[book_name]周易总义 [book_author]易祓 [book_date]宋代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]玄学五术,易学,完结 [book_length]126847 [book_dec]二十卷,宋易祓著。前有门人陈章序称:“祓侍经筵日,尝以是经进讲”;又称:“祓别有《易学举偶》四卷,裒象与数为之图说。”此书说《易》兼通理、数,采集众论,予以折衷。论每卦,先列总论,复于六爻之下各为诠解。对经义多所发明。《四库全书》本。易祓曾以谄事苏师旦而擢官,后师旦败遭贬死,其人品颇为世所议,然此书解《易》则笃实可取,多有创见。《四库全书提要》指出:“祓人不足重,其书世亦不甚传,故朱彝尊《经义考》注曰‘未见’。 [book_img]Z_16019.jpg [book_title]御题易祓周易总义八韵 长沙撰总义观象玩辞符总贯诸家解义通十翼扶人心即天地易理示规模多辩原成躁求精反涉麤彼非谓此是喜合率攻殊畧览廿卷有颇嘉各无发明尚平正流布未敷设曰不言好安能槩置乎 [book_title]提要 【臣】等谨案周易总义二十卷宋易祓撰南宋馆阁续録载祓字彦章潭州宁乡人淳熈十一年上舍释褐出身庆元六年八月除著作郎九月知江州周密齐东野语则载其谄事苏师旦由司业躐擢左司谏师旦败后贬死葢馆阁续録但记其入院出院之事宻所记则其究竟也祓人不足重其书世亦不甚传故朱彞尊经义考注曰未见然其説易兼通理数折衷众説每卦先括为总论复于六爻之下各为诠解于经义实多所发明与耿南仲之新讲义均未可以人废言也前有祓门人陈章序称祓侍经筵日尝以是经进讲又称祓别有易学举隅四卷裒象与数为之图説与此书可以防考今未见传本惟所撰周礼总义尚散见永乐大典中耳乐雷发有谒山斋诗曰淳熈人物到嘉熈聴説山斋亦白髭细嚼梅花读总义只应姬老是相知葢指此二书山斋祓别号也则当时亦颇重其书矣乾隆四十六年四月恭校上 总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总　校　官 【臣】　陆　费　墀 [book_title]周易总义序 易以总义名者总卦爻之义而为之説也昔者圣人作易得于仰观俯察者八卦之画而已后有圣人者作重之以爻系之以辞贯天理于人事之中而后知有显必有防有体必有用惟能识义理之总防然后卦爻之指归可得而明也山斋易公先生蚤嵗读易讲明是理久矣尝举大纲以示学者曰大易者元气之管辖也圣人者大易之权衡也先生之学其梗概见于乾坤葢一隂一阳之谓道干则自元而至于贞坤则自元而反于元此天道所以流行而不息先生于二卦首发是理然则濂溪周子所谓元亨诚之通利贞诚之复者先生固已黙防之矣元亨利贞至理无妄五性于是乎始万善于是乎出天下之事于是乎标凖易之六十四卦皆是物也先生侍经筵日尝以是经进讲燕居之暇复取是而研究之阅二十余年优柔厌饫涣然氷释于是畧训诂明大义合诸家之异而归之于一每卦各列爻义总为一説标于卦首欲其伦类贯通而学者有所攷明焉既又为举隅四卷裒象与数为之图説葢与此书可以参攷云绍定戊子夏四月旦门人陈章谨序 [book_title]周易总义卷一 宋　易祓　撰 上经 干 干　上干　下 【干　建已】【夬　建辰】【大壮建卯】【泰　建寅】【临　建丑】【复建子】亢　飞　跃 【干干】　见　潜 此伏羲所画八卦重之为六十四周易以干为首干刚也不徒刚而已考之説卦其象不一故六爻之义皆以君道推之君道主乎刚中而以不中为戒初欲其勿用四疑其或跃以其在卦下而未得乎中三欲其惕厉上忧其亢悔以其在卦上而已过乎中惟二为见龙五为飞龙虽位有上下不同以其在卦中而皆刚中之位所以为君道之善然君道贵乎中不可过于刚变通不穷此用九所以为干之吉也 乾元亨利贞 此卦辞也旧説文王所作自坤以下诸卦同干纯乎四徳者也坤言四徳而列牝马于元亨利贞之间以顺承干已非干徳之纯而圣人设卦乃复系之于屯随临革无妄五卦者盖四徳无所不寓而其用散见于万物程子易传曰元者万物之始亨者万物之长利者万物之遂贞者万物之成即是理而推之五卦之辞固与干同然干言四徳纯一不杂五卦虽系以徳而下皆有戒之之辞夫子释之谓诸卦之才不足以言元故以大训之或云大亨贞或云大亨以正而皆不能纯乎干之徳此干之所以为大而无侔也 初九濳龙勿用 此以下爻辞也旧説周公所作自坤以下诸卦同九老阳也七少阳也少常老变易以变为用故干爻不用七而用九以九为龙者龙yang物也干纯乎阳者也凢爻在卦下者皆谓之初今初之一阳起自黄钟之宫乃雷在地中复之时阳气至防象为濳龙以人事言之故曰勿用勿用者非不可用含蓄未试以养其全徳者也 九二见龙在田利见大人 二居地位之上已出于濳其象为见龙在田在田之时君徳未显而爻言利见大人者干爻不取臣位二与五皆为君徳必至于五而后大人之徳备则二之大人亦龙徳之正中宜为天下之所利见者也 九三君子终日干干夕惕若厉无咎 九三六龙之一其不言龙何也三过乎二之中以九居之为重刚重刚不中乃至危之地一或不谨咎必随至圣人作易谓三为人位之正故以人事为戒所以易龙之戒而系之以干以其在上干下干之间是谓终日干干终日朝而夕也犹且惕若所以言厉厉者知危而惧是以无咎大传曰无咎者善补过也九三有之 九四或跃在渊无咎 九四已离下体故谓之跃犹在上体之下故谓之在渊渊卑于田二言在田则四当跃而上行今反谓之在渊者渊乃龙之所宅非在田之比在田不能变而在渊有可变之道故或之或之者疑而未定之辞文言谓之进徳修业欲及时时可以进则在渊有或跃之理进无咎也 九五飞龙在天利见大人 九五干之主也以天徳居中正之位是谓飞龙在天与二之见龙在田其位不同而皆言利见大人何邪或谓以二见五以五见二非也文言所谓善世而不伐则天下利见乎二又谓圣人作而万物睹则天下利见乎五五与二果何以异观乎在二则中而未正谓之大在五则中正居上谓之大而能化所处不同故也 上九亢龙有悔 干之一阳始于子卦气为复自子至已正属上九卦气为干干之六阳至上而极其义为亢故曰亢龙龙何有于亢哉时或亢而徳不穷故称龙焉龙为yang物极则能变必无致亢之理爻辞不言吝而言有悔者大传于悔吝皆称小疵然吝必至于凶悔犹可以趋于吉此干之所以贵于用九也 用九见羣龙无首吉 首上也用者不宜用者也易本以干之上九刚过为亢亢则必变故六爻之外以用九取譬龙无首为义而春秋传载干之坤亦曰见羣龙无首是知阳爻之变皆用九而于干之羣龙无首发其例然则説卦何以言为首曰为首者干刚之本体也无首者刚变而从柔也此用九所以吉 曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乗六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁 此夫子所作之辞与卦下之辞通谓之自干以下诸卦同 大哉乾元者干yang物也易以阳为大故曰大哉先以大哉叹美干之元然后发明四者之徳万物资始乃统天者所以释干之元也云行雨施品物流形者所以释干之亨也今考四时之序元者一阳生于建子之月卦气为复故谓之始亨者六阳成于建已之月卦气为干故谓之终由始而终其间歴临泰大壮夬皆六阳之位阳以大为体明为用大明终始则六阳之位以时而成当是之时干乗六龙以御天所以成元亨之功用至一隂生于建午之月变干之初爻为姤是为乾道之变化歴遯否观剥是谓变而能化变有利之理化有贞之理此皆功用敛藏之实是以曲成万物各正性命保合太和故总而名之曰为利贞曰利曰贞固属乎六隂之月而必言乾道变化者干阳用事常主嵗功隂则时出而佐之是以五隂剥阳之时卦位之干已先临乎西北又至建亥之月遇坤而战战乎干而劳乎坎则一阳复生而为元万物随元而出焉是为四徳之首首出庶物万国咸宁者言域中之大事事物物各得其所此乾元所以始终而不穷也 象曰天行健君子以自强不息 此夫子所作卦下之象也自坤以下诸卦同干天也凢重卦皆取重义而此独言天者天一而已周天三百六十有五度四分度之一天道左旋一日一周有至健者存君子自强不息所以法天行之健所谓健者虽非重象而有重意乃所以见干徳之运行而不已也 濳龙勿用阳在下也见龙在田徳施普也终日干干反复道也或跃在渊进无咎也飞龙在天大人造也亢龙有悔盈不可久也用九天徳不可为首也 此夫子所作爻下之象也自坤以下诸卦同卦之六画三才之位也初二为地三四为人五上为天以干六爻考之初之阳在下者阳气濳防于下而未出于地二之徳施普者阳气着见于地而普及于物此二爻地道也三之反复道者始渉人位而反欲复乎二之中四之进无咎者已出人位而徃欲进乎五之中此二爻人道也五之大人造者正居天位而有兴造之义上之盈不可久者动循天理而有持盈之戒此二爻天道也天徳不可为首者又指干刚之变者言之变则通通则久乃天道不穷之用此用九所以继于六爻之后也 文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四徳者故曰乾元亨利贞 此夫子所作释卦辞之文言也并以下释爻辞凢七坤同 文言者因卦之所未言而重之以文也辞所释元亨利贞则造化之功用文言所释元亨利贞则君子体易之功用盖天下之理元者始也亦谓之善物之止乎艮而出乎震善之长也亨者通也亦谓之嘉物之齐乎巽而见乎离嘉之会也利者顺而遂者也必以义而后济物之役乎坤而悦乎兑义之和也贞者正而固者也必以事而后着物之战乎干而劳乎坎事之干也是以在干为元在君子则为仁仁者万物所宗故体仁足以长人在干为亨在君子为礼礼者百嘉所会故嘉会足以合礼在干为利而君子以义处之义之得其宜而利存焉故利物足以和义在干为贞而君子以事处之事虽沓至而有贞夫一者存焉故贞固足以干事行此四徳者君子之徳推本而论则干之徳也故曰乾元亨利贞 初九曰濳龙勿用何谓也子曰龙徳而者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之乎其不可拔濳龙也 濳龙勿用是谓龙徳而者也不易乎世则所守在我不随世而变也故遁世无闷不成乎名则不求闻于时虽举世非之而不加损也故不见是而无闷盖其忧之乐之在道而所行所违之正乎自信是以勿用也 九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化易曰见龙在田利见大人君徳也 以九居二中而未正非五之比五中正之位也而二言龙徳正中者有正中之徳而已故曰庸言之信庸行之谨闲邪存其诚所以释在田善世而不伐德博而化所以释利见盖二在内卦之中为君德五在外卦之中为君位居正中之位者必有正中之德此文言于九二所以两言君徳也 九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳修业忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也知至至之可与防也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣 三居人位重刚而不中其道至危者也知危而惕厉者惟进徳修业而已盖徳以心而言业以事而言忠信者则真实其本然之心所以进徳也修辞立其诚者则推广其真实之理所以居业也知至而至之进徳之事也先知其有可至之道故可与防知终而终之居业之事也能知其有保终之道故可与存义此居上与在下皆得其道矣所以干干惕厉虽危而无咎也 九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎 三与四皆人位也三居下卦之上乃惕厉之地故以进德修业戒其进四居上卦之下有或跃之理故以进德修业勉其进若四则乾道始革何常之有上下以位论谓离乎下体而入乎上体非为邪也进退以爻论谓下退则三而上进则五非离羣也君子进德修业欲及乎时而已也此三之与四所以皆言无咎者也 九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其也九五之利见大人与九二之利见大人相同二非君位而有君德者也物已利见其大人五以天德居天位者也所谓大人者尤天下之所利见凢天下之同声相应同气相求其固不一水润下而流湿火炎上而就燥龙翔于渊而云滃虎啸于山而风烈以至本乎天者亲上本乎地者亲下非有以使之而然而自有不能不然者故各从其而已人为圣人之圣人该天地万物之理其所以利见者尤大也大而化之则圣矣故言圣人作而万物睹圣与大非有异用在乎化与未化而已未化者九二之德即所谓充实光辉之大已化者九五之德即所谓大而化之之谓圣也 上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也 上之所以为亢者何也九五以阳刚居中正之位而上过乎五故曰贵而无位初在下为民而上远于初故曰髙而无民二以在下得中为贤而上非二之应故曰贤人在下位而无辅当是时也不动则已动则有悔悔而能变则知所以处亢矣 濳龙勿用下也见龙在田时舍也终日干干行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也 此文言释爻辞之二也 上文言干之德此则推明干德之用也下者濳伏于地而勿用也时舍者出居于地而尚未用也行事者见诸人事而宜于用也自试者葢反求诸已不轻于用也上治者居上治下而大其所用也穷之灾者亢则有悔而不可过于用也用九而言天下治者得变通之用故以乾元言之元其始终不穷者欤 濳龙勿用阳气濳藏见龙在田天下文明终日干干与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则 此文言释爻辞之三也 上文言干德之用此复言所用之时初在下者为阳气濳藏二居中者为天下文明三欲进乎上者为与时偕行四已离乎下者为乾道乃革五中正在上者为位乎天徳上以阳过乎刚者为与时偕极至于用九而言乃见天则者刚而能柔天则之自然所以贵乎时用也 乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉 此文言再释卦辞也 干德之所以为大者一理而四名也上文析而为四所以详释卦辞之义而未足以见其全体至此则比而为二葢万物萌蘖之始其中已有发生长养之意故曰乾元者始而亨者也性以顺为利情以正为贞皆敛归藏之时故曰利贞者性情也此又混而为一曰干始能以美利利天下不言所利始者元也美者亨而嘉也不言所利者不可以定所指名之也有利则有贞而贞亦寓于不言之中以全体论之信乎四德之所以大也 大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乗六龙以御天也云行雨施天下平也 此文言推广卦辞也 大矣哉之后复賛干之全体谓乾道之大此七者是也自其当位者言之惟九五为然九为阳刚五为用健以九居五则其中而正九五位乎天德则其体纯粹而为至精之极然则何以谓之六爻发挥旁通其情以爻言之则五爻为旁通而九五得其正以卦言之则卦之全体得其正而六爻皆旁通也是以自初至上皆为龙德所以为刚健自濳至亢皆为龙徳之用所以为中正龙徳至于用九而变通不穷所以为纯粹而精非全体之所发见者乎全体之中七者之功用行焉所谓大者无以加于此 君子以成德为行日可见之行也濳之为言也而未见行而未成是以君子勿用也 此以下文言释爻辞之四也 初之濳龙勿用者未至于见也所谓成德为行日可见之行者乃见龙之义也若夫濳则而未见行而未成在君子岂可以遽用此所以反复发明濳龙之义耳 君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也 二之见即初之濳也濳则德之未成者见则德之已成者学聚问辨固成徳之阶寛居仁行乃日可见之行此以见龙在田利见大人为君德者所以别乎濳龙之未见未成者也 九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣 九三乗承皆阳又阳居阳位重刚也已过乎二而未及乎五故言不中上不在天谓非五也下不在田谓非二也以三为人位之正故以人事言之重刚不中危亦甚矣所以再三发明惕厉无咎之意 九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎 四非重刚也以九居之乗承皆阳故亦言重刚且四之与三皆言上不在天下不在田而四独言中不在人者上卦之下乾道乃革谓之跃则可以离人而进乎天惟以其阳而居隂犹言在渊则未免疑或之或之者未定之辞四之疑固异乎三之危然而皆言无咎者知所戒惧故也 夫大人者与天地合其德与日月合其眀与四时合其序与鬼神合其吉防先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎 夫大人者九五也位乎天徳乃大而化之之圣也故上之文言曰圣人作而万物睹至此则德合乎天地明合乎日月序合乎四时吉防合乎鬼神先天而行天不能违乎圣人后天而行圣人有以奉乎天之时天与人与鬼神皆不能违则又极于圣而不可知之之神矣 亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎 易之为道进有退之理存有亡之理得有丧之理此上九所以为亢圣人处亢则何以不言得丧而言进退存亡之故盖进退存亡则在我者也得丧则效之见于彼者也圣人以天徳处亢则得丧有所不足论此所以为进退存亡之不失其正即其惟圣人而两言之叹美之不足而又叹美之也 周易总义卷一 [book_title]周易总义卷二 宋　易祓　撰 上经 坤 坤　上坤　下 【坤　建亥】【剥　建戌】【观　建酉】【否　建申】【遯　建未】【姤建午龙　黄　括战　裳　囊】　含 【直　履方　霜】 坤柔也不徒柔而已考之説卦其象不一故六爻之义圣人皆以臣道推之臣道主乎柔中而恶乎不中故初戒为履霜四戒乎括囊以其在各卦之下而未得其中者也三戒乎含章上戒乎龙战以其在各卦之上而已过乎中者也惟二为直方五为黄裳虽位有上下不同以其在各卦之中而皆柔中之位所以为臣道之善然臣道贵乎中不可过于柔变通不穷此用六所以为坤之利也 坤元亨利牝马之贞君子有攸徃先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉 坤之元亨利贞与干之元亨利贞同而贞之上加牝马二字者坤以顺为正也顺乎干而健行者也説卦干为马坤为牛惟其顺而健行故卦辞不取坤之牛而取干之马然其体健而至顺故不得同乎干之马而谓之牝马也言柔顺利贞而以牝马地居其先利牝马之贞者也此不言所利惟干而已余皆见义 曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合无疆含光大品物咸亨牝马地行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆 坤以地而言亦犹干以天而言也天以积气始乎物气则无方之可拟故谓之大地以积形生乎物形则有方之可拟故谓之至至哉坤元万物资生者乃乾元资始之所发见顺承乎天而已矣是以厚德载物与天之无疆合徳而后有含光大之美盖含以言光以大言则干之品物流形至此而亨此坤以元亨而佐干以六阳之月者也若六隂之月亦乾道变化而后坤隂得以用事故曰牝马地类行地无疆柔顺利贞言利贞则干阳实行乎其间已夫阳者君子之道故以君子有攸徃发明下句利贞之义曰先迷后得主利言利在得主而不利为主为主者先乎阳则迷而失道得主者后乎阳则顺而得常此以从干为主所以利也曰西南得朋东北丧朋安贞之吉言当贞于隂方不当贞于阳方贞于隂方则西南得朋同是从贞于阳方则东北丧朋乃为有终以从阳为庆安贞之吉应地无疆者也三无疆字异意夫具天地人之功用生生不穷坤元之至者哉 象曰地势坤君子以厚徳载物 坤地也地一而已故不取重象而言地势君子厚徳载物亦以法地势之厚所谓势者虽非重象而已有重意乃所以见坤徳之为无所不载也 初六履霜坚氷至 象曰履霜坚氷隂始凝也驯致其道至坚氷也魏志韩芝表易传曰初六履霜隂始凝也又郭京举正今本象曰履霜下多坚氷二字 六老隂也八少隂也老变而少不变易以变为用故隂爻不用八而用六六居卦下为姤建午之月一隂始生斯谓之初初虽未至于氷霜及乎履霜而为氷有消阳之渐正所以寓扶阳抑隂之意夫隂阳天地之道也为昼夜为寒暑皆消息徃来之常而圣人亦何所容心于抑哉盖易于君子小人未尝不深其辨阳者君子之道隂者小人之道小人易进如氷霜有驯致之理宜圣人所以惓惓致戒于坤之初六也 六二直方大不习无不利 象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也礼记深衣直方下无大字郑厚存古亦曰大字疑衍文六爻自履霜至黄皆叶音象文言皆无此字或曰大字别自为句 坤以六二为中正亦犹干以九五为中正君徳备于干之九五故先言大而后至于圣臣徳备于坤之六二故先言直方而后至于大大者阳也何以言于坤之六二坤隂物也六二纯乎隂也隂极而变故象不言大而言动惟其动也从阳而大何待于习夫积习温习服习皆非自然之义自然而大故曰不习无不利地道光也光亦大之发见如此 六三含章可贞或从王事无成有终 象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也三以隂居阳而谓之章亦犹五以隂居阳而谓之文皆隂阳相比而为之者然六五中位故有文在其中之美六三位不中正非任时之责故欲其含章不露可以守贞而已待时而发则其知之光大固足以从王事惟其体犹在下未可必进故或之也或之者居下承上从事可也代君而不敢成事故曰无成成功而不敢自居故曰有终 六四括囊无咎无誉 象曰括囊无咎慎不害也 以六居四在坤体正大臣之任而隂柔不中又在重隂之间将安所为乎以人事言之象为括囊耳夫囊者所以盛物之具今乃括结其囊口以喻人之缄黙非特无咎也亦且无誉誉者咎之招也无咎所以无誉也至无咎无誉岂大臣之事乎行之以谨能不害而已也 六五黄裳元吉 象曰黄裳元吉文在中也 坤之六爻以臣道五与二一也黄者地之正色裳者服之下饰以臣道而言惟二足以当之若言于六五则中而非正矣上而非下矣何取黄裳之象乎盖隂居阳位隂阳相比而成文古之人臣如伊尹周公文在其中美畅于外虽居坤位之六五而不外乎六二之德是以二为臣位之正则所处为甚易五为臣位之极所处为甚难赞六五以黄裳则于甚难之中而能尽为臣之道所以大善而吉也 上六龙战于野其血黄 象曰龙战于野其道穷也 上六坤隂之极也夏之十月六隂为坤正属上六一爻何以有龙之象乎盖八卦分属十二月每卦各得四十五日有竒干西北之方乃戍亥之交以卦位言之则十月为干以卦义言之则十月为坤是十月之初坤方临亥而干已位乎西北隂阳相薄以干为主是谓龙战夫龙战于野者谓坤土在外为野其血黄者谓天地色杂为黄当是之时隂阳俱受伤系之以龙则阳道常伸説卦言战乎干劳乎坎则知坤隂不得以用事剥穷则继之以复者此隂极阳生之理也 用六利永贞 象曰用六永贞以大终也 六者老隂也老极必变故六爻之外继之以用六其义与干之用同故利永贞永贞者变而从阳则贞归于元象言以大终者终以从阳而大此永贞所以利也 文言曰坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行 朱文公易本义曰刚方释牝马之贞 此坤之四德以逆承顺者也坤体至柔何以言刚动则从乎阳是以刚生焉静则纯乎隂是以方立焉方以刚而行非卦所谓牝马之贞欤后得主而有常非所谓后顺得常之利欤含万物而化光非所谓含光大之亨欤坤道其顺乎承天而时行非所谓顺承于天之元欤干言四德则自元而至于贞坤言四德则自贞而复于元如六律六同阳道常饶故其律则顺而左旋隂道常乏故其同则逆而右转不特律同而已凡天下之言隂阳者无非以逆承亦顺承之义也 积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之不早辩也易曰履霜氷坚至盖言顺也 积渐也坤初在下一隂之始其渐不戒履霜必至于坚氷如不善之家以渐积之其极遂至于稔成臣子之大恶文言释之以顺者顺亦积习之渐使为恶者辨之于早所以易防顺以处之所以难辨察其之渐而不至于积小人之福也 直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而徳不孤直方大不习无不利则不疑其所行也六二之德曰直曰方曰大此不言大者大本六二之动故文言不列大于直方之下惟以正释直以敬释正以义释方至于直方行于敬义之中敬义立而德不孤则知不乃所以为大盖易以阳为大隂为小小则立而不通大则通行而不孤凢隂柔之疑于有行者以其而不大也今六二之动从阳而大则见于所行者不习无不利何疑之有 隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也 六三非任时之责隂虽有美含之而已或从王事则不敢有其成及其成功则臣任其劳而王者得以优游无为亨其成于上亦犹地道无成而代天终物也地道也妻道也臣道也不言子之道者臣与子一而已矣 天地变化草木蕃天地闭贤人易曰括囊无咎无誉盖言谨也 六四重隂也重隂居二体交际之地为天地闭塞上下不通之象贤者处此当洁身而退故曰四可而不能退乃在髙位以括囊为身计虽无咎无誉不过缄黙自守持禄保位苟容免过而已谓之谨可也非所以为贤也 君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四肢发于事业美之至也 乾坤定体纯一不杂非他卦六爻之比干之六爻皆君道也而二亦君也坤之六爻皆臣道也而五亦臣也或谓以六居五为臣则僭君以爻义推之守地道之中谓之黄中得守中之理谓之通理安乎臣位而不敢越谓之正位循乎臣职而不失其在下之体谓之居体四者人臣之大美乌有僭君之事哉盖古之臣事君不特如伊尹周公如三年不言之时百官总已以听皆坤之六五居臣位之极而尽为臣之道美之至者也 隂疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄上亥建亥之月也坤隂虽极而干阳已先位乎西北相疑不相得其势必至于战圣人作易嫌乎爻位之无阳故特系之以龙龙出而战隂犹未离其故复系之以血其血黄者本天之正色黄本地之正色战而至于杂则隂阳俱伤以龙战言之则阳常足以胜隂隂惫于上而阳复于下此天地所以无终息之机也 屯 坎　上震　下 　　　　　 【泣　屯其徃　即　女子利建血　膏　吉　鹿　贞　侯】 屯之成卦坎在震上动而遇险为屯之象卦之言利建侯者实主乎初以汉证之方髙帝在蜀汉之时乃初九盘桓利居贞之意二以柔顺中正为女子贞不字十年乃字四皓之徒也三无应而即鹿知防而舍则为陈平韩信徃吝而穷者范增也四与初为应求婚媾而徃吉无不利此张良萧何之所以为明也五本建侯之位其膏既屯所施未光与西楚交争之时也上六无应泣血待毙田横之徒而已知擅楚擅汉之説而后可以尽一卦之义惟初以建侯为利济险以动动乎险中此屯之所以亨欤 屯元亨利贞勿用有攸徃利建侯 曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁 屯之刚柔始交谓震也难生谓坎也动乎险中者兼二体而言也大亨贞者释元亨利贞之义也干言四德纯一不杂屯言四德而继之以勿用有攸徃则不能纯乎干之德大亨贞而已勿用有攸徃利建侯者侯君也此专以初爻为主所以亨屯雷雨之动满盈乃天造草昧之时造谓造始草谓荒秽昧谓昏冥当是时也坎险在上震动于下有建侯不宁之象亨屯者其可遽进乎进则动而陷于险中故勿用有攸徃非终不徃也可徃而徃徃必有济此初九所以专言建侯之利也 象曰云雷屯君子以经纶 言雷雨而象言云雷何也盖坎水上升其象为云云在上而雷在下隂气郁结欲雨未雨之时所以为屯也君子以之经纶有解屯之理至雷雨之动则屯亨矣 初九盘桓利居贞利建侯 象曰虽盘桓志行正也以贵下贱大得民也 初卦之主也当屯难建侯之世以天德在下而盘桓难进即卦辞所谓勿用有攸徃者惟不轻于徃故以居贞为利居贞者志在于行正而已此即仁义之举汉之髙帝亦得是道入闗之始约法三章民始知其仁为义帝发丧与天下除残贼民始知其义所以为得民之本然以位言之则下为贱而上为贵以德言之则隂为贱而阳为贵初以阳刚在三隂之下故曰以贵下贱又三隂在上互坤为众以阳刚下之故曰大得民此卦辞及初爻所以专主利建侯也 六二屯如邅如乗马班如匪寇婚媾女子贞不字十年乃字 象曰六二之难乗刚也十年乃字反常也 屯难之世六二以乗初九之刚为寇迟囬不进有屯如邅如乗马班如之象初其果寇难者乎当是之时使其大明当天以正应而从何适不可惟天造草昧上非其应莫适所主顾乃守常不变以小谅为正女子之贞而已记曰女子许嫁笄而字贞而不字则非初之所能得然初之亨屯是谓建侯乌可以寇难视之哉难久必通天地复反其常五位既正然后知其匪寇而为婚媾十者互坤之成数故言十年乃字四皓之所以归汉也 六三即鹿无虞惟入于林中君子防不如舍徃吝象曰即鹿无虞以从禽也君子舎之徃吝穷也三震体之极隂居阳位躁而妄动即鹿之象即鹿所以从禽也无应于上又远于初是谓无虞以震木乗互艮之山是谓入于林中将安之乎君子知防不如舍之舍亦互艮之止徃而不舍前遇坎险吝而穷之道也陈平韩信范增之所以异欤 六四乗马班如求婚媾徃吉无不利 象曰求而徃明也 四应初者也二比初者也二爻皆以隂居隂位迟囬不进亦有乗马班如之象二疑其寇而不字四以求婚媾而徃比与应不同而已当屯之世四从正应固足以同济屯难惟其柔顺得正不肯枉道以伸已必待初之求婚媾而后徃焉所以谓之明明则深识乎时用之宜不徃则已徃必有济所以言吉无不利子房萧何其人也 九五屯其膏小贞吉大贞凶 象曰屯其膏施未光也 五本建侯之位有坎体润泽之象而爻言屯其膏何也世方屯难自陷于险其膏既屯岂大明当天之时哉雷雨之动满盈天造草昧而初以天徳在下羣雄竞逐如项氏改宰侯王当是时也处以柔顺小贞之吉决以刚果大贞之凶惟初之桓盘居贞故象以施未光言之施光则屯难已解五位始正乃所以发明建侯不宁之意也 上六乗马班如泣血涟如 象曰泣血涟如何可长也 上与二四皆隂居隂位隂柔不能以独济故皆有乗马班如之象方初之兴也四以求而徃二以反常而字皆克有立惟上居屯之极而求以济难势穷力困无所得志正似田横之事何可长也泣血涟如而已  艮　上坎　下 　　　　　 【击　童　困　勿用包　发　　　取女　】 之成卦艮在坎上见险而能止为防之象卦之四隂为而二阳为训以周公证之乃训之义初与五则蒙之可训者抗世子法于伯禽则初六发之事教成王以父子君臣长防之道则九五童之事此皆九二之所谓包者也三与四则之不可训者殷之顽民弗率则六三不有躬之事四国不靖之变则六四困吝之事此皆上九之所谓击蒙者也考周公之始终而后足以尽一卦之防然辞乃专主九二之刚中者是知包固所以为包而击亦所以为包此时中所以为之亨欤 亨匪我求童童求我初筮告再三渎渎则不告利贞 曰山下有险险而止亨以亨行时中也匪我求童童求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎也以养正圣功也 之为义山下有险内险而外止也止有行之理险有亨之理以亨道而行是谓时中惟二五得中其志既应匪我求童则二以道自任而不求乎五童求我则五不能以势自居而有求于二各尽其时中之道而已筮决也初筮告以刚中者谓二以刚中之道决于初也人生之初聪明未开是谓赤子之心非欤老子曰含德之厚比于赤子则其淳朴未散去圣不远特未有以发之耳于是假初爻为发明之义葢发明于初其心未分告之足以决其疑者若至于再三而告之则其心已分适所以为渎是以贵乎利贞利贞者以至正之道而内养其纯全之德则非也以养正圣功也 象曰山下出泉君子以果行育德 象不言山下有泉而言山下出泉者泉出于山犹德之禀于天蕴而未发之象也孟子所谓原泉者德也混混者也不舍昼夜盈科而后进放乎四海果行也君子以果行育徳即以养正之义 初六发利用刑人用説桎梏以徃吝 象曰利用刑人以正法也 隂柔在坎险之下之初也卦言初筮告者假初爻以明发之义发者奚取于利用刑人哉如刑于二女之刑本非刑威之刑象曰正法亦非用法之法使之取法于九二刚中之理用説其昏之桎梏而已过此以徃则为吝道是谓再三渎渎则不告此发所以贵乎初也 九二包吉纳妇吉子克家 象曰子克家刚柔接也 包也者无所不包之谓也初与五为之可训者九二所以包之于始三与四为之不可训者上九所以击之于终凡上九之击无非九二之所包故曰包吉然二以初三四之隂柔为妇道纳妇吉也五以九二之阳刚为子道子克家也克家于两吉字之后则其吉莫大焉此爻惟周公尽之 六三勿用取女见金夫不有躬无攸利 象曰勿用取女行不顺也 三与上为正应从上顺也何以言勿用取女上体为艮艮止于上无下女之义三以坎体为水水陷而趋下比于同体之九二二之阳刚则金也于羣隂则夫道也二在内卦之内而三反在外是谓见金夫不有躬乌用是取此不正之女哉以不顺而行无得于二又失于上故曰无攸利 六四困吝 象曰困之吝独远实也 之众隂皆也初与五比阳于上三则比阳于下六四隂柔不中介于二隂之间之尤困者象言独远实者实阳也阳以长为实隂以消为虚卦之众隂皆比于阳而四独逺焉欲从二之阳则下隔于六三欲从上之阳而上隔于六五与众隂昵比而固守其之困所以吝也 六五童吉 象曰童之吉顺以巽也 五以柔居尊位而艮体为少男故曰童非也淳朴未散去圣不逺惟童求我而后足以尽以养正之义昔者成王之嗣位也拜手稽首惟周公之训亦不过顺以巽而已考之爻义五互坤为顺动而交二为巽顺以巽待二而二以包应五养之以正谓之圣功此五于羣隂之中所以独言吉也 上九撃不利为寇利御寇 象曰利用御寇上下顺也 至上九谓之击者何也击去其外邪而已九五童之主发于初以养正为圣功若是而撃之是为寇也理不顺也三之隂柔不中如女子之不有其躬四亦隂柔不中不正独远于阳刚之实此蒙之甚者殆非发之所能及至是而言撃是御寇也理之顺也所谓上下顺者以顺为撃而三四皆归于顺革其邪而归于正夫岂容心于撃者哉 周易总义卷二 [book_title]周易总义卷三 宋　易祓　撰 需 坎　上干　下 【入于酒出自穴　食穴】泥　沙　郊 需之成卦坎居干上干之三阳在下欲进于上而二隂间之所以为需也然所需不在二隂而在坎中之一阳九五阳刚以中正居尊天下之大利归焉故系以酒食之象盖其坎体为水三阳以逺近于水而取义初需于郊则逺于水者也水有逺近而二隂居其上是以有凶有吉惟九五与之同德故言需于酒食酒食之利同德所需是以三阳上行不隔于二隂而二隂敬顺与三阳同丽于五上下皆顺需道之成者也 需有孚光亨贞吉利渉大川 曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利渉大川徃有功也 需之为言须也干之三阳在下为君子之象前遇坎险必有所需而后进坎之所以为险者二隂也二隂者小人之象也隂险在上为三阳之害若不可以进矣惟三阳与五同徳是以二隂不能陷而无困穷之义葢坎体中实三阳待之而孚故曰有孚坎险在前而刚不揜焉故曰光亨刚以健行而守以正固故曰贞吉备是三德是以位乎天位居中履正而独得进退君子小人之权三阳并进而君子得以用其刚二隂逊避而小人无以施其险以此而徃何向不济此所以利渉大川而徃有功也 象曰云上于天需君子以饮食宴乐 云上于天需之象也何与于饮食宴乐乎夫宴乐与忧患为对而九五自为险体二隂居其上下未免渉忧患之域虽有饮食其能安乎惟刚健得中众阳俱进共与之济险则所需得其道此饮食所以为宴乐也 初九需于郊利用恒无咎 象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也需以干之三阳上行而坎体在前姑少须之初去险尚逺有需于郊之象旷逺之地上有二阳为援初随之而进又与四为正应而小人无害君子之意不犯险难而行者也以干阳之性不犯险难则勇于必进变常者多矣顾乃以安静处之未失乎常虽进不遽待时而已以此渉世何咎之有 九二需于沙小有言终吉 象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也 沙去险为渐近未之溺也故二言需于沙沙以衍而在中何惮而不进然前有六四之险未免于小有言君子处之岂直与相交为敌者哉惟其得中平其心以待之小人自不得以用其险此所以爻谓之终吉而象谓之吉终也 九三需于泥致寇至 象曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也泥之于水最近而逼又其性善陷非若沙之不陷而逺于水也二之需于沙已不免小有言至三则重刚不中乃君子过于用刚而四以小人阻之隂险在前故言需于泥泥则陷于坎险之中坎体为盗寇也灾也了斋陈氏曰灾在外则非我自我致寇则非人非我者无妄之灾非人则敬慎在我况九五以同徳相济之虽勇于进而不败也此九三之所以不病于刚也 六四需于血出自穴 象曰需于血顺以听也 六四坎体之小人也方五之一阳陷于险中三阳上行同德济险乃君子道长之渐而四以隂柔在上独与之抗当是时也坎为血言需于血则隂之伤也坎以陷为穴言出自穴则隂出而避之也方其未出也所谓四者为险为难为灾为寇及三阳上应于五而四亦与初为应君子亦非轻絶乎小人也需其自委顺而听命云尔 九五需于酒食贞吉 象曰酒食贞吉以中正也 坎体多言酒食如困于酒食之以九居二养之失其道则为困以九居五养之得其道则为需五其需之主欤大象言云上于天需君子以饮食宴乐宴乐与忧患为对若周之文武犹未免渉忧患之域至成康而后可以言宴乐所需至此得矣然玩所乐而忘所戒则宴安之鸩其毒尤惨惟五以阳刚得中则酒食虽宴乐之时而常以正守之故曰贞吉 上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉 象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也上不言需者需至于上无所复需也故言入于穴穴一而已上入于穴则得所安四出于穴则有所伤何也四当三阳之冲必有所伤然后出自穴以避之而三阳与五为应上居九三相应之地必有所安然后入于穴而与三阳同比于五三人三阳也客者干西北之位也速遽也不速之客三人来者谓君子上进而小人逊顺至上六而见盖上六与九三相应九三以敬而不败故上六亦以敬而吉若初与二虽不当相应之位敬其一不敬其二则必失其阳刚之三阳皆敬同比于五未为大失是以上六得所安而终吉固异乎六四之有所伤而后顺也 讼 干　上坎　下 　　　　　 【终　元　不克食旧不克不永凶　吉　讼　徳　讼　所事】 讼之成卦干以健而在上坎以险而在下险而健讼之象也盖天下惟刚而险者为能讼亦必刚而健可以主其讼也九五刚健中正其为讼之主欤然讼之六爻有刚有柔初与三柔居阳位虽可以讼而不至于讼二与四之隂位而居之以刚徳故已讼而不克讼惟上九处讼之极刚而不反决于求胜是以终凶也盖必九五以中正主之如虞舜之讼狱皆归文王之虞芮质成是不特可以息天下之讼亦可以使无讼也 讼有孚窒惕中吉终凶利见大人 曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利渉大川入于渊也 讼之所主者孚也干以刚临下坎以险遇上险而健所以为讼也何以言有孚卦自遁来以九三之刚易六二之柔而居下卦之中其中刚实为有孚然上下二隂陷之未免窒而不通坎为加忧为心病所以惕而知惧中吉者九二刚来有得中之义终凶者上九过刚而有不可成之义利见大人者以九五阳刚得位而尚乎中正不利渉大川者以三阳乗坎险极而益深然讼之与需皆因坎而生故皆言渉大川而需卦则利讼卦不利者需以健徃而出于险讼以健来而陷于险此吉凶之所由以异亦所以见讼之不可长也 象曰天与水违行讼君子以作事谋始 天之与水其始未尝违行也记于仲冬之月言水泉动盖坎为阳水一阳之气濳行于万物之表髙下升降脉络无间见于地行者水之余耳是以水在天下相违而为讼君子知违行者为讼则当求其始之不违行者事亲敬长待人接物皆有本然之天理顺理而动谋始之谓也 初六不永所事小有言终吉 象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也初在下体之下去干刚为尚逺入坎险为未深以隂柔处之不能为讼故爻辞不言讼而言不永所事永长也言其讼不可长也虽初与四相应失位故小有言四体互离虽小有言而其辩明因其始而知其终故曰终吉 九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚 象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也 周礼大司马注眚字曰犹人眚瘦也王霸记曰四面削其地 讼之二五君臣之位也臣无讼君之理惟五与二两刚不相应故谓之讼使其不知自反则自下讼上其患自取如手取物之掇乃患之所必至者惟得中处柔是以曰刚来而得中虽讼而不克讼归而逋可也其邑人三百户无眚者二正居臣位有食采之邑以周室班爵禄推之大国之君其禄为三百二十夫次国之君其禄为二百四十夫又天子之卿受地视侯大夫受地视伯举其成数则曰三百戸方其归而退听也曰逋曰窜皆有自省知惧之意是以无眚言不削夺其邑而可以长保其富也至此则知象所谓患至掇者非九二得中之事葢所以为两刚不相应之戒特因九二以发其义当于其不克讼之防而深思焉 六三食旧徳贞厉终吉或从王事无成 象曰食旧徳从上吉也 三不言讼无讼也隂居阳位宜食于旧徳而已防氏谓旧徳为世禄以二之邑戸推之则世禄为可知禄不可私称徳而授食其旧徳何讼之有然坎险之极乗承皆刚所处不安虽贞而厉惟以正应从上所以终吉或从王事无成者三从上之王事而上九好讼三不敢成其事惟相应而同比于五亦终吉之义也耳 九四不克讼复即命渝安贞吉 象曰复即命渝安贞不失也 即就也渝变也命者天理之正也讼上为方命则从应为即命方命为逆则即命为复四与二皆以刚居柔位故皆言不克讼然二五两刚不相应惟能窒惕中吉是以无眚此与初虽相应而失位固不免于小有言四为辨明知其不义而复即正理变其不正而安于守正言不失者即命而变不失正理所以贞吉也 九五讼元吉 象曰讼元吉以中正也 九五非为讼者也而爻言讼者谓九五以中正主天下之讼而已合诸爻而论初三以隂居阳位皆不为讼二四以阳居隂位皆不克讼上九好讼或至三禠之惟九五以中正主其讼惩恶劝善悉归中正所以为元吉也 上九或锡之鞶带终朝三褫之 象曰以讼受服亦不足敬也 鞶大带也命服之锡也服以徳授则天下莫不敬其徳敬由内心以生者也上九阳刚太过居讼之终是谓终凶何有于徳而至于以讼受服乎以内卦邑戸食旧徳推之必无位而争爵邑者上居外卦之外贵而无位争爵为可知如忽突以兄弟而争蒯瞆辄以父子而争讼而或胜以至受服初非徳授何足敬也况未必胜乎故或之或者未必胜之辞纵使胜之必有终朝三褫之辱信乎讼之不可终也 师 坤　上　坎　下 　　　　　 【君　三　左　弟　长　师命　锡　次　子　子　出】 师之成卦坤在上为众坎在下为律以律制众师之象也师以九二为主阳刚在下卦之中其主将之任乎是以初之以律出师见可而进者也四之左次无咎知难而退者也上之承家开国皆九二之事所以言在师中吉若夫柔居阳位轻进败事者六三而已必有六五中顺之君为之进退取舍焉长子如九二则命之弟子如六三则舍之夫善将兵者固王将之事而善将将者实大君之事也 师贞丈人吉无咎 曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣 论丈人之义曰师众也贞正也王者之道本乎正能以正用众而后可以当丈人之事也丈无他义盖取乎分寸尺丈之丈五度至于丈则分寸尺之所积其数为始定盖下卦坎体尔雅曰坎律铨也兵法也生度此法度之所取正者惟九二以丈人主此法度是以刚中而应行险而顺乃王者仁义之师而九二以法度用之非能以众正者乎如攻疾然虽曰毒之乃所以生之也民説而从为王孰御之此吉且无咎之义也 象曰地中有水师君子以容民畜众 地中有水防而不见遇险即出乃寓兵于农之象农民也兵众也坤为众之象坎以二隂为民之象容民而后畜众古者兵农之政盖见于此 初六师出以律否臧凶 象曰师出以律失律凶也 晁古易曰否字先儒多作不 初六师之始也古者用师之道师出以律而戒乎失律如楚之乱次齐之散乱呉之争舍晋之争舟皆失律之师失律为不臧不臧所以为凶出师之初即以凶为戒则知王者不轻于用师如此也 九二在师中吉无咎王三锡命 象曰在师中吉承天宠也王三锡命懐万邦也二爻之正位也以九居之而后可以任阃外之权上应六五之君则奉君而出师非承天宠而何五二皆得其中故言在师中吉无咎曰王三锡命懐万者观上六小人必乱之戒则知二之懐万者必非小人侥幸以求胜之举惟九二以长子帅师则以懐万为主此有征无战王者之师也 六三师或舆尸凶 象曰师或舆尸大无功也 三以隂居阳位志刚而体柔本不可以帅师故或之言人君或委而任焉则贪进败事舆尸之象也徂徕石氏谓尸为主舆然经之言舆者如小畜之舆説輹大畜之闲舆卫剥言君子得舆之皆不以众取义朱文公曰师徒败挠舆尸而归故三之大无功视二之在师中吉为有间爻辞又于五六发其义曰长子帅师弟子舆尸二者正安危存亡之机不可不谨所择此二之所以为吉三之所以为凶也 六四师左次无咎 象曰左次无咎未失常也 六四重隂也居坤体之下坤隂以静退为主故曰师左次传以师宿为次次则止而不进是已军事进则尚右退则尚左夫二以中道行师左之右之皆进退之常至四之时知其不可进而量敌虑胜为之左次以退为进何失常之有此其义所以为无咎也 六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也六五用将之主也柔顺得中不为兵端不得已而应之田有禽之象禽之害稼去其害而已用师之道执其罪而声言于众故曰利执言无咎然柔顺之主用师固主于不暴任将或疑于不决曰长子帅师以中行者谓九二之刚中也弟子舆尸使不当者谓六三之失位也盖二互三四震体震以初爻为长子则次爻为弟子长子受任弟子失位亦在乎五之所择然弟子舆尸而下复继之以贞凶者师贞以丈人为吉丈人专主法度使小人参之虽贞亦凶矣圣人申六三之爻辞而一再言之所望于用将者甚切也 上六大君有命开国承家小人勿用 象曰大君有命以正功也小人勿用以乱也上六师之成也凡用师之道师出则严其律于始师休则正其功于终小人无自而入焉小人之所由以入者常自不以律始惟不以律始故小人行险侥幸以求胜师休之日将録其一胜之功命之开国承家则乱自此阶非王者保治之道论功行赏而独以小人必乱邦为言必之一辞致戒于小人尤切也 比 坎　上坤　下 　　　　　 【无　显　外　匪　比自有首　比　比　人　内　孚】 比之成卦坤上坎下卦以九五一阳为比之主而五爻皆隂不论其应否而专以比五为主故五之得位阳刚中正有下临诸侯之象至余爻分位如五等列爵有上朝天子之象二之蕴徳于内以正应比五初之诚信质实自他而比五四之亲贤从上以近而比五皆有吉之道至若三之隂柔不正所比匪人未免有伤也上之无终后而不比其凶为尤甚耳惟九五得所比之道至于上下皆得其应此比道之善者也 比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶 曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也 比之言吉者盖一阳为五隂所比比者辅也先王封建万国如辅车之得下之顺以从而已筮者决也原者再也九五在上再筮以自审其徳元有善之意永有乆之意贞有固而不变之意能有此三者然后为比之主可以无咎矣而五居尊位犹在坎险不敢以自安故言不宁方来不宁与建侯不宁之义方来与朱绂方来之文相同其心不宁方且来比于下而后在下者无不比乎上夫上六居比之极乃独后乎五有凶而穷之道凡易言穷者穷则能变所以卦言比吉也 象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯 地上有水宻比无间五王也余爻诸侯也坤在下国也晋毕万卜事遇屯之比则曰坤土动于下是为有国今坎水在上为众乃众建其国之象建万国则有以比乎国亲诸侯则有以比乎王建之而后亲之宻比无间之道也 初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉 象曰比之初六有他吉也 居比之初未与物交有诚信之道焉故言有孚比之无咎然去五最远未易遽比故再言有孚盈缶缶者质也盈者实也质而且实则诚信素积于中可以上比于五五亦自上比下故曰来非所应而应焉故曰有他吉 六二比之自内贞吉 象曰比之自内不自失也 比之为道皆以众隂比阳为贵如初之有他吉四之外比贞吉皆以求比而后济其有不求而自比者惟六二得中应五比之自内初未尝躁求于外而知所谓不自失之道以正而比所以贞吉也岂他比之可同哉 六三比之匪人 象曰比之匪人不亦伤乎 三隂柔不正去五甚远而上比于四下比于二介乎隂柔之间故曰比之匪人且二比五于内四比五于外皆有贞吉之道何以谓之匪人以二四言之固以比五为贞以三之一爻言之则上下隂柔非所比之正诚可伤也已 六四外比之贞吉 象曰外比于贤以从上也 易以上卦为外下卦为内而二体亦各有内外四与五同体而言外比亦所以比五也五以阳刚中正为比之主以德则贤也以位则上也四之比贤从上于义为正盖四与二同义皆柔顺得位故二言比之自内四言外比而皆谓贞吉 九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉 象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诚上使中也 五比之主也一阳居中正之位显比道于天下岂有心于求比者哉譬之从禽设驱逆之车逐禽于围乃田猎之常今王田不合围三面而驱顺而来则取之初不强其来逆而去则舍之亦不遏其去虽失前禽不顾也尽吾之比而已故以邑人言之邑人从王而田乃已之私属不待告诫而舍逆取顺自然有相比之理以此比天下不特顺者来比而逆者亦以不比比之吉孰大焉此无他使之以中而已 上六比之无首凶 象曰比之无首无所终也 干比既济未济皆以上为首 比以九五阳刚为主而羣隂皆比上居一卦之极而不能比无首也无首者无所终也以上下言之则为无首以始终言之则为无所终此即卦辞所谓后夫凶深所以为不能比乎阳刚者之戒 周易总义卷三 [book_title]周易总义卷四 宋　易祓　撰 上经 小畜 巽　上干　下 　　　　　 【既雨有　有　反　牵　复自既处孚　孚　目　复　道】 小畜之成卦巽在干上干为巽所畜故曰小畜然则巽之隂柔何以畜干凢干阳在诸卦之下者皆称君子今也初九虽与四为应而能复于道九二以刚中自守而乃牵初以复九三近比于四而或至于反目君子在下岂隂柔所能畜者哉惟六四一隂上比二阳资阳刚以行其权是以能畜三阳于下而与之同比于五者考卦辞之义则言宻云不雨阳气未畅而不能大其施小者畜也 小畜亨宻云不雨自我西郊 曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨宻云不雨尚徃也自我西郊施未行也卦之为义以一隂而畜众阳何也三阳在下欲进于上而畜于六四之一隂四之所畜未宏必资上之二阳以畜之故言上下应之曰小畜健而巽者言健进于下而巽顺于上也刚中而志行者言二五皆以刚中合志而行也夫是之谓亨然小畜之亨乃一人之亨而非天下之亨既曰亨矣又曰宻云不雨言隂气郁结未可遽进及其上徃虽为上九之既雨继以既处则速止为宜盖巽体本隂四互兊谓西郊所谓自我西郊而施未行者言固守其隂柔身虽亨而泽不及乎天下小畜之道也 象曰风行天上小畜君子以懿文徳 风行天上起伏聚散着见于物文德之象也小畜以隂柔为主文徳未着懿之而已雄氏曰浸以光大不亦懿乎懿则美在其中以此畜阳虽未光大畜之不已羣阳为用君子之善用小畜者也 初九复自道何其咎吉 象曰复自道其义吉也 夫自下而上谓之复盖初九所谓复自道者干阳本在上之物今干体居下而初又居干体之下自下而进复于上乃乾道之常也然受畜于六四之一隂去四为甚逺阳刚上进有所格未免于咎也惟阳居阳位在下而得其正以道自守虽正应在于四不待于有所畜而能进之复自道其义为吉何咎之有也乎 九二牵复吉 象曰牵复在中亦不自失也 二以阳刚居下卦之中去四尚远未若初为正应而有进复自道之象惟其与初相比牵初以复故曰牵复然在已不能自复待人而后复未有不徇人而失已者今二以中自守虽非进复自道亦守我之中而不至于自失亦者继上文之辞 九三舆説辐夫妻反目 象曰夫妻反目不能正室也 陆氏释文辐作輹许氏説文曰易舆説輹云车轴转也子夏虞飜传俱作輹 三与初二同为干体初二受畜而能复者应与比故也三无应于四又不比于初与同上行而独逼于六四之一隂未免行而或尼若舆之説輹言三之不能复乎上也何以谓之夫妻反目三以阳居阳位夫之象四以隂居隂位妻之象互离为目隂阳相竞为反目三以干阳上复而四以力止之如反目然是为妻制其夫而夫不能正其室此畜道之至不美者三安能辞其责乎 六四有孚血去惕出无咎 象曰有孚惕出上合志也 四在小畜为一卦之主以巽顺居近君之位五亦刚中比之故言有孚君臣相孚畜道之正何以言血去惕出血伤也惕惧也上下固交畜于四而干惕上徃四力止之不能无伤惧如之何四能上孚于五与之合志而众阳皆顺此所以血去惕出而成小畜亨之义是以无咎 九五有孚挛如富以其隣 象曰有孚挛如不独富也 五以阳刚中正而下比于四四以有孚感于下五以有孚应于上正畜道之成者是以阳刚之权挛众阳而畜之故言有孚挛如富以其隣富阳也不富隂也隣谓四四隂柔不富而五之阳刚不独富挛众阳而富之则天下之富皆归焉况隣乎 上九既雨既处尚徳载妇贞厉月防望君子征凶象曰既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也卦辞言宻云不雨隂阳不和之象也上处小畜之极畜道成矣至是则隂阳和而雨惟所畜未大不可或过故既雨而又言既处处止也何谓止小畜以一隂为主则所成之事皆隂事也坤隂以厚德载物所向者德载固可以成小畜之道然妇与月皆隂妇虽贞而厉月将盈而防望畜道戒乎亏未免有所疑若不止而犹有征焉虽君子亦凶自既雨至征凶五句而象取首尾句省文也下仿此 履 干　上兑　下 　　　　　 【视　夬　履虎履虎履履　履　尾　尾　道】　素 履之成卦干履兑于上而兑以一隂履二阳于下履之象也夫考之六爻履固贵乎刚而亦病夫过于刚二之幽人贞吉四之愬愬终吉上之其旋元吉阳居隂位刚而不过皆有致吉之道也若阳居阳位刚必至于过惟无位仅可无咎葢五虽中正而亦不免于厉是知刚不可过而况三之隂居阳位又履二阳于下阳刚过暴果可以柔履之乎此六三所以为凶惟以全体论之兑以説而应乎干刚柔相济转凶而吉得所履之正者也此君子之反身修徳所以贵乎谨所履也 履虎尾不咥人亨 曰履柔履刚也说而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也 履虎尾与遯尾厉既济未济之濡其尾皆以初爻取义也 履以兑之隂体在下而干之三阳在上是谓以刚履柔而彖言柔履刚者何也卦惟六三柔体履之主也柔履刚者履在下之二阳而已矣卦兑体兑居西方为虎二阳在下刚而难制若虎尾然履之甚难而三以柔履之其末必有所伤故六三爻辞言履虎尾咥人凶然兑者説也而上为干刚所履乃説而能应九四又居干体之下当兑説之上则向之所谓咥人者虽刚而不忤虽难制而易服故九四之爻辞亦曰履虎尾愬愬终吉非所谓不咥人亨者乎况九五之君有刚中正之德刚则所履不息中则所履不过正则所履不变备是三者而后可以安履位而不疚也且居互离之上有光明之美此履道之甚亨者也故尚之 象曰上天下泽君子以辨上下定民志 履者礼也以上天下泽为象者干三爻在上则上有常尊兑説在下而应乎干则下有等威君子以之辨上下则髙卑有定位而足以定民之志此天泽所以为履也 初九素履徃无咎 象曰素履之徃独行愿也 初之阳刚在下者下无所履未与物交当履之时安其素分故曰素履素履之徃独行愿也者君子志愿穷则独善其身无所事乎他求如是而徃贫贱富贵无入而不自得是以无咎 九二履道坦坦幽人贞吉 象曰幽人贞吉中不自乱也 二履初为履道居柔守中所履甚安故以坦坦言之然阳刚居兑说之中隂揜之为幽人与归妹九三同惟幽人静黙中退恬于利而后可以履道若志于道而又志于利交战不决方寸乱矣幽人守以正固而不汨于利故所履以贞吉 六三能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也 三兑之主也兑为毁折眇跛之象互离为目眇而能视不足以有明也互巽为股跛而能履不足以与行也又其位不当以此履虎尾已不免咥人之凶况兑体应干而三乃志于九五之刚故言武人为于大君大君指九五而三互巽体其究为躁故言武人巽卦亦言利武人之贞武人为于大君则以志刚而抗乎五五以光明履帝位而不疚宜其谓夬履而三有所不能抗也 九四履虎尾愬愬终吉 象曰愬愬终吉志行也 四干之下体也干位西北而乗西正之兑三居兑上隂柔失位且履二刚于下如履虎尾所以为凶及其说而应干九四又以阳刚履之阳刚失位亦履虎尾之象然履虎尾同而所履则异四当多惧之地而能以恐惧自处是谓愬愬始虽不厥志而干刚不息终应乎五其志得行即卦辞所谓不咥人亨宜其终吉也 九五夬履贞厉 象曰夬履贞厉位不当也 夬者决也何以言于履哉履之三上相易其卦为夬夬之所以能决者干下兑上九五兑体以和用决是能以五阳而决一隂履亦五阳一隂惟兑体应干而干之三爻皆以刚决若四若上阳居阳位犹有决而和之意凢五重刚在上其位正当所以独任夫夬履之责欲决三而去之三之志刚而五不能以和用决必以力胜虽贞亦厉厉者危也然言履帝位而不疚初无贬辞者盖言刚中正则发其光明之美爻言夬履贞厉则戒其刚失之过盖是二者互相为用者也 上九视履考祥其旋元吉 象曰元吉在上大有庆也 上处一卦之极与六三为应视六三所履而考其祥则六三言凶而此以其旋为吉何也旋反也六三应刚而上九应柔故彼之凶反为吾之吉故曰其旋元吉此象所以谓之大有庆大阳也阳与隂为应而隂阳相得所以为庆也 泰 坤　上干　下 　　　　　 【城复祉元下　上　尚于征隍　吉　际　际　中行吉】 泰之成卦干下坤上天地之交也君子在内小人在外天地交之泰也卦辞言小徃大来为吉亨而爻辞不纯乎吉者何也以人事言之而已初以三阳同而有彚征之吉二以刚中应五而得中行之尚五以柔中应二而元吉之祉泰之所以为泰也三以泰道将革而有无徃不复之戒四以泰道将盈而有翩翩不富之戒上以泰道既极而有城复于隍之戒泰之所以不能常泰也惟深察乎隂阳之消长详辨君子小人之进退以成上下交通之治盖圣人保泰其道如此 泰小徃大来吉亨 曰泰小徃大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也 泰之为言交也卦言小徃大来者三隂在外为小徃三阳在内为大来以辞推之天地交而万物通上下交而其志同无非干下坤上之理干为阳为健其体在内君子之道也坤为隂为顺其体在外小人之道也圣人以中道处泰不过使之各得其所处而已君子在内谓之道长则君子无小人之病小人在外谓之道消则小人为君子之归小徃大来并行而不相悖则泰道交而吉且亨矣 象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民 泰者天地之交也财成则以天地之道而均以节之辅相则因天地之宜而还以导之以此左右吾民左谓三阳右谓三隂顺隂阳之理以遂吾民之生亦天地之所以为泰也 初九拔茅茹以其彚征吉 象曰拔茅征吉志在外也 郭璞洞林读至彚字絶句否卦初六同 初以一阳在下卦之下二阳在上牵连而进拔茅连茹以其彚之象彚也释雅者以茹为今之蒨乃茅之是时也二阳引上有正应可以行志君子志在于外所以征吉 九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行 象曰包荒得尚于中行以光大也 夫当泰之世二以刚中应五之柔中五资之以治泰者也盖治泰之道不能使天下皆君子也亦不能使天下皆无小人也以中道先天下而已矣包荒者小人之恶可恕则恕之不必疾之已甚冯河者小人之勇可用则用之不必责之太备不遐遗者小人在外不以疏远而弃其善朋亡者小人为党必使之丧朋以趋于善以是四者处泰则小人皆为君子之归九五之居尊而尚之故曰得尚于中行此所以为光大之盛也 九三无平不陂无徃不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福 象曰无徃不复天地际也 三居干体之上众阳至此而竞进泰之盛也过此则为六四泰道将革与否为对是为天地之际隂将降于下阳将升于上葢无有常平而不陂者亦无有常徃而不复者一泰一否徃来不穷于斯之时厥惟艰哉能思其艰而守之以贞是以无咎然上处泰之极有城复于隍之象且以正应在上而孚于我若苟恤乎上之孚于已也则是相须而趋于否矣惟其勿恤不特无咎而已于食有福乃自求多福之福所以保泰也 六四翩翩不富以其隣不戒以孚 象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也四与三介乎泰体之上下正隂阳升降之际三之泰道未革则曰无徃不复四之泰道将革则曰翩翩不富以其隣隣者谓在下之三阳易以阳为富小畜所谓不独富是已又以阳为实防所谓独远实是已今三隂在上皆失实不富而三阳引欲富乎在上之三隂如鸟之飞翔翩翩然下之以就其隣得非隂阳相应而孚者夫九二之艰贞在于勿恤其孚而四乃不戒以孚得于中心之所愿此阳升隂降之渐保泰君子之所甚畏也 六五帝乙归妹以祉元吉 象曰以祉元吉中以行愿也 五泰之主者也夫泰至三四已有隂阳反复之戒五以得中居尊位不当言隂阳反复故以归妹明处泰之义葢泰之五与二皆以中相应是为上下之交二以中德而辅乎君虽刚而有所承五以中德而任其臣虽柔而有所立故六五柔中在上而能谦虚降志以应二故曰帝乙归妹何言乎帝乙意者帝乙尝制为礼法使降其尊贵而顺从其夫妇人谓嫁曰归诸侯之尚帝女曰尚此九二所以得尚于中行之主而六五所以有帝乙归妹之象爻曰以祉元吉象曰中以行愿者谓以中道行我志愿是以受祉且大善而吉也 上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝 象曰城复于隍其命乱也 城复于隍皆坤土之象泰之上体也泰至上九而极其象为城复于隍夫穴土以为隍累土而髙之以为城亦犹治道积而为泰今也命自上乱亦犹城自上而壊复于隍而后已也当是时也自治不给何以攻人故戒以勿用师若治己邑而告命之守之以贞而益修其自治之道犹不至极乱大壊也故止曰吝而已 否 干　上坤　下 　　　　　 【倾　休　有　包　包　贞吉否　否　命　羞　承　亨】 否之成卦坤下干上与泰反体泰则三阳在内三隂在外而有天地交之象否则三隂在内三阳在外而有天地不交之象天下其有终否之理者乎葢以爻象观之在否之时初之贞亨二之包承三之包羞下三爻隂体皆以隂之方进而为小人之戒也四之有命五之休否上之倾否三爻干体皆以阳刚相应而为君子之劝也六爻惟三爻不当位其他曰亨曰吉曰祉曰喜曰无咎何以为否之时哉葢否泰相因而能反其以求之自有致吉之理圣人之济否其道如此 否之匪人不利君子贞大徃小来 曰否之匪人不利君子贞大徃小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也否者泰之反也泰之卦辞曰小徃大来吉亨而已否反之则详着小人之情状故先言否之匪人不利君子贞而后言大徃小来当是之时以天地言之则天地不交而万物不通以君臣言之则上下不交而天下无是以曰隂阳曰刚柔曰君子小人曰道长道消所居之位皆与泰相反否之极也然六爻不言凶悔吝卦辞若不相似者卦言天地之否而爻言济否之道君子葢有以处乎此也 象曰天地不交否君子以俭徳辟难不可荣以禄当否之世小人所以机巧相轧者禄而已惟约己自处以俭德避难不可荣以禄则否之禄为不足劝矣此君子之道所以否而亨 初六拔茅茹以其彚贞吉亨 象曰拔茅贞吉志在君也 否之卦体君子在外小人在内初爻为内卦而不言小人之道何也小人之与君子其初一而已故否泰二卦初爻皆曰拔茅茹以其彚彚者也泰则二阳在上而引其其初不可以不进不进则非君子之助否则二隂在上而引其其初不可以轻进轻进则为小人之归故否之初爻不言征而言贞何谓贞坚守至正不为同所引则其初亦为君子之泰是以泰之初九言志在外者从主乎外也否之初六言志在君者专言乎五也而初欲得君以济否虽居小人之位而有君子之志此所以为吉且亨欤 六二包承小人吉大人否亨 象曰大人否亨不乱羣也 包者容也在否之世二本小人之道而隂柔中正以小人容君子是能降志以相承其可遽絶之哉故爻辞言小人吉而何与乎大人之事大人谓九五五与二为正应而能不乱于小人之羣使小人皆为中正之归以成休否之功也此小人之吉大人所以为否亨也 六三包羞 象曰包羞位不当也 三小人也隂居阳位不中不正而乃哆然求以葢其不善之迹有包羞之象所谓羞者怨艾惩创犹足语善若包羞则敢为不善以欺世象以位不当者谓非其人而在髙位恶之之切也 九四有命无咎畴离祉 象曰有命无咎志行也 畴也离丽也命天命也否泰之理一长一消一徃一来循环无穷而有命存焉是以泰之九三否之九四三隂因之而升降故作易者皆为之致其戒九四居上卦之下方与三隂相接小人道长苟不知命而与小人争角胜于一决则汉之党锢其祸有不可胜言者必也九五在上阳刚可以休否以命处之其志得行而辅成济否之功不特在已无咎而其福均及于同畴离祉也 九五休否大人吉其亡其亡繋于苞桑 象曰大人之吉位正当也 休止也九五在上未能尽倾其否止其否而已惟阳刚中正乃能自强不息如干之大人以成休否之功故曰大人吉不然则其否暂止而怠心生矣五互巽为木苞桑之象又巽为绳直繋桑之象大人处此若曰其亡乎其亡乎如以其身系乎方苞之桑曾不能以一朝居栗栗危惧以保终吉是知上九之倾否乃九五之休否者为之也 上九倾否先否后喜 象曰否终则倾何可长也 否泰反其者也故泰极必否九五阳刚得位成休否之功故上九倾之而不复留此否终则倾何可长也之意如宣王拨乱而天下喜于王化复行久否之余一遇亨通人情安得不喜葢喜生于否无否则无喜矣此先否后喜反而为泰也 周易总义卷四 [book_title]周易总义卷五 宋　易祓　撰 上经 同人 干　上离　下 　　　　　 【同于大师乗　伏　同于同于郊　克　墉　戎　宗　门】 同人成卦离下干上干天也离火也天道下济火性炎上岂苟同耶卦以二五相应为同而初上无位不相系属三四介乎上下而反有以为吾之间是以二虽以柔顺为一卦之主同于宗而吝则其同益狭五虽以刚健为用二之主大师克相遇则同非自然之素昵于系应固未能大同于物惟其中正得位物莫能违是以三虽伏戎而不兴四虽乘墉而弗克攻初上亦同于无所适莫之地此族辨物而非苟同于我者同人之道也 同人于野亨利渉大川利君子贞 彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利涉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志 同人者亲也六二以一隂得位得中而应乎干以干徳同乎人故命其卦曰同人至于同人之义则曰同人于野亨利涉大川利君子贞夫同人于野亨者旷逺之地所同者广而亨也利涉大川者二互巽有乗木之象以济难为利所以为干行也利君子之贞者干体在外离体在内是谓文明以健二五得位刚柔相济是谓中正而应然五应二而三四间之未免有偏系之私以正处之乃君子大同之道故曰惟君子为能通天下之志盖志出于正自然有以亲乎人也而不必人之亲乎我志同而道一此在人所以无不同也 象曰天与火同人君子以族辨物 天与火非同也而谓之同人者也凡天下之物纷然万族以求之不苟于同而已韩退之论仁谓夷狄禽兽皆人乌可比而同之哉惟不以待禽兽者待人不以待夷狄者待中国继之以笃近举逺而后能尽一视同人之道此君子族辨物所以为不同之同者也 初九同人于门无咎 象曰出门同人又谁咎也 初以阳刚在下体之下而二以隂柔在上为门阳刚可以上行故爻言同人于门而象言出门同人出门而未离于门其同虽狭自是而徃上无系应不私所主是以无咎 六二同人于宗吝 象曰同人于宗吝道也 二为卦主而言同人于宗何也谓系于所应而已以一隂为众阳所归而乃昵于系应之私惟同乎五五与二中正而应固有同人之道然克敌而后相遇则未能大同于物亦吝道也 九三伏戎于莽升其髙陵三嵗不兴 象曰伏戎于莽敌刚也三嵗不兴安行也 三之敌刚者敌五也五与二中正相应而三以阳刚为间乗时窃发以求人之同已故言伏戎于莽葢三互巽为莽离为戈兵在干下为伏戎近干为髙陵以其象言之若足以敌五而阻二之应五然求同非义虽刚易挠安可行于世也三为干数所以言三嵗不兴也 九四乗其墉弗克攻吉 象曰乗其墉义弗克也其吉则困而反则也 四以三为墉者保内而捍外也三有墉象而四乘于上亦欲据二以攻五然五与二中正相应其义甚直四岂能以非义干之哉故言弗克攻且四与三皆阳刚之才而三以刚居刚故自惫而不能兴四以刚居柔故困而自反以循于则所以吉也 九五同人先号咷而后笑大师克相遇 象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也五与二中正而应其心本同也三四以阳刚介乎其间伏戎乘墉以害我之同而二五始睽然同人之先五自以其中直理胜义壮不得不鋭于克敌以下通乎二故言先号咷而后笑大师克相遇葢二离体为戈兵五以干刚用之为大师传曰如二君故曰克方五与二之未相遇而至于用师未免号咷及大师克之而五与二相遇斯谓之笑若是者昵于系应其同固狭而夫子论其义则曰二人同心其利断金谓能克去二阳之刚而后为同虽非大同于物亦同人之义也 上九同人于郊无悔 象曰同人于郊志未得也 上九言同人于郊者郊在野内卦言同于野则亨爻言同于郊而象乃以为志未得者郊不如野之旷逺乃荒僻无与之地以此求同是以志未得行然而趋乎忧患之外所以无悔 大有 离　上干　下 　　　　　 【天祐】　孚 【匪其彭】公 【大　无车　交】 大有之成卦干下离上卦以五阳用事而一隂为之主是谓大有矣夫一隂何以有众阳之大哉大有之时上下之情必贵乎交初九在下无应虽以无交匪咎若九二言大车以载则大臣有以任天下之重九三言用亨于天子则牧伯有以承天子之宠九四言匪其彭则近臣有以知盛多之戒内外逺近交相修辅是以六五之主柔顺在上自然有交如威如之吉至上九天人之祐助而后足以騐交道之至此曰吉曰利曰无咎曰有攸往而六爻皆无悔吝之辞信乎上下应之所以为大有也 大有元亨 彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨 大有有其大者也六十四卦之中惟蛊卦升卦卦大有则系之曰元亨鼎有吉之辞升有勿恤南征之辞蛊有先甲三日后甲三日之辞而大有则无他辞独以元亨系之彖为之释其义曰柔得尊位大中而上下应之曰大有然蛊升鼎之三卦亦以柔得尊位大中为主何以不独言元亨之徳三卦下体皆巽无刚健之义故圣人各因卦义而示其戒惟大有二体干以刚健在下离以文明在上而六五柔中之主得众阳为之用至于上下皆以阳刚相应之是知刚不能用刚而以柔用刚者乃天道之常应乎天而时行是以元亨其诸异乎蛊升三卦之元亨而独能有其大者欤 象曰火在天上大有君子以遏恶善顺天休命夫天上有火者日也君子则体日无私照之义则当彰好恶以顺天命故曰天命有徳天讨有罪今不言讨而言命者遏其恶则使之不至于罪其善则使之益进于徳也此所以为天之休命而君子必顺之也耳 初九无交害匪咎艰则无咎 象曰大有初九无交害也 盖众阳归五而初居一卦之下去五为最逺而上无正应是无交也在他卦之初爻无交犹可以有为而大有则不然五言厥孚交如而初独无交故象曰大有初九无交害也然所居之位如此初非其咎苟自以为无咎而有慢易自恕之心则其害有甚于无交岂不艰哉思其艰而敬畏以持之是以无咎也两咎字异意 九二大车以载有攸往无咎 象曰大车以载积中不败也 夫二之于五正应也当大有富盛之世六二以一隂为之主正书之所谓遗大投艰于朕身者是也于是时也非大臣任重则何以有济九二者干体也居得中位有众阳为之用故曰大车以载车非干之象也而干则为圜者日运不息有轮之象也下承阳为动上承阳为实得中为安其积在中则安而不败也以是而徃无所不利何咎之有此伊尹所以任天下之重者也 九三公用亨于天子小人弗克 象曰公用亨于天子小人害也 左氏传卜偃以亨为享陆氏释文及诸家皆作享献之义朱文公曰古者亨通之享享献之享烹餁之烹皆作亨此当读作享 三居下卦之上当大有之世九命为伯之上公也权重势盛而阳刚不中岂君子之常者哉惟上应六五之厥孚交如是以用享于天子而足以当此庙享之礼若小人恃其阳刚之过反以为害是以弗克易以大有诸爻不言凶咎而犹着小人之戒抑小人者所以爱君子也 九四匪其彭无咎 象曰匪其彭无咎明辨晳也 四近君位非九三比三之阳刚或过不能无小人害之戒四隂位以九居之而阳不至过于刚故言匪其彭诗言出车彭彭驷騵彭彭百两彭彭行人彭彭皆盛多之貌也匪其彭则不以盛多自满而象言明辨晳者晳白也四本离明之体互兑口为辨即明且辨而灼见盛衰消长之理晓然甚白此所以为无咎者此也 六五厥孚交如威如吉 象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也孚信也五以至信发上下之志故曰厥孚交如然以一隂统五阳何以谓之威家人言威如亦以有孚而吉苟无交孚之素而区区焉设闗键以为之备则亦不胜其备矣惟六五柔顺在上虚中待人上下五阳厥孚交如是以君道尊严自有徳威惟畏之理易而无备所以言威如之吉也 上九自天祐之吉无不利 象曰大有上吉自天祐也 上九初不言所以致吉之道而夫子于大传发明之曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也説者其失在于泥爻求义故以此三者归之上九详味其防实指六五葢五以柔承上则为天之所助之顺以虚受下则为人之所助之信应九二而阳刚上行则为尚贤备是三者此六五所以能有其大矣然不系之六五何也五为成卦之主上其终也吉无不利必于终而后騐故曰大有上吉 谦 坤　上艮　下 　　　　　 【征邑侵　防　劳　鸣　谦国　伐　谦　谦　谦　谦】 谦之成卦艮下坤上以二体论之实主九三一爻爻言君子劳谦虽不専主用师而五上皆以用师成功故圣人假用师有劳之説以发明君子处谦之道下三爻艮体艮以止为义止而不用所以皆言吉也上三爻坤体坤以顺为义顺而后用所以皆言利也然自防谦而至于用侵伐征邑国岂上卦之隂柔所能济者哉惟九三以劳谦处之而五隂皆从亦犹师之五隂一阳而二有在师中吉之义用师犹以谦为利则君子处谦之道宜乎其终吉之理也 谦亨君子有终 彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也 谦亨者有亨之道也卦本剥体上九降三则为天道下济而光明六三升上则为地道卑而上行天地以谦而上下皆通是以天地神人莫不皆以谦为亨以盈为戒也其曰曰益曰变曰流曰害曰福曰恶曰好八者相反而不相为用君子其何以保其终哉盖君子有终则于此有决择焉知天道下济而光明是以谦尊而光知地道卑而上行是以卑而不可逾君子安处乎谦如天地常久而不变此君子所以为有终也 象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施 地中有山而山附于地以谦裁物之义也君子体此裒其多者则如恶之益其寡者则如益好之非谓夺彼以予此也称物而施惟其平而已此君子之谦也 初九谦谦君子用涉大川吉 象曰谦谦君子卑以自牧也 三谦之主者也二下之而初又下之且居艮止之下谦而又谦者故于初爻曰谦谦君子卑以自牧者牧养也君子惟能自卑以养其徳是以勇于自胜而不勇于胜物不动则已动则无难之不可济故曰用涉大川三爻互坎坎为大川而初居其前故用涉焉易中皆言利涉而此独言用涉者卑以自养是以不用为用而终至于不可胜用所以吉也 六二鸣谦贞吉 象曰鸣谦贞吉中心得也 易中以隂求阳而相与倡和者皆寄之于鸣在豫之时四不正而初求之故以先鸣为凶在谦之时三有终而二求之故以先鸣为吉然二与上之鸣谦一也上已谦之极与三虽正应而未能遂其谦之志故曰志未得也二居谦之下与三虽非正应而能遂其谦之志故曰中心得也所谓中心得者与三之阳刚相比而相得于中心之正所以贞吉 九三劳谦君子有终吉 象曰劳谦君子万民服也 谦以三为卦主阳刚得位而五隂从之如师之五隂一阳而九二在坎体之中有在师中吉之义三亦互坎之中位坎者劳卦也艮止之性不伐其劳故曰劳谦古之人惟伊吕足以当之也后世如韩彭且不免焉劳而能谦实难其人象以为万民服者六五以阴柔居尊位而人有不服者未免用侵伐而九三实任征不服之责惟九三之劳谦君子以已下人而人亦下已不待侵伐而万民自服所以终六五之事故言有终卦言君子有终而爻言君子有终吉尽保终之道者也 六四无不利防谦 象曰无不利防谦不违则也 四当谦之世任时之责者也何以知之三为劳谦之臣五为谦顺之君而四周旋乎其间适当其用乃大臣之位故有防象防有指防之义使其接三不用其谦则必有防攻之私使其承五不用其谦则必有逼上之嫌惟四以防谦为用是以上下左右惟我所乡而不违乎则则古之人有行之者周公是也以卑巽处劳臣之上以恭畏处近君之地有所不用用则无不利盛徳之至也 六五不富以其隣利用侵伐无不利 象曰利用侵伐征不服也 谦卦之六爻惟五独不言谦者谦非征伐之事也五以隂柔居尊位天下或有未服者不得已而用侵伐焉故言不富以其隣或谓隣为四与上然四上坤体隂柔非富何取乎隣之义是必九三任行师之责所以利用侵伐盖侵伐之事隂柔不富者不克以有济耳必资阳刚以用之惟三之阳刚劳而能谦素有以服乎人以此征不服则天下无不服是以用之无不利非谓谦之利侵伐也用于侵伐无不利则其他可知也 上六鸣谦利用行师征邑国 象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也 上与二皆有求于三者也故皆曰鸣谦夫二以鸣而得中中心得也上虽鸣而不以行师为得志志未得也盖五之侵伐非谦者之事至上六则曰利用行师征邑国是乃已之私属先以自治而已凢天下惟自治而后可以治人舜之命禹征苗固利于行师矣至益赞禹乃曰满招损谦受益谦与满为对苟以行师为得志则即为自满而害谦之体舜为之诞敷文徳即征邑国之义利用者以三之劳而不伐故利于用之也 豫 震　上坤　下 　　　　　 【冥　贞　由　盱　贞　鸣豫　疾　豫　豫　吉　豫】 豫之成卦震以动而在上坤以顺而在下以顺而动故卦彖极言其义至爻辞则六二贞吉之外诸爻皆不言吉者何也葢豫以九四为卦主而四以阳刚之臣事六五柔弱之君至诚不孚或至于不正盖初为鸣豫三为盱豫上为防豫皆不足以语君臣之义也惟六二柔中得位介然自守上比于三而其交不谄下比于初而其交不渎坚守至正毅然不挠是以五虽隂柔而其位终不失乎五四虽阳刚而其位终不越乎四至此而后知君臣大分截截乎如天地之不可易夫圣人于豫之顺动所以扶持人极者至严至切也矣 豫利建侯行师 彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉豫与屯二卦皆以建侯为利者何也夫屯难之世拨乱而反之正故言利建侯若豫之顺动而天下从之不特利建侯又利行师古之人惟汤武为然也故卦彖发明之谓刚应而志行顺以动豫豫顺以动若専指九四然天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服兹岂九四之事哉是以卦彖之辞与爻象相反者谓不知其大义而妄袭汤武之迹者大乱之道也至所谓时义之大惟天吏则可以行之宜乎六爻及象之辞所以谆谆然严为之戒也 象曰雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考 乐者雷之象也雷在地中复则一阳濳动以起黄钟之律至雷出地奋豫而后乐生焉豫之建侯行师以征伐成功至功成作乐则不言功而言徳矣殷者盛也先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考所以美盛徳之形容以告其成功于神明者也 初六鸣豫凶 象曰初六鸣豫志穷凶也 豫之初六与九四为正应鸣而相感固其宜也而爻辞言凶者四以一阳居震体之下其象为雷为鸣欲以大鸣于时乃不中不正刚以陵上而初应之于下初亦隂柔失位局蹐不伸至于自鸣其志既穷适以自祸故爻辞斥言其为初六鸣豫者甚恶其以志穷而取凶也 六二介于石不终日贞吉 象曰不终日贞吉以中正也 六二豫之君子也四以阳刚陵上诸爻皆不知为臣大义而初与三为尤甚独此爻居中得正虽与五不相应而屹然在下有介石之象二互三四艮体为石介于石者言其坚不可挠定而能应不俟终日而灼见万事之几微大传云知几其神乎复以上交不谄下交不渎继之上交谓三下交谓初初与三皆不可与之交能以守贞而吉此节义所以为天下之大闲也 六三盱豫悔迟有悔 象曰盱豫有悔位不当也 六三与初爻同志而异位者也初以隂柔在下求豫于四而其位不能以自达故至于狂妄自鸣三亦隂柔上此于四位非中正是谓不当而乃上视以求豫故曰盱豫旴者上视之貌也盱视致悔悔犹可趋于善以速改为贵若迟而不决乃终有悔三之悔固异乎初之凶然小人之情果于从乱直五十步与百步者耳 九四由豫大有得勿疑朋盍簪 象曰由豫大有得志大行也 九四居大臣之位以一阳主五隂者也而他爻不能分其权天下之豫由之故曰由豫观六五之贞疾则九四实以阳刚陵其上而爻辞无所贬者戒之之切故望之之深也盖四当多惧之地上承柔弱之主爻以为大有得而象以为志大行岂非其志之足以有为者乎当是之时惟天下之至诚为能通故曰勿疑朋盍夫者所以聚发之物也盍者所以得众朋之助也五隂非朋也而谓之朋者至诚无间则五隂之从阳者亦以朋而至周公当四国流言之后赤舄几几百官总已以聼民献十夫予翼正勿疑朋盍簪之证不然则齐桓晋文已为三王之罪人况其下焉者乎是以圣人有忧焉故于诸爻之辞则戒之于九四爻之辞则望之所以发明君臣之大分犹惓惓然也 六五贞疾恒不死 象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也 五以隂柔居尊位贞也乘刚于下为四所制疾也四以刚陵上则五虽贞而不克以自振故曰贞疾五互坎为心疾故有是象当豫之时四虽刚而其位终不越乎四五虽柔而其位终不失乎五盖五以守中其中未亡是以贞疾恒不死也君臣大分断断乎其不可乱者矣 上九防豫成有渝无咎 象曰防豫在上何可长也 上当豫之极而昏于君臣之大分防行而莫知所向者也故曰防豫其防已成何可长乎是当速渝焉渝者变也既成防豫能变为善虽不能如二之贞吉亦不至初之凶与三之悔故言无咎无咎者言其善补过也 周易总义卷五 [book_title]周易总义卷六 宋　易祓　撰 上经 随 兑　上震　下 　　　　　 【拘　孚于丈　小　小　丈系　嘉　夫　子　子　夫】 随之成卦震动于兑説之下以説而动为随之象考卦爻之义而后见隂阳之情阳以健而行故三阳爻皆得所随初言交有功四言有孚在道五言孚于嘉吉以其有所随而无所系也阴以承阳为顺故三隂爻皆未免有所系二言系小子则有丈夫之失三言系丈夫则有小子之失上言拘系以穷而变以其有所系而后随者也知随之义时则不必其有系无系而惟在得所随之正上下皆惟正之随是以六爻无贬辞其随道之至者欤 随元亨利贞无咎 彖曰随刚来而下柔动而説随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉 王肃本作天下随之又随之时义大矣哉 随之卦体自否而变以上之阳刚而来居于初是谓刚而下柔合上下二体论之是谓此动而彼説大亨贞者所以释元亨利贞之义葢干言四徳纯一不杂随言四徳而继之以无咎则不能纯乎干之徳无咎而已所谓无咎者六爻之义有正有不正舍其不正而皆归于正所以无咎故随以义为主义以时为主此随之时义所以为大也 象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息 震为雷兑为泽兑正秋也正秋之时雷乃收声则息而入于泽中为蛰藏之始君子以之向晦入宴息随时之义也 初九官有渝贞吉出门交有功 象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也 官守也渝变也初九当位何言乎变当随之世诸爻皆以从五为正而五逺于初四非正应焉未可以随当自守而已然震动之始不可拘于自守苟从于正则无恶于变故曰官有渝贞吉所谓贞吉者四虽非应而居相应之地且与二三互艮为门二三阴柔非所当随惟四与五相孚而五能明其功出门而交有功是则因四而达于五也是谓从正而不失其所随者也 六二系小子失丈夫 象曰系小子弗兼与也 六二与九五为正应各当其位随于五可也但二隂居阴位而柔之为道不利逺未免以近比者为系矣既系乎三之阴必失乎初之阳以喜而随人者岂可以兼与乎葢阳为丈夫隂为小子是系小子必失丈夫也惟其居中得正终应乎五是以虽失而不至于凶咎也 六三系丈夫失小子随有求得利居贞 象曰系丈夫志舍下也 六二之隂故言系小子则失初之丈夫三近于九四之阳故言系丈夫则失二之小子矣二犹隂柔中正而三则隂柔失位惟其在震体之上固巳离于二矣失二则志已舍下系四则有求有得所谓得者如初之以从正为贞故言利居贞以贞处之亦以从五为正如是而得无恶于求也 九四随有贞凶有孚在道以明何咎 象曰随有其义凶也有孚在道明功也 下三爻上随而四居其前以阳刚乘之与五同徳在随之义则为有然而五君也四臣也下之随乎上当使恩威出乎上则所为得其正四近君为多惧之地若使人心随已则有逼上之嫌虽以正处之其义亦凶然则如之何葢履天下之至危而成天下之大功惟以道事者能之修吾胸中之诚而无一毫私意之累所以有者为吾君而也吾何有焉此所以动容周旋皆与道俱且有功而君不疑五能明其功则君臣之间至诚相与有孚在道以明何咎此所以为无咎也 九五孚于嘉吉 象曰孚于嘉吉位正中也 嘉者善也五言孚而不言随者上无随下之义也五与二相孚故曰孚于嘉先儒谓嘉耦曰配二五中正而应者□巳孚于嘉者亦惟善是从而已葢当随之世五之所孚者虽止于二然好善优于天下而五爻皆得所随使天下之人皆以善相孚此随道之至盛者也 上六拘系之乃从维之王用亨于西山 象曰拘系之上穷也 左氏传卜偃所言享字文公从其説谓古者享献之享皆作亨此当读亨为享 随之上六随之穷者也凡易之言穷者皆谓其当变若其未变则拘系之乃从维之然而人心之变有不可御者若当变而善九五正位有王用享于西山之象葢兑之上体为西方或谓西山为周之岐山王为周之太王皆非其义易言王用者皆非有所指之耳王用以享则礼行于变通之后此随道之所以为不穷也 蛊 艮　上巽　下 　　　　　 【髙　用　裕父干父干母干父尚　誉　蛊　蛊　蛊　蛊】 蛊之成卦巽顺于下而艮止乎上上下蛊弊为蛊之象蛊非一日之积也是以饬蛊之道贵乎刚柔之相济初六干父之蛊六五干蛊用誉隂居阳位以柔而济乎刚者也九二干母之蛊上九不言蛊而言髙尚其事阳居隂位以刚而济乎柔者也必不得已而去则宁过于刚而不可过于柔九三晦而无咎则过刚犹足以干蛊六四以徃而见吝则过柔反以裕其蛊也必有二五之中徳而后刚柔相济皆得其正君子之饬蛊亦必有道矣 蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日 彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川徃有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也 蛊自泰变以初九之刚而徃为上九以上六之柔而来为初六刚上而柔下以成艮巽之体巽顺也艮止也下巽则不立上止则不为治生安安生媮而后蠧弊之端起此所以饬蛊者必有取乎元亨之义元亨者于元处亨也如噐虽蠧壊而其朴犹存取噐之朴而更新之是谓元亨蛊元亨而天下治葢取诸此考之卦体下乘巽木有利涉之象上为艮体有成终成始之义甲者旬之首先甲三日以谨其始后甲三日以图其终始而终终而始天行也体天行以治蛊则蛊复于泰矣 象曰山下有风蛊君子以振民育徳 山在上而生养万物育徳也风在下而鼔动万物振民也育徳者长之使不穷振民者作之使不媮是二者皆治蛊之道也先振民后育徳者卦体之序有然也 初六干父之蛊有子考无咎厉终吉 象曰干父之蛊意承考也 蛊者葢非一日之积也君臣父子皆有饬蛊之道惟非一日之积必以世而后见故诸爻以父子其义初在下为人之子则言干父之蛊蛊卦本泰卦之变泰之下卦干体为父初之刚上则父已徃矣父徃为考而前日蠧壊之弊犹有存者初能干父之蛊是为有子所谓意承考者革前人之蠧弊不能无所损益损其过者益其不及者亦前人之意初能承其意而不承其事其既革考亦可以无咎然初以柔体未必能尽保终之道若能以敬惕自处所以厉而终得吉也 九二干母之蛊不可贞 象曰干母之蛊得中道也 诸爻言父而此独言母者蛊本泰体上卦之坤为母五以柔居尊位而二为正应故言干母之蛊凡事之道贵乎巽而顺二以阳刚应五故戒之以不可贞贞则矫拂而不安其伤恩实多矣惟六五与九二两爻刚柔相济皆得中道刚不强柔不懦此恩义所以为两全也 九三干父之蛊小有悔无大咎 象曰干父之蛊终无咎也 九三阳居阳位过于刚者也事父之道过刚则非顺惟刚而得正乃父之诤子夫子论争子则曰故当不义则诤之其义以正救为先然正而不中亦未尽善故干蛊之时以过刚行之虽未免于小有悔而亦可以无大咎故又曰终无咎也 六四裕父之蛊徃见吝 象曰裕父之蛊徃未得也 六四隂柔不中非干蛊之才而过于顺从父之令安得为孝故为裕父之蛊裕者益也当是时不能干而又从増益之何徃而有成六五亦隂柔在上徃必见吝故其戒如此 六五干父之蛊用誉 象曰干父用誉承以徳也 六五干蛊之主当蛊之世以柔顺在上其才若不足而爻言干父之蛊者是不以才干而以徳干者也葢六五柔中之徳资九二刚中之应刚柔相济成徳益着是能以令徳之誉而承前人之蛊如髙宗致嘉靖之治宣王成修攘之烈凡前人所未备者无非承之以徳而増益其美所以得用誉之道誉者徳之賔也在乎善用之而已 上九不事王侯髙尚其事 象曰不事王侯志可则也 前五爻皆言蛊上独不言蛊者蛊道已饬无事乎干也上焉伊尹周公下焉范蠡张良能保成功于不当事之时故言不事王侯髙尚其事髙尚者徃徃失于索行怪不可为则于天下惟上九艮体得止于其可止之义其志可则正为臣之道前四爻亦臣道也不言臣者臣子一而已 临 坤　上兑　下 　　　　　 【孰　知　至　甘　咸　咸临　临　临　临　临　临】 临之成卦兑在下坤在上卦以二阳为主而二阳在四隂之下何取乎临而谓之咸也咸者感也感乎正应以为临而已葢临卦继乎复卦之后初阳方复未可遽进志于行正所以咸临贞吉也二阳方进而四隂犹未委顺以中而应所以咸临吉无不利也三则不中不正而居兑体以甘言为説二阳因之而进所以甘临无咎也阳进于三则卦为泰体四应初而得坤体之至故曰至临也五应二而为中行之君故曰知临也上居终而为坤体之成故曰敦临也此临终为泰势所必至然泰至上而吝临至上而吉者临方进而未极故也 临元亨利贞至于八月有凶 彖曰临刚浸而长説而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也 临卦之二阳在下君子道长之渐也刚浸而长指初九九二言也説而顺指内外二卦言也刚中而应指九二六五言也大亨以正者所以释元亨利贞之义葢干言四徳纯一不杂临言四徳而继之以八月有凶则不能纯乎干之徳大亨以正天之道而已所谓天之道者乃隂阳消长一徃一来循环不穷也二阳为临以正而亨未至于凶乃着八月有凶之戒此天道之必然者何谓八月周之八月为遁卦又自临卦至否卦几有八月二者皆阳消隂长之渐夫刚长之时而谓之消不久者是圣人为君子虑葢甚深且切也 象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆泽以临水地又临泽为临之象也葢下卦兑体以朋友讲习为教而教思无穷者则兑泽之无穷也上卦坤体以厚徳载物为容而容保民无疆则坤载之无疆也教而思之容而保之以此临民其无所不临者哉 初九咸临贞吉 象曰咸临贞吉志行正也 咸感也以阳感隂故曰咸临夫当临之时四隂在上而初以阳刚进于下正咸感之义也然阳刚之徳其实兑体上行之始岂遽以兑説感人哉位在阳先感之亦必有道初九之位既正而六四之应亦正志于行正可也圣人为君子虑惧其或进而所感非其道必使之固守其正故曰贞吉 九二咸临吉无不利 象曰咸临无不利未顺命也 二爻与初爻皆以阳感隂故皆曰咸临也初主于贞未可有行二主于中善用临者也葢二阳浸长而四隂在上其方盛未能委顺故曰未顺命也所谓未顺命者临终为泰势所必至特未恃之而已惟与六五之柔中为正应上下以中相与不特有致吉之道推而行之天下无所不利也此二阳之所以浸长而不已者也 六三甘临无攸利既忧之无咎 象曰甘临位不当也既忧之咎不长也 三为下卦兑体之主位既不当而二阳上进乃以兑説之体甘言以説乎下君子説之不以道不説也如之何而以甘言説人哉即上下互卦求之兼震动坤顺之体以顺为説故甘临无攸利以动而恐故既忧之无咎象赞之曰咎不长也至是而为干体则二阳为之偕进矣 六四至临无咎 象曰至临无咎位当也 三为兑体至四为泰而四即泰之坤位坤以至哉为元故曰至临者六四以隂柔在上而得其正初九以阳刚在下而亦得其正初以正而感四以正而应此至临所以无咎四与三皆言无咎而难易不同者三不当位而四当位故也 六五知临大君之宜吉 象曰大君之宜行中之谓也 夫五爻以柔中在上而爻曰知临大君之宜象曰行中何谓也中者五之德也五者大君之谓也此六五全为泰体泰体之六五以中徳居尊位与九二之刚中相应故二爻以包荒用冯河不遐遗朋亡而得尚于中行之君此六五亦以柔中主之九二亦以刚中应之其终至于二阳上行四与上亦皆以正而近比于五是能兼众人之知以为知而其知足以有临此知临所以为大君之宜宜其吉也 上六敦临吉无咎 象曰敦临之吉志在内也 上六居临之极地而无应于下非能临之者而亦谓敦临何也葢敦者厚也坤之徳至上而益厚故也夫上三爻皆泰体然泰卦至上何以为否上行之极则否而巳临卦之上六得坤体之厚以从阳为庆而志在于内是以不为否而为泰考六爻之义初与二五皆言吉二与四皆言无咎惟上六志在于内言其隂柔者则得六三之无咎言其从阳者则得初与二之吉爻辞兼是二义而象独以为敦临之吉则其从阳可知也 观 巽　上坤　下 　　　　　 【观其观　观国观我闚　童生　民　光　生　观　观】 观之成卦坤卦居下巽卦居上与临卦为反对临之二阳在下进于三则成泰卦观之四隂在下进于五则成剥卦惟九五以中正观天下下观而化也则天下皆为君子之归故四隂以近于阳爻而有善不善存焉初以小人之道为童观是则冥然无所见也二以利女贞为闚观是则有所见而未大也三观我生而有进退之义也至四观国光而全用賔之道也至五以观民为大观之主也上以观其生而验观民之效也然后四隂得以观感而化故二爻言君子无咎而天下皆君子则亦奚至于剥此有孚颙若下观而化大观之世也 观盥而不荐有孚颙若 彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣 前四观字去声后两观字平声 观卦之二阳在上下之所观仰所以为观也大观在上指二阳爻言之也巽而顺指内外二卦言之也中正以观天下指九五爻居中正之位下观四隂而言之也有孚颙若下观而化即盥而不荐之义也葢圣人非轻荐而重盥也盥者祭之始方其郁鬯祼地盥手于洗则祭事为未举荐者祭之盛祝延尸于堂朝荐献腥馈食献熟则祭事为已备所谓下观而化者葢不孚于已事之后而孚于未事之始者也不言而信不令而威云行雨施而天下平上下皆不期其然而自孚之所以谓之神道是非于神道之外而别有所谓观也故曰观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣此圣人之教无非天道观之所以为观也 象曰风行地上观先王以省方观民设教 风行地上则地之长养万物鼔之以风者则天也故天之动物以风而圣人之动民则以言方与民则以坤之地而言设教则以巽之风而言省方观民则以风行地上而言民俗之刚柔缓急不同而其设教以动民则一而已古之三载一巡狩而观风考礼一本诸此 初六童观小人无咎君子吝 象曰初六童观小人道也 朱文公曰观以观示为义据九五为主也爻以观瞻为义皆观乎九五也 观之所以为观者二阳在上下观而化也初最在下以六居之实逺于阳以是为观葢童子之观者也故曰童观小人道也小人当大观之世不知帝力之何有于我耕田凿井而已故无咎君子处之而不着不察则可小矣所以为吝 六二闚观利女贞 象曰闚观女贞亦可丑也 六二正处内卦为坤体有阖户之象乂三互艮卦在门阙之内故曰闚观然大观之世上有九五而二为之应实中正以观天下之助而乃有闚观利女贞之戒者何也葢观之为义以去阳之逺近为善否二虽隂柔得位而去五为尚逺不能见刚中之道是女子之贞而已矣故以女子居之则为利以君子居之则丑也 六三观我生进退 象曰观我生进退未失道也 葢大观之世诸爻皆观乎阳者也初与二去阳为甚逺所观皆未大至于三爻则渐近于阳若非小人之观矣然而位不中不正在下卦之上上卦之下进退莫适所主未尽下观而化之道故曰观我生进退也谓或进或退观我之生而已矣吾者指五也生者即五之施为动作也凡易之称我者若需卦若解卦若井卦若卦若旅卦固以本爻为主至论其全卦之义则以主爻为我防卦之九二小畜卦之六四颐卦之上九是也是知观卦之六三爻言我者即全卦所主之九五爻也葢观之为卦本君子道消小人道长之渐若使四隂并进其终必至于剥而后已耳惟九五之爻阳刚中正未为失道四隂皆下观而化之为大观之主此六三爻之观我生进退亦所观之正者也 六四观国之光利用宾于王 象曰观国之光尚賔也 观至于四四隂方盛与五敌进退不已其终必至于剥惟九五之主大观在上以中正观天下未失君道四最近而居正又为巽之体以巽体居近君之地是以得君为最亲故言观国之光利用宾于王葢古之人重賔礼坐賔于西北之方主人接以仁厚之气故坐于东南以行答宾之礼四以巽体居东南之位而言利用宾者以主人言之故象辞以为尚宾尚者上也言为王所尚也观至六四为全美其大观之君子欤 九五观我生君子无咎 象曰观我生观民也 九五以阳刚居尊位中正以观天下为四隂之主故四隂进退于下其利害休戚皆系于吾身故曰观我生则以本爻之所主者言之故象释之以观我生观民也民谓自四以下皆是也且观民何与于观我乎中庸王天下之章有曰本诸身征诸庻民葢观民以察已之道使其在我者施为动作无一不善然后可以言君子无咎则亦先观乎我而已此九五之颙然在上而四隂皆相孚于下有孚颙若谓之大观然欤非欤 上九观其生君子无咎 象曰观其生志未平也 上者五之终也五之观我者所以观民至上而后可以验观道之成于是复观其生夫观其生者观彼之生而使在彼者皆为君子皆由中正之道则在我足以遂其志苟有一之未善则在我不能遽忘乎天下是以其志有所未平然则何以处之也必以中正之道率先天下至于人人皆有士君子之行则九五观民之效于此可见此九五与上九所以皆言君子无咎 周易总义卷六 [book_title]周易总义卷七 宋　易祓　撰 上经 噬嗑 离　上震　下 　　　　　 【何　噬干噬干噬腊噬　履校　肉　胏　肉　肤　校】 噬嗑之成卦震雷在下离火在上卦本颐体一阳在四之位为颐中之间有噬嗑之象嗑者合也方其未合必贵乎噬考六爻之义有言噬者有不言噬者初爻言履校灭趾则除间之始未至于噬上爻言何校灭耳则除间之终噬有所不足言惟二爻之柔而得中则以噬肤之道噬之三爻之柔而不中则以噬腊肉之道噬之至四爻言噬干胏则臣道贵乎刚决五爻言噬干肉则君道贵乎柔恕此二三四五在颐中则言噬初上爻在颐之上下则不言噬而言校六爻之义虽刚柔异体而皆能得所噬之道噬嗑而亨之义也 噬嗑亨利用狱 彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也 颐中有物噬而后嗑所以言亨葢卦自否来五以阳刚分而之初初以阴柔分而之五于是成震离之体有动而明之义为雷与电之象电者离也离为火为日为电不取诸火与日而取诸电者电与雷合故也言雷电则向之分者合而章以其卦义推之五爻以柔得中而上行虽不当位利于用狱也然用狱本于治颐中之间上下皆噬者而彖辞独归于九五者葢噬嗑之世噬物或过则其刚易于挠惟五以一隂居尊位而二阳居其上与下则刚柔相济正柔中上行之义也葢其位虽不当而利于用狱此噬嗑之所以亨也 象曰雷电噬嗑先王以明罚勑法 石经作电雷噬嗑 噬嗑者所以除颐中之间刑狱者所以除天下之间卦辞言利用狱夫狱者岂常用之具哉盖罚者刑之轻也法者刑之先也明罚勑法欲使之不犯于刑而已圣人体离之照而明其罚体震之威而勑其法者耳 初九履校灭趾无咎 象曰履校灭趾不行也 初九与上九二爻皆曰校校一也上则言何初则言履以履为校也説者皆言校而不及履尚书大传曰中刑杂履即传所谓藨蒯之刑之是也履者治世之中刑而后世则刑之最轻者何以谓之履校灭趾灭者没也震体为足在初为趾履校至于灭趾使之不得行而已大传以小惩大诫为小人之福所以谓之无咎也 六二噬肤灭鼻无咎 象曰噬肤灭鼻乘刚也 以六爻言之五乃除间之主也四乃大臣之除间者也初二三上羣臣之除间者也颐中为间之物四言干胏者是也六二柔体乃以噬肤之道噬之固未足以得其情惟其乘初爻之刚以初爻之灭趾为不悛又转而为灭鼻二互三四得艮体为鼻使之褫气屏息而不得喘是深其刑以治之乃所以惩之也故无咎 六三噬腊肉遇毒小吝无咎 象曰遇毒位不当也 三亦柔体隂居阳位位既不当无乘刚之助当顺中有物之时乃以噬腊肉之道噬之腊为小物全干而不虞胏骨之见伤遂为所毒未免小吝然志在去间噬而必合亦无咎也 九四噬干胏得金矢利艰贞吉 象曰利艰贞吉未光也 此爻本为间者也一卦全体本颐之象阳刚居四为颐中有物爻言干胏是已先儒释干胏为脯之有骨者其物至刚而难噬二三柔体仅得无咎惟四近君位其体为刚能以噬干胏之道噬之故言得金矢周官大司宼以东矢听民之讼以钩金聴民之狱金坚矢直固足以得其情矣爻言利艰贞而象以为未光者干胏本至刚之物而又噬之以噬干胏之道以刚敌刚岂以是为用狱者之光哉处以艰贞是以君子尽心焉诸爻言无咎而四独言吉者以其同为间之位而终能除其间者也 六五噬干肉得黄金贞厉无咎 象曰贞厉无咎得当也 六五君位也即彖辞所谓柔得中而上行者是已方其用狱有司既得其情矣以狱之成者告于六五而六五惟柔中故以噬干肉之道噬之是谓得黄金金者坚而不变也黄者中色也得中不变固可去间何以复言贞厉以六居五其位不当惟先贞后厉是以位虽不当而义得其当此正圣人明谨恤刑之意然言无咎而不言其吉天下未有得当而不吉者葢用狱之道必噬之而后合此九四爻之吉至此而后为无咎也 上九何校灭耳凶 象曰何校灭耳聪不明也 小人之恶积罪大至上而极何校灭耳谓之耳不聪可也象以为聪不明者明何与于聪哉盖耳以聴物为聪聴以察为明惟用狱者以之若被罪之人以明用聪则诡计幸免是非贸乱足以惑人之聴惟蔽其聪而使之不明其情既专服其罪而后已此何校灭耳小人凶也 贲 艮　上离　下 　　　　　 【白　束　皤　濡贲　帛　如　如】　须　趾 贲之成卦离为下艮为上以六爻比应刚柔相文而已考其爻之义初爻以阳刚应四则言贲其趾不以不义而行也二爻之柔隂比乎上下二阳而五不应焉则言贲其须必有所待而行也三爻虽阳刚无应而比乎上下之二隂故言贲如濡如言必以正而后行也此下三爻离体皆有不进之义矣至上三爻艮体则全以止为义四爻应初比三言贲如皤如则白而不受饰也五爻无正应而比于上言束帛戋戋则白而不过于饰也上爻无正应而比于五言白贲无咎则白而终归于无所饰也然岂饰哉始则因天下之质而饰之以文终则反天下之文而归之于质离明艮止之义云耳 贲亨小利有攸往 彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下 贲之为义离在下为文之盛艮在上为文之节卦本泰体上二爻相易为艮离离之上下二刚得一柔以文其中故曰柔来而文刚艮之二柔在下得一刚以文其上故曰分刚上而文柔则是外卦之上为艮之止故小利有攸往葢刚柔相错所以为天文也离明艮止亦所以为人文也奉天理人而任斯文之责者又在乎观文之主而已惟能观天文以察四时之变斯能观人文以成天下之化由是君臣上下之间礼乐教化之际莫不灿然有文以相接岂徒文而遂已哉 象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱 山下有火明不及逺所可明者庶政而已是以明其小而不及乎大夫狱者民命所系大政也书言非佞折狱惟良折狱之事庸可忽乎哉是以君子尽心焉则无敢折狱惧其明不及逺而过于察此君子用贲之道也 初九贲其趾舍车而徒 象曰舍车而徒义弗乗也 初在卦之下未交乎上自贲而已故言贲其趾趾者所以行也二三四爻互坎体为车车在前而初载之固足以贲其行则以车为荣剥之上九爻君子得舆是也不可车而车则以车为辱解之六三爻且乘致宼至是也初比二而应四应四正也从二非正也舍二之易而从四之难义弗克乘则宁舍车而徒自贲在下亦惟其义而已 六二贲其须 象曰贲其须与上兴也 下卦离体离之言丽者正在六二葢二以一柔退处二阳之中有待于上而后行故言贲其须易之言须者皆须待之义也葢九三之阳刚在上有相贲相濡之象故曰与上兴也与上兴则刚柔相济不轻于所丽庸可忽乎 九三贲如濡如永贞吉 象曰永贞之吉终莫之陵也 三以一阳居二隂之间隂阳相文谓之贲如然以阳居阳乂离体炎上为灾必待上下二阴而后济葢互坎为水有濡如之象然阳刚不中惟待二隂相濡则其势易以陵象以为终莫之陵者九三刚之正者也六二六四柔之正者也刚柔相比永守其正故曰永贞之吉 六四贲如皤如白马翰如匪宼婚媾 象曰六四当位疑也匪宼婚媾终无尤也 皤白也六四隂居隂位未为贲且艮体为止故言白四互三五爻震体为动在下为左之马足在上为白顚之的颡白马也正应在初果于有行是谓白马翰如九三以互坎阻之故以宼言能无疑乎然九三亦以阳刚上行与初同徳与四相比非谓宼而害我乃为婚媾而亲我其终比应相贲上承乎六五而无尤于我贲道之善者也 六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉 象曰六五之吉有喜也 朱文公易本传曰戋戋浅小之意今按字义水之小者曰浅贝之小者曰贱贱钱线俴諓皆小貌六五贲之主也宜若人文大备为贲今丘园为野外束帛乃素质戋戋非盛礼则所贲亦小矣何以为六五之象盖五以柔中在上隂道常乏加以艮体为止用俭为贲其徳固以吝而吉象以六五之吉为有喜者隂阳相得为喜六五比六四而六四与离体之九三爻相顺而上承乎六五虽吝而能贲此终吉之道也 上九白贲无咎 象曰白贲无咎上得志也 上九分刚而上以离明居止之极葢饰终反素谓之白贲杂卦言贲无色者是也葢下三爻言贲四与五则言贲与白至上九则先言白而后言贲则反文而归之于无色淡汨在上自得其志而超出乎忧患之外是以无咎 剥 艮　上坤　下 　　　　　 【硕　贯　剥果　鱼　肤】　剥 【剥　剥辨　足】 剥之成卦坤在下艮在上一阳而为五隂所剥者也夏至一隂为始歴遁否观至十月建亥而后五隂成剥将有消阳之渐一阳至此其甚危然天地无终息之机是岂终剥矣乎以六爻考之五阴自下而上初爻言剥以足者隂方来也二爻言剥牀以辨者隂浸长也三爻介乎二四爻之间而止言剥者应乎上九爻之阳也四爻言剥牀以肤者隂之盛将以剥其身也五爻为君位而不言剥者下贯羣隂而比乎上爻也上以一阳居艮止之极而有所不能剥者建戌之月兑气既终已交西北之干至十月纯坤隂阳相薄是谓龙战龙战而胜坤隂不得以用事而剥之上九爻即为复之初九爻五隂之不能剥一阳者其道如此也 剥不利有攸往 彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也 葢剥之言剥者上剥字释卦体也下剥字释五隂剥阳之义也故曰剥剥也柔变刚也其义则下所以剥上邪所以剥正小人所以剥君子小人道长君子道消也何所徃而有利哉所以不利有攸往君子观象顺而止之而已坤顺艮止即君子待小人之道也反足则与小人为敌东汉之党锢是已夫寒暑徃来之变其行有序天且不能骤为之而况于人乎夫有息必有消有盈必有虚乃天行之之常君子循乎天行而知消息盈虚之理此一阳虽徃而五隂不能剥君子之善用剥者也 象曰山附于地剥上以厚下安宅 山附于地者言其得所附而不可以终剥也以六爻言之五隂固所以剥一阳论卦之全体则坤为下为厚艮为宅为安下厚则上安上之一阳岂五隂所能剥者哉象辞言上者正谓上九之君子故曰以厚下 初六剥牀以足蔑贞凶 象曰剥牀以足以灭下也 剥者自下而上者六爻皆干体干之初爻为姤以成内卦之巽巽为木其象为牀夫牀者身之所安亦君子之所处小人之害君子先去其所处之位初爻之一阳剥于下故言剥牀以足牀足在下则为害尚未深以贞处之犹足以有行惟蔑贞则凶易于剥之初爻葢其戒之为甚切也 六二剥牀以辨蔑贞凶 象曰剥牀以辨未有与也 剥至于二与三四亦成巽体故言剥牀以辨辨者牀之干也比牀之足则隂进而上矣如使二之见与于九五而后可以言进惟其未有与也是以剥牀之害已离于足而及于辨然二虽下体亦居中得正其剥未深苟以贞处之亦足以有行惟蔑贞则凶此爻致戒与初同也 六三剥之无咎 象曰剥之无咎失上下也 剥至于三与四五亦成巽体然而不言剥牀者以有上九爻之正应也葢五爻皆为隂所剥惟上九未至于剥以一阳处羣隂之上而六三爻在羣隂之中失其上与下之隂类而独与上九爻为正应故易于此爻不言剥牀之象而独举其卦名一字谓在剥之道可以无咎葢咎者过也圣人未尝絶人以君子之道三爻本羣隂之同而独能应乎上爻能补过之君子也 六四剥牀以肤凶 象曰剥牀以肤切近灾也 剥至于四正为巽体又离于牀之足与牀之辨而上及牀之肤矣夫至肤则切近于灾与足辨不同足辨之患未深惟蔑贞则凶犹有责望之意四则坐以待剥正临所言八月有凶者无贞可蔑直谓之凶而已幸而六五之君居尊得中不为所剥故象言切近于灾而已 六五贯鱼以宫人宠无不利 象曰以宫人宠终无尤也 六五独不言剥者五君位也不当待以剥君子之道而有下制羣隂之义羣隂不可以力胜顺而止之而已故曰贯鱼以宫人宠宫人隂也鱼亦隂物也以喻小人众多当剥之时小人骈首而来五能用上九一阳以贯之若贯鱼然而皆宠以宫人之宠其待人若过于厚然待之以厚而无与乎威福之柄正顺而止之之道此小人安于下而无所尤于君子如是而徃无所徃而不利者也 上九硕果不食君子得舆小人剥庐 象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也剥上之阳即复初之阳也一阳未复犹在剥上剥极则坤也硕果不食不食则生生则不穷是岂可以终剥也哉以人事言之乃小人道消君子道长之时葢羣隂为民而下卦坤体为舆上以一阳乘之乃君子得舆之象得舆而为民所载矣则小人亦自剥其庐矣向所谓剥牀之凶者至此而终不可用是知人事无终穷之理即天地无终息之机阳长则隂消造化之自然也 复 坤　上震　下 　　　　　 【迷　敦　独　频　休　不逺复　复　复　复　复　复】 复之成卦震下坤上自剥而复乎干之初也干至于剥穷上反下一阳生焉所以为天地生物之心在人则为本心几息而复见之端故六爻皆以人事言之初之不逺复所以为成卦之主二之休复而言下仁者比乎初之仁以求复也三逺于初而言频复者得补过之道则于义可以无咎也四之独复而言从道者应乎初之道以求复也五逺于初而言敦复者得坤厚之体则于中可以自考也上居卦极而迷不知复所以为凶是知诸爻皆系乎初故夫子称顔子以不逺复之辞又告以克已复礼之仁仁果何为哉草木之实谓之仁而生意寓焉复之所以生生不穷者其道葢如此 复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸徃 彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸徃刚长也复其见天地之心乎 朱文公易本义刚反为句 复之所以言亨者阳刚自剥之上九而反于下者也合卦之二体震动而坤顺顺者在上动者在下则阳刚可以上行而未可以遽行故言无疾而继于出入之后入者谓自剥为复出者谓自复而临于泰惟其有顺动之道是以出入无疾而五隂皆顺至于临与泰则众阳类进故言朋来无咎朋来至泰则阳道盛矣又自大壮而至于干六干终焉一隂始生在姤为姤歴遁否观而至剥则一阳在上反下而为复故曰反复其道凡歴六爻而后为复之初九故又曰七日来复此天行之常君子因刚长之时而顺以行之是以无所徃而不利且君子小人之进退与隂阳之消长一也然一隂谓之姤者以其来于外而有适然相遇之势一阳谓之复者以其生于内而为本然自有之物即是而推之阳常主生足以见天地生物之心者矣 象曰雷在地中复先王以至日闭闗商旅不行后不省方 雷在地中则有动而未行之象先王不先时而动故至日闭闗商旅不行后不省方静以待之而已至于朋来无咎则动而顺者也 初九不逺复无祗悔元吉 象曰不逺之复以修身也 荀爽九家本以祗为防音支广雅云防多也晁古易按祗古文多字 初之一阳动于下复其失者也惟其在下其失未逺故曰不逺复如人之失道跬歩而复未至甚失是以君子贵乎修身人之一身苟有未善而能修身以复乎善故无祗悔祗多也言无多悔而已惟无多悔进徳不已所以大善而吉也 六二休复吉 象曰休复之吉以下仁也 休止也二本震体隂居隂位守柔不动止乎中正故曰休复非无事于复也初之修身在下得克己复礼为仁之道而二比之当复之时二能以已下仁虽止乎中正不求复而自有不容止之理是以休复而吉也 六三频复厉无咎 象曰频复之厉义无咎也 三以隂居阳不中不正居动之极频动频失频失 频复知复【阙】者也天下 之道二善与不善【阙】　是以复而 乂其道甚危使其不能【阙】其咎何时而已耶圣人开小人迁善之门【阙】 不能改过知所自厉则频复犹【阙】 善补过者也 六四中行独复 象曰中行独复以从道也 【阙】　行乎上下四隂之 中而独能【阙】　复之六四即剥之六三也【阙】 隂而独应乎【阙】 之中而独应乎【阙】 六爻之义惟初以阳【阙】 道中行独复而已 六五敦复无悔 象曰敦复无悔中以自考也 【阙】　人皆以坤体而逺 乎阳上逺乎【阙】　故曰敦临五逺乎阳而能复故曰敦复敦【阙】 之象而六五中位实坤厚之徳中以【阙】 仁从道而有间不仁从道则资诸人者【阙】 则得诸已者五以柔中居尊位 故能【阙】自复乎善然去初阳为甚逺未足致【阙】 上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征 象曰迷复之凶反君道也 上居复之极去阳为最逺迷复也葢复以初之一阳为主五虽去阳为逺中以自考得君之道亦可无悔至上六则极而不反是谓反君之道灾眚凶败固已并至又君道在上惟其迷复则常为小人所以以其国君凶其祸何如哉十为坤数之成至于十年而不克征非能复者也 周易总义卷七 [book_title]周易总义卷八 宋　易祓　撰 上经 无妄 干　上震　下 　　　　　 眚　疾 【可贞】　灾 【利　徃徃　吉】 无妄者实理自然之谓也其成卦震下干上六爻皆为无妄固有无妄而吉者亦有无妄而凶者吉固其所当得理之常者凶固非其所当得理之不常者也初言无妄徃吉二言利有攸徃四言可征无咎谓在我有致吉之道而得其所当得者也三言无妄之灾五言无妄之疾上言无妄行有灾眚谓在我无致凶之道而得其非所当得者也惟君子不以吉凶累乎已而常尽其所以处乎吉凶之道安行乎实理之际而无所有期望乎其间葢自然而然此乃无妄之谓欤 无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往 彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸徃无妄之往何之矣天命不祐行矣哉 朱文公易本传曰史记作无望谓无所期望而有得焉者其义亦通 无妄遁之变也九自三来下居于初初在内而为卦之主合卦之二体震动而干健九五爻以干之刚中而位乎上六二爻以震之柔中而应于下彖言大亨以正者所以释元亨利贞之义葢干言四徳纯一不杂无妄言四徳而继之以匪正有眚则参之以人事而不能纯乎干之徳大亨以正天之命而已然而命者理也顺理而动之是为无妄之正初二四五爻正也正则以徃为利三上爻匪正也匪正则以徃为有眚是以不利有攸徃在将安之乎君子攸行其动以健而自天之祐然后可以言无妄之正也行可妄乎哉 象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物天下雷行而物与之者无妄也惟其时而已得其时则蛰藏者啓湮郁者奋虽无所容心于万物而万物莫不与之焉是以先王体之当万物畅茂之时对时育物而万物莫不各遂其正性亦即物与之之无妄也 初九无妄徃吉 象曰无妄之徃得志也 无妄卦之全体皆以正为利初爻之阳刚在内居得其正又以动体为一卦之主上无系应以正而动初无一毫人为之累自然以徃而吉是谓志无心之吉也 六二不耕获不菑畬则利有攸往 象曰不耕获未富也 二爻震体也居中得正而上应干体之九五干健震动其动于天者故无一毫人为参乎其间大凡世之所谓耕获菑畬者皆人为也人为有致富之理而六二之象言未富者不求乎富也二岂容心于此哉不求于九五而九五自应焉不耕获不菑畬之象也如是而徃也是谓无妄之徃矣宜其无所徃而不为利者也 六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾 象曰行人得牛邑人灾也 卦之六爻皆无妄者也六三不中不正故设为此义谓或者系牛于此而行人得之行人莫知其所从来而乃责牛于邑人此邑人所以罹无妄之灾葢三爻互巽为绳直系牛之象三爻居动体之上不利有攸徃邑人之象二爻以中正而动利有攸徃行人之象二爻以应而徃三爻以无应而止是谓行人得牛邑人之灾也此虽无妄之灾亦卦辞所谓其匪正有眚者也 九四可贞无咎 象曰可贞无咎固有之也 四爻出震体之上居干体之下而下无系应其可果于有为者哉守吾干刚固有之物故言可贞夫可贞则不累于有为而后可以大有为是虽无期望之心而不至于有无妄之灾矣此其所以为无咎者也亦正之利耳 九五无妄之疾勿药有喜 象曰无妄之药不可试也 易以乗刚为疾若豫之六五柔居尊位为刚所制自取之也非无妄也夫无妄之九五刚中而应宜若无疾然以其乗承皆刚或以疾言非所自取乃无妄之疾也人之于疾惟药可以巳之无妄之疾则不然疾自外来何取乎药治疾反以増疾故象以为不可试惟阳刚守正不试以无妄之药是谓勿药有喜无妄之至者也 上九无妄行有眚无攸利 象曰无妄之行穷之灾也 卦辞言有眚在乎匪正上九以阳居隂位不特匪正而已干健至上本亢极之地也穷而无所之矣是谓无妄行有眚无攸利而象则以穷之灾释之者何也葢在天曰灾在人曰眚以眚为灾者人事即天理之应者也 大畜 艮　上干　下 　　　　　 【尚　畜　畜　上合　受　受贤　贤　贤　志畜　畜】 大畜之成卦艮在上而畜干于下大者畜也凡干在重卦之下体者皆取象于君子故易以大畜为畜贤之卦然贤者难进而易退若之何可以畜之哉古之圣人必以尚贤为先畜贤为后初爻之利已二爻之舆説輹虽不轻于进而受畜于正应四爻言童牛之牿五爻言豮豕之牙虽无求胜之心而能应刚于下是固可以畜言也若三爻言良马逐上爻言何天之衢亨则贤路无徃而不通尚何待于畜之云乎哉然上之阳爻曰亨而四五之隂爻曰喜曰庆曰吉曰元吉者隂柔虽贵乎能畜而阳刚有自亨之理此畜道之所以异也 大畜利贞不家食吉利渉大川 彖曰大畜刚健笃实辉光日新其徳刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也卦之辞言利贞者以上三爻言之葢上三爻所以畜贤下三爻乃贤者之畜徳刚健笃实者乃干之徳也辉光日新者乃干徳之发见于外者也葢贤者畜徳初不轻于进在乎以正用之而已惟上九自大壮九四而变故言刚上且与九三合徳而阳刚得以上进故言尚贤三引同类并升而四五以艮体畜之故言止健止健者正也尚贤者尤正也是谓大正然贤者亦不可以徒尚也尚贤而不与之共天位治天职食天禄是以犬马畜伋也非养贤也养之有其道而贤者不使之家食吉孰大焉二爻至四爻互兑泽为大川所以成利涉之功利涉大川者非天也而谓之应乎天者干之阳刚上行而上或行之四五或止之曰止曰行天道之自然应乎天而行此尚贤而止健大畜之道也 象曰天在山中大畜君子以多识前言徃行以畜其徳天在山中非谓山之可以畜天也所以发明大畜之义君子以多识前言徃行以畜其徳者互兑体为口为説言也互震体为足为动行也艮止于上有成终之义前言徃行也以此畜干之徳所以贵乎识之多君子多乎哉不多也一以贯之而已 初九有厉利已 象曰有厉利已不犯灾也 大畜六爻之义最为易晓下三爻则明贤者难进之义上三爻则明人君与大臣进贤之义干之三阳在下贤也初又在其下而上应六四若他卦则以正应为相得在大畜则相应乃所以相止四居艮体以艮止干为灾与无妄之六三近比于干而为灾者同非四为已灾阳刚上行有犯灾之道贤者处此有厉利已已者止也所以为初之利也 九二舆説輹 象曰舆説輹中无尤也 九二为六五所畜者也六五亦以正应止二又二互兑为毁折止而不进有舆説輹之象惟能以中道自处得贤者不苟进之义虽説輹而无尤若小畜之九三亦説輹不行而夫妻遂至于反目何也夫九三进而尤于四此九二不进而四无从尤于我所畜之异故也 九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往 象曰利有攸往上合志也 郑本曰作日人实反闲习也 三居干体之极上居艮体之极极则变变则通又上与三皆阳爻在他卦则以阳遇阳为敌应在大畜则以敌应为合志故不相畜而与之同于上进也葢干为良马以刚遇干体之上而合上九之志则为良马逐然阳极则过于刚惟利于艰贞日习吾之舆卫以防泛轶之患所以利有攸徃且三之闲舆卫与二之舆説輹何以异曰二之説輹者非不进也不亟进也乃所以为三之进也戒谨而进之则亦无所徃而不利矣 六四童牛之牿元吉 象曰六四元吉有喜也 四畜初者也初之阳刚在下何以受畜于四四近君位乃大臣之任固在于畜贤然大畜之时以柔处柔难以力胜故曰童牛之牿童牛未有角者初之象也未角而加以牿者畜初之象也牿加于未角之先则调伏其刚而使之不自知也以此畜贤而上辅乎五是谓元吉象曰有喜者喜于应初而得所畜是以大善而吉也 六五豮豕之牙吉 象曰六五之吉有庆也 五畜二者也二之阳刚得位何以受畜于五五为君位正畜贤之主然以柔用刚其力若有所以胜惟其得中在上所以能畜有豮豕之象葢豕之猛者以牙为利二之象也牙而豮之则刚而不暴畜二之象也惟其豮于巳牙之后则二虽刚刚而乐为吾用是谓吉而有庆谓人君以得贤为庆而能均庆于天下吉之至者也 上九何天之衢亨 象曰何天之衢道大行也 大畜上九即卦辞所谓刚上而尚贤能止健大正者也上卦全体皆止健而尚贤独归于上九何耶上之同徳在三而三引众阳与其同类上行是谓尚贤所谓尚阳刚之贤而与之上达于五至上九而后可以验畜道之成其道大行贤路亨通与天无间天衢之象也天衢在上本阳刚所履之位今上以艮之阳刚而履其所履是以干阳在下为良马逐不待天衢而自能进乎上故曰何天之衢亨呜呼兹尚贤所以为畜道之大者乎 颐 艮　上震　下 　　　　　 【由　拂　颠　拂　颠　孕颐　经　颐　颐　颐　颐】 颐之成卦震下艮上上下二阳中含四阴外实而中虚上止而下动为颐之象也颐者养也大凡物之得所养者以静止自养为吉以妄动求养为戒观上下之二体可以概见之也初爻以孕頥为不足贵二爻以颠颐为行失类三爻以拂颐为道大悖此下卦震体动而求养于外所以三爻皆言凶也四爻以颠颐为上施光五爻以居贞为从上顺上爻以由頥为吉大有庆此上卦艮体止而自得其养所以三爻皆言吉也夫知自养之为吉而即知求养于外之为凶吉凶不占在人亦尽其在我者而已葢頥之为义岂养口体者哉 颐贞吉观颐自求口实 彖曰頥贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉 頥之言贞吉者谓以正而养则吉也养有二义观其所养者养人者也观其自养者养已者也养人而不得其正则如犬马畜伋之类是也养已而不得其正则如餔啜从驩之类是也是二者何取乎頥惟所养者君子之人自养者君子之道然后可以言颐之正彖复以天地圣人之所养者而推原时之所以大则自养之末节所养之小惠岂足以尽頥道之贞吉者哉 象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食 震下艮上为頥之象言语自内而出饮食自外而入震动于下之义也言语出而欲其谨饮食入而欲其节艮止于上之义也非求养于人乃自养之正也君子以之 初九舍尔灵观我朶頥凶 象曰观我朶颐亦不足贵也 主爻称我义见观之六三 説者谓初九为尔四为我此泥于爻应之説者也葢颐之二体不论应比而惟取阳养阴为义六四重隂也资阳以为养乌能养初乎初上爻皆阳刚上为一卦之主天下由之而养故以主爻称我而谓初为尔若初之在下不能致养于物亦当如灵之自养乃以震动之体不安于下而求养焉以卦象推之外实中虚下动上止亦之象龟能咽息不求养于外初乃舍灵龟之义而朶頥于上九之养岂知所养之正者哉是谓饮食之人人皆贱之宜其不足贵也直曰凶而已 六二颠頥拂经于丘颐征凶 象曰六二征凶行失类也 六二重隂不富资阳以为养者也初阳在下近而相比求养于初其义为颠是为颠頥颐道虽颠亦求养之常然初之舍尔灵观我朶頥则自养犹不足安能致养于二于是拂其常经而求养于上九故曰于丘頥谓上卦艮体之山不言山而言丘者致养之道有所不足而上非正应其行亦为失矣此征凶之道也 六三拂颐贞凶十年勿用无攸利 象曰十年勿用道大悖也 三与上为正应以应求上得所养之正而凶莫甚于三者何也凢上之养下与下之养于上其义皆贵乎正故頥之卦徳曰颐贞吉三既不正汲汲求养于上上以艮体居止之极三以震体居动之极二者相违是谓拂頥之贞所以取凶三爻互坤为十数之成故曰十年勿用道大悖也悖亦拂頥贞之甚者何所徃而利 六四颠頥吉虎视眈眈其欲逐逐无咎 象曰颠頥之吉上施光也 四应于初二比于初皆曰颠頥而吉凶相反何也二以震体而动所养失其正乃取凶之道四以艮体而止所养得其正乃致吉之道惟四以止为吉是以不求乎初之养而有得于上之施其道光矣然上以阳刚居艮体之极艮居寅位在天文为虎其视眈眈者所以严乎外其欲逐逐者所以充乎内今四乃越五以求养宜若有咎惟得正而知所止是以无咎而能保其吉者也 六五拂经居贞吉不可涉大川 象曰居贞之吉顺以从上也 五之拂经与二同二则不正五则善用其正葢五居尊位以君道惠养天下頥之经也今以柔顺不足乃顺以从上而反资于上九之养拂頥之经矣惟居中在上有上九之贤以辅之是谓养贤以及万民且在艮体之中以居贞而吉所谓不可涉大川者震木动于下艮山止于上以柔顺处之固不可以成利涉之功必资上九之阳刚而后可以利涉亦即六五之功也 上九由頥厉吉利涉大川 象曰由頥厉吉大有庆也 一卦二阳而初九在下自养不足不能致养今阳刚在上自六五以下皆由我以养故曰由頥然上九居頥之终爻因忧其亢极而畏惕只惧可谓厉矣上九之厉而吉亦犹六五之居贞而吉六五贞吉而不可以涉大川者以柔顺之君可以守成上九厉吉而利于涉大川者以阳刚之臣可以济难君臣相得而后天下皆得其养所以谓之大有庆此养贤以及万民之效于一卦之终而见之也 周易总义卷八 [book_title]周易总义卷九 宋　易祓　撰 山经 大过 兑　上巽　下 　　　　　 【女　士　栋　栋　老　老妻　夫　隆　桡　夫　妇】 大过之成卦巽下兑上上下二隂而四阳居中大者过也卦之全体取象于木初为木之本上为木之末本末俱弱故卦言栋桡也而诸爻皆以阳过为义二爻以阳而近于本五爻以阳而近于末乃木之弱者故皆有取于枯杨之象然谓之生梯生华者二以阳居隂而五则过于阳也三爻与四爻乗承皆阳乃木之刚者故皆有取于栋之象谓之栋桡栋隆者四以阳居隂而三则过于阳也然曰隆曰桡与卦言栋桡相反何也卦举初上二爻言之爻举三四两爻言之而过之义则同君子于其过之中而求济焉大过之所以亨欤 大过栋桡利有攸徃亨 彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而説行利有攸徃乃亨大过之时大矣哉 大过以阳过为义而初上亦过于隂柔故以本末弱言之本末既弱阳刚之所以为过也此大过所以谓之栋桡葢栋桡则颠而覆矣乃言利有攸徃何耶此以济过之时言之夫大过之时未尝有不可支之而患无以济过之责今也二五爻虽过于刚而处之以中位巽顺于内兑説于外巽而説行则能抑其有余之阳而济其不足之隂所以利有攸徃而有亨之道也此大过之时所以谓之大也 象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷 泽在木上而乃灭木大过也君子体大过之象独立不惧则所守在我而不可变遯世无闷则举世不我知而不加损是能以其大过人之徳而行济过之事者也 初六借用白茅无咎 象曰借用白茅柔在下也 大过之四阳在上履物者也夫履物为履履于物者为借初以巽体在下隂柔之才上承四阳故言借用白茅葢巽为草为白有白茅之象今初柔而在下不能无咎阳刚大过而以柔借之则谨畏自持而四阳无所用其刚矣是能补其阳刚之过何咎之有柔之善用也 九二枯杨生梯老夫得其女妻无不利 象曰老夫女妻过以相与也 二爻与五爻言老夫老妇者大过之义也凡物之过乎少壮者皆以老为言説者多以二为老夫初为女妻五为士夫上为老妇独虞翻以老妇喻初六以女妻喻上六谓巽为长女兑为少女而以大过取义葢二与五为应而五非其应也过乎五而得于上六五与二为应而二非其应也过乎二而得于初六二者皆过以相与此老夫老妇所以有枯杨之喻然二谓之生梯五谓之生华者何也华者而将散无所生息所以喻九五爻之过于阳二则不然九二爻虽为老夫而以阳居在卦下体阳过之始过而未及又得上六之士妻故言枯杨生梯梯者颠而复蘖反其始也其荣在下根本甚固诚大异于五之生华而无益于枯者也故曰无不利彖言刚过而中乃亨九二之谓乎 九三栋桡凶 象曰栋桡之凶不可以有辅也 九三言栋桡凶而卦言栋桡亨者何也卦之全体四阳为栋而本末俱弱栋桡之象惟君子有济过之道所以言亨九三则不然以阳居阳而上承二阳末重本轻刚过于上虽与上为正应而上过于柔弱且居大过之末具能辅之乎象言栋桡之凶不可以有辅无辅于上宜其凶也 九四栋隆吉有它吝 象曰栋隆之吉不桡乎下也 四爻与三爻皆阳也而有栋隆栋桡之异者何耶三以阳居阳上承二阳是为末重本轻与上为正应而过于柔弱故言栋桡而不可以有辅四以阳居隂下履二阳是谓本重末轻刚积于中不桡于下此所以为栋隆之吉然与初为正应而初之柔弱在下不能有济苟私于从应未免偏系是有它也故戒曰有它吝 九五枮杨生华老妇得其士夫无咎无誉 象曰枮杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也大过之九五得中居尊宜非二之比也然九二爻乃阳刚之始乂得上六之少女为妻故其象为枯杨生梯葢梯者犹有生息之理五以阳居阳位阳过而极又得初六之老妇妇既老矣无复生息虽得士夫果何益哉故其象为枯杨生华阳刚上行耗蠧之余无益于枮其能久乎五本喻士夫而言老妇者五与二皆取义于老二有生息之理故先言老夫而继之以无不利五无生息之理故先言老妇而继之以无咎无誉而象则以为可丑者亦深戒乎阳刚之不可过者也 上六过涉灭顶凶无咎 象曰过涉之凶不可咎也 上居兑泽之极有过涉之象于是时也险难之必有奔溃而不可御者上六隂柔之极勇于济难以至于灭顶自其身言之所以为凶然杀身成仁亦不可咎此义之所以为无咎也 坎 坎　上坎　下 　　　　　 【过于　出　出　坎　有　坎用险　险　险　窞　险　窞】 坎险也坎之成卦卦之上下二体各以一阳陷于二隂之中其义为两险相重乃君子习坎之象初爻言入于坎窞则其险在下二爻言求小得则未出乎险三爻言来之坎坎则为重险徃来之地下三爻皆受险者也四爻言樽酒簋贰则人臣受险之道五爻言不盈既平则人君用险之道上爻言徽纆丛棘则过于用险而及于险上三爻皆治险者也卦体上下皆险而彖言刚中为亨则専指二五两爻然二何以言未出中五何以言中而未大中无定位以徳为本惟五比四为刚柔相济是以习坎而不陷于险坎之所以亨也 习坎有孚维心亨行有尚 彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚徃有功也天险不可升也地 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜