋翁氏曰卯为日门太阳所生酉为月门太隂所生不但日月出入於此大而天地之开物虽始於寅至卯而门弥辟闭物虽始於戌至酉而门已阖一岁而春夏秋冬一月而晦朔弦望一日而昼夜行度莫不由乎左右之门所以极赞坎离功用之大也】又曰此一节明伏羲八卦也八卦相错者明交相错而成六十四也数往者顺若顺天而行是左旋也皆巳生之卦也故云数往也知来者逆若逆天而行是右行也皆未生之卦也故云知来也夫易之数由逆而成矣此一节直解图意若逆知四时之谓也【朱子曰以横图观之有乾一而後有兑二有兑二而後有离三有离三而後有震四有震四而巽五坎六艮七坤八亦以次而生焉此易之所以成也而圆图之左方自震之初为冬至离兑之中为春分以至於乾之末为夏至焉皆进而得其已生之卦犹自今日而追数昨日也故曰数往者顺其右方自巽之初为夏至坎艮之中为秋分以至於坤之末而交冬至焉皆进而得其未生之卦犹自今日而逆计来日也故曰知来者逆然本易之所以成则其先後始终如横图及圆图右方之序而已故曰易逆数也○玉斋胡氏曰邵子据经文解释则先圆图而後及横图朱子释邵子之说则先自横图而论者诚以横图可以见卦画之立圆图可以见卦气之行所谓圆图者其实即横图规而圆之耳又曰尝因邵子冬至子半之说推之以卦分配节候复为冬至子之半颐屯益为小寒丑之初震噬嗑随为大寒丑之半无妄明夷为立春寅之初贲既济家人为雨水寅之半丰离革为惊蛰卯之初同人临为春分卯之半损节中孚为清明辰之初归妹睽兑为谷雨辰之半履泰为立夏己之初大畜需小畜为小满己之半大壮大有夬为芒种午之初至乾之末交夏至午之半焉此三十二卦皆进而得夫震离兑乾已生之卦也姤为夏至午之半大过鼎恒为小暑未之初巽井蛊为大暑未之半升讼为立秋申之初困未济解为处暑申之半涣坎蒙为白露酉之初师遯为秋分酉之半咸旅小过为寒露戌之初渐蹇艮为霜降戌之半谦否为立冬?之初萃晋豫为小雪亥之半观比剥为大雪子之初至坤之末交冬至子之半焉此三十二卦皆进而得夬巽坎艮坤未生之卦也二分二至四立总为八节每节各计两卦如坤复为冬至无妄明夷为立春同人临为春分之类是也其十六气每气各计三卦如颐屯益为小寒至观比剥为大雪之类是也八节计十六卦十六气计四十八卦合之为六十四卦此以卦配气者焉也】○朱子答董铢曰所问先天图曲折细详图意若自乾一横排至坤八此则全是自然故说卦云易逆数也【皆自已生以得未生之卦】若如圆图则须如此方见隂阳消长次第【震一阳离兑二阳乾三阳巽一隂坎艮二隂坤三阴】虽自稍涉安排然亦莫非自然之理自冬至夏至为顺盖与前逆数者相反【皆自未生而反得已生之卦】自夏至冬至为逆盖与前逆数者同其左右与今天文说左右不同盖从中而分其初若有左右之势尔【自北而东为左自南而西为右】又曰易逆数也以康节说方可通但方图则一向皆逆若以圆图看又只是一半逆不知如何○西山蔡氏曰其法自子中至午中为阳初四爻皆阳中前二爻皆隂後二爻皆阳上一爻为隂二爻为阳三爻为隂四爻为阳自午中至子中为隂初四爻皆隂中前二爻为阳後二爻为隂上一爻为阳二爻为隂三爻为阳四爻为隂在阳中上二爻则先隂而後阳阳生於隂也在隂中上二爻则先阳而後隂隂生於阳也其序始震终坤者以隂阳消息为数也【双湖胡氏曰观此图以四正卦居四方之正位乾坤坎离反覆只是一卦以二反卦居四隅不正之位震反为艮巽反为兑本只震巽二卦反而成四卦合而言之天位乎上地位乎下日生於东月生於西山镇西北泽注东南风起西南雷动东北自然与天地大造化合先天八卦对待以立体如此其位则乾一坤八兑二艮七离三坎六震四巽五各各相对而合成九数其画则乾三坤六兑四艮五离四坎五震五巽四亦各各相对而合成九数九老阳之数乾之象而无所不包也造化隐然尊乾之意可见矣】 <经部,易类,周易传义大全,周易朱子图说 右前八卦次序图即系辞传所谓八卦成列者此图即其所谓因而重之者也故下三画即前图之八卦上三画则各以其序重之而下卦因亦各衍而为八也若逐爻渐生则邵子所谓八分为十六十六分为三十二三十二分为六十四者尤见法象自然之妙也 附録朱子曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦此一节乃孔子?明伏羲画卦自然之形体次第最为切要古今说者惟康节明道二先生为能知之故康节之言曰一分为二二分为四四分为八八分为十六十六分为三十二三十二分为六十四犹根之有干干之有枝愈大则愈小愈细则愈繁而明道先生以为加一倍法其?明孔子之言又可谓最切要矣盖以河图洛书论之太极者虚中之象也两仪者隂阳奇偶之象也四象者河图之一合六二合七三合八四合九洛书之一含九二含八三含七四含六也八卦者河图四实四虚之数洛书四正四隅之位也以卦画言之太极者象数未形之全体也两仪者为阳而为隂阳数一而隂数二也四象者阳之上生一阳则为□而谓之太阳生一隂则为□而谓之少隂隂之上生一阳则为□而谓之少阳生一隂则为□而谓之太隂也四象既立则太阳居一而含九少隂居二而含八少阳居三而含七太隂居四而含六此六七八九之数所由定也八卦者太阳之上生一阳则为而名乾生一隂则为而名兑少隂之上生一阳则为而名离生一隂则为而名震少阳之上生一阳则为而名巽生一阴则为而名坎太隂之上生一阳则为而名艮生一隂则为而名坤康节先天之说所谓乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八者盖谓此也至於八卦之上又各生一隂一阳则为四画者十有六经虽无文而康节所谓八分为十六者此也四画之上又各生一隂一阳则为五画者三十有二经虽无文而康节所谓十六分为三十二者此也五画之上又各生一隂一阳则为六画之卦六十有四而八卦相重又各得乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之次其在图可见矣○天地之间莫非太极隂阳之妙圣人仰观俯察远求近取固有超然而默契於心矣故自两仪未分浑然太极而两仪四象六十四卦之理已粲然於其中太极分而两仪则太极固太极两仪固两仪也两仪分而四象则两仪又为太极而四象又为两仪矣自是而推四而八八而十六十六而三十二三十二而六十四以至於有百千万亿之无穷虽见於模画若有先後而出於人为然其已定之形已成之势固已具於浑然之中而不容毫髪思虑作为於其间也○答袁枢曰要见得圣人作易根原直截分明不如且看卷首横图自始初止有两画时渐次看起以至生满六画之後其先後多寡既有次第而位置分明不费辞说於此看得方见六十四卦全是天理自然挨排出来圣人只是见得分明便只依本画出元不曾用一毫智力添助○问四爻五爻者何所主名曰一画为仪二画为象三画为卦则八卦备矣此上若旋次各加隂阳一画则积至三重再成八卦者八方有六十四卦之名若径以八卦徧加乎一卦之上则亦如其位而得名焉方其四画之时未成外卦故不得而名之耳又曰第四画者以八卦为太极而复生之两仪也第五画者八卦之四象也第六画者八卦之八卦也○又诗曰诸儒谈易漫纷纷只见繁枝不见根观象徒劳推互体玩辞亦是逞空言须知一本能双干始信千儿与万孙吃紧包犠为人意悠悠千古向谁论【云庄刘氏曰易画生於太极故其理为天下之至精易画原於图书故其数为天下之至变太极理也形而上者也必有所依而後立故虽不杂乎图书之数而亦不离乎图书之数太极为理之原图书为数之祖理之於数本非二致也合而观之斯可矣】 周易传义大全前八卦次序 <经部,易类,周易传义大全,周易朱子图说 右伏羲四图其说皆出於邵氏盖邵氏得之李之才挺之挺之得之穆修伯长伯长得之华山希夷先生陈搏图南者所谓先天之学也此图圆布者乾尽午中坤尽子中离尽卯中坎尽酉中阳生於子中极於午中隂生於午中极於子中其阳在南其隂在北方布者乾始於西北坤尽於东南其阳在北其隂在南此二者隂阳对待之数圆於外者为阳方於中者为隂圆者动而为天方者静而为地者也 附録邵子曰太极既分两仪立矣【朱子曰此下四节通论伏羲六十四卦圆图此一节以第一爻而言左一奇为阳右一偶为隂所谓两仪者也今此一奇为左三十二卦之初爻一偶为右三十二卦之初爻乃以累变而分非本即有此六十四段也後放此】阳上交於隂隂下交於阳而四象生矣【朱子曰此一节以第一爻生第二爻而言也阳下之半上交於隂上之半则生隂中第二爻之一奇一偶而为少阳太隂矣隂上之半下交於阳下之半则生阳中第二爻之一奇一偶而为太阳少隂矣所谓两仪生四象者也太阳一奇今分为左上十六卦之第二爻少隂一偶今分为左下十六卦之第二爻少阳太隂其分放此而初爻之二亦分为四矣】阳交於隂隂交於阳而生天之四象刚交於柔柔交於刚而生地之四象【朱子曰此一节以第二爻生第三爻言也阳谓太阳隂谓太隂刚谓少阳柔谓少隂太阳之下半交於太隂之上半则生太隂中第三爻之一奇一偶而为艮为坤矣太隂之上半交於太阳之下半则生太阳中第三爻之一奇一偶而为乾为兑矣少阳之上半交於少隂之下半则生少隂中第三爻之一奇一偶而为离为震矣少隂之下半交於少阳之上半则生少阳中第三爻之一奇一偶而为巽为坎矣此所谓四象生八卦也乾一奇今分为八卦之第三爻坤一偶今分为八卦之第三爻余皆放此而初爻二爻之四今又分而为八矣乾兑艮坤生於二大故为天之四象离震巽坎生於二少故为地之四象】八卦相错而後万物生焉【朱子曰一卦之上各加八卦以相间错则六十四卦成矣然第三爻之相交则生第四爻之一奇一偶於是一奇一偶各为四卦之第四爻而下三爻亦分为十六矣第四爻又相交则生第五爻之一奇一偶於是一奇一偶各为二卦之第五爻而下四爻亦分而为三十二矣第五爻又相交则生第六爻之一奇一偶则一奇一偶各为一卦之第六爻而下五爻亦分而为六十四矣盖八卦相乘为六十四而自三画以上三加一倍以至六画则三画者亦加一倍而卦体横分亦为六十四矣二数殊途不约而会如合符节不差毫厘正是易之妙处】是故一分为二二分为四四分为八八分为十六十六分为三十二三十二分为六十四犹根之有干干之有枝愈大则愈少愈细则愈繁是故乾以分之坤以翕之震以长之巽以消之长则分分则消消则翕也乾坤定位也震巽一交也兑离坎艮再交也故震阳少而隂尚多也巽隂少而阳尚多也兑离阳浸多也坎艮隂浸多也【玉斋胡氏曰震者长之始雷以动之也历离兑而乾则长之极而为隂阳之分限矣乾以君之也巽者消之始风以散之也历坎艮而坤则消之极而为纯隂之翕聚矣坤以藏之也此所以长则分分则消消则翕翕则复长而循环无端也乾至阳也居上而临下故曰君以震离兑之阳得乾而有所君宰坤至隂也居下而括终故曰藏以巽坎艮之隂得坤而有所归宿然谓乾以分之则动而阳者乾也静而隂者亦乾也乾实分隂阳而无不君宰也又曰乾坤以隂阳之纯定上下之位震一交兑离再交由一阳之交以至二阳之交也巽一交坎艮再交由一隂之交以至二隂之交也故初交为震则阳尚少再交为离兑则阳浸多矣初交为巽则隂尚少再交为坎艮则隂浸多矣】又曰无极之前隂含阳也有象之後阳分隂也隂为阳之母阳为隂之父故母孕长男而为复父生长女而为姤是以阳起於复而隂起於姤也【朱子曰邵子自图上说循环之意自姤至坤是隂含阳自复至乾是阳分隂坤复之间乃无极自坤反姤是无极之前○思斋翁氏曰无极之前隂含阳也言自巽消而至坤翕静之妙也有象之後阳分隂也言自震长而至乾分动之妙也隂含阳故曰母孕阳分隂故曰父生○临川吴氏曰六十四卦圆图左边自复卦至乾卦属阳阳主生言生物自无而有也右边自姤卦至坤卦属隂隂主杀言杀物自有而无也无极之前谓自坤卦右旋以至於姤也有象之後谓自复卦左旋以至於乾也自坤前至姤皆属隂而隂之中有八十阳者隂中所含之阳也自复後至乾皆属阳而阳之中有八十隂者阳中所分之隂也】又曰阳在隂中阳逆行隂在阳中隂逆行阳在阳中隂在隂中则皆顺行此真至之理按图可见矣【朱子曰图左属阳右属隂自震一阳离兑二阳乾三阳为阳在阳中顺行自巽一隂坎艮二隂坤三隂为隂在隂中顺行坤无阳艮坎一阳巽二阳为阳在隂中逆行乾无隂兑离一隂震二隂为隂在阳中逆行○思斋翁氏曰先天圆图左阳右隂左三十二卦阳始於复之初九历十六变而二阳临又八变而三阳泰又三变而四阳大壮又一变而五阳夬而乾以君之阳之进也始缓而终速其进也以渐所谓阳在阳中顺也阳主升自下而升亦顺也复至无妄二十阳明夷至同人二十八阳临至履亦二十八阳乾至泰三十六阳二十者阳之微二十八阳之着三十六阳之盛阳在北则微在东则着在南则盛亦顺也阳顺而隂逆不言可知矣阳在右方三十二卦则反是故曰真至之理按图可见矣】又曰复至乾凡百一十有二阳姤至坤凡八十阳姤至坤凡百一十有二隂复至乾凡八十隂【玉斋胡氏曰自复至乾居图之左阳方也故阳多而隂少自姤至坤居图之右隂方也故隂多而阳少左边一画阳便对右边一画隂左边一画隂便对右边一画阳对待以立体而隂阳各居其半也由此观之天地间隂阳各居其半本无截然为阳截然为隂之理但造化贵阳贱隂圣人扶阳抑隂故於消长之际淑慝之分又不能不致其区别耳岂容以槩论哉】又曰坎离者隂阳之限也故离当寅坎当申而数常踰之者隂阳之溢也然用数不过乎中也【朱子曰此更宜思离当卯坎当酉但以坤为子半可见矣○西山蔡氏曰此一节论隂阳往来皆以驯致以坎离言离中当卯坎中当酉然离之生巳起於寅震中坎之生巳起於申巽中故谓离当寅坎当申也坤当子半乾当午半则离卯坎酉之谓也○玉斋胡氏曰坎离隂阳之限者就寅申而言也以四时言之春为阳而始於寅是离当寅而为阳之限秋为隂而始於申是坎当申而为隂之限也数常踰之者离虽当寅而尽於卯中坎虽当申而尽於酉中是踰寅申之限而为隂阳之溢矣用数不过乎中者取寅申而不取卯酉也盖子位阳虽生而未出乎地至寅则温厚之气始用事午位隂虽生而未害於阳至申则严凝之气始用事是所谓用数仍不过乎寅申之中也由是推之则乾当已坤当亥兑当卯辰震当子丑巽当午未艮当酉戌皆数之不及而邵子以为中者也乾当午坤当子兑当辰巳震当丑寅巽当未申艮当戌亥皆四方之中四隅之会处而邵子以为数常踰之者也此即邵子怕处其盛之意】又大易吟曰天地定位否泰反类山泽通气损咸见义风雷相薄恒益起意水火相射既济未济四象相交成十六事八卦相荡为六十四【朱子曰此是说方图中两交股底且如西北角乾东南角坤是天地定位便对东北角泰西南角否次乾是兑次坤是艮便对次否之咸次泰之损後四卦亦如是共十六卦又曰方图自西北之东南便是自乾以之坤自东北之西南便是由泰以之否其间有咸恒损益既济未济所以又於此八卦见义盖为是自两角尖射上与乾坤相对不知怎生恁地巧○天台董氏曰愚因邵子大易吟欲以方图分作四层看其第一层四隅乾坤否泰四卦所谓天地定位否泰反类也然以周围二十八卦横直观之皆乾一坤八之卦此见天地定位之不可易也其第二层四隅兑艮咸损四卦所谓山泽通气损咸见义也然以周围二十卦横直观之亦皆兑二艮七之卦此见山泽通气之象也其第三层四隅为坎离既济未济四卦所谓水火相射既济未济是也然以周围十二卦横直观之亦皆离三坎六之卦此足以见水火不相射之象也其最里一层为震巽恒益四卦所谓风雷相薄恒益起意其象亦可见矣以此言之邵子之诗晓然足以见先天法象自然之妙】又诗曰耳目聪明男子身洪钧赋予不为贫须探月窟方知物未蹑天根岂识人乾遇巽时观月窟地逢雷处见天根天根月窟闲来往三十六宫都是春【朱子曰先天图自复至乾阳也自姤至坤隂也阳主人隂主物天根月窟指复姤二卦乃是说他图之所从起处三十六宫之说邵子尝曰八卦之象不易者四乾坤坎离反易者二震反为艮巽反为兑本是四卦以反易为二卦以六变而成八也重卦之象不易者八乾坤坎离颐中孚大小过反易者二十八如屯反为蒙之类本五十六卦反易只二十八卦以三十六变为六十四也张行成曰天地之间惟一无对惟中无对乾坤隂阳之一坎离隂阳之中颐大过似乾坤之一中孚小过似坎离之中所以皆无对其余五十六卦不纯乎一与中者则有对也刘氏问都是春盖云天理流行而已常周流其间之意否曰是】○朱子曰圆图乾在南坤在北方图坤在南乾在北乾位阳画之聚为多坤位隂画之聚为多此隂阳之各以类而聚也亦莫不有自然之法象焉又曰圆图象天一顺一逆流行中有对待如震八卦对巽八卦之类方图象地有逆无顺定位中有对待四角相对如乾八卦对坤八卦之类此则方圆图之辨也圆图象天者天圆而动包乎地外方图象地者地方而静囿乎天中圆图者天道之隂阳方图者地道之柔刚震离兑乾为天之阳地之刚巽坎艮坤为天之隂地之柔地道承天而行以地之柔刚应天之隂阳同一理也特在天者一逆一顺卦气所以运在地者惟主乎逆卦画所以成耳【西山蔡氏曰邵子经世衍易图一动一静之间者易所谓太极也动静者易所谓两仪也隂阳刚柔者易所谓四象也太阳太隂少阳少隂少刚少柔太刚太柔者易所谓八卦也又曰动者为天天冇隂阳阳者动之始阴者动之极隂阳之中又各有隂阳故有太阳太隂少阳少隂太阳为日乾太隂为月兑少阳为星离少隂为辰震是为天之四象静者为地地有柔刚柔者静之始刚者静之极刚柔之中又有刚柔故有太刚太柔少刚少柔大柔为水坤太刚为火艮少柔为土坎少刚为石巽是为地之四象○天台董氏曰邵子以乾兑离震分太阳太隂少阳少隂为天之四象以巽坎艮坤分少刚少柔太刚太柔为地之四象蔡氏之说是也朱子以乾兑艮坤分隂阳为天之四象以离震巽坎分刚柔为地之四象又别是一说当阙疑以俟知者○玉齐胡氏曰邵子以太阳为乾太隂为兑少阳为离少隂为震四卦天四象少刚为巽少柔为坎太刚为艮太柔为坤四卦地四象天地各四象此八卦也朱子释之乃曰乾兑艮坤生於二太故为天四象离震巽坎生於二少故为地四象其言乾兑巽坎同而言离震艮坤异何也盖四象八卦之位邵子以隂阳刚柔四字分之朱子唯以隂阳二字明之其论四象既殊则论八卦亦异邵子以乾兑离震为天四象者以此四卦自阳仪中来以巽坎艮坤为地四象者以此四卦自隂仪中来朱子则以乾兑艮坤生於太阳太隂故属其象於天离震巽坎生於少隂少阳故属其象於地二者各有不同也但详玩邵子本意谓隂阳相交者指阳仪中之隂阳刚柔相交者指隂仪中之刚柔是以老交少少交老而生天地四象其机混然而无间朱子易阳为太阳隂为太隂刚为少阳柔为少隂二太相交而生天四象二少相交而生地四象其分粲然而有别朱子之说虽非邵子本意然因是可以见图之分隂阳者以交易而成象之或老或少初不易其分也朱子尝言文王後天八卦震东兑西为长少相合於正方巽东南艮东北为长少相合於偏方以长少之合为非其偶必若伏羲先天八卦震以长男而合隂长之巽为雷风不相悖艮以少男而合隂少之兑为山泽通气以长合长少合少为得其偶又言无伏羲底做文王底不成其归却在伏羲上今邵子说四象之交即文王之说也朱子说四象之交即伏羲之说也观朱子之说实广邵子未尽之意而观邵子说者亦庶乎有折衷矣】○问邵子云先天之学心法也图皆从中起万化万事生于心何也曰其中白处便是太极三十二隂三十二阳便是两仪十六隂十六阳底便是四象八隂八阳底便是八卦又曰万物万化皆从这里流出是心法皆从中起也【新安程氏曰先天学心法也图皆从中起曰皆者其故何也兼方圆图而言也天地定位圆图之从中起也雷以动之风以散之方图之从中起也皆五与十所寄之位也故圆图左旋起於六十四之坤右转起於一之乾是中起於天地之定位也方图西北与东南之交也起於震巽东北与西南之交也起於恒益南北相直也则起於恒震巽益东北相直也则起於震益恒巽是中起於雷风之动散也由此而论圆者动以定位为本方者静以动散为用故动而无动静而无静固先天之心法欤是不可不皆求之图也○双湖胡氏曰程氏此论甚的愚因推之天地定位起南北子午之中山泽通气次西北东南之卦雷风相薄次东北西南之卦水火不相射又次东西之卦圆图自南北之中起也雷以动之风以散之正居圆图中心雨以润之日以烜之则坎次巽离次震艮以止之兑以说之则艮次坎兑次离乾以君之坤以藏之则乾次兑坤次艮实由中而达乎西北东南方图亦自中起也】问图虽无文吾终日言之不离乎是何也曰先天图今所写者是以一岁之运言之若大而古今十二万九千六百年亦只是这圈子小而一日十二时亦只是这圈子都从复上推起去又曰以月言之自坤而震月之始生初三日也至兑则月之上弦初八日也至乾则月之望十五日也至巽则月之始亏十八日也至艮则月之下弦二十三日也至坤则月之晦三十日也又曰一日有一日之运一岁有一岁之运大而天地之终始小而人物之生死远而古今之世变皆不外乎此只是一个盈虚消息之理如纳甲法乾纳甲壬坤纳乙癸离纳己坎纳戊巽纳辛震纳庚兑纳丁艮纳丙亦是此【玉斋胡氏曰自有先天图以後如纳甲法道家修养法下至火珠林占筮等书莫不自先天图出所谓天地万物之理尽在其中者是也】○易训变易又训交易是博易之义观先天图便可见东边一画隂便对西边一画阳盖东一边本皆是阳西一边本皆是隂东边隂画本皆是自西边来西边阳画都是自东边来姤在西是东边五画阳过来复在东是西边五画隂过来互相博易而成易之变虽多般然此是第一变又曰阳中有隂隂中有阳两边交易各各相对其实非此往彼来只是其象如此然圣人当初亦不恁地思量只是画一个隂画一个阳每个便生两个就一个阳上又生一个阳一个隂就一个隂上又生一个隂一个阳只管恁地去自一为二二为四四为八八为十六十六为三十二三十二为六十四既成便如此齐整皆是天地本然之妙元如此但略假圣人手画出来○问先天图有自然之象数伏羲当初亦知其然否曰也不见得如何但横图据见在底画较自然圆图便是就这中间抝做两截恁地转来底是奇恁地转去底是偶有些造作不甚依他元初画底伏羲当初也只见太极下面有个隂阳便知得一生二二又生四四又生八恁地推去做成这物事不觉成来却如此齐整○答叶永卿曰先天之说此须先将六十四卦作一横图则震巽复姤正在中间先自震复却行以至於乾乃自巽姤而顺行以至於坤便成圆图而春夏秋冬晦朔弦望昼夜昏旦皆有次第此作图之大指也又左方百九十二爻本皆阳右方百九十二爻本皆隂乃以对望交相博易而成此图若不从中起以向两端而但从头至尾则此等类皆不可通矣诚用此意推之当自见得也○先天乃伏羲本图非康节所自作虽无言语而所该甚广凡今易中一字一义无不自其中流出者○问先天图与太极图不同如何曰中间虚者便是太极他图说从中起今不合方图在中间塞却待取出放外他两边生者即是隂根阳阳根隂这个有对从中出者无对○问先天图如何移出方图在下曰是某挑出【临川吴氏曰羲皇始画八卦因而重之但有方圆二图而无书也後圣因之作连山归藏周易虽一本诸羲皇之图而其取用又各不同焉三易既亡其二而周易独存世儒诵习知有周易而已羲皇卦图鲜或传授而沦落於方技家虽其说具见於系辞说卦而读者莫之察也至邵子始得而?挥之於是人乃知有羲皇之易不至於沿流而迷其源焉厥功大矣】 右见说卦 附録朱子曰坤求於乾得其初九而为震故曰一索而得男乾求於坤得其初六而为巽故曰一索而得女坤再求而得乾之九二以为坎故曰再索而得男乾再求而得坤之六二以为离故曰再索而得女坤三求而得乾之九三以为艮故曰三索而得男乾三求而得坤之六三以为兑故曰三索而得女又曰乾索於坤而得女坤索于乾而得男初间画卦时不是恁地只是画卦後便见有此象耳【玉斋胡氏曰二男阳也乾之似也乃归之於坤求而得後三女阴也坤之似也乃归之於乾求而後得何也盖三男本坤体各得乾一阳而成此阳根於阴故归之坤也三女本乾体各得坤一阴而成此阴根於阳故归之乾也邵子曰母孕长男而为复父生长女而为姤阴阳互根之义可见矣】 右见说卦邵子曰此文王八卦乃入用之位後天之学也 附録邵子曰至哉文王之作易也其得天地之用乎故乾坤交而为泰坎离交而为既济也乾生於子坤生於午坎终於寅离终於申以应天之时也置乾於西北退坤於西南长子用事而长女代母坎离得位而兑艮为偶以应地之方也王者之法其尽於是矣【朱子曰此言文王改易伏羲卦图之意也盖自乾南坤北而交则乾北坤南而为泰矣自离东坎西而交则离西坎东而为既济矣乾坤之交者自其所以成而反其所由生也故再变则乾退乎西北坤退乎西南也坎离之变者东自上而西西自下而东也故乾坤既退则离得乾位而坎得坤位也震用事者?生於东方巽代母者长养而东南也○玉斋胡氏曰乾南坤北离东坎西者先天卦位乾坤由南北而交坤南乾北则坤上乾下故交而为泰也离坎由东西而交则坎上离下故交而为既济也先天卦乾居午而云生於子者以乾阳始生於复复子之半也坤居子而云生於午者以坤隂始生於姤姤午之半也午乾之所已成今下而交坤於子是反其所由生也子坤之所已成今上而交乾於午是反其所由生也故再变而为後天卦则乾退西北坤退西南也先天卦离当寅而云终於申者申乃坎之位离交坎而终於申也坎当申而云终於寅者寅乃离之位坎交离而终於寅也东者离之本位其变则交於坎而向西是东自上而西也西者坎之本位其变则交於离而向东是西自下而东也故再变而为後天卦乾坤既退则离上而得乾位坎下而得坤位也震代父始事而?生於东方巽代母继事而长养於东南也先天主乾坤坎离之交其交也将变而无定位天时之不穷也故曰应天後天主坎离震兑之交其交也不变而有定位地方而有常也故曰应地此文王作易所以得天地之用而邵子以至哉之辞赞之也○双湖胡氏曰邵子以此图属之文王八卦盖本之坤卦下之辞卦辞文王所作而谓西南得明东北丧朋正此图之方位也】又曰易者一隂一阳之谓也震兑始交者也故当朝夕之位坎离交之极者也故当子午之位巽艮不交而隂阳犹杂也故当用中之偏乾坤纯阳纯隂也故当不用之位也【西山蔡氏曰此一节论隂阳以易位为交阳本在上隂本在下艮一阳在上巽一隂在下故云不交震一阳在下兑一隂在上故为始交坎阳在中离隂在中故为交之极春阳之始故震居之秋隂之始故兑居之夏阳极隂生故离居之冬隂极阳生故坎居之艮一阳二隂巽二阳一隂犹有用乾纯阳坤纯隂不为用东方为阳主用西方为隂不用故乾坤居西隅艮巽居东隅也乾艮为阳坤巽为隂北为地之阳南为地之隂故乾艮居北隅而巽坤居南隅也】又曰兑离巽得阳之多者也艮坎震得隂之多者也是以为天地用也乾极阳坤极隂是以不用也又曰震兑横而六卦纵易之用也【朱子曰尝考此图而更为之说曰震东兑西者阳主进故以长为先而位乎左隂主退故以少为贵而位乎右也坎北者进之中也离南者退之中也男北而女南者互藏其宅也四者皆当四方之正位而为用事之卦然震兑始而坎离终震兑轻而坎离重也乾西北坤西南者父母既老而退居不用之地也然母亲而父尊故坤犹半用而乾全不用也艮东北巽东南者少男进之後而长女退之先故亦皆不用也然男未就傅女将有行故巽稍向用而艮全未用也四者皆居四隅不正之位然居东者未用而居西者不复用也故下文历举六子而不数乾坤至其水火雷风山泽之相隅则又用伏羲卦云○盘涧董氏曰天地以中相易为坎离水火以上下相易为震兑泽雷以上下相易为巽艮风山以上下交相易为乾坤六子并以一爻变惟乾坤变其二爻隂阳之纯故也故震兑横而六爻纵有自然之象矣○思斋翁氏曰坎离是乾坤中爻之交在八卦位中只有东西南北四正位位之极好先天则位坎离以卯酉後天则位坎离以子午只此四位阳中有隂隂中有阳皆是义文微意○隆山陈氏曰离为日大明生於东故在先天居东日正照於午日中时也故在後天居南坎为月月生於西故在先天居西月正照於子夜分时也故在後天居北在先天则居生之地在後天则居旺之地不特坎离後天卦位皆以生旺为序震木旺於卯兑金旺於酉土旺中央故坤位金火之间艮位水木之间兑隂金乾阳金故乾次兑居西北震阳木巽隂木故巽次震居东南皆以五行生旺为序此所谓易之用也○平庵项氏曰後天之序播五行於四时也震巽二木主春故震在东方巽东南次之离火主夏故为南方之卦兑乾二金主秋故兑为正秋乾西北次之坎水主冬故为北方之卦土旺四季故坤土在夏秋之交为西南之卦艮土在冬春之交为东北之卦木金土各二者以形王也水火各一者以气王也坤隂土故在隂地艮阳土故在阳地震阳木故正东巽隂木故近南而接乎隂兑隂金故正西乾阳金故近北而接乎阳也观於说卦帝出乎震章其指了然矣】○朱子答袁枢曰来喻谓冬春为阳夏秋为隂以文王八卦论之则自西北之乾以至东方之震皆父与三男之位也自东南之巽以至西方之兑皆母与三女之位也故坤蹇解卦之彖辞皆以东北为阳方西南为隂方然则谓冬春为阳夏秋为隂亦是一说但说卦又以乾为西北则隂有不尽乎西以巽为东南则阳有不尽乎东此亦以来书之说推之而说卦之文适与彖辞相为表里亦可以见此图之出於文王也但此自是一说与他说十二卦之类各不相通耳又曰据邵氏说先天者伏羲所画之易也後天者文王所演之易也伏羲之易初无文字只有一图以寓其象数而天地万物之理隂阳始终之变具焉文王之易即今之周易而孔子所为作传者是也孔子既因文王之易以作传则其所论固当专以文王之易为主然不推本伏羲始画之易只从中半说起不识向上根源矣故一翼之中如八卦成列因而重之太极两仪四象八卦而天地山泽雷风水火之类皆本伏义画卦之意而某於啓蒙原卦画一篇亦分两义伏义在前文王在後必欲知圣人作易之本则当考伏羲之画若只欲知今易书文义则但求之文王之经孔子之传足矣两者初不相妨而亦不可以相杂也又曰自初未有画时说到六画满处者邵子所谓先天之学也卦成之後各因一义推说邵子所谓後天之学也如系辞说卦三才六位之说即所谓後天者也先天後天既各自有一义而後天说中取义又多不同彼此自不相妨不可执一而废百也○西山蔡氏曰伏羲八卦是数之自然文王八卦乃是见之於用或谓先天乃模写天地所以然纯乎天理者也後天乃整顿天地所当然之理参以人事此意固好然先天岂非人事後天亦是天理之自然顾有明体致用之不同二者不可相无故夫子释帝出乎震一章又以先天说六子之用也邵子以帝出乎震为文王所定今观连山首艮以万物成终成始恐古亦有此矣【玉斋胡氏曰先天卦乾以君言则所主者在乾後天卦震以帝言则所主者又在震何哉此正夫子?明羲文尊阳之意也盖乾为震之父震为乾之子以统临谓之君则统天者莫如乾而先天卦位宗一乾也此乾方用事则震居东北而缓其用也以主宰谓之帝主器者莫若长子後天卦位宗一震也此乾不用则震居正东而司其用也先天所重者在正南後天所重者在正东如此则文王改易伏羲卦图均一尊阳之心可见矣又曰愚尝合先後天之易而参之图书矣伏羲先天之易固以河图为本而其卦位未尝不与洛书合且以乾南兑东南则老阳四九之位也离东震东北则少阳三八之位也巽西南坎西则少隂七九之位也艮西北坤北则老隂一六之位也其卦实与六书合焉文王後天之易虽但本之伏羲然亦未尝不与河图合且以坎离当南北之正子午之中则两卦各当夫水火之一象离当地二天七之火而居南坎当天一地六之水而居北外此六卦则每卦各当一象震者木之生当天三之木於东巽者木之成当地八之木於东南兑者金之生当地四之金於西乾者金之成当天九之金於西北艮者土之生当天五之土於东北坤者土之成当地十之土於西南坤艮所以属配夫中宫之五十者以土实寄旺於四季无乎不在故配夫中数耳其卦实与河图合焉原其初伏羲但据河图以作易未必预见於书文王但据先天八卦以为後天八卦未必追考於图而方位既成自默相符合于以见天地之间河洛自然之数其与圣人心意之所为自有不期合而合者此理之所必同也不可不察焉○双湖胡氏曰先天乾中爻下变坤中爻则成坎而袭坤之位故天气下降而乾位西北先天坤中爻上变乾中爻则成离而袭乾之位故地气上腾而坤位西南先天离下爻变坎下爻则成兑袭先天坎之位故离居南而为夏兑居西而次夏为秋先天坎上爻变离上爻则成震袭先天离之位故坎居北而为冬震居东而次冬为春後天乾既位西北而当先天艮之位则艮进而位於东北袭先天震之位艮亦震之反也後天坤既位西南而当先天巽之位则巽退而位於东南袭先天兑之位巽亦兑之反也後天四正四隅之卦所由定如此夫岂舍先天而自为之哉】 卦变图【彖传或以卦变为说今作此图以明之盖易中之一义非画卦作易之本指也】 凡一阴一阳之卦各六皆自复姤而来【五阴五阳卦同图易】 剥比豫谦师 复夬大有小畜履 同人姤 凡二阴二阳之卦各十有五皆自临遯而来【四阴四阳卦同图异】 颐屯震明夷临 蒙坎解升 艮蹇小过 晋萃 观 大过鼎巽讼遯 革离家人旡妄 兑睽中孚 需大畜 大壮 凡三阴三阳之卦各二十皆自泰否而来 损节归妹泰 贲既济丰 噬嗑随 益 蛊井恒 未济困 涣 旅咸 渐 否 咸旅渐否 困未济涣 井蛊 恒 随噬嗑益 既济贲 丰 节损 归妹 泰 凡四阴四阳之卦各十有五皆自大壮观而来【二阴二阳图已见前】 大畜需大壮 睽　兑 中孚 离　革 家人 旡妄 鼎　大过 巽 讼 遯 萃晋观 蹇艮 小过 坎蒙 解 升 屯颐 震 明夷 临 凡五阴五阳之卦各六皆自夬剥来【一阴一阳图已见前】 大有夬 小畜 履 同人 姤 比剥 豫 谦 师 复 右易之图九有天地自然之易有伏羲之易有文王周公之易有孔子之易自伏羲以上皆无文字只有图画最宜深玩可见作易本原精微之意文王以下方有文字即今之周易然读者亦宜各就本文消息不可便以孔子之说为文王之说也 附録董铢问近略考卦变以彖辞考之说卦变者凡九卦盖言成卦之由凡彖辞不取成卦之由则不言所变之爻程子专以乾坤言变卦然只是上下两体皆变者可通若只一体变者则不通两体变者凡七卦随蛊贲咸恒渐涣是也一体变者两卦讼无妄是也七卦中取刚来下柔刚上柔下之类者可通至一体变者则以来为自外来故说得有碍大凡卦变须观两体上下为变方知其所由以成之卦朱子曰便是此处说得有碍且程传贲卦所云岂有乾坤重而为泰又自泰而变为贲之理若其说果然则所谓乾坤变而为六子八卦重而为六十四皆由乾坤而变者其说不得而通矣盖有则俱有自一画而二二而四四而八而八卦成八而十六十六而三十二三十二而六十四而重卦备故有八卦则有六十四矣此康节所谓先天者也若震一索而得男以下乃是已有此卦了就此卦生出此义皆所谓後天之学也今所谓卦变者亦是有卦之後圣人见得有此象故?於彖辞安得谓之乾坤重而为是卦则更不可变而为他卦耶若论先天一卦亦无既画之後乾一兑二离三震四至坤居末又安有乾坤变而为六子之理凡今日易中所言皆是後天之易耳以此见得康节先天後天之说最为有功○太极两仪四象八卦者伏羲画卦之法也说卦天地定位至坤以藏之以见伏羲所画八卦之位也帝出乎震以下文王即伏羲已成之卦而推其义类之辞也如卦变图刚来柔进之类亦是就卦已成後用意推说以见此为自彼卦而来耳非真先有彼卦而後方有此卦也古注说贲卦自泰卦而来先儒非之以为乾坤合而为泰岂有泰复变为贲之理殊不知若论伏羲画卦则六十四卦一时俱了虽乾坤亦无能生诸卦之理若如文王孔子之说则纵横曲直反覆相生无所不可要在看得活终无所拘泥则无不通耳○伊川不取卦变之说至柔来而文刚刚自外来而为主於内诸处皆牵强说了王辅嗣卦变又变得不自然某之说却觉得有自然气象只是换了一爻非是圣人合下作卦如此自是卦成了自然有此象○朱汉上易卦变只变到三爻而止於卦辞多有不通处某更推尽去方通如无妄刚自外来而为主於内只是初刚自讼二移下来晋柔进而上行只是五柔自观四挨上去此等类按汉上卦变则通不得○卦有两样生有从两仪四象加倍生来底有卦中互换自生一卦底互换成卦不过换两爻这般变卦伊川破之及到每刚来而得中却推不行大率在就义理上看不过如刚自外来而得中分刚上而文柔等处看其余多在占处用也贲变节之象这虽无紧要然後面有数处彖辞不如此看无来处解不得【双湖胡氏曰按彖传中本义所释卦变讼泰随否蛊噬嗑贲无妄大畜咸恒晋睽蹇解升鼎渐涣只十九卦且所释自讼晋与图同外余皆不合如随自困噬嗑未济既济来据图则自泰否来之类是也盖图虽因彖传而作而卦变则无所不通不可以一定拘也尝考此图之变各生於两卦凡阳爻变隂则阳自下而上往居隂位隂自上而下来居阳位如复变师复初上为师之二复二下为师之初之类是也凡隂爻变阳则隂自下而上往居阳位阳自上而下来居隂位如姤变同人姤初上为同人之二姤二下为同人之初之类是也此图变法又自是一例不过隂阳爻移上换下而与初九变为初爻之八初六变为初爻之七者其例又不同要之卜筮所用必八九六七之变如啓蒙三十三图变例乃为备也○鄱阳董氏曰鹤山魏氏谓朱子易大抵得於邵子为多不读邵易则?不知啓蒙本义之所以作今观此诸图则魏氏之言为尤信朱子尝称邵传羲画愚亦谓朱子又所以传邵易云】 [book_title]易五赞 周易传义大全　　　　明　胡广等　撰 易五赞 筮仪 纲领 易五赞 原象 太一肇判隂降阳升阳一以施隂两而承【云峰胡氏曰此画前之易也太一即太极以其未分则曰太一以其极至则曰太极阳实则能施隂虚则能承乾曰云行两施曰德施普坤曰乃顺承天曰承天时行施与承虽见於乾坤已画之後此所言则未画之前天地间隂阳之象与数凡阳皆一以施凡隂皆两而承其理固如此太极判而生隂阳一每生两此天地自然之易也】惟皇昊羲仰观俯察奇偶既陈两仪斯设既?乃支一各生两隂阳交错以立四象奇加以奇曰阳之阳奇而加偶阳隂以章偶而加奇隂内阳外偶复加偶隂与隂会两一既分一复生两三才在目八卦指掌奇奇而奇初一曰乾奇奇而偶兑次二焉奇偶而奇次三曰离奇偶而偶四震以随偶奇而奇巽居次五偶奇而偶坎六斯覩偶偶而奇艮居次七偶偶而偶坤八以毕初画为仪中画为象上画卦成人文斯朗因而重之一贞八悔六十四卦由内达外【或问一贞八悔朱子曰如乾夬大有大壮小畜需大畜泰内体皆乾是一贞外体八卦是八悔余放此○问内卦为贞外卦为悔何如曰此出於洪范贞看来是正悔是过意凡悔字都是过了方悔这悔字是过底意思亦是多底意思下三爻便是正卦上三爻似是过多了恐是如此这贞悔亦似今占卜分甚主客○贞是事之始悔是事之终贞是事之主悔是事之客贞是在我底悔是应人底又曰本卦是贞攴卦是悔前後十卦又自有贞悔贞便是一个静之本体悔是动用之意○问卦爻几初者多吉上者多凶曰时运之竆自是如此亦是贞悔意】交易为体往此来彼变易为用时静时动降帝而王传夏历商有占无文民用弗章文王系彖周公系爻视此八卦二纯六交乃乾斯父乃坤斯母震坎艮男巽离兑女离南坎北震东兑西乾坤艮巽位以四维建官立师命曰周易孔圣传之是为十翼遭秦弗烬及宋而明邵传羲画程演周经象陈数列言尽理得弥亿万年永着常式 述旨 ?在上古世质民淳是非莫别利害不分风气既开乃生圣人聪明睿知出类超羣仰观俯察始画奇偶教之卜筮以断可否【或问伏羲之後文王周公之前未有爻卦辞何以定吉凶朱子曰此无可考但周礼三易经卦皆八别皆六十有四则疑已有辞矣】作为君师开凿民牖民用不迷以有常守降及中古世变风移淳浇质丧民伪日滋穆穆文王身蒙大难安土乐天惟世之患乃本卦义系此彖辞爰及周公六爻是资因事设敎丁宁详密必中必正乃亨乃吉语子惟孝语臣则忠鈎?阐微如日之中爰暨末流淫於术数偻句成欺黄裳亦误【左传昭公二十五年臧昭伯如晋臧会窃其宝龟偻句以卜为信与僭僭吉後平子立会会曰偻句不余欺也注偻句龟所出地名僭不信也谓求立为臧氏後也偻力主力具二反句居其反○云峰吴氏曰臧会本有僭上之心曰偻句成欺者会欲以欺人不过借龟以成其欺也南蒯有叛志得黄裳之占以为大吉殊不知其举事正反乎黄之中裳之下其大败也固宜曰黄裳亦误者非易之误南蒯南蒯用易之误也】大哉孔子晚好是书韦编既絶八索以祛乃作彖象十翼之篇专用义理?挥经言居省象辞动察变占存亡进退陟降飞潜曰毫曰厘匪差匪谬假我数年庶无大咎恭惟三古四圣一心垂象炳明千载是临惟是学者不本其初文辞象数或肆或拘嗟予小子既微且陋钻仰没身奚测奚究匪警滋荒匪识滋漏维用存疑敢曰垂後 明筮 倚数之元参天两地衍而极之五十乃备是曰大衍虚一无为其为用者四十九蓍信手平分置右於几取右一蓍挂左小指乃以右手揲左之策四四之余归之於仂初仂左手无名指间右策左揲将指是安再仂之奇通挂之算不五则九是谓一变置此挂仂再用存策分挂揲归复准前式三亦如之奇皆四八三变既备数斯可察数之可察其辨伊何四五为少八九为多三少为九是曰老阳三多为六老隂是当一少两多少阳之七孰八少隂少两多一【朱子曰老隂老阳所以变者无他到极处了无去处只得变囘来做八六下来便是五生数了也去不得所以却去做七又曰七八九六虽是逐爻之数然全用七八则当占本卦辞三爻七八则当占两卦辞全用九六则当占爻卦辞】既得初爻复合前蓍四十有九如前之为三变一爻通十八变六爻?挥卦体可见老极而变少守其常六爻皆守彖辞是当变视其爻两兼首尾变及三爻占两卦体或四或五视彼所存四二五一二分一专皆变而他新成旧毁消息盈虚舍此视彼乾占用九坤占用六泰愕匪人姤喜来复【朱子曰凡卦六爻皆不变则占本卦彖辞而以内卦为贞外卦为悔一爻变则以本卦变爻辞占二爻变则以本卦二变爻辞占仍以上爻为主三爻变则占本卦及之卦之彖辞而以本卦为贞爻卦为悔前十卦主贞後十卦主悔四爻变则以之卦二不变爻占仍以下爻为主五爻变则以之卦不变爻占六爻变则乾坤占二用余卦占之卦彖辞○汪氏深曰圣人用易以明民托之卜筮或所得之辞阔然不相对者何哉古人非有大事不疑不卜也若诚有两可之疑而合筮之必诚敬专一以达于神明故神明亦以正告之倘有一毫不敬不诚不一则问此而答彼实神明之所不至而不告者也文王於蒙特?不告之例夫揲蓍必成一卦卦爻必皆有辞何以言其不告也盖诚意专一则神告之辞皆应所问否则问此而答彼是则不告也若是而臆度迁就曲推强取以定吉凶惑之甚矣○云庄刘氏曰筮法占卦爻之辞然其辞或有不相应者吉凶何自而决盖人於辞上会者浅於象上会者?伏羲教人卜筮亦有卦而已随其所遇求之卦体卦象卦变无不应矣文王周公之辞所该终有限故有时而不应必如左传国语所载占卦体卦象卦变而推互体始足以济辞之所不及而为吉凶之前知耳读易者不可不察也○鄱阳董氏曰刘氏之说虽与汪氏不同然此说又自不可废也】 稽类 八卦之象说卦详焉考之於经其用弗专彖以情言象以象告唯是之求斯得其要乾健天行坤顺地从震动为雷巽入木风坎险水泉亦云亦雨离丽文明电日而火艮止为山兑说为泽以是举之其要斯得【双湖胡氏曰文王繋彖周公繋爻至孔子而有象传说卦其取象宜非一端也说卦之言象其有合於彖爻者即括彖爻之例也如震坎称马之类其有不合於彖爻者则又夫子之所自取也如坤牛震龙之类其有彖爻所未取而取者则又夫子所以括大象之例如乾天坤地之类而亦有出於大象之外者也如乾父坤母之类以此求之其庶乎不至於胶且泥矣】凡卦六虚奇偶殊位奇阳偶隂各以其类得位为正二五为中二臣五君初始上终贞悔体分爻以位应隂阳相求乃得其正【云峰胡氏曰须看两正字不同得位为正主一爻而论阳居阳位隂居隂位是之谓正乃得其正分上下两爻而论隂与阳应阳与隂应是之谓正也】凡阳斯淑君子居之凡隂斯慝小人是为常可类求变非例测非常曷变谨此为则 警学 读易之法先正其心肃容端席有翼其临【朱子曰翼敬也】于卦于爻如筮斯得假彼象辞为我仪则字从其训句逆其情事因其理意适其平曰否曰臧如目斯见曰止曰行如足斯践毋寛以略毋密以穷毋固而可毋必而通平易从容自表而里及其贯之万事一理理定既实事来尚虚用应始有体该本无稽实待虚存体应用执古御今由静制动【或问理定既实以下八句朱子曰圣人作易只是说一个理都未曾有许多事却待他甚麽事来凑所谓事来尚虚盖谓事之方来尚虚而未有若论其理则先自定固已实矣用应始有谓理之用实故有体该本无谓理之体该万物又初无形迹之可见故无下面云稽考实理以待物事之来存此理之体以应无竆之用执古古便是易书里面文字言语御今今便是今日之事以静制动理便是静底事便是动底且如即鹿无虞唯入于林中君子几不如舍往吝其理谓将即鹿而无虞人必陷于林中若不舍而往是取吝之道这个道理若後人做事如求官爵者求之不已便是取吝之道求财利者求之不已亦是取吝之道又如潜龙勿用其理谓当此时只当潜悔不当用若占得此爻凡事便未可做所谓君子动则观其变而玩其占若是无事之时观其象而玩其辞亦当知其理如此某每见前辈说易止把一事说某之说易所以异于前辈者正谓其理人人皆可用之不问君臣上下大事小事皆可用前辈止缘不把做占说了故此易竟无用处○勉斋黄氏曰理定既实以下皆?指学易者而言理则体也事则用也理之为体虽甚实而所该者无形事之为用虽本虚而因应乃有稽实存体所以玩理待虚应用所以制事当潜而潜当见而见皆理之自然而不可易者非实乎然求其所谓当然者则无形之可见非本无乎未有潜见之事非虚乎处陋巷三过其门而不入则有迹之可覩非始有乎】洁静精微是之谓易体之在我动有常吉在?程氏继周绍孔奥指宏纲星陈极拱唯斯未啓以俟後人小子狂简敢述而申【朱子答陆九韶曰近又作一小卜筮书亦以附呈盖缘近世说易者於象数全然阔畧其不然者又太拘滞支离不可究诘故推本圣人经传中说象数者只此数条以意推之以为是足以上究圣人作易之本旨下济生人观变玩占之实用学易者决不可以不知而凡说象数之过乎此者皆可以束之高阁而不必问矣○答吕祖俭曰所论易是圣人模写隂阳造化此说甚善但恐於尽其言处未免多着道理说杀了耳此非面论未易穷竟然向於五赞数章说得似已分明卒章尤切不知曾细看否幸试考之有所未安却望见敎也○双湖胡氏曰按五赞大要皆教人以象占之学首篇原奇偶之象推象之由也次篇述作者之旨为占而作也三篇明筮以?其占四篇稽类以考其象五篇以警学名欲人读易之际常如卜筮之临假象辞以为仪则而终趋於吉是又会象占而一之也朱子尝曰某解易只作卜筮之书今五赞皆以象占示教其旨?矣又本义启蒙论曰有天地矣可无易乎不可也有易矣可无本义启蒙乎不可也金声玉振集大成衆言淆乱折诸圣朱夫子其圣人之徒欤盖自汉儒始变乱古易至有流为术数之归而卒大乱於王弼且杂以虚无之论吾易遂晦蚀於天下寥寥千载孰觉我之太极有图易通有书?往古不传之秘开万世理学之源斯道始有系属迨夫易传写胷中之成书皇极其经世之大法正蒙阐象数之条目是虽古经变乱未就厘正而术数虚无之学为之一洗吾易粲然复明未几陋儒妄作异端蠭起易置图书刘牧指斥邵子林栗冒伪着述麻衣易之类易道又几晦蚀朱夫子勃兴探前圣之精微破俗学之缪妄本义啓蒙有作而後吾易始大明於世愚尝谓孔圣以来朱夫子有功於易断断乎其不可及已今观本义之为书也图书定位而天地自然之易明先後天卦分而羲文之易辨二篇十翼不相混杂而经始为之复古六十四卦三百八十四爻两言以蔽之曰象占而观玩不涉虚文至於扶阳抑隂进君子退小人?於坤初六之爻者不过数语而天之经地之义人之纪易之要领直包括无遗恨此本义不可少於天下也啓蒙之为书也本图书则揭天生神物章而易之本原正原卦画则表易有太极章而易之位列明明蓍策则?明大衍章而挂仂之法定考变占则博取左氏传以明断例而吉凶趋避之见审合四篇大旨一皆寓尊阳之微意而小人盗贼不得窃取而用此启蒙不可少於天下也其他如太玄关易麻衣刘牧与夫林栗袁枢之徒所以惑世诬民者莫不斥其缪黜其伪折其悖摧陷廓清羽翼数圣人之易於天下此愚所谓自孔圣以来朱夫子有功於易断断乎不可极者岂诬也哉或曰是则然矣易者隂阳刚柔仁义性命道德之书今断然蔽之以卜筮得无局於一偏而不免汉儒术数之弊乎且繋辞明言易有圣人之道四焉今本义惟以象占分之而不及辞变得无四者之目遗其二乎吁是皆未之思也是固隂阳刚柔仁义性命道德之书而卜筮者正将使人尽仁义之道参隂阳刚柔以顺性命以和道德耳岂徒托之空言而不见诸实用乎又况卜筮之顷至理无乎不在正得圣人作易本意朱子已尝言之奈何以此疑吾易乎至於圣人之道虽有四实不离乎二有象而後有辞有占而後有变不得於象则玩辞为空言不由於占则观变於何所故有象辞有占辞占而後有卦变爻辞举占象则辞变在其中若惟举占则象辞变在其中此四者之序由轻归重辞变统於象占象又统於占所以本义举象占而统论易书一以贯之曰占谓之有遗可乎哉或又曰易之所重在占固也人之於易必占而後可用不占则易竟无用矣乎曰不然也朱子尝曰凡读一卦一爻便如占筮所得虚心以求辞义之所归以为吉凶可否之决然後考其象之所以然求其理之所以然推之於事便上自王公下至民庶所以修身治国皆有所用初未尝不示人以学易而用之之方也必曰占乎而後用之朱子之志荒矣】 [book_title]筮仪 择地洁处为蓍室南户置牀于室中央 牀大约长五尺广三尺毋太近壁【双湖胡氏曰蓍必有室则神有所寓而人心亦日有致敬之所惟人神相接於平居闲暇之时一旦临事质疑自然有如响斯答之效其与仓卒冒渎者有间矣】 蓍五十茎韬以纁帛贮以皂囊纳之椟中置于牀北椟以竹筒或坚木或布漆为之圆径三寸如蓍之长半为厎半为盖下别为台函之使不偃仆 设木格于椟南居牀二分之北 格以横木板为之高一尺长竟牀当中为两大刻相距一尺大刻之西为三小刻相距各五寸许下施横足侧立案下 置香罏一于格南香合一于罏南日炷香致敬将筮则洒埽拂拭涤研一注水及笔一墨一黄漆板一于罏东东上筮者齐洁衣冠北面盥手焚香致敬 筮者北面见仪礼若使人筮则主人焚香毕少退北面立筮者进立于牀前少西南向受命主人直述所占之事筮者许诺主人右还西向立筮者右还北向立 两手奉椟盖置于格南罏北出蓍于椟去囊解韬置于椟东合五十策两手执之熏于罏上 此後所用蓍策之数其说竝见启蒙 命之曰假尔泰筮有常假尔泰筮有常某官姓名今以某事【云　云】未知可否爰质所疑于神于灵吉凶得失悔吝忧虞惟尔有神尚明告之乃以右手取其一策反於椟中而以左右手中分四十九策置格之左右两大刻此第一营所谓分而为二以象两者也 次以左手取左大刻之策执之而以右手取右大刻之一策挂于左手之小指间 此第二营所谓挂一以象三者也 次以右手四揲左手之策 此第三营之半所谓揲之以四以象四时者也 次归其所余之策或一或二或三或四而仂之左手无名指间 此第四营之半所谓归奇於仂以象闰者也 次以右手反过揲之策於左大刻遂取右大刻之策执之而以左手四揲之 此第三营之半 次归其所余之策如前而仂之左手中指之间 此第四营之半所谓再仂以象再闰者也一变所余之策左一则右必三左二则右亦二左三则右必一左四则右亦四通挂一之策不五则九五以一其四而为奇九以两其四而为偶奇者三而偶者一也 次以右手反过揲之策於右大刻而合左手一挂二仂之策置於格上第一小刻 以东为上後放此 是为一变再两手取左右大刻之蓍合之 或四十四策或四十策 复四营如第一变之仪而置其挂仂之策於格上第二小刻是为二变 二变所余之策左一则右必二左二则右必一左三则右必四左四则右必三通挂一之策不四则八四以一其四而为奇八以两其四而为偶奇偶各得四之二焉 又再取左右大刻之蓍合之 或四十策或三十六策或三十二策 复四营如第二变之仪而致其挂仂之策於格上第三小刻是为三变 三变余策与二变同 三变既毕乃视其三变所得挂仂过揲之策而画其爻於版 挂仂之数五四为奇九八为偶挂仂三奇合十三策则过揲三十六策而为老阳其画为□所谓重也挂仂两奇一偶合十七策则过揲三十二策而为少隂其画为所谓拆也挂仂两偶一奇合二十一策则过揲二十八策而为少阳其画为所为单也挂仂三偶合二十五策则过揲二十四策而为老隂其画为?所谓交也【朱子答曾三异曰交者拆之聚故为老隂重者单之积则为老阳然此六爻既成而画地以记之象耳於揲法初无预也○鄱阳董氏曰?者偶之欲合中已实而未纯乎也则为单矣□者奇之欲分中已虚而未离乎二也则为拆矣此老隂老阳之所以为变爻也】 如是每三变而成爻 第一第四第七第十第十三第十六凡六变竝同但第三变以下不命而但用四十九蓍耳第二第五第八第十一第十四第十七凡六变亦同第三第六第九第十二第十五第十八凡六变亦同 凡十有八变而成卦乃考其卦之变而占其事之吉凶卦变别有图说见启蒙 礼毕韬蓍袭之以囊入椟加盖敛笔砚墨版再焚香致敬而退 如使人筮则主人焚香揖筮者而退【朱子曰揲蓍之法周礼颂於太卜之官其法度必甚详密今皆不可见独赖大传有此数句可以畧见彷佛而今推之亦无不可通处学者既不得见当时旧法则亦且当守此不当妄以私意横起计度也蒿固非蓍然亦是其类若以木棊竹算金钱当之则去蓍益远矣又曰卜易卦以钱掷以甲子起卦始於京房○今之说易者先掊击了卜筮如下系说卜筮是甚次第某所恨者不深晓古人卜筮之法故今说处多是想象古人如此若更晓得须更有奥义可推或曰布蓍求卦即其法也曰爻卦与事不相应则推不去古人於此须有变通或以支干推之○筮短龟长近得其说是筮有个病了才一画定便只有三十二卦永不到是那三十二卦到二画便只有十六卦又到三画便只有八卦又到四画便只有四卦又五画便只有二卦这二卦便可以着意揣度了不似龟才钻拆便无救处全不可容心辅广曰淛人多尚龟卜虽盗贼亦取决於此曰左传载臧会卜信与僭僭吉此其法所以不传圣人作易示人以吉凶却无此弊故言利贞不言利不贞言贞吉不言不贞吉言利御寇不言利为寇也○双湖胡氏曰朱子筮法虽备见於启蒙而筮仪则莫要切如此其制度仪物曲尽敬诚此诚尚占者所不可忽也又曰朱子尝谓易只是卜筮之书本非以设教然今凡读一卦一爻便如筮斯得观象玩辞观变玩占而又求其理之所以然者方为善读是故於乾坤当识君臣父母之分於咸恒当识夫妇之别於震坎艮巽离兑当识长幼之序於丽泽兑当识朋友之讲习以至慎言语节饮食当有得於颐惩忿窒欲迁善改过当有得於损益不谄不渎以谨上下之交安其身之数语以为全身之道当有得於大传即此而推随读而受用焉是则君平依孝依忠之微意也虽日端策而筮其根柢所在亦何以尚此】 [book_title]易说纲领 程子曰上天之载无声无臭其体则谓之易其理则谓之道其用则谓之神○隂阳阖辟便是易一阖一辟谓之变○命之曰易便有理若安排定则更有甚理天地隂阳之变便如二扇磨升降盈虚刚柔初未尝停息阳常盈隂常亏故便不齐譬如磨既行齿都不齐既不齐便生出万变故物之不齐物之情也而庄周强要齐物然而物终不齐也尧夫有言泥空终是着齐物到头争○易中只言反复往来上下○作易者自天地幽明至于昆虫草木微细无不合○圣人之道如河图洛书其始止於画上便出义後之人既重卦又繋辞求之未必得其理○因见卖兔者曰圣人见河图洛书而画八卦然何必图书只看此兔亦可作八卦数便此中可起古圣人只取神物之至着者耳只如树木亦可见数○张闳中问易之义本起於数曰谓义起於数则非也有理而後有象有象而後有数易因象以知数得其义则象数在其中矣必欲穷象之隐微尽数之毫忽乃寻流逐末术家之所尚非儒者之所务也管辂郭璞之学是也又曰理无形也故因象以明理理见乎辞矣则可由辞以观象故曰得其义则象数在其中矣○谓尧夫曰知易数为知天知易理为知天尧夫云还须知易理为知天○尹焞问易乾坤二卦斯可矣曰圣人设六十四卦三百八十四爻後世尚不能了乾坤二卦岂能尽也既而曰子以为何人分上事对曰圣人分上事曰若圣人分上事则乾坤二卦亦不须况六十四卦乎○看易且要知时凡六爻人人有用圣人自有圣人用贤人自有贤人用衆人自有聚人用学者自有学者用君有君用臣有臣用无所不通○观易须看时然後观逐爻之才一爻之间常包涵数意圣人当取其重者而为之辞亦有易中言之已多取其未尝言者亦不必重事又有且言其时不及其爻之才皆临时参考须先看卦乃看得系辞○大抵卦爻始立义既具即圣人别起义以错综之如春秋时已前既已立例到近後来书得全别一般事便书得别有意思若依前例观之殊失之也○凡看书各有门庭诗易春秋不可逐句看尚书论语可以逐句看圣人用意深处全在系辞诗书乃格言○古之学者皆有传授如圣人作经本欲明道今人若不先明义理不可治经盖不得传授之意云尔如系辞本欲明易若不先求卦义则看系辞不得○易学後来曾子子夏煞到上面也○由孟子可以观易○今时人看易皆不识得易是何物只就上穿凿若念得不熟与就上添一德亦不觉多就上减一德亦不觉少譬如不识此兀子若减一只脚不觉是少添一只脚亦不知是多若识则自添减不得也○易须是默识心通只穷文义徒费力 朱子曰圣人作易之初盖是仰观俯察见得盈乎天地之间无非一隂一阳之理有是理则有是象有是象则其数便自在这里非特河图洛书为然盖所谓数者秖是气之分限节度处得阳必奇得隂必偶凡物皆然而图书为特巧而着耳於是圣人因之而画卦其始也只是画一奇以象阳画一偶以象隂而已但才有两则便有四才有四则便有八又从而再倍之便是十六盖自其无眹之中而无穷之数已具不待安排而其势有不容已者卦画既立便有吉凶在里盖是隂阳往来交错於其间其时则有消长之不同长者便为主消者便为客事则有当否之或异当者便为善否者便为恶即其主客善恶之辨而吉凶见矣故曰八卦定吉凶吉凶既决定而不差则以之立事而大业自此生矣此圣人作易教民占筮而以开天下之愚以定天下之志以成天下之事者如此但自伏羲而上只有此六画而未有文字可传到文王周公乃系之以辞故曰圣人设卦观象系辞焉而明吉凶盖是卦之未画也因观天地自然之法象而画及其既画也一卦自有一卦之象象谓有个形似也故圣人即其象而命之名以爻之进退而言则如剥复之类以其形之肖似而言则如鼎井之类此是伏羲即卦体之全而立个名如此及文王观卦体之象而为之彖辞周公视卦爻之变而为之爻辞而吉凶之象益着矣大率天下之道只是善恶而已但所居之位不同所处之时既异而其几甚微只为天下之人不能晓会所以圣人因此占筮之法以晓人使人居则观象玩辞动则观变玩占不迷於是非得失之途所以是书夏商周皆用之其所言虽不同其辞虽不可尽见然皆太卜之官掌之以为占筮之用有所谓繇辞者左氏所载尤可见古人用易处盖其所谓象者皆是假此衆人共晓之物以形容此事之理使人知所取舍而已故自伏羲而文王周公虽自略而详所谓占筮之用则一盖即那占筮之中而所以处置是事之理便在那里了故其法若粗浅而随人贤愚皆得其用盖文王虽是有定象有定辞皆是虚说此个地头合是如此处置初不黏着物上故一卦一爻足以包无穷之事不可只以一事指定说他里面也有指一事说处如利建侯利用祭祀之类其他皆不是指一事说此所以见易之为用无所不该无所不徧但看人如何用之耳到得夫子方始纯以理言虽未必是羲文本意而事上说理亦是如此但不可便以夫子之说为文王之说也○天地之间别有甚事只是隂与阳两个字看是甚麽物事都离不得只就身上体看才开眼不是隂便是阳密拶拶在这里都不着得别物事不是仁便是义不是刚便是柔只自家要做向前便是阳才收退便是隂意思才动便是阳才静便是隂未消别看只是一动一静便是隂阳伏羲只因此画卦以示人若只就一隂一阳又不足以该衆理於是错综为六十四卦三百八十四爻初只是许多卦爻後来圣人又系许多辞在下如他书则元有这事方说出这个道理易则未曾有此事先假托都说在这里又曰隂阳是气才有此理便有此气才有此气便有此理天下万事万物何者不出於此理何者不出於隂阳○易只是隂阳错综交换代易庄生曰易以道隂阳不为无见如奇偶刚柔便只是隂阳做了易○易是隂阳屈伸随时变易大抵古今有大阖辟小阖辟今人说易都无着摸圣人便於六十四卦只以隂阳奇偶写出来至於所以为隂阳为古今乃是此道理○龟山过黄亭詹季鲁家季鲁问易龟山取一张纸画个圈子用墨涂其半云这便是易此说极好易只是一隂一阳做出许多般様○洁静精微之谓易自是不惹着事只悬空说一样道理不比似他书各着事上说所以後来道家取之与老子为类便是老子说话也不就事上说又曰洁静精微是不犯手○问卦下之辞为彖辞左传以为繇辞何也曰此只是彖辞故孔子曰知者观其彖辞则思过半矣如元亨利贞乃文王所系卦下之辞以断一卦之吉凶此名彖辞彖断也陆氏音中语所谓彖之经也大哉乾元以下孔子释经之辞亦谓之彖所谓彖之传也爻下之辞如潜龙勿用乃周公所系之辞以断一爻之吉凶也天行健君子以自强不息所谓大象之传潜龙勿用阳在下也所谓小象之传皆孔子所作也天尊地卑以下孔子所述系辞之传通论一经之大体凡例无经可附而自分上系下系也左氏所谓繇字从系疑亦是言系辞系辞者於卦下系之以辞也○通书云圣人之精画卦以示圣人之緼因卦以发精是圣人本意緼是偏傍带来道理如易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦是圣人本意厎如文言系辞等孔子之言皆是因而发厎不可一例作重看○易之有象其取之有所从其推之有所用非苟为寓言也然两汉诸儒必欲究其所从则既滞泥而不通王弼以来直欲推其所用则又疎畧而无据二者皆失之一偏而不能阙其所疑之过也且以一端论之乾之为马坤之为牛说卦有明文矣马之为健牛之为顺在物有常理矣至於案文责卦若屯之有马而无乾离之有牛而无坤乾之六龙则或疑为震坤之牝马则当反为乾是皆有不可晓者是以汉儒求之说卦而不得则遂相与创为互体变卦五行纳甲飞伏之法参互以求而幸其偶合其说虽详然其不可通者终不可通其可通者又皆傅会穿凿而非有自然之势虽其一二之适然而无待於巧说者为若可信然上无所关於义理之本源下无所资於人事之训戒则又何必苦心极力以求於此而欲必得之哉故王弼曰义苟应健何必乾乃为马爻苟合顺何必坤乃为牛而程子亦曰理无形也故假象以显义此其所以破先儒胶固支离之失而开後学玩辞玩占之方则至矣然观其意又似直以易之取象无复有所自来但如诗之比兴孟子之譬喻而已如此则是说卦之作为无所与於易而近取诸身远取诸物者亦?语矣故疑其说亦若有未尽者因窃论之以为易之取象因必有所自来而其为说必已具於太卜之官顾今不可复考则姑阙之而直据辞中之象以求象中之意使足以为训戒而决吉凶如王氏程子与吾本义之云者其亦可矣固不必深求其象之所自来然亦不可谓假设而遽欲忘之也○伏羲画八卦只此数画该尽天下万物之理学者於言上会得者浅於象上会得者深王辅嗣伊川皆不信象如今却不敢如此说只可说道不及见这个了且从象以下说免得穿凿某尝作易象说大率以简治繁不以繁御简○易之象似有三样有本画自有之象如奇画象阳偶画象隂是也【六十四卦之爻一爻各自一象】有实取诸物之象如乾坤六子以天地雷风之类象之是也有只是圣人以意自取那象来明是义者如白马翰如载鬼一车之类是也○看易若是靠定象去看便滋味长若只恁地悬空看也没甚意思又曰说易得其理则象数在其中固是如此然泝流以观却须先见象数的当下落方说得理不走作不然事无实证则虚理易差也○上古之时民心昧然不知吉凶所在故圣人作易教之卜筮吉则行之凶则避之此是开物成务之道故系辞云以通天下之志以定天下之业以断天下之疑正谓此也初但有占而无文往往如今人用火珠林起课者相似但用其爻而不用其辞则知古人占不待辞而後见吉凶至孔子又恐人不知其所以然故又复逐爻解之谓此爻所以吉者谓以中正也此爻所以凶者谓不当位也明言之使人易晓尔至如文言之类却又就上面发明道理非是圣人本意知此方可学易○圣人一部易皆是假借虚设之辞盖缘天下之理若正说出便只作一件用唯以象言则当卜筮之时看是甚事都来应得○上古之易方是利用厚生周易始有正德意如利贞是教人利於贞正贞吉是教人贞正则吉至孔子则说得道理又多○易只是设个卦象以明吉凶而已更无他说又曰易是个有道理厎卦影易以卜筮作许多理便也在里○易本卜筮之书後人以为止於卜筮至王弼用老庄解後人便只以为理而不以为卜筮亦非想当初伏羲画卦之时偶见得一是阳二是隂从而画放那里只是阳为吉隂为凶无文字後文王见其不可晓故为之作彖辞或占得爻处不可晓故周公为之作爻辞又不可晓故孔子为之作十翼皆解当初之意今人不看卦爻而看系辞是犹不看刑统而看刑统之序例也安能晓今人须以卜筮之书看之方得不然不可看易○易只是为卜筮而作故周礼分明言太卜掌三易连山归藏周易古人於卜筮之官立之凡数人秦去古未远故周易亦以卜筮得不焚今人才说易是卜筮之书便以为辱累了易见夫子说许多道理便以为易只是说道理殊不知其言吉凶悔吝皆有理而其教人之意无不在也而今所以难理会时盖缘亡了那卜筮之法如太卜掌三易之法连山归藏周易便是别有理会周易之法而今却只有上下经两篇皆不见许多法了所以难理会今人却道圣人言理而其中因有卜筮之说他说理後说从那卜筮上来做麽○易只是与人卜筮以决疑惑若道理当为固是便为若道理不当为自是不可做何用更占却是有一様事或吉或凶或两岐道理处置不得所以用占○今学者讳言易本为卜筮作须要说做为义理作若果为义理作时何不直述一件文字如中庸大学之书言义理以晓人须得画八卦则甚○阳爻多吉隂爻多凶又看他所处之地位如何易中大槩阳吉而隂凶间亦有阳凶而隂吉者何故盖有当为有不当为若当为而不为不当为而为之虽阳亦凶○易中却是贞吉不曾有不贞吉却是利贞不曾说利不贞如占得乾卦固是大亨下则云利贞盖正则利不正则不利至理之权舆圣人之至教寓其间矣大率是为君子设非小人盗贼所得窃取而用横渠云易为君子谋不为小人谋极好○易中利字多为占者设如利涉大川是利於行舟也利有攸往是利於启行也利用祭祀利用享祀是卜祭吉田获三狐田获三品是卜田吉公用享於天子是卜朝觐吉利建侯是卜立君吉利用为依迁国是卜迁国吉利用侵伐是卜侵伐吉之类○今人读易当分为三等看伏羲之易如未有许多彖象文言说话方见得易之本意只是要作卜筮用如伏羲画卦那里有许多文字言语只是某卦有某象如乾有乾之象坤有坤之象而已今人说易未曾明乾坤之象便先说乾坤之理所以说得都无情理及文王周公分为六十四卦添入乾元亨利贞坤元亨利牝马之贞早不是伏羲之意已是文王周公自说出一般道理了然犹是就人占处说如占得乾卦则大亨而利於正耳及孔子系易作彖象文言则以元亨利贞为乾之四德又非文王之易矣○读易之法窃疑卦爻之辞本为卜筮者断吉凶而具训戒至彖象文言之作始因其吉凶训戒之意而推说其义理以明之後人但见孔子所说义理而不复推本文王周公之本意因鄙卜筮以为不足言而其所以言者遂远於日用之实类皆牵合委曲偏主一事而言无复包含该贯曲畅旁通之妙若但如此则圣人当时自可别作一书明言义理以诏後世何用假托卦象为此艰深隐晦之辞乎故今欲凡读一卦一爻便如占筮所得虚心以求其辞义之所指以为吉凶可否之决然後考其象之所以然者求其理之所以然者推之於事使上自王公下至民庶所以修身治国皆有可用私窃以为如此求之似得三圣之遗意○孔子之易非文王之易文王之易非伏羲之易伊川易传自是程氏之易也故学者且依古易次第先读本文则见本旨矣○看易须是看他未画卦已前是怎生模样却就这里看他许多卦爻象数非是杜撰都是合如此未画已前便是寂然不动喜怒哀乐未?之中只是个至虚至静而已忽然在这至虚至静之中有个象方说出许多象数吉凶道理所以礼曰洁静精微易教也盖易之为书是悬空做出来如书便真个有这政事谋谟方做出书来诗便真个有这人情风俗方做出诗来易却都无这已往底事只是悬空做厎未有爻画之先在易则浑然一理在人则湛然一心既有爻画方见得这爻是如何这爻又是如何然而皆是就这至虚至静中做出许多象数来此其所以灵○易须是错综看天下事无不出於此善恶是非得失以至於屈伸消长盛衰看甚事都出於此伏羲以前不知如何占考至伏羲将隂阳两个画卦以示人使人於此占考吉凶祸福一画为阳二画为隂一画为奇二画为偶遂为八卦又错综为六十四卦凡三百八十四爻文王又为之彖辞以释其义无非隂阳消长盛衰屈伸之理圣人之所以学者学此而已○易最难看其为书也广大悉备包涵万理无所不有其实是古者卜筮书不必只说理象数亦可说初不曾滞於一偏某近看易见得圣人本无许多劳攘自是後世一向妄意增减便要作一说以强通其意所以圣人经旨愈见不明且如解易只是添虚字去迎过意来便得今人解易乃去添他实字却是借他做已意说了又恐或者一说有以破之其势不得不支离更为一说以护吝之说千说万与易全不相干此书本是难看底物不可将小巧去说又不可将大话去说○易难看不比他书易说一个物非真是一个物如说龙非真龙若他书则真是实孝悌便是孝悌仁便是仁易中多有不可晓处○易难看无个言语可形容得盖爻辞是说个形像在那里无所不包○看易须着四日看一卦一日看卦辞彖象两日看六爻一日统看方子细又曰和靖学易一日只看一爻此物事成一片动着便都成片如何看一爻得又曰先就乾坤二卦上看得本意了则後面皆有通路○易大槩欲人恐惧修省今学易非必待遇事而占方有所戒只平居玩味看他所说道理於自家所处地位合是如何故云居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占孔子所谓学易正是平日常常学之想见圣人之所读异乎人之所谓读想见胸中洞然於易之理无纎毫蔽处故云可以无大过○读易之法先读正经不晓则将彖象系辞来解又曰易爻辞如籖辞○问易如何读曰只要虚其心以求其义不要执巳见读他书亦然○问读易未能浃洽何也曰此须是此心虚明寜静自然道理流通方包罗得许多义理盖易不比诗书他是说尽天下後世无穷无尽底事理只一两字便是一个道理又人须是经历天下许多事变读易方知各有一理精审端正今既未尽经历非是此心大段虚明宁静如何见得此不可不自勉也又曰如今不曾经历得许多事过都自揍他道理不着若便去看也卒未得他受用孔子晚而好易可见这书卒未可理会○问易本义何专以卜筮为主曰且须熟读正文莫看注解盖古易彖象文言各在一处至王弼始合为一後世诸儒遂不敢与移动今虽卒说且须熟读正文久当自悟○问读本义所释卦辞若看得分明则彖辞之义亦自明只须略提破此是卦义此是卦象卦体卦变不必更下注脚矣曰某当初作此文字时正欲如此盖彖传本是释经之卦辞若看卦辞分明则彖亦可见但後来要重整顿过未及不知今所解者能如本意否又曰某一本义欲将文王卦辞只大纲依文王卦辞略说至其所以然之故却於孔子彖辞中?之且如大畜利贞不家食吉利涉大川只是占得大畜者为利正不家食而吉利於涉大川至於刚上而尚贤等处乃孔子?明各有所主爻象亦然如此则不失文王本意又可见孔子之意但而今未暇整顿耳○某解一部易只是作卜筮之书今人说得来太精了更入粗不得如某之说虽粗却入得精精义皆在其中若晓得某说则晓得羲文之易本是如此元未有许多道理在方不失易之本意今未晓得圣人作易之本意便先要说道理纵饶说得好只是与易元不相干○某之易简略者当时只是略搭记兼文义伊川及诸儒皆说了某只就语脉中略牵过这意思○近得赵子钦书云语孟说极详易说太略此譬如烛笼添一条骨则障了一路明若能尽去其障使之统体光明乃更好盖着不得详说也○看易先看某本义了却看程传以相参考如未看他易先看某说却也易看盖不为他说所汨故也【天台董氏曰昔者圣人之作易也因河图而画卦命爻因卦爻而取象系辞更三圣人而卦爻象辞始备其要皆依卜筮以为教使天下後世之人得以决嫌疑定犹豫不迷於吉凶悔吝之途而已至夫子彖传与大小象之辞则推明其所以为卦爻象辞之理而大传之书又自夫卦爻象辞以推极乎隂阳变化性命道德之藴奥而河图大衍之数太极两仪四象八卦相生之序蓍策分揲挂仂之法无不备具其所以承三圣开来学功至大也及秦焚灭典籍此书以卜筮得不亡而千余年间诸儒无有能明其义者於是借异端空妙之说而欲阐夫极深研几之旨以术数拘泥之学而欲究夫开物成务之方其去易也不甚远而程子奋乎千载之下始以随时变易从道而?明隂阳变易之妙因象以明理由理以贯事该体用合显微使夫学是书者立言制行处已治人守常应变莫不有度迨乎朱子本义辞益简严深探古圣因卜筮教人之本意而不堕於诸儒术数之末流释彖传则第明其为卦象卦变卦体卦德而不费於辞说释大传则又精密微妙明白简易有先儒所未及者故愚窃尝妄论以为三圣之易惟夫子能明之而夫子十翼之外其有功於易道者则惟程子朱子之书而已其他不失於支离破碎则失於诞谩怪僻皆非卓然有见於斯道者也或曰程子言理而不及卜筮朱子则推本古圣人因卜筮教人之意二者固不同矣子比而同之何耶愚闻之北溪陈氏曰易之起原於象数自象数之既形则理又具於象数之中而不可以本末二其观也易之作本於占筮自占筮之既立则理又寓於占筮之内而不可以精粗二其用也此正程子所谓体用一源显微无间者若偏於象占而不该夫理义则孔子之意泯一於理义而不及夫象占则羲文周公之心亦几乎息矣朱子本义之书作所以必表伏羲图象冠诸篇端以明作易根源之所自来一出於天之自然而非人为智巧之私又复古经传次序推原四圣所以成书之本意逓相解释而惟占法之明随人取决而无偏辞之滞而天下义理为之磨刮精明依然涵萃於其中本末精粗兼该具举近以补程传之所不足而上以承四圣之心所谓开物成务之大用至是又益周备而易道之盛於此无余藴矣又曰凡文公之说皆所以?明程子之说或足其所未尽或补其所未圆或白其所未莹或贯其所未一其实不离乎程说之中必如是而後谓有功於程子未可以优劣校之也夫朱子之书固以补程子之所未及而程子之名言盖有朱子不能加毫末於其间者谓二书为不同可乎读者详之○葵初王氏曰善读易者要识圣人画卦作易来处无非太极河图理数自然之妙则系辞啓蒙是其机括又须分别四圣之易通卦名义然後以本义程传相参考沿流泝源由藴探精分合看之远近取之则数陈象列言尽理得上极天地自然之易於是始信易与天地凖穷理尽性开物成务内圣外王之学备於斯易何止五经之源其天地鬼神之奥岂欺我哉】 [book_title]卷一 钦定四库全书 周易传义大全卷一　　明　胡广等　撰周易上经 本义周代名也易书名也其卦本伏羲所画有交易变易之义故谓之易其辞则文王周公所系故系之周以其简袠重大故分为上下两篇经则伏羲之画文王周公之辞也并孔子所作之传十篇凡十二篇中间颇为诸儒所乱近世晁氏始正其失而未能尽合古文吕氏又更定着为经二卷传十卷乃复孔氏之旧云【或问伏羲始画八卦其六十四者文王重之邪抑伏羲已自画了邪看先天图则有八卦便有六十四卦是伏羲之时已有六画矣如何朱子曰周礼三易经卦皆八其别皆六十有四便见不是文王重又曰伏羲已上但有此画而无文字可传到得文王周公乃系之以辞　问交易变易如何曰隂阳有个流行厎有个定位厎一动一静互为其根便是流行厎寒往暑来是也分隂分阳两仪立焉便是定位厎天地上下四方是也变易便是流行厎交易便是对待厎又曰交易是阳交於隂隂交於阳是卦图上厎如天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错者是也变易是阳变隂隂变阳老阳变为少隂老隂变为少阳此是占筮之法如昼夜寒暑屈伸往来者是也　沙随程氏曰周者着代也言文王之书以别连山归藏也　虞氏翻曰易字从日下月　莆田郑氏曰易从日从月天下之理一奇一耦尽矣天文地理人事物类以至性命之微变化之妙否泰损益刚柔得失出处语默皆有对敌故易设一长画二短画以总括之所谓一隂一阳之谓道者此也　西山真氏曰日往月来寒往暑来昼夜昏明循环不息此天道之常也圣人拟之以作易不过推明隂阳消长之理而已阳长则隂消隂长则阳消一消一长天之道也人而学易则知吉凶消长之理进退存亡之迳也　临川吴氏曰伏羲始画八卦因而重之以其有交易变易之义名之曰易其时未有易字也有图而无书也後之造字者始合日月二文而为易字夏商之时因其卦画用以占筮其序各与先天之图不同故连山首艮归藏首坤按朱子谓有占无文则以为二易无繇辞也或云左传所载繇辞与周易不同者盖夏商之易则以为有繇辞矣至文王演八卦之名为六十四且作彖辞周公又作爻辞故名曰周易孔子又为之传自是二易遂废而周易独传焉东莱吕氏曰按系辞云二篇之策万有一千五百二十所谓二篇则上下二篇也然则孔子时易固分上下经矣以此考之易经之分上下必始於文王定周易之时近世晁氏编古周易乃合而为一且谓後人妄有上下经之辩何其考之不详哉　双湖胡氏曰按晁氏以道谓古者竹简重大以经为二篇本义从之然经分上下诚有至理上下经虽有三卜卦三十四卦之不同以反对计之各十八卦一也上经反对五十二阳爻五十六隂爻下经反对五十六阳爻五十二隂爻二也上经以四正卦为主首乾坤而终坎离与先天图南北东西四方卦合下经以二变卦为主震变为艮巽变为兑首咸恒而终既未济与先天图四维之卦合而坎离之交不交亦可见伏羲先天一图大旨备见於文王序卦首尾中三也若是者岂以竹简重大之故耶云峯胡氏曰上经首乾坤气化之始也隂阳各三十画然後为泰否下经首咸恒形化之始也隂阳亦各三十画然後为损益见天地与长少男女之交不交上下经终坎离既未济又见乾坤中爻之交而中男女之交不交程朱子变易交易之义深矣】 【乾下乾上】 乾元亨利贞 传上古圣人始画八卦三才之道备矣因而重之以尽天下之变故六画而成卦重乾为乾乾天也天者天之形体乾者天之性情乾健也健而无息之谓乾夫天专言之则道也天且弗违是也分而言之则以形体谓之天以主宰谓之帝以功用谓之鬼神以妙用【一无用字】谓之神以性情谓之乾乾者万物之始故为天为阳为父为君元亨利贞谓之四德元者万物之始亨者万物之长利者万物之遂贞者万物之成唯乾坤有此四德在他卦则随事而变焉故元专为善大利主於正固亨贞之体各称其事四德之义广矣大矣【程子曰乾坤古无此二字作易者特立此以明难明之道○乾坤毁则无以见易须以意明之○读易须先识卦体如乾有元亨利贞四德缺却一个便不是乾须要认得○张子曰乾之四德终始万物迎之不见其首随之不见其後然推本而言当父母万物○朱子曰元亨利贞理也有这四段气也有这四段理便在气中两个便不相离若是说时则有那未涉於气厎四德要就气上看也得有是气则理便具所以伊川只恁地说便可见得物里面便有这理○乾之利贞是阳中之隂坤之元亨是隂中之阳乾後三画是隂坤後三画是阳又曰人只见夫子於乾坤文言解作四德他卦只云大亨以正便须要於乾坤四德说教大於他卦毕竟本皆占辞也○问据程子传说却是圣人始画八卦每卦便是三画圣人因而重之为六画似与邵子一生两两生四四生八八生十六十六生三十二三十二生六十四为六画不同曰程子之意只云三画上叠成六画八卦上叠成六十四耳与邵子说诚异盖康节此意不曾说与程子程子亦不及问之故一向只随他所见去但他说圣人始画八卦不知圣人画八卦时先画甚卦此处更晓他不得○问乾者天之性情曰乾健也健之体为性健之用是情又曰性情二者常相参在此情便是性之?非性何以有情健而无息非性何以能如此又曰火之性情元是个热水之性情则是个寒天之性情则是个健○乾者天之性情指理而言也谓之性情该体用动静而言也○乾者天之性情此只是论其性体之健静专是性动直是情大抵乾健虽静时亦专到动时便行之直到坤主顺只是翕辟谓如一个刚健厎人虽在此静坐亦专一而有个作用厎意思只待去作用到得动时其直可知若一柔顺人坐时便只恁地静坐收歛全无个营为厎意思其动也只是辟而已又问如此则乾虽静时亦有动意否曰然○乾坤是性情天地是皮殻其寔是一个道理○问天专言则道也曰如云天命之谓性便是说道如云天之苍苍便是说形体惟皇上帝降衷于下民是说帝便似以物给付与人便有主宰之意又曰天道亏盈而益谦地道变盈而流谦此是说形体○问天专言之则道也天且弗违是也此语何谓曰程子此语某亦未敢以为然天且弗违此只是上天曰知性则知天此天便是专言之则道者否曰是○问以主宰谓之帝孰为主宰曰自有主宰盖天是个至刚至阳之物自然如此运转不息所以如此必有为之主宰者这样处要人自见得非言语所能到也○问以功用谓之鬼神以妙用谓之神曰鬼神只是往来屈伸功用只是论?见者所谓神也者妙万物而为言妙处即是神其?见而见於功用者谓之鬼神至於不测者则谓之神又曰功用言其气也妙用言其理也又曰功用是有迹厎妙用是无迹厎又曰功用兼精粗而言妙用言精者○伊川好意思固不尽在解经上然就解经上亦自有极好意思如说乾字便云乾健也健而无息之谓乾夫天专言之则道也天且弗违是也分而言之则以形体谓之天以主宰谓之帝以功用谓之鬼神以妙用谓之神以性情谓之乾○东莱吕氏曰乾元亨利贞如尧钦明文思舜濬哲文明○西溪李氏曰四德见性六爻见情○蛟峰方氏曰元亨利贞在乾为四德者盖六画纯阳惟天惟圣人足以当之本大本通本贞本无所不利不用戒辞非他卦之比也故孔子变例以四德释之】本义六画者伏羲所画之卦也一者奇也阳之数也乾者健也阳之性也本注乾字三画卦之名也下者内卦也上者外卦也经文乾字六画卦之名也伏羲仰观俯察见隂阳有奇耦之数故画一奇以象阳画一耦以象隂见一隂一阳有各生一隂一阳之象故自下而上再倍而三以成八卦见阳之性健而其成形之大者为天故三奇之卦名之曰乾而拟之於天也三画已具八卦已成则又三倍其画以成六画而於八卦之上各加八卦以成六十四卦也此卦六画皆奇上下皆乾则阳之纯而健之至也故乾之名天之象皆不易焉元亨利贞文王所系之辞以断一卦之吉凶所谓彖辞者也元大也亨通也利宜也贞正而固也文王以为乾道大通而至正故於筮得此卦而六爻皆不变者言其占当得大通而必利在正固然後可以保其终也此圣人所以作易教人卜筮而可以开物成务之精意余卦放此【朱子曰数者祗是气之分限节度处得阳必奇得隂必耦凡物皆然故圣人以之画卦天便是一地便是二天之形虽包乎地之外而其气寔透乎地之中故乾一而寔地虽一块物事在天之中然其中寔虚容得天许多气故坤二而虚○乾只是个健坤只是个顺纯是阳所以健纯是隂所以顺至健者惟天至顺者惟地所以後来取象乾便为天坤便为地○问以乾字为伏羲之文元亨利贞为文王之文固是不知履虎尾同人於野亨之类又如何曰此恐是少了字或是就上字立辞○古人淳质遇一事理会不下便须去占如占得乾时元亨便是大亨利贞便是利在於正知其大亨却守其正以俟之只此便是开物成务厎道理即此是易之用盖元亨是示其所以为卦之意利贞是因以为戒又曰元亨利贞四字文王本意在乾坤者只与诸卦一般至孔子作彖传文言始以乾坤为四德而诸卦自如其旧二圣人之意非有不同盖各是?明一理耳今学者且当虚心玩味各随本文之意而体会之其不同处自不相妨不可遽以巳意横作主张也○问本义云见阳之性健而成形之大者为天故三奇之卦名 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