[book_name]周易悬象 [book_author]黄元御 [book_date]清代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]玄学五术,易学,完结 [book_length]128395 [book_dec]八卷。清黄元御撰。黄元御字坤载,号研农,昌邑人。早为诸生,因庸医误用药而损害了他的眼睛,于是发愤学医。对于 《素问》、《灵枢》、《难经》、《伤寒论》、《金匮玉函经》都有注释,总有数十万言。大抵自命非凡,想驾御魏、晋以来医者之上,除上自黄帝、岐伯、秦越人、张机之外,罕有能免于被其批判的。未免师心太过,求名太急。惟其诂经乃颇能沿溯古义。其训释以观象为主,其观象以《说卦》为主,而参以《荀九家》之说,也兼用互体。大抵都是缘象以明理,不纠绕飞伏、纳甲之术,也不推演河、洛、先天之说,在近人易说中犹可算是学有根据。只是喜好以己意改古书。其并彖、象传于经,而将《文言》合为一篇,这也是根据郑玄本而来的(郑玄本《文言》自为一篇,见《崇文总目》)。而改乾卦的次序,使之与坤卦以下同,这也是据王弼本六十三卦之例而来的。将《系辞》十九卦之说割裂而转入文言的,在古代只有吴澄有此说(见《易纂言》),这已经是没有根据。至于《系辞》全部改动其次第,并多所删节,又割掇《说卦》以补之,《说卦》更多所改正。直以孔翼为稿本,而笔削其文,别造一经,更不是古法。《四库全书总目》入存目。 [book_img]Z_16020.jpg [book_title]序 在昔，文、周、孔子三圣传《易》，本兴神物，以前民用，百姓之愚，可以与能者也。顾三圣而后，非第百姓不能，而汉魏唐晋诸家《易传》亦未能尽通。下至此后诸儒，经义全昧，而议论俗腐，辞理庸烂，三圣人安得有此等肺肠。盖《易》兴末世，蒙难而作，忧患深切，语多隐晦，言曲而事肆，旨远而辞文，龙跃虎变，风号雷惊，天语飞声，人文失色。加之简策凌乱，章句舛互，泥其辞反失其意，拘其文乃背其情。临水投石而没人不得，当空粉块而明者不见。况于迂腐下士，测以胶固之心，解以株守之辞，化神奇为臭腐，对之使人白日欲睡矣。 萧山毛奇龄，以旷世逸才，笺注《五经》，并皆精彻。惟其《易解》误于仲氏“推易”之说仲氏，奇龄之兄，名锡龄，将无为有，自生葛藤，以致全书支离，殊难为训。夫《周易》言“推”，乃演卦之法，而设象系辞则无此意。其《彖传》所云“刚来”、“柔来”诸语，皆于两卦反对，彼此互发，非自别卦推移。而不得其说，穿连诸卦，牵缠轇轕，甚无谓也。 仆于《易》理，十年不解。丙子三月，偶与玄览处士烛下清言，间及王辅嗣(1)[1]“易无互体”之论。玄览以《系传》“非其中爻不备”折之，默然而退，遂有仰钻之隙。既解《道德》、《灵枢》，六月中乃草《周易》。诸象玄杳，皆在《说卦》之中，临文有得，不烦蔓引株连。尔时剪烛夜研，辟户晨推，每讶心开，恒惊须断。迄于三灵玄感，一线幽通；太璞既雕，大圜亦破。乃知圣经渊妙，以至于此。水尽山穷，别开天地。往于故纸之中求之，宜其不得也。嗟乎，三圣明《易》，皆遭困危。今且久客都城，否困极矣。爰解《易》象，是真《易》能困人耶？非《易》能困人也，不困不解耳。以《易》理之玄，三圣于困中解之。况无三圣之才，欲于得意之际，砉然解焉，不亦难乎！所谓困亨者此也，然则与欲求亨，不如守困矣。 乾隆二十一年丙子九月庚午　黄元御撰 【注释】 (1)[1]王辅嗣：即王弼（226～249），魏晋玄学理论的奠基人。弼字辅嗣，魏山阳人。 [book_title]卷一 周易悬象　上经 都昌黄元御玉楸子　著 元孙　兆泽仁庵　订正 兆泰子开　笺释 卷一 第一卦　乾 乾下乾上，乾为天。 乾，元亨利贞。 此文王彖辞亦曰系辞、系辞传。圣人设卦观象，系辞焉而吉凶，兼指彖辞爻辞也。乾，卦名。乾卦三爻，重为六位六爻，两乾合卦，故仍称曰乾。元，始也《文言》：“乾元者，始而亨者也。”元者，善之长也。长，亦始也，于四时为春。亨，嘉也《文言》：“亨者，嘉之会也”，于四时为夏。利，利也《文言》：“乾始能以美利利天下”，于四时为秋。贞，干也《文言》：“贞者，事之干也”，于四时为冬。乾以天德而统四时，元始于春，亨嘉于夏，美利于秋，贞干于冬，是谓乾之四德也。 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。首出庶物，万国咸宁。云行雨施，品物流形。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。 此孔子《彖传》。《系辞传》：“彖者材也。”谓一卦之体材也。彖者，言乎象者也，谓统于一卦之大象也后同。春为四时之首，万物之所资始万物资始于春生，乃统乎天德，而为一岁之纲领者，是以曰大。乾以纯阳而生大明阴幽阳明，终始健运，爰生六位六爻之位。六位时成，时乘六龙，由初而上，以御天宇统下六爻而言。首出庶物之表，覆冒六合而万国咸宁义详《文言》。乘龙在天，是兴云雨，云行雨施而品物添形。由春生而及夏长，百族畅茂，是谓之亨。由春夏而及秋冬，乾道变化，四时岁成，生长于前，收藏于后，万物于此，各正性命。万物者，本于天之太和元气而化生也。性命既正，始终皆周，于以保合其太和，乃为利贞《文言》：“时成六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。”“云行雨施，天下平也(1)[1]”二句，原在“时乘六龙，以御天也”下，旧本错乱，此为正之。 象曰：天行健，君子以自强不息。 此孔子《象传》此“大象传”，后同。乾为天，天　刚健。君子以此上法天行刚健之象，自强不息。乾以四德迭运，自元而亨，自亨而利，自利而贞，自贞而元，推迁不已，是天行之健也。君子法之，体仁以长仁，嘉会以合礼，利物以合义，贞固以干事，是君子自强不息也义详《文言》。 初九：潜龙勿用。 象曰：潜龙勿用，阳在下也。 画卦从下始，故下卦之第一爻曰初。奇画为阳，偶画为阴。阳为九，阴为六。画成于三，三其三则为九，二其三则为六，所谓叁(2)[2]天两地也。龙，阳物，故以龙喻阳爻。卦之三画，以象三才，因而重之，是有六爻。初二为地，三四为人，五上为天。二已出居地上，初则犹在地下。阳居初九，未出地也，其象潜龙勿用勿有作用。此周公《爻辞》也。“象曰”以下，孔子《象传》此“小象传”，后同。潜龙勿用，阳气潜藏于地下也。 九二：见龙在田，利见大人。 象曰：见龙在田，德施普也。 初二皆地位，而二为得中。阳升九二，已非潜藏，而方出地上，未能飞腾，是谓见龙在田。二五皆中，以圣人而在田野，上与九五大人同德相感，故利见之。见龙在田，以臣位而居中正，上合九五，自当德施普也义详《文言》。 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 象曰：终日乾乾，反复道也。 三四人位，九三居下乾之上爻。下乾上爻，其视九二为已，为过中失位，故君子于此终日乾乾，夕惕若厉。乾乾，戒惧之义。以下乾之终，际上乾之始，故有乾乾之象，所谓三多凶也《系传》。终日乾乾，则已朝夕匪懈，而夕惕更若危厉。阳居退位，不敢朝勤而夕怠也。幸在下卦之上，未至亢悔，可以戒惧保全，是以无咎。终日乾乾，反而求复(3)[3]于道也义详《文言》。 九四：或跃在渊，无咎。 象曰：或跃在渊，进无咎也。 龙本在渊，在渊而有跃动之意，是欲进也。盖九四亦居乾之下爻，上乾下爻与初九无异，是曰在渊，“在渊”即潜也。然在上卦之下，究与初九不同，地近九五，故有跃跃欲进之象，非纯潜也，但限在五位之下，未能飞耳。或跃在渊，势似可进，则或有进意亦无咎也义详《文言》。 九五：飞龙在天，利见大人。象曰：飞龙在天，大人造也。 五六皆天位，而五为得中，阳升九五，天位中正，是谓飞龙在天。以刚健之德，居中正之位，下与九二同气相合，二亦大人之在下者，故利见之。造，登进也。飞龙在天，大人而登天位也。二但有其德而无其位，九五以大德而登天位，天人之首出者也义详《文言》。 上九：亢龙有悔。 用九：见群龙无首，吉。 象曰：亢龙有悔，盈不可久也。 用九，天德不可为首也。 凡物之理，盈则必亏。上九过中失位，是谓亢龙。物忌盈(4)[4]满，是以有悔。自初九以至上九，时位不同，故吉凶异象。位居五爻之上，群龙之首也。用此九者，穷则知变，见机而退，是见群龙无首也，故吉。亢龙有悔者，此盈满不可久居也。用九者天德，天德者不可为首也。旧以上彖、下彖、上象、下象、上系、下系、文言、说卦、序卦、杂卦为孔子《十翼》。汉·田何《易》原以上下二经与孔子《十翼》为十二篇。东莱费直，始分《十翼》、《彖象》二传，附之二经每卦之后。其后，郑玄复分彖、象、诸传，附之彖、象各节之下。故高贵卿公有“彖象连经”之问。魏高贵卿公问博士淳于俊曰：“彖象不连经文，而注连之，何也？”俊曰：“郑康成合彖象于经者，欲使学者寻省易了也。”而乾卦彖象列在六爻之末，犹仍其旧，条列参差，前后不一，此为移正，令其画一也。 第二卦　坤 坤下坤上，坤为地。 坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞，吉。 坤亦卦名。四德者乾坤所同有，天地合德而后生成之义周，故坤以地道，而亦曰元亨利贞。特乾刚坤柔，健顺异性，其利贞也，与天行不同，利牝马之贞耳。夫乾为龙，乾卦六爻又为马见《说卦传》，其性皆健，比乾象也。坤，顺也，而亦曰马，是必牝马矣。乾以龙繇，坤以马象干宝易语(5)[5]，龙行于天，马行于地，柔顺调良，是坤德之利贞也。君子于此而有所往，先则迷惑，后得主利。盖阳为君主，阴为臣妾。臣妾之行，有后无先，先之必迷而失道，后之乃顺而得主，终身之托在焉，是以利也。其得主之地，必有其方，方在东北，不在西南。以兑西少女，离南中女，坤之朋也；震东长男，坎北中男，非坤之朋也崔景说。而阴以从阳为正，则宜于得主，而不宜得朋；宜于丧朋，而不宜丧主。西南得朋，失其主矣；东北丧朋，得其主矣。阴得其主则安，贞吉。安，柔顺也。安贞，牝马之贞也。 彖曰：至哉坤(6)[6]元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。 坤之四德，亦以元始。地气左升，春回冻解，万物资生，实于此起。此乃阳施阴受，顺承天泽，以发育百族者也，是亦曰至此坤之元。坤以博厚德载物，德合无疆之远，其体含弘，其发光大，滋养荣华，而品物咸亨此坤之亨。牝马，应地之类，行于地者无疆，以柔顺之性而为利贞此坤之利贞。是坤之四德皆备，但以柔顺为贞耳。良以阳倡阴随，礼之常也。君子于此而有所行，先则迷而失道，后则顺而得常。西南得朋丧主，乃与类行与同类共行；东北丧朋得主，乃终有庆。此其安贞之吉，应乎地之无疆矣柔顺利贞，即安贞也。 象曰：地势坤，君子以厚德载物。 天以阳动，故曰行；地以阴静，故曰势。乾，健也；坤，顺也。天行健运，君子以自强不息。地势顺承，君子以厚德载物。所以谓崇效天，卑法地也。人居天地之中，位列三才，崇效卑法以配天地，人道当然也。坤厚载物，德合无疆，此地势也。地之厚德载物，本以顺承天行；君子之厚德载物，又复顺承地势。老子所谓“地法天，人法地”也。 初六：履霜，坚冰至。 象曰：初六履霜，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。 《后汉·鲁恭传》：“履霜坚冰，阴始凝也。”《三国·魏文纪》太史许芝引此：“初六履霜，阴始凝也。”王辅嗣、韩康伯(7)[7]、朱氏《本义》，皆依《魏志》，今从之。 坤为十月汉人十二辟卦，坤属十月。辟者君也，方其初六初始，才见履霜，坚冰未结，而非久当至。盖秋冬阴盛则寒凝而为霜雪，坤卦六爻纯阴，初六之履霜，一阴始凝也，然开其全盛势者即在此爻。自此驯致其道，六爻皆备，必至坚冰也。则(8)[8]阴长阳消正在此时，于其初凝，已可惕然矣。 六二：直方大，不习无不利。 象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。 六为阴爻，二为阴位。坤卦六爻纯阴，而二居下卦之中，则六二者，坤阴之正位也。夫乾以健动，而坤以刚动《文言》：“坤至柔，而动也刚”。乾之动直《系传》：“夫乾，其动也直”，坤承天德，其动亦直。既与乾天俱动，则不但直，而且能方，故乾为圜著，坤以方显《说卦》：“乾为圜。”《文言》：“坤至静，而德方”。抑不但方，而且能大，故乾以大始，坤以大终《系传》：“乾知大始。”《象传》：“用六，永贞，以大终也”。坤具资生之德，时当六二，生气畅动，养育化成，渐升地表。直方、广大之性于此悉发矣。习者，重也坎以重，曰(9)[9]习坎。乾于九二上登九五，必须重卦乃能得位。坤重则博，博则含弘；坤重则厚，厚则广大。本以三爻而成六位，习而重之，方见全坤。然而坤德但在六二，不应六五，六二之动已是直以方也。六二得位，则不俟重习，亦无不利，以其地道已光也。地道光者，厚德发越，化机光显也。 六三：含章可贞，或从王事，无成有终。 象曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。 坤德未发，则曰含弘。坤德既发，则曰光大。美在其中《文言》语，而光发于外，是其章也《象传》：“文在中也。”文即章也。而时当六三，坤阴失位坤为阴为地，三为阳为人，则以含其彩章为贞，未可外露光华也。然国家有事，君主成之，臣妾终之，是其分也。含章不露，或自安臣妾之职，从于王事，虽无成也，而亦能有终。以三居下卦之末，失成物之位，而有终事之象也。其含章可贞者，暂为韬晦，归以待发(10)[10]也。其或从王事者，深于时务，可谓智光大也。 六四：括囊，无咎无誉。 象曰：括囊无咎，慎不害也。 括，包也。六四在上卦之下，地道未光六四与初六相类，而地位稍高。括囊自晦隐身自晦如囊，包括不泄，合于明哲保身之宜，则无咎誉。括囊无咎者，由其慎以全身，是以不致有害也。 六五：黄裳，元吉。 象曰：黄裳元吉，文在中也。 五为帝座，黄为王服。自隋文以后，天子衣黄，法土德也。衣黄居五，尊贵极矣。但六五阴爻，黄裳下衣则亦坤中之君后耳。坤于六五之时，当以后妃正位中宫，职于内正。或以公侯分符大邦，爵列外藩，是乃元吉之象。黄裳元吉者，以其含章，有美文在中也。六三，《文言》：“阴虽有美，含之以从王事。”六五，《文言》：“美在其中。”美即章也，章即文也。 上六：战龙于野，其血玄黄。 用六：利永贞。 象曰，龙战于野，其道穷也。 用六永贞，以大终也。 阴息午中，阳生子半，物极则反，一定之理。上六以穷阴之位，理当思变。穷而不变，势极灾生，必有伤之者矣。阴盛之极，乾阳来复，爰有龙战于野之象坤为地，地之九土，名曰九野。穷阴既衰，微阳未盛，均势相争，究于两败，故其血玄黄。玄黄，两败俱伤之色《文言》玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。用六之法，利于永贞。永贞者，含章为贞，永久不替也。以大终者，终保其大也。龙战于野，以其阴道之穷也。用六永贞，乃能以大终也。数极则穷，穷则必变，变化之用，所以济数之穷也。《系传》所谓“穷则变，变则通，通则久”者，《易》之用也。乾之上九，亢龙有悔，阳数之穷《文言》：“亢龙有悔，穷之灾也”。坤之上六，龙战于野，阴数之穷。《象传》：“龙战于野，其道穷也”。故乾坤二卦有用九、用六之法，君子精义入神，以致用也。此其独于乾坤言之者。六十四(11)[11]卦皆八卦所变，而八卦之六爻，又乾坤所生，则凡九皆为乾爻，凡六皆为坤爻。故上九、上六之穷，尽属乾坤之事，见诸卦之有此象者，并以此义推之也。 第三卦　屯 震下坎上，水雷屯。 屯：元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。 乾坤，天地也。《序卦》：“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者(12)[12]，物之始生也。”屯卦，震为长男，居卦之始；坎为中男，居卦之终。以长子而先万物，理之自然。方震动而遇坎险，开国承家，创造艰难，是之谓屯。其中亦有元亨利贞之象，但大险在前，所往不利。利于建侯，以济艰虞耳。 彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。 屯卦，坎水震雷相合，以乾之下爻交于坤之初位，变而为震。震雷发动，而坎水在上，动不出险，是刚柔始交而难生也。乾刚，坤柔，屯难。世难方殷，而动乎险中，经纶不息《象传》：“君子以经纶。”异日之大难削平，归由乎此，是有莫大亨贞之象焉。元，大也。震雷坎雨，雷雨之动满盈上下《序传》：“屯者，盈也”，此洪荒初辟，天造草昧之秋《序卦传》：“屯者，物之始生也”，生意未显，故有草略冥昩之象，非一人所能定，宜分国建侯，共济大难而不得宁也。 象曰：云雷屯，君子以经纶。 云雷为屯坎在下为水，在上为云雷。云降则为雨，雨下则为水也。屯者，难也。天地相交，必作云雨(13)[13]，雨落云收，是乾坤俱泰之时。方其云密雷殷，阳郁阴迫，感通弗畅，霖雨未零，是亦天地屯难之秋。当此屯难初作，国步多艰，君子以之经纶世务，未能偃然自已也。 初九：磐桓，利居贞，利建侯。 象曰：虽磐恒，志行正也。以贵下贱，大得民也。 初九，一阳下动雷起，龙升莫捷也。而得坎成屯，动而辄沮，乃有磐恒不进之象。于此守分居贞，剖符建侯，皆其所利也。盖初九虽需磐桓(14)[14]，而居贞莫渝，则其志行自正也。且以贵下贱，初九一阳在二阴下，阳贵阴贱，又当大得民心也。以志行之正，得民心之和，是有君德矣。则大启土宇，树立藩屏，此屯难初生之切务也。震为诸侯见虞氏《易》，阳动阴下则为雷，震雷百里，诸侯之象见《白虎通》。诸侯地方百里也，故利建侯。《彖传》：“动乎险中，大亨贞。”谓此爻也。 六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。 象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。 乾为马，震得乾初亦为马。六二以坤阴而履震阳，是有乘马之象。而屯如邅(15)[15]如屯、邅，迟蹇也，乘马班如班如，马不欲行也。《左传》有“班马之声”，谓马不欲行而鸣嘶也，迟迟其行，马不前也。六二之位，上应九五，阴阳正配，此非寇仇。坎为寇盗，实婚媾也。踌躇不进，能无愆期？而马迟于下，迨吉方进。阳止于上九五至六三为艮。艮，止也，授绥无日，则女子守贞，盛年不字，自其分也字，妊育也。《本义》误作“许嫁”。《礼记》：“女子笄而字，男子冠而字。”男子何能许嫁？命之字耳。盖自六二以至六四，数偶成坤。乾无下交之爻，三索皆空，是无字象。迨数历三坤，上合九五，乃成孕字，而已至十年坤为地，地之尽数为十。是未始，非婚媾，但相遇之晚耳。六二之难，下乘震刚而磐桓也。十年乃字，是与常理相反也。 六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。 象曰：既鹿无如，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。 六三当震木之上，艮山之下六三至九五为艮，是有山林之象。则既鹿从禽震为麋鹿，见(16)[16]虞氏《易》，可以有获。而位居震动之终，艮止之始，则鹿而无虞，其行不成，即欲强往，亦惟入于空林之中，无所获也。君子见机，不如舍之，往当有吝。盖欲既(17)[17]鹿而无虞，人(18)[18]以从禽也。君子舍之，往则必吝穷也。 六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。象曰：求而往，明也。 四与初皆在两卦之下，是为同气。四居初上，以柔履刚，亦象乘马。震马磐桓，班如如旧，而位连九五，易承恩泽，则欲求婚媾而往，自当吉，无不利。盖此之求而往者，明于时势，必有成也。 九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。 象曰：屯其膏，施未光也。 坎为云雨膏泽之象《诗》：“阴雨膏之”，而九五以一阳而临二阴，卦成艮止，恩泽不降，是屯其膏也。膏之所以得名者，正以此爻。阴为小臣妾也，阳为大君主也。穷居守节，臣妾之常，而非君主之宜，故小贞则吉，大贞则凶。穷居守节曰贞。初九之贞利者，小也；九五之贞凶者，大也。所谓屯其膏者，君德莫逮，恩施未光也。 上六：乘马班如，泣血涟如。 象曰：泣血涟如，何可长也。 上六下履坎阳，九五亦象乘马，而九五以一阳而沦于二阴之中，则坎之所以乘险者，全缘上六一爻，阳陷而阴升也。而屯之所以多难者，亦即在此。上六当阴尽之位，处险极之所，前途既穷，后路无归，徘徊莫往，悲惧交生，故有乘马班如，泣血涟如之象《说卦》：“坎为血”。物穷则反，当此险难困穷之时，以至泣血涟如，此亦何可长也。 第四卦　蒙 坎下艮上，山水蒙。 蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。 《序卦》：“屯者，物之始生也。”物生必蒙者，蒙也蒙，昧，物之稚也。蒙卦，坎为中男，居卦之始；艮为少男，居卦之终。以少子而当童蒙，物之昏昧而稚弱者也。而蒙昧之中亦有亨理，谓六五也《爻辞》：“六五，童蒙吉。”吉，即亨也。我，九二也。所以亨者，匪我求童蒙，童蒙居六五而求我也。我于九二，任教养童蒙之责，譬之于筮，先知来事，以觉昏迷，是占者之师表也。占者初筮，诚意未谕则告，再三为渎。渎则不告，守正以养蒙，是贞也，我之所利者，此也阳以居五得位，九二未得位，故宜守贞。 彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行，时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。 蒙卦，坎水在下，艮山在上。艮止坎险，山下有险，遇险而止，其象为蒙。盖以高山而阻巨壑，草木荫森，径路未辟，是境最为蒙昧，非有知者导之，动则迷罔，何所适从？而卦辞蒙亨，是何以言？以蒙居六五，其位为中，此之亨者，行乎时中也此成王、太甲，幼年即位之象。匪我求童蒙，童蒙求我。六五、九二上下皆中，二以乾之中爻，本乎天者亲上；五以坤之中爻，本乎地者亲下。其志应也。初筮告，以九二刚中，有忠直之节，兼师保之谊，问意既诚，自当忠告也此周公辅成王，伊尹辅太甲之象。再三渎，渎则不告，亵慢无形，言必不入，而淳淳莫停，非但蒙渎我，我亦渎蒙也。贞者，正也。养蒙者去其亵渎戏慢之意，以正道养之。蒙以养正以养而正，是圣功也。 象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。 以艮山而上坎水，是为山下出泉，涓涓始添，未成江河。方之人之初生，有蒙象焉，是之谓蒙。下有九二之刚，上有六五之柔，君子以刚之中而果决其行，以柔之正而养育其德。所谓蒙以养正者，即此义也。 初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。 象曰：利用刑人，以正法也。 阳为德，阴为刑。坎之一阳，陷于二阴，故坎以阳卦而为刑德《九家易》：“坎为律，为桎梏”，其阴盛也。当初六之时，养蒙者发其蒙蔽之端，功于此始。取象一阴，明罚饬法，以警愚蒙，故利用刑人，设用说桎梏以往说，脱同自上而下为来，自下而上为往。以往者，自此而及以上诸爻，则法度不整，昏蒙蔽塞，终无开发之期，事过吝生，甚非良策。其利用刑人者，所以正其法度也。 九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家。 象曰：子克家，刚柔接也。 九二上应六五，以刚中之德而合柔正之性，感召最神。其以五柔为孺子，则包含幼弱以为家长，固吉；其以五柔为妇人，则聘纳淑哲以为家主，亦吉。是以中子而当克家之任者，子之克家，以其二五刚柔之交接也。 六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。 象曰：勿用取女，行不顺也。 六三，女也；上九，夫也。三与上皆在两卦之末，同气相感而结婚媾，势可得也。但婚姻之道，男求女为顺，女求男为逆。上九位高多金，固金夫也。乾为金，兑亦为金。上九乾三艮阳，兑金之夫。而男子止于上艮止，无下交之情。阳在下则动，在上则止。震之动，阳在下也；艮之止，阳在上也。则女处于下，无上求之礼，是无用取女也用，以也。言无由以取女。勿、无通。兹数历三坤，而上见金夫，则有失身之嫌。女之所有者躬耳，欲为终身之托，而先失其身，是不有其躬也，何所利乎？所谓勿用取女者，坤虽为顺，而以女求男，逆行而上，则不顺也。 六四：困蒙，吝。 象曰：困蒙之吝，独远实也。 六四上居震末六四至九二为震，是动之终；下居艮初，是止之始。以一身而介动终止始之间，所往不利，是蒙之困穷者也。阴道虚，阳道实《素问》语，下隔六三而不及坎中，上梗六五而不及艮上，两阳悬阻，孤立无辅，是以多吝。困蒙之吝，以其独远于实也。 六五：童蒙，吉。 象曰：童蒙之吉，顺以巽也。 六五以柔弱而居正中，是童蒙之得位者此成王、太甲之象。师保明良，弼辅于下，其兆为吉。《卦辞》所谓“蒙亨”者，全以此爻。惟吉故亨，童蒙之吉，以位居坤终，下合九二，顺巽其志坤顺，以任忠贤也。 上九：击蒙，不利为寇，利御寇。 象曰：利用御寇，上下顺也。 坎为寇盗。既以刚中而辅少主，则兼弱攻昧，侵击昏蒙攻击诸侯之昏蒙者，犹利为寇。若夫上九阳居退位，刚而失中，设有蒙昧可击，则不利为寇，利于御寇。所以利用御寇者，以二居三坤之下，上侵为顺；上居三坤之上，下御亦顺。上下皆顺，主客两利，故但可自守，而不可侵人也。二得中位辅少主，即有征伐亦非寇也。而克我者则为邪贼，自上九视之，即为寇矣。 第五卦　需 水天需，乾下坎上。 需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。 需合坎水乾天。坎以阳爻而居九五，中满成实，有诚心孚信之象。中爻三五成离，有光明之象。位乎天位，以居正中，有亨通之象。而前有险阻，时当需待，则以守贞为吉。坎外乾中，刚而不陷，故利涉大川。 彖曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。 需，须待之义也。所以需者，坎为外卦，险在前也。凡险，近则危，远则安。以乾阳刚健之性，外临大险而迟重不迫需也，则保无陷溺。刚健而不陷，其义不困穷矣，所以亨通而利涉也。需之有孚，光亨贞吉者，阳居九五，位乎天位，以正中也。利涉大川，则攸往皆利，必有功也。 象曰：云上于天，需。君子以饮食晏乐。 坎，水也。水生于雨，雨化于云。坎之在天，未成水也，只是云耳。以坎加乾，云几于天，其卦为需。密云将雨，行者暂停，自然之势也。况水降川阻，则待时觅渡，更不容言，是需义也。君子以此，但可饮食晏乐而已指九五言，无所事事也《序卦》：“物稚不可不养也，故受之以需”。需者饮食之道也，九五一卦之主，有酒食贞吉之辞，一卦之义全在于此。 初九：需于郊，利用恒，无咎。 象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。 初九需行在郊，去坎水尚远，利用恒时，每骤不须惊惶，可无咎患。须于郊者，大河在外，不犯难而行也。利用恒无咎者，趋翔如旧，未失常度也。 九二：需于沙，小有言，终吉。 象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。 九二渐出郊外，将及河湄，需于沙上矣。地当兑口之始九二至六四为兑，兑为口舌，险阻伊迩(19)[19]，传之来人小有惊怖之言，终当吉庆。九二离中，而位非坎爻。所谓需于沙者，大河流衍《素问》：“水曰流衍”。前在九五之中虽小有言，究当以吉终也谓九五光亨贞吉，利涉大川也。 九三：需于泥，致寇至。 象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。 九二流沙渐穷，已至水滨，需于泥中矣。临深战惶，如致寇至坎为盗为忧。坎为外卦，此当内卦之终，未及涉水而因水成，睹微知著。所谓需于泥者，灾在外也。而俨然自我致寇，恐惧在心，敬慎如此，终无败事也。 六四：需于血，入于穴。 象曰：需于血，顺以听也。 坎以一阳陷于二阴，四与上坎之二阴，皆有穴象坎卦，初与三皆曰入于坎窞(20)[20]。坎窞即穴也。坎为血，陷于坎穴身伤，故血见六四。九二为兑，兑为毁折；坎为耳，耳主听。所以需于血者，临险莫慎，顺以听之，任其自然，故至沉陷而毁伤也。 九五：需于酒食，贞吉。 象曰：需于酒食贞吉，以中正也。 阳居九五，即得中正之位，立德树功，正在此日。而二阴外束，身罹困陷，未得动转自由也。则饮食晏乐，守贞待时，自以吉终。所以酒食贞吉者，以身处九五，其位中正也。位乎天位，以正中也，正谓此爻。 上六：出自穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。 象曰：不速之客来，敬之终吉，虽不在位，未大失也。 上六、六四坎之二穴，而六四在内，其象入穴；上六在外，其象出穴。时当上六，出自穴矣。九三、上六并居卦末，声气相感，不召自来速，召也。而得乎天者亲上，乾之三阳所同，九三既至，则援类同登，拔茅连如，将有不速之客三人并来，敬之终吉。上六失位，本以凶终。而三人自来，皆见礼敬，以三阳而扶一阴，故可吉终。所以不速之客来，敬之终吉者，以其虽不在位，而旁有强援，未大失(21)[21]也。 第六卦　讼 天水讼，坎下乾上。 讼：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。 讼合乾坎，二五两刚中正，是有孚象中满为实，故有信孚。讼为凶事，窒其兢心窒，塞也。惕然自惧，悔过从善，则获中吉。若怙恶不悛，欲终其讼，则凶。群小相争，不知天命，究至败亡，何利之有？惟顺天归命，利见大人，三四两爻是也大人即九五也。坎水在内，遇险而陷，故不利涉大川。 彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼，有孚窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。 讼卦，上则乾刚，下则坎险，二阳皆中，而升沉异位。九二以深险之性，肆其奸究。九五以刚健之德，不加宽贷。两雄并立，其势必争。究之九五以大德而登天位，此亦何可力角？故一旦窒惕故念，改过自新，则中道而吉，所以有孚。窒惕中吉者，以九二刚来而得中也。讼与需反，需之刚来，而得九二之中，终讼则凶者，讼不可成也。利见大人者，知其不可力争，而归服之。尚，贵也，以中正为贵。不利涉大川者，坎水在内，入于渊也。 象曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。 云升于天则与天从，水落于地则与地违，故乾上坎下，曰天水违行。天升水降，尊卑攸分，而不安其位，妄起讼端，是不度德量力之极者。君子以此，作事谋始，不使一朝之忿，遗将来无穷之悔也。 初六：不永所事，小有言，终吉。 象曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。 以大人刚健之德，群小未服，讼事纷起。初六一阴微弱，中路悔生，不永所事讼事，小有谪让之言，而可保终吉。所以不永所事者，自知力屈，讼不可长也。虽小有言，而上临离火二四互离，其分辨明也。 九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。 象曰：不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。 九二以刚爻而得中位，虽未至龙飞，而较之群小，则一时之雄，似乎敢肆凶狂，以终讼事者。而究不竟讼，惧罪奔逃，归而逋，其邑人三百户，所损多矣。然而讼止祸绝，幸无灾眚。其克讼者，归而逋，负窜亡也，而得以免眚，即在乎此。设其违天终讼，以与九五为难，则自下讼上，无有不败，其患至将如掇拾也。负债逃亡曰逋。讼时假贷乡党，不一而足。坤为地，为邑，为众。地之尽数为十，地之全数三十，十其三十则为三百。坎以坤体而抱乾爻，九二逋窜，坤腹虚空，是邑人三百户受累，破家之象也。 六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。 象曰：食旧德，从上吉也。 六三上与九五异位同功，得离明而守巽顺三在互离之中，互巽之始。或以故人曾食旧德，感追昔欵，守贞不二。大业未集，危厉在心，迨九五正位，乃得终吉三有终象。但虽识去就，终以失位为嫌。或从王事，勉建功勋，则亦无成。夫既食旧德，则从上而吉上，九五也。盖六三正居离巽之中，故能明乎成败，不萌讼心，从上获吉也。 九四：不克讼，复即命渝，安贞，吉。 象曰：复即命渝，安贞，不失也。 九四地近九五，亲沐恩光。位居巽內三五为巽，顺承天命巽顺乾天，于是不克其讼。复即听命即，就也，变渝全非渝，变也，安贞而吉。复即命渝，安贞者，改过非迟，亦不失也。 九五：讼，元吉。 象曰：讼元吉，以中正也。 时临九五，大人龙飞，君小屈服，其讼元吉。所谓讼元吉者，以大人而居中正也。《彖传》：“利见大人，尚中正也。”指此爻言。 上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。 象曰：以讼受服，亦不足敬也。 大人正位群小革心惟上九骄亢违命受(22)[22]服值国新政，宽大赦其前非，或锡之鞶(23)[23]带衣裳《象传》：“以讼受服。”是有衣裳，优以殊礼，冀其感恩率德。而妄自尊，骄慢日积，锡命方来，王怒赫加，终朝之内已三褫(24)[24]褫，音尺之矣。盖其始原以争讼受服，本非褒德之典，虽未见裭夺，亦不足敬也。 第七卦　师 地水师，坎下坤上。 师：贞，丈人(25)[25]吉，无咎。 师以坤坎相合，坎中男也。而九二至六四成震，则长子也。长子者，丈人也。长子帅师，以高年而总戎政，老成持重，家国俱安，是丈人吉，无咎也。 彖曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣。 师，众也。贞，正也。能以众力而出于正，可以王天下。盖九二刚中，而六五上应；坎以行险，而坤以顺动。以此毒害天下，而民从之，缘其正也，民意乐从则吉，又何咎矣。帝王之师，以武止乱，有攻城战野之事，故曰毒天下。而伐暴所以救民，故民从之。 象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。 师卦，坤地在上，坎水在下，是谓地中有水。最众者地下之水泉，地中有水，是之谓师，师皆众也。地道含弘，容畜众水。君子以此容民畜众，是亦厚德载物之意也。虞氏《易》：“坤为民。”《说卦》：“坤为众。”卢氏《易》：“坤为师。”《左传》杜注：“坎亦为众。” 初六：师出以律，否臧凶。 象曰：师出以律，失律凶也。 坎为法律，师出以律，则无败事。以法治军者，长子也九二。初六位非长子，一阴微弱，未能执法御众，军政不臧否，不也。臧，善也，是凶象也。师出当以法律，失律则凶也。 九二：在师中吉，无咎。王三锡命。 象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。 师以中军为贵，九二阳刚而得中位，是天子推毂(26)[26]在师，而将中军矣。上应六五，臣主同心，王恩优渥，三加锡命《周礼》：“一命受职，再命受服，三命受位。”《曲礼》：“一命受爵，再命受服，三命受车马。”是阃(27)[27]外之事属之将军矣。在师中吉者，上承天宠，信任之专也。王三锡命者，尊重虎臣，威怀万邦也。九二以长子将中军，《彖辞》所谓“丈人”，《彖传》所谓“刚中”者，此爻也。 六三：师或舆尸，凶。 象曰：师或舆尸，大无功也。 六三下履阳刚，是有舆音余象《说卦》：“坤为大舆。”“坎为舆，多眚。”而地非长子，居不当位，若令帅师，则或兵败将亡，舆尸逃窜。夫师或舆尸，则丧兵辱国，大无功也《说卦》：“坎为隐伏。”虞氏《易》：“坤为鬼，为丧，为害，为死。”三五互坤，六三以坎上而居互坤之始，故有舆尸逃窜之象。 六四：师左次，无咎。 象曰：左次无咎，未失常也。 三宿为次《左传》，兵家尚右，以退为左《老子》言：“吉事尚左，凶事尚右。君子居则贵左，用兵则贵右。偏将军居左，上将军居右。”言以丧礼(28)[28]处之。左次，退舍也。三十里为一舍。六四位非长子，德非元帅，上觏天光六五，而下无重任。则回兵左次，以待中军，亦无咎患。所以左次无咎者，推贤让能，不敢轻进，度德量力，未失其常也。 六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。 国有寇盗之警，譬田有禽兽之害坤为地，是田野也。坎为豕，是禽兽也。利执正言以伐之，自无咎也。但六五以君德而居柔中，摧坚破敌，非其事也，则命将出师，自不容已。家长子帅师，则师出以律，保无咎矣。若弟子帅师，则或舆尸，能无咎乎？兵者国之大事，守贞不变，必凶无疑，宜选良才，以副重任。长子帅师者，以其位当中行也中军。弟子舆尸者，以其位任不当也。 上六：大君有命，开国承家，小人勿用。 象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。 师以一阳而率群阴，而二五上下得中，刚柔相应。则九二者大将也，六五者大君也，其诸爻皆小人耳。上六阴爻而居穷位，不能见几退臧，自负雄才，侈设戎政，冀得大用以见经纶，是亦小人之无忌惮者耳。不知大君贤王六五已有明命诏命，开国承家小人无用命辞。盖其信任长子九二，不可夺矣。大君有命者，以正军功也论功命爵，正其冒滥。小人无用者，必乱邦家也。 第八卦　比 水地比，坤下坎上。 比，吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。 比有比附之义。君臣合德，其象为吉。人臣择主，谋之蓍龟，是以用筮。筮而曰原，慎重其事，再占以决疑也。原，再也《左传》“原田”，《汉书(29)[29]》“原庙”，皆“再”义。原筮而得元位谓九五，是人之所当比者，永守贞节，自无咎患。当此国家多故，不宁方来，设不见几相附，而身为后夫则凶矣。 彖曰：比，吉。比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。 此卦坎上坤下，以一阳而统众阴。比之吉者，以比辅也。群柔比辅，而下当重坤中爻亦坤，顺从无违也。原筮遇元永贞，无咎。以九五刚中而居天位，是人臣之元首也。不宁方来，以坎险而兼忧劳《说卦》。下二上五，刚柔相应，顺中有险，臣主忧劳，未得自安也。后夫凶者，诸人皆前，一夫独后，道穷取辱，不识时变也谓上六。 象曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。 坤地在下，坎水在上，是谓地上有水。地势厚载，既附于水，而水性下流，又附于地，是之谓比。先王以此建万国而亲诸侯，谓(30)[30]四海和同，无分崩离析之患也。 初六：有孚，比之，无咎。有孚，盈缶，终来，有他吉。 象曰：比之初六，有他吉也。 初六上与九五原不相应，非所比也。但九五以阳刚而居中位，开诚布信，是有孚也。九五中满诚实，则比之亦无可咎。夫坤为釜，缶者釜之类也。坎以阴腹而抱阳爻，本坤体再索而成者，今以其乾心之中满，而布于坤腹之中虚，二五感应，有孚盈缶也。既推赤心于天下，则四海皆可比也，故终来必有他吉。比之初六，不以远阻，必有他吉，得之意外也他吉，意外之吉。 六二：比之自内，贞吉。 象曰：比之自内，不自失也。 六二居内卦之中，本与九五刚柔相应，则自内上比，是其分也。守贞莫移，安得不吉？比之自内者，分所应得而不自失也。 六三：比之非人。 象曰：比之非人，不亦伤乎！ 六三阴居阳位，失地非中而亦欲死，比之殊非其人。夫心欲比之，而身非其人，则人亦同德相亲，而我以非类见黜，是圣代之弃人矣。有才无命，不亦伤乎。 六四：外比之，贞吉。 象曰：外比于贤，以从上也。 六四居外卦之初，亦与初六同位。而地近九五，自外比之，守贞莫违，亦成吉兆。外比于贤，以为依归，以其亲附九五而从上也。 九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。 象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。 九五位尊德大，是天下所显，比之圣王也。王于斯时，绥(31)[31]怀万国，亲附诸侯，用田猎三驱之礼，失其前禽，赦而不诛。至于都邑之人坤为国为邑，托承宇下，则食和饮德，不诫而孚，此大吉之征。显比之吉，位居九五而正中也。舍逆而取顺，是以失前禽也前来为逆，背去为顺。右军礼驱禽，背我而去则射之。三则已发，是为三驱，降则赦之。舍其前者不射，是失前禽也。邑人不诫，上体民心之皆中也。《书》：“民心罔中，惟尔之中。” 上六：比之无首，凶。 象曰：比之无首，无所终也。 上六位同六三，而势高地穷。不知通变，亦欲比之而无首也，大凶之兆。盖初爻曰足，上爻曰首；初爻曰始，上爻曰终。乾为首，坤阴之所推戴也。乾无首则吉，天德不可为首也。坤无首则凶，地德顺承乎天也，顺承则有终。今效乾之无首，而失坤之大终，乌乎可也。比之无首者，是将无所终也。是亦数极道穷，莫知进退，殒首丧元，不得令终之象也。《彖传》所谓“后夫凶，其道穷也”，正指此爻。以圣王正位，万国来宾，诸人见事皆前，一夫失几独后，与原筮而得元者，适相反矣，是乃兴朝之独夫耳，何得不凶。 第九卦　小畜 风天小畜，乾下巽上。 小畜：亨。密云不雨，自我西郊。 畜，止也。天德小止，非久则行，是以为亨。地气上为云，天气下为雨《素问》语。密云不雨，是地气已升，而天气未下也。上卦为巽，其位在东。中爻为兑，其位在西。天德之止，自我西郊而讫渐及东方，则天气动矣，不久止也。 彖曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。象曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。 小畜上巽下乾，一柔得位六四，而上下应之，风动天随，曰小畜小畜者，天气停畜，欲行而未行也。乾健而巽顺，刚中而志行九五。以其志行，故曰小畜。畜止不久，乃所以亨。密云不雨者，但有地气之上往也尚、上通。自我西郊者，阳气未行于东方也。 巽风在上，乾天在下，是为风行天上。天气遇金水而收藏，交木火而生长，收藏则止，生长则行。今风行天上，阳回冻解，此天德将行之始，其止非久，是曰小畜。君子以此，懿其文德懿，美也，将顺天象以布经纶，盖中爻为离，文明之象也。 初九：复自道，何其咎，吉。 象曰：复自道，其义吉也。 天动于上，其德曰行；地静于下，其象为止。今以天行之健而曰小畜，何居？乾在下也。夫乾阳何以在下？盖物极则反，一定之理。纯阳之下，一阴初姤，渐而成坤；重阴之后，一阳来复，渐而成乾。循环之数如此。阳自初复，故乾反在下。方其初九，复自故道，尚何其咎？是为吉象。复自道者，渐反乾元之旧，其义自吉也。 九二：牵复，吉。 象曰：牵复在中，亦不自失也。 初九既复，则拔茅连茹，同类皆从矣。九二牵于初九，复其旧居，亦为吉征。牵复而在中位，是其本所应得，而亦不自失也。 九三：舆说辐，夫妻反目。 象曰：夫妻反目，不能正室也。 九三以中位而得乾爻，过时失中，是君子之所日夕乾惕(32)[32]者也。三本艮阳，上临兑阴二四互兑，少男而取少女，夫妻好合，未为异也。但乾为良马，亦为大车。虞氏《易》：“三以艮止之位，而当兑缺之中，则良马不行，大车脱辐。”说，脱同何以取女，盖三在下乾之终，四居上巽之始，位不交应，而意不相得，纵强委禽焉，亦必反目无情巽为多白眼，岂能偕老。夫妻反目者，不能正其室家也。 六四：有孚，血去惕出，无咎。 象曰：有孚惕出，上合志也。 九五刚中，开布腹心，六四(33)[33]以柔中而上感之，是有孚也。坎为血为忧，以离之中虚，反坎之中满，则血去而惕出，可无咎过。有孚惕出者，以九五在上，与之合志也盖六四下居兑终，上当巽始，巽顺而兑说也。上下合志顺说无忤，故出坎陷之忧惕而无咎患。九五之志，下与四合，《彖传》所以谓之“志行”也。 九五：有孚挛如，富以其邻。 象曰：有孚挛如，不独富也。 九五刚中，推赤心于天下，是有孚也。有孚挛如挛如，悱恻缠绵之义，推暨无穷，则普乾德而公巽富巽为利市三倍，下逮臣邻邻即臣也，理之自然，故富以其邻也。不曰臣而曰邻者，六四亲炙龙光，最承恩宠，是臣之与君相邻者也。夫有孚挛如，则仁而爱人，不独富也，故及其邻。天德之暂止，至此而志渐行矣。《彖传》所谓“刚中而志行”者，正是此爻，此其所以为小畜也。 上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。 象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。 九五之时，天志渐行。既临上九，前之不雨者，今且既雨；前之上往者，今亦既处。雨落云收，是以地气之蒸腾者退处而不升也巽之阴爻，全在下卦之上，是为上往。今在上卦之下，是为既处。坤本厚德载物，既安于退处之常，自尚其德载之素。巽以坤之初爻，上载二阳，是长女而尽坤道之顺承者。坤为妻道，今以长女而备妇德，此亦德载之厚者矣。则妇之反目，至此当革，守贞不改，必将危厉。但九五上位，阳极阴生，盛之终者，衰之始也。若月之几望则阴气又盈。君子征凶，不如静也。既雨既处者，地德厚积而载物也。君子征凶者，有所疑于阴之将盛也。 第十卦　履 天泽履，兑下乾上。 履：履虎尾，不咥人，亨。 履卦，乾兑相合。兑金白虎也，兑之三爻处于下卦之末，虎之尾也。乾居兑上，履虎尾也。兑为口，以坤阴而说乾阳，故虽履其尾，而口不咥人九四。九五帝位光明，是以亨也。 彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。 履以乾阳而践坤阴，柔履于刚也柔为刚所履。三五同功，三五互巽，刚柔相应。兑说而应乎乾刚，九五而情莫逆，是以履虎尾，不咥人也九四。所以亨者，九五阳刚中正，履帝位而不疚疚，病也。《论语》：“内省不疚。”以中爻为离，文治光明之象也。 象曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。 乾天在上，兑泽在下，是为上天下泽。阳气茂长，万物荣华，于四时曰夏，于四德曰礼。上天下泽之候，莫过于此。礼者履也，是以曰履。《序卦》：“物畜然后有礼，故受之以履。”是也。礼别名分，节性情，君子以此辨上下而定民志，所谓齐之以礼也。 初九：素履，往无咎。 象曰：素履之往，独行愿也。 履以上下重乾，三易坤爻而成履卦。履之为义，皆在六三以上诸爻犹仍其旧。初九乾之旧爻，是履之素位也。率其素履以往上行曰往，自安故步，危惧无形九四(34)[34]以下履虎尾，故生愬(35)[35]。可无咎过。素履之往，上无欣慕，下无忧恐，独行故愿，不羡乎外也在初爻，未有六三以上诸义，是以独行故愿，不替初心，所谓“其初难知”也。 九二：履道坦坦，幽人贞吉。 象曰：幽人贞吉，中不自乱也。 九二渐离初位，已届中途，平田无水，故远潜龙乾为潜龙，二为在田。广野非山，亦鲜猛虎兑三为虎《史记(36)[36]》：“广野气成宫阙。”兑，为泽。广野，泽也。是履道之坦坦而易直者，但身在草泽，徒行独步，是幽人也。而阳刚得位，动履平坦，守贞莫变，是亦吉征。幽人之贞吉者，纳于大泽之中，不自迷乱也兑为泽，二在中。 六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。 象曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足与有行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。 六三合二四成离。离为目，能视也。而上亏一阳，仅得离中，则目象不全而已眇矣。合四五成巽。巽为股，能履也。而前缺二刚，仅得巽始，则股象不完而已跛矣。本以乾阳之体，三易坤阴而成毁折，故其象如此。兑阴在末下卦之末，其象虎尾。乾为君，三以互巽之柔，上承乾君，巽懦恇怯，如履虎尾，势将咥人，此凶象也兑为口，有咥象。宜赳赳(37)[37]武人，为于大君，振其巽懦，则善矣巽之初六，利武人之贞，亦此义。眇能视者，希微之光不足以有明也。跛能履者，淹蹇之步不足以有行也。咥人之凶，地非中正，位不当也。武人为于大君，临事果决，其志刚也。 九四：履虎尾，愬愬终吉。 象曰：愬愬终吉，志行也。 九四以乾阳乘兑阴，如履虎尾，愬愬惊恐，终为吉兆。愬愬而终吉者，地迩王居，时亲天颜，微心易达，其志终行也。《彖辞》所谓“履虎尾，不咥人”者，此爻也。 九五：夬履，贞厉。 象曰：夬履贞厉，位正当也。 《杂卦传》：“履不处也。”自初以往上行曰往，逐步挪移，地随行迁，是之谓履。时当九五，进升帝位，所履诸境，莫此为尊，则夬其故履《杂卦传》：“夬，决也；决，断绝也。”长别谓之永决。夬其履，改其故履也。《庄子》：“纳履而踵决。”踵离履外也，义与此同。固步维新矣离照光明。《彖传》所谓“履帝位而不咎，光明也”，正是此爻。夫夬履则当改步，若仍其素履，守贞不改，必有危险。夬履而贞厉者，以其位居正当，未可拘其故步也。 上九：视履考祥，其旋元吉。 象曰：元吉在上，大有庆也。 上九居两卦之巅，俯视诸爻所履，考其灾祥，其迎几旋，是谓元吉。夫上九穷位，往往致灾，何以云吉？元吉而在上九，缘其见机之速，此为大有庆也。盖九处高亢，而三位上缺，盈亏并列三上同位，消长适均，故上九不以盛满成灾，而有其旋，元吉之庆。上九而有此明哲，所谓其上易知也。 卷之一终 【注释】 (1)[1]天下平也：此四字原脱，据上文及本书《文言传》补。 (2)[2]叁：原作“参”，为通假字，今改为本字。 (3)[3]复：原作“后”，形近致误，据象辞改。 (4)[4]盈：原作“盛”，形误，据象辞改。 (5)[5]易语：疑为“易注”之误。按，东晋干宝有《周易注》一卷。 (6)[6]坤：原误作“乾”，据《周易正义》改。 (7)[7]韩康伯：“韩”原作“乾”，形误，据文义改。 (8)[8]则：疑此上脱“然”字。 (9)[9]曰：原误作“日”，据文义改。 (10)[10]待发：原作“待待发”，后“待”字衍，据文义删。 (11)[11]六十四卦：原误作“四十六卦”，据文义乙正。 (12)[12]屯者：《序卦》此上有“屯者盈也”四字，疑本书脱。 (13)[13]必作云雨：“云”下原有“收”字，涉下而衍，据文义删。 (14)[14]桓：原误作“恒”，据经文改。下文“桓”字同。 (15)[15]邅：音zhān。 (16)[16]见：原误作“是”，据本书文例改。 (17)[17]既：原误作“即”，据经文改。 (18)[18]人：疑为衍文。 (19)[19]伊迩：将近之义。《诗·邶风·谷风》：“不远伊迩，薄送我畿。” (20)[20]窞：音dàn，深坑。 (21)[21]未大失：原误作“未光大”，据经文“未大失也”，当作“未大失”，今改正。 (22)[22]受：原误作“后”，经文改。 (23)[23]鞶，音pán，古代男子束衣的腰带。 (24)[24]褫，音chǐ，剥夺。 (25)[25]丈人：原误“大人”，据黄氏释文及《周易正义》，当作“丈人”，今改正。 (26)[26]毂：音gǔ，借指车。 (27)[27]阃：音kǔn，指郭门。《史记·张释之冯唐列传》：“阃以内者，寡人制之；阃以外者，将军制之。” (28)[28]丧礼：原误作“尚礼”，据文义改。 (29)[29]汉书：原作“汉方”，据文义改。 (30)[30]谓：原误作“位”，据文义改。 (31)[31]绥：原作“缓”，形误，据文义改。 (32)[32]乾惕：此乃“终日乾乾，夕惕若厉”之简称。 (33)[33]六四：原脱“六”字，据文义补。 (34)[34]九四：原脱“九”字，据文义补。 (35)[35]愬：音shuò，恐惧的样子。 (36)[36]史记：原脱“记”字，据《史记·卷二十七·天宫书》补。 (37)[37]赳赳：原作“赴赴”，形近致误，据文义改。 [book_title]卷二 第十一卦　泰 乾下坤上，地天泰。 泰：小往大来，吉亨。 阴为小，阳为大，自下上行为往，自上下行为来。泰卦，坤阴上而乾阳下，是小往而大来也。来者在内，往者在外，阳内阴外，是以吉亨。 彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人君子道长小人道消也。 泰卦小往大来，吉亨。则是天降地升，天地交而万物通也。上降下升，上下交而其志同也。内乾阳而外坤阴，内乾健而外坤顺，内君子而外小人，是君子道长，而小人道消也。 象曰：天地交，泰。后以财(1)[1]成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。 乾天在下，坤地在上，是天地交也。气化交通，是之谓泰。《序卦》：“泰者，通也。”天地交泰，以物阜民康之会，后以此裁成天地之道，辅相天地之宜裁成其太过，辅相其不及。以左右民，盖人民居天地之中，位列三才而后者，天地之子也。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。当乾坤交泰，万物资生之时，后以天地之子躬应宝位，辅相裁成，懋昭大德，宏济群生，此所以参天地，副三才也。 初九：拔茅茹，以其彚，征，吉。 象曰：拔茅贞吉，志在外也。 茹，根也。彚，类也。征，进也。拔茅必连其根，则其类皆出。类，丛茅相附而生者也。初九，乾之下爻先来，则二三继进，是拔茅连根，以其类同征也，此为吉兆。拔茅征吉者，志在于外，上与六四相应也，此亦上下交而其志同也。 九二：包荒，用凭河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。 象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。 九二居坤地之下，包于大(2)[2]荒之内地曰荒，八方称八荒，志在上交六五，而前阻大泽，是用凭河而渡中爻二四为兑，兑泽即河也，不以遐远自遗。迨至朋类皆亡，初三并失初三二阳，九二之朋。九二上交六五，则朋亡矣。乃得尚于六五之中行。包于大(3)[3]荒而得尚于中行者，以六五坤德含宏光大，本有下交之志，《彖传》所谓“上下交而其志同”者也。 九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。 象曰：无往不复，天地际也。 九三处乾阳之末，前接坤阴，阳退则阴进矣。阴阳之理，消长循环，无有平而不陂，往而不复者。于此盈虚交代之际，艰贞不渝，自无咎患。坎离中爻，天地之心也，故皆言孚。二五居乾坤之中，有阴阳感应，上下信孚之意。三位失中，其于上六不相孚也，而亦舒布诚心，勿恤其孚恤，爱也。勿爱惜其孚信，即艰贞也。自可于食有福于，安也。《庄子》：“其卧徐徐，其觉于于。”所谓无往不复者，爻在乾坤之界，天地相际也。际，交接也。 六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。 象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。 六四坤之初爻先居下位，二爻翩翩，相随于后，此皆六四之邻也。而爻成六断，三位全空，是邻悉不富。然连类同来，则不戒而孚。阳道实，阴道虚，翩翩而不富者，三爻中虚，皆失其实也。不戒以孚者，中心藏之，愿交于下也四于初应，此亦上下交而其志同也。初九之拔茅连茹，将与三阳并来；六四之翩翩其邻，将于三阴偕至。其合志同心如此。 六五：帝乙归妹，以祉元吉。 象曰：以祉元吉，中以行愿也。 六五以中女而居尊位，是王姬也。王姬下降诸侯，诸侯尚之，有帝乙归妹之象帝乙，纣父，于此(4)[4]获其福祉，此为元吉。九二之得尚于中行，谓此爻也。以祉元吉者，中心好之，以行其愿也。《彖传》所谓“上下交而其志同(5)[5]”也。 上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。 象曰：城复于隍，其命乱也。 隍，池也。凿黄土以筑城，城崩则土复于隍矣。上六阴尽数穷，泰将成否上接三阳，则成否卦，是城复于隍矣上六阴穷，坤土崩颓，故有此象。此平之已陂，往之已复者，祸乱将作，勿用师众坤为众，但可自邑告命坤为邑，慎守而已。若守贞不回，必欲力争，是吝道也。城复于隍者，内小人，外君子，邪正颠倒，其命乱也。九三之无往不复者，乾终而坤复也。上六之城复于隍者，坤终而乾复也。乾终坤复则为泰，坤终乾复则为否。 第十二卦　否 坤下乾上，天地否。 否之匪人，不利君子贞，大往小来。 否卦，小人在内，君子在外，是匪人得志之秋。否之匪人既得大权，自不利君子之贞，哲人见机，是其时矣。盖乾上坤下，大往小来，气数如此，莫可如何也。 彖曰：否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交，而万物不通也。上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。 否之匪人，不利君子之贞。大往而小来，则是乾升坤降，天地不交而万物不通也。上升下降，上下不交，而天下无邦也。内坤阴而外乾阳，内坤柔而外乾刚，内小人而外君子，是小人道长，而君子道消也。 象曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。 乾天在上，坤地在下，是天地不交也。气化阻隔，是谓之否。君子如此，以俭德避难《书》：“慎乃俭德。”谓以损约为德，不可荣以爵禄。天地闭，贤人隐，括囊自晦，远祸全身之法也。 初六：拔茅茹，以其彚，贞吉亨。 象曰：拔茅贞吉，志在君也。 初六一阴先见，二阴随之，亦拔茅连茹。以其汇贞之象，但守贞则可吉亨。以天下将乱，群小跃起，初六一阴先来，援引同党，连翩继进，众恶盈朝，大难遂成。究之奸臣误国，国破家亡，何吉之有？而开其祸乱之源者初六也，使于此时守正不固(6)[6]，荐拔贤良，群小莫进，家国皆安，岂不吉亨。拔茅而贞吉者，以其志在君也三阴类进，皆小人也，正与贞吉相反。曰贞吉者，戒之之辞。 六二：包承，小人吉，大人否，亨。 象曰：大人否亨，不乱群也。 坤道顺承天德，而地势含宏，又有并包之量，九五天位，是所承也。但群阴并进，盗窃威灵；而六二居中，城府弥险；朋党比周，欺君罔上，有囊括朝廷之志。上下不交，则其所谓包承者如是。于时小人得志而亨，大人遇困而否，然其后终亨。大人之否而得亨者，养晦全身而幽贞自守，不肯稍乱其群也。六二承权，大人正当否运，未遽亨也。迨九五休否，则虽否而亨。 六三：包羞。 象曰：包羞，位不当也。 六三高而失位，私附群小，偷安(7)[7]窃禄，不能匡救国家，包羞忍耻，嘿嘿无言，此亦小人之类也初六之“以其彚”者，此也。其所以包羞者，以其过时失中，位不当也。 九四：有命，无咎，畴离祉。 象曰：有命无咎，志行也。 九四地居初阳，未能得位，而吉凶祸福，付之有命。群枉(8)[8]在内，守正不阿，天祚有德，卒无咎患，一旦丑类分离畴，类也，即彚也。三阴在下，是其类已离。终得福祉。有命无咎者，是其夙志终行也。 九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。 象曰：休否(9)[9]之吉，位正当也。 九五以危乱之朝，而安居天位，是否中之休祥者。当此忠良屠戮，朝野寒心，以其吉终者，惟此九五大人耳。然权在私门，禄去公家，徒拥虚位，仅免篡夺则其亡。其亡朝暮难知，若以怒马奔车，击于苞桑之丛苞桑，桑之方芽，细弱易伤，危矣，危矣。休否之吉者，以其位之正当也。六二所谓大人否亨者，至此方见。否则犹是也，而已休矣。其云亨者，今日之休是也。 上九：倾否，先否后喜。 象曰：否终则倾，何可长也。 上九否极泰回，是为倾否前接三阴则成泰卦。其兆先否而后喜，盖否终则倾，消长之理，此亦何可长久也？六二否也，而有亨兆；九五否也，而有休征。其义全在此爻。否运既终，泰交徐转，则亨通休美，皆集于此也。泰以否始，否以泰终。泰终否复(10)[10]，泰始否倾，气数循环，造化无心，此天命之常，贤智莫违也。而知天知命，非圣哲不能矣。 第十三卦　同人 离下乾上，天火同人。 同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。 同人卦合乾离。离阴，坤之中爻，是田野也。六二在田乾之九二，曰见龙在田，亦以其爻为离位也。盖乾之下卦一二三爻(11)[11]，以二阳而抱一阴，故中爻为离位。上卦四五六爻，以二阴而抱一阳，故中爻为坎位。降九五之尊而下同之，是同人于野也。以离火而反坎水，故利涉大川。二五刚柔相应，分得正位。贞者，正也，故利于君子之贞。 彖曰：柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。 六二之柔，得位得中而应乎乾九五，两志相同，是曰同人。同人之《卦辞》曰：“同人于野，亨，利涉大川。”以乾阳之下行也九五。文明以健离火文明，乾天刚健，中正而应二五分中，上下相应，君子之正也，故利于君子之贞。天下之志，本皆同也，惟君子持正，不怀私心，惟(12)[12]能通天下之志，所谓善与人同也。 象曰：天与火，同人。君子以类族辨物。 乾天心实，离火中虚，虚实相投，彼此无间，此人情所同，故天与火遇，谓之同人。天水而曰违行，水流下也。天火而曰同人，火炎上也。行违则讼，人同则笑九五同人，先号啕而后笑。《杂卦传》：“同人亲也，讼不亲也。”是水火之相反者。君子以此类族品之差，辨物性之宜，于其万有不同者，因物付物而尽同之。君子和而不同，正所以成其同也。 初九：同人于门，无咎。 象曰：出门同人，又谁咎也。 初九在六二下爻，自此而出，上接中位，是同人之门也。于此即有同人之志，是谓同人于门。其兆无咎，适方出门而即遇同人，虽未必能同不应六二，而志怀中正，又谁咎也？贤于三四远矣。 六二：同人于宗，吝。 象曰：同人于宗，吝道也。 六二下乘初九，上承九三，皆其宗党也。一柔屈于两刚之中，情知非耦，未能自拔，追随田舍之下，是同人于宗也。其兆为吝，六二本应九五，而限于时势，同人于宗，素志莫遂，是吝道也。 九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。 象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。 二五同心也，而方其未同，则有不同之人违天而起，以阻其同。九三失位，上下无交不应二五，媢妬在心，欲九五为难。离为甲兵，巽为林木，又为高，为伏《杂卦》：“兑见而巽伏也。”为进退，为不果。二四成巽，三居离刚，故伏戎于林莽之中。升其高陵三在下卦，位高，以观敌势，自知力屈，三岁不兴位三，故曰三岁，敌刚故伏不敢兴。伏戎于莽者，九五敌刚，故伏兵以待也。三岁不兴者，巽懦柔顺，故安行不前也。 九四：乘其墉，弗克攻，吉。 象曰：乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也。 九四未能得位，求同不获与六二不应，亦怀九三之忿。地在上卦之初，势亦乘其垣墉九五之墉。而敌强力弱，弗克相攻，悔过归心，其兆为吉。意欲相攻，而仅乘其墉不得及中，知其义弗克也。其所以吉，则困而反乎天则也九四乾初，《文言》：“乾元用九，乃见天则。” 九五：同人，先号啕而后笑，大师克相遇。 象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。 时临九五，乾心下行，离阴上交，人始同矣。而众凶阻挠，其同非易。其象先号啕而后笑，幸以大师克之，乃获相遇。同人之先，违阻者众，以其刚中而性直《九家易》：“乾为直。”《系传》：“其动也直。”群小不容也。大师相遇，言其刚健之力，譬之大兵，适相克之，而后相遇也。 上九：同人于郊，无悔。 象曰：同人于郊，志未得也。 上九失地非中，远在郊外。其于六二地远情疏，而亦欲同人，是同人于郊也。心在亲附，不生违异，亦可以无悔保终。但其同人于郊，郊外闲旷，无人可同，心迩身远，志未得也。物以少者为贵，一柔得位，而上下五阳皆欲得之，人心悉同，是曰同人。而得之有命，终归九五，则虽曰同人，而人实不同，不同而必欲同之，究无益也。初上之希冀非望，犹之可也，三四之横生戈矛，不知量矣。 第十四卦　大有 乾下离上，火天大有。 大有元亨 大有合离乾，一阴得位，众阳朝宗，阳大阴小，诸大分为所有，故曰大有，言其所有者大也。《序卦》“有大者不可以盈，故受之以谦”，是也。万物莫盛于春夏，生长司令，百族繁昌，是曰元亨。春元夏亨。 彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。 大有柔得尊位，居于诸大之中六五，而上下众刚，环而应之，是曰大有。其德乾天刚健，而离火文明，应乎天德六五应九二。《左传》以丰年为大有，亦即此义。而乘时以行火旺于夏，乘夏时以行长令，是以元亨。但曰元亨，不言利贞者，时当春夏，未及秋冬也。 象曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。 离火在上，乾天在下，是火在天上也。火旺于夏，水旺于冬。冬水封藏，阳蛰地下，则百族零落。夏火茂长，阳升天上，则万物繁华。故火在天上，谓之大有。此天命休畅，民物嘉乐之秋，君子以遏恶扬善遏，止也。顺天之休命，火德方隆，金令未交，但宜赏善，未可罚恶也。 初九：无交害，匪咎，艰则无咎。 象曰：大有初九，无交害也。 六五得位，而上下应之，应则有交，交则有害九三公用，亨于天子。小人害也，言九四害之也。所谓士入朝则见忌，女入宫则见妒，处必争之地也。初九阳居潜位，地隔势悬，于分应之中，而独不应。初不应五，是无交也，则亦无害矣。此非招尤取怨之所，可以无咎。然势孤援寡，运否时乖，动则生悔，未可忽也。宜艰贞自守，则无咎矣。此善处无交者，是故大有初九，无交害也。 九二：大舆以载，有攸往，无咎。 象曰：大舆以载，积中不败也。 坤以厚德载物。小畜上九，《象传》：“德积载也。”故坤为大舆。然地在太虚之中，大气泽之则固。坤为大舆，而乾亦大车也虞氏《易》：“乾为大车”。六五既得尊位，九二刚中健运，大车载之，以乾马而先离牛《九家易》：“离为牝牛”，凡有所往，悉无咎患，其行健也。大舆以载者，刚健积中而不败也九二刚中。 九三：公用亨于天子，小人弗克。 象曰：公用亨于天子，小人害也。 亨，亨通。乾为君，九三位居下乾之上，虽未及九五，而亦诸侯之尊者。是以三公之象也，三五异位同功。天子当阳，诸侯来宾，必有交也。乃公用聘享于天子，而小人在侧九四，九四不克上达。公用享于天子而弗克者，小人之害也，所谓有交则有害也。 九四：匪其彭，无咎。 象曰：匪其彭，明辨晰也。 九四地连九五，凭借恩宠，欲饰奸舞智，壅蔽王明。而离光洞照，知非其彭彭，徒类也。《诗》：“行人彭彭。”言行人徒类之众。其兆无咎。所谓匪其彭者，五居离中，明辨分晰也。 六五：厥孚交如，威如，吉。 象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。 六五柔中，九二刚中，厥心孚信，交如威如，其兆为吉。所谓厥孚交如者，两心相信，以发志也。威如之吉，以二五有交，恐奸邪妒害，临时率易，而无备预也。 上九：自天佑之，吉无不利。 象曰：大有上吉(13)[13]，自天佑也。 上九降为初九则成夬。夬，缺也。初九升为上九则成大有。大有，盈也。大有之盈而无缺，全在上九一爻。而六五虚中，又不以盈满致灾。是以自天佑之，吉无不利。盖刚(14)[14]柔相交二五，此亦孚信之心履信，上下相应而独无妒害之意思顺，是合乎天德之公者，故大有之上吉，自天佑之也义详《文言》。 第十五卦　谦 艮下坤上，地山谦。 谦：亨，君子有终。 谦卦，坤艮相合。山在地中，以高处下，自居谦卑，是亨道也。艮者，万物之所以成始而成终也。乾之三爻，交坤之终位，止而不动，有成终之象。君子法之，故能有终。九三，卦之主爻，是以九三《爻辞》与《彖词》相同。 彖曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。 谦亨，天道下济而愈光明，地道至卑而能上行。以天之下，是天道亏盈而益谦；以地之卑，是地道变盈而流谦。鬼神与天地同心，人物与鬼神同情，鬼神害盈而福谦。谦之为道，不自尊也，实尊而弥光；甚自卑也，实卑而莫逾。身逾人道，恶盈而好谦。后而愈先，言愈下而愈上老子，此君子之所以有终也。 象曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。 坤地在上，艮山在下，是地中有山也。以山之高，处地之下，是谓之谦。君子以此裒多而益寡裒，掊同；剥，损也，称物而平施，避盈而居损，接物保身之法也。 初六：谦谦君子，用涉大川，吉。 象曰：谦谦君子，卑以自牧也。 谦者下也。三在下卦，以崇山而居地下，谦也。初六又在下卦之下，舍高峰而居山下，又谦也。谦而又谦，是为谦谦君子。二四为坎，是大川也。而下卦终于三爻，至山而止，不及川也。用涉大川，必吉。所谓谦谦君子者，卑以自养也牧，养也。 六二：鸣谦，贞吉。 象曰：鸣谦贞吉，中心得也。 六二处中得位，而自鸣其谦，盖以阴柔屈于阳刚之下，势当守贞而吉。鸣谦而贞吉者，中心藏之，自有所得也。 九三：劳谦君子，有终吉。 象曰：劳谦君子，万民服也。 坎为劳卦，九三位在坎中，象主勤劳义见《说卦》。劳而且谦，是为劳谦劳谦者，不施劳也。劳必有所始，居震之首三五互震，有谋始之勤。劳必有所终，当艮之末，有成终之庆。《说卦》：“艮者，万物之所以成始而成终也。”故曰劳谦君子，必有终吉。劳谦君子，功在苍生，万民服也此爻为一卦之主，故义发《彖辞》。 六四：无不利，撝谦。 象曰：无不利，撝谦，不违则也。 六四处六五、九三之中，俯仰皆安，无有不利。又能撝扩谦光撝，挥同。扩大也，以接上下，事无不利。而又撝谦者，亲履乾阳，不违天则也《文言》：“乾元用九，乃见天则。” 六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。 象曰：利用侵伐，征不服也。 六五位居坤腹，三爻中虚，邻悉不富，是不富以其邻也泰之六四，翩翩不富以其邻。《象传》：“翩翩不富，分失实也。”坤为众，坎为盗。以坤加坎，地水成师。而爻当震动之终，终有兴(15)[15]师动众之象。王师怒动，以顺讨逆坤顺，利用侵伐，无有不利。利用侵伐者，征邻国之不服也。 上六：鸣谦，利用行师，征邑国。 象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。 上六地高望重，降志鸣谦，下与三应，亦有地水师象。三居坎中为寇，居震初为动，上六应之，亦有行师伐叛之象。其邑国之中有逆乱者，利用行师征之，师以顺动，自无败举。所以鸣谦者，上六失位，志未得也。可用行师者，不宜侵伐邻邦，但可自征其邑国也食邑封国。 第十六卦　豫 坤下震上，雷地豫。 豫：利建侯行师。 豫卦，震坤相合。震雷百里，诸侯之象诸侯之地，方百里。地水为师三五为坎，得震而动，行师伐国之象，故利建侯行师。 彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！ 豫卦，刚在四爻，上下诸柔皆应。三五成坎，坎中为志，刚有群应，坎志自行有应则志遂也。震动则坤顺，顺以动曰豫。豫顺以动，故天地如之，不能违也，而况建侯行师乎。天地以顺动，故日月不过(16)[16]，豫之时义大矣哉！ 象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。 震雷在上，坤地在(17)[17]下，是雷出地也。地雷为复，雷收于地下也。雷地为豫，雷升于地上也。雷升地上，奋迅而起，阳郁畅泄，是谓之豫。先王以此作乐崇德，殷荐之上帝殷，殷动敬谨意，以配祖考。盖乐，乐也。功成乐作，荐上帝而配祖考，此豫乐之极事也。 初六：鸣豫，凶。 象曰：初六鸣豫，志穷凶也。 雷以出地为豫。以一阳而越三阴，雷出地也。雷之出地在九四，初六，坤之下爻，一阴始凝，上恃九四之应，而遽欲鸣豫，亦太早计矣。雷不发声而何以鸣？雷未出地而何以豫？其兆为凶。有鸣豫之志，而无鸣豫之势，志与时乖，是谓之穷。初六之鸣豫，以志穷而成凶也。 六二：介于石，不终日，贞吉。 象曰：不终日贞吉，以中正也。 艮为山，亦为石。六二居艮之下爻，介石来阻，既无拔山之力，何能开道而行？见机而作，不俟终日，守正达权，此为吉兆。不终日而吉贞者，以位之中正，居坤腹而行顺也。 六三：盱豫，悔迟，有悔。 象曰：盱豫有悔，位不当也。 张目上视曰盱。豫在九四，六三位居坤末，时未豫也。而动欲求豫，举目睇观，豫在上爻，悔其妄念徒生，而已迟矣。因其晦迟，是以有悔，盱豫而有悔者，位不当也。 九四：由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。 象曰：由豫大有得，志大行也。 阳出地上为豫。九四一阳震动，上越三坤，是豫之所由以成，全在此爻，言其由此而为豫也。自此阳气畅动，渐至亨嘉，大有所得，勿庸多疑。一阳既升，则三阳继进。同类之朋，何有不来？群贤在下，束发簪冠，以待荐扬，势所必然。由豫而大有得者，气运亨通，志大行也。 六五：贞疾，恒不死。 象曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。 坎为心疾六五下履阳爻当坎心之中居震动之始心下震动，得坎成忧，是贞疾也守贞致疾，疾则不豫。《书》“王有疾，勿豫”，是也。然疾虽未疗，未瘳愈，而恒久不死，六五之贞疾，下乘刚爻，而逼上也。恒不死者，中位虽微，而未亡也。 上六：冥豫，成有渝，无咎。 象曰：冥豫在上，何可长也。 上六处震动之终，豫之成也。动终则止，物理之常。而沉溺晏乐，迷而不悟，是谓冥豫。冥豫则乐极悲生，豫成而有变矣渝，变也。然渝虽有变，而终可无咎。以坎为加忧，上卦终于四爻，至震刚而止，未成坎也。冥豫而在上六，必将有渝，此亦何可长也？ 第十七卦　随 震下兑上，泽雷随。 随：元亨利贞，无咎。 随卦以兑合震。震为木，兑为金，木升而火化，金降而水生。四时俱说，则四德俱全，有元亨利贞之象，而无咎患春木为元，夏火为亨，秋金为利，冬水为贞。 彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时。随之时义大矣哉！ 随与蛊反，三刚俱来而下乎三柔，巽变而为兑，艮变而为震艮反为震，二柔升，一刚下。巽反为兑，一柔升，二刚下。震动而兑说，曰随人之情。人动于前，而我说之，则相随矣。以震木而生夏火，兑金而生冬水，是有莫大亨贞之象，而无咎患，如此天下随之。此文王“三分有二”之兆也，随之时义大矣哉。 象曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。 兑泽在上，震雷在下，是泽中有雷也。雷藏泽下，阳随阴蛰，是谓之随。于一岁之中，乃八日之卦。于一日之终，是向晦之时。君子于此，以向晦而入晏息，亦法随中之时义也。 初九：官有渝，贞吉，出门交有功。 象曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。 官，职司也。震为长子，开国承家，皆有职司之务，是其官也。初九以坤之始位，一索乾阳而成长子，代坤母承家，是其职官有变，前此矣。阳动于下，上当艮止二四互艮，潜龙未升，何以成雷？惟宜守贞则吉。但随有逐位前随之义《杂卦传》：“随无故也”，艮为门阙，同类二阳远在门外，宜出门求交，上得二阳相助则有功。官有渝者，从正则吉也。出门交有功者，本是其类而不失也。 六二：系小子，失丈夫。 象曰：系小子，弗兼与也。 卦以说随为义，则前途所遭震为大塗，皆宜随也。六二前有六三，是小子也。后有初九，是丈夫也阳大阴小，则系小子而失丈夫系，系恋也，系恋不舍，是以随之。系小子者，前随不得后顾，莫能兼与也。 六三：系丈夫，失小子，随有求，得，利居贞。 象曰：系丈夫，志舍下也。 六三上有九四，是丈夫也。下有六二，是小子也。则系丈夫而失小子。随而有求必得，以三五成巽，巽利多而性顺巽为利市三倍。三居巽初，必得九四之利，但利在居贞，以动终将止震末为动终，艮中为将止，事宜议守也。系丈夫者，上随不得下顾，志舍其下也。 九四：随有获，贞凶。有孚，在道以明，何咎。 象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。 九四居巽离之中，随必有获。而爻当艮末，可以止矣。但位居兑初，前应说随兑说，则泽宜下逮，守贞不变，事反成凶，失随之时义也。幸二四同功，有孚信在道塗之中震为大塗道途之人皆位之也，此心以(18)[18]明，何咎之有？随而有获者，其义守贞则凶也。有孚在道者，明二四之同功也。 九五：孚于嘉，吉。 象曰：孚于嘉吉，位正中也。 九五居中，下应六二，上下孚信，此正二五嘉会之所，孚于此处，是为吉征。孚于嘉吉，以其位居正中，二五相应也。 上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。 象曰：拘系之，上穷也。 亨，亨通。上六前途已尽，别无所往。下应六三，三居巽末，巽为绳直，既拘而系之，乃又从而维之，囚执束约，其随义穷矣。此文王羑(19)[19]里之时也。然德至人归，天下说随，大难终脱。周命维新，王用亨于西山兑位西，中爻艮，西山之象，荐牲币而告成功，则随之时义不其大哉？方其拘系之时，则以上位之穷也。 第十八卦　蛊 巽下艮上，山风蛊。 蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。 蛊卦以艮合巽。艮居东北，时当立春；巽居东南，时当立夏。是有元亨之象春元夏亨。巽为木，刳为木刳木为舟，遇风而飏，利涉大川之象。蛊为事《序卦》：“蛊者，事也。”先甲三日，先事之谋也；后甲三日，后事之虑也。 彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。 蛊与随反，三刚俱上而三柔俱下，兑变而为巽，震变而为艮随反为蛊。巽顺而艮止，曰蛊。事蛊壤则不治，蛊元亨而天下治也。利涉大川，往有事也。事成于勤始，而败于懈终。天以六六为节，日六竟而周甲竟，周也，十日一周，六周是六十日。甲六复而终岁复，重也六十甲周，六重而终岁，三百六十日法也“六六三百六十日”四句，《素问》语。一岁之数，六甲尽之。甲为日元，十干之首。国家政数初颁，以甲为首善之期，故为之令甲令以甲日为首。而先甲三日，以谋其始，自辛而已勤郑玄谓：“前三用辛，取更新之义”。后甲三日，以要其终，至丁而不懈郑玄谓：“后三用丁，取丁宁之义”。盖终则有始，此天行也。甲者，天行每周之始，法天行以治事，勤其始而不懈其终，则往有事者，必成无败矣。 象曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。 艮山在上，巽风在下，是山下有风也。山下有风，草木摇落，此谓之蛊。蛊者，坏也。物腐蠧生则曰蛊。《左传》“皿虫为蛊”，是也器皿蠹烂。以木克土巽木艮土，以风落山巽风艮山，以女惑男巽女艮男，皆事之必坏者《左传》：“在《周易》，女惑男，风落山，谓之蛊。”是也。故山风曰蛊。君子以此振兴其民，而养育其德，因其坏而更新之，所以有成而无败也。 初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉，终吉。 象曰：干父之蛊，意承考也。 蛊，坏也。又惑也蛊，惑乱也。惑乱以至事坏，所以有事也。但蛊非一日之故，晏安酖毒，因循惑乱，以致法度凌迟，纪纲替废。不经必世之后，未至于此。此乃前人之遗事，父母之败德也。乾为父，坤为母。初六居巽之始，而承先人已坏之绪，是父之蛊也，则干父之蛊。既有克家之子，其考当无咎。方其父亡子孤，力薄任重，进退不果《说卦》：“巽为进退不果”，未免危厉，而挽败为成，究得吉终。干父之蛊者，意承其考也初应上九。 九二：干母之蛊，不可贞。 象曰：干母之蛊，得中道也。 蛊者，父母之替业。父既有蛊，则母亦当有分过之端，是既其蛊也。初既成考，列二当将母。九二居巽之中，列干母之蛊。爻在巽兑之间巽终兑始，事宜顺说，不可守贞。干母之蛊者，以其位得中道，上应六五也。 九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。 象曰：干父之蛊，终无咎也。 九三居巽之末，干父之蛊，过时失中，动而弗当三在中爻，震动之初，未免小有所悔，而无大咎。干父之蛊，爻在下卦之终，故始有小悔，而终无大咎也。 六四：裕父之蛊，往见吝。 象曰：裕父之蛊，往未得也。 六四居艮之初，阳止之始，狐疑不断《九家易》：“艮为狐”，未免裕父之蛊裕，增益也。利涉大川，往有事也。止则不行，往必见吝。裕父之蛊者，往而未有所得也四不应上。 六五：干父之蛊，用誉。 象曰：干父用誉；承以德也。 六五居艮之中，而互当震末，有长子承家，克终堂构之非，干父之蛊，用成名誉。干父而用誉者，承以德也。此禹平水土之象，承先人败事，终立勋名，功盖前愆，庆流来世，故禹之明德远矣。 上九：不事王侯，高尚其事。 象曰：不事王侯，志可则也。 上九地居止境艮止，位当局外卦终，内无眷慕之累，外无伸官之形，不事王侯，高尚其事。不事王侯者，知止不殆老子语：“知艮止，故不殆”，其志可则也。 第十九卦　临 下兑上坤，地泽临。 临：元亨利贞。至于八月有凶。 临卦，坤兑相合，二阳四阴。二阳方长，渐至盛大，有元亨利贞之象。至于八月，二阳将消，则有凶矣。 彖曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。 临自一阳既复之后，刚浸而长，后致成泰之象也。复卦一阳初生，临卦二阳方长，泰卦三阳大来，小往大来曰泰。临欲成泰，故《序卦》曰：“临者大也。”《灵枢》：“临临长大。”是也。兑说而坤顺，刚中而上应九二上应六五，阳气渐长，大亨以正，是天之道也。但天道不当盛，有长必有消，阳长则吉，消则凶。以十二辟卦推之辟，君也，自复卦一阳建于十一月起，临十二月，泰三阳正月，大壮四阳二月，夬五阳三月，乾六阳四月，阳数已终，所谓阳绝于巳也绝，极也。乃自姤卦一阴建于五月起，遁二阴六月，否三阴七月，观四阴八月，剥五阴九月，坤六阴十月，阴数已终，所谓阴绝于亥也。临者观之反，临二阳四阴，观四阴二阳，自临至观，数正八月，至于八月以二阳之方长，变二阳之将消，是以有凶。先其长而遂推其消，言其消之不久也毛奇龄《仲氏易说》。 象曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。 坤地在上，兑泽在下，是泽上有地也。水流泽中，泽上有地，据高临下，是谓之临。《诗》“如临深渊”是也。卦之名临，义取四阴在上，以临二阳之方长也。君子以此教思无穷，容保万民于无疆之休，法地德之含宏，象沛泽之普霑也。 初九：咸临，贞吉。 象曰：咸临贞吉，志行正也。 咸，感也。两人相际，咸有心焉，则脉脉感通，物之情也古诗：“脉脉不得语”，故咸而有心则曰感。初九上应六四，咸有心矣，是临之上下相感者，故曰咸临。而位当阳潜之时，守分居贞，则吉。贞者，正也。咸临贞吉，以其志行正也。 九二：咸临，吉，无不利。 象曰：咸临，吉无不利，未顺命也。 九二上应六五，彼此有心，亦上下咸应而成临者。而九二得中，则吉无不利。坤，顺也。六五居坤顺之中，九二在震动之始二四互震，咸临吉无不利，但未得顺受天命也。知命守常，终保臣节，此益不受禹禅之象也。 六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。 象曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。 六三以兑柔而处坤下，甘居末位。仰受六四之临，彼此不应，事无所利。兑说既终，坤迷方始《说卦》，若既忧之，亦可无咎。甘临者，以其位不当受也。既克忧之，则慎以免害，咎不可长也。 六四：至临，无咎。 象曰：至临无咎，位当也。 临者，以高岸而临深谷也。地高泽下，故有临象。兑位既终，上及三坤，乃是临地。六四，坤之下爻，临之初见者。至此而临象著矣，故曰至临，言其方至于临地也，其兆无咎。《彖传》所谓“说而顺，刚中而应”者。九二刚中，上应六五，乃见说顺之正。六四未中而无应，何以免咎？至临无咎者，地虽未中，而爻在坤顺之始，亦当临地之初位也。六三之位不当，以在兑末也。六四之位当，以在坤初也。 六五：知临，大君之宜，吉。 象曰：大君之宜，行中之谓也。 六五下应九二，以坤中而感阳爻九二咸临，与六五相感也，是坎象也。坎水于五德为智，以智临下，所谓惟天下至圣，聪明睿智，足以有临也。此乃大君之宜，吉不可言。大君之宜吉，以其行乎正中，下应九二之谓也。 上六：敦临，吉，无咎。 象曰：敦临之吉，志在内也。 上六土厚位高，是曰敦临。敦者，厚也。其兆吉，无咎。敦临之吉，以其下应初九，志在内也。盖阴阳应感，彼此呼召，则下者不陷，而上者不逆。上六位穷，而不以数极成灾，下有初九之内援也。刚柔相合，身外志内，故以坤尽之爻，而有敦临之吉。不然土高则崩，何敦之有？《杂卦传》：“临观之义，或与或求。”上六与初九相应，是有相与之义也。 第二十卦　观 坤下巽上，风地观。 观：盥而不荐，有孚颙若。 观卦，巽坤相合。阳为君，阴为民，二阳在上，四阴在下，有大君表正，下民观化之义。事之可观，莫如祭祀，祭礼之盛，不过荐献。九五在中，诚心可表，即盥而不荐，而有孚及人，瞻望颙若，变色而动容矣。坤为鬼，为牛。艮为鬼，为宗庙，为狗。巽为鸡、为鱼。有宗庙祭祀之象，故取义如此义见《说卦》。 彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。 阳为大，为君；阴为小，为民。君者，民之所瞻仰也。以二阳而乘四阴，下民仰瞻。大观在上，坤顺而巽直，中正以观天下九五，曰观。盥而不荐，有孚颙若，在下之人，相观而化也。观天下之神道，寒往暑来而四时不忒，圣人制祭祀之礼，以神道设教，而天下服矣。 象曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。 巽风在上，坤地在下，是风行地上也。风行地上，阳动春回，百簇荣舒，山川增色，渐次可观，是谓之观。先王以此省方观民，考览土俗，设教惠迪，所以风化天下也。 初六：童观，小人无咎，君子吝。 象曰：初六童观，小人道也。 阴为小，为民。初六居群阴之下，是小人中之尤小者，必童子也。以童蒙之年，而仰观圣化，瞻观弗及，是为童观。此在小人则无咎，而在君子则必吝。初六童观，地卑势悬，小人之道也。 六二：窥观，利女贞。 象曰：窥观女贞，亦可丑也。 六二以中女而观少男(20)[20]三五为艮，是少男也。诚有眷慕之志，但艮门未辟艮为门阙，尚在前也，坤户方阖阖户谓之坤，而窃视于重关半启之下，是窥观也。夫男止于外，未尝色授；女窥于内，岂可自成？《楚词》：“满堂兮美人，忽独与予兮目成。”宜女守贞节，别待好逑可也。然既窥观矣，女虽贞节，亦可丑也九五既成艮止，终不下交故也。 六三：观我生，进退。 象曰：观我生进退；未失道也。 九五阳居尊位，一卦之主，则余爻皆曰(21)[21]人，而九五曰我。五在巽中，有进退之象巽为进退。以爻当消长之际观与临对，临为二阳方长，观为二阳将消。长则进，消则退也。六三处坤位之末，仰瞻九五，有相观法之意。其见上乾之初，已易坤爻，而九五又以阳刚在位，未知此后进退何如，故观众生进退，以为仪型。观我生进退，民有承风之志，未为失道也坤承巽风。 六四：观国之光，利用宾于王。 象曰：观国之光，尚宾也。 坤为国，九五为国之主，三坤为国之民阴为民。六四在民位之外，主位之下，是王之宾也。圣主御天，光被六合。四居宾位，观国之光，利用宾于王家。观国之光，义尚宾客也观光是宾客事。 九五：观我生，君子无咎。 象曰：观我生，观民也。 九五大观在上，所谓中正以观天下者，而天下之治，恃我一人，但观我生而已。九五当阳，君子得志，其兆无咎。与初六反类，初六君子吝。君者民之表也，表正则影直，观我生即所以观民也五下四阴皆民。 上九：观其生，君子无咎。 象曰：观其生，志未平也。 上九退位闲居，而地尊望隆，未甘高卧，内顾九五，时观其生生，即生平。若德为君子，则慎以免害，亦可无咎。观其生者，圣王当世，新进承流，老成退谢，志未平也。四阴以下观上，九五以上观下，上九位高，又观九五，观义不同，因爻而变也。《杂卦传》：“临观之义，或与或求。”九五与初二当应而不应，以致童观女窥，是有相求之义也。 卷之二终 【注释】 (1)[1]财：通“裁”。陆德明释文曰：“财，荀爽作裁。” (2)[2]大：原作“太”，与“大”通，今改为本字。 (3)[3]大：原误作“天”，据文义改。 (4)[4]此：原误作“以”，据文义改。 (5)[5]同：原误作“固”，据上文《彖传》改。 (6)[6]守正不固：疑“固”为“阿”字之误。 (7)[7]安：原误作“容”，据文义改。 (8)[8]枉：疑为“臣”字之误。 (9)[9]休否：《周易正义》作“大人”。据释文“休否之吉者”，当是黄氏所改。 (10)[10]复：原作“后”，形误，据文义改。按，繁体“後”與“復”形近易混。 (11)[11]原本无“爻”，据下文加。 (12)[12]惟：疑衍。 (13)[13]吉：原作“九”，据黄氏释文“故大有之上吉”，当作“吉”字，今改正。 (14)[14]原本无，据文义补。 (15)[15]兴：原作“舆”，形近致误，据文义改。 (16)[16]日月不过：原脱“过”字，据彖辞补。 (17)[17]在：原脱，据文义补。 (18)[18]以：通“已”。 (19)[19]羑：音yǒu，羑里，古地名。 (20)[20]少男：原作“少年男”，“年”字衍，据文义删。 (21)[21]曰：原脱，据文义补。 [book_title]卷三 第二十一卦　噬嗑 下震上离，火雷噬嗑。 噬嗑：亨，利用狱。 噬嗑上离下震。六五得中，兆为亨泰，然不过无咎而已。其余五爻皆非吉象，总以互坎在中，动则遇险，利用刑狱，以惩奸猾也。 彖曰：颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而有章，柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。 颐以二阳含抱四阴，阴道虚，本无物也。今九四一阳介于三五之间，阳道实，是颐中有物，则曰噬嗑。《杂卦传》：“噬嗑，食也。”《序卦传》：“嗑者，合也。”言合口而食之也。噬嗑而亨，以噬嗑及贲，上卦二刚而怀一柔，下卦二柔而履一刚，刚柔一分，遂成离震，震动而离明。雷电相合而有章震为雷，离为电，六五柔得中位而上行也。以阴爻而居阳地　五为阳数，虽不当位，而坎为法律，离明可察，震威能断，利用刑狱也。 象曰：雷电噬嗑，先王以明罚敕法。 震雷欲动，离电先明。雷电继作，是亦阴阳相噬，激为声光也。阴闭阳郁，激为雷电，有噬则嗑，是为噬嗑。此天怒奋发之时，先王以此明罚敕法，罚明象电，敕法象雷敕，整饬也，以警凶顽也。 初九：屦校灭趾，无咎。 象曰：屦校灭趾，不行也。 震为足，震动则行。初九震阳下动，足可行也。而九四位居上卦之下，与初九同气，爻在坎中，象为法律，下合二三而成艮止。震阳欲动，艮阳欲止，是木械在足，履校而灭趾也震为木。校，木械也。坎为桎梏。梏，手械；桎，足械。屦，履也；趾，足指也。艮为指，屦校灭趾，履校蔽其指也。然罪微刑轻，小惩大创，终免重罪，其兆无咎义详《文言》。屦校灭趾，足不行也。 六二：噬肤，灭鼻，无咎。 象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。 卦以噬嗑取义。其中四爻处两刚之内，颐中物也，皆有噬象。坎为豕，艮为皮。皮者肤也，又为鼻。六二以艮之下爻，未及豕肉，仅噬皮肤，而致灭其鼻。噬肤灭鼻，以下乘刚爻，震阳近而艮阳远也。 六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。 象曰：遇毒，位不当也。 六三，坎之初爻，已及豕肉矣。而位居离下，近火而乾，是腊肉也乾肉曰腊。噬之甘脆无几，而忽然遇毒张协《七命》：“甘腊，毒之味。”用此事。盖豕因矢获，矢镞有毒，噬之尚浅，未及金矢而先遇其毒，此但小吝而已，尚可无咎。噬腊遇毒，以三爻失中，位不当也。 九四：噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。 象曰：利艰贞吉，未光也。 胏、胾通，音资。九四适当坎中，更得大嚼矣，而爻在离初，已经火炙，是干胏也。噬之肥浓有限干胏，干肉之带骨者，而忽得金矢箭鏃也。乾为金，离为矢。四者离之下刚，即乾之初爻，是金矢也。乾胏适口也，金矢伤人，天下事未可但见小利而忘大害也。利于艰贞，则吉。利艰贞吉，以尚非离中道，未光也。 六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。 象曰：贞厉无咎，得当也。 离以乾金，中抱坤爻。坤色正黄，是黄金也。时当六五，坎豕已尽，离火正炎，此宜无肉，有必干肉矣。噬之嘉旨未绝，而遂得黄金，意外有获，喜可知也。奈下履坎阳，巨川在侧，火不胜水，身居败地，守贞危厉，仅保无咎。以六五在中，位得当也六五以阴居阳，本不当位，以其在中，是得不当中之当也。 上九：何校灭耳，凶。 象曰：何校灭耳，聪不明也。 何、荷通。坎为耳。上九以阳爻而加坎象，上有何(1)[1]校灭耳之象校，项械。肩上荷之，故蔽其耳也，是凶兆也。何校灭耳，以不早从正言，终罹重罪，是其不聪明也义详《文言》。阴阳之义，以得位相应为吉。噬嗑三阳，皆不当位，故六五虽中，而以阴居阳，不得应援，亦非上吉。二三四爻，利中藏害。初上二位，更遭刑危。以坎险在中，攸往不利，行险侥幸，小人之事。《彖辞》以“用狱”取象，所以惩小人也。初九以震之初刚，履校而灭艮趾。上九以离之上刚，何校而灭坎耳，是皆小人之已遭刑狱者也。盖初居最下，上居太高，是六爻之至，不得位者，故并罹刑罪耳。 第二十二卦　贲 离下艮上，山火贲。 贲：亨，小利有攸往。 贲卦，上艮下离，离明故亨。艮止在中爻互震之上，故小利有攸往。 彖曰：贲，亨，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。 刚柔相错之谓文。贲之亨者，以贲及噬嗑。六五之柔，来居六二，以文乎刚中。下卦成离，离火明，故亨。分(2)[2]初九之刚，上居上九，而文乎柔上。上卦成艮，震动在中，利有攸往也。而艮止在终，故小利有攸往。艮山离火，此天文也。上法天文，而加之以品节，文明以止，此人文也。观乎天文，星辰盈缩，日月缠次，以察时变；观乎天文，礼乐诗书，车服采章，以化成天下艮为成。此润色太平之事也。 象曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。 艮山在上，离火在下，此山下有火也。山下有火，寒谷春生，草木荣华，峦壑增色，是谓之贲。贲者饰也序卦传，君子以此修明庶政，文饰朝章，而无敢折狱。火动于上，则曰噬嗑。噬嗑之利用狱者，其明远也。火止于下则曰贲，贲之无敢折狱，其明近也。 初九：贲其趾，舍车而徒。 象曰：舍车而徒，义弗乘也。 艮为趾。趾，足指也。初与四应，四者，艮之趾也。初九以离，刚文艮柔，是贲其趾也。乾为大车，乘车原不用趾，今变为离，则舍车而徒矣徒，行。舍车而徒，以初居民位，安分守贞，义弗乘也。 六二：贲其须。 象曰：贲其须，与上兴也。 须、鬚通。离之所以为文者，中爻也。贲之得名即在此爻，是一卦之主。乾为首，人之文其首面者，全赖须眉。六二以坤爻而在乾中，颊上添毫，是贲其须也。离为中女，本自无须，贲其须者，以位居坎下，上说中男，与上俱兴也。初九之贲其趾者，少男之趾也。六二之贲其须者，中男之须也。巽以长女而寡发者，衰也。坎以中男而多须者，壮也。 九三：贲如，濡如，永贞，吉。 象曰：永贞之吉，终莫之陵也。 九三以离火之末，居坎水之中，贲如其文也，而濡如其湿矣。水之陵火，其所胜也。地当坎险，动则多凶，宜永贞则吉。永贞之吉，以水虽克火，而女守其贞，则男拘于礼，即有强暴，终莫之陵也。 六四：贲如，皤如，白马翰如，匪寇婚媾。 象曰：六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。 巽为白，震为马，离为甲兵。六四本以巽位，巽得坤之初爻，六四坤之初爻也。今居艮初，白色犹存，其文贲如，其色皤如发白曰皤，而下乘震刚，白马翰如马白曰翰。夫六四、初九同位相应，此可嘉会矣。而如如迟回如，迟回也，故《象传》曰疑。四在震艮之间，动终止始，故有疑象。得毋以初临天险，缮甲砺兵，或为寇盗，其实非寇，而婚媾也。四之应初，本为当位，而意象徘徊，疑也。究之非寇，而实婚媾，终无尤也。 六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。 象曰：六五之吉，有喜也。 阴以从阳为正，五居君位，而六五柔中，下无正应，非倚强辅，不能自立。广搜隽异，旁及山林艮山，惟上九耿介张衡《东京赋》：“聘丘园之耿介，旄束帛之戋戋。”而高尚不屈上九高而无位，则卑礼厚币，贲于丘园，可矣艮为山，丘园山居也。顾坤为布帛，又为吝啬。六五坤爻，啬性犹存，喜贶虽颁，币止束帛，戋戋陿陋戋戋，陿陋也，岂不羞吝？然艮有成终之义，六五之位究以艮成，自当终吉。六五之吉，以艮可成，终窃有喜也。 上九：白贲，无咎。 象曰：白贲无咎，上得志也。 《杂卦传》：“贲无色也。”京房《易传》：“五色不成之谓贲。”《序卦传》：“贲者饰也。”以其本来无色，故可久饰。上九数极身退，返朴归真，得以无色。白贲自保，当无咎患。白贲无咎，以上得高尚之志也。《吕览》：“孔子卜，得贲，曰不吉。子贡曰，何谓也？孔子曰，夫白而白，黑而黑，贲亦安吉乎？”亦见《家语》。贲者，黑白之杂也，杂则不吉，纯则无咎。今黑去而白纯，是以无咎也。 第二十三卦　剥 坤下艮上，山地剥。 剥：不利有攸往。 剥卦，上艮下坤。五阴上剥，一阳仅存，天地将闭，贤人当隐，故不利有攸往。 彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。 剥，剥削也。阴柔变其阳刚也。阳为君子，阴为小人。不利有攸往，小人长也。坤顺而艮止之，此观象也。观存二阳，此又剥其一矣。观之原象不全，恐阳尽坤来，剥象亦难常保耳。盖消息盈虚，天行之常，君子尚消息盈虚，法天行也。自复至临及泰，由消而息也；自否至观及剥，由盈而虚也复，一阳来；临，二阳来(3)[3]；泰，三阳来；否，三阳往；观，二阳往；剥，一阳往。 象曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。 艮山在坤地之上，是山附于地也。山附于地，基厚则固，根削则崩，剥之象也，是谓之剥。上以此厚，下以安宅。下者民也，宅者国也。民困国残，则宅倾矣。上以厚安其宅，必厚其下，非第为民也，自安之道在是耳。 初六：剥床以足，蔑贞，凶。 象曰：剥床以足，以灭下也。 剥以一阳横驾五阴，其形似床。剥之先自下始。下，足也。初六阴凝于下，摧其阳根，是剥床以足也。贞者，正也。阳为正，阴为邪，以邪蔑正。蔑，灭同。其兆为凶，剥床以足，此以先灭其下也。 六二：剥床以辨，蔑贞，凶。 象曰：剥床以辨，未有与也。 辨、遍通。《史》、《礼》、《书》：“瑞应辨至。”又与“颁”通。《魏志·公孙度传》：“辨诸廊庙(4)[4]。”此当渎也。自足以上，床之边也。六二位在坤中，易其二阳，是剥床以辨也。以邪蔑正，其兆亦凶。剥床以辨，以六二虽中，而未有阳爻与之相应，是以党邪伐(5)[5]正，亦同群小，成此凶祸也。 六三：剥之，无咎。 象曰：剥之无咎，失上下也。 六三与上九相应，是有与也。剥之易其三阳，而无咎患。剥之不宜无咎，其无咎者，失其上下四阴，而从上九也。有与则非孤阴，归正去邪，丧其朋类，是以无咎。 六四：剥床以肤，凶。 象曰：剥床以肤，切近灾也。 三四人位，六四其位已高，渐及床之上之人矣。剥而不已，四阴亦去，是剥床以及人肤也，其兆为凶。剥床以肤，此诚切近之灾也。 六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。 象曰：以宫人宠，终无尤也。 六五君位，其在女子则王宫之贵人也。六五下同四阴，鱼贯而进，以宫人被宠，事无不利；以宫人被宠，终无过尤也。盖宫人之宠凭藉君恩，纵正位中宫六五正位，作配皇极，终为妃妾，从君守正，是以无尤。君者，阳也。妾者，阴也。此际之阳惟有上九，六五之利，赖有上九一阳耳《汉书·元后传》：“我乃人之妃妾。” 上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。 象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。 艮为果，阳为大。硕，大也。五阴并进，上九以一阳而据高位，犹此无恙，是硕果尚存，而未实也。乾为木果，为大车。既以三爻而化少男，则艮为果矣，亦当为舆。艮为门阙，为阍寺，既以一阳而覆众阴，则艮为床矣，亦当为庐。乃君子于此而得舆，小人于此而剥庐。高车未败，非但身免徒行，抑且人有同茵之乐茵，车蓐也。《汉书·酷吏传》：“同车未尝敢均茵凭。”广厦既倾，非第人伤露处，亦当自无容膝之安。君子诚能得舆，此民所载也。小人至于剥庐，终不可用也小人勿用，必乱邦也。 第二十四卦　复 震下坤上，地雷复。 复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。 复卦，上坤下震。五阴之下，一阳来复，其兆为亨。出入者阴阳之常出往入来，其出其入，均无所疾疾者，病也。言不足为病。二三者，坤之朋也，虽来无咎上行为往，下行为来。朋来者，二三在下卦，犹来而未尽往也。以反复其道，还复故道七日来复，自剥之上九，历坤之五爻，至复之初九，共七爻，是七日也。故利有攸往也。 彖曰：复，亨，刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复，其见天地之心乎？ 复卦之亨，以阳剥成坤，至此刚反。反者，还也。阳刚反本，还其旧位，变而为震。震动坤顺，动而以上行，是以出入无疾，朋来无咎也。反复其道，七日来复，此天行也，利有攸往。阳刚长也，天行循环，终则有始，故阴极阳生，剥尽而复。此天地之心也，復其见天地之心乎剥顺而止，小人长，故不利攸往。复顺而行，阳刚长，故利有攸往。 象曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。 震雷在坤地之下，此雷在地中也。雷在地中，阳气重还，埋根旧位，是之谓复，此冬至阳生之候也。先王于此，以至日闭关，商旅不行，后不省方，所以顺闭藏之令也。省方，天子狩巡，省视四方也。《虞书》：“十有一月朔，巡狩。”此言不省方者，但谓冬至之日也。 初九：不远复，无祗悔，元吉。 象曰：不远之复，以修身也。 坤为迷，震为途。阳剥坤成，六位皆阴。初九一阳来于五阴之下，是先迷失道，不远而复也。既复则无大悔祇，大也，此(6)[6]元吉之征。不远之复，悔过迁善，以修身也。 六二：休复，吉。 象曰：休复之吉，以下仁也。 六二位近初九，既复则刚长柔消，已开其渐。稍为休息，候至则复矣，是谓休复，大吉之征。盖震木为春，于四德属仁。休复之吉，以下履阳刚，其德为仁。仁启其先，则礼继其后，必至之事也。 六三：频复，厉无咎。 象曰：频复之厉，义无咎也。 六三下视六二，地隔时迁，未能遽复。然濒于复所频，濒通，隣也，亦不甚远，是谓频复。但三位多凶，震终恐作，不无危厉，究可无咎。频复之厉，不过目前，非久则泰(7)[7]泰则阳复三位，义无咎也。 六四：中行独复。 象曰：中行独复，以从道也。 六四下应初九，处上下四阴之中，而中行独复，违众自束。中行独复，以阴从阳还，反复其道也此与剥之六三正同。 六五：敦复，无悔。 象曰：敦复无悔，中以自考也。 六五地在坤腹，坤土敦厚，而又当再索，中男之位，复势丰裕，是谓敦复，可以无悔。敦复无悔，以五位得中。中以自考，似有可复之理也。 上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败。以其国君，凶。至于十年不克征。 象曰：迷复之凶，反君道也。 上六数穷，迷而不反，是谓迷复，其兆凶矣，且有灾眚。坤为众，上为终，设用行师动众，终有大败。此行师之危，而当主将之迷，是以败也。非但师败而已，且以其国君亦凶。至于十年，不克再征，以坤为国，乾为君，阴不得主，故祸移于君。坤为地，地之尽数为十，上六坤尽之位，兵败国削，故十年不振。迷复之凶，以上六六爻之首，首出之位，君当居焉。阳，君也。上六坤阴而僭居之，是反乎君道也。 第二十五卦　无妄 震下乾上，天雷无妄。 无妄，元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往。 无妄卦上乾下震。阳刚健动，二五相孚，有元亨利贞之象。元亨，大亨也；利贞，利于贞也。设其非正匪，非同，则有灾眚，不利有攸往矣谓上九。 彖曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？ 无妄与大畜反，上九之刚自外来，而为主于内。下居初九，变而为震。初九一爻，卦之主也。乾健而震动，九五刚中，而下应六二，以此大亨而正，是天之命也。贞者，正也。利贞者，顺天命也。若其非正，则上违天命，必有灾眚，何利之有？所谓不利有攸往者，无妄之终，阳尽途穷，前无所往，上九而必欲往焉，是妄也。尚得之矣，妄则天命不祐，而犹云行矣哉。 象曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时，育万物。 震雷在乾天之下，此天下雷行也。阴道虚，阳道实，雷起阳升，上达乾天，百族禀之，皆有实意，是物各与之以无妄也。无妄者，实也，失实则妄矣。盖九五刚中，其德诚实，六二虚怀，生其孚信，是天心之无妄也。天以无妄生物，则物以无妄还天。先王于此，以大生其德，茂对天时之育养万物，所以顺天之休命也。 初九：无妄，往吉。 象曰：无妄之往，得志也。 初九一阳生下，帝自震出。《彖传》所谓“刚自外来，而为主于内。”卦之主爻，全在乎此，是无妄之原也。出则动，动则行，行则往，往则吉。无妄之往，必得其志也。盖生者天地之德，既天地之心也。而天生(8)[8]之德，先自一阳之动始，一阳下动，上合天心，是以得志也。 六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。象曰：不耕获，未富也。 坤为地，为虚，为啬。震为稼。垦(9)[9]辟为荒，田一岁曰菑(10)[10]，二岁曰畲(11)[11]，三岁曰新，四岁曰田。六二坤之中爻，居震中艮始，动止之间，有不耕不获，不菑不畲，田荒室露之象，如此则利有攸往。盖不耕不获，是未富也。富者，实也。泰之六四翩翩不富，皆失实也。六二虚而失实，其于稼穑则不富矣。而正以中虚，上与九五刚柔相孚，外有应援，是以所往皆利也。 六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。 象曰：行人得牛，邑人灾也。 坤为牛，巽为绳。六三坤之末爻，上合四五成巽，是以坤牛而或系之巽绳也。坤为邑，为众，邑人也。震为塗，为行，行人也。坤静则为邑人，但已索乾爻而成震男，震动则为行人。三居震终，牛不属坤而归于震，是邑人不得，而行人得之也。行人之得，邑人之灾，是谓无妄之灾。盖行人得牛，邑人必受其灾也。位穷则灾，初爻已变，而三爻不变，故其象如此。 九四：可贞，无咎。 象曰：可贞无咎，固有之也。 九四乾之下爻，未得时中之位，可以守贞而无咎。可贞无咎，本所固有之分，守之而已，无如何也。 九五：无妄之疾，勿药有喜。 象曰：无妄之药，不可试也。 坎为心病。九五以中满之位，而生无妄之疾，勿药自瘳(12)[12]，且有喜也。无妄之疾，勿药之症，勿妄之药，不可试也。《彖传》所谓“刚中而应”者，即此爻也。 上九：无妄，行有眚，无攸利。 象曰：无妄之行，穷之灾也。 上九地高势穷，无妄之终位也。前无所往，行则有眚，无所为利。无妄之行，以致有眚，穷之灾也。《彖辞》所谓“匪正有眚，不利有攸往”者，即此爻也。无妄不利攸往，而初往则吉。无妄利有攸往，而上行有眚。盖阳下则动，阳上则止，动则可往，止则不行。可往而往，前有长途，是以有吉阳在下，是震位。震为大塗，为行。不行而行，前无去路，是以有眚阳在上，是艮位。为径路，为止。动止无常，随位而移，吉凶何定，因时而迁也。 第二十六卦　大畜 乾下艮上，山天大畜。 大畜：利贞，不家食，吉。利涉大川。 畜，止也。大畜卦乾居艮下，天德大止，利于守贞。乾为君，艮为门阙。值国君好矣，辟门求士之秋，故不家食，吉。中互兑泽，是大川也。而兑阴实为艮山之始，故利涉大川。 彖曰：大畜，刚健笃实，辉光，日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。 大畜，乾天刚健，艮山笃实。刚健藏于笃实之中，阳气畜止，英华不露，全惟其大畜。故辉光内含，日新其德。《杂卦传》：“大畜，时也。待时而发耳。”盖卦反无妄，以初九之刚移居上九，阳为君子，是贤能也。刚上而尚贤能，变为艮乾，艮止乾建，此大正也，贞者正也，是以利贞。尚贤能则养之必厚，不家食吉。国家养贤也，以当闭关向晦之时，朝廷无事，厚养贤人，以备承流宣化之需，故不宜家食。利涉大川，以六五在中，应乎天也二五相应，自无中陷之理。 象曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。 乾居艮山之下，是天在山中也。天在山中，阳气封蛰，止而不行，是谓大畜。君子以此，入室潜修，多识前言往行，以畜其德，顺天地闭藏之令也。 初九：有厉，利已。 象曰：有厉利已，不犯灾也。 初九震位，震动则行。而上应六四，四居兑折之终，艮止之始。初九应之，地潜阳弱，有震恐危厉之心，利在知几，已而不动。已者，止也。有厉利已，止而莫动，不犯毁折之灾也。 九二：舆说辐。 象曰：舆说辐，中无尤也。 说，脱同。九二坎位，坎为轮，亦可行也。而上应六五，五居震动之末，艮止之中，则舆为多眚坎于舆也，为多眚。轮当说辐，亦不行矣，舆虽说辐，而二位居中，亦无过尤也。 九三：良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。 象曰：利有攸往，上合志也。 乾为马，震亦为马。九三(13)[13]居乾健之末，震动之初，有良马奔逐之象。天行将尽，利在艰贞乾末。而乾为车，震亦为车韦昭国评注：“震为车”，震动方始，则日闲舆卫闲，习也。舆卫，车上守御之备，以待驰驱，自当利有攸往，时至则行，俟之而已上九。利有攸往，以与上九合志也。 六四：童牛之牿，元吉。 象曰：六四元吉，有喜也。 童、犝通。坤为牛，六四坤爻牛也，而地在坤初，则童牛也。牿，所以笼络牛口，使不犯稼。四居兑口之末，艮止之始。口禁不开，是童牛之牿也，其兆元吉。童牛，少年之象。艮为少男，兑为少女。艮，止也。兑，说也。以少女而说少男，男止于上，女有何说？而兑终即是艮始之爻，是少男止于少女之室矣，何为不说？六四之元吉，是有喜也。喜，说也。 六五：豶豕之牙，吉。 象曰：六五之吉，有庆也。 坎为豕。豕而无势，则曰豶(14)[14]豕。六五下应九二，坎中之阳，是亦豕象也。但其爻传中虚，则雄豕已为豶豕矣。且以坤阴之地而出(15)[15]乾阳之芽，此亦豶豕之牙耳，究竟非豕也。然正以中虚而交中实，刚柔相孚，其乐无央，乃征吉也。六五之吉，阴阳喜会，大有庆也。 上九：何天之衢，亨。 象曰：何天之衢，道大行也。 上九三途后辟震为塗，在后。班固《两都赋》：“辟三条之广路。”双阙前开艮为阙，在前。古诗：“双阙百余尺。”此天衢也。贤能升造，际会风云，何天之衢何、荷通，萌恩宠也。灵光殿赋，荷天衢以元亨，此诚亨(16)[16]兆。何天之衢，君子得志，道大行也。以畜极则通，上九阳止于上，畜之极矣，非久则通。《彖传》所谓“刚上而尚贤能”，九三所谓“闲舆卫而利攸往”者，正此爻也。乾为天天行健，艮为止。乾之初二不行者，艮止之也。艮之上九不止者，乾行之也。易理变化，本自如是。 第二十七卦　颐 震下艮上，山雷颐。 颐：贞吉。观颐，自求口实。 颐，辅颊也。艮止震动，动止失宜，取祸之媒，是宜守贞则吉，本以观卦。九五之刚降居初九，变而为颐，原有观象，故曰观颐。颐宜养正，观其颐养，自求口实而已。郑玄曰：“颐中有物曰口实。”或邪或正，不在人也。 彖曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时义大矣哉！ 颐以贞吉。颐养贞正，言其养正则吉也。《杂卦传》：“颐养正也。”即此之谓。观颐是人观其所养也，自求口实，己观其自养也。扩而充之，天地之养万物，圣人养贤，以及万民，是皆养正之事也。颐之时义大矣哉，何但口腹之间而已也。 象曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。 震在艮下，是山下有雷也。山止雷动，下动上止，其象为颐，故谓之颐。言可阶乱，食以成噎，动止乖常，悔吝生焉。君子以此慎其言语，节其饮食，此动止适中之法也。 初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。 象曰：观我朵颐，亦不足贵也。 艮为龟，其性灵。初与三应，三居艮初，本欲止也，而初强动之，宜止而动，是舍尔之灵龟，观我之朵颐也初居九五曰观，故此又曰观。朵颐，颐动之象。龟不饮食，而知吉凶；颐贪口腹，而生利害。观我朵颐，则亦不足贵也。艮为山龟侯果语，损之六五，益之六二，而言十朋之龟，皆因艮而取象也。象曰：观我朵颐，亦不足贵也义详损益。 六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。 象曰：六二征凶，行失类也。 拂，违也；经，常也；丘颐，上颐也。上颐止，下颐动，是其常也。阴阳以颠倒互应为贵，二五两阴不应，欲颠倒六二，上交六五，以下之动易上之止，是违其常经于上颐矣逆上，颐之常性。而必欲行焉征，行也，是凶兆也。六二征凶，以上行而失类也。阴阳相应为得类，二女同居不同心，虽类而实不类也。 六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。 象曰：十年勿用，道大悖也。 三居震末，上居艮终。以三交上，动扰其止，亦拂上颐之常，守贞不变则凶。三处坤中，坤为地，地数十，故十年勿用，亦无所为利。十年勿用，以上欲止而下欲动，上下之道，大相悖也。 六四：颠颐，吉，虎视耽耽，其欲逐逐，无咎。 象曰：颠颐之吉，上施光也。 六四颠倒颐位，下交初九，阴阳相应则吉。艮为虎，虽艮虎在上，觇视耽耽上九亦在观上，有观义，故言视。耽耽，怒视貌。且欲其逐逐，驰逐义，亦无咎患。颠颐之吉，缘初四交应，以偶填奇，则五为离中，离以文明之主，恩光不逮，是其上施已光也。凡阴阳相应则交，交则易。易理变化，全以此也。 六五：拂经，居贞，吉，不可涉大川。 象曰：居贞之吉，顺以从上也。 六五宜应九二，而以六五交六二，亦拂经常，居贞则吉。不可涉大川，五居互坤之上。坤，顺也，居贞之吉，以其顺以从上也上九。阴以从阳为正，五虽君位，而谦从上九，是其顺也。顺即正也，正即贞也。 上九：由颐，厉，吉，利涉大川。 象曰：由颐厉吉，大有庆也。 上九位高，是为丘颐。颐所由成，故曰由颐由此爻成颐。处六爻之终，未免危厉，然见几而止，究为吉征。身在山巅，不忧陷溺，故利涉大川。由颐厉吉，六五推心，大有庆也。震动艮止，合而成颐。以动交止则凶，以止交动则吉。动交于止，当止者不止，故凶。止交于动，妄动者不动，故吉。盖卦兼动止，而时有后先。六位时成，先自下始。下卦主先，上卦主后。先则动者当事，后则止者当司权。将来者进，成功者退，所谓颐之时也。动牵其止，止掣其动，两相制伏，是宜适中。而乱之生也，言语为阶；病之起也，醉饱为媒。则祸患之来，率困于动，不因于止。动气方隆，而又交于止，则无止而不动，何得不凶？止令已旺，而又交于动，则无动而不止，何得不吉？《礼》所谓“口容止”者，趋吉避凶之法也。 第二十八卦　大过 巽下兑上，泽风大过。 大过：栋挠，利有攸往，亨。 大过，上兑下巽。《杂卦传》：“大过，颠也。”巽倒成兑，兑倒成巽，言其上下颠倒也。九二一爻有动挠之象，而利有攸往，其兆亨通。 彖曰：大过，大者过也。栋挠，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时义大矣哉！ 大过以两阴而抱四阳，阳为大，阴少阳多，是大者过也。栋挠，初上二柔，本末弱也初为本，上为末。刚过而得中二五，巽顺而兑说，行则利有攸往，乃所以亨。大过之时义大矣哉。 象曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。 巽木在兑泽之下，是泽灭木也。水本生木，水大而灭木，此谓大过。以长材而陷大泽之中，此天地闭，贤人隐，势孤与穷，多慎多闷之秋。君子以此独立而不惧，遁世而无闷，是百折而不挠者也。 初六：藉用白茅，无咎。 象曰：藉用白茅，柔在下也。 巽为白茅虞氏《易》。初六以柔乘刚，是藉用白茅也。无咎，白茅柔物，藉用白茅，柔在下也藉，承也。 九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。 象曰：老夫女妻，过以相与也。 巽为杨，泽深木灭，是枯杨也。九二得中，下履巽柔，是枯杨而生稊也稊，郑玄作“荑”，云：“木生新也”。乾坤六子，初为长，而上为少，二与五应而两刚不交，过其应爻而交上六。中爻互乾，二当乾初，长男之位，此老夫也。而遇兑终，少女之配，是其老夫得其女妻，无有不利。老夫得其女妻，此由过以相与也。老少非耦，是谓之过。卦名大过，故多过差之象也。 九三：栋挠，凶。 象曰：栋挠之凶，不可以有辅也。 九三巽之上爻，枯杨作栋，而承以初柔。白茅为本，本弱栋挠，是凶兆也。栋挠之凶，根本摇撼，不可以有辅也。 九四：栋隆，吉，有它吝。 象曰：栋隆之吉，不挠乎下也。 九四兑之初位，上卦之本也。爻遇阳刚，其栋隆矣，是吉征也。而当兑折之初，下丰上锐，异日恐有它吝，未可恃近而忽远也。栋挠之吉，以其不挠乎下也。 九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎，无誉。 象曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。 二五同气，五亦枯杨也。九五得中，上承兑柔，是枯杨而生华也。五与二应，而两刚不交，过其应爻而交初六。初当巽始，长女之位，此老妇也。而遇乾终，少男之配，此谓老妇得其士夫，无咎无誉。毁折将交，枯杨生华，何可久也兑为毁折？长幼不伦，老妇士夫亦可丑也。 上六：过涉灭顶，凶。 象曰：过涉之凶，不可咎也。 乾为首，上六以兑柔而加乾首，是大泽漫衍，过涉而灭顶也。虞氏《易》：“乾为顶，凶。”其过涉之凶，以大过多过，爻尽时穷，其象如此，不可咎也。 第二十九卦　坎 坎下坎上，坎为水。 坎：习坎，有孚，维心，亨，行有尚。 习，重也。习坎，二五居中，两刚皆实，故有孚信。坎为劳，为忧，为心病，原无亨理，维以心亨，求亨于心也。尚，上也。水流下维其心，亨，故行有可尚。以中互震艮，震雷善动，艮山位高，虽处下流，而行有可尚之理也。 彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国。坎之时用大矣哉！ 坎，险也。习重险也。水流而不盈满流故不盈，行险而不失其信，维心之亨，乃以其刚中也。刚中则实，实则亨也。行有尚，往必有功也。天险则不可升也，地险则山川丘陵也，人险则王公设险以守其国也。险为凶德，而上合于天，下合于地，中合于人，险之时用大矣哉。用之不善，非险之咎也。 象曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。 洊(17)[17]，再也。二坎相重，是水洊至也洊至仍至也，此谓习坎。水因重习而成大川，君子以此常其德行常，恒久也，习其教事习其师保教诲之事，法水德以修身，善于处险者也。 初六：习坎，入于坎窞，凶。 象曰：习坎入坎，失道凶也。 坎，险也。窞，坎中之坎也。阳陷阴中而为坎，则所为坎者二阴也。初六居坎之内，是谓坎中之坎。习坎当此入于坎窞，凶矣。习坎入坎，以临险不慎，以失道而成凶也。 九二：坎有险，求小得。 象曰：求小得，未出中也。 九二阳陷阴中，坎之所以有险也。而在震动之初，如有所求，可以小得。求而仅可小得者，阴为小，二五同气，二以动始，而五以止终。阳陷重阴，困于群小，未出坎险之中也。 六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。 象曰：来之坎坎，终无功也。 六三居坎之外，可以出坎之险矣。而下坎方终六三，上坎又始六四，来之坎坎，重重不已，险且枕藉于前，是则又入于坎窞矣，以此勿用。来之坎坎不尽，如此动则险溺，终无功也。三在下坎末，故言终。 六四：樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。 象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。 六四在六三之外，二坎相承，所谓坎之窞也。而幸此(18)[18]阳刚九五，陷有所丽，犹可自求多福。乃以一樽之酒，二簋之食，用彼瓦缶，纳此至约，自牖而进，致其私诚，亦终无咎艮为终。樽酒簋贰而无咎者，以其刚柔相济，而地亲也。盖四居重险，多惧之秋。上承九五，以阴从阳，将其诚敬于险薄之中，苟有明信蘋蘩，筐筥之微，可羞王公而荐鬼神，何咎之有。 九五：坎不盈，祇既平，无咎。 象曰：坎不盈，中未大也。 九五一阳正陷，坎不盈也坎，险也，陷故不盈。但爻当艮止之位，陷自此止遇山而止，则坎亦既平矣祇，但也，是以无咎。阳为大，坎不盈者，阳陷于阴，虽处中位而未遂其大也。为丛棘。虞翻曰：“狱外种九棘。”故称丛棘。上六以穷阴之势，陷其阳刚九五君位为上六所陷，罪大恶极，终与祸会。系用徽纆之索，寘之丛棘之下寘，置同，三年不得释放，凶矣。上六失道，以反逼君，不知悔罪，是以凶至三岁也上居上坎之三，故云三岁。初六上六，皆以失道成凶，盖阳之陷，全由始终二爻，遏逼上下，较之群阴，其罪据(19)[19]也。 上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。 象曰：上六失道，凶三岁也。 刘表曰：“三股为徽，两股为纆，皆索名。”坎为法律， 第三十卦　离 离下离上，离为火。 离，利贞，亨。畜牝牛，吉。 离以利贞而亨，阴附阳也。乾为马，而坤为牝马。坤为牛，而离为牝牛。以离者坤之中女，而兼互巽则为长女，互兑则为少女，共三女而无一男，全得坤阴，是为牝牛，故畜牝牛吉也《九家易》“离为牝牛”，以此。 彖曰：离，丽也。柔丽乎中正，故亨。是以畜牝牛吉也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。 《张氏玩辞》“日月丽天”四语在后，与诸家传之例相合，从之。 离，附丽也。以坤柔而丽乾刚之内，得其中正二五，故亨。贞者正也，阴以从阳为正，牝牛顺从而不失其正，是以畜牝牛吉也。日月以丽乎正，乃能化成天下也。 象曰：明两作，离。大人以继明照于四方。 两离相重而成大明，是明两作，离也。大人于此，以明继明，照于四方之远，所以法重离之德也。 初九：履错然，敬之，无咎。 象曰：履错之敬，以辟咎也。 辟，避同。火主礼。礼，履也。初九一卦之足，履之所始也。以震爻而当离初，步履错到，始有行意，于此敬之，不可妄动，则保无咎。履错之敬，所以避咎于始也。 六二：黄离，元吉。 象曰：黄离元吉，得中道也。 六二坤之中爻，其色原黄，索于乾父而成中女，是黄离也，元吉之征。黄为中色，黄离元吉，以其得中道也。 九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。 象曰：日昃之离，何可久也。 离为日，九三过中，是谓日昃之离。桑榆难回，东隅莫挽，不鼓缶而歌缶，瓦器，节歌者，以乐余年，则老之既至，徒生大耋(20)[20]之嗟八十曰耋，亦已晚矣，是凶兆也。盖以日昃之离，耀灵将隐日为曜灵，此亦何可久也？ 九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。 象曰：突如其来如，无所容也。 时当九四，下离之初，来未久也。忽而上离之初，又后突如其来如，震阳躁动，其性至也。而以前离之始，接后离之终，两火重燃，其发更暴。则扇以巽风，始而焚如；沃以兑泽，继而死如；化为寒灰，终为弃如。突如其来如，以其重离相接，火炎薪尽，无所穷也薪尽火绝。 六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。 象曰：六五之吉，离王公也。 六五以坤柔而得尊位，喜可知也。乃出涕沱若涕泗滂沱，戚怆嗟叹，则以离火而遇兑金，伤其毁折，故悦去悲来，然而终吉。六五之吉，以其丽在王公之位，有屈必伸也。 上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。 象曰：王用出征，以正邦也。 上九位终，六爻之首也。王既正位，六五于上九之时，用出征伐，以讨不廷，有嘉折首之功歼厥渠魁。所获非其丑类胁从罔治，无咎之象。王用出征，以正邦国也。 卷之三终 【注释】 (1)[1]何：通“荷”。 (2)[2]《周易集解》“分乾之二，居坤之上”。 (3)[3]二阳来：原脱“来”字，据文义补。 (4)[4]辨诸廊庙：《三国志·魏志·卷八·公孙度传》作“辩著廊庙”。疑黄氏引误。 (5)[5]伐：原误作“代”，据文义改。 (6)[6]此：此上原衍“大”字，据文义删。 (7)[7]原本作“太”，据文义改为“泰”。 (8)[8]天生：原误作“大生”，据文义改。 (9)[9]垦：原误作“恳”，据文义改。 (10)[10]菑，音zī，初耕的田地。 (11)[11]畲，音yú。 (12)[12]瘳：原误作“疗”，据文义改。 (13)[13]九三：原误作“九二”，据文义改。 (14)[14]豶，音fén，阄过的猪。 (15)[15]出：原作“茁”，形误，据文义改。 (16)[16]亨：原作“享”，与“亨”字通，今改为本字。 (17)[17]洊，音jiàn，同“荐”，再也。 (18)[18]原作“比”，据文义改。 (19)[19]据：疑为“巨”讹。 (20)[20]耋，音dié。 [book_title]卷四 第三十一卦　咸 艮下兑上，泽山咸。 咸，亨，利贞，取女吉。 咸卦，上兑下艮，以少女而说少男。男止于下，女说于上，二人同心，是谓之咸咸，皆也，故亨利贞，取女吉。《序卦传》：“有天地，然后有男女。有男女，然后有夫妇。”乾父坤母，天地定位，然后流形，男女肇基。艮者，坤母之少男，兑者，乾父之少女，男女相耦，而为夫妇。父子君臣，于此生焉，此人道之始也。 彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！ 咸，感也。二人相济，咸有心焉，则相感也。咸与(1)[21]恒反，初六柔上，巽变而为兑(2)[22]。九四刚下，震变而为艮。巽反为兑则柔上，震反为艮则刚下。艮为少男，兑为少女，二气感应以相与。艮止而兑说，以男而下女，是以亨利贞，取女吉也。天地相感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情俱可见矣。凡属有情，无有不相感应者也。 象曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。 兑泽在艮山之上，是山上有泽也。莫高于山，莫下于泽，而山气下降，泽气上升，山泽通气，是谓之咸。山虚其量，以受泽气之升，所谓山在地下为谦，在泽下为虚也。虞翻语：“君子于此，以虚心受人。”此人心之所以感也。 初六：咸其拇。 象曰：咸其拇，志在外也。 咸以有心而成感，六爻皆有感意。拇是大指也。艮为指，初六艮之下爻未能上感，则感其足拇耳。初与四应，四在外卦。咸其拇者，限其地势之卑，而志不在此，实在外也九四。 六二：咸其腓，凶，居吉。 象曰：虽凶居吉，顺不害也。 腓，腨(3)[2 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜