[book_name]周易孔义集说 [book_author]沈起元 [book_date]清代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]玄学五术,易学,完结 [book_length]310111 [book_dec]清沈起元撰。二十卷。《四库全书》本。此书大旨,以《十翼》为孔子所作,学《易》者当以此为主,因取明高攀龙《周易孔义》之名,别加纂集;所录古今《易》说无所偏主,惟合于孔《传》者即取之。《四库全书提要》指出:“其篇次则仍依今本,以《彖传》、《象传》系于经文之下,谓《易》之亡不亡不系于古本之复不复,王氏以《传》附经,亦足以资观玩;惟《大象传》往往别自起义,《文言》则引伸触类,以阐《易》蕴,皆无容附于本卦,故别出之。 [book_img]Z_16016.jpg [book_title]提要 【臣】等谨案周易孔义集说二十卷 国朝沈起元撰起元字子大太仓人康熙辛丑进士官至光禄寺卿是书大旨以十翼为夫子所手着又未经秦火其书独完故学易者必当以孔传为主因取明高攀龙周易孔义之名别加纂集于古今说易诸书无所偏主惟合于孔传者即取之其篇次则仍依今本以?传象传繋于经文之下谓易之亡不亡不系於古本之复不复王氏以传附经亦足以资观玩惟大象传往往别自起义文言则引伸触类以阐易藴皆无容附于本卦故别出之前列三图一为八卦方位图一为乾坤生六子图一为因重图皆据系辞说卦之文至于河图洛书先天後天方圆诸图则谓此陈邵之易非夫子所本有概从删薙颇能扫除纷纭轇轕之习其中亦多能推验旧说引伸新义如乾彖传大明终始王注程传朱子皆未确解起元独取侯行果大明日也之说而证以晋彖传之顺而丽乎大明礼所云日生于东於经义颇有根据观六三九五上九之观我生观其生自孔疏以动出为生而後儒遂以动作施为解之俱不免于牵强起无独取虞翻生谓坤生民也之说尤有合于九五象传观民之旨其释大象传比类求义于字句相似而义不同者推阐更为细密在近来说易家中亦可云有本之学矣乾隆四十六年九月恭校上 总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总校官【臣】陆费墀 [book_title]传易源流 班固曰孔子晚而好易读之韦编三絶而为之传传即十翼也自鲁商瞿子木受易于孔子以授鲁桥庇子庸子庸授江东馯臂子弓子弓授燕周丑子家子家授东武孙虞子乘子乘授齐田何子庄及秦燔书易为卜筮之书独不禁故传授者不絶【隋书云秦焚书周易独以卜筮得存惟失说卦三篇後河内女子得之】汉兴田何号杜田生授东武王同子中及洛阳周王孙梁人周寛齐服生皆着易传汉初言易者本之田生同授缁川杨何寛授同郡砀田王孙王孙授施讐及孟喜梁丘贺由是有施孟梁丘之学焉施讐传易授张禹及琅邪鲁伯禹授淮阳彭宣及沛戴崇伯授太山毛莫如琅邪邴丹後汉刘昆受施氏易于沛人戴宾传子轶孟喜从田王孙受易喜为易章句授同郡白光及沛翟牧後汉洼丹觟阳鸿任安皆传孟氏易梁丘贺本从太中大夫京房受易後更事田王孙传子临临传五鹿充宗及琅邪王骏充宗授平陵士孙张及沛邓彭祖齐衡咸後汉苑升传梁丘易以授京兆杨政京房受易梁人焦延夀房为易章句说长于灾异以授东海殷嘉及河东姚平河南乘弘皆为郎博士由是前汉多京氏学後汉戴冯孙期魏满并传之费直传易授琅邪王璜为费氏学本以古字号古文易无章句徒以彖象系辞文言解说上下经汉成帝时刘向典校书考易说以为诸易家说皆祖田何杨叔元丁将军大义畧同唯京氏为异向又以中古文易经校施孟梁丘三家之易经或脱去无咎悔亡唯费氏经与古文同范氏後汉书云京兆陈元扶风马融河南郑衆北海郑康成颍川荀爽并传费氏易沛人高相治易与费直同时其易亦无章句专说隂阳灾异自言出丁将军传至相相授子康及兰陵毋将永为高氏学汉初立易杨氏博士宣帝复立施孟梁丘之易元帝又立京氏易费高二家不得立民间传之後汉费氏兴而高氏遂微永嘉之乱施氏梁丘之易亡孟京费之易人无传者唯郑康成王辅嗣所注行于世而王氏为世所重其系辞以下王不注相承以韩康伯注续之 [book_title]总论 易象自八物外有卦画奇耦之象内外上下之象有三才之象有中爻之象有变爻之象中爻为杂物撰德四画内又别为两卦而象亦随之变爻者用九用六易之占专视变爻故爻辞已有兼变卦而言者则象亦随变而易此皆按之卦爻核之文周孔三圣之辞而确乎不可易者非傅会也惟汉晋先儒以应为象云自某爻至某爻成某卦殊属牵强盖应以情应非此爻之彼爻也至半离半坎之说巧而弥拙均不可用其与说卦间有互异读易者第据辞言象如乾不为虎而据履彖则乾为虎坤不为马而据坤彖则坤为牝马不必泥说卦而曲为之辞也 易言六位时成又言六位而成章无无位之说王辅嗣谓初上无位谬矣伊川谓乾上九贵而无位乃爵位之位非隂阳之位隂阳奇耦岂容无也李安溪以易初二无言位当不当者独三四五三爻言当位则所谓位者亦借以明分位之位谓德与位称也愚谓当位者即正之谓也初上言正者多矣岂非当位乎亦不可泥矣 伏羲之卦画彖爻之所取既无非象矣至中正亦有象则孔圣之所创也文周系辞以断吉凶而所以为吉凶者其道何由孔子定之以中正而後吉凶悔吝之故得然易象何以有中正孔子以一卦分二体而以二五为中之象以六爻分隂阳之位以所乘之隂阳当位为正之象此与伏羲以为隂阳皆从无象中开辟出来非开天之圣人不能夫中正二字典谟以来第言虚理至孔圣传易而遂有实象可据於是推之而无不验按之而不可易斯亦奇兵可见一部易书无一字不着实至实而至虚故曰洁净精微易之时义孔子发之以一卦为一时一爻又各有一爻之时于是天下万世钜细精粗之道无不备此即所谓时中之道也 卦变之说惟程子之论为不易盖变为易之要义孔子系辞传言之详矣要不越于隂变阳阳变隂乾坤生六子变之权舆也六十四卦以因重而得一重则六位已定必不可谓自某卦来也来氏创为错综之说不过正对反对之别名亦与因重之义不符易道贵交天地不交则万物不生君臣父子夫妇兄弟朋友不交则人道灭絶故易以隂交阳阳交隂为造化之枢杻孔子更从二体六爻内以应言乎远交以比言乎近交而後交之道始备交有善不善而吉凶悔吝生焉则又於应比之内考其中不中正不正合时义违时义以定之此所谓神而明之者也易冒天下之道而其大要不外三纲君道也臣道也父道也子道也夫道也妇道也如是而已矣但辞寄于象苟不得于象必谬于其辞谬于其辞必害于其道圣人因象立言无只字泛设孔子释文周之辞至简而至精所用虚字如而字以字之字皆有深意以显系辞之道学者一字玩忽差以毫?谬以千里害不在辞义而在世道 言易者数千家即训辞者亦人执一说其间有义可旁通者有必不可兼及者後学浅末何所适从熟玩文义可以定之圣人之言自典谟至今不独道无有二即文理亦万古不异虚心涵泳圣人之情有灼然着见不可移易者所谓文在兹者此也 易者圣人教人法天之学也圣人不以不可见之天敎人而以可见之天敎人则八物是已八物皆天也天地雷风水火山泽相错而成六十四卦使人观象而知万事之理皆本于天行止进退事上与下宜刚宜柔象义胥备效之为事业成之为德行故大象传必曰以岂俟蓍筮而始显其用哉 易之兴也其于中古乎孔子斯言想见伏羲画卦以来易之道晦也久矣连山归藏不特後世不传其说而孔子亦仅云吾得坤乾焉而未言其义周礼太卜掌三易之灋一曰连山二曰归藏三曰周易其经卦皆八其别皆六十有四想见前此祗为卜筮之用然考左氏所载筮卦占验之妙亦据系辞以断当周易未作以前有画无文所为卜筮者亦不知其若何为用意即朱子所谓如今之环珓相似耳则伏羲当日画卦以通神明之德以类万物之情顺性命之理者终如长夜於是文周起而系之以辞而易道始兴是即卜筮之用亦自文周而始神不特阐幽微显义理剖晰也宋道士陈图南乃言羲画不立文字使天下之人观其象而已能如象焉则吉凶应违其道则吉凶反後世卦画不明易道不传圣人于是不得已而有辞学者为道止于是而不复知有画矣此直以文周之辞转有妨于易道欲废辞而观象其诬圣实甚而後儒犹有宗之者甚矣索隐行怪之惑人也 [book_title]凡例 古周易文王卦辞周公爻辞为经上下二篇孔子十翼为传十篇各为一书费长翁始以彖象系辞之言解?上下经郑康成合彖传大象传小象传於经加彖曰象曰字王辅嗣祖之谓孔子赞爻之辞本以释经宜相附近又取乾坤二卦文言附入加文言曰三字于首于是好古者每叹古易之亡至宋吕汲公吕东莱订正古易十二篇朱子本义初本亦据东莱本篇次至明初修大全复析本义从程传之序则今之行本也愚谓易之亡不亡存乎其义耳篇次分合岂直筌蹄而已哉学易者不能舍卦爻辞以求易即不能舍孔传以解辞伊川易传序云未有不得其辞而通其意者余所传者辞也然则欲得文周之辞舍孔传其曷由王氏以传附经用资观玩乃学易之定法不得云变乱今仍之唯大象传乃孔子以卦画二体示人观象学易之道往往别自起义补文周未发之旨文言则引伸触类以阐易藴皆无容附于本卦经文之後者不敢尽同王氏也 十翼之说各家不同胡安定以上彖下彖大象小象文言上系下系说卦序卦杂卦为十翼似为得之兹以彖传小象传分附各卦经文外余上下系辞传大象传文言传说卦传序卦传杂卦传仍自为篇次 高忠宪云易注自夫子即注即经非夫子而乌知易之所语何语哉尝叹以为至论後之说易者第当详绎孔传自得经旨王辅嗣以来卦爻下先为注释非剿袭即岐贰甚非宜也赵复斋于乾彖有云元亨利贞形容乾体夫子赞之其旨甚明後学玩辞自有所得更立语言去本愈远噫岂独乾彖云尔哉苟非分经合传则经文下直不容置一辞矣兹故于卦爻辞下即附孔传後列诸儒之说以释孔传向以彖曰象曰字致後儒即以孔传为彖象则郑氏之贻误也今易曰为传以正之为隂文以志之使初学者知经传之别知卦爻辞之为彖象开卷了如 易理广大悉备不可穷殚然孔子曰易有圣人之道四焉者举其要矣说易者专门名家古今辈出纵有纯驳要皆各有所得唯焦氏京氏主于灾变占验与孔传言义理背驰此外岂无发明经义之处乃王辅嗣一扫马郑程朱一扫注疏程传本义亦互有异同易义之纠纷视他经为甚夫羣言纷挐折衷圣人孔子为万世立极之圣人又惟此十翼为所手着韦编三絶而後成非若诗书春秋之删订笔削犹有难求其说者又未经秦火其书独完则学羲文周三圣之易者自当以孔传为主愚不揣浅陋于汉晋唐宋元明以及 本朝说易诸书概无偏主惟以合于孔传足以旁通曲畅者即为采入名曰孔义集说以明遵孔之意其诸儒则统以时代为先後焉 汉唐人释经一字一义凡经前人所发者必称某氏云云不欲袭为已说可见先儒之不苟此书单辞片语必载某氏存此志也其前儒所发後儒宗之既采前说後不复赘惧复叠也 说易者千余家其可会通互参者兼取弗遗其衷之孔传弗符者既不复录宜无庸置辨然有数说同而一说异有千百年遵用而忽易一解者取舍之故不得不极其所以然以别其是非以定其指归又间有先儒所未及愚以千虑一得偶有所见统附为案以俟明者采焉 系辞传云居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占学易之道尽矣子又云假年学易可以无大过是易者教人寡过之书也盖天下万事之理皆有天造地设不可移易者圣人举目皆是百姓日用不知故以易象示之使知顺之则吉逆之则凶所以前民用也伏羲之所以画文周之所以系辞孔子所以反覆赞之无非以天道明人事忧世济民之深意至天之所以覆地之所以载日月之所以行四时之所以运自天主之原无藉于卦画故此书于所为河图洛书伏羲方圆图先天卦位图即不敢定其真伪要之无关人事非孔子之所言俱不复载惟据孔传万物出乎震节为八卦方位一图据乾天也节为乾坤生六子一图据因重节为六十四卦因重一图以备观玩 系辞传云杂物撰德辨是与非则非其中爻不备中爻互卦也文王卦辞周公爻辞以互体立义者其象皎然故先儒多以互体说易不可忽也今於每卦之下标明中爻互卦为观象之助 坤彖西南得朋东北丧朋　说卦传万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎乾乾西北之卦也言隂阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎 艮东北之卦也万物之所成终而成始也故曰成言乎艮 说卦传云乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女 据此可想见伏羲当日自是先画三奇三耦迨乾坤立而後有索以索之上中下而因有长中少故说卦传自乾健也节後皆先乾坤後六子六子以长中少为序是八卦次第乃乾一坤二震三巽四坎五离六艮七兑八井井不易邵氏以一阳一隂各生一阳一隂层累而上至三画既成而为乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之次第则是乾坤未成而六子并见六子先成而坤母後成矣与孔圣所云不符学者宜知所从矣 [book_title]卷一 钦定四库全书 周易孔义集说卷一 光禄寺卿沈起元撰 上经 【乾下乾上】 乾元亨利贞彖传大哉乾元万物资始乃统天 子夏传曰元始也亨通也利和也贞正也○九家易曰乾者纯阳天之象元者气之始也○孔仲达曰乾健也天之体以健为用圣人欲使人法天之用不法天之体故名乾不名天也○胡安定曰乾者刚阳至健之气元者始生长养之德言天以一元之气生成万物而无有限极故曰大哉○程传上古始画八卦三才之道备矣因而重之以尽天下之变故六画而成卦重乾为乾乾天也天者天之形体乾者天之性情元亨利贞惟乾坤有此四德在他卦则随事而变焉　四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者乾元统言天之道也天道始万物物资始于天也○本义贞正而固也　乾元天德之大始故万物之生皆资之以为始也又为四德之首而贯乎天德之始终故曰统天○朱子语录元者生意在亨则生意之长在利则生意之遂在贞则生意之成○蔡虚斋曰天地间凡大者为始始者便是大乾元之大亦以万物资始处见也○顾玉停曰读大哉乾元句可见大乃赞乾之元不可以大训元矣 按元者生气唯其生故可训始万物之生即其始也唯其生故又训善生气无不善也 云行雨施品物流形 程传言亨也○杨诚斋曰传言元利贞而独不言亨者盖云行雨施气之亨也品物流形形之亨也○项平甫曰元象一动则屯而为云解而为雨云雨皆生于天一之水故自元而亨者象之○俞石涧曰前言万物此言品物元为禀气之始未可区别故总谓之万亨则流动形见而洪纎高下各有区别故特谓之品 大明终始六位时成时乘六龙以御天 荀慈明曰六爻随时而成乾○孔仲达曰乾之为德依时乘驾六爻之阳气以控驭天体此乃申明乃统天之义上文以至健元始明乾德故云乃统天此明乘驾六龙各分其事故云以御天○侯行果曰大明日也六位天地四时也六爻仿彼而作也大明以昼夜为始终六位以相竭为时乘言乾乘六气而陶冶变化运四时而统御天也○程传天道终始乘此六爻之时乃天运也○张子乾之四德终始万物迎之不见其首随之不见其後然推本而言当父母万物○本义始即元也终谓贞也不终则无始不贞则无以为元也○赵复斋曰初至上为六位九为龙自元而贞德之序也由贞而元德之妙也乘六龙者非乾元乎○朱汉上曰云雨坎也大明离也乾卦而举坎离者六爻坎离错居坎离者天地之用也云行雨施坎之升降也大明终始离之往来也所谓亨也万物殊品流动分形隂阳异位以时而成六位循环万物生生而不穷者乎此赞亨也○胡沧晓曰大明节见亨之由于元也首出节见利贞之由于元也皆所以见元之大也此二节并无一语黏着人事大明二字专言日象 按大明二字自王辅嗣训诂未明程传有大明乾道之终始则见卦之六位以时而成云云当时已有疑之者朱子亦谓此处说得果是鹘突然程传本以此节为天运不贴圣人说惟本义以此节为圣人之元亨首出节为圣人之利贞後儒因之而亦有以一章中忽言天道忽言圣人文义欠顺疑为错简或移大明节于乃利贞之下或移大明节于首出节之後以便将乾道圣人分段疏说皆未免强经以就传也今观孔氏侯氏赵氏朱氏皆以此节为释乾道而大明为离日则侯氏朱氏之言尤为的当考晋彖传顺而丽乎大明礼记大明生於东是大明为日经有明文可据盖乾元为天地之生气万物之生非雨以润之日以暄之则生机无由而畅元之亨亨以此也大明终始即日之一日一周即天行之健元之运也而一岁四时皆由日月往来而成六爻即四时之象也故曰六位时成此六位无非乾阳即无非乾无一元贯於六位而天道以次而行若御之者然是亨之通与利之遂贞之成皆在时成一句内故下文接言变化各正以乃利贞束之朱氏所为坎离者伏象也初二三为二阳夹一隂离象四五六为二隂夹一阳坎象六十四卦六爻所同而乾为六十四卦之首彖言天道之大用故举以明之坎离日月也易字篆文从日从月可见日月为隂阳之精则日月为全易之本而月受日光日可以该月孔圣所以特提大明终始以明乾元之用也周易经传无一字泛设玩辞者详之 乾道变化各正性命保合太和乃利贞 本义变者化之渐化者变之成物所受为性天所赋为命太和隂阳会合冲和之气也各正者得于有生之初保合者全于有生之後此言乾道变化无所不利而万物各得其性命以自全以释利贞之义也语录元不生于元而生于贞盖天地之化不翕聚则不能发散也此理循环不穷脗合无间不贞则无以为元也○朱汉上曰太和者相感絪緼之气天地之所以亨也各正性命保之而存合之而聚○项平甫曰乾道变化即时乘六龙也各正性命即以御天也乘隂阳来往之变以御资始流形之化使飞走动植各尽其正性稚壮老死各极其正命所谓物之大利者释利字也曰各者成乎万也曰合者归乎一也万者利之尽一者贞之至乾之六阳翕而成坤保神于静合气于漠以固太和之本以厚乾元之复此属贞字所保之和即性命之根极也　推其本统言之则曰乾元极其变化言之则曰乾道始乎乾元终乎太和万物出于元入于元此元之所以为大也○林次厓曰各正性命是利保合太和是贞向之资始于元流形于亨者今则各效法象各成形质而性命於是乎各正既而愈敛愈固生意凝蓄而不渗漏化机内藴而不外见则太和于是保合矣○来矣鲜曰就各正言之则曰性命虽以理言而不离乎气就保合言则曰太和虽以气言而不离乎理其实非有二也按太和即元也元在贞内故曰保合 首出庶物万国咸宁 刘子珪曰阳气为万物之所始故曰首出庶物○朱汉上曰乾为首震生万物积震成乾首出乎庶物之上○易外乾之元所谓帝也乾元之出见于复帝之出见于震元者万物之所以为性命帝者万物之所以为出入者也乾为首首出者帝出也帝为庶物之主故曰万国咸宁 按此二语诸儒作圣人说固无不可但玩文言云行雨施天下平也二语则云行句固言乾之元亨天下平即申言万国宁若以上句言乾道下句言君道无此文义故以首出二句连上三节总释乾之四德证之文言尤合程传云乾道首出庶物而万彚亨於文言亦云隂阳敷畅天下和平之道皆未贴圣人言也 初九潜龙勿用　象传潜龙勿用阳在下也 沈云祯曰龙假象也天地之气有升降君子之道有行藏龙之为物能飞能潜故借龙以比君子之德也○孔仲达曰第一言初上当言末六言上则初当言下不言一与下者从无而入有不言六与末者欲明位居卦上也○崔氏憬曰九者老阳之数动之所占故阳称九○程传龙之为物灵变不测故以象乾道变化阳气消息圣人进退初九在一卦之下为始物之端阳气方萌圣人侧微若龙之潜隐未可自用当晦养以俟时○吕东莱曰乾之初九曰潜龙勿用坤之初六曰履霜坚氷至阳者善之类也隂者恶之类也善端初发且要涵养恶念初生便须剪除○吴草庐曰初二为地初地之下犹龙之潜伏于地下而未出见也○胡云峯曰乾初曰阳在下坤初曰隂始凝圣人扶阳抑隂之意已见言表○梁孟敬曰乾纯阳之卦而取象于龙故夫子于文言皆以圣人事明之观之六爻则象之所示占之所决夫人可用如初九潜龙在圣人则方居侧微也在君子则遯世无闷也在学者则养正于蒙也以是而推其用何不可哉○姚承庵曰凡卦爻辞占不过占此辞耳其取象于潜见者言必如龙之潜龙之见而後可非必上半为象下半为占也 九二见龙在田利见大人　象传见龙在田德施普也郑康成曰二于三才为地道地上即田故称田以三画卦言于三才为人道得称大人阳大隂小故大谓九○孔仲达曰阳气发见故曰见龙田是地上可营为有益之处阳气发在地上故曰在田初之与二俱为地道二在初上所以称田○陆君阳曰阳气见于田则生植利于民圣人见于世则教化渐于物○程传出见于地上其德已着以圣人言之舜之田渔时也利见大德之君以行其道君亦利见大德之臣以共成其功天下利见大德之人以被其泽大德之君九五也乾坤纯体不分刚柔而以同德相应○本义九二刚健中正出潜离隐泽及于物物所利见○朱汉上曰二变为离离为文文章炳明见龙也如日下照施及于物者普矣○郭兼山曰大人者其道大之人也 九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎　象传终日乾乾反复道也 郑康成曰三于三才为人道有乾德而在人道君子之象○王辅嗣曰三不中之位上不在天未可以安其尊下不在田未可以宁其居此危地也以其重刚不息故能乾乾惕若○孔仲达曰居不得中故不称大人九三所居之位实有危厉文言云虽危无咎是实有危也若字宜为语辞○程传进退动息必以道也○本义重刚不中居下之上乃危道也然性体刚健有能乾乾惕厉之象○蔡季通曰下乾终而上乾继乾乾之象乃健而不息也○赵复斋曰内卦已尽乃日之终六而方三未盈也三而非六不亢也未盈故日新无已不亢故危而无咎○项平甫曰自上而下曰复自下而上曰反三之上下皆得纯乾故曰反复道○龚泉峯曰君子九象终日三象三下卦之终故言终夕亦日之终也○钱啓新曰君子在人位尽人道全体乾德居下乾之终应上乾之终有终竟一日自日而夕之象○吴觐华曰九三言君子就人身上说龙德龙德刚健昼夜无息君子终日乾乾又夕惕若方是真龙德○合订乾乾惕若即虞书危微意乃圣贤相传心法独于三爻发之者三四于三才为人位三居下卦之上尤为危地也其实潜见飞跃无往而非乾惕 九四或跃在渊无咎　?传或跃在渊进无咎也石徂徕曰爻云或跃无咎夫子谓必须进故加一进字以决其疑以进释跃字○张子处隂故曰在渊○本义跃者无所缘而絶於地特未飞耳渊者上空下洞深昧不测之所龙之在是若下于田或跃而起则向乎天矣九阳四隂居上之下改革之际进退未定之时也○易山斋曰渊卑於田二言在田今反在渊者渊乃龙之所宅非在田之比在田不能变在渊有可变之道也已离下体故谓之跃犹在上体之下故谓之在渊○项平甫曰刘牧谓在渊为藏非也龙之得水犹人之得时也初九之藏乃在地下非在渊也○吴草庐曰在渊者谓将跃而犹在於渊盖言其将然故为未定之疑辞而称或○邱琼山曰九为阳阳动故曰跃四为隂隂虚故象渊○吴觐华曰四在外卦已是出为世用谓之潜已非可潜谓之飞尚未得飞所以跃而曰或正是两在不测之境渊者空洞静深可飞可跃不得而囿故必在渊 按四在三画之卦为地位故有渊象然得水故与潜异四有伏坎故为得水 九五飞龙在天利见大人　?传飞龙在天大人造也郑康成曰五于三才为天道天者清明无形而龙在焉飞之象也○虞仲翔曰五体离离为飞五在天故飞龙在天○孔仲达曰言九五阳气盛至于天故云飞龙在天此自然之象犹若圣人有龙德飞腾而居天位为万物所瞻覩○程传进位乎天位也圣人既得天位则利见在下大德之人与共成天下之事天下固利见夫大德之君也○本义刚健中正以居尊位如以圣人之德居圣人之位　造犹作也○吴草庐曰六画之卦五上为天五为上卦之人位故曰大人【按虞氏所云五体离者变象也】 上九亢龙有悔　象传亢龙有悔盈不可久也 苏子瞻曰夫处此者岂无无悔之道哉故言有者皆非必然者也○本义亢者过于上而不能下之意也阳极于上动必有悔○朱汉上曰上九变兑兑为毁折亢满之累也盈极则虚不可久也○焦弱侯曰上天际之极龙之居杳冥而不能为雨者故曰亢○刘氏【濓】曰阳极盛而隂生龙既飞而思潜此自然之理故曰有悔○吴觐华曰时值其亢龙不能违圣人值其亢圣人不能违惟圣人善忧其悔时虽亢而不穷于亢○高忠宪曰此言时位非言圣人 用九见羣龙无首吉　象传用九天德不可为首也朱子曰用九用六当从欧公说为揲蓍变卦之凡例盖阳爻百九十二皆用九而不用七隂爻百九十二皆用六而不用八也特以乾坤二卦纯阳纯隂而居篇首故于此发之使遇此卦而六爻皆变者即此占之盖刚而能柔吉之道也○林次厓曰乾变之坤虽为坤之所为然本自刚来与本自坤者不同坤变之乾虽为乾之所为然本自柔来与本自乾者不同故乾无首之吉终不可同于牝马之贞坤永贞之利终不可同于乾之元亨圣人不教人即所变之卦以考其占而别着自此至彼之象占者正以其有不可同者耳○谷拙侯曰一岁首春一月首朔似有首矣然春即腊之底朔即晦之极浑浑全全要之莫知所终引之乌有其始更无可为始也用九者全体天德循环不已圣人之御天者此也○安溪观彖乾之六爻皆变则阳而隂矣如羣龙之身皆见而独不见其首此天道之所以藏诸用人事所以固其基凡刚柔动静屈伸进退理皆如之不可为首与不可为典要相似言天之为德浑然不见其端始也在天者隂阳则无始动静则无端在圣人则寂然不动感而遂通也○德济斋曰龙者承六爻而言也无首者循环为用也六位时成循环不定六虚之用用以虚也如当潜则潜非潜为首也当跃则跃非跃为首也六爻皆然圣人惟能运用天道各当其时无少止息则吉也六爻不言吉此独言吉者以其刚而能柔循环而无止息也 【坤下坤上】 坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷後得主利西南得朋东北丧朋安贞吉　彖传至哉坤元万物资生乃顺承天 孔仲达曰至谓至极言地能生养至极与天同也天亦至极但包笼于地故乾言大哉坤言至哉○吕蓝田曰乾之体大矣坤之效乾之法至乾之大而後已故乾元曰大哉坤元曰至哉○本义始者气之始生者形之始顺承天施地之道也○潘去华曰隂之纯则顺之至顺之至者顺乎阳也○高忠宪曰坤之元即乾之元坤透体皆乾乾元在坤故曰坤元资生者生其所始也一元之气於是乎成形 坤厚载物德合无疆含弘光大品物咸亨 孔仲达曰凡言无疆有二义广博长久含弘二句言亨也○程传以含弘光大四者形容坤道犹乾之刚健中正纯粹精也三无疆不同德合无疆天之不已也应地无疆地之无穷也行地无疆马之健行也○游定夫曰其静也翕故曰含弘含谓无所不容弘谓无所不有其动也辟故曰光大光言无所不显大言无所不被四者坤元之德也德合无疆合乎天也 牝马地类行地无疆柔顺利贞 干令升曰行天者莫如龙行地者莫如马○孔仲达曰释利贞也○程传坤乾之对也四德同而贞体则异乾以刚固为贞坤则柔顺而贞牝马柔顺而健行故曰牝马之贞行地无强谓健也非健何以配乾未有乾行而坤止也其动也刚不害其为柔也　语录利字不聨牝马为义如云利牝马之贞则坤便只有三德○郭白云曰乾为马非坤也坤取牝马者欲合乾德无疆故有取于马合乾而非乾故曰牝马○项平甫曰顺者坤之元行者坤之亨利者宜此而已贞者终此而已○郭兼山曰坤配乾是以有元有亨有利独无刚德以终之故为牝马之贞而已○林次厓曰牝马地类顺也行地无疆顺而健也故承之曰柔顺利贞言此即坤德之顺健云尔不敢自主承天施以生万物柔顺也承天生物直至有终利贞也 君子攸行先迷失道後顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆 王辅嗣曰西南致养之地与坤同道者也故曰得朋东北反西南者也故曰丧朋隂之为物必离其党之于反类而後获安贞吉○孔仲达曰丧朋象人臣离其党而入君之朝女子离其家而入夫之室○崔氏憬曰西南巽离兑皆隂与坤同类故曰得朋东北艮震乾坎皆阳与坤非类故曰丧朋得朋犹迷于失道丧朋乃顺而得常安于承天之正故曰安贞吉○程传隂从阳者也待唱而和隂而先阳则为迷错居後乃得其常也西南隂方东北阳方离丧其朋类乃能成化育之功而有安贞之吉○邱行可曰坤道主成成在後故先乾而动则迷而失其道後乾而动则顺而得其常○项平甫曰先迷後得主利言利在得主不利为主也○朱汉上曰得君者臣之庆得亲者子之庆得夫者妇之庆三者未有不离其朋类而得者也故曰乃终有庆○张紫岩曰君造始臣代终人臣立事建业以有为于下失朋侪之佐有不能独胜其任者矣故西南以得朋为利若立于本朝左右天子苟非絶类忘私其何以上得君心合德以治天下哉然则得朋臣之职也丧朋臣之心也以是心行是职非曰今日得之明日丧之也丧朋云者丧其私云耳故曰东北丧朋隂与隂为类曰类行生化之功始终不息曰有庆○杨慈湖曰君先臣後夫先妻後当後而先为迷迷为失道君为臣主夫为妻主後而得主利莫大焉○林次厓曰先迷失道是以失道解先迷後顺得常是以顺解得常○郑孩如曰得朋者率类以从阳以人事君之道也丧朋者絶类以从阳涣羣朋亡之道也○乔还一曰乾惟合坤故得主得主故东南西北皆利方得朋丧朋皆吉事妻道也臣道也○邓盱眙曰四时天行四方地维故乾以元亨利贞名其行坤以东南西北表其维○合订此释君子有攸往以下卦辞 按文王系辞皆言人事示人法天之学也乾道广大故祗以元亨利贞四德言天道而未及人事所以尊乾也至坤卦特以君子有攸往句明示天下学易之道且以见六十四卦系辞之旨无非为君子谋也八卦方位始见于此说者因邵氏易有伏羲先天卦位遂以此为文王後天卦位然汉晋唐人说易未有及先天卦图者于经亦未有所据安知文王所言卦位非即伏羲之卦位欤 初六履霜坚氷至　?传初六履霜隂始凝也驯致其道至坚氷也【朱子案魏志象曰作初六履霜当从之】 王辅嗣曰隂之为道本于卑弱而後积着者也故取履霜以明其始○孔仲达曰初六隂气之微似初寒之始但履其霜微而积渐坚氷乃至驯犹狎顺也言顺其隂柔之道习而不已乃至坚氷也○司马温公曰履霜坚氷君子攘恶于未芽杜祸于未萌○本义隂阳者造化之本不能相无而消长有常亦非人所能损益然阳主生隂主杀则其类有淑慝之分焉故圣人作易于其不能相无者既以健顺仁义之属明之而无所偏主至其消长之际淑慝之分则未尝不致其扶阳抑隂之意焉驯顺习也○朱汉上曰一隂生于午剥乾之初也五隂而霜降六隂而坚氷　坤之初六五月之气姤卦也一隂之生始凝于下井中之泉已寒积而不已至坤上六则水寒成氷是以君子观所履之微而知氷霜之渐○蔡节斋曰履象初霜象六诸爻曰足曰趾曰拇曰履皆取在下而象初也○王伯厚曰乾初九复也潜龙勿用即闭关之意坤初六姤也履霜坚氷即女壮之戒○胡云峯曰上六曰其道穷也由初六顺习其道以至于穷耳两其道字具载本末经曰坚氷至要其终也传曰至坚氷原其始也○观彖天地者万化之源也然天主神地主形则有阳明隂浊之分焉在人则神者心也形者体也心为主则形为神役而万善以生体为主则神反为形役而衆恶以起君子小人内外消长自此分君父臣子之否泰顺逆自此辨也六十四卦冒天下之道者其义悉自乾坤来也 六二直方大不习无不利　?传六二之动直以方也不习无不利地道光也 孔仲达曰以此爻居中得位极于地体故尽极地之义生物不邪直也地体安静方也无物不载大也○程传二隂位在下故为坤之主统言坤道中正在下地之道也以直方大三者形容其德尽地之道矣由直方大故不习而无所不利不习谓其自然在坤道则莫之为而为在圣人则从容中道乾坤纯体以位相应二坤之主故不取五应不以君道处五也乾则二五相应○王介甫曰六二之动者六二之德动而後可见也因物之性而生之是其直也成物之形而不易是其方也○沈守约曰坤至柔而动也刚直也至静而德方方也含万物而化光大也坤之道至简也至静也承天而行顺物而成初无假于修习也○项平甫曰乾以九五为主爻坤以六二为主爻盖此二爻为既中且正又五在天爻二在地爻正合乾坤之本位故乾于五言乾之大用而二止言乾德之美坤于二言坤之大用而五止言坤德之美六二盖全具坤德者孔子惧人不晓六二何由兼有乾直故解之曰六二之动直以方也言坤动也刚所以能直也又曰地道光也言地道主六二犹乾之九五言乃位乎天德也○叶尔瞻曰直以方看一以字六二之动方矣然由其存于内者直是以见乎外者方矣○来矣鲜曰以本爻论得坤道之正则无私曲故直居坤之中则无偏党故方内直外方所以大也○唐凝庵曰直而大者乾之德也坤以乾之德为德不习而无不利坤以简能也○易外坤本不动六二言动盖以静不能从乾动所以从乾也又一为静二为动乾坤皆静于一而动于二初之潜之凝皆静也二之见之直以方皆动也坤之二以动而见其直以方坤元以动为至万物之资生生于动也不习者效法乎乾乾之所至坤亦至之顺之至也不必习而始利也 六三含章可贞或从王事无成有终　象传含章可贞以时发也或从王事知光大也 王辅嗣曰三处下卦之极而不疑于阳不为事始须唱乃应待命乃发含美而可正者也故曰含章可贞有事则从不敢为首故曰或从王事不为事主顺命而终故无成有终○孔仲达曰以隂居阳是阳事犹在故曰含章章即阳之美○程传夫子言为臣处下之道必含晦其美乃正而可常然义所当为者则以时而发非含藏终不为也或从王事而能无成有终者唯其知之光大故能含晦浅暗之人有善唯恐人之不知岂能含章○张紫岩曰三四得互坤中位一以光大一以无咎三含章盖中德之积耳○赵复斋曰以隂含阳其文炳也二色成章隂阳杂也阳施于隂隂则从之阳倡于始隂则终之○郑东谷曰坤纯隂惟三五为阳位三曰含章五曰文在中谓其以隂柔静顺而中藴阳明之美○胡云峯曰六不足于贞而刚足以守有可贞象　阳主进隂主退乾九三阳居阳故曰乾乾主乎进也坤六四隂居隂故曰括囊主乎退也乾九四阳居隂坤六三隂居阳故皆曰或进退未定之际也特其退也曰在渊曰含章惟进则皆曰或圣人不欲人之易于进也如此三多凶故圣人于乾坤之三爻辞独详焉○钱啓新曰三际内外卦之交或从王事之象○易外含章可贞含阳之章而为隂之贞也无成者含之于始有终者含之于终彖曰含弘唯含弘故光大爻曰含章唯光大故章以时发者含为发之本含而以时发之故品物得以咸亨非时之发为物灾害以不能含也 六四括囊无咎无誉　?传括囊无咎慎不害也本义六四重隂不中故其象占如此盖或事当谨密或时当隐遯也○张紫岩曰坤六五得臣之正体四未得位唯含养厥德静以待时进而至五臣道亨矣○吴草庐曰括结之也坤虚而容物囊之象也○唐凝庵曰坤布虚中囊象重隂之阖括象○高忠宪曰括囊者君子之隐也非为在位者言也○合订四位已入重卦六以隂居隂重隂闭塞之时也然在上卦之下处得其正为能晦藏其知隐括不露 六五黄裳元吉　?传黄裳元吉文在中也 王子邕曰坤为文五在中故曰文在中○孔仲达曰坤为臣道五居尊位是臣之极贵者能以中和居于臣职故云黄裳元吉○苏子瞻曰称裳以明其臣称黄以明其德以隂而有阳故曰文在中○本义黄中色裳下饰六五以隂居尊中顺之德充诸内而见于外○张南轩曰坤五非人君之所处故无君义○李隆山曰坤六爻无君位坤六五之应在乾之九五与诸卦六爻自相配应例不同先儒谓五君位以隂居之为莽新武氏之类此贼教之大者○蔡节斋曰黄象五裳象六○林黄中曰乾为衣坤为裳五虽尊配乾为下矣○易外衣在上无物足以尚之故乾为衣裳者有衣以尚之裳为衣所尚有臣与妻之道故坤为裳又衣外而裳内衣使人见裳不使人见黄而为衣文之在外也黄而为裳文之在中也玄者乾之元黄者坤之元君垂其玄衣后垂其黄裳而天下治黄裳者鞠衣六服之一 按孔子以中正定爻之德于此爻首见中字 上六龙战于野其血玄黄　象传龙战于野其道穷也干令升曰隂在上六十月卦也爻终于酉而卦成于乾乾体纯刚不堪隂盛故曰龙战戌亥乾之都也故称龙焉○孔仲达曰即说卦云战乎乾也战于卦外故曰于野隂阳相伤故其血玄黄○侯行果曰坤十月卦也乾位西北又当十月隂穷于亥穷隂薄阳所以战也○李去非曰曰龙战则是乾来战不以坤敌乾也○冯厚斋曰主龙而言则知隂不可亢亢则阳必伐之戒隂也以战而言则知隂不可长长则与阳敌矣戒阳也○林黄中曰主阳而言战故曰龙主隂而言伤故曰血 用六利永贞　?传用六永贞以大终也 本义隂柔不能固守变而为阳则能永贞矣初隂後阳故曰大终○胡云峯曰坤安贞变而为乾则为永贞安者顺而不动永者健而不息乾变坤刚而能柔坤变乾虽柔必强阳先于隂而阳之极不为首隂小于阳而隂之极以大终○何玄子曰乾道主元故曰乾元用九坤道主贞故言用六永贞○程敬承曰阳之极不为首是无首也隂之极以大终是无终也终始循环变化无端造化之妙固如此○易外乾用九以无首为大始坤用六以永贞为大终无首者无始也无始者大始也乾如圜循之无端终不可为尾始亦不可为首故其象为龙坤之终终其乾之用耳代乾之终故曰大终 总论 项平甫曰易以变易为书用九用六以其能变也故爻辞多取变象为言至本爻义重者自从本爻不必尽然也然乾之二五与坤之二三皆明用变象乾二变离为乾之同人故为文明为利见皆离之象也乾五亦变离为乾之大有故为飞为利见亦离之象也坤二变阳为乾在坤中有内直外方之象孔子释之曰六二之动直以方也言不动则有方而无直也阳为大故曰直方大隂得阳则不?故曰德不?坤三变艮为谦其从王事即谦之劳也有终即谦之有终也阳为光为大故曰知光大也皆变象之明者略举之以例诸卦焉 【震下坎上】　　中爻坤艮 王童溪曰继天地以用事者长子也其次为坎又其次则艮此三男相继以効其劳于天造草昧之日辟天荒理地脉发初性而尽开物成务之道也○陆庸成曰乾坤之後即继以屯蒙盖天开于子地辟于丑人生于寅是三才之始也天地开辟之初人值其时为洪荒之世故曰屯为混沌之民故曰蒙 按震为一索所得帝出乎震万物随之而出故乾坤之後第一卦然不即用重震者重震则有震惊恐惧之意非发生之象此重卦与经卦之不同也 屯元亨利贞勿用有攸往利建侯　彖传屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁 王辅嗣曰刚柔始交是以屯也不交则否故屯乃大亨也○孔仲达曰坎为险震为动震在坎下是动于险中初动险中故屯难动而不已将出於险故得大亨贞也○吕蓝田曰勿用有攸往久之以有待也利建侯各付其所主也○程传以云雷二象言之则刚柔始交也以坎震二体言之动乎险中也始交未能通畅则艰屯故云难生又动于险中为艰屯之义所谓大亨而贞者雷雨之动满盈也隂阳始交则艰屯及其和洽则成雷雨满盈于天地之间生物乃遂屯有大亨之道也所以能大亨由夫贞也非贞固安能出屯人之处屯亦在夫贞固也天造草昧言时事○本义屯难也物始生而未通之意故其为字象?穿地始出而未申也能动虽可以亨而在险则宜守正未可遽进故为大亨而利于正但未可遽有所往耳又初九阳居隂下为成卦之主是能以贤下人得民而可君之象始交谓震难生谓坎天造犹言天运草杂乱昧晦冥也隂阳交而雷雨作杂乱晦冥塞乎两闲天下未定名分未明宜立君以统治而未可遽谓安宁之时也○杨诚斋曰物屯求亨时屯亦求亨然时屯求亨其道有三惟至正为能正天下之不正故利贞惟不欲速为能成功之速故勿用往惟多助为能克寡助故利建侯○胡云峯曰屯蒙继乾坤之後上下体有震坎艮乾坤交而成也初以一阳居隂为成卦之主元亨震之动利贞为震遇坎而言也非不利有攸往不可轻用以往也易言利建侯者二豫建侯上震也屯建侯下震也震长子震惊百里皆有侯象○张清子曰乾坤之後一索得震为始交再索得坎为难生而承上接下之辞所以合震坎之义而释其为屯也○蔡虚斋曰利贞勿用有攸往二句一意故彖传只释利贞○来矣鲜曰勿用者震性多动故戒之险难在前中爻艮止勿用攸往之象震一君而二民建侯象草者如草不齐震为蕃草之象也昧者如天未明坎为月天尚未明昧之象坎水内景不明于外亦昧之象也○何玄子曰震之未动坎气为云郁结而未成雨所以为屯动则云化为雨屯之郁结者变而为解而未亨者果大亨矣○易外屯春也屯为春之始春篆作萅以草之出为象盖春不可见见于草草始生而昧为春明则为夏○合订震之德为动动故亨而卦辞爻辞俱以躁动为戒者惟能静乃能动也 按屯训盈字之本义难者卦中之一义易外证之以春而卦义尽矣凡言建侯必有坤以有土有人也 初九磐桓利居贞利建侯　?传虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也 虞仲翔曰震起艮止动乎险中故磐桓得正得民故利居贞○王辅嗣曰处屯之初动则难生不可以进故磐桓也息乱以静守静以侯安民在正弘正在谦屯难之世隂求于阳弱求於强民思其主之时也爻备斯义宜得其民○张子磐桓犹言柱石磐磐石也桓桓柱也谓利建侯如柱石在下不可以动然志在行正也○杨龟山曰行一不义杀一不辜得天下不为所谓正也文王三分有二可谓大得民也而犹服事商者亦行正而已○项平庵曰屯以初九为主故爻辞全类卦辞○朱汉上曰阳贵隂贱坤衆为民九退居初以贵下贱大得民也○胡云峯曰文王卦辞有专主成卦之主而言者周公首於此爻之辞发之卦主震震主初磐桓即勿用有攸往利居贞即利贞卦言利建侯者其事也爻辞利建侯者其人也○来矣鲜曰磐大石中爻艮石象桓大柱震阳木象也八卦正位震在初爻之极善者震本欲动而艮止不动有柱石欲动不动之象虽磐桓不进而拳拳有济屯之志既有救人之心又有守己之节济屯之功德备矣○钱啓新曰初虽震体而居杂撰艮坤之下既如石磐于地而不可动又如柱立於磐而不可移磐如泰山之亘地而安不可摇桓如大将之当关而威不可犯惊远惧迩霹雳震动事业全从山岳镇定心术中流出故利○高忠宪曰国之柱石镇定不摇居贞如是利建如是之侯也象传言虽磐桓居贞未有作为而志行之正下贱之诚能大得民而可建侯也按象传正字始见於此以九居初故为正孔传以位为志故曰志行此传例也 六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年乃字　象传六二之难乘刚也十年乃字反常也九家易曰二从初即逆应五顺也去逆就顺隂阳道正○虞仲翔曰震为马为作足二乘初故乘马班踬也马不进故班如○王辅嗣曰寇谓初也志在于五不从于初故曰女子贞不字○孔仲达曰此因六二之象以明女子婚媾之事如有人逼近於强虽远有外应未敢轻进被近者所陵经久之後乃得与应相合是知万事皆象於此非唯男女而已诸爻男女之象义皆然○程传初为贤明刚正之人而为寇以侵逼于人何也曰此自据二以柔乘刚而取义更不计初之德何如易之取义如此○本义字许嫁也礼曰女子许嫁笄而字六二隂柔中正有应于上而乘初刚故为所难而邅回不进然初非为寇也乃求与已为婚媾耳但已守正故不之许至于十年数穷理极妄求者去正应者合而可许矣○耿希道曰志在于远故乘马而欲进难生于近故班如而有待○都圣与曰女子臣子未受命之象○冯时行曰二欲应五而不得应屯之象也自已行藏人得而制之者隂柔故也○吴草庐曰二三四互坤坤数十过坤十数则逢五正应而许嫁矣○胡云峯曰屯者隂阳之始交二应五四应初皆曰婚媾取隂阳之始交也○唐凝庵曰震马能行撰艮止之班象○程敬承曰不字谓不字于初也乃字谓字于五也乃字甚有味非至十年不得字也贞之至也○易外易造端于夫妇故屯言婚媾蒙言纳妇亦咸恒之象也 按初为济屯之主柱石之侯方欲罗纲人才共济经纶六二中正之贤初之所急求也故曰匪寇婚媾六二自有正应不肯以初之得时用事而遂为苟合故曰贞 六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝　?传即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也 虞仲翔曰即就也虞谓虞人艮为山坎为藂木上下故曰林中震为麋鹿又为惊走故曰惟入林中三应于上之应历险不可以往○程传六三以柔居刚柔既不能安屯居刚而不中正则妄动虽贪于所求既不足以自济又无应援将安之乎如即鹿而无导之者则惟陷入林中君子见事之几微不若舍而弗逐往则徒取穷吝而已事不可而妄动以从欲也犹无虞而即鹿以有从禽之心也○朱汉上曰艮为黔喙震为决躁鹿也○郭兼山曰六三互艮有知止之心故曰君子几不如舍○沈守约曰震体刚动变而为离离为佃渔从禽之象也鹿走险者也上据险极鹿也而不为应无虞之象也○胡双湖曰鹿山兽互艮象上六在艮山之上象○蔡虚斋曰从字重故着以字所谓禽荒者也是以身徇物也○钱啓新曰三动则震止则艮动止之介甚微故言几○观彖六三无阳刚之比应动极不能自止前遇坎险故有此象然居内体涉险未深故又戒以见几舍去勿取羞吝也 六四乘马班如求婚媾往吉无不利　?传求而往明也 虞仲翔曰马在险中故班如也○胡安定曰必待人求于己然後往而应之非君子性修智明其能与于斯乎○本义隂柔居屯不能上进故班如○朱汉上曰六四上承九五坎为美脊之马艮为手乘马也○赵汴水曰四与初应初以男下女故为婚媾以阳求隂故为求○吴草庐曰吉无不利者四虽才弱然居得其正又有刚正之应求已故也○郝景山曰初为震主四以正应是谓雷雨交动满盈而成大亨贞者也故吉无不利○观彖求而往明非四求也 按一初也求婚媾一也二以非应而不字四以正应而往吉出处之宜如是夫曰求者见初求才之切往者自此之彼之常语不必泥自内之外为往也 九五屯其膏小贞吉大贞凶　?传屯其膏施未光也虞仲翔曰阳陷隂中故未光也○程传膏泽有所不下是威权不在已也而欲骤正之求凶之道鲁昭公高贵乡公之事也小贞则渐正之也若盘庚周宣修德用贤诸侯复朝以道驯致之不为暴也○本义九五虽以阳刚中正居尊位然当屯之时陷于隂中虽有六二正应而隂柔才弱不足以济初九得民于下衆皆归之九五坎体有膏泽而不得施为屯其膏之象○赵汴水曰我方在险德泽未加于民下焉羣隂蒙昧未孚唯寛其政教简其号令使徐就吾之经理乃可得吉若骤用整齐振刷之术人将骇惧纷散凶孰大焉故新国用轻典○谷拙庵曰施字当泽字泽屯而不施即未光非谓得施而但未光也○钱啓新曰五陷险中与初不应雨意虽作雷声不应乃雨未通而为云虽有膏润不能光大也○易外五之屯其膏以雷尚在险中雷之气上而未至于天为云而未为雨故其膏屯也膏者何坎为血膏者血之类坎中实为天地之血脉所凝故曰膏　又坎为月离为日雷雨满盈日月晦冥而五以阳德陷于险中为土隂所掩故曰未光 上六乘马班如泣血涟如　?传泣血涟如何可长也虞仲翔曰坎为马震为行艮为止马行而止故班如也○王辅嗣曰处险难之极下无应援进无所适虽比于五五屯其膏不与相得穷困闉厄无所委仰故泣血涟如○杨慈湖曰何可长者言何可长如此也非深悯之亦觊其变也变则庶乎通矣○胡云峯曰四乘震马而利者震动则屯可出也上乘坎马而泣血者坎陷则屯未易出也○梁孟敬曰坎为加忧为血卦○观彖何可长发明爻外之意言时既难行必明所以处之之道岂可徒忧伤而长自困乎 【坎下艮上】　　中爻震坤 胡云峯曰有天地即有君师乾坤之後继以屯蒙屯主震之一阳而曰利建侯君道也蒙主坎之一阳而曰童蒙求我师道也 蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞　彖传蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也 虞仲翔曰童蒙谓五艮为童蒙我谓二也震为动嫌来之五故曰匪我求童蒙五隂求阳故童蒙求我○张子蒙卦之主全在九二彖所论皆二之义○程传山下有险内险不可处外止莫能进未知所为故为昏蒙之象蒙有开发之理亨之义也卦才时中致亨之道也时谓得君之应中谓处得其中得中则得时也以纯一未发之蒙而养其正乃作圣之功也蒙之六爻二阳为治蒙者四隂皆处蒙者也○本义蒙昧也物生之初蒙昧未明也山下有险蒙之地也内险外止蒙之义也故其名为蒙志应者二刚明五柔暗故二不求五而五求二其志自相应也○郑东谷曰赤子之心万善皆备特蒙而未觉耳养有二义自养养人也自养者当以蒙而养其正养人者当于蒙而养之以正此皆作圣之功用○杨诚斋曰蒙者人之初非性之昧故蒙有亨之理○项平甫曰或以蒙为筮非也彖以渎则不告为渎蒙矣又可改乎坎心亨主思故有作圣之象自二至上为颐故有养正之象○徐进斋曰初筮主九二言再三主上九言内卦初筮外卦再筮二当初筮之中上居再筮之三也○胡双湖曰蒙就二阳言九二取初筮之象初下体也上九取再三渎象再上卦三上卦之三自二至上有颐口之象震动又当初筮故告再三适当艮止故不告也然二阳爻皆不正故又有利贞之戒○俞石涧曰童蒙之时便当以正道涵养正性是乃作圣之功也情窦未开天真未散粹然一出于正所谓赤子之心也涵养正性全在此时○钱啓新曰坎为通原有亨道撰为震能以亨行 按他卦皆贵以阳求隂惟蒙有师道礼闻来学不闻往教贵以隂求阳故彖辞特以匪我求童蒙二句以明与他卦隂阳相求之例不同也初筮告再三渎二句注疏原主治蒙者言而以初筮为剖决再三为迟疑固牵强传义以初筮为诚一再三为烦数与卦象无涉而主蒙而言与孔传指治蒙者言文义相左经文无只字泛设荀慈明以再三为三与四似近之然初筮既主治蒙者言再三又指蒙者言况三爻亦在初筮之内终未允慊惟徐氏之说彖义始明告不告皆以治蒙者才德之可不可而言九二刚中故可告上九刚而不中徒以渎蒙故不可告彖传甚明观上爻辞击蒙为寇尤可见渎蒙之义又上变为坤土应三为坎水土水相汨成泥渎之象○孔传于二体以应否为要义应字始见于此 初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝　?传利用刑人以正法也 程传桎梏谓拘束也去其昏蒙之桎梏○朱汉上曰艮手震足交于坎木桎梏之象○龚泉峯曰桎梏犹孟子所谓梏亡之梏所蔽未深之时说其拘蔽之桎梏则本心复明矣圣人于上九之击蒙犹戒其过而为寇岂有发蒙之初而即施刑者乎 按初处坎下象泉之始发故曰发蒙发有发始之意有发生之意此初之质也如四之困蒙五之童蒙皆主蒙者言也九二刚中为治蒙之主初比而承之又刚柔相得故曰利用刑人用脱桎梏刑即仪刑文王之刑人谓九二桎梏蒙之象能刑人则能脱此桎梏豁然涣然如泉源之达爻辞二用字承一利字皆言初之所宜用也若仪刑在前不知取法安于桎梏拘蔽日深必往而为困蒙之吝初与四应为往象传以正法言当以正为法也以字释用字法字释刑字正字释人字说家以此爻辞作治蒙者言宜致展转支离治蒙之道自当在九二言之不当在初言之矣误在先以发字作治蒙解耳 九二包蒙吉纳妇吉子克家　?传子克家刚柔接也程传二能包纳则克济其君之事犹子能治其家也五既隂柔故发蒙之功皆在于二以家言之五父也二子也二能主蒙之功乃人子克治其家也二能主蒙之功者五之信任专也二五刚柔之情相接故能行其刚中之道○本义九二以阳刚中正为内卦之主统治羣隂当发蒙之任然所任既广物性不齐不可一槩取必而爻之德刚而不过为能有所包容之象又以阳受隂为纳妇象居下位而能任上事为子克家象○张紫岩曰二刚之中有震体震长男为克家○杨诚斋曰五求二非二求五乃曰子克家何也臣事君如子事父正使致君如伊周亦臣子分内事如子之克家耳○王秋山曰包蒙者包衆蒙而为之主纳妇者受衆隂而为之妇此通一卦而言也五尊父也二卑子也处卑而任尊者之事子克家象此以应五而言也○李蒙齐曰圣人恐九二以师道自居或失臣子之义故以子克家戒之○胡云峯曰包与纳二虚能受之象克九刚能任之象○来矣鲜曰中爻坤顺在上一阳在下纳受坤顺之隂纳妇象按艮为门庭家象孔传独释子克家句以包纳即克家之实也刚柔接专以子克家为二五之应 六三勿用取女见金夫不有躬无攸利　?传勿用取女行不顺也 虞仲翔曰金夫谓二阳称金震为夫三乘二阳所行不顺○陆君阳曰金夫谓二二爻体刚故谓之金夫正应在上而下比于二体坎为水水性趋下志在于二而不从上失位乘刚故无攸利○程传三以隂柔处蒙闇不中不正女之妄动者也正应在上不能远从近见九二为羣隂所归得时之盛故舍其正应而从之是女之见金夫而不有其身者也○张紫岩曰位坎险上互坤为女互震震动○项平甫曰妇人以从夫为顺苟非其夫皆不顺也曰不顺从二明矣三称见金夫明为近利而失之也上艮为躬曰不有躬明弃上也○沈守约曰坎本刚中变而为巽失所守也卦变为蛊女惑男见金夫不有躬之象 按辅嗣以上三正应女先求男为不顺固凿或以九二卦主三能从之正合童蒙求我不应谓之不顺不知卦辞童蒙本专指六五六三不中不正则蒙而非童安得以从二为顺惟其宜应上而反从二故传谓之不顺也盖以隂乘阳易例即有婚媾之象屯以六二唯其中正所以有守贞不字之象今三以蒙而不中正之隂而又乘刚必不能有其躬矣九二在本爻有包蒙克家之德以三视之即为金夫犹之屯初为利建之侯在六二即为乘刚之难易之不可为典要类如此 六四困蒙吝　?传困蒙之吝独远实也 王辅嗣曰独远于阳处两隂之中闇莫之发故曰困蒙也困于蒙昧不能比贤以发其志亦以鄙矣故曰吝阳称实也○杨诚斋曰窒于通之谓困啬于从之谓吝吝疾者讳医吝过者讳师四之困蒙而复吝于亲贤所谓困而不学民斯为下者欤○胡云峯曰初与三比二之阳五比上之阳初三五皆阳位而三五又皆与阳应唯六四所比所应所居皆隂困于蒙者也○易外蒙互坤四在坤之中正泉之困也又四为艮之下泉未出为山所困石揜其上土塞其中此乃泉桎梏之时也 六五童蒙吉　?传童蒙之吉顺以巽也 虞仲翔曰处贵承上有应于二动而成巽故吉也○陆公纪曰体艮少男故曰童蒙○程传五以柔顺居君位下应于二童取未发而资于人也舍己从人顺也降志下求巽也○本义纯一未发以听于人故为童蒙○杨诚斋曰有童穉之蒙有小民之蒙有学者之蒙有圣人之蒙六五以人君之尊秉巽顺之德自居于童穉之蒙以下学于九二刚明之贤此圣人之蒙也高宗自以其德弗类而学于傅说武王自以不知彛伦而访于箕子所以圣益圣欤○吴草庐曰互坤顺也变刚成巽也○蔡虚斋曰易以六居二九居五为当位而辞多艰以六居五九居二为不当位而辞多吉盖君以刚健为体而虚中为用臣以柔顺为体而刚中为用君诚以虚中行其刚健臣诚以刚中守其柔顺则上下交而其志同矣实易爻之通例按受教之道非虚中巽顺不能?益故以顺巽明童蒙之吉不必以君道言但君道亦在内耳观孔子巽字可信变爻之卦自宜合看 上九击蒙不利为寇利御寇　象传利用御寇上下顺也 本义以刚居上治蒙过刚故为击蒙之象然取必太过攻治太深则必反为之害惟扞其外诱以全其真纯则虽过于严密乃为得宜○赵复斋曰隂为蒙为寇上艮止乃止寇者○俞石涧曰上以刚御柔下以柔从刚则上下皆顺也○吴草庐曰二刚皆治蒙者九二刚而得中其于蒙也能包之治之以寛者也上九刚极不中其于蒙也乃击之治之以猛者也○来矣鲜曰艮为手击象坎为盗寇象○华霞峯曰蒙养之初全要教者学者心志相孚此感彼应若一味刚克扼止其生发之机岂不是为寇若严以拒其外诱正顺以保其天真上下皆得其顺矣○易外自正以正人为上顺人以吾正而正为下顺○合订中爻坤顺象 周易孔义集说卷一 [book_title]卷二 钦定四库全书 周易孔义集说卷二 光禄寺卿沈起元撰 上经 【乾下坎上】　　中爻离兑 程传云上于天有蒸润之象饮食所以润益于物故需为饮食之道 需有孚光亨贞吉利涉大川　彖传需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也【李鼎祚易解作刚健而不可陷】虞仲翔曰孚为五离日为光○侯行果曰体乾刚健遇险能通险不能陷义不穷也○程传需者须待也乾刚上进而遇险未能进也刚健之人其动躁乃能需时处之至善者也故夫子赞之五以刚实居中为孚之象而得其所需亦为有孚之义以乾刚而至诚故其德光明而能享通得贞正而吉也所以能然者居天位而得正中也○项平庵曰凡待者皆以其中有可待之实也我实有之能待必有光亨之理若其无之何待之有故曰需有孚光亨○张紫岩曰夫需天下须以养也为天下须非有孚君子刚健不息克尽中正之道其能养惠天下而充其所以为光乎贞吉以中正吉也中正则道协天人治以光大险难聿济大功以立位在乾上必曰天位盖言中正之德足以格天云○郑东谷曰五虽为坎主然处中而尊其刚阳之德同乎乾也德同则乾恃五而进五陷乎险亦援乾以进非特乾需乎险五亦需乎乾矣五在险中人见其或陷也刚阳在下以类而至则有不陷之义存焉○王秋山曰惟刚则内有所主故能需惟健则动不可御故能济○吴草庐曰互离舟象○俞石涧曰九五九二同德相信是为有孚阳明而光故亨固守以正而不妄动故吉○林次厓曰遇事势之未可为即安於义命从容以待机会而不切切觊望则其待出于真实而非虚假心逸日休胷襟洒落不亦光明豁达乎○蔡虚斋曰以刚遇险而不遽进以陷于险者盖隂气不能宁耐乾刚则沈毅不苟而能宁耐所谓乾天下之至健也德行恒易以知险○来矣鲜曰坎为通亨象八卦正位坎在五正象○观彖需之义不止处险凡事皆当顺其理而待其成故需有养义九五一爻阳实为有孚中德为光居正为贞以是而位天地则能致治功而成大化需道之极善者也 初九需于郊利用恒无咎　?传需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也 程传君子之需时也安静自守志虽有需而恬然若将终身焉乃能用恒也虽不进而志动者不能安其常也○本义郊旷远之地未近于险之象初九阳刚又有能恒于所之象○项平甫曰初九以刚居刚恐其躁急故虽远而犹戒九二以刚居柔性寛衍而居得中故虽见侵毁犹不害为终吉初九在乾为勿用故戒以用常用乾之故常也九二在乾为寛以居之故为衍在中○朱汉上曰坎为险难初九正应六四险难在前当守正不动以需其应故曰不犯难行也○沈守约曰变为巽巽顺也伏也巽而伏不犯难行之象卦变为井无得无丧有常德也利用恒之象○王秋山曰人所居为邑自邑而郊已离所居而有行矣行则正与四应是行而遇险不能不需健体已动需未必能久故利用恒○来矣鲜曰乾为郊故同人小畜皆言郊○何玄子曰纯乾之体乾行有常不後一度不先一度健而顺行故曰恒 九二需于沙小有言终吉　?传需于沙衍在中也虽小有言以吉终也 荀慈明曰二应五水中之刚故曰沙二与四同功而三据之故小有言乾虽在下终当升上故终吉○孔仲达曰隂为小君子之进小人惧其害不免有言○程传水近则有沙二以阳刚之才居柔得中寛裕自处需之善者也去险渐近而未至故小有言语之伤终得其吉也○朱汉上曰五坎为水二三四兑为泽水往矣而其刚留于泽者刚卤也二在泽中刚而柔沙象干险者也○沈守约曰沙刚而虚能胜水而水行虽近于水而能顺其浸润者也二以阳处中虽渐近于难而中守寛裕不与险争是以需于沙衍在中也近水则浸润易入近难则谮愬易行是以小有言也刚中寛裕不罹陷害是以吉终也盖乾变为离刚而虚需于沙象卦变既济终吉象○李彦平曰沙近于水平易之地也二居远近之间刚德处中守平易之心而已不与小人苟合则兴谗谤之言终不能害○胡云峯曰孔孟周行诸侯见可而进需于沙者也近于世难矣然志在天下後世道广德弘其心甚大虽小有患害厄于陈蔡围于匡人谓之不敬谓之干泽于孔孟乎何伤当时重之万世仰之以吉终也○胡双湖曰言多从兑取兑为口二当互兑之初故曰小有言○来矣鲜曰小言者衆人见讥也避世之士责以洁身用世之士责以拯溺也○合订二与五应需而不往故有言或讥其不速往或以为宜且退也 九三需于泥致寇至　?传需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也 程传泥逼于水也既进逼于险当致寇也三刚而不中又居健体之上有进动之象故致寇苟非敬慎则致丧败矣○本义外为外卦敬慎不败发明占外之意○朱汉上曰坎为盗寇也○项平甫曰此爻在乾为夕惕无咎故以敬慎戒之○胡双湖曰泽水混为泥○胡云峰曰致之一字罪在三矣险何尝逼三三急于求进自逼于险尔○梁孟敬曰不言凶咎者以险在外若能敬慎犹可免也 按以二体作内外言于此首见外字 六四需于血出自穴　?传需于血顺以听也 李鼎祚曰六四体坎坎为云又为血卦血以喻隂隂体宜顺从阳故曰需于血○项平甫曰血者坎之初诸儒惑于血字皆谓四为阳所伤而出殊不思伤则必相距非顺以听也○吴草庐曰四坎内偶画象穴○来矣鲜曰血即坎字非见伤也 按需下三爻以险在前而言上三爻坎体以相需相养而言四之血即坎之水也万物资水以养人资血以生需于血与五之酒食象同义一云上于天必待隂阳和而後成雨四与初应正隂阳和而成雨之候膏泽下流而有养物之功出自穴者血之出也水下流象传言顺以听者顺听于初得隂阳之和也 九五需于酒食贞吉　象传酒食贞吉以中正也司马温公曰有孚光亨贞吉人君所以待天下之道也九五居中履正以待天下之需中则养天下而不过而有以尽时措之宜正则不有其功常久而不已也○郭白云曰饮食非自养也养贤而已养贤以及万民所以应天下之需也鹿鸣之君尽得需于酒食之道天保之福所谓贞吉也○张紫岩曰五以刚德处乾上有中正大德而位天位九二复以刚中应其道足以养天下而纳之中和曰需于酒食君臣同心行吾中正之德于上而天下率化和气肇丰年应酒食之需莫盛此矣坎之水物所生也为酒食○朱汉上曰九五为需之主应之以中正天下之需于五者无需不?各足其量而止如饮者止于醉食者止于饱需者无穷应者不动○王广陵曰酒食德泽之谓也九五之君当天中正以泽乎民○谢显道曰坎为水为险为毒水之险毒者酒也○沈守约曰坎而为坤夷险而为顺也万物皆致养也卦变为泰上下交而时泰矣饮食宴乐与贤者共之之时也○胡双湖曰坎承兑羊离雉为食水在火上烹义着矣○徐麒父曰需中有兑为口舌饮食象○郑孩如曰以治道言使斯民乐其乐而利其利期治于必世百年之後而不为近功者须待之义 按中正二字并见始此 上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉　?传不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也 项平甫曰乾阳已至入穴者非上六也不速之客也○朱汉上曰三阳自外入主人未应不速之客也上六九三当位而应九二初九不当位而不应三阳同类敬其一不敬其二则需之者所失大矣象辞去其三人止曰不速之客来者为上六也上六于二于初为不当位也当位而应则得一人不当位而兼应之则得三人自不当位言之则失也自得三人言之则虽不当位未大失也○沈守约曰坎为穴变为巽入也按入穴之象说者泥于坎险而不得其义辅嗣以为固伊川以为安紫阳以为陷夫穴既非固安之所陷则无终吉之理且上居卦外何反言入坎险将出何复言需均未协也盖上三爻非需险也云上于天坎水养物之功必资乾阳之通气未通而待其通故亦曰需需之而乾阳上通则养道功成上为天位坎云极于天而三阳之气上腾云际故曰入于穴客之入也项氏得之在上之穴为牖上通天光客之入穴即坎卦六四纳约自牖之象敬之终吉即樽酒簋贰终无咎之象上六隂柔与乾刚相接即刚柔际之谓也阳尊隂卑故须敬之彖所谓有孚光亨者在此此需道之成终也孔子释象凡象辞二句三句各一义者句为释之辞繁而义一者约而释之传例如是此四爻不释出自穴者以出穴之义即在需于血内也上爻不释入于穴者以入穴即下句来字也学者熟玩孔传爻义自明要之一卦六爻移步换形义各有取所谓不可为典要唯变所适也至于需之大义治功则休养滋培性功则涵养冲和皆需道也故次屯蒙之後若泥于处险之偏象而为逃避伏匿之曲说适成满纸荆棘耳 【坎下乾上】　　中爻离巽 邱行可曰讼字从言从公言出于公则为讼不公则为诬为诈非讼也○熊与可曰乾坎互巽离有家人卦故讼每起于家人风火鼓扇而天水违行○张中溪曰人有争不能直之于私故言于公也 讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川　彖传讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也 孔仲达曰窒塞也惕惧也凡讼之体不可妄兴必有信实被物止塞而能惕惧中道而止乃得吉也若终竟讼事虽复窒惕亦有凶也刚来而得中辅嗣必以为九二者凡上下二象得于下象者则称来且凡云来者皆据异类而来九二在二隂之中故称来○刘长民曰刚来谓二性本刚直好胜而讼也来居柔能屈其性也处中位不失中道也○程传刚自外来而成讼则二乃讼之主也据卦辞二乃善也爻则以自下讼上为义所取不同也○本义讼争辨也上乾下坎乾健坎险上刚以制其下下险以伺其上又为内险而外健又为已险而彼健皆讼之道也九二中实上无应与又为加忧当下卦之中有有孚而见窒能惧而得中之象上九过刚居讼之极有终极其讼之象九五刚健中正以居尊位大人之象以刚乘险以实履陷不利涉大川之象○语録九二正应在五五亦阳故窒○项平甫曰曲直未得故窒胜负未明故惕○林黄中曰需讼皆有坎故有孚同坎在上而进不陷故需曰光亨坎在下而光自掩故讼曰窒惕○郑东谷曰坎三爻惟二刚而无应窒于二隂之间窒生讼讼生惕虽窒惕也然二刚而得中有孚之象有孚而中则不极于讼有吉义焉○胡云峯曰天子主诸侯有司主士庶讼非特士庶之争○来矣鲜曰中爻巽木下坎水本可涉大川但三刚在上阳实隂虚遇巽风舟重遇风则舟危矣舟危岂不入渊○何玄子曰以窒故讼以惕故不终讼 按中吉传以得中释之盖惟得中故能中止 初六不永所事小有言终吉　?传不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也 王辅嗣曰处讼之始讼不可终故不永所事然後吉○刘长民曰初虽应四而体惟相违故亦为讼四以刚处柔能变其志而不成讼故终吉○程传以柔居下不能终极其讼者也以上有应援故虽小有言终得吉在讼而相应相与者也故初于四获其辩明○张紫岩曰互离在前离明为其辩明○项平甫曰此终吉者在讼为不终在人为有终○杨慈湖曰讼之初未深小有言而已○沈守约曰坎变为兑兑为口小有言象○杨诚斋曰才弱者有惭忿而无遂心位下者有微愬而不敢于大讼故虽有言而小○胡云峯曰初不曰不永讼而曰不永所事事之初犹冀其不成讼也小有言我不能已也○沈克斋曰永字象水长流不已初在坎下坎水不能出而长流故为不永 九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚　?传不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也 荀慈明曰下与上争即取患害如掇拾小物也二者下体之君君不争则百姓无害○程传二五相应之地而两刚不相与相讼者也九二以刚处险为讼之主乃与五为敌五以中正居尊位其可敌乎是为讼而义不克也○朱汉上曰以不正而讼中正不可也况以臣讼君乎归者二自五而反逋者失位而窜坎为隐伏窜也○项平甫曰一家好讼百家受害言三百户无眚见安者衆也○张紫岩曰事固有下讼上者乎曰臣不能自节以礼义而区区欲必伸其志于道不逊于天不顺有致讼之理而刑罚所由加也是谓自贻伊戚曰患至掇云圣人着此训明君臣之间道贵同不同则疑疑则争争则乱○沈守约曰坎而为坤乾居其上君臣之象卦变为否上下不交讼象坤顺也知义不可避险而逃不失其顺不克讼之象○郑东谷曰成卦各有所主所以讼者二实为之初三虽同险体盖附之也是以初与三有终吉之义而以讼之必不胜者寓于二焉○兰惠卿曰二为远臣大夫之位古者大夫食二百八十八人之禄三百户其举全数乎○冯厚斋曰此卿大夫有位者之讼也○熊梅边曰讼之得名正以二居险中卦辞之有孚窒为二而发以下讼上凶患可知惟其居中有孚窒塞而能惕故能归逋而无眚○俞石涧曰既逋则近己者无连坐之患故曰其邑人三百户无眚○来矣鲜曰坎为眚变坤则无眚矣 按邑人三百户无眚郑康成以为三百户言至薄也王辅嗣注邑过三百窜而据强灾未免也传义皆用其说愚谓逋窜之後尚恐据强为灾则百户句意乃更深一层何以象传畧之盖以下讼上罪同叛逆必取诛灭不止一身一家传所谓患者此也宜从荀氏为直截 六三食旧德贞厉终吉或从王事无成　象传食旧德从上吉也 虞仲翔曰道无成而代有终坤三同义也○孔仲达曰六三以隂柔顺承上九居争讼之时处两刚之间贞正自危柔体不争系应在上故终吉○程传三虽居刚而应上然质本隂柔处险而介两刚之间危惧非为讼者贞谓坚固自守厉终吉谓虽危地能知危惧则终必获吉柔从刚下从上三不为讼而从上九所为或从王事无成谓从上而成不在己也○王童溪曰讼者刚健之事非柔顺者所能为故初与三皆云终吉然初之终吉即其初而知其终之有吉也三之终吉居其终而安享是终吉也贞固自守而无九二九四上下之交焉则虽处危险之极而终吉故讼之六爻不言讼惟三为然○张紫岩曰位在坎上有互离体变坎险为离明○项平甫曰旧德坤也坤之中爻动而成坎初六六三皆旧爻也曰贞曰或从王事无成皆六三旧辞故圣人引之以实其义所以发凡起例使人知三百八十四爻皆乾坤之旧也六三为上所讼上终讼之人不可与辩三贞守旧德含章不变自无讼理或不幸而与争王事则明其事理而让其成功以存从上之体从上吉谓从上九也初以讼为所事三之王事亦争辩之事尔○熊梅边曰坤六三亦曰或从王事无成而曰有终者以地道代有终也此不曰有终者讼不可终也讼以中止为吉无成乃所以为有终所以为中吉○龙麟洲曰以离明体上承乾君有从王事象巽为不果有无成象○唐凝庵曰旧德以坤从乾之旧德也 按旧德坤顺之德也顺则不讼何吉如之故传以从上为旧德其义显矣 九四不克讼复即命渝安贞吉　?传复即命渝安贞不失也 虞仲翔曰失位故不克讼渝变也变而成巽巽为命故即复命渝动而得位故安贞吉○程传阳刚而居健体不得中正本为讼者初正应而顺从非与讼者无与为敌其讼无由而兴故不克讼又居柔应柔亦能止之义命为正理失正理为方命故以即命为复夫刚健而不中正则躁动故不安处非中正故不贞所以好讼若义不克讼而不讼反就正理变其不安贞为安贞则吉矣○朱汉上曰克其刚强欲讼之心而与初相应相应则情义相得各复其所何讼之有各复其所者复即命也九四处柔体离巽柔巽故无狠怒明则知可否斯九四所以能复欤巽为命为号令陆绩曰讼之复乾变为巽○项平甫曰九四变为六四则以柔居柔既安且正长无好讼之失矣故曰复即命渝安贞不失也此亦以渝字发逐爻自变为四千九十六卦之例也○胡云峯曰四之不克讼与九二不同九二坎体其心本险九四乾体其心能安乎天理之正故吉然曰归曰渝皆知反者九二识时势能反而安其分之小九四明义理能变而安于命之正○潘去华曰讼非善事四何以能变而安贞在乾阳一惕间也故前念之悔即为後念之贞竞心之忘即道心之正也 九五讼元吉　?传讼元吉以中正也 王子邕曰以中正之德齐乖争之讼元吉也○王辅嗣曰用其中正以断枉直中则不过正则不邪○沈守约曰乾变为离大明中天幽枉必达○赵汝楳曰大人在上平诸侯万民之讼至于让畔让路而息争吉孰大焉○观彖有大人之德故未讼则感之而化已讼则就之而直 上九或锡之鞶带终朝三褫之　?传以讼受服亦不足敬也 王辅嗣曰处讼之极以刚居上讼得而胜者也以讼受锡荣胡可保故终朝之间褫带者三也○项平甫曰上本乾之亢龙以刚终讼于法当凶自无胜理以三从之故有或来之锡言出于望外也○沈守约曰爻变为兑兑为口健极而尚口终讼之象兑泽也天而为泽锡命之象卦变为困尚口乃穷也○胡云峯曰或设若也非必之辞鞶带命服以锡有德非以赏讼岂有必得之理甚言讼不可终也○来矣鲜曰离日居下卦终之象坎为盗褫夺之象○焦弱侯曰康成注以褫为拕言与小象合不知孔子正发明言外之意以为虽不见夺亦不足敬也○龙麟洲曰上与六三撰离中爻故曰鞶带身之文也外实中虚皆离象 【坎下坤上】　　中爻震坤 师贞丈人吉无咎　彖传师衆也贞正也能以衆正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣 干令升曰毒荼苦也六军之锋残破城邑皆所以荼毒奸宄之人使服王法者也毒以治民明不获已而用之故于六爻皆着戒慎之辞也○王辅嗣曰丈人严庄之称也为师之正丈人乃吉也兴役动衆无功罪也故吉乃无咎○孔仲达曰云贞正者欲见齐衆必须以正故训贞为正也刚中谓九二应谓六五险谓坎顺谓坤刚中而无应或应而不刚中或行险而不柔顺皆不可行师○石守道曰二为师之主王能任之专任长子故无咎○司马温公曰毒之者将以安之也若鍼砭所以己疾也○程传有吉而有咎者有无咎而不吉者吉且无咎乃尽善也吉谓必克无咎谓合义师旅之兴不无伤财害人毒害天下然而民心从之者以其义动也○本义坎险坤顺坎水坤地古者寓兵于农伏至险于大顺藏不测于至静之中又卦惟九二一阳居下卦之中为将之象上下五隂顺而从之为衆之象九二以刚居下而用事六五以柔居上而任之为人君命将出师之象故卦名曰师以谓能左右之也一阳在下之中而五隂皆为所以也险谓行危道顺谓顺人心○杨龟山曰比则衆在内一阳在上为之主君象也师则衆在外一阳在下为之主将帅象也○赵复斋曰师之主贵柔中师之帅贵刚中柔者出师之本刚者行师之用○游定夫曰诗称方叔元老老者成德之称丈人者老者之尊称而法度所资也师之道以律为主故以丈人言之用师以正天下之不正故师谓之征刚中而应任将之道行险而顺兴师之道仰顺乎天无违天以干时俯顺乎人无拂人以从欲故能以衆正则人皆知其欲正己而已天下孰不趋于正哉○张紫岩曰丈人谓二智德俱全之称仁爱足以抚天下之命法度足以制天下之命谋猷足以托天下之命为丈人○项平甫曰易之言兵必正必大人必出于王道然後获吉而无後祸 按中爻震为长子九二当之故为丈人 初六师出以律否臧凶　?传师出以律失律凶也李氏【鼎祚】曰初六以隂居阳履失其位以斯行师失律者也凡首率师出必以律若不以律虽臧亦凶○苏子瞻曰以律者正胜不以律者奇胜能以奇胜可谓臧矣然其利近其祸远其获小其丧大故曰凶○程传初师之始也行师之道以号令节制为本师出当以律不然虽臧亦凶善谓克胜凶谓殃民害义也○王童溪曰否失律也臧善也谓有功也师不以律虽有功亦凶○李隆山曰二为师主初受节制有师出以律之象○沈守约曰坎为法为衆为通变而为兑法壅而不行衆散而为弱之象是以凶也○胡云峯曰以律不言吉者谨严乃出师之常胜负犹未可知故不言吉出而失律凶立见矣 按本义云否臧谓不善也似直截但玩象传以失律为凶是失律则凶不止不善王氏苏氏程氏以失律二字专释否字似优盖臧可训善未可作律字看也 九二在师中吉无咎王三锡命　?传在师中吉承天宠也王三锡命怀万?也 孔仲达曰承上之宠为师之主任大役重无功则凶故吉乃无咎○李氏【鼎祚】曰二互体震震本数三三锡命之象○程传九二一阳为衆隂所归五居君位是其正应二乃师之主专制其事者也凡师之道威和并至则吉也既处之尽其善则能成功而安天下故王锡宠命至于三也在师中吉者以其承天子之宠任也天谓五也人臣非君宠任之专安得专征之权而有成功之吉王三锡以恩命褒其成功以威怀万?也○张子怀威万?所以重将帅○朱子在师中吉言以刚中之德在师中所以为吉○朱汉上曰九二刚居柔威和并用得中者也○张紫岩曰二居下卦中曰在师中吉自五至二历互坤三位曰王三锡命坤在上曰万?○冯厚斋曰凡行师将必亲之在师之中然後得吉而无咎将不在中而督人以战谁用命哉○项平甫曰在师中者明其为将也吉者战胜也无咎者民从之而无怨也王三锡命者君宠之也爻辞本是三事小象特交错其文言在师中吉以其承天之宠言王三锡命以其能怀万?盖明二所以胜非己之功以与五相应得君宠也五之锡命非喜其能胜以二用中德衆隂从之赏其能怀吾民也将而知此无恃功之心君而知此则不赏残民之将○胡云峯曰在师中吉无咎即卦辞意也中则无过不及所以为贞在师而中所以为丈人故师六爻唯九二吉无咎○易外丈人以水为德万?之怀亦犹水之容畜乎地也水为元气之所生丈人为王养其元气以为祈天永命之本坤为万?坎为怀衆隂在一阳之怀其象如此 按在师中或以为中道或以为下卦之中或以为在师之中诸说当合看孔子以中正二字定易之吉凶原借爻位说得中位即是中道在师卦即是师中威万?项氏与程张说小异亦可合看 六三师或舆尸凶　?传师或舆尸大无功也 程传舆尸衆主也盖指三也以三居下卦之上故发此义军旅之事任不专一覆败必矣○本义以隂居阳才弱志刚不中不正犯非其分故其象占如此○王童溪曰九二师之主也而六三复居其上外柔懦而内刚狠之人也而兼主军制岂不兼丧前功耶故曰大无功也故六五复申其戒曰弟子舆尸使不当也○杨龟山曰唐九节度之师不立统帅虽李郭之善兵犹不免败衂则舆尸之凶可知○朱汉上曰坤为舆舆又训衆三动得位尸之也坎变兑毁其师也 六四师左次无咎　?传左次无咎未失常也 王辅嗣曰得位而无应无应不可以行得位则可以处故左次之而无咎也行师之法欲右背高故左次之○程传左次退舍也隂柔不中而居隂得正知难而退师之常也不能胜而完师贤于覆败远矣○张紫岩曰六四以坤顺居互震上动而不失其静且震位居左为左次○沈守约曰左者无用之地也左次待命未失其常也卦变为解动而免于险是以无咎○李隆山曰坤体平陆而无险左旋其斾下依坎水之阻而止军者也军事出则尚右旋反则尚左○胡双湖曰师再宿为信过信为次左次退宿也兵法前右後左则右为重左不用之地四左次与明夷四左腹同坤体之下○熊梅边曰左坚壁不动之意出坎险入坤顺○郭亨仲曰左次依震林坎水静止而不动○易外左次者按师以待其服解缓也缓而左次以不尚力为德也左次亦以律故曰未失常常者律也 六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象传长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也 虞仲翔曰长子谓二震为长子在师中故帅师弟子指三三体坎坎震之弟失位乘阳故贞凶○孔仲达曰犯而後应故往即有功犹如田中有禽而来犯苗若往猎之则无咎过以中行是九二居中也使不当谓六三失位也○石守道曰执言犹书所谓奉辞也○程传五君位故言兴师任将之道师之兴必盗贼奸宄为生民害然後明其罪而讨之二在下而为师之主长子也若以弟子衆主之则所为虽正亦凶也任使之不当也○本义六五用师之主柔顺而中不为兵端者也○朱汉上曰五应二二为田震为稼坎为豕田豕害稼○沈守约曰坤衆也致役也坎劳卦也劳衆以徒役之事田之象坤顺也坎刚居中直也顺且直执言之象○冯厚斋曰田猎以除田之害故曰田二在地之中由之象 上六大君有命开国承家小人勿用　?传大君有命以正功也小人勿用必乱?也 程传此专言师终之义不取爻义盖以其大者若以爻言则六以柔居顺之极师既终而在无位之地善处而无咎者也○本义师之终顺之极论功行赏之时也坤为土故有开国承家之象○赵复斋曰师之终不再举赏功之际戒受封者勿用小人其义深矣用小人国必乱乱则师又举非师之终或谓小人有功者不赏非也王者六乡之民皆君子统之者六卿也何假于小人而用之○张舜元曰谓之大君者别于诸侯也礼乐征伐自天子出万世之通法也○郭白云曰武成之终曰列爵惟五分土惟三又曰敦信明义崇德报功则尽上六之义者其武王乎崇德则小人勿用矣○杨慈湖曰正功言赏必当功不可差失也开国承家之始其初不可用小人也于此始言勿用者因此赏功原其始也用小人为将帅幸而成功则难于不赏使之开国承家则害及民必乱?也○冯厚庵曰爻比六五大君有命之象三为应弟子舆尸之象故曰小人勿用以位为弟子以德为小人本爻隂柔不断故戒○赵汴水曰大君六五也周官将军皆命卿开国者出封为诸侯师帅皆中大夫旗帅皆下大夫承家者大夫之采邑○胡云峯曰初师之始故纪其出师而有律上师之终故纪其还师而赏功六爻中出师驻师将兵将将伐罪赏功靡所不载其终始节次严矣末曰小人勿用则又戒辞也然亦在于谨其始焉耳曰丈人曰长子用以行师者得其人及其开国承家自不至于用小人矣○熊梅边曰开国承家则天下定矣功成治定师道终矣自兹以往只戒以小人勿用则可保安于无穷也○邵二泉曰弟子舆尸戒于师始小人勿用戒于师终始无弟子则终无小人○来矣鲜曰变艮为门阙家之象又为止勿用之象○观彖凡上爻有以君道言者皆以卦终取义非以其爻为君位也 按小人勿用程朱皆以有功勿用为疑愚谓此皆三代以後之事三代以上征诛创业岂有贩缯屠狗之徒而曰有功勿用耶所采诸说得易本旨 【坤下坎上】　　中爻艮坤 郭白云曰一阳之卦得位者师比而已得君位者为比得臣位者为师 比吉原筮元永贞无咎不宁方来後夫凶　彖传比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也後夫凶其道穷也【比吉也王昭素谓多此也字朱子云当云比吉比辅也】 程传比吉道也人相亲比自为吉道故杂卦云比乐师忧民不能自保戴君以求宁君不能独立保民以为安不宁而来比者上下相应也○朱汉上曰凡物?则危羣则强父子夫妇朋友未有?危而不凶者人君为甚故比而吉谓九五也○项平甫曰凡卦自上而下为来比之成卦本以坤在下为下顺而从又四隂在下顺而从巳五巳得比辅之义矣而五犹以位在坎中忧畏不宁方且来比于下上下之心相求如此比之所以成也屯之初九动乎险中故为宜建侯而不宁比之九五居坎而下比故为不宁方来皆以坎为不宁也坎险多忧故为不宁之象方来与朱绂方来之方来同○王童溪曰以卦言之则一阳而五隂比之然上六视下诸爻则其道为穷当比之时显比之主若揭日月于上自四而下皆面夫五而顺从之上六独背夫五而後之迷悟失道其能独存于天下乎○杨慈湖曰君子体仁足以长人体元居贞同天不息所以能比天下○邱行可曰原再也蒙内卦坎为初筮彖释之曰以刚中谓九二也比外卦坎为再筮彖释之曰以刚中谓九五也○冯厚斋曰萃与比下坤同而上体水泽不甚相远萃以九四一爻有分权之势故元永贞言之于五比下无分其权者故元永贞言之于彖○王秋山曰四隂顺从乎五五下比于四隂故曰上下应上六?立于外如後其夫者夫谓五阳也上隂妇也妇而比夫当然之理不先而後凶之道也○来矣鲜曰比刚中在上故有三德而人来亲辅也刚中则私欲无所留所以为元善者此也刚中则健而不息所以为永者此也刚中则正固而不偏所以为贞者此也盖八卦正位坎在五所以有此三德而无咎 初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉　?传比之初六有他吉也 虞仲翔曰坤器为缶坎水流坤初动成屯屯者盈也故盈缶○刘长民曰居顺之首为比之先衆愿从之故有他吉○程传言比之初六者比之道在乎始也始能有孚则终致有他之吉其始不诚终焉能吉上六之凶由无首也○本义比之初贵乎有信则可以无咎矣若其充实则又有它吉也○王童溪曰位之卑者则与之者必狭交之浅者则信之者必寡然有要道修吾胷中之诚而已诚则无上下之间比无不善○张紫岩曰四隂中虚为缶坎水坤土相承为盈缶○项平甫曰坎卦五为有孚四为用缶坎水盈则下流故初六取以为象○朱汉上曰缶所以汲质素之器诚之象水盈其中亦诚信充实而无间之象它吉谓比五子夏曰非应称他○沈守约曰坤为土为腹震为足土为腹而足居之缶象卦变为屯屯固比合合而能固比之善者也○龚泉峯曰比以九五为主初去五独远而近比于二二中正故比之而无咎若至于诚意充积则虽远于五而非应亦终得比之也○梁孟敬曰阳为实隂为虚初以隂居阳虚而能实孚信之象缶本虚也有盈缶则实矣○赵氏曰易六爻贵于正应惟比诸爻不论应否而专以比五为义○高忠宪曰易重初初者未变之心也故曰有孚按传云比之初六者盖比以爻位言则隂阳相比以二体言则水土相比水性润下下者得之最先初处顺之始有率先归顺之象地之最下有先得水润之象象辞之有孚以初六也有他吉者亦以初六也比之有以比四为说者愚谓比卦不主应以成卦言则贵比五以比辅之义言则附近为比当以比之为比二他吉为比五有孚比之初之孚也有孚盈缶五之孚也项氏之说精矣 六二比之自内贞吉　?传比之自内不自失也吕蓝田曰比之时主比不主应二独应五守贞性于内而不自失者也○程传二与五为正应皆得中正以中正之道相比者也二处于内自内谓由己也以中正之道应上之求乃自内也不自失也○郭白云曰比以九五为主而六二正应为主于内盖率天下而比五者故自内至外率天下以归王也○王童溪曰正者吾性之自然而不变也比而不失吾性之自然者故曰自内相比而或失之伪为者皆非自内也○项平甫曰六二之正其所自有以六居二正位也以二比五正应也但能守其所固有则足以吉矣○李隆山曰比之世隂皆求阳而非阳求隂故二之比五自内之外出应乎上者也○胡云峯曰凡卦以下卦为内上卦为外六二言内六四言外内外卦之分见於此○梁孟敬曰贞吉有爻之本善者有爻非贞而为之戒者此曰贞吉爻之本善也 按自内即二之中正也以中正为比而不以迎合谄附为比故贞吉 六三比之匪人　?传比之匪人不亦伤乎 王辅嗣曰四自外比二为五应近不相得远则无应所与比者皆非其亲是以悲伤○本义隂柔不中正承乘应皆隂所比皆非其人之象○赵复斋曰初比于五先也二应也四承也六三无是三者之义将不能比五矣○沈守约曰三变成艮止于两隂之间比匪之象卦变为蹇三已逼险往则蹇矣宜其伤也○陈氏【臯】曰君子修洁自立则四海之内皆所亲也六三以隂居阳不守正也处不得中非正行也上无应援人不录也独立无依亦可伤矣○胡云峯曰此爻畧似蒙六四蒙所求者九二而四独远之比所宗者九五而三独不比之 按三处中爻艮位有止而不进比于五之象坤之极有迷之象上有显比之君而迷于所比故可伤 六四外比之贞吉　象传外比于贤以从上也 程传四与初不相应而五比之外比于五乃得贞正而吉也五阳刚中正贤也居尊位上也亲贤从上比之正也○项平甫曰四与上皆正而吉凶异者四在五内故能比五上在五外不能比五也○朱汉上曰以正比贤以臣比君外比之所以吉也○张紫岩曰四位居坤上率三隂从五是为贞显比之功自四成之德位居隂在比得臣道顺贞用以贞吉○龚泉峯曰二四皆以隂居隂是自处已得其正而承五所比复得其人故皆言贞吉 按四五同体而特言外比之者正以明四与初之不为应也坎卦中一阳为水上下二隂为土四隂亲承九五之坎水为比之至亲切者故贞吉上亦坎体而水性下流比下之土而不比上之土有沧海桑田之势故凶 九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉　象传显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也 程传五居君位处中得正得比道之善者也显明其道如诚意以待物恕己以及人发政施仁使天下蒙其泽天子之田围合其三面前开一路使之可去邑王者所都诸侯国中礼取不用命者乃是舍逆取顺也顺命而去者皆免矣比以向背而言谓去者为逆来者为顺○朱子邑人不诫如有闻无声言不消告诫如归市者不止耕者不变田猎之礼置旃以为门刈草以为长围田猎者自门驱而入禽兽向我而出者皆免惟驱而入者皆获故以前禽比去者不追上使中由上之德使不偏也○杨诚斋曰王者之比天下明示之以大中至正之道而已可以比天下而不可以示天下王者不由也故曰显比有比天下之道而无比天下之心可与比天下矣上使中者上以中正比其下下以中正比其上非使之使也不使之使也太王去邠而从者如归市则驱禽而禽不去成汤征葛而怨後予则不令而捷于令圣人何心哉○李隆山曰初六终来有他六二比之自内六四外比之五皆受之其取顺之谓乎六三居内卦之前而比之匪人上六居外卦之前而比之无首此二者或伤或凶皆其自取九五不问也其舍逆而失前禽之谓乎○张紫岩曰比至九五其道大成以一阳主衆隂刚中而贞且位居艮上中正之道足以制羣隂而止之莫不效顺是为显比上以隂在外为失禽坤下为邑人坤顺为不诚失前禽者遐裔未宾抚之以寛而遂其生○郭白云曰书曰民心罔中惟尔之中其使中之谓乎○朱汉上曰坤为衆为舆坎为轮田猎之象艮为黔喙坎为豕震为决躁内卦为後外卦为前坤在下为邑○李仲永曰六二正应邑人也得位得中不期约而自孚故曰不诫吉○胡云峯曰诸爻言比之隂比阳也五言显比阳为隂所比也师比之五皆取田象师之田有禽害物之禽也比之失前禽背已之禽也在师则执之王者之义也在比能失之王者之仁也○胡双湖曰显互艮光辉象三驱坤三爻象互艮为旃门下三隂驱而入门象上一隂在门外失前禽象○吴草庐曰驱即所谓驱逆之车驱禽兽使趋田也坎马驾坤舆以行驱象○俞石涧曰前禽即後夫衆已比五而上独後是为後夫衆皆随五而上独前去是为前禽○陆庸成曰三驱失禽置失得于勿恤者状荡平之王心邑人不诫冺知识于大顺者状熙皥之王化 上六比之无首凶　象传比之无首无所终也 王介甫曰隂之为物以阳为首而比之者也乘九五而不承焉比之无首者也以阳为首则有所终先阳则迷而失道况无首乎○本义以上下言之则为无首以始终言之则为无终○郭白云曰上六非天下之所比又不能比人为臣而无君与无元首何异哉是以凶而无所终也○张紫岩曰上六位坎险上比终已独失所附从无所容于天地之间曰无首○吴草庐曰上六居一卦之上如人首在一身之上也独外王化不内向九五是比之下体俱足而上体不完犹人之无首也○胡云峯曰上六无首凶正与彖辞後夫凶相应 按卦以水地为比水满于上必致泛溢不受地之约束亲比之道至此而决裂此即泽风大过之上过涉灭顶水火既济之上濡其首皆以水爻在上为水满之象而此又为坎险之极中怀叵测非明顺归往之性居比之终为卦之外据五之上有不服之象故其辞若此至蹇之上六亦水盈于上而而有来硕之象者以水在山上满则下流于山有来硕之道若夫屯之上为泣血涟如亦水泛无归之象与此畧同需之上水有入穴之象以正应得阳刚转可和而为雨故得终吉此则下应匪人其凶宜矣 周易孔义集说卷二 [book_title]卷三 钦定四库全书 周易孔义集说卷三 光禄寺卿沈起元撰 上经 【乾下巽上】　　中爻兑离 胡云峯曰自乾坤而下屯蒙需讼师比皆三男阳卦用事至此方见巽之一隂用事而以小畜名焉尊阳也 小畜亨密云不雨自我西郊彖传小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也 胡安定曰隂阳交雨泽乃施若阳气上升而隂气不能固蔽则不雨若隂气虽能固蔽而阳气不交亦当不雨犹若釡甑之气以物覆之则蒸而为水也○程传物相比附则为聚聚畜也又相亲比则志相畜所以次比畜止也止则聚矣乾在上之物乃居巽下夫畜止刚健莫如巽顺为巽所畜故为畜也然巽隂也惟能以巽顺柔其刚健非能力止之也畜道之小者也得位得柔巽之道也能畜羣阳之志是以为畜语録或以小畜为臣畜君大畜为君畜臣曰大畜只是所畜者大小畜只是所畜者小不必指定一件事便是臣畜君君畜臣皆是这个道理随大小用○本义我者文王自我文王演易于羑里视岐周为西方正小畜之时也柔得位谓六居四上下谓五阳○张紫岩曰六四居近君位体巽顺至德总揽羣刚而上畜于君曰小畜亨卦体有至健不息之诚而又将之以巽顺畜其入矣九五刚中六四比而承之其志遂行故亨不雨德泽不施也臣之诚意虽通于上而君德未孚若天气未应然何以尚往臣事君勉尽吾道而已不以未孚而怠其爱君之心畜道斯成畜君者好君也小畜贵往○朱汉上曰四得位上下五阳说而应之说则见畜矣非应曰应隂者阳之所求此以六四言小畜之义健而济之以巽则易入刚不过乎中则志行于上下两者得则柔道亨而阳为隂所畜矣此以二体言小畜之才六四志在畜君以往为尚然不待唱而先之故其施未行○郭白云曰刚德天德也天德畜之则止不畜则失圣人之所以为圣以能畜天德而已畜有二道止而畜之者畜之大也入而畜之者畜之小也能大畜天德则理无不亨小畜疑其未亨故言亨也上下应者阳道喜于从隂虽非其位其志皆应志行四之巽志也刚德居中而巽志行是以亨也尚往者其道方行行犹未已也密云尚往则泽有必下之理尽其道为大畜施未行为小畜○王童溪曰柔能制刚弱能制强其所以能者何也曰柔得位而上下应之盖柔不得位则受制于衆刚之不暇上下不应则衆刚之情俱不我协如制刚何魏郑公之尊宠故得肆志于太宗○项平甫曰凡隂蔽之极则阳气蒸而为雨密云不雨者隂方上往未至于极自我西郊者方起于此未至于彼然谓之尚往则非不往谓之未行则非不行亨固在其中矣为以臣畜君终当感悟之象○王秋山曰上下应之谓五阳皆从之从之则为所畜○胡双湖曰一隂卦六小畜乾下必上达巽上必下入六四当其际也密云兑泽气上蒸象不雨巽风散之离日烜之象西郊兑象○胡云峯曰下畜上小畜大正文王与纣之事但能用巽柔之道以止畜其恶终不能大有所为文王观象而适有会于心故以其所遭者言之○张湛虚曰刚中而志行指巽卦言刚中九五也以刚居巽体中由四之孚上合其志得相固结志行巽之志行也○观彖密云不雨气上行而畜聚未固也成卦之义虽主于一隂畜衆阳及系辞其爻则诸爻皆有畜意读易者谓隂虽畜阳阳犹可亨失卦意矣 按卦有巽离兑备三隂之卦密云象三阳横亘于下泽气不能下流不雨象密云不雨因阳气未交自属至理诸儒多以云起西方隂位阳气不应而不雨或有所本实无其验愚谓自我西郊文王特即其所处而言雨泽不能下于西耳非言云之起于西方也此卦多主臣畜君郭氏独主畜天德极得观象之法且于畜聚之义尤合一卦可该万事若止主畜君而言所用偏矣故并存之 初九复自道何其咎吉　象传复自道其义吉也杨龟山曰六四得位为一卦之主而初与之为应受畜于四者也过未形而畜之其复自道矣夫何咎之有○郭白云曰天德之大而人畜之虽曰小畜亦已艰矣唯早辨者易为力易为力则复自道复则鲜失是以吉而无咎然曰复者何盖小畜未能无失是以不免有复也○王童溪曰初九之阳动乎一卦之初动之微也当动之微制之使不愆于道则用力少而见功多而无制之之劳矣故曰复自道如不远复是也孟子曰惟大人为能格君心之非小畜之初动之微所谓心之非也复而自道其尽格心之业乎○赵复斋曰往其反为复阳欲上行遇隂而止故复于下以畜其德其往也本有咎既复矣咎变为吉○沈守约曰初居健始四为畜主健处于下巽应乎上畜于未然引以当道不待过举而後图之何咎盖初变为巽健而能顺其义吉也○王秋山曰复反也初志欲上行而为四得时得位者所畜故复然刚而得正虽为所畜而复如自守以正不为所畜者故曰复自道言虽为彼所畜而吾实自复于道也○龚泉峯曰初九知几不进而自复其道何咎之有易及诸经无有以复为上进者○观彖下卦三爻自畜者也初能顺时义而止退复自道无咎且吉矣 九二牵复吉　象传牵复在中亦不自失也 郭白云曰不能辨之于早至二艰矣牵勉强之义非自复之易然勉强能复犹为吉也非二有刚中之德亦将自失○杨诚斋曰初安于复故为自复二勉于复故为牵复二虽刚而犹居中故能勉于复虽不及初之自复岂不愈于过刚而不知止者乎故亦许其不自失○王秋山曰亦者谓初既以刚正而自道二亦以刚中而不自失也 九三舆说辐夫妻反目【辐陆氏曰本又作輹车下缚也】　象传夫妻反目不能正室也 程传三以阳爻不中密比于四为隂畜制不能前进犹车舆说去轮辐言不能行也夫妻反目谓怒目相视妇制其夫未有夫不失道而妻能制者也故说辐反目三自为也○本义刚而不中迫近于隂为所系畜不能自进然以志刚又不能平而与之争夫妻反目之象○张紫岩曰乾为金为圜为良马有舆轮象互离为目巽多白眼为反目○沈守约曰三处健极过举已形失夫子之义勉义过中失妇道之顺两者俱失岂正室之道小畜之道尚往往则亨说辐未亨也至五然後亨小畜之道贵和和则雨反目未和也至五然後雨以未巽故也○王童溪曰初九动之微制之无劳九二动之已形制之已劳九三则行过乎中而刚动之才已极制之之力犹之舆也欲使不行非说去其辐不可夫说辐而使之不行则在我失之强聒而在彼易以怨憝制之于中不若制之于初制之于终不若制之于中人臣之有所畜制者劳逸难易之分此三爻尽之○项平甫曰九三反目则称妻言相敌也上九既雨则称妇言相顺也舆说辐陆氏释文云本亦作輹按辐无说理必轮破毂裂而後说舆下之輹车不行则说之今畜道止于不行非有破裂之象与大壮大畜同作輹字为长○来矣鲜曰乾为夫长女为妻 按三所比者小畜之主必为所畜六四畜止三阳三当其际首先受畜故有此象夫畜于妻宜其不能平也孔子罪以不能正室以见若无过举何事于畜何至为妻所畜此推本之论亦以况臣之所以畜君也 六四有孚血去惕出无咎　象传有孚惕出上合志也程传四处近君之位畜君者也若内有孚诚则五志信之从其畜也卦独一隂畜衆阳苟欲以力畜之必见伤害惟尽其孚诚以应之则可以感之矣故其伤害远其危惧免可以无咎此以柔畜刚之道以人君之威严而微臣能畜止其欲有孚信以感之四既有孚则五信任之与之合志所以得惕出而无咎惕出则血去可知举其轻者也五既合志衆阳皆从之矣○张紫岩曰四五皆曰有孚君臣之际非孚莫畜惟臣孚于爱君君孚于从臣何咎之有四互体离巽顺而明用能有孚血去惕出○郭白云曰以人畜天以柔畜刚非天下之至诚其孰能与于此○王童溪曰小畜之成卦在此一爻也禀至柔之才处多惧之地而任畜止之权其忧伤恐惧何如也然吾之诚意既至则金石可动而况于人乎○赵复斋曰自三言四乘刚则危自五言四承阳则顺重卦故乘刚巽之承阳本体也顺上畜下故无伤无恐下畜三阳上奉九五有君人之大德有事君之小心○胡云峯曰中虚为巽之本中实为巽之质小畜四五皆曰有孚此意也○唐凝庵曰六四虽为畜主其力甚微故有伤害之惧惟虚中与上合志相孚以畜乾则是非以巽之隂畜乾乃以全巽畜乾矣故无咎○观彖臣而畜君必有壅阏未能通达者惟积诚之至则壅阏可去而情可通如人身之有结滞血去而气通也 九五有孚挛如富以其邻　象传有孚挛如不独富也张子六四为衆阳之主已能接之以信孪如不疑则亦为衆所归故曰富以其邻○本义巽体三爻同力畜乾邻象而九五居中处尊势能有为以兼乎上下故为有孚挛固用富厚之力而以其邻之象以言能左右之也○张紫岩曰君臣交孚王道以昌致之在臣孚之在君九五刚中六四以诚意上交于五而畜之羣阳罔不顺比莫可解矣阳实为富巽绳为挛如四五以巽顺履乾位内刚外顺隂阳交济为有孚○朱汉上曰五近四相得无应以分其志有孚也易言交如者异体交也挛如者同体交也四五同巽体君臣同志挛如也四虚五实而五与之共位食禄四得尽其心能以富用其邻也相比为邻巽离亦邻也○王童溪曰此小畜之所以亨也以九居五阳之纯也阳之纯则为充实充实有孚也六居四隂之纯也隂之纯为谦虚谦虚有孚也○沈守约曰爻变为艮止卦变为大畜能止健也畜道之大成也○李蒙斋曰九五刚明中正之君而行巽顺柔克之政四以正匡其君五以正用其臣君臣合志四五皆言有孚而五又曰挛如者盖君臣相信固不固在君而不在臣也○何玄子曰六四隂虚九五阳实能推其富以助六四是富以其邻也名以巽止健实以健止健也 上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶　象传既雨既处德积载也君子征凶有所疑也【载音在才再切】虞仲翔曰巽称妇以巽妇畜乾夫以上畜下故贞非隂道之顺故厉月几望者隂之盛也○刘长民曰阳老而隂长不已极则反阳密云不已终为雨也上九居女之长长而不已至坤仪也坤德积而不已至龙战也○程传既雨和也既处止也既和而止畜道成矣四用柔巽之德积满而至于成也载积满也○张紫岩曰居上而畜道以成利泽以敷曰既雨既处居此位当此时其周公还归事乎曰妇贞厉欲其谨守臣道之贞不可一日忘厉也曰月几望君子征凶欲其用谦持恭于礼不敢少越也盖上九居五阳先于臣道疑若过亢自非体巽君子莫知自畜而犯义矣○朱汉上曰坎为月离日在兑西月望之时也巽为不果疑也【按卦有互离为日爻变坎为月几望之象】○沈守约曰德者文德之积妇贞厉者戒其不顺也疑似也君子以中顺为主上九位当畜道之盛则疑于亢矣爻变为坎卦变为需既雨之象○项平甫曰居畜之极畜道已成不雨者既雨尚往者既往说辐者为载反目者为妇彖之所谓亨者于是见之德积而成载所畜大矣然以小畜大非可常之事妇道贞此而不变则危君子过此而复行则凶月望则昃隂极则消自然之理臣之畜君固出于正然进而不止则君有所疑能无凶乎既亨之後又以戒之○吴草庐曰隂藏于阳之内阳旋绕不已则为风上变为柔则成坎而为雨故曰既雨雨作而风息外阳不复动故曰既处○观彖小之为道臣道也妻道也以小畜大而至于成退而不居可也疑如隂疑于阳之疑 按小畜与大畜唯四五一隂二隂之殊而卦之分小大者不在于四五之隂爻也盖小畜主巽而言巽为隂卦大畜主艮而言艮为阳卦巽德入畜之力小艮德止畜之力大此小大所由名也然则小畜之义自不专主六四一隂而彖传特举柔得位而言者以巽之为巽在隂爻也隂地道也臣道也妻道也此隂阳之定分也不可槩以隂为小人观坤之文言隂亦称君子矣小畜得位之隂德主巽顺非小人也上爻征凶之戒乃于卦终卦外致扶阳抑隂之意犹坤上之龙战也究之坤上之龙战与乾上之亢龙一而已皆不可为全卦之正义先儒存小人害君子之见视六四一隂若贼则与彖辞言亨传言柔得位者相左至以亨属阳按之卦义未合夫畜有止义藴义序卦物畜然後有礼物畜然後可养则畜之为用妙矣远矣义取于畜为止为藴皆取其能畜非取其不能畜也所止所藴均指内乾大畜畜极而通小畜畜极而成故畜未成有不雨之叹畜成有既处之占乾阳不贵上进而贵止于内也若以上进为吉则以不能畜为吉卦何取于畜乎 【兑下乾上】　　中爻离巽 项平甫曰履不处也履止训行畜止而履行二卦正相反对也人之所行未有能外于礼者故序卦谓履为有礼非以礼训履也○李蒙斋曰动以天为无妄是动合乎天德也明乎天为同人人心即天心也悦乎天为履是圣人乐天之道也 履虎尾不咥人亨　彖传履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也程传天在上泽处下上下之分尊卑之义理之当也礼之本也常履之道也故为履履践也藉也履物为践履于物为藉以柔藉刚故为履言履藉于刚乃见卑顺说应之义人之履行如此虽履至危之地亦无所害故履虎尾而不见咥所以能亨也○本义履有所蹑而进之义以兑遇乾和说以蹑刚强之後履虎尾而不见伤之象刚中正指九五也　语録上乾下兑以隂蹑阳是随後蹑他如踏他脚迹相似故卦之三四爻发履虎尾之义○游定夫曰卦之才以一柔进退履衆刚故有履虎尾象而不咥人亨者说而应乎乾故也说而不应乎乾则不敬应而非说则不和敬以和何事不行不疚者兑泽下流故也膏泽下于民则内省不疚矣○杨龟山曰礼以用和为贵说而应和之至也○郭白云曰履者行道之义乾天道也天下之所难履而行之者故有履虎尾象直取其难非取其为害也然履虎尾有咥人之患履乾之道者虽难而无咥人之患唯有亨之理也○沈守约曰舄履之履所以藉也步履之履谓之履践也故履有上践下藉之义乾以刚践于上而兑以柔藉于下故曰柔履刚也乾之刚健在上虎也兑之文柔在下尾也故以履虎尾为象盖六三以一隂为履之主过中处阳界二重刚位非所据履危也然其体则下承上也其情则说而奉乎乾也失其所履而全其所承虽危而无伤是以不咥人亨○王童溪曰履德之基也德有凶有吉吉凶相辽皆自所履始是以君子恐惧戒敬不敢失足书云若蹈虎尾是也○吕东莱曰履系辞独举最危者言之何也大抵践履功夫须于至难至危之处试验过方始无往不利危无过于履虎尾尊无过于履帝位自履帝位推之自尊及卑自履虎尾推之自危及安天下之时位皆在其中矣○项平甫曰卦有二义自下卦言之六三以兑说与乾应下说上和自上卦言之九五以中正临下虽刚而和皆履虎尾而不咥者也三自下通上故谓之亨五自上通下故谓之光明是亦亨也不疚以训不咥光明以训亨字○朱汉上曰独于履言帝位者易君德而当君位者五卦否无妄同人遯乾体而无履之时有是德有是时而履是位者唯履而已上下履位物物循理之时也离为明故曰光明○胡云峯曰程传训履为践为藉以上下论也本义有所蹑而进以前後论也于尾字尤切涉世多是危机不为所伤乃见所履大传曰易之兴也其当文王与纣之事耶是故其辞危危莫危于履虎尾矣九卦处忧患以履为首说而应乎乾是以下体之兑应上体之乾若蒙曰志应师曰刚中而应是刚柔两爻自相应比小畜上下应是一爻为主而衆爻应之○梁孟敬曰人之于礼亦践行其天理者故履为礼也和非阿容悦非佞媚亦恭顺而不失其正耳兑之刚中而柔外此其道也○蔡虚斋曰八卦兑为至弱乾为至健以至弱而蹑至健後自是危几故独以履名卦 按虎于说卦乾兑皆未之及据此卦彖传之文明以乾为虎诸家以兑西方为虎支矣孔传因天泽之象推到履帝位亦即以履帝位作履虎尾义精矣凡重卦例一隂一阳者一为卦主此卦六三爻德无取而在全卦自以六三为主游氏一柔进退履衆阳之说最精其所以不咥人则在卦德也 初九素履往无咎　象传素履之往独行愿也 荀慈明曰初九者潜位素履谓衣布之士未得居位独行礼义不失其正故无咎○陆公纪曰礼以文为主在礼之初未离于质○胡安定曰礼之始率以质素为本往则践履而行之谓○程传安履其素而往者独行其志愿而己独专也若欲贵之心与行道之心交战于中岂能安履其素也○张子隂累不干无应于上故其履洁素正己而不求于人不愿乎其外者○本义居履之初未为物迁率其素履也○游定夫曰素无饰也大行不加穷居不损岂借美于外哉履此而往独行其平昔之志而已○郭白云曰素有先定于内之义○沈守约曰兑体柔顺而又居下志刚守下不求于应处下而说当履危之始安时处顺独履素行善履之始是以往无咎非有应也独行愿之象○项平甫曰初九重刚其志在行不能使之不往能不失其初心之素则无咎○吕东莱曰言人当事事守初心不为地位所移此最教人出门第一步○龚泉峯曰赤子之初心未达之所守皆所为素也○俞石涧曰履道贵柔不贵刚在履之初而以刚居刚本有咎也唯能安于素履处卑下而不僭则无咎 九二履道坦坦幽人贞吉　象传幽人贞吉中不自乱也 虞仲翔曰二变成震为道为大涂故履道坦坦○程传九二居柔寛裕得中坦坦平易之道○杨龟山曰刚中而承柔异乎六三之履虎尾也故曰履道坦坦居中处说而上无应故曰幽人○张紫岩曰二居泽中隂掩之为幽人中正为坦坦互离有明德而又得中盖臣之能定者○朱汉上曰道中正也幽人言静而无求○沈守约曰兑而为震说而动动而行于大涂履道坦坦之象卦变无妄刚自外来而为主于内中不自乱之象○邱行可曰履以阳处隂为美二与四同二坦坦而四愬愬二得中而四不得中也○吴草庐曰二为地上为人○胡云峯曰柔在其前虚而无碍○梁孟敬曰行于道路者由中则平坦从旁则崎岖以刚居中得其平坦○何玄子曰二臣位而言幽人盖谓幽静恬淡之人履柔行中无所歆羡○高忠宪曰君子虽中天下定四海而幽人之心自若按二居泽中地位变为震为雷藏泽中幽人也离明则能明哲保身爻变中爻为艮思不出位之象故能守贞此贞字当主贞固意且易例中可该正非以贞为戒也况履贵居柔不以不正为嫌 六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象传眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也 本义六三不中不正柔而志刚以此履乾必见伤害○耿希道曰视欲正视而不正则眇者也行欲中行而不中则跛者也故归妹初九不中则为跛九二不正则为眇履六三不中又不正故跛眇兼焉归妹履皆兑下也○杨龟山曰以成卦之才言之说而应乎乾故履虎尾不咥人亨以一爻言之柔失位不中而上承三阳则履虎尾咥人凶也○郭白云曰以隂居阳无中正之道又以一柔介五刚之间势无全人故有眇跛之义夫居五刚之中履于上则不能履于下视于前则不能视于後常有不足之道位不当者欤武人三军之勇者其视一于进而已其履亦一于进而己此所以唯武人可用是道以有为于大君也其志刚也故爻辞于咥人凶之後继以武人为于大君言志刚不言吉凶者明武人可用也履六三九五皆有二义亦如恒之妇人吉夫子凶○朱汉上曰离为目兑毁之眇也巽为股兑折之跛也○沈守约曰以一隂为兑之主而在乾下履虎尾之象乾为首兑为口健而尚口咥人凶之象也○蔡西山曰眇跛爻柔也能视能履位刚也○王秋山曰质暗才弱本不足以有为以当履之时一隂为主适与时遇是以不顾其位不当勇于行而履危蹈祸斯道也唯武人用之以为王事一于进以行其志之刚则可○吴草庐曰通指一卦而言上九虎之首也虎口实而合有不咥之象此据一爻而言三为人位兑口虚而开如人在虎口中故有咥人象血气之勇非义礼之勇武人象为谓以膂力之刚而効使令也○俞石涧曰大君指九五○观彖凡爻既断吉凶之後而又加一辞者皆发明占外之意以反决其占也 九四履虎尾愬愬终吉　象传愬愬终吉志行也王辅嗣曰逼近至尊以阳承阳处多惧之地故曰履虎尾愬愬也然以阳居隂以谦为本虽处危惧终获其志故终吉○吕蓝田曰履道尚行则虎尾不可不履四质刚而志柔惧而获吉志行也○程传九虽刚而志柔四虽近而不处故能兢慎畏惧则终免于危而获吉阳刚能行者也居柔以顺自处也○郭白云曰舜之志孝也文王之志仁也克谐以孝舜居难而志行也出羑里而请除炮烙文王居难而志行也○朱汉上曰动成震为恐惧○王童溪曰四处三阳之後故亦曰履虎尾在卦德曰履虎尾不咥人亨其九四之谓乎○沈守约曰乾而为巽巽顺也卦变中孚信也近君多惧而能巽顺而信是以终吉○项平甫曰诸爻皆以位为志初为行愿二为中不自乱三为志刚四为志行皆主位言之盖其所自处如此则其志可知矣三言志刚可见四之志柔四言志行可见三之志不足行皆互文也○俞石涧曰初曰独行愿去君远也四曰志行近君也处履之时居近君位履以和行故六三之志徒刚九四之志则行 按乾之初虎之尾也四正当其位故有履象历危险而德弥修行愈成此爻之谓矣 九五夬履贞厉　象传夬履贞厉位正当【平声】也 张紫岩曰贞厉谓贞其德厉其志德贞志厉夬道乃成得乾中为位正当○沈守约曰乾而为离刚而明也刚而明是以能决○王童溪曰以刚中履帝位刚则足以有决中而且正则其决也莫不当矣然或不知以危惧自处则刚有时而息中有时而过正有时而变故戒以贞厉当履虎尾之时其危惧戒敬之心不可俄顷而弗置之念况九五之位乎○梁孟敬曰乾天下之至健也德行恒易以知险五健之至矣而知险之戒可不慎哉 按此爻即彖传所谓履帝位而不疚者也合之象传位正当句自无不足之辞贞者中正也厉者乾健也 上九视履考祥其旋元吉　象传元吉在上大有庆也王辅嗣曰祸福之祥生乎所履处履之极履道成矣故可视履而考祥也居极应说高而不危是其旋也○程传上处履之终于终视其所履行以考其善恶祸福若其旋则善且吉也旋谓周旋完备无不至也○郭兼山曰视履者犹洪范之五事考祥者犹念用庶徵其旋元吉犹向用五福○沈守约曰积其行履其所得其终庆其有余矣盖履以说而应乎乾为义乾变为兑健而能说得履之道其旋元吉也乾为天兑为泽乾而为兑天泽也大有庆之象○张紫岩曰位在乾上兑说承之天应乎上人说于下然且汲汲益视所履思有不合于天者必将修身成已而求致其祥非刚健不息得乾元用九之道其孰能致此哉互离目为视○王秋山曰元吉在上谓大善于终也○俞石涧曰不失其素而终始如一则元吉○梁孟敬曰人之所履者观之于始则诚伪未可见唯观之于终然後见也 【乾下坤上】　　中爻兑震 胡云峯曰三阳来而居内三隂往而居外惟泰卦为然自乾坤至履阳三十画隂三十画隂阳之数适相等然後为三阳三隂之泰泰岂偶然哉三隂三阳之卦凡二十而否泰适居其先故卦辞独以往来言 泰小往大来吉亨　彖传泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也虞仲翔曰坤隂诎外为小往乾阳信内为大来○蜀才曰天气下地气上隂阳交万物通故吉亨○邵子天本居上地本居下而泰则乾下而坤上此天地之用也亦犹火本炎上水本趋下而既济则离下而坎上此水火之用也○程传不言元吉元亨者时有汚隆治有大小虽泰岂一概哉言吉亨则可包矣○本义泰正月之卦○杨龟山曰小者未往则隂为内主阳无自而到故小往而後大来否反泰者也故大往而後小来小人在内而能进君子者未之有也夫天地交则氤氲而化醇故万物通上下交则贵贵尊贤之义明故其志同内阳而外隂以二体言内健而外顺以卦之才言内君子而外小人君子道长小人道消以卦之时言有其体而後有以成其才有其才而後有以御其时三者备而泰之为泰吉亨之道尽矣○朱汉上曰万物通天地之泰也其志同君臣之泰也不交则不通不同则不交以气言之内阳而外隂则通以德言之内健而外顺则通以天下言之内君子而外小人则通泰者通而治也○张紫岩曰阳自内来一为复二为临三为泰至泰刚德成矣刚内为泰其心刚也刚德之君子悉处于内小人何所容迹言致泰者在君心之刚而已○王童溪曰以天地人事而兼言之内阳而外隂则发生自我而隂则顺承之内健而外顺则建立自我而衆皆退而听之此天下之泰也○李隆山曰当泰通之世阳来于内隂往于外阳在内而实则吉气胜而为亨也观之一身阳浮于上隂涸于下病必继起须二气升降于一身之中然後血气流通四体健固此理无适不然○吕东莱曰内君子外小人则小人趋事赴功反为君子所役初不必去小人也○泰内健而外顺否内柔而外刚何也否则上下不交有天地之形而无天地之用故不言健顺○项平甫曰凡小人得志必害君子君子得志未尝使小人失所故泰于吉之下又加一亨字明泰之福所及者公物无不遂也彖具三义第一段於隂阳二气无所抑扬取其交而已第二段以内外为义虽在内在外各得其所要是重内轻外已有抑扬第三段以消长为义全是好阳而恶隂○沈守约曰泰显履之效也未有履而不交者未有交而不泰者○邱行可曰天地之形不可交而以气交上下之分不可交而以心交○蔡西山曰阳本在上之物自上而下故曰来坤本在下之物自下而上故曰往按六十四卦六爻皆相应而又皆以阳下隂应隂为应之极正者莫如泰故曰上下交而其志同也 初九拔茅茹以其彚征吉　象传拔茅征吉志在外也刘子政曰贤人在上位则引其类而聚之于朝在下位则思与其类俱进○虞仲翔曰三阳俱志在外初为类首已举则从若茅茹也上顺而应不为违距进皆得志故以其类征吉也初应四外谓四也○程传以阳爻居下是以刚明之才而在下也时将泰则羣贤皆欲上进三阳之志欲进同也故取茅茹彚征之象志在外上进也○杨诚斋曰君子志在天下不在一身故曰志在外○吕东莱曰当泰之初贤人彚征人君不能徧识必首先用一大贤则天下贤人自然牵连而进如舜举臯陶而元凯进汤举伊尹而仲虺进○蔡西山曰在外谓应隂也隂为民君子在内则恩泽及乎民○胡双湖曰易取茅象凡三泰取阳爻否大过取隂爻否泰以有互体震巽也荀爽谓震为蕃鲜李鼎祚谓巽为草木泰互震为茅三阳为根否互巽为茅三隂为根大过藉用白茅亦巽体上有兑金乃已刈之茅用以藉地一隂不可以茹言茹则言拔藉地不言茹白亦取巽象○吴草庐曰茹根也彚类也三阳为类茅虽不共本拔之则其根相连而起初之以其类同进似之 按卦言大来爻言征行者盖彖主成卦之全象而言爻则主乾阳之时义而言三阳初泰时为正月春气始动方进而四阳五阳以至纯乾正所谓道长之时也在本卦则上交之道也 九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行　象传包荒得尚于中行以光大也 王辅嗣曰尚犹配也中行谓五○程传二以阳刚得中上应于五五以柔顺得中下应于二君臣同德是以刚中之才为上所专任故二虽居臣位主治泰者也所谓上下交而其志同也故治泰之道主二而言以含容之量施刚果之用周及庶事遐远不遗若事之微隐贤才之在僻陋皆遐远者也絶去其朋与之私断以至公而必行有此四者故曰得尚于中行○朱汉上曰兑为泽河之象也震足蹈川徒涉也阳与阳为朋二絶其类而去朋亡也　六五柔中以下九二九二刚中以配五其道光大时已泰矣苟浅中不能容之则轻人才忽远事植朋党好恶不中不足以厌服人心天下复入于否中行者所以存泰也○张紫岩曰坤隂在上包荒象隂荒也○冯厚斋曰遐谓外三隂朋谓内三阳○蔡节斋曰泰之六爻惟此以刚居中故备泰之道○王秋山曰乾之大故能包荒乾之健故能冯河覆而无外故不遐遗刚而得中故能朋亡所以能合乎中行之君而致泰之盛也尚尚主之尚配合也应六五归妹之义○龚泉峯曰初九以其彚九二则欲其朋亡何也初九在下之贤则欲其引类而进九二大臣惟亡其朋类则能用天下之贤○吴草庐曰二变为柔互坎为水互震为足○钱啓新曰二五同志以有为合交以成用将极地之所载而为之治先际天之所覆而为之包荒全坤之势包全乾之量○龙麟洲曰乾包坤故曰包荒○易外地大故曰荒包荒者天在地下地之下皆天地大而天更大二天也五之地在其中有包之象○观彖此四者必以包荒为本包荒者天地之心也然非用冯河则吾道不伸非不遐遗则所处不当非朋亡则或牵于私故必断而明明而公然後有以济包荒之用而合乎中道与论语所谓寛信敏公相似 九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福【陂彼伪反倾也】　象传无往不复天地际也 张子因交与之际以着戒能艰贞则享福可必○郭白云曰否泰之道如循环终则有始可不预戒乎九三下体之上位已过中故以平陂往复而思戒艰若周公之无逸贞若成王之持守九三六四是天地相交之际○张紫岩曰互兑兑口为食互震震以恐致福○项平甫曰无平不陂为三阳言无往不复为三隂言两言无不者明此皆天道之必至者也　艰则不敢易贞则不敢弛乾之九三固能乾乾夕惕虽危无咎者也用以居泰不亦宜乎○钱啓新曰乾体恒易为平三过中与四撰兑毁下乾之体不全无平不陂之象○焦弱侯曰三四爻两孚字正相应三孚四四孚三彼此相信所以为交泰○易外泰之时天下于地而与地际地上于天而与天际三当天下地上之际乃隂阳之会屈伸之交故曰际泰之交以孚为本艰贞故孚○合订平泰也陂否也泰不可常无有泰而不否者所以泰者隂往居外之故隂非长往无有往而不复者艰谓忧勤惕厉贞谓诚慤敦固艰则知危不危可勿恤矣贞则诚信感格而有孚矣岂但无咎且将食福此保泰之道也勿恤其孚作两句读谓勿恤也其将孚乎孚则格人亦格神故曰食福○胡沧晓曰泰六爻皆具泰义此爻在泰卦之中正天地相接之际正所以发能交之义 六四翩翩不富以其邻不戒以孚　象传翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也 宋仲子曰四互体震翩翩之象隂虚阳实故言失实○九家易曰乾升坤降各得其正隂得承阳皆隂心之所愿也○张紫岩曰泰至是而盛四自内为三隂首下从羣阳其顺若飞鸟有翩翩势其心若一不戒以孚安有害治于後哉三隂为邻隂从阳为孚○赵复斋曰从六五下贤其心休休焉者也○沈守约曰四处上体近君之位三阳既进乐与贤者共之志同愿得坤势下顺变而为震动而下顺翩翩之象阳实隂虚四居坤下不富之象○李蒙斋曰上以谦虚接乎下下以刚直事乎上上下相孚乃君臣之交泰也故下三爻皆以刚直事其上上三爻皆以谦虚接乎下四当二卦之交故发此义上三爻虚中无我翩然而来接下之道皆出乎中心之诚不待人之戒告而後能邻谓五与上故四五皆称行愿在下卦之初则明以彚交于上在上卦之初则明以邻交于下盖上下交而其志同也○俞石涧曰三交其上勿恤其孚故四交于下亦不戒以孚失实与远实同隂之从阳犹贫之依富也三隂在外而失所依故曰皆失实○何玄子曰此孚与三其孚相应所以端属三者三四相接四为隂首也孚于三则衆阳皆见四先孚三则羣隂毕从交泰窽系实在于此○郝景山曰坤耦下翩翩之象○观彖交泰之义于四五两爻发之按此爻说易者泥于彖辞往来二字遂以隂之下交为害正之象夫彖主成卦而言爻主时位而言成卦主大小时位则主上下当泰之时其道贵交故阳本来也而彚征得尚则皆以往为义隂本往也而翩翩归妹则皆以来为义此六爻之往来正所以为交泰也不然上下不交何以名泰苟于四而恶隂之来亦将于初而虑阳之往乎 六五帝乙归妹以祉元吉　象传以祉元吉中以行愿也 陆公纪曰五以柔在上帝女之象下配于二下嫁之象天降于下犹男下于女天复于上地复于下天地之大义地以顺而承天也五志于顺故获祉福天地助顺故必元吉居中降志故曰中以行愿○程传史记谓汤为天乙其後有帝祖乙帝乙多士曰自成汤至于帝乙此称帝乙未知孰是六五以隂居尊下应九二刚明之贤而顺从之如帝乙之归妹降尊就卑以顺从其夫也故能成治泰之功○郭白云曰泰之所为天地交者以臣有乾德而居下君有坤德而居上是以谓之交也六五以谦尊自居用坤之六得黄裳之道下二以成其政所谓上下交也元吉非一人之吉而天下之吉所谓敷锡庶民者也以祉福天下也○杨诚斋曰王姬之贵不有其贵而贵其夫君人之尊不居其尊而尊其贤此六五以柔中之君而下从九二刚中之臣也任其臣以致泰泰福溥于天下君之愿欲孰大于是○项平甫曰泰之所以成泰者以九二六五上下相交治泰之事皆九二主之六五降心以享其效而已○张舜元曰互体兑约象震有归妹卦体○李西溪曰五归妹而二尚主交际之义○胡双湖曰泰中四爻固互归妹泰五即归妹之五故其辞同 上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝　象传城复于隍其命乱也 虞仲翔曰隂皆乘阳行不顺故勿用师坤为邑震为言兑为口故自邑告命○程传掘隍土积累以成城如治道积累以成泰泰终为否如城土颓地复反于隍也泰之终民心离散岂可用也衆不可用方自其亲近者而告命之虽得其贞正亦可羞吝○本义命乱故复否告命所以治之也○沈守约曰坤变为艮艮土之聚也土聚而附于地城象土聚而极于危则剥而圯复隍象○郑东谷曰处泰之终坤体而隂柔泰安得不乱处否之终乾体而刚阳否安得不倾人事天理未有不相符者○王秋山曰若以刚健之才处之扶颠持危亦自有道故不曰凶而曰吝○刘保斋曰泰取上下交故六爻之中相交之义重初与四交泰之始故初言以其彚如茅之连茹四言以其邻如鸟之连翩二与五交泰之中故五言人君降其尊贵以任大臣二言大臣尽其职任以答夫君三与上交泰之终故三言平变而为陂上言城复而于隍天运循环有必然者而保泰之意隐然有不容不恐惧者焉○来矣鲜曰不能保邦于未危之先而罪已下诏于既危之後亦可羞矣命犹政令唯其命乱所以复否圣人于泰终而归咎于人事其戒深矣○高忠宪曰国家命乱遂成复隍然圣人于此犹有道焉曰勿用师自邑告命而已虽贞吝尚可自守○合订自邑告命如德宗在奉天诏书所到军士涕零唐祚不絶非尽军旅之力 按坤土在上中爻震动兑毁有墙高基下根摇木拨之象为城复于隍 【坤下乾上】　　中爻艮巽 否之匪人不利君子贞大往小来　彖传否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无?也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也 石守道曰否之者匪人也天也故君子遇此则俭德避难而不忧也乐天而已矣孔子曰道之将废也与命也孟子曰吾之不遇鲁侯天也与否之彖合矣○张紫岩曰用君子必治用小人必乱此古今不易之理今舍君子而用小人必以小人为君子矣非天夺之监而然乎圣人曰否之匪人慨叹之辞也○王童溪曰不云其志不同而云天下无邦何也曰建邦设都唯以乱民否时上下不交所谓邦者未尝无也然乱民之责属之谁乎有邦犹无邦也○朱汉上曰乾坤不交震反成艮艮者万物之终也故曰万物不通○项安世曰以天道言之内隂外阳则死内阳外隂则生以人道言之内柔外刚则为小人内健外顺则为君子以世道言之内小人外君子则为乱世内君子外小人则为治世合而言之消长二字而已○王秋山曰不利者举天下事事物物皆不利也当此之时为君子者尤宜贞固以自守故曰君子贞○俞石涧曰健顺德也刚柔质也否之时隂柔用事于内肯顺君子哉顺则不否矣故不以健顺言而但以刚柔言柔者易以亲故在内刚者易以疎故在外○来矣鲜曰否之者非人也乃天也即大往小来也不利即万物不通天下无邦道长道消也君子贞者即俭德避难不可荣以禄也否之匪人者天数君子贞者人事程朱以为非人道似无道字意诚斋以为用非其人似无用字意○观彖君子之贞随时消息岂有不利者乎 按之匪人三字自孔仲达以来多以用小人而致否立说意在垂戒不欲直指为天道也朱子又云或疑三字衍文当亦以旧解为不安耳夫治乱循环必致之数周公于泰爻辞明言无平不陂无往不复孟子所谓斯二者皆天也天地之气有春生必有秋杀一部易象无非天道否泰皆天也保泰倾否则人道也正不必讳言天数 初六拔茅茹以其彚贞吉亨　象传拔茅贞吉志在君也 荀慈明曰谓三爻同类相连欲在下也贞正谓正居其所则吉也○李氏鼎祚曰初六巽爻巽为草茅象○吕蓝田曰以柔处下臣之分也上下不交共以听命有死无他臣之正也引类守正以保其身时虽不泰其道亨矣○胡安定曰引类而退守道以正○程传泰之时以同征为吉否之时则以同贞为亨始以内小人外君子为否之义复以初六否而在下为君子之道易随时取义变动无常否之三隂上皆有应在否隔之时故无应义初六能与其类贞固其节则处否之吉而其道之亨也爻以六自守于下明君子处下之道象复推君子之心固未尝不在天下也○张子柔顺处下居否以静者也能以类正吉而必亨不事苟合志在得主者欤○郭兼山曰先大夫有言居庙堂则忧其民处江湖则忧其君盖泰言志在外否言志在君之意也○郭白云曰志在君者君子俭德避难岂忘君哉伊尹乐尧舜之道其爱君至矣时泰矣君子引类而出出则进于位时否矣君子引类而处处则进于道也○王童溪曰以其类贞而吉且亨者诎身以伸道故无往而不吉不亨也吉谓免祸亨谓仲道志在君言行止虽系于时而君子之志于君无往而不在也○项平甫曰初动为震震草在下艮手反拔之拔茅之象○沈守约曰坤而为震以顺动也卦变无妄动不妄也○王伯厚曰贞吉洁其身以有待○吴草庐曰互巽为茅初二柔画茅之茹○观彖凡隂阳消息因其时而论其义不必定以爻为人泰之拔茅拔而进否之拔茅拔而退也俭德避难所谓贞也远小人之害故吉守道以俟时故又有亨道按易以卦明时卦之立义以全卦取象六爻则各随其爻之象而合之卦之时义以消息其吉凶故常与全卦之义絶不相蒙易以隂阳消长之义立卦者如姤复则一隂一阳之长夬剥则一隂一阳之消临遯则二阳二隂之长圣人扶阳抑隂之意辞严于彖及周公系爻则复者六爻皆有复义遯者六爻皆有遯义若泥彖辞全象则复在一阳何以隂亦言复遯在四阳何以隂亦言遯诸卦皆然可见周公爻辞变动不居其大例也此卦六交皆言处否之道不必仍以隂为小人程说最精以为小人连类而进者泥矣夫小人之所以为小人者唯以其不正也不知有君也若能正能志在君则君子耳何得指为小人何从定其初为小人而变为君子者耶盖初本坤顺前遇互艮止而不进不交之象初变则卦成无妄所以能守正而获吉且亨乾为君坤初以顺而应乎乾故曰志在君明乾之为君以见坤之为臣主臣而言即不复主小人而言也 六二包承小人吉大人否亨象传大人否亨不乱羣也荀慈明曰大人谓五二五相应否义得通故曰否亨○王辅嗣曰居否之世而得其位用其至顺包承于上○王秋山曰六二质虽隂柔而居中得正处否之时犹小人中之君子也小人之吉九五大人之否赖之以济故曰大人否亨是以二曰小人吉五曰大人吉君臣对言中正故也处羣隂之中而中正独立是不杂乱于其羣也故大人之否赖之以亨○俞石涧曰六二湼而不淄者也○易外乾在上坤顺而承之故坤之彖曰乃顺承天○德济斋曰小人作乱乃君子之否今六二乃率其羣隂而顺君子故君子之所否者乃亨矣象曰大人否亨而小人之吉亦在其中 六三包羞　象传包羞位不当也 张子处否而进履非其位非知耻者也○郭白云曰当过中思变之时六三不能变以有为尸禄素餐邦无道谷耻也○杨慈湖曰六三德不如六二而位益高有媿于中故曰包羞 按包承包羞二包字说者不一程传皆以包畜为训则包字无着本义训包承为包容夫以君子而至为小人所包容圣人必不忍为是言也或以为二包初三包二於义亦无谓项氏以易中称包皆谓阳包隂考包荒包瓜包有鱼皆于阳爻言之故可定所包为隂与本文隂爻文势不同考包字训同括字坤之括囊亦包义也则不可以包主于阳矣愚谓此二爻包字即初爻之彚泰四之邻否四之畴皆言乎其类也盖此二卦三阳三隂无论交与不交皆截然分类与他卦不同故多以类言之二爻象传之言羣亦其义也六二居中得正为坤道之美故能包举初三以承顺乎乾六三居衆隂之上势得包其同类故皆曰包象传于六二曰不乱羣者美六二也当否之时上下不交独二以中正上应中正率类以承阳否之所以可亨者在此犹剥之六三独与上应象称无咎而传以失上下美之也说者以不乱羣为大人夫既为大人何至与小人为羣而曰不乱且何以系之六二耶于六三曰位不当者悯六三也以不中正之才艮止则不能上进巽顺则不敢为恶当否道将革之时以居下卦之上徒包纳羣丑以重其辱为世指目故圣人悯之谓不居其位则可免于羞耳讥其不能守君子之贞也 九四有命无咎畴离祉　象传有命无咎志行也九家易曰巽为命谓受五之命以据三阳故无咎○程传四以阳刚健体居近君之位是有济否之才而得高位者也然当君道方否之时处逼近之位所恶在居功取忌而已若能使动必出于君命威柄一归于上则无咎而志行矣○本义命谓天命○杨龟山曰东汉之衰嬖幸持权窦武何进倚元舅之亲招集天下名儒硕德共起图之宜若可为然命不出于君而下不应故与畴类皆陷于祸○张紫岩曰四居互巽中有刚德而巽顺事上故能承命以动均福其类其至诚恭顺之心未尝自用而忘君云三阳为畴阳实为祉○沈守约曰巽为申命为行权能申君之命以行其权有命之象○项平甫曰泰九三于无咎之下言有福否九四于无咎之下言畴离祉者二爻当天命之变正君子补过之时也当否之时苟无天命四虽有志可若何哉泰虽极治以命乱而成否否虽极乱以有命而成泰命者天之所令君之所造也道之废兴岂非天耶世之治乱岂非君耶○徐进斋曰有命无咎即泰无平不陂之义言隂阳往来泰否反覆天运固如此也○王秋山曰既有命则上之意不惑于羣小可知故四可无咎而济否之志得行○胡云峯曰泰变为否易故于内卦即言之否变为泰难故于外卦始言之○俞石涧曰四为近君大臣有刚健之才其志柔弱非奉九五之命不敢自擅是以无咎有命无咎则向者在君之志得以行矣○吴大年曰三隂上进四撰艮止之○何玄子曰居上卦之始能力持隂阳交战之冲衆正赖之 按当否之时君命久不下行九四处将济之时变而为观有观示四方之象承君命以宣布远近号令诸侯以共济其否如天宝播迁得灵武之信六军鼓舞也爻辞有命二字极精采君命即天命静观者归于天命致用者则全恃君命也 九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑　象传大人之吉位正当也【当平声】 程传有大人之德而得至尊之正位能休息天下之否○张子以亡为惧故能休其否○张紫岩曰虑患若系马于柔桑者然苞桑民柔象也书云若朽索之驭六马系桑之义也巽木为苞桑巽绳为系○沈守约曰乾而为离刚而且明德也卦变为晋明丽于尊位也是以能休否○吴草庐曰人依木傍以息曰休互巽为木人情厌乱冀得休息九五阳刚中正之大人如木有芘?可依以休息于否将变之时也○俞石涧曰否至五否将倾矣大人处此则安详和缓不动声色而措天下于泰山之安故曰休否不然荒忙急迫适以激其变非吉之道其亡其亡儆之至也桑之方苞弱而不可系物以此为戒而防其亡则存可保桑柔木诗柔桑是也艹木丛生曰苞○来矣鲜曰巽为隂木柔桑之象以国家之大不系于磐石之坚固而系于苞桑之柔小危之甚也 按苞桑诸儒皆以为坚固不拔之义细玩爻位休否尚未至倾否世乱畧平国危乍定民气初静而未安人心初集而未固苞桑之系正状其危张氏俞氏来氏说优 上九倾否先否後喜　象传否终则倾何可长也程传上九否极故否道倾覆而变也否倾则泰後喜也○王童溪曰言倾否而不言否倾人力居多焉○朱汉上曰否毁兑成如决积水而倾之莫之能御也兑为悦隂阳得位为喜巽为长○王秋山曰何可长也者幸之之辞也○俞石涧曰否终则倒转而为泰故曰倾否如损极则成益益极则又成损明乎此则知彖传所谓刚柔上下之义矣 周易孔义集说卷三 [book_title]卷四 钦定四库全书 周易孔义集说卷四 光禄寺卿沈起元撰 上经 【离下乾上】　　中爻巽乾 程传同人与否义相反又世之方否必与人同力乃能有济同人所以次否 同人于野亨利涉大川利君子贞　彖传同人柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志 郑康成曰乾为天离为火卦体有巽巽为风天在上火炎上而从之是其性同于天也火得风然後炎上益炽风行无所不徧则会通之德大行故曰同人于野亨○孔仲达曰同人谓和同于人野是广远之处借其野名喻其广远言和同于人必须寛广用心无私乃得亨通故云同人于野亨与人同心足以涉难故曰利涉大川与人和同易涉邪僻故利君子贞○苏子瞻曰野无求之地凡从我者皆诚同也○程传至诚无私可以蹈险难者乾之行也无私天德也又以二体言其义有文明之德而刚健以中正之道相应乃君子之正道也天下之志万殊而理则一君子明理故能通天下之志文明则能烛理故能明大同之义刚健则能克己故能尽大同之道然後能中正合乎乾行也○张子曰不能通天下之志不可谓正天下之心天下之志自是一物天何尝有此间别○杨龟山曰文明以健总一卦之才中正而应以二五言文明而不健则物或蔽之中正而不应则物或间之同者寡矣○郭白云曰名卦不曰同天者圣人明人道盖由同人则同天矣人道以同人为大故也○赵复斋曰得中应乾同乎天也同乎天者同乎人也○项平甫曰同人乾之九二也见龙在田德施普也故曰同人于野亨大有乾之九五也飞龙在天大人造也故曰大有元亨同人曰同人于野亨此句当连上文解之其说谓柔得位得中而应乎乾故其卦曰同人而同人之繇又曰同人于野亨也盖本之以中正而无邪行之以刚健而无欲故能忘己而同人又能忘人而同乎野也故以两曰字明之同人以一柔为主徒柔不能以同乎人也必以天德行之故虽得位得中而必应乎乾乃可谓之同人至于利涉大川则又曰此乾行也明非柔之所能办也凡卦之以柔为主者皆然履六三小畜六四大有六五皆柔为卦主而其济也必称乾焉伏坎在下为川互巽在上为舟涉川象○张紫岩曰惟贞则以我之心为天下心将合天下之志通为一矣离火在人属心为志○朱汉上曰同人之义以四言该之文明也健也中也正也以一言尽之正而已矣不正则烛理必不明行己必不刚施诸人必无相应之理反求于心不能自得其能通天下之志乎○郑东谷曰同人大有对变之卦人臣为羣阳之宗易失之私故同人之彖爻多戒人君为羣阳之宗上下顺从故大有之彖爻多吉○冯厚斋曰上乾君也天也下离六二在离之中人位也乾上离下五阳同归二之一隂有以天同人之象亦为人君同乎斯人之象故曰同人离中虚有舟虚能载之象载上三阳健于行水○吴草庐曰人目所望地连天际为野六二下居于地上应乎天故曰同人于野○胡双湖曰六画卦二为地位自天视地则地为旷野○胡云峯曰同人于野其同也大利君子贞其同也正有所同者大而不出于正者故又当以正为本○来矣鲜曰柔得位者八卦正位离在二○钱啓新曰同人上体乾此人人之天此人人可应而同之理然惟离柔在于乾下得位得中应得全乾之体同得天下之人是以谓之同人同人于野以明体在天宇四垂之野人尽相见乎离无不见无不同矣是之谓亨○易外日出而万物相见君子之心如日得天下之所同 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