[book_name]周易筮述
[book_author]王宏撰
[book_date]清代
[book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版
[book_type]玄学五术,易学,完结
[book_length]105288
[book_dec]清王宏撰撰。八卷。《四库全书》本。王氏因朱熹曾谓“《易》本卜筮之书”，故作此编，以述其义。《四库全书提要》指出：“其卷一曰《原筮》、曰《筮仪》、曰《蓍数》，《筮仪》本朱子，并参以汴水赵氏;其卷二曰《揲法》;其卷三曰《变占》，尊圣经，黜《易林》，稽之《左传》，与朱子大同小异;其卷四曰《九六》、曰《三极》、曰《中爻》，中爻即互体;其卷五曰《卦德》、曰《卦象》、曰《卦气》，卦气本邵子、朱子，并附《太乙秘要》;其卷六曰《卦辞》;其卷七曰《左传国语占》、曰《余论》;其卷八曰《推验》，采之陆氏，其涉于太异可骇者弗载。其书虽专为筮书而设，而大旨辟焦、京之术，阐文、周之理，立论悉推本于经义。较之方技者流，实区以别。故进而列之《易》类，不以术数论焉。”
[book_img]Z_16046.jpg
[book_title]提要
【臣】等谨案周易筮述八卷
国朝王宏宏撰字无异号山史华阴人康熙己未荐举博学鸿词宏以朱子谓易本卜筮之书故作此编以述其义其卷一曰原筮曰筮仪曰蓍数筮仪本朱子并叅以汴水赵氏其卷二曰揲法其卷三曰变占尊圣经黜易林稽之左与朱子大同小异其卷四曰九六曰三极曰中爻中爻即互体其卷五曰卦徳曰卦象曰卦气卦气本邵子朱子并附太乙秘要其卷六曰卦辞其卷七曰左国语占曰余论其卷八曰推验采之陆氏其涉于太异可骇者弗载其书虽専为筮蓍而设而大防辟焦京之术阐文周之理悉推本于经义较之方技小数固区以别焉乾隆四十六年五月恭校上
总纂宦【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官
【臣】 陆 费 墀
[book_title]周易筮述原序
易者天也筮者人也伏羲文王周公言天孔子言人葢易至孔子而正徳之事备则莫备于筮筮者和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命之学也学之不讲而但求之吉凶于是以朱子谓易本卜筮之书为浅之乎言易不知伏羲示象文王于比初筮原筮之义周公于革未占有孚之义至孔子作大无非象占之义其在论语引恒九三之辞而曰不占是以易为卜筮乃朱子之所以考诸圣人而不谬者也书建稽疑五谋而卜筮居其二记曰疑而筮之则弗非也日而行事则必践之圣人之以卜筮为敎也观象玩辞观变玩占显诸仁藏诸用人事尽而天道协夫岂苟而已哉自焦贑出而圣人隐自易林出而圣人之言隐京房管辂郭璞辈继之而相天相地相人之术百家杂起言易者日纷去易日逺诡僻诞怪求知所不可知而道徳性命之事荒矣故予责乱易之罪以贑为首太元包潜虚皇极篇之作皆思以私智自见用三用五用七用九卒失其自然又或饰以古文竒字以是求天人之合亦徒劳矣近世之深于易者推韩恭公其着易占经纬兼用易林予为是书必黜易林惟奉周易之辞而揲蓍之法则以啓之所定者为主窃慨夫以圣人之道而流于术也举焦京管郭一切可惊可疑之事附防之説概摈之即所传邵子前知其不以蓍得者亦无取焉乃知程子所谓与尧夫同里居三十余年无所不问而独未及数者其言非漫然也燕处一斋屏去百虑旷视古今洞彻物我本朱子之説以上溯四圣人之防晓然于天地变化之神阴阳消长之妙决嫌疑定犹豫正言断辞莫非敎戒使之不迷于吉凶悔吝之途而适乎仁义中正之归而胡氏所谓朱子于易学为金声玉振者可以俟诸百世而不惑矣其末或有一二端之不合葢心之所见不敢自匿而随响遂影以冀貌于学者之虚名也然与经传之言则无不合焉庻几后有知者亦可以告无罪矣云台后学王宏撰自序
[book_title]周易筮述卷一
华隂王宏撰撰
原筮第一
易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占
周易本义晦庵朱子曰四者皆变化之道神之所为者也
大传所言率卜筮之事而卜筮之文始见于此辞变象占释载于后
是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向【古文响字】无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此
朱子曰此尚辞尚占之事言人以蓍问易求其卦爻之辞而以之言处事则易受人之命而有以告之如向之应声以决其未来之吉凶也以言与以言者尚其辞之以言义同命则将筮而告蓍之语冠礼筮日宰自右赞命是也
参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此
朱子曰此尚象之事变则象之未定者也参者三数之也伍者五数之也既参以变又伍以变一先一后更相考覈以审其多寡之实也错者交而互之一左一右之谓也综者总而挈之一低一昻之谓也此亦皆谓揲蓍求卦之事葢通三揲两手之防以成阴阳老少之画究七八九六之数以定卦爻动静之象也参伍错综皆古语
错综其数圣言甚明此错字与八卦相错之错字虽同而用之自异来瞿塘以错为阴与阳相对父与母错长男与长女错中男与中女错少男与少女错六十四卦皆不外此错作错卦图予证之周礼之云经卦别卦者已言其误矣又为综卦之説云综即织布帛之综或上或下颠之倒之者也作综卦图予尝采入周易图説述中今按其法即先儒所谓覆卦也然必颠之倒之乃有或上或下其实止言颠倒则上下在其中矣予谓或上或下与颠之倒之复当有别如所举屯相综水雷屯颠之倒之为山水覆卦也若或上或下则水雷屯应为雷水解履小畜相综天泽履颠之倒之为风大小畜覆卦也若或上或下则天泽履应为泽天夬此又两卦乗承之义也然以此言则乾坤坎离四宫之卦与覆卦同震巽艮兑四宫之卦与覆卦异予故以为有别也是言综不如言覆为无且今观易中言卦言成列言相错言相荡不一而足从未有以综言者综字仅见于此言数而非言卦也即朱子所谓交互左右总挈低昻亦只言其数耳来氏乃言卦自矜为山中三十年研穷之力诸儒失之而已独得之而不知其已备于覆卦之説矣然此实皆本之序卦杂卦传来氏既以综言又分别正综杂综谓四隅之卦虽杂亦不杂似乎有不足于杂者不得已而言杂而予谓易中变化之妙全在于杂故曰杂而不越曰六爻相杂曰杂物撰德曰刚柔相杂正所谓流行不常非胶固一定者也来氏之言赘矣要之易道广大朱子所云通透得去者固是而自然之合与勉然之合则不可不晰也或曰覆卦亦所未言子非综而是覆何也曰覆字是先儒自已立言故无嫌来氏是解经以言数为言卦故未敢谓然也
易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此
朱子曰此四者易之体所以立而用所以行者也易指蓍卦无思无为言其无心也寂然者感之体感通者寂之用人心之妙其动静亦如此
夫易圣人之所以极深而硏几也
朱子曰硏犹审也几微也所以极深者至精也所以硏几者至变也
唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至
朱子曰所以通志而成务者神之所为也
子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
朱子曰此章言易之用有此四者
平庵项氏曰四者虽云辞变占而其下文所论则皆占也自是以君子将有为也至天下之至精言所占之事也自参伍以变至天下之至变言占之法也自易无思也至天下之至神言占之理也凡占之法有数有变每爻三揲为三变每揲有两三时象閠象再闰为五小变此三五以变也三揲之竒分而计之则得三少三多一少两多一多两少之数去三揲之竒以左右手之正策合而计之则得四九四六四七四八之数此错综其数也错谓分而间之综谓合而总之此两句止论一爻之法通六爻之变得十有八遂成初二三四五上以为刚柔相杂之文极六爻之数得七八九六遂定重单交拆以为内外两卦之此两句方论成卦之法故曰此言占法也蓍之变策之数爻之交卦之皆寂然不动之物初不能如人之有思亦不能如人之有为皆纯乎天者也及问焉而以言则其受命也如向无有逺近幽深遂知来物则感而遂通天下之故皆同乎人者也故曰此言占理也
至精至变至神易之体也唯深唯几唯神易之用也故曰夫易圣人之所以极深而硏几也立此一句以承上体起下用也物情难尽唯精于占者能极逺近幽深之情而系其辞故虽深而无不至也事变至微人所易忽唯明于变者能推分合错综之文而见其故虽微而无不察也至于神则无所用其力矣硏极之至义精用利以至于神此则夫子耳顺心从之事非于深几之外复有所谓神也下系曰过此以徃未之或知也穷神知化徳之盛也此之谓也
子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑
朱子曰开物成务谓使人卜筮以知吉凶而成事业冒天下之道谓卦爻既设而天下之道皆在其中
是故蓍之德圆而神卦之徳方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫
朱子曰圆神谓变化无方方知谓事有定理易以贡谓变易以告人圣人体具三者之德而无一尘之累无事则其心寂然人莫能窥有事则神知之用随感而应所谓无卜筮而知吉凶也神武不杀得其理而不假其物之谓
项氏曰开物者知其未然也阳之始物也成务者定其当然也阴之终物也是故圣人用之以知人之志所谓开物也以定人之事所谓成务也以决人之疑即志与事之决也此三者皆蓍卦爻之所能也是故蓍用七故其德圆卦用八故其徳方爻用九六故其义易蓍开于无卦之先所以为神卦定于有象之后所以为知爻决之先者也所以为贡圣人以此三物之德洗心以存其神退藏于宻以定其体吉凶与民同患以赞其决故其知几则神之开物也其畜德则知之成物也此谓聪明睿知也其断吉凶则神武之决也其与民同患则不杀之仁也古之人有能备是徳者伏羲氏其人也
是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其徳夫
朱子曰神物谓蓍龟湛然纯一之谓斋肃然警惕之谓戒明天道故知神物之可兴察民故故知其用之不可不有以开其先是以作为卜筮以教人而于此焉斋戒以考其占使其心神明不测如神之能知来也
项氏曰惟其聪明睿知也是以明于天道之逺而察于民事之近唯其神武不杀也是以建立蓍策以开斯民占决之用圣人用以卜筮之法所以斋心而戒事问之于神而贡之于明者以自斋戒以自神明其斋则洗心也其戒则藏密也其神明其德则吉凶与民同患也
是故阖戸谓之坤辟戸谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神
朱子曰阖辟动静之机也先言坤者由静而动也乾坤变通者化育之功也见象形器者生物之序也法者圣人修道之所为而神者百姓自然之日用也项氏曰阖户谓之坤言画偶爻也凡偶皆属坤辟户谓之干言画竒爻也凡竒皆属干一阖一辟谓之变六画既成刚柔相杂言成卦也往来不穷谓之通九六之动交相往来言之卦也皆自神而明之也按其迹而言之见于蓍策谓之象形于卦爻谓之器制而用之谓之卜筮之法可谓明矣究其用而言之则枯草之茎败木之椠而内外静作之务皆资之以利其用王公皂之人皆用之以决其疑极深硏几其妙如此岂非天下之至神乎此自明而神之也
是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦朱子曰一每生二自然之理也易者阴阳之变太极者其理也两仪者始为一画以分隂阳四象者次为二画以分太少八卦者次为三画而三才之象始备此数言者实圣人作易自然之次第有不假丝毫智力而成者画卦揲蓍其序皆然
八卦定吉凶吉凶生大业
朱子曰有吉有凶是生大业
是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时悬象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探索隐钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟
朱子曰富贵谓有天下履帝位亹亹犹勉勉也疑则怠决故勉【言六者功用之大正形容蓍龟功用之大也故终言之又起下】
是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之
朱子曰此四者圣人作易之所由也
易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也
朱子曰四象谓阴阳老少示谓示人以所值之卦爻此章专言卜筮
项氏曰制作之本有三有立象之本有制器之本有作书之本其一曰是故易有太极易之太极即礼之太一也有太一则有阴阳是谓两仪此八卦之第一爻也两仪各有一阴一阳是谓四象此第二爻也四象又各有一隂一阳是谓八卦此第三爻也八卦既成则六十四卦皆具而吉凶可见矣吉凶之变不可胜穷万事万物皆生于吉凶二字故曰吉凶生大业此六句言爻象之所由生也其二曰是故法象莫大乎天地万物皆具竒偶之法象而天地其最大者也万物皆具九六之变通而四时其最大者也万物皆有爻象之着明而日月其最大者也三者具而易之道备矣一家一乡一国各有占也而据崇髙之极可以作天下之易者贵为天子富有天下者也山巫野祝皆能占也而具神知之全可以为天下之利者圣人也折筳剡篿毁瓦灼鸡皆可占也而有探索钩致之神决疑成务之知可以供圣人之用者蓍龟也三者具而易之器成矣此六句言成器之所由立也其三曰是故天生神物神物即蓍龟也圣人则其知来之神以立卜筮天地变化即四时也圣人效其阴阳之变以立卦天垂象即日月也圣人象其刚柔之挥以画爻此七八九六之四象所以示也河图洛书天地之文字也圣人则其义理之明以作彖辞爻辞此系辞之所以告吉凶之所以断也此四者易书之所由作也是三节者起于太极成于系辞而易之始终备矣
诗尔卜尔筮体无咎言
书洪范七稽疑择建立卜筮人乃命卜筮曰雨曰霁【龟兆形有似雨者有似雨止者】曰防【隂闇】曰驿【气络驿不连属】曰克【兆相交错五者卜筮之常法】曰贞曰悔【内卦曰贞外卦曰悔】凡七
礼记曲礼卜筮者先圣王之所以使民信时日敬鬼神畏法令也所以使民决嫌疑定犹与也【与一作豫】表记子言之昔三代明王皆事天地之神明无非卜筮之用不敢以其私防事上帝
周礼太卜掌三易之灋一曰连山二曰归藏三曰周易【易者揲蓍变易之数可占者也名曰连山似山出内气变也归藏者万物莫不归而藏于其中杜子春云连山宓戏归藏黄帝】其经卦皆八其别皆六十有四【三易别卦之数亦同其名占异也每卦八别者重之数】
占人掌占龟以八簭占八颂以八卦占簭之八故以眡吉凶【颂谓繇也八故谓八事不卜而徒筮之也其非八事则用九筮占人亦占焉】一曰征【谓征伐人也】二曰象【谓灾变云物如众赤鸟之属有所象似易曰天垂象见吉凶春秋传曰天事恒象皆是也】三曰与【谓予人物也】四曰谋【谓谋讥也】五曰果【谓事成与不也】六曰至【谓至不也】七曰雨【谓雨不也】八曰瘳【谓疾瘳不也】簭人掌三易以辨九簭之名
九簭之名一曰巫更【九巫字皆筮之误也更谓筮迁都邑也】二曰巫咸【谓筮众心欢不也】三曰巫式【谓筮制作法式也】四曰巫目【谓事众筮其要所当也】五曰巫易【谓民众不説筮所改易也】六曰巫比【谓筮与民和比也】七曰巫祠【谓筮牲与日也】八曰巫参【谓筮御与右也】九曰巫环【谓筮可致师不也】以辨吉凶凡国之大事先簭而后卜上春相簭凡国事共簭
仪礼士冠礼筮于庿门【不于堂者嫌蓍之灵由庿神】主人冠朝服缁带素韠即位于门东西面【筮必朝服尊蓍龟之道也】有司【羣吏有事者】如主人服即位于西方东面北上筮与席所卦者具馔于西塾【筮所以问吉凶谓蓍也所卦者所以画地记爻易曰六画而成卦馔陈也】布席于门中闑西阈外西面筮人执防抽上韇兼执之进受命于主人【筮人有司主三易者也】宰自右少退赞命【宰有司主政教者也赞佐也佐主人告所以筮也】筮人许诺右还即席坐西面卦者在左【卦者有司主画地识爻者也】卒筮书卦【筮人以方写所得之卦也】执以示主人主人受眡反之【特牲馈食礼诸篇畧同其云卦以木所谓方也】以上节取经文畧见古圣人之重卜筮如此曲礼倒防侧龟于君前有诛戒之慎也柴世宗在民间诣王处士卜一蓍跃出卜者曰先人遗言凡筮而蓍自跃出者贵为天下主得非天下主乎世宗佯诘责之而私心甚喜此蓍之神也唐髙祖时有西僧能口吐火以威人傅奕奏曰此不足信若火能烧臣即为圣者髙祖试之僧口吐火触奕奕端笏念乾元亨利贞火反熖烧僧立死此易之正也邪术之无与于易也又筮者所不可不知也
子夏曰蓍也者神也虚而周也含其数而无太极之象也物始兆故参无以有之曰天两而形之曰地依其数而推之得四象之生成焉人理之变化焉【子夏易传出唐人张弧】
濓溪周子曰童蒙求我我正果行如筮焉筮叩神也再三则凟矣凟则不告也
明道程子曰易因爻象论变化因变化论神因神论人因人论徳行
先见则吉可知不见故致凶
伊川程子曰占出于自然之理
卜筮将以决疑也今之人独计其一身之穷通而已非惑夫
有理而后有象有象而后有数易因象以知数得其义则象数在其中矣必欲穷象之隐微尽数之毫忽乃寻流逐末术家之所尚非儒者之所务也管辂郭璞之学是也
横渠张子曰易为君子谋不为小人谋故撰徳于卦虽爻有小大及系辞必谕之以君子之义示人吉凶其道显矣知来藏往其德行神矣语蓍龟之用也康节邵子曰象起于形数起于质名起于言意起于用天下之数出于理违乎理则入于术世人以数而入术故失于理也
晦庵朱子曰易只是尚占之书
某解一部易只是作卜筮之书
象数乃作易根本卜筮乃其用处之实
八卦之画本为占筮伏羲画卦止为竒偶之画何尝有许多説话文王重卦作繇辞周公作爻辞亦是为占筮设到孔子方始説从义理去
上古之时民心昧然不知吉凶所在故圣人作易教之卜筮使吉则行之凶则避之此是开物成务之道故系辞云以通天下之志以定天下之业以断天下之疑正谓此也初但有占而无文往往如今人用火珠林起课者但用其爻而不用其辞则知古者之占不待辞而后见吉凶至文王周公方作彖爻之辞使人得此爻者便观此辞之吉凶至孔子又恐人不知其所以然故又复逐爻解之谓此爻所以吉者谓以中正也此爻所以凶者谓不当位也明言之使人易晓耳至如文言之类却是就上面明道理非是圣人本意知此方可学易卦爻之辞本为卜筮者断吉凶而具训戒至彖象文言之作始因其吉凶训戒之意而推説其义理以明之后人但见孔子所説义理而不复推本文王周公之本意因鄙卜筮为不足言而其所以言易者遂逺于日用之实类皆牵合委曲偏主一事而言无复包含该贯曲畅旁通之妙若但如此则圣人当时自可别作一书明言义理以贻后世何用假托卦象为此艰深隐晦之辞乎故今欲凡读一卦一爻便如占筮所得虚心以求其辞义之所指以为吉凶可否之决然后考其象之所以然者求其理之所以然者推之于事使上自王公下至庻民所以修身治国皆有可用私窃以为如此求之似得三圣之遗意
程先生説易得其理则象数在其中固是如此然泝流以观却须先见象数的当下落方説得理不走作不然事无实证则虚理易差也
以上畧举先贤正论如此见占筮有道不可流于邪也【崇祯十四年改文庙六人木主称先贤称子今从之】
筮仪第二
作筮室【择地洁处南其户】蓍牀【长三尺广二尺五寸置室之中北】蓍椟【以竹简或坚木为之圆径三寸长于蓍弱半在上强半在下别为台凾之使不仆】蓍百茎【袭以纁帛囊以黝帛纳椟中奠于牀中北】置香炉一于椟南香合一于炉南日炷香致敬别为筮牀【长五尺广三尺置室之东壁下】设木格【以横木板为之髙六寸长少杀于牀中为两大刻大刻之左为三小刻相距各五寸许】陈砚一笔一墨一黄漆板一【列于牀】洗帨【置室之西壁下】将筮则洒扫拂拭主人斋洁衣冠盥手至蓍牀前北面【若使人筮则筮者为之】炷香致敬出蓍【两手举上椟置下椟之东去囊启袭置下椟之西】于百数中取四十九策合两手奉之熏于炉上命之曰假尔泰筮有常假尔泰筮有常某官姓名今以某事云云未知可否爰质所疑于神于灵吉凶得失悔吝忧虞唯尔有神尚明告之乃筮【主人少退立执事举筮牀横置蓍牀前主人即牀筮若使人筮则主人焚香毕退西乡立筮者前出蓍退东乡立受命于主人主人命筮者如上辞筮者许诺执事纵置筮牀筮者述主人之命命筮即牀筮】分挂揲扐三变成爻十有八变成卦乃玩占【若使人筮则筮者以卦示主人而玩占】筮人纳蓍【主人奉蓍执事彻筮牀反于故所敛笔砚墨板主人前并蓍袭之囊之纳于下椟加上椟】炷香致敬而退【若使人筮则筮者纳蓍主人炷香致敬揖筮者而退】
礼三正记天子蓍长九尺诸侯七尺大夫五尺士三尺蓍阳故数竒也鸿范五行传云蓍百年一本生百茎説文云生千岁三百茎论衡云七十嵗生一茎七百嵗生十茎神灵之物故生迟也【陵阳李氏曰于犍为郡田野间亲见蓍草一本百茎絶无余支但长可二尺余耳】
史记禇先生曰闻蓍生满百茎者其下必有神龟守之其上常有青云覆之传曰天下和平王道得而蓍茎长丈其丛生满百茎方今世取蓍者不能中古法度不能得满百茎长丈者取八十茎已上蓍长八尺即难得也人民好用卦者取满六十茎已上长满六尺者即可用矣王者能得百茎蓍并得其下龟以卜者百言百当足以决吉凶长有天下四夷宾服筮【时制切许氏説文作□从竹从□□古巫字省作□作簭通作筮一作防误曲礼龟为卜防为筮防作防以其形似故误然字书无防或又误作筞筮也者信也见其卦也】
蓍【申之切从草蒿属或以其似竹作误毛诗草木疏云似藾萧青色科生论衡蓍之为言耆也明狐疑之事当问耆硕也又久长意也】
揲【他协切犹数也説文阅持也或入巫部作非】
挂【古买古话二切悬也古易本作挂太亦作挂石经乃作挂挂置而不用也既在营中则是悬之以用非置之不用也】
扐【卢白切马氏云指间也筮者着蓍指间也程氏曰扐者数之余也或作仂礼王制祭用数之仂丧用三年之仂注十分之一也通作阞周礼考上记以其围之阞捎其数注三分之一也余也太作艻注与扐通范氏曰今之数十取出一名以为艻又作泐考工记石有时以泐赵氏曰合古语考之则扐阞仂泐艻也者皆以余为义也至唐人始为蓍之衔指者为扐按扐之为义乃指间勒物之处以其分合皆属人乎故从手从力者勒之省也归竒于扐言归此余数于指间也故朱子曰扐字乃归余数之处而非所归余数之名今直谓扐为余则其曰归竒于扐者乃为归余于余而不成文理矣作泐者谓取勒入之义不切】
蓍数第三
大衍之数五十
此承上文言伏羲则天地之数而大衍之以揲蓍求卦也为数百五十体数也
其用四十有九
四十有九用数也合上体数共为九十有九余一按天生神物蓍茎百合于图书之数是其全数也今云五十则去其半非蓍之全矣而无如其全数何姑云当大衍之数五十者二当二之説无义葢未察大传并数之文而漫为之辞也又因其用四十有九之文遂添出去一之法而大传则元无去一之文也揲法固以分二起也唯于百数中置大衍体数之五十不用而用四十有九之用数故别其不用者曰其用非以其用指五十言也用四十有九矣则存一为不动之体邵子所谓用以体为基也且有不穷之义有不可以盈之象易有七八九六无十十即一也理之自然非有心置之出于人为也与旧説之去其一以象太极者不同矣然则太极与揲蓍无所统括乎曰蓍在椟中时此太极也易所谓无思无为寂然不动邵子所谓思虑未起鬼神莫知朱子所谓在无物之前而未尝不立于有物之后在阴阳之外而未尝不行乎阴阳之中者也夫太极无形也何为以一策象之又何为以去之象其不用哉
按王辅嗣云其用四十有九则其一不用也王童溪云数有体有用一者数之体也体则不动四十有九者用也用则见于分二挂一揲四归竒之际刘长民云大衍既后天地之数则太极不可配虚其一之位也此言皆可以为予説之助予説本之伏羲大衍倚数图
一与二倚为 三 合三五七九为二十四
二与三倚为 五
三与四倚为 七
四与五倚为 九
五与六倚为十一 一居中合前后共四十九六与七倚为十三
七与八倚为十五
八与九倚为十七
九与十倚为十九 合三五七九为二十四
易东丁氏曰河图之数五十有五中五居无事外自天一以至地十实得五十合而大衍之得九位共数九十有九而一居中左右皆三五七九为竒内含五十为偶今除五十还河图本数葢十阴数也阴体静而气浊静则不可以为用浊则不可以通神故五十不用而所用四十九者皆纯竒之合阳清而无杂竒圆而能动是故生生成变化行鬼神也
古易考原云前后各二十有四分二之象也一居于中挂一之象也三五七九有四者揲四之象也又三五七九有四者再揲之象也皆出于天机自然之法象而非一毫人力私知得以营为于其间于此见伏羲制作之神妙有非常情所能窥测者
此説与旧説异而不害其为同旧説于五十去一所用之四十九即五十是四十九在五十之中此説以五十四十九并列为九十九是四十九在五十之外而要其所用只此四十九也故曰不害其为同也按河图洛书为数百蓍一本百茎谓大衍为九十有九而存一者其説有理葢合十一之十十三之十十五之十十七之十十九之十凡为十者五是大衍之体数也合前之三五七九与后之三五七九为四十八并中之一共四十有九是大衍之用数也体数不用用用数其常也与洛书之参天左旋千万无出一三九七两地右旋千万无出二四八六皆言其用数者其理有合焉故黄瑞节称丁氏之説出朱蔡之外为更备者非诬也或有谓天地之数五十有五除地六故用四十九一云除六虚之位又有谓除金木水火土五数并天一不用故用四十有九为説纷纷不可胜举虽各有其似皆凿也葢大传本云大衍之数五十其用四十有九即不云天地之数五十有五其用四十有九也陆秉以为脱文无据
一三五七九阳无尾也阴为之尾也蓍之用四十有九阳之所以无尾也二四六八十阴无首也阳为之首也蓍以分二起隂之所以无首也数之理神矣原始要终所以成变化而行鬼神也
按苏东坡云自一至五天数三地数二明数之止于五也自五以往非数也皆相因而成者也故曰倚数叶石林云隂阳天道也非人之所能进退也天地之正数曰一曰二曰三曰四曰五而止矣此正数至于六则各有所配已非正数矣作易者用天地之生数而不用成数故孔子曰参天两地而倚数此数之理也刘长民曰八卦之画干三坤六震五巽四坎五离四艮五兑四皆九也易之用九而已而六在其中矣此数之象也
大衍天地数图
说曰自天一至地十葢有十图今所戴九履一左三右七二四为肩六八为足五为心腹者乃天五一图尔自天一至地十葢有十图焉乃大衍之数也自天五而上皆五行生数故五九之数自下而上各増其一地六而下皆五行成数故六九之数自上而下各减其一天数一三五七九而五居中地数二四六八十而六居中五六者天地之心也五为天心其图纵横八面皆三五之数六为地心其图纵横八面皆三六之数得天地之中故也其他所以参差不齐者偏隂偏阳故也又曰大衍体数五十地十图之变大衍用数四十九天一图之变也地十图其数五十者葢以一对九为十二对八为二十三对七为三十四对六为四十连中十为五十而虚其五故天地之数五十有五而大衍之数五十者由虚其五而生也天一图四十有九者葢以二对十为十二三对九为十二四对八为十二五对七为十二其中一数乃揲蓍挂一以取四十八为六十四卦者也而虚其六故天地之数五十有五而大衍之用数四十有九者由虚而生也然大衍五十而图以十居中者葢十为数之终而无变也故为体数大衍用四十九而图以一居中者葢一为数之始而能变也故为用数窃尝以天五地六图参之而知数皆本于虚也何也天五图四十五虚十而不虚五无与乎续终之事而大衍之体数虚五而不虚十是于天五之数増其五以为体此其数之所以五十也地六图五十四虚一而不虚六无与乎造始之功而大衍之用数四十九则虚六而不虚一是于地六之数减其五以为用此其数之所以四十九也天数皆生于虚天五图不虚十无以成纵横各十五之数地六图不虚一无以成纵横各十八之数大衍不虚五无以成五十之体不虚六无以成四十九之用虚者万物之府故能生实此大衍体数所以中虚其五而用十大衍用数所以中虚其六而用一然必虚五六者五为天中六为地中人受天地之中以生故虚中乃能生实也司马公作潜虚谓万物祖于虚生于气人之生本于虚虚然后形形则数行乎事物矣是故天地犹橐籥虚而不屈动而愈岀故能千变万化而物生不穷若实则不能生矣人能体此而虚其中则以道御数以虚待实乗除消长之理皆在我矣
此图説元熊梅边得之熊遥溪云传自康节出于希夷以为大衍之的论余喜其可与愚説相明也故特载之
周易筮述卷一
[book_title]周易筮述卷二
华隂王宏撰撰
揲法第四
分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归竒于扐以象闰五嵗再闰故再扐而后挂
既于蓍百茎中取四十九策熏之炉上【今不能得满百茎者即五十可用】遂以左右手中分之置格之左右两大刻此第一营所谓分而为二也次以左手取左大刻之策执之而以右手取右大刻之一策挂于左手小指间此第二营所谓挂一也【或曰挂一之策何为取之右大刻曰置策先左后右置毕方挂故取之右也】次以右手四揲左手之防此第三营之半所谓揲之以四也次归其所余之策扐之左手无名指间此第四营之半所谓归竒于扐也次以右手反过揲之策于左大刻遂取右大刻之策执之而以左手四揲之此第三营之半次归其所余之策扐之左手中指间此第四营之半所谓再扐也【五嵗之象挂一一嵗揲左二嵗归左竒三嵗扐闰也揲右四嵗归右竒五嵗再扐再闰也前闰后闰相去大畧三十二月】次以右手反过揲之策于右大刻而合左手一挂二扐之策置于格之第一小刻【以东为上】是为一变其挂扐之数不五则九再以两手取左右两大刻之策合之四营如前置其挂扐之策于格之第二小刻是为二变其挂扐之数不四则八再取左右两大刻之策合之四营如前置其挂扐之策于格之第三小刻是为三变其挂扐之数亦不四则八三变毕乃视其挂扐之竒偶以分所遇阴阳之老少为一爻而画之于板三变而得一爻凡十有八变得六爻而成卦乃考其卦之变而占其事之吉凶
按汴水赵氏云蓍变而有之卦者宜画两卦一为本卦一为之卦若交重单拆三代未闻或谓出于鬼谷子今火珠林诸家多用之三竒为老阳其画为口所谓重也二竒一偶为少隂其画为所谓拆也二偶一竒为少阳其画为一所谓单也三偶为老隂其画为防所谓交也予谓初为一画则无画两卦之理以交重单拆为记无碍也故朱子用之
一变【画卦自下始故记策下为挂上为扐】
初一【朱子记以黒防赵氏用数字上下分予改为左右挂者在左尤易明】
扐挂
【右三左一一】
【右一左三一】
【右二左二一】
得五者三竒也两仪之阳数也四十九策得五余四十四干兑离震之象【此象説本之谷水林氏谓有是象非定为是象也与后四营篇注可参观赵氏驳其与沈氏同误固矣】
【右四左四一】
得九者一偶也两仪之阴数也四十九策得九余四十坤巽坎艮之象
次二
【右二左一一】
【右一左二一】
得四者二竒也若四十四策得四余四十干兑之象四十策得四余三十六坎巽之象
【右四左三一】
【右三左四一】
得八者二偶也若四十四策得八余三十六离震之象四十策得八余三十二坤艮之象
次三
【右二左一一】
【右一左二一】
得四者二竒也若四十策得四余三十六以四数之凡九是为老阳干之象若三十六策得四余三十二以四数之凡八是为少阴如初四十四则离之象初四十则巽之象若三十二得四余二十八以四数之凡七是为少阳艮之象
【右四左三一】
【左三左四一】
得八者二偶也若四十策得八余三十二以四数之凡八是为少阴兑之象若三十六策得八余二十八以四数之凡七是为少阳如初四十四则震之象初四十则坎之象若三十二策得八余二十四以四数之凡六是为老阴坤之象
三变【画卦自下始故记变下为初一中为次二上为次三】
次三 次二 初一
【右二二三左一一 一一 一一】
【右一二三左二一 一一 一一】
【右一一三左二一 二一 一一】
【右二一三左一一 二一 一一】
【右二二一左一一 一一 三一】
【右一二一左二一 一一 三一】
【右一一一左二一 二一 三一】
【右二一一左一一 二一 三一】
【右二二二左一一 一一 二一】
【右一二二左二一 一一 二一】
【右一一二左二一 二一 二一】
【右二一二左一一 二一 二一】
以上十二变变皆十三策为九者挂扐之数
朱子曰右三竒为老阳者凡十有二挂扐之数十有三除初挂之一为十有二以四约而三分之为一者三一竒象圆而围三故三一之中各复有三而积三三之数则为九过揲之数三十有六以四约之亦得九焉【挂扐除一四分四十有八而得其一也一其十二而三其四也九之母也过揲之数四分四十八而得其三也三其十二而九其四也九之子也皆径一而围三也】即四象太阳居一含九之数也【一五两四是为三竒为一者三一即四也即竒也合三变则为四者凡三是为为一者三一竒象圆而围三本参天之义是于四策之中取一防以象圆而以三策为围三而用其全是为一之中复有三合三竒用其全者而言是为三一之中各复有三而积三三为老阳之九以四约过揲三十六亦为九者四也】
【右四四四左三一 三一 四一】
【右三四四左四一 三一 四一】
【右三三四左四一 四一 四一】
【右四三四左三一 四一 四一】
以上四变变皆二十五策为六者挂扐之数
朱子曰右三偶为老阴者四挂扐之数二十有五除初挂之一为二十有四以四约而三分之为二者三二偶象方而用其半故三二之中各复有二而积三二之数则为六过揲之数亦二十有四以四约之亦得六焉【挂扐除一六之母也过揲之数六之子也四分四十有八而各得其二也两其十二而六其四也皆围四而用半也】即四象太隂居四含六之数也【一九两八是为三偶为二者三二即八也即偶也合三变则为八者凡三是为为二者三二偶象方而用半本两地之义是于三变八防中各去四不用而于各所存四策中各取二防以象方而各以二防为围四而用其半是为二之中复有二合三偶用其半者而言是三二之中各复有二而积三二为老隂之六以四约过揲二十四亦为六者四也】
【右四四三左三一 三一 一一】
【右三四三左四一 三一 一一】
【右三三三左四一 四一 一一】
【右四三三左三一 四一 一一】
【右四四二左三一 三一 二一】
【右三四二左四一 三一 二一】
【右三三二左四一 四一 二一】
【右四三二左三一 四一 二一】
【右四四一左三一 三一 三一】
【右三四一左四一 三一 三一】
【右三三一左四一 四一 三一】
【右四三一左三一 四一 三一】
【右四二四左三一 一一 四一】
【右三二四左四一 一一 四一】
【右四一四左三一 二一 四一】
【右三一四左四一 二一 四一】
【右二四四左一一 三一 四一】
【右一四四左二一 三一 四一】
【右二三四左一一 四一 四一】
【右一三四左二一 四一 四一】
以上二十变变皆二十一策为七者挂扐之数
朱子曰右两偶一竒以竒为主为少阳者凡二十挂扐之数二十有一除初挂之一为二十以四约而三分之为二者二为一者一二偶象方而用其半故二二之中各复有二一竒象圆而用其全故一一之中复有三焉而积二二一三之数则为七过揲之数二十有八以四约之亦得七焉【挂扐除一五其四也自两其十二者而退四也七之母也过揲之数七其四也自两其十二者而进四也七之子也】即四象少阳居三含七之数也【两八一五或一九一八一四是为两偶一竒为二者二二即八也即偶也合二变则为八者凡二是为为二者二为一者一一即四也即竒也一变而为四者凡一是为为一者一二偶象方而用其半亦本两地之义是于二变各八策中各去其四不用而于各存四策中各取二策以象方而各以二防为围四而用其半是为二二之中各复有二一竒象圆而用其全亦本参天之义是于一变四策全用而于其中取一策以象圆而以三策为围三而用其全是为一一之中复有三而积二二一三为少阳之七以四约过揲二十八亦为七者四也】
【右四二三左三一 一一 一一】
【右三二三左四一 一一 一一】
【右四一三左三一 二一 一一】
【右三一三左四一 二一 一一】
【右二四三左一一 三一 一一】
【右一四三左二一 三一 一一】
【右二三三左一一 四一 一一】
【右一三三左二一 四一 一一】
【右四二一左三一 一一 三一】
【右三二一左四一 一一 三一】
【右四一一左三一 二一 三一】
【右三一一左四一 二一 三一】
【右二四一左一一 三一 三一】
【右一四一左二一 三一 三一】
【右二三一左一一 四一 三一】
【右一三一左二一 四一 三一】
【右四二二左三一 一一 二一】
【右三二二左四一 一一 二一】
【右四一二左三一 二一 二一】
【右三一二左四一 二一 二一】
【右二四二左一一 三一 二一】
【右一四二左二一 三一 二一】
【右二三二左一一 四一 二一】
【右一三二左二一 四一 二一】
【右二二四左一一 一一 四一】
【右一二四左二一 一一 四一】
【右一一四左二一 二一 四一】
【右二一四左一一 二一 四一】
以上二十八变变皆十七策为八者挂扐之数
朱子曰右两竒一偶以偶为主为少隂者凡二十有八挂扐之数十有七除初挂之一为十有六以四约而三分之为一者二为二者一一竒象圆而用其全故二一之中各复有三二偶象方而用其半故一二之中复有二焉而积二三一二之数则为八过揲之数三十有二以四约之亦得八焉【挂扐除一四其四也自一其十二者而进四也八之母也过揲之数八其四也自三其十二者而退四也八之子也】即四象少隂居二含八之数也【一九两四或一五一四一八是为两竒一偶为一者二一即四也即竒也合二变则为四者凡二是为为一者二为二者一二即八也即偶也一变则为八者凡一是为为二者一一竒象圆而用其全亦本参天之义是于二变各四策全用而于其中各取一策以象圆而各以三策为围三而用其全是为二一之中各复有三二偶象方而用其半亦本两地之义是于一变八策中去其四不用而于所存四策中取二策以象方而以二策为围四而用其半是为一二之中复有二而积二三一二为少隂之八以四约过揲三十二亦为八者四也】凡此四者皆以三变皆挂之法得之葢经曰再扐而后挂又曰四营而成易其指甚明注疏虽不详説然刘禹锡所记僧一行毕中和顾彖之説亦已备矣近世诸儒乃有前一变独挂后二变不挂之説考之于经乃为六扐而后挂不应五嵗再闰之义且后两变又止三营葢已误矣且用旧法则三变之中又以前一变为竒后二变为偶奇故其余五九偶故其余四八余五九者五三而九一亦围三径一之义也余四八者四八皆二亦围四用半之义也三变之后老者阳饶而隂乏少者阳少而隂多亦皆有自然之法象焉若用近世之法则三变之余皆为围三径一之义而无复竒偶之分三变之后为老阳少隂者皆二十七为少阳者九为老隂者一又皆参差不齐而无复自然之法象此足以见其説之误矣至于隂阳老少之所以然者则请复得而通论之葢四十九策除初挂之一而为四十八以四约之为十二以十二约之为四故其揲之一变也挂扐之数一其四者为竒两其四者为偶其三变也挂扐之数三其四一其十二而过揲之数九其四三其十二者为老阳挂扐过揲之数皆六其四两其十二者为老隂自老阳之挂扐而増一四则是四其四也一其十二而又进一四也自其过揲者而损一四则是八其四也三其十二而损一四也此所谓少隂者也自老隂之挂扐而损一四则是五其四也两其十二而去一四也自其过揲者而増一四则是七其四也两其十二而进一四也此所谓少阳者也二老者隂阳之极也二极之间相距之数凡十有二而三分之自阳之极而进其挂扐退其过揲各至于三之一则为少隂自隂之极而退其挂扐进其过揲各至于三之一则为少阳【老阳竒数十二以十二约之得一则之象也以四约之得三则之象也老隂竒数二十四以十二约之得二则之象也以四约之得六则之象也少阳竒数二十以十二约之得一余八由老隂而息葢阳之未成者也以四约之得五则之象也少隂竒数十六以十二约之得一余四由老阳而消葢隂之未成者也以四约之得四则之象也】老阳居一而含九故其挂扐十二为最少而过揲三十六为最多少隂居二而含八故其挂扐十六为次少而过揲三十二为次多少阳居三而含七故其挂扐二十为稍多而过揲二十八为稍少老隂居四而含六故其挂扐二十四为极多而过揲亦二十四为极少葢阳竒而隂偶是以挂扐之数老阳极少老隂极多而二少者一进一退而交于中焉此其以少为贵也阳实而隂虚是以过揲之数老阳极多老隂极少而二少者亦一进一退而交于中此其以多为贵也【皆以阳之竒与实为主见尊阳之义也】凡此不惟隂之与阳既为二物而迭为消长而其一物之中此二端者又各自为一物而迭为消长其相与低昻如权衡其相与判合如符契固有非人之私智所能取舎而有无者【迭为消长指挂扐过揲言同一挂扐也老阳以长而变为少隂老隂则以消而变为少阳同一过揲也老阳以消而变为少隂老隂则以长而变为少阳二端即挂扐过揲也如老阳一物挂扐十二视少隂挂扐十六消矣少隂挂扐十六视老阳挂扐十二则为长焉老阳过揲三十六视少隂过揲三十二长矣少隂过揲三十二视老阳过揲三十六则为消焉挂扐长则过揲消过揲长则挂扐消矣推之老隂一物莫不皆然也】而况挂扐之数乃七八九六之原而过揲之数乃七八九六之委其势又有轻重之不同而或者乃欲废置挂扐而独以过揲之数为断则是舎本而取末去约以就烦而不知其不可也岂不误哉
邵子曰五与四四去挂一之数则四三十二也九与八八去挂一之数则四六二十四也五与八八九与四八去挂一之数则四五二十也九与四四五与四八去挂一之数则四四十六也故去其三四五六之数以成九八七六之策此之谓也【此条是説隂阳老少挂扐之数启蒙引之者葢以证挂扐之数乃七八九六之原以挂扐归竒言之老阳得三四少隂得四四少阳得五四老隂得六四今不用三四五六之数而以竒偶取径一围三围四用半之义者以成七八九六之防故也此朱子之自解也】
干之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十当期之日
朱子曰凡此策数生于四象揲蓍之法其变化往来进退离合之妙皆出自然非人之所能为也干之策二百一十有六者积六爻之策各三十有六而得之也坤之策百四十有四者积六爻之策各二十有四而得之也凡三百有六十者合二百一十有六百四十有四而得之也当期之日者毎月三十日合十二月为三百六十也葢以气言之则有三百六十六日以朔言之则有三百五十四日今举气盈朔虚之中数而言故曰三百有六十也然少阳之策二十八积干六爻之策则一百六十八少隂之策三十二积坤六爻之策则一百九十二此独以老隂阳之策为言者以易用九六不用七八也然二少之合亦三百有六十【日用其一防为一日用三百六十策为周天一年一年之中复以卦之策主之四卦各有定数春分之后震卦主之其防八十四欠六日夏至后离卦主之其防九十六剰六日秋分后兑卦主之防亦九十六亦剰六日冬至后坎卦主之其策亦八十四又欠六日葢自冬至后欠数阳生也夏至后剰数隂生也二欠之数一百六十八二剰之数一百九十二合三百六十防以当三百六十日又以四卦欠剰之数分布于四序之中恰一年三百六十日而二十四气候成矣日行十二策为一日月行三百六十策为一月故日行一周天为一月而与朔合日在十二策中月三百四十八防而日月望为半月也再以日行之防积剰除之则日月之薄蚀盈亏之定算三嵗一闰五年再闰造化之端一覧无遗更以天地之数加而倍之即知天地之大数此之谓与天地合德日月合明四时合序鬼神合吉凶况万物之防岂能逃乎】
二篇之策万有一千五百二十当万物之数也
朱子曰二篇者上下经六十四卦也其阳爻百九十二每爻各三十六策积之得六千九百一十二隂爻百九十二每爻二十四策积之得四千六百八又合二者为万有一千五百二十也若为少阳则每爻二十八策凡五千三百七十六少隂则每爻三十二策凡六千一百四十四合之亦为万有一千五百二十也【此即过揲之蓍大衍之终也干一爻三十六策六爻二百一十六策坤一爻二十四策六爻百四十有四防此隂阳自然之数圣人立大衍之法以倚之所谓参天两地而倚数也天地之运大小皆极于三百六十大衍乾坤之防当期之日真所谓与天地相似者也二篇之策分隂爻阳爻为二也合之则万有一千五百二十以当万物之数此天地流行之数嵗月日时之积也二老之防固然二少之策亦然也】吴氏谓二篇之策三百八十四爻之策也乾坤之策用九用六两爻之策也易爻三百八十六诸儒但知三百八十四耳据扪虱新话以用九用六为七爻遂援荀爽论八纯卦之爻通用九用六而为五十之説反以朱氏破荀爽之説谓用九用六在八卦爻数之内者为不然此好异之过也用九用六言爻之用也岂可竟作一爻哉
是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣
朱子曰四营者四次经营也分二者第一营也挂一者第二营也揲四者第三营也归竒者第四营也易变易也谓揲之一变也四营成变三变成爻一变而得两仪之象【得五者象阳仪得九者象隂仪】再变而得四象之象【得五四者象太阳得五八者象少隂得九四者象少阳得九八者象太隂】三变而得八卦之象【得五四四者象干得五四八者象兑得五八四者象离得五八八者象震得九四四者象巽得九四八者象坎得九八四者象艮得九八八者象坤】一爻而得两仪之画【初揲而得一者为阳之仪必自干至复三十二卦得者为隂之仪必自姤至坤三十二卦】二爻而得四象之画【再揲而得□者为太阳必自干至临十六卦得□者为少隂必自同人至复十六卦得□者为少阳必自姤至师十六卦得□者为太隂必自遯至坤十六卦】三爻而得八卦之画【三揲而得者为干必自干至泰八卦得者为兑必自履至临八卦得者为离必自同人至明夷八卦得者为震必自无妄至复八卦得者为巽必自姤至升八卦得者为坎必自讼至师八卦得者为艮必自遯至谦八卦得者为坤必自否至坤八卦】四爻成而得其十六者之一【四揲而得四爻则得□者必自干至大壮四卦得□者必自小畜至泰四卦得□者必自履至归妹四卦得□者必自中孚至临四卦得□者必自同人至丰四卦得□者必自家人至明夷四卦得□者必自无妄至震四卦得□者必自益至复四卦得□者必自姤至恒四卦得□者必自巽至升四卦得□者必自讼至解四卦得□者必自涣至师四卦得□者必自遯至小过四卦得□者必自渐至谦四卦得□者必自否至豫四卦得□者必自观至坤四卦】五爻成而得其三十二者之一【五揲而得五爻则得□者非干则夬得□者非大有则大壮得□者非小畜则需得□者非大畜则泰得□者非履则兑得□者非暌则归妹得□者非中孚则节得□者非损则临得□者非同人则革得□者非离则丰得□者非家人则既济得□者非贲则明夷得□者非无妄则随得□者非噬嗑则震得□者非益则屯得□者非颐则复得□者非姤则大过得□者非鼎则恒得□者非巽则井得□者非蛊则升得□者非讼则困得□者非未济则解得□者非涣则坎得□者非蒙则师得□者非遯则咸得□者非旅则小过得□者非渐则蹇得□者非艮则谦得□者非否则萃得□者非晋则豫得□者非观则比得□者非剥则坤朱子谓一爻成只有三十二卦二爻成只有十六卦三爻成只有八卦四爻成只有四卦五爻成只有二卦六爻既成一卦乃定者此也】至于积七十二营而成十有八变则六爻见而得乎六十四卦之一矣然方其三十六营而九变也已得三画而八卦之名可见则内卦之为贞者立矣此所谓八卦而小成者也自是而往引而伸之又三十六营九变以成三画而再得小成之卦者一则外卦之为悔者亦备矣六爻成内外卦备六十四卦之别可见然后视其爻之变与不变而触类以长焉则天下之事其吉凶悔吝皆不越乎此矣
西山蔡氏曰蓍之竒数老阳十二老隂四少阳二十少隂二十八合六十有四三十二为阳【老阳十二少阳二十】三十二为隂【老隂四少隂二十八】其十六则老阳老隂也【老阳十二老隂四】其四十八则少阳少隂也【少阳二十少隂二十八】老阳老隂乾坤之象也二八也少阳少隂六子之象也六八也玉斋胡氏曰挂扐之数极其变则六十四而其中实该八卦之象老阳三变皆竒干三画纯阳之象也老隂三变皆偶坤三画纯隂之象也至于少隂则该三女之象其干索于坤而变为巽离兑乎少阳则该三男之象其坤索于干而变为震坎艮乎少隂者隂之穉其变则二十有八以四约而七分之初变得偶者凡一巽之一隂在下也第二变得偶者凡三离之一隂在中也第三变得偶者凡三兑之一隂在上也合其一一二三则七其四而为二十八矣少阳者阳之穉其变则有二十以四约而五分之初变得竒者凡三震之一阳在下也第二变得竒者凡一坎之一阳在中也第三变得竒者凡一艮之一阳在上也合其一三二一则五其四而为二十矣要之二老则阳实隂虚故老阳多而老隂少二少则阳少隂多故少阳少而少隂多也然阳固少矣而长男则未尝少其变有三肖父而得阳实之义至于中少二男则惟各得一变之象是长男之阳不可少而所以成其少者男之中与少也隂固多矣而长女则未尝多其变惟一肖母而得隂虚之义至于中少二女则反各得三变之象是长女之隂不可多而所以成其多者女之中与少也此长男代父而长女代母所以其变数皆拟乾坤而中与少则或不交乎父或有逾于母此又隂阳之变不可执一拘也此其一变而得两仪之象再变而得四象之象三变而得八卦之象互之为六十四变而八卦之象又可以该六十四卦之象其自然之妙莫不各有法象也
白云郭氏着蓍卦辨疑专以前一变独挂后二变不挂其载横渠先生之言曰再扐而后挂每成一爻而后挂也谓第二第三揲不挂也且谓横渠之言所以明注疏之失朱子辨之曰此説大误恐非横渠之言也再扐者一变之中左右再揲而再扐也一挂再揲再扐而当五嵗葢一挂再揲当其不闰之年而再扐当其再闰之嵗也而后挂者一变既成又合见存之策分二挂一以起后变之端也今日第一变挂而第二第三变不挂遂以当挂之变为挂而象闰以不挂之变为扐而当不闰之嵗则与大传所云挂一象三再扐象闰者全不相应矣且不数第一变之再扐而以第二第三变为再扐又使第二第三变中止有三营而不足乎成易之数且于隂阳老少之数亦多有不合者其载伊川先生之説曰再以左右手分而为二更不重挂竒朱子辨之曰此説犹多可疑然郭氏云本无文字则其传授之际不无差舛宜矣又云第二第三揲虽不挂亦有四八之变葢不必挂也朱子辨之曰所以不可不挂者有两説葢三变之中前一变属阳故其余五九皆竒数后二变属隂故其余四八皆偶数属阳者为阳三而为隂一皆围三径一之术属隂者为隂二而为阳二皆围四用半之术也是皆以三变皆挂之法得之后两变不挂则不得也三变之后其可为老阳者十二可为老隂者四可为少隂者二十八可为少阳者二十虽多寡之不同而皆有法象是亦以三变皆挂之法得之而后两变不挂则不得也郭氏仅见第二第三变可以不挂之一端耳而遂执以为説夫岂知其挂与不挂之为得失乃如此哉大扺郭氏他説偏滞虽多而其为法尚无甚戾独此一义所差虽小而深有害于成卦变爻之法尤不可不辨愚尝考之第一变独挂后二变不挂非独为六扐而后挂三营而成易于再扐四营之义不协且后一变不挂其数虽亦不四则八而所以为四八者实有不同葢挂则所谓四者左手余一则右手余二左手余二则右手余一不挂则左手余一右手余三左手余二右手余二左手余三右手余一此四之所以不同也挂则所谓八者左手余四右手余三左手余三右手余四不挂则左手余四右手亦余四此八之所以不同也三变之后隂阳变数皆参差不齐无复自然之法象矣其可哉按后二变不挂或谓亦本之邵子朱子説易多宗邵子而于此不然可见其中之所得唯求其是而不涉于偏也此朱子所以不可及也
忠辅杨氏法揲四之余有一有二有三而无四有四则为一揲矣岂得谓之余乎四九四八四七四六者谓之策四三四四四五四六者谓之竒老阳之数九四其九为三十六策于四十九蓍之中去其三十六策则余十三挂一不用则余十二以四揲之得三是谓老阳之竒四三也归竒于扐者归此竒也左手余一余二余三或无余皆未成揲必以右手之蓍随其竒偶归之足成一揲两揲之数【竒数一揲偶数两揲】然后置之于扐【扐谓正防之旁不必指间】所谓归者本是左手之蓍今归之也【右手之蓍初不曾用故曰右手不揲】故余一则归以三余三则归以一皆成一揲之竒数余二则归以六无余则归以八皆成两揲之偶数竒一也偶二也三变皆竒三也是谓四三老阳之竒也三变皆偶六也是谓四六老隂之竒也三变而一竒二偶五也是谓四五少阳之竒也三变而一偶二竒四也是谓四四少隂之竒也为九为六者各八为七为八者各二十四为策万有一千五百二十赵氏曰其新竒有四揲四之余无四一也古法去挂扐以所余为策数今乃先去策数反以挂扐为归竒二也揲左所余即为归竒今以三变六揲所余除挂一而归之三也扐指间也今以为正策之旁四也其他如四三四四四五四六之为竒又以一揲为竒两揲为偶皆圣人所未言且谓此法合于二篇之策不知二篇之策非揲蓍策数易经诸数随用而殊安可牵他数以强合彼以九六之变皆八七八之变皆二十四谓为隂阳均等然以古圣才知岂不能是特一本之自然不欲以私意损益之斯言得之矣
斗南吴氏作大衍筮法图其説曰揲蓍之法説卦备言之先儒于其用四十有九误认经意乃谓但用四十九蓍虚其一以象太极也又谓去一之余有四十九合而未分以象太一也其説皆大不然夫五行之数一六为水二七为火三八为木四九为金五五为土合之而成五十大衍之数实本于此葢取五行之全数也蓍之生也满百嵗者一本而百茎合于五行之全数者二筮必用百嵗之蓍亦取其数之自然也五十而去其一则非数之全非自然者矣故挂一则可去一则不可其用四十有九谓用之于揲也既去其一又挂一焉是不用者二而用之才四十有八也既挂矣蓍顾不足于用乃复并所挂数之以求其竒是虽挂而实未尝挂也挂之为言别也别而置之则不当用之于揲复取而并之得乎按太揲蓍亦以虚三别一为法此误由来久矣一説谓第一揲不挂一则所余皆得五而无变唯挂一则所余非五则九至第二第三揲虽不挂亦有四八之变焉则是前一变挂而后二变不挂也分而不挂于四营之义亦不合矣唯九江周燔之説曰筮法先以两手围蓍五十象太极演成之体次以两手分蓍为二象天地开辟之形然后挂一不用用四十有九揲之先左后右各四数之先归竒于扐以象一闰再扐以象再闰此一变也后揲而围之而分之而又挂之故曰再扐而后挂言后揲复挂一也按如旧法则可以挂可以无挂如周氏之説则每变必挂虽欲不挂不可得也天下之理唯至于不可加损于其间然后知其自然而然者此类是也此斗南元文也其图不载按朱子揲法其分二之后挂一是用一也揲四而扐是用四十八也合之是用四十九也所谓挂本作悬之以用解吴斗南谓虽挂而实未尝挂可以挂可以无挂者其言误矣周氏于五十围而挂一不用用四十九揲之不合挂一之一数也则为挂作置之不用解而其所得但有五而已无他也是初揲可以不揲矣斗南称其説为自然殆不然也若云去一则不可其言自有理予所谓存一以为不动之体也其用四十八揲者或谓以四与十二宛转相因相为经纬以见变化或谓用河图之四十以行八卦又卦有八爻有六六而八之为四十八六十四卦虚其游魂归魂之十六止于四十八其説皆可通也若赵子钦欲以四十有九未分者为象太极则无谓矣或又欲尽用五十策者则初变唯有六策数得九得七者各十六得八者三十二得六者阙不成揲矣【用挂挂字皆有别】
张氏周易启元之法初揲挂一次两揲不挂揲左手不揲右手但以右手之蓍足满左手之余初揲余一余二足满五余三余四足满九次两揲余一余二足满五余三余四足满八为九为六者各八为七为八者各二十四赵氏曰次两揲不挂则不合四营不揲右手则不合再扐且初变左余一右必余三左余二右必余二与挂一而为五者乃左右揲四之所余葢理之自然势有不容易者今既不揲右但视左所余而益之则多寡直可任情何必满五满九庄氏新谱三揲皆用四十九数挂一不在其偶数中为九为六者各八为七为八者各二十四赵氏曰与古法戾杨氏传蔡季通法初挂一不用止用四十八蓍于四十八中别取一蓍挂于指间三变凡三挂余一益二余二益一为少余三益四余四益三为多为九为六者各八为七为八者各二十四赵氏曰用此法则有四八而无五九季通自谓其非矣以上三氏所得九六七八皆同而其法各异皆有所未安今定以朱子之法为正故附録之使人不为所惑也至于用钱用木丸之类以代蓍为巧者尤术家苟简之道学者无取焉
古易考原云经卦之别六十有四皆以此四象求之皆七八则为文王系辞之卦若得九六则为周公系辞之爻而一卦可变为六十四卦矣
按此则亦无事占二用之辞矣
经世衍易图説云当夫元气浑沦隂阳未判是谓太极○及夫元气既分动者为阳静者为隂是谓两仪动之上生一竒谓之阳□动之上生一偶谓之隂□静之上生一竒□谓之刚静之上生一偶□谓
之柔合而言之隂阳刚柔四象也四象阳之上生一竒谓之太阳生一偶谓之太隂隂之上生一竒谓之少阳生一偶谓之少隂四象刚之上生一竒谓之少刚生一偶谓之少柔柔之上生一竒谓之太刚生一偶谓之太柔故太阳为干太隂为兑少阳为离少隂为震少刚为防少柔为坎太刚为艮太柔为坤此伏羲画卦自然之形体次第而孔子明之故曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶此言最为切要古今説者虽多唯康节明道二先生之説得之故康节先生之説所谓干一兑二离三震四防五坎六艮七坤八正谓此也夫易之未作易在太极之先易之既作易在八卦之内八卦画而吉凶定吉凶定而大业生以言乎法象之大则有易中之天地乾坤是也以言乎变通之大则有易中之四时震防六子是也以言乎着明之大则有易中之日月离坎是也以言乎崇髙之大则有易中之富贵日新盛徳富有大业是也以言乎利用之大则有易中之圣人神道设教顺动服民是也以言乎深逺之大则有易中之蓍龟某爻吉某爻凶是也此皆易中之大业非圣人立卦作易孰能备天下之物致天下之用成天下之器若是其广大悉备乎
同州王氏曰天地之间本一气也其所以分隂分阳者进退有不同尔阳主进进极则退隂主退退极则进九之进也必入于十阳进而不已逼于纯隂之十安得不老此九所以为老阳六之退也必入于五隂退而不已逼于纯阳之五安得不老此六所以为老隂阳至九而进极以其不入纯隂之十故性虽进而必退退九而为八则阳变而为隂矣惟其方退而未极于六此八所以为少隂隂至六而退极以其不入纯阳之五故性虽退而必进进六而为七则隂变而为阳矣惟其方进而未极于九此七所以为少阳四九而得三十六则老阳之数全矣四六而得二十四则老隂之数全矣两者合而为六十焉四七而得二十八则少阳之数全矣四八而得三十二则少隂之数全矣两者亦合而为六十焉分而三十之则隂阳所以不偏而此消则彼长彼消则此长者也譬犹自甲子至于癸巳其数三十而阳主之自甲午至于癸亥其数三十而隂主之亦岂有此多彼寡之异哉阳主进故于三十之外进六而为三十六则阳极矣隂主退故于三十之内退六而为二十四则隂极矣此三十六二十四所以为老阳老隂也以其可见者騐之阳生于子而极于己其数非六乎隂生于午而极于亥其数非六乎此老阳所以可变而为隂而老隂所以可变而为阳也若夫二十八则进犹未至于三十况三十六乎三十二则退犹未至三十况二十四乎此二十八三十二所以为少阳少隂也老阳老隂之进退不过乎六六者用数也少阳少隂之进退不过乎八八者体数也用数圆圆则有变体数方方则无变此少阳不可变而为隂少隂不可变而为阳也
东嘉朱氏定例
四象八卦策数例
太阳位居一干数九
少阴位居二防离兑数八
少阳位居三震坎艮数七
太隂位居四坤数六
十干策数例
甲己位居一其数九
乙庚位居二其数八
丙辛位居三其数七
丁壬位居四其数六
戊癸位居五其数五
十二支策数例
子午位居一其数九
丑未位居二其数八
寅申位居三其数七
卯酉位居四其数六
辰戌位居五其数五
己亥位居六其数四
凡四象十干十二支位一者其策九位二者其策八位三者其策七位四者其策六位五者其策五位六者其策四何也则乎河图之数一九相涵二八相涵三七相涵四六相吝为十也十者太极之全数也扬子云述数曰子午之数九丑未八寅申七卯酉六辰戌五己亥四又曰甲巳之数九乙庚八丙辛七丁壬六戊癸五晋史述戴洋为庾亮占曰寅数七子数九由是言之斯数也自伏羲氏之作易则具在四象八卦自黄帝氏之造甲子则具在十干十二支子云得之而戴洋得之而占斯数固赜随用随着故曰神而明之存乎其人
黄帝六甲纳音一例
甲九子九
【共三】 阳金
乙八丑八
【十四】 隂金
丙七寅七
【共二】 阳火
丁六卯六
【十六】 隂火
戊五辰五
【共二】 阳木
己九己四
【十三】 隂木
庚八午九
【共三】 阳土
辛七未八
【十二】 隂土
壬六申七
【共二】 阳金
癸五酉六
【十四】 隂金
甲九戊五
【共二】 阳火
乙八亥四
【十六】 隂火
丙七子九
【共三】 阳水
丁六丑八
【十】隂水
戊五寅七
【共二】 阳土
己九卯六
【十七】 隂土
庚八辰五
【共二】 阳金
辛七己四
【十四】 隂金
壬六午九
【共二】 阳木
癸五未八
【十八】 隂木
黄帝六甲纳音二例
甲九申七
【共三】 阳水
乙八酉六
【十】隂水
丙七戌五
【共二】 阳土
丁六亥四
【十二】 隂土
戊五子九
【共三】 阳火
己九丑八
【十一】 隂火
庚八寅七
【共二】 阳木
辛七卯六
【十八】 隂木
壬六辰五
【共二】 阳水
癸五巳四
【十】隂水
甲九午九
【共三】 阳金
乙八未八
【十四】 隂金
丙七申七
【共二】 阳火
丁六酉六
【十六】 隂火
戊五戌五
【共二】 阳木
己九亥四
【十三】 隂木
庚八子九
【共三】 阳土
辛七丑八
【十二】 隂土
壬六寅七
【共二】 阳金
癸五卯六
【十四】 隂金
黄帝六甲纳音三例
甲九辰五
【共二】 阳火
乙八巳四
【十六】 隂火
丙七午九
【共三】 阳水
丁六未八
【十】隂水
戊五申七
【共二】 阳土
己九酉六
【十七】 隂土
庚八戌五
【共二】 阳金
辛七亥四
【十四】 隂金
壬六子九
【共二】 阳木
癸五丑八
【十八】 隂木
甲九寅七
【共三】 阳水
乙八卯六
【十】隂水
丙七辰五
【共二】 阳土
丁六己四
【十二】 隂土
戊五午九
【共三】 阳火
己九未八
【十一】 隂火
庚八申七
【共二】 阳木
辛七酉六
【十八】 隂木
壬六戌五
【共二】 阳水
癸五亥四
【十】隂水
邵子曰策不用十有无之极也以况自然之数也今六甲纳音遇策数之十皆除去不用而用者乃策数所除之余耳余一与六为水余二与七为火余三与八为木余四与九为金余五与十为土策不用十其义在此然十者数之全去十不用何也归藏取则河图者也河图藏十不具是以归藏去十不用去十不用然后纳甲之数得彰其用此不用者所以为用者欤【此河图本洛书】
伏羲八卦属五行例
干一阳金
兑二隂金
离三 火
震四阳木
防五隂木
坎六 水
艮七阳土
坤八隂土
五行一隂阳也隂阳一太极也五行在天地间独阳不生独隂不成未尝无偶然金木土之卦分隂分阳以为偶水火之卦何无偶也坎为水隂中涵阳离为火阳中涵隂隂阳之精互藏其宅故也干偏阳坤偏隂震艮一阳防兑一隂皆居卦体之偏偏于阳者必偶以隂偏于隂者必偶以阳此金木土卦之有偶也呜呼八卦八而五行五本难齐也造化自然之妙布金木土卦为六约水火卦为二以五入八以八藏五故能齐其所难齐欤
伏羲六十四卦属五行例
干一 干
【干上干下】阳金
夬
【兑上干下】隂金
大有【离上干下】 火
大壮【震上干下】阳木
小畜【防上干下】隂木
需
【坎上干下】 水
大畜【艮上干下】阳土
泰
【坤上干下】隂土
兑二 履
【干上兑下】阳金
兑
【兑上兑下】隂金
睽
【离上兑下】 火
归妹【震上兑下】阳木
中孚【防上兑下】隂木
节
【坎上兑下】 水
损
【艮上兑下】阳土
临
【坤上兑下】隂土
离三 同人【干上离下】阳金
革
【兑上离下】隂金
离
【离上离下】 火
丰
【震上离下】阳木
家人【防上离下】隂木
既济【坎上离下】 水
贲
【艮上离下】阳土
明夷【坤上离下】隂土
震四 无妄【干上震下】阳金
随
【兑上震下】隂金
噬嗑【离上震下】 火
震
【震上震下】阳木
益
【防上震下】隂木
屯
【坎上震下】 水
颐
【艮上震下】阳土
复
【坤上震下】隂土
防五 姤
【干上防下】阳金
大过【兑上防下】隂金
鼎
【离上防下】 火
恒
【震上防下】阳木
防
【防上防下】隂木
井
【坎上防下】 水
蛊
【艮上防下】阳土
升
【坤上防下】隂土
坎六 讼
【干上坎下】阳金
困
【兑上坎下】隂金
未济【离上坎下】 火
解
【震上坎下】阳木
涣
【防上坎下】隂木
坎
【坎上坎下】 水
蒙
【艮上坎下】阳土
师
【坤上坎下】隂土
艮七 遯
【干上艮下】阳金
咸
【兑上艮下】隂金
旅
【离上艮下】 火
小过【震上艮下】阳木
渐
【防上艮下】隂木
蹇
【坎上艮下】 水
艮
【艮上艮下】阳土
谦
【坤上艮下】隂土
坤八 否
【干上坤下】阳金
萃
【兑上坤下】隂金
晋
【离上坤下】 火
豫
【震上坤下】阳木
观
【防上坤下】隂木
比
【坎上坤下】 水
剥
【艮上坤下】阳土
坤
【坤上坤下】隂土
干兑属金离属火震防属木坎属水艮坤属土先天八宫宫各八卦即其卦外象之所属以定其卦之为金火木水土是故五行八周于八宫总八宫而言属金之卦十有六属火之卦八属木之卦十有六属水之卦八属土之卦十有六是之谓六十四卦属五行之例然也伏羲之演八卦为六十四卦也不能增水火之卦使之多不能损金木土之卦使之少因乎卦象之自然而已黄帝之造六甲纳音也不能备毎宫用音而使之有不能冺毎宫藏音而使之无亦曰因乎声音之自然而已由是象与音协音与象应一顺天理之流行实造化之大巧易道之至神也欤按周易不言五行言五行自洪范始儒者大阐其説以其合于天地万物之理弗可易也技术家因之纷纷矣然天一生水是无而有也故为水之始金之生水实无确徴至邵子独称水火土石又自成其一家之言耳
周易筮述卷二
[book_title]周易筮述卷三
华隂王宏撰撰
变占第五
是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占
汴水赵氏曰观于卦予知象之所存乎玩其象予知辞之所由也观其蓍予知变之所存乎玩其变予知占之所由立也是故求占者必于变求辞者必于象或曰得象可以忘言知变则又奚假于占然而必贵乎是者变占以前民用象辞以同民患皆道德性命之故也予惧或者偏倚于一故掲圣人之言析而明之
象释云包牺观象而作卦文王周公因象而系辞故曰易者象也纯阳象天象不止天而刚健之理可求纯隂象地象不止地而柔顺之理可得震防以动入之理象风雷艮兑以止説之理象山泽坎离以虚明流行之理象水火互乗而六十四卦变动而三百八十四爻物物有象象象具理触类而格之象不可胜穷理不可胜用则精粗一贯穷达一致其曰自天祐之吉无不利非诬我也圣人谓言不尽意故立象以尽意则象非可卤莽而定也物理精微格致其极然后可得而定也乾坤隂阳夐殊也而坤上称龙户庭门庭防近也而吉凶胥反履之虎不咥于卦而咥于爻小畜之云雨于爻而不雨于卦言桎梏于蒙之初而言挍于噬嗑之上下言鸿于渐之六爻而言飞鸟于小过之初上蹇之五二不称往来中孚诸爻象皆不类木取枯杨金别黄金水指井谷火极焚巢圣人沿理以象物其精微若是虽疑似之间断乎其不可易奈何汉儒习闻春秋以来筮易之辞不察圣人象物之意于是以象为象不以象为理玩辞以辞不玩辞以象甚而取筮家互体与术家卦气五行诸説而附益之其淫流蔓茹罔知纪极王辅嗣病其然则为得意忘象得象忘言之论以通之其説曰义苟合顺何必坤乃为牛义苟应健何必干乃为马然质诸圣人之言马乃一画刚之象健则三画干之德在需干居坎下以刚健而免险陷之灾至重坎虽各具一阳而六爻终无出险之象傥指一画之刚为三画之健不亦违圣人之情而谬得失之几乎圣人因卦爻而立物象卦爻所无圣人不轻象以物也辅嗣尤汉儒之案文责卦乃欲忘象以求义且圣人设卦观象舍象无所观也象既忘矣何义之可求使义可忘象而得则圣人何为立象以尽意是汉儒病于固滞辅嗣则流于荒忽矣夫三才有是理则包牺有是象卦爻有是象则文王周公有是辞夫子所谓刚柔当否之类葢指观象之法以探三才之理然则辞也象也理也一物而异名者也
辞释云文王之彖周公之爻皆以其忧乐之情干元亨利贞乐辞也丰亨则示日中之戒临元亨而犹惧八月之凶剥不利有攸往忧辞也明夷则艰贞以致谨遯则犹幸利贞而致亨随孚于嘉吉乐也泰三戒于勿恤其孚鼎四惧于折足覆餗师或舆尸忧也遯初谨于勿往豫五幸于不死凡此皆事明而辞显至于变动不拘忧乐迭见其防辞奥义皆可涉涯涘而窥浩渺坤之五欲显然辞之曰君而卦为絶隂其言黄裳者取居中处下之义示坤之当下于干隐然有后妃之象他如泰之归妹剥之宫人明夷之箕子皆有深意以垂万世之训玩文周之辞至此无余蕴矣奈何圣哲少而中才多故吾夫子为之辞或凡或辨疑或足其微防如天地雷风水火山泽以拟其象健顺动防明险止説以体其德性失得以纪变当否以辨爻中正以立本乗承应比以明位立卦而观则为上下首足本末升降偃卦而观则为内外前后往来始终消长若是皆几之类无咎一也有谁咎有不可咎当位吉也有当位而疑有不当位而利若是皆辨疑之类萃九四无咎而尚严位不当之戒离六五出涕戚嗟而特尊为王公之离若是皆足其微防之类若夫辞严义明以片言别知蒙而不失之畧【蒙曰险而止蒙蹇曰见险而能止知矣哉只益一能字而知蒙分】辞众理备句为之释而不失于详【此五六爻】义有错综如归妹则上下文不嫌于异【上言天地之大义下言天地不交文似背驰】理不可易如震则彖象辞不嫌于同【释彖释初九爻】若此者非一所当深玩而密求之也嗟夫三圣人之辞或因画之象或因象之义皆有攸本画之象有通一卦为象者有析上下卦为象者有指一爻为象者有合数爻为象者象之义有通一卦起义者有析上下卦起义者有指一爻起义者有合数爻起义者各释之本文难以枚举大抵有画即有象有象即有义曰象曰义名虽不同其为繋辞之本一也
变释云变也者其生生不息之理欤是以圣人化而裁之裁此变也神而明之明此变也据防要观方来使天下之人趣时不倦既成万物而参赞化育矣圣人知变凡人昧变彼祸福之倚伏吉凶之胥禅成矣而败忽继焉是矣而非或贻焉况时有汚隆政有损益葢将日异而月不同推而百千万年之后其变有不胜纪者于是圣人作易画卦刚柔相推以尽天下之变揲蓍求卦爻象变动以逆天下之变而天下之能事毕矣且自蓍而言自分二挂一至三变而一爻成十有八变而六爻备此蓍变而成爻者也六爻成矣爻之中凡得七八者不变九变隂六变阳一卦之变六十四通为四千九十六卦此因爻而变卦者也方未分蓍之初隂阳之爻犹未别至分二而始寓于两握之中虽寓也而犹未见至三变而后见既见矣卦未备也至十有八变而后备既备矣卦遇九六者至互变而后定而吉凶可得而占焉嗟夫揲蓍之法圣人幽赞于神明而生之者也然圣人能立法以尽变不能逆知其变当分二之后未揲之前莫辨爻之为阳为隂虽至十有七变犹未别为何卦是以其变不测而蓍之神为无穷然非荒诞茫昧无有条理也详玩静索实由自然故分挂揲归若参错不齐而初变不五则九次变三变不四则八未始少紊三变之余为九者十二为七者二十为六者四为八者二十八其多寡夐絶如是而类之为隂阳各三十二总之为六十四正与卦数等于至变之中有不变者存以其不变此至变之所由出也是谓变卦复自卦而言其变凡二有卦变有爻变经卦互重以成六十四卦之体此卦变也爻重为六因各有变自卦下隂阳之纯者为始上下互易以极三百八十四爻之变此爻变也乾坤重卦交而为六为一隂一阳之始凡爻之一阳五隂与一隂五阳者皆由此次第互易而变各五卦为二隂二阳之始变如上各十四卦为三阳三隂之始变如初各十八卦卦变之辞如健而防止而说爻变之辞如刚来而下柔柔进而上行皆圣人作易之所取也六卦之变先后有序秩然一定傥一循其变而索之圣人释彖之意昭然易见矣或曰六十四卦自八卦而变今震坎艮皆自临变防离兑皆自遯变岂先有临遯而后有六子耶曰合经卦重卦而论则三重为六是八卦为先六十四卦为后但指六画而论则八卦互重一时同变岂复有先后之分圣人于噬嗑曰颐中有物曰噬嗑非先有颐而后有噬嗑也况卦变爻变例各不同乌可比而一之耶或曰包牺画卦目击道存卦变之外复有爻变回视包牺之画何繁琐若是曰包牺虽未命辞而忧世之根柢已寓于画文王周公因卦爻之变而辞之良由万古之变无穷而易之变包乎万变之表虽中古所无后世未有之事而易中已先具其理卦变之外复有爻变乃自然之故圣人讵容特秘之故世有此事而易无此变则非所以为易易有此变而不能明此变则不足与言易非圣人之不惮烦也圣人因变而命辞若文王释卦周公释爻是也至夫子则兼卦与爻极其变以错综之文王周公之辞可知已夫子兼极卦爻之变请举隅以明之讼之辞曰上刚下险者释干上坎下之体也曰刚来而得中者讼二隂爻卦自变九三来为九二而得中此释二三两爻之变他卦皆然特辞有显晦未易卦为之释尔无妄之辞曰刚自外来而为主于内此析经卦而论三为外初为内葢无妄初爻之阳自下卦九三变来初而为主于内凡是通谓卦变若夫复即是剥夬即是姤以至三隂三阳之卦特在反复升降之间尔实一理也其他如李之才相生图邵康节反对升降之说义皆防近若朱汉上所载虞仲翔卦变则错杂而无统左蔡墨所举止为一爻变之例一世二世之变流于术矣卫元嵩取之为元包又其末也焦延夀所变虽与蓍合其辞不经要非圣人之意第细玩三圣人之辞皆有自来触类而长其变不可胜穷岂止三百八十四而已乎又岂止四千九十六而已乎
占释云筮虽掌于卜史至玩占则间出名大夫之议论子曰昔者圣人之作易也幽賛于神明而生蓍参天两地而倚数观变于隂阳而立卦挥于刚柔而生爻和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命则筮者性命道徳之事故上圣神其法春官率其属贤者序其占自圣人没道散于九流或者乃擅之以名家而不统于儒岂唯斯徒自贱其业将并其法有贱之者矣夫儒者命占之要本于圣人其法有五曰身曰位曰时曰事曰占求占之谓身所居之谓位所遇之谓时命筮之谓事兆吉凶之谓占故善占者既得卦矣必先察其人之素履与居位之当否遭时之险夷又考所筮之邪正以定占之吉凶姑以卫孔成子所筮论之孟絷与元皆嬖人婤姶之子则身也孟长元次则位也襄公死社稷无主则时也筮享卫国则事也筮元得屯筮孟得屯之比则占也夫继体为君将主社稷临祭祀奉民人事鬼神从会朝而孟不良于行成子虽不筮可也疑而两筮之皆得元亨傥史朝以元为长昧非人之义而吉孟之占是使跛躄为君而蓍失其所以灵矣孔成子筮立孟得屯之比史朝以卦辞为占毕万筮仕亦得屯之比辛廖兼本卦之卦两象为占非卦同而占异也立君与仕事之轻重已殊孟絷毕万之身与位时又殊虽使百人千人同得此卦其占乌乎而可同南蒯将叛筮得坤黄裳元吉子服恵伯以为忠信之事则可不然必败晋文筮有晋国得屯之豫史以为不吉司空季子以命筮之辞占之日吉孰大焉是知吉凶无常占由人事固有卦吉占凶卦凶占吉亦有同卦异占异卦同占非参稽五物无以得蓍之情而穷其神也是故业不精不筮志不诚不筮谋不正不筮事不疑不筮喜不筮怒不筮卖不筮不时不筮离此八者而后筮可言也不然神亦不告若其用卦或以内外卦为贞悔或以本卦之卦为贞悔或用变爻或不用变爻或用本卦不用之卦或用之卦不用本卦或本卦之卦并用或用二卦之下或用二卦之上其取象或以八象或以互体其断吉凶或以卦辞或以爻辞或用卦名或用当时占书要在玩占者忠信正直达权识变而后其占不忒若子大叔举复之颐占楚子之将死王子伯廖举丰之离占曼满之见杀是専以人事逆其吉凶有不待筮而知者此春秋诸臣犹能得圣人观象玩辞之遗意自时厥后性命道徳之学不传乃尽弃人事虽悖礼越义者一切求吉凶于筮而占法遂变至于纳甲五行时日六兽之类蠭猬而起焦延夀作易林以三百八十四爻之辞不能周四千九十六变之吉凶故外易而别为之辞又杂以纳甲飞伏之说是舎人事义理而専于占者也至火珠林轨革流衍析之流遂陷溺于术其别为相人相地壬遁星命百家自谓能定吉凶于人事未动之前吁视性命道徳之学为何事耶
八卦以象告
朱子曰象谓卦画
象见乎画天也天垂象见吉凶故曰告观其变者观其象也有本卦之象焉有变卦之象焉有中爻之卦之象焉中爻之卦之象撰徳也不可以不观也吴文正公云内外既有二正卦之体中四爻又成二互体之卦然后其义愈无遗阙正体则二为内卦之中五为外卦之中互体则三为内卦之中四为外卦之中故皆谓之中爻
爻彖以情言
朱子曰爻彖谓卦爻辞
情见乎辞人也圣人系辞焉以断其吉凶故曰言玩其占者玩其辞也有彖辞焉有爻辞焉有象辞焉象辞正徳也不可以不玩也司马文正公云看卦须看其大象或得某卦某爻或吉或凶皆是造物分定之理有大象辞意依而行焉小象亦然古之筮者先象而后辞朱子云八卦数画该尽天下万物之理学者于言上会得者浅于象上防得者深象有三一本画之象一取诸物之象一圣人以意自取之象物物有象象象有理至显也亦至微也不明于象之理者不知易者也今之筮者舎周易之辞而用焦氏之易林是惑也朱子卦变之说与焦氏合而韩氏谓不如焦氏之密予防其实未见其有不如者韩氏之占兼用易林予则必除之而一以文王之彖辞周公之爻辞孔子之象辞为断尊圣人之教也春秋时又别有繇辞焉今其书亡矣可得闻者左氏所载数简而已余无可考
史记太史公曰自古圣王将建国受命兴动事业何尝不寳卜筮以助善唐虞以上不可记已自三代之兴各据祯祥涂山之兆从而夏启世飞燕之卜顺故殷兴百谷之筮吉故周王王者决定诸疑参以卜筮断以蓍龟不易之道也
司马季主曰且夫卜筮者扫除设坐正其冠带然后乃言事此有礼也言而鬼神或以飨忠臣以事其上孝子以养其亲慈父以畜其子此有徳者也
班孟坚曰衰世懈于斋戒而屡烦卜筮神明不应故筮凟不告易以为忌
白虎通徳论曰圣人独见前睹必问筮龟何示不自専也
杨子云曰凡筮有道不精不筮不疑不筮不轨不筮不以其占不若不筮
管公明曰蓍者二仪之明数隂阳之幽契施之于道则定天下吉凶用之于术则收天下纎豪关子明占筮先人事而后说卦每语及兴衰之际必曰用之以道辅之以贤未可量也
希夷陈氏曰羲皇始画八卦重为六十四不立文字使天下之人观其象而已能如象焉则吉凶应违其象则吉凶反后世卦画不明易道不圣人于是不得已而有辞学者谓易止于是而不复知有画矣邵子曰凡辨卦考数在仔细参详所得之卦合得何理爻居何位有何吉凶知是何等人则卦之吉凶各从其类然以名寻数不若以理寻数一时之吉可反而凶一时之制可反而用如否泰之制反有天衢后喜复隍系遯动止无常屈伸有变非以理推固难洞见【制反说见京氏易】
夹漈郑氏曰占筮之学其来尚矣特用之者有善未善耳夫卦之与爻有体本吉者有反而后吉者其相为倚伏而占验不可不知卦之本吉丰泰既济之类是也反之而后吉者否屯未济之类是也爻之本吉者干之飞龙坤之黄裳之类是也反之而后吉者上九亢龙上六龙战于野之类是也知此而后可言卜筮矣盖尝论之世人颠倒于利欲之塲终日戴天履地行不祥之事而无所惮至丘社则敛袵而过之终日言动拟议不出于易而不知畏至露蓍而得繇辞则敬而信之吁以此用心宜乎筮龟之不验也至哉横渠之言曰易为君子谋不为小人谋此言尽之矣然则将如之何曰今之占验者当察其所占之人当究其所主之事昔者穆姜之得艮之随自知其必死于辱卦非不吉也元亨利贞穆姜不足以称之也南蒯得坤之比君子知其不免于咎爻非不吉也黄裳元吉南蒯不足以当之也此其所谓观其所占之人泰之为卦天地气交之卦也而占父者忧之父入土也归妹之卦男女室家之卦也而占母者忧之女之终也此所谓当究其所主之事如吉者遽谓之吉凶者便谓之凶此其挟防布卦为日者之事非善明理之君子也
先儒之言不胜述谨録数则其义亦已备矣变卦用占详列如左
六画无变一卦谓之本卦占法所谓六爻未变则占本卦彖辞者也凡占彖辞即占大象辞【卦之未成者止可谓之画故易六画而成卦无变者止有七无九有八无六故无变】
干【占干彖内卦为贞外卦为悔凡自干而变者皆不得舎干】
一画变六卦自姤以后皆谓之之卦占法所谓一爻变则占本卦一变爻辞者也凡占爻辞即占小象辞王氏云本卦爻为贞之卦爻为悔二爻当兼用
初变姤【干初九为贞姤初六为悔】
二变同人【干九二为贞同人六二为悔】
三变履【干九三为贞履六三为悔】
四变小畜【干九四为贞小畜六四为悔】
五变大有【干九五为贞大有六五为悔】
上变夬【干上九为贞夬上六为悔】
二画变十五卦占法所谓二爻变则占本卦二变爻辞仍以上爻为主者也按画卦自下而上得爻有先后当以先得者为贞不然二爻变俱在内卦或俱在外卦可也如一内一外而以上爻为贞则与内卦为贞外卦为悔之义相左矣变至二爻则告之已详故之卦无占
初二变遯【干初九为贞干九二为悔】
初三变讼【干初九为贞干九三为悔】
初四变防【干初九为贞干九四为悔】
初五变鼎【干初九为贞干九五为悔】
初上变大过【干初九为贞干上九为悔】
二三变无妄【干九二为贞干九三为悔】
二四变家人【干九二为贞干九四为悔】
二五变离【干九二为贞干九五为悔】
二上变革【干九二为贞干上九为悔】
三四变中孚【干九三为贞干九四为悔】
三五变睽【干九三为贞干九五为悔】
三上变兑【干九三为贞干上九为悔】
四五变大畜【干九四为贞干九五为悔】
四上变需【干九四为贞干上九为悔】
五上变大壮【干九五为贞干上九为悔】
三画变二十卦占法所谓三爻变则占本卦及之卦之彖辞而以本卦为贞之卦为悔前十卦主贞后十卦主悔者也按晋公子筮有晋国得屯贞悔豫司空季子曰吉是在周易皆利建侯此其证也朱子曰三爻变则所主者不一故以两卦彖辞占然既以本卦为贞之卦为悔似不必更分前十卦主贞后十卦主悔也【自初变为前十卦自二变为后十卦】
初二三变否【干彖为贞否彖为悔】
初二四变渐【干彖为贞渐彖为悔】
初二五变旅【干彖为贞旅彖为悔】
初二上变咸【干彖为贞咸彖为悔】
初三四变涣【干彖为贞涣彖为悔】
初三五变未济【干彖为贞未济彖为悔】
初三上变困【干彖为贞困彖为悔】
初四五变蛊【干彖为贞蛊彖为悔】
初四上变井【干彖为贞井彖为悔】
初五上变恒【干彖为贞恒彖为悔】
二三四变益【干彖为贞益彖为悔】
二三五变噬嗑【干彖为贞噬嗑彖为悔】
二三上变随【干彖为贞随彖为悔】
二四五变贲【干彖为贞贲彖为悔】
二四上变既济【干彖为贞既济彖为悔】
二五上变丰【干彖为贞丰彖为悔】
三四五变损【干彖为贞损彖为悔】
三四上变节【干彖为贞节彖为悔】
三五上变归妹【干彖为贞归妹彖为悔】
四五上变泰【干彖为贞泰彖为悔】
四画变十五卦占法所谓四爻变则占之卦二不变爻仍以下爻为主者也按易之有筮以变为占也变者动也大云动则观其变而玩其占今乃观其不变邪云爻者言乎变者也云爻也者效天下之动者也今乃言乎不变效其不动者邪云吉凶悔吝者生乎动者也朱子本义云吉凶悔吝皆辞之所命也然必因卦爻之动而后见而今乃占不变爻何也夏氏云既不变如何用变底爻辞周易不用七八岂有七八而可冒用九六之辞哉且有本卦之变爻然后有之卦今全舎本卦竟占之卦之不变爻则蓍何不变其一不变爻以告而必待多爻之变而后告之以一不变爻其曲折支离失自然之理甚矣易之易简而有是邪故占不变爻之法于心未安王氏云二爻变当以初变爻为贞次变爻为悔作两节消息之三爻变当以先变爻为贞后二变爻为悔作三节消息之四爻变五爻变皆当以先变爻为贞后变爻为悔作四节五节消息之其不占不变爻是矣然蓍为人决嫌疑定犹豫者也今变至多爻爻辞之吉凶不一是蓍先自为犹豫矣何以定筮者之犹豫哉易道广大圣言变通岂穷于辞焉无可以指其事者而必烦多爻之变纷纭至是将所谓冒天下之道以言乎天地之间则备者为虚语耶且易致一者也故损之六三曰三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行三则疑也此之变爻殆不止于三矣又所谓决嫌疑者何在邪今拟以四画变五画变六画尽变皆如三画变例以本卦彖辞为贞之卦彖辞为悔徴之古人穆姜筮往东宫遇艮之八史曰是谓艮之随举随之彖辞董因筮晋公子得泰之八举泰之彖辞此五爻变不占不变爻之证也意当时必有此占法非妄也故推此义拟为今例而先之以诸儒之言欲占者以意防通神而明之耳易不可为典要其此之谓欤
初二三四变观【干彖为贞观彖为悔】
初二三五变晋【干彖为贞晋彖为悔】
初二三上变萃【干彖为贞萃彖为悔】
初二四五变艮【干彖为贞艮彖为悔】
初二四上变蹇【干彖为贞蹇彖为悔】
初二五上变小过【干彖为贞小过彖为悔】
初三四五变蒙【干彖为贞蒙彖为悔】
初三四上变坎【干彖为贞坎彖为悔】
初三五上变解【干彖为贞解彖为悔】
初四五上变升【干彖为贞升彖为悔】
二三四五变颐【干彖为贞颐彖为悔】
二三四上变屯【干彖为贞屯彖为悔】
二三五上变震【干彖为贞震彖为悔】
二四五上变明夷【干彖为贞明夷彖为悔】
三四五上变临【干彖为贞临彖为悔】
五画变六卦占法所谓五爻变则占之卦一不变爻者也今拟占本卦之卦彖辞
初二三四五变剥【干彖为贞剥彖为悔】
初二三四上变比【干彖为贞比彖为悔】
初二三五上变豫【干彖为贞豫彖为悔】
初二四五上变谦【干彖为贞谦彖为悔】
初三四五上变师【干彖为贞师彖为悔】
二三四五上变复【干彖为贞复彖为悔】
六画俱变一卦占法所谓六爻变则在干占用九在坤占用六在余卦占之卦彖辞者也按朱子既以用九用六为变卦之凡例则占法不应有异且用九用六言爻之用而圣人因系以辞耳非自为一爻如七爻之说也今拟占本卦之卦彖辞
初二三四五上变坤【干彖为贞坤彖为悔】
六画无变一卦谓之本卦占本卦彖辞
坤【占坤彖内卦为贞外卦为悔凡自坤而变者皆不得舎坤】
一画变六卦自复以后皆谓之之卦占本卦之卦一变爻辞
初变复【坤初六为贞复初九为悔】
二变师【坤六二为贞师九二为悔】
三变谦【坤六三为贞谦九三为悔】
四变豫【坤六四为贞豫九四为悔】
五变比【坤六五为贞比九五为悔】
上变剥【坤上六为贞剥上九为悔】
二画变十五卦占本卦二变爻辞
初二变临【坤初六为贞坤六二为悔】
初三变明夷【坤初六为贞坤六三为悔】
初四变震【坤初六为贞坤六四为悔】
初五变屯【坤初六为贞坤六五为悔】
初上变颐【坤初六为贞坤上六为悔】
二三变升【坤六二为贞坤六三为悔】
二四变解【坤六二为贞坤六四为悔】
二五变坎【坤六二为贞坤六五为悔】
二上变蒙【坤六二为贞坤上六为悔】
三四变小过【坤六三为贞坤六四为悔】
三五变蹇【坤六三为贞坤六五为悔】
三上变艮【坤六三为贞坤上六为悔】
四五变萃【坤六四为贞坤六五为悔】
四上变晋【坤六四为贞坤上六为悔】
五上变观【坤六五为贞坤上六为悔】
三画变二十卦占本卦之卦彖辞
初二三变泰【坤彖为贞泰彖为悔】
初二四变归妹【坤彖为贞归妹彖为悔】
初二五变节【坤彖为贞节彖为悔】
初二上变损【坤彖为贞损彖为悔】
初三四变丰【坤彖为贞丰彖为悔】
初三五变既济【坤彖为贞既济彖为悔】
初三上变贲【坤彖为贞贲彖为悔】
初四五变随【坤彖为贞随彖为悔】
初四上变噬嗑【坤彖为贞噬嗑彖为悔】
初五上变益【坤彖为贞益彖为悔】
二三四变恒【坤彖为贞恒彖为悔】
二三五变井【坤彖为贞井彖为悔】
二三上变蛊【坤彖为贞蛊彖为悔】
二四五变困【坤彖为贞困彖为悔】
二四上变未济【坤彖为贞未济彖为悔】
二五上变涣【坤彖为贞涣彖为悔】
三四五变咸【坤彖为贞咸彖为悔】
三四上变旅【坤彖为贞旅彖为悔】
三五上变渐【坤彖为贞渐彖为悔】
四五上变否【坤彖为贞否彖为悔】
四画变十五卦占本卦之卦彖辞
初二三四变大壮【坤彖为贞大壮彖为悔】
初二三五变需【坤彖为贞需彖为悔】
初二三上变大畜【坤彖为贞大畜彖为悔】
初二四五变兑【坤彖为贞兑彖为悔】
初二四上变睽【坤彖为贞睽彖为悔】
初二五上变中孚【坤彖为贞中孚彖为悔】
初三四五变革【坤彖为贞革彖为悔】
初三四上变离【坤彖为贞离彖为悔】
初三五上变家人【坤彖为贞家人彖为悔】
初四五上变无妄【坤彖为贞无妄彖为悔】
二三四五变大过【坤彖为贞大过彖为悔】
二三四上变鼎【坤彖为贞鼎彖为悔】
二三五上变防【坤彖为贞防彖为悔】
二四五上变讼【坤彖为贞讼彖为悔】
三四五上变遯【坤彖为贞遯彖为悔】
五画变六卦占本卦之卦彖辞
初二三四五变夬【坤彖为贞夬彖为悔】
初二三四上变大有【坤彖为贞大有彖为悔】
初二三五上变小畜【坤彖为贞小畜彖为悔】
初二四五上变履【坤彖为贞履彖为悔】
初三四五上变同人【坤彖为贞同人彖为悔】
二三四五上变姤【坤彖为贞姤彖为悔】
六画俱变一卦占法所谓六爻变则在坤占用六者也今拟占本卦之卦彖辞
初二三四五上变干【坤彖为贞干彖为悔】
用卦爻无定恐筮者増惑故先儒尝为例今举乾坤二卦余以此推之王辅嗣云彖者统论一卦之体明其所由之主者也爻者言乎变者也贞悔始于洪范左亦多言之朱子云贞是事之始悔是事之终贞是事之主悔是事之客贞是事在我底悔是事应人底大抵筮法有变卦则以本卦为贞之卦为悔无变卦则以内卦为贞外卦为悔贞占见在悔占将来贞主静是就成事说悔主动则教戒之意也又有云一贞八悔者亦以一卦变而为八卦一为贞八为悔也【谓贞是事方如此悔是事已如此亦可】古有不筮不告之文葢圣人之筮配以道义非如后世技术不论道义而有问必告也故事有宜不宜则神有告不告所谓易为君子谋不为小人谋也然不筮则在人矣不告于何见之夫筮必有事爻之动也是蓍告人以其事当用此卦之此爻也以动为变变至于二亦已赘矣至于三至于四至于五至于六爻尽变何为乎愚谓凡蓍之所以多其变者皆所以示人不告之意也筮者遇此当掩蓍而退若为人筮则当致辞焉如曰用君之心行君之意龟防诚不能知此事也又卦爻言变见于经之卦之说于古未闻或曰辞也者各指其所之此之卦之所自名也然此其字是指其人与事而言示之以其事之所当适也非指卦爻而言也今观六十四卦三百八十四爻辞之所载可知矣岂尝言卦爻之所之哉且变者阳变而为隂隂变而为阳也如干初爻变而为姤坤初爻变而为复是也之者自此往彼耳则阳仍为阳隂仍为隂必之而变焉而后阳乃为隂隂乃为阳也是变可以该之而之不足以该变也今舎圣人之言变而必曰之愚之所未解也但先儒相已久不敢輙易聊记以存疑若曹能始不取隂阳变之说以男子妇人为喻则自为执固之言而不达于圣人之言者也非所论矣
按张子云辞各指其所之圣人之情也指之以趋时尽利顺性命之理臻三极之道也吴氏云示人以所适之路此非言卦爻之所之也明矣沈元雅作易小特言之卦之义朱汉上云所之者动爻也言乎其变也春秋观其动曰之某卦是也予按如艮之八艮之随之字是虚字不作往字解言艮爻之八艮宫之随也犹蔡墨云其同人其大有也如以艮之随为艮往随已不成文理犹可言也以艮之八为艮往八岂可通乎则言之何如言变之为得也
先儒无七爻之说林元龄识龙门叟谓此竒数也故乾坤用九用六为七爻京氏易云占卦而六爻皆静无爻之即以月卦隂阳为占如十一月占则决之以复五月占则决之以姤费氏于卦为繇辞七章后章为六爻不动者设吴斗南云与其外求月卦岂若近取诸覆卦之为愈乎于是作六十四卦六爻皆不变占覆卦图其辞虽成理终不若占本卦彖辞之为自然简当也
彖者言乎象者也爻者言乎变者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也
朱子曰此卦爻辞之通例
草庐吴氏曰彖者文王所系一卦之辞因各卦之象而言爻者周公所系六爻之辞因揲蓍之变而言彖辞爻辞或曰吉或曰凶者以言其事之有得有失也曰悔曰吝者以言其事虽未大失而已有小疵也曰无咎者以善其能补过也有过当有咎能补之则不过矣故得无咎也
吉凶悔吝生乎动者也吉一而已凶悔吝三焉朱子云人之所值福常少而祸常多不可不谨此圣贤以卜筮教人之大防也又曰悔吝者忧虞之象也朱子云吉凶相对而悔吝居其中间悔自凶而趋吉吝自吉而向凶也吴氏云忧谓忧患于中虞谓虞度于外事之忧虞虽未有失亦不为得而占之悔吝虽未至凶亦不为吉矣故君子慎防下文云悔吝介乎吉凶之间忧则知所趋震者动心戒惧之谓能戒惧则能改悔而可以无咎也一卦变八卦【一卦变六十四卦已见前】
干宫一世姤 二世遯
三世否 四世观 五世剥
防魂晋 归魂大有
坤宫一世复 二世临
三世泰 四世大壮五世夬
防魂需 归魂比
震宫一世豫 二世解
三世恒 四世升 五世井
防魂大过归魂随
防宫一世小畜二世家人
三世益 四世无妄五世噬嗑
防魂颐 归魂蛊
坎宫一世节 二世屯
三世既济四世革 五世丰
防魂明夷归魂师
离宫一世旅 二世鼎
三世未济四世蒙 五世涣
防魂讼 归魂同人
艮宫一世贲 二世大畜
三世损 四世暌 五世履
游魂中孚归魂渐
兑宫一世困 二世萃
三世咸 四世蹇 五世谦
游魂小过归魂归妹
每卦自一爻变至五爻是为五世唯上爻不动五世复下变第四爻如旧是为游魂又下变三爻如旧以内卦归本体是为归魂一世二世为地易三世四世为人易五世与八纯【上世】为天易防魂归魂为鬼易谓之四易
项氏曰京师易法只用八卦为本得本卦者皆以上为世爻得归魂卦者皆以三为世爻亦因下体复得本卦而三在本卦为上也其余六卦皆以所变之爻为世世之对为应此其所谓变者非以九六变也皆自八纯卦积而上之知其为某爻之所变矣如干本卦上九为世九三为应干初变姤为一世卦初六为世九四为应再变遯为二世卦六二为世九五为应三变否为三世卦六三为世上九为应四变夬为四世卦六四为世初六为应五变剥为五世卦六五为世六二为应剥之四复变为晋谓之防魂卦九四为世初六为应晋下卦皆变为大有坤复归干谓之归魂卦九三为世上九为应余卦仿此又有飞伏法凡卦见者为飞不见者为伏其在八卦止以相反者为伏以全体相反也至八卦所变世卦自一世至五世同以本生纯卦为伏葢五卦皆一卦所变至防归二卦则又近取所从变之卦为伏世所传火珠林者即其法也
卫氏元包云干若上九变遂成纯坤无复干性矣干之世爻上九不变九返于四而成离则明出地上阳道复行故游魂为晋归魂于大有则干体复于下矣自大有又七变焉而干体复纯也坤若上六变遂成纯干无复坤性矣坤之世爻上六不变六返于四而成坎则云上于天隂道复行故游魂之卦为需归魂于比则坤体复于下矣自比又七变焉而坤体复纯也
希夷陈氏曰五行有宜与不宜合时当理为尚而爻辞未可为据虽辞吉而理有凶者虽爻凶而理有吉者无穷妙义尽在其中故一卦能变六十四卦有四体八体奥妙最为要非详于易者未易见也乾坤二卦六爻俱纯自无难见至如六子之卦浑乾坤为体刚柔迭用为象则变动不居其情义之妙周流六虚如四体八卦不寓目前不居心内则难明矣假如有人筮得渐卦内艮外防是艮在下防在上以正体言之艮防而已以四体言之则艮有伏震防有伏兑以八卦言之九五六四九三互离六四九三六二互坎全体对归妹移渐之九三出外成否移归妹之六三出外成泰是有八体存焉一卦而具四体八体之妙又变归妹与渐十二爻六十四卦备矣
邵子曰凡上下二卦无动爻者为体有动爻者为用体卦为主用卦为事互卦为事之中应变卦为事之末应互者中四爻互二体也变者之卦也体之气宜盛不宜衰盛者如春震防木秋干兑金夏离火冬坎水四季之月坤艮土是也衰如春坤艮土秋震防木夏干兑金冬离火四季之月坎水是也体宜受他卦之生不宜见他卦之克他卦谓用与互变卦也生者谓金生水水生木木生火火生土土生金也克者谓金克木木克土土克水水克火火克金也体党多而体势盛用党多而体势衰如体卦是金而互变皆金则是体党多矣如用卦是金而互变皆金则为用党多矣体用之间比和则吉用吉变凶者或先吉而后凶用凶变吉者或先凶而后吉凡定事应之期先天数则主卦气如干兑则当应于庚辛申酉而干又当应于后天戌亥之位震防则当应于甲乙寅卯而防又当应于后天辰巳之位后天则以卦数时数总之而分行坐立卧之迟速以为事应之期然卦数时者应近而不能决诸逺必合先天后天之卦数通用取决可也悬镜云古人之卜筮最重非有大事不疑不卜也其见于书者虞有传禅之筮周有征伐之卜而已故洪范曰汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庻人谋及卜筮而从逆之间人谋先之卜筮次焉葢诚以事有两可之疑而后托之卜筮也而其占又必诚敬专一积其求决之真情至诚以达于神明故神明感应之诚亦正告之以利害趋向而不浪漫也且易之初其以六十四卦示人以占之例亦已广矣求君父之道于干求臣子之道于坤婚姻于咸恒渐归妹待于需进于晋行师于师争讼于讼聚于萃散于涣以至退于遯守于困安于泰鼎厄于明夷蹇盈于丰大有坏于损蛊家人之在室旅之在涂既未济损益大小过大小畜得失进退之义虽卦名之为七十九字文义明白条例具足亦可决矣此未有文王卦辞之前已可占而断者况又三百八十四爻而示之以变乎倘以不敬不诚不一之心求之则问此而告彼濶焉不与事相酬答实神明之所不主而不告者也又何受命如响之云即卦辞考之文王于蒙尝起其占筮之教矣其言曰匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三凟凟则不告利贞此文王之所以起其例也夫占而揲蓍积十有八变必成一卦卦必有卦辞爻必有爻辞何以言其告不告也葢诚意専一而筮则神之告之卦辞爻辞应合所问如占婚姻与之咸恒曰纳妇吉曰勿用取女曰归妹征凶无攸利占征伐曰利用侵伐曰在师中吉曰不利行师曰勿用师占田猎曰田获三狐曰田获三品曰即鹿无虞曰田无禽若此者皆所谓告也若夫卦辞爻辞不应占之事此则诚意不至二三之凟而所谓不告者也此即文王之所谓不告也不然则得卦爻必有辞以告之又何以有不告之云夫诚敬不至则吾心之神明不存而神明之神亦爽得不合之辞而犹曰神明之告我也必有他意揣摩臆度迁就曲推强取以定吉凶以至狂妄侥幸悖乱之念皆自此生者古有之矣是惑之甚也况世之占者忽畧防裂防凟细不敬尤甚乃欲以此求神明之指其所之至于不验又妄以为卜筮之理不可信彼岂知夫告不告之道哉
按此乃勉人以诚敬之言是固一道也然有不可拘者神道逺岂必问一事即告一事如人之问答者要自有曲畅旁通之妙耳如子贡问贫富而悟切磋琢磨子夏问素绚而悟礼后诵诗者且然况易之不可为典要哉
周易筮述卷三
[book_title]周易筮述卷四
华隂王宏撰撰
九六第六
干用九见羣龙无首吉
坤用六利永贞
朱子曰用九用六者变卦之凡例也凡阳爻皆用九而不用七隂爻皆用六而不用八用九故老阳变为少隂用六故老隂变为少阳不用七八故少隂少阳不变独于乾坤二卦言之者以其在诸卦之首又为纯阳纯隂之卦也圣人因系以辞使遇干而六爻皆九遇坤而六爻皆六者即此而占之葢羣龙无首则阳皆变隂之象利永贞则隂皆变阳之义也
按欧阳氏云干曰用九坤曰用六何谓也曰释七八不用也干爻七九九则变坤爻八六六则变易用变为占故以名其爻也又云九六变而七八无为易道占其变故以占者为爻不谓六爻皆九六也及其筮也七八常多而九六常少有无九六者焉此不可以不释也六十四卦皆然特于乾坤见之则余可知耳朱子称其说明先儒所未到最为有功其论七八多而九六少又见当时占法三变皆挂如一行说晁氏云占者画卦之竒偶为隂阳卦爻但有六位而未有七八之名周易之七八即古之竒偶也筮之九六见于卦爻则变如六位皆九即干之坤六位皆六即坤之干此用九用六之例也干凿度云阳动而进变七之九象其气之息隂动而退变八之六象其气之消也此又用九用六之义也
临川雷氏曰易始于隂阳之画而阳之画而为竒隂之画而为偶由干之画分而为震为坎为艮三卦之竒坤之画分而为防为离为兑三卦之偶故曰阳卦竒隂卦偶阳卦多隂隂卦多阳虽竒偶少多若可数计而未始谓为九为六也圣人之作易观变于隂阳而立卦则天之道曰隂与阳挥于刚柔而生爻则地之道曰柔与刚故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚六位而成章其曰画曰位者是所谓卦爻也岂尝有九六之分哉由重乾卦之画之位皆阳竒之爻而爻辞上必系以九且有用九之例重坤卦之画之位皆隂偶之爻而爻辞上必系以六且有用六之例而凡卦之爻莫不各系以九且六者学者积于所见所闻之成习以此诚为九六也从而九六之无复讨其所以然者窃自异之夫九六数也大曰极数知来之谓占通变之谓事葢九六也者占变之事也始乎参伍以变错综其数天数五地数五天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五所以成变化而行鬼神者未尝即谓其九六也由天数谓一三五七九而后知其积为二十有五地数谓二四六八十而后知其积为三十五位相得而各有合乃以五已前为生数五已后为成数而一合六谓水二合七谓火三合八谓木四合九谓金五合十虚谓土是九六槩见其间而未着所以用也五位已前其体数五位已后其用数也体之生数以天一天三天五参之而九地二地四两之而六参天两地而倚数参参而九参两而六于是九六特启其用也凡九六七八之数均得以地数之成而成其天数之生也者是所谓成象也是一五而六为老隂二五而七为少阳三五而八为少隂四五而九为老阳是九六七八实相变为用也世虽知隂阳之少者不变老者则变而习见于易全书之画凡卦之爻竒之阳其下分系以九偶之隂其下分系以六而不知之画实七之画实八也何以明之易变易也极数知来之谓占通变之谓事谓其占变之事其揲蓍法四营而成易十有八变而成卦每三变而积为一爻以四与八分竒偶而每三变各得一四二八则象震象坎象艮则皆画为之竒每三变各得一八二四则象防象离象兑则皆画为之偶葢寓隂阳相索为六子之意以三变皆得四始画为□以象干三变皆得八始画为□以象坤凡一四二八之积为之定画是谓七一八二四之积为之定画是谓八此两者其不变者也惟三变纯四为阳竒之极为□之动爻是为九三变纯八谓隂偶之极为□之动爻是谓六此两者皆其变者也凡竒偶之定画所以悉列于各卦之首者不取其动而専以标刚柔之体不变而画为定卦至□九□六之变爻虽然交偶于各卦之内者不列于画而専以寄隂阳之用适变以动而为之卦而乃所以着其用九用六者也
象抄云易用九六以图书生数言九天数一三五之积六地数二四之积以图书成数言除十不用阳主进九阳进之极数隂主退六隂退之极数以蓍防言干用九九者三竒之变四九之分坤用六六者三偶之变四六之分图有十书虚十用九虚一图书之中之一干竒宅中之体用六虚四图书之中之四坤偶四隅之体以图书分体用九六用图中之十五体即用不用原为用一四不用书中之五用即体用原有不用以参两言九三天之数六两地之数用九以参天用六以两地九六用而天地位易之成位乎中者此又曰干用九六在其中用六用九之二耳其一六不得而用亦非六所能用用九直透乾元故乾元称大用六但可至干故坤元称至后天干六坤所至之干耳故用六以五用九以十五十而天地之事毕举矣
尝见击壤集云用九见羣龙无首能出庶物用六利永贞因干以为利四象以九成遂为三十六四象以六成遂成二十四如何九与六能尽人间事郭兼山云九六乃可参两七八则不可参两也又云以画言之则虽六子亦皆乾坤之画无六子之画也如震之初干画也干防也震之二三坤画也坤防也在震初无是画无是防也干画不得不称九坤画不得不称六也故唯乾坤有用九用六之道诸卦之得竒画者皆用干之九也得偶画者皆用坤之六也终无用七用八之道故九六有象七八无象俞玉吾云易六十四卦凡三百八十四爻不过一刚一柔而已易中凡言刚柔即九六也干九坤六是以易之本立非九六则以何者为易之本合而究之九六之义不既昭乎
三极第七
六爻之动三极之道也
是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章
子夏曰立天之道曰隂与阳气之始也立地之道曰柔与刚形之变也立人之道曰仁与义徳之偕也合两而后能成也故兼三才而两之故易六画而成卦也隂阳者相生而为之化也未始相离也
程子曰三才以物言也三极以位言也六爻之动以位为义乃其序也得其序则安矣
统言之上二爻为天中二爻为人下二爻为地分言之上与三皆天五与二皆人四与初皆地析言之九三天之阳六三天之隂九二人之仁六二人之义初九地之刚初六地之柔又上是天之隂三是天之阳五是人之仁二是人之义四是地之柔初是地之刚
赵氏曰位也者所以列贵贱明内外虚之以待刚柔之迭居辨之以定趣变之吉凶者也刚居阳柔居隂为当位反是为不当位刚自隂之阳柔自阳之隂为得位反是为失位
卦有初二三四五上为位之隂阳【初三五位之阳二四上位之隂】九六为爻之隂阳【九阳爻六隂爻】位之隂阳一定而不易爻之隂阳变易而无常或以阳爻居阳位或以阳爻居隂位或以隂爻居隂位或以隂爻居阳位皆无常也易曰刚柔杂居而吉凶可见矣又曰上下无常刚柔相易正谓是也王辅嗣谓按卦无初上得位失位之文初上者事之终始无隂阳定位也又谓爻之所处则谓三位卦以六爻为成则不得不谓之六位时成也初上两爻阳爻不曰九一九六而曰初九上九隂爻不曰六一六六而曰初六上六终始之位也阳爻居阳位隂爻居隂位为正【初九九三九五为阳爻之正六二六四上六为隂爻之正】阳爻居隂位隂爻居阳位为不正【九二九四上九为阳爻之不正初六六三六五为隂爻之不正】二五为上下两体之中三四为一卦全体之中又二三四五谓之中爻上下其体也刚柔其材也刚中柔中当位为正失位为不正皆彖所取罗氏云内之中六十有四外之中亦六十有四得其中动罔不吉失其中动罔不凶此占者所当知也
先儒有云六十四卦惟既济一卦坎上离下六爻之隂阳与六位之隂阳协故曰既济定也言爻位隂阳皆定也余六十三卦中皆具坎离隂阳之位焉又足以见日月为易之妙故卦中取象亦有以位之隂阳取者初不以爻拘如干九三以位言居离位之上有终日夕象九四以位言居坎位之下有跃在渊象朱汉上解干曰六爻天地相函坎离错居坎离者天地之用也云行雨施坎之升降也大明终始离之往来也六位取象以是推之矣
纯乾象君纯坤象臣卦之大纲也卦爻五为君之正位诸爻皆臣位特有逺近之分二为臣以正应也三从王事之臣也四为大臣以近君也初则臣之微者士之未仕在野曰草莽之臣也故又为民上乃髙尚之臣隐居以行其志者也代渊曰六十四卦皆以五为君位者此易之大畧也其间或有居此位而非君义者有居他位而有君义者斯易之变葢圣人意有所存则主义在彼不可滞于常例王晦叔曰不为君位者其卦有四坤也遯也明夷也旅也坤对干以明臣之分明夷亡国纣是也旅失国春秋书公逊天王出居是也遯去而不居泰伯伯夷之事也此四卦所以不为君位也明夷唯指上六为暗君象纣故箕子为五在其下也【损益前人之言其原要皆本之邵子】
悬镜云六爻取应与不应夫子彖例也如恒彖曰刚柔皆应恒此六爻以应言也如艮彖曰上下敌应不相与也此六爻虽居相应之位刚柔皆相敌而不相与则是虽应亦不应矣又如未济六爻皆应故曰虽不当位刚柔应也以此例之则六爻皆应者八卦泰否咸恒损益既济未济是也皆不应者亦八卦乾坤坎离震艮防兑是也二体所以相应者下卦之初即上卦之四下卦之二即上卦之五下卦之三即上卦之上上卦之四即下卦之初上卦之五即下卦之二上卦之上即下卦之三此所以初应四四亦应初二应五五亦应二三应上上亦应三然上下体虽相应其实阳爻与隂爻应隂爻与阳爻应若皆阳皆隂虽居相应之位则亦不应矣江都李衡曰相应者同志之象同志则合是亦相应然事固多变动在因时故有以有应而得者有以有应而失者亦有以无应而吉者有以无应而凶者夬九三以援小人而凶剥六三以应君子而无咎咸贵虚心而受人故六爻以有应而失所蒙六四以无应而困吝斯皆时事之使然故不可执一而定论也又观彖辞重在二五刚中而应者凡五师临升二以刚中应五无妄萃五以刚中应二至若比五以刚中上下五隂应之大有五以柔中上下五刚应之小畜四以柔得位上下五刚亦应之又不以六爻之应例论也
旧说初与四应二与五应三与上应吴氏以覆卦之爻参之二五相应同而初与上应三与四应则异谓二五天地相应初四以地而应人三上以人而应天与二五不类故以初上以天地相应三四以人应人然以人应人亦与初上二五天地相应不类矣且三四是相比不可为三与四应之验也不若从旧说为得邵子云初与上同然上之亢不及初之进二与五同然二之隂中不及五之阳中三与四同然三处下卦之上不及四之近君此非所论应也
旧说
两爻相应者二十四卦【覆之皆为两卦】
比师履小畜有犬同人
防谦蛊随贲噬嗑
复剥姤夬井困
妹归渐旅丰节涣
四爻相应者二十四卦【内二十卦覆之为两卦四卦覆之为木卦】蒙屯讼需观临
畜大无妄壮大遯 夷明晋
暌家人 解蹇升萃
鼎革 颐 大过
中孚小过
六爻皆应者八卦【覆之皆为两卦】
否泰恒咸益损
济既未济
六爻无应者八卦【内四卦覆之为本卦两卦覆之为四卦】
干 坤 坎
离艮震兑防
吴氏说
两卦相应者二十四卦【覆之皆为两卦】
比师履小畜有大同人
防谦贲噬嗑 复剥
恒咸益损姤夬
井困旅丰节涣
四爻相应者二十四卦【覆之皆为两卦】
蒙屯讼需观临
畜大无妄壮大遯 夷明晋
暌家人 解蹇升萃
鼎革艮震兑防
六爻皆应者八卦【覆之皆为两卦】
否泰蛊随 妹归渐
济未既济
六爻皆无应者八卦【覆之皆但为本卦】
干 坤 颐
大过坎 离
中孚小过
先儒之论详矣今唯择而述之别其从违其间或篇中删句句中删字亦有増入愚意者只求义明非妄也
中爻第八
若夫杂物撰徳辨是与非则非其中爻不备
云峯胡氏曰上文六爻相杂此言二三四五于六爻之中又杂物撰徳者如屯下震物为雷徳为动上坎物为水徳为险下互坤则杂物为地撰徳为顺矣上互艮则又杂物为山撰徳为止矣亦可以辨是与非而易愈备矣
容斋洪氏曰如坤坎为师而六五之爻曰长子帅师以正应九二而言葢指二至四为震也坤艮为谦而初六之爻曰渉大川葢自二而上则六二九三六四为坎也
按仪礼疏云二至四三至五两体交互各成一卦先儒谓之互体朱子云互体说先儒多用之左中一处说占得观卦处亦举得分明予谓孔子所言中爻自是指互体观下文言二四三五明甚是非者当位不当位中不中正不正也内外卦既足以示人矣复自互体辨之则是非益可见矣此亦筮占观变之一端也京氏又分互体约象则赘矣
二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利逺者其要无咎其用柔中也
朱子曰此以下论中爻同功谓皆隂位异位谓逺近不同四近君故多惧柔不利逺而二多誉者以其柔中也【或云近也系注误作正文】
胡氏曰上文杂物撰徳是谓中爻之互体此则论中爻之本体二与四为隂隂以降为用故不成乎四退而成乎二柔虽不利逺者二隂成而得中故多誉四近君若隂柔未成而不中故多惧
三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪
朱子曰三五同阳位而贵贱不同然以柔居之则危唯刚则能胜之
胡氏曰三与五为阳阳以升为用故不成乎三独进而成乎五五为贵又阳刚成而得中故多功三为贱又阳刚未成而不中故多凶其柔危其刚胜専为三言也于四不曰其刚危者九居四犹为刚而能柔者危者六居三则才柔而志刚所以危也
周易筮述卷四
[book_title]周易筮述卷五
华隂王宏撰撰
卦德第九
干健也坤顺也震动也防入也坎陷也离丽也艮止也兑説也
安定胡氏曰乾象天运行不息故为健坤象地能承顺事故为顺震象雷能奋动万物故为动防象风无所不入故为入坎象水水居险陷故为陷离象火能着于物故为丽艮象山山有止静之德故为止兑象泽能泽润万物故为説也项氏曰神明之德万物之情皆萃于此矣干纯刚也故称健坤纯隂也故称顺阳在隂下则动在隂中则陷在隂上则得其所而止矣皆君子之德也隂在阳下则入而伏在阳中则丽而出在阳上则説而见于口舌之间皆小人之德也动陷止皆属健入丽説皆属顺凡物健则能动顺则能入健顺其体也动入其用也健遇顺则陷焉顺遇健则丽焉陷丽者其势也健者始于动而终于止顺者始于入而终于说阳之动志于得所止隂之入志于得所说止说者其志也紫岩张氏曰刚阳也健也君子也柔隂也顺也小人也然则坤何以取于纯柔哉曰乾坤之刚柔刚柔之中也刚柔之正也刚柔之见于用者也诸儒之论刚柔则失之矣夫君道主刚而其动也用柔故干动则为坤矣臣道主柔而其动也用刚故坤动则为干矣故夫必欲修徳必欲立政必欲逺声色必欲去小人必欲配帝王必欲定社稷必欲安民人必欲服四夷干之刚也君得之于内而主断者也至于礼臣下下贤才怀中国抚四邻爱百姓恤孤寡贱刑贵徳舎己从人其动莫非柔矣恭钦之诚若天威临之不敢倡始不敢先事谨礼法循分守安进退守职业坤之柔也臣得之于内而有承者也至于犯顔逆防捐躯致命可以托六尺之孤可以寄百里之命可杀不可辱可困不可使为不义持忠义之大训弭患难于当时断大计定大疑正色立朝华夷詟服其动莫非刚矣故夫善观易者必观刚柔之中而究其所以用则六十四卦三百八十四爻之或得或失或悔或吝或吉或凶可以类推矣故夫不知刚柔之中正与夫见于用者不可与言易也
环溪吴氏曰天有其时地有其利人有其智六子之用以通为贵是故坎无常险离无常明艮不必止防不必行震动有机也兑说有宜也施而不当则悔吝随之也坎之险一也遇健则讼遇顺则师离之丽一也与雷则噬嗑与泽则睽葢水惧乎塞贵乎通上山为蹇下山为蒙火利乎髙不利乎卑出地为晋入地为明夷观乎比则知就下之势唯然也观乎同人则知炎上之势唯然也是故礼欲显而明智欲通而利明乎水火礼智之纪天下之止本无常理天下之行本无常形观其四阳方退二隂方兴当是之时艮亦能行一隂得位三阳受制当是之时防亦能止及其五隂在下一阳在上其势将倾剥及其庐则虽艮有不能止也五阳在上一隂在下其势将遇柔道既牵则虽防有不能行也是故木居山而为渐居地而为升防水则为汲
防火则为烹山落风而为蛊饰火而为贲大畜则藏天谦光则隐地益与时而
偕行蹇见险而能止动有不可置也説有不获已也动则免险不动则屯虽欲不动而微困説则应乎干不説则见咥而凶虽欲不説而奚从方其天下雷行动不可妄则虽动而见违上火下泽二志乖暌则虽説而见疑是故有兑以吉有兑以疾有震而厉有震而泥和兑以初而获吉者阳处卑而説人以正也来兑以三而获凶者隂犯分而説人以佞也初九一震而其来甚厉岂非阳得位而动于内故乎九四再震而道迄未光岂非阳失位而动于外故乎然则震以不妄为机兑以不苟为宜如惊雷之如膏泽之施无有小大必谨其时是故坎失之困离失之睽震失之壮兑失之随防得于观艮得于颐
六子之用非言可期用失其道则无不亏用得其道则无不宜
附卦主
古易考原云占卦之成必有主画十二辟卦【即十二月卦】如复姤则以初画为主临遯则以二画为主泰否则以三画为主大壮观则以四画为主夬剥则以五画为主乾坤则以上画为主六子重卦如震防则以第四画为主坎离则以第五画为主艮兑则以上画为主六子合卦如恒益则以初画为主既济未济则以第二画为主咸损则以第三画为主震防艮兑之合无反对如颐大过以上画为主中孚小过以第四画为主合有反对如随蛊以初画为主渐归妹以第三画为主卦有坎离者主坎离中画讼困解涣蒙师同人革丰家人贲明夷则皆以二为主需节屯井蹇比大有睽噬嗑鼎旅晋则皆以五为主以震防为主者主本卦第四画如豫小畜以四为主升无妄以初为主以艮兑为主者主本卦第三画如谦履以三为主萃大畜以上为主
按王辅嗣云一卦五阳而一隂则一隂为之主矣五隂而一阳则一阳为之主矣隂爻虽贱而为一卦之主者处其至少之地也或有遗爻而举二体者卦体不由乎爻也程子不取一隂为主之説谓众阳説于一隂而已非如一阳为众隂主也占者以意参之可矣
卦象第十
错卦中爻【即互体】杂卦【即覆卦】变卦【即对卦】
干 干 干 坤
夬 干 姤 剥
大有夬 同人比
大壮夬 遯 观
小畜睽 履 豫
需 睽 讼 晋
大畜归妹无妄萃
泰 归妹否 否
右干
履 家人小畜谦
兑 家人防 艮
睽 既济家人蹇
归妹既济渐 渐
中孚颐 中孚小过
节 颐 涣 旅
损 复 益 咸
临 复 观 遯
右兑
同人姤 大有师
革 姤 鼎 蒙
离 大过离 坎
丰 大过旅 涣
家人未济睽 解
既济未济未济未济
贲 解 噬嗑困
明夷解 晋 讼
右离
无妄渐 大畜升
随 渐 蛊 蛊
噬嗑蹇 贲 井
震 蹇 艮 防
益 剥 损 恒
屯 剥 蒙 鼎
颐 坤 颐 大过
复 坤 剥 姤
右震
姤 干 夬 复
大过干 大过颐
鼎 夬 革 屯
恒 夬 咸 益
防 睽 兑 震
井 睽 困 噬嗑
蛊 归妹随 随
升 归妹萃 无妄
右防
讼 家人需 明夷
困 家人井 贲
未济既济既济既济
解 既济蹇 家人
涣 颐 节 丰
坎 颐 坎 离
蒙 复 屯 革
师 复 比 同人
右坎
遯 姤 大壮临
咸 姤 恒 损
旅 大过丰 节
小过大过小过中孚
渐 未济归妹归妹
蹇 未济解 睽
艮 解 震 兑
谦 解 豫 履
右艮
否 渐 泰 泰
萃渐 升 大畜
晋 蹇 明夷需
豫 蹇 谦 小畜
观 剥 临 大壮
比 剥 师 大有
剥 坤 复 夬
坤 坤 坤 干
右坤
错横看余纵看卦纯阳爻纯刚为干互之覆之皆仍干对坤卦纯隂爻纯柔为坤互之覆之皆仍坤对干此乾坤为大父母六子之所不得与也阳卦爻一刚二柔为坎覆之仍坎对离互之为颐颐亦离象也隂卦爻一柔二刚为离覆之仍离对坎互之为大过大过亦坎象也此坎离得乾坤之中爻震防艮兑之所不得同也
东坡苏氏曰以杂卦观之六十四卦皆两不相从非覆则变也变者八乾坤也颐大过也坎离也中孚小过也覆变者八泰否也随蛊也渐归妹也既济未济也其余四十八皆覆也卦本以覆相从不得已而从变也何为其不得已也变者八皆不可覆者也杂卦皆相反序卦皆相因此理也而有二变者八覆变者八覆者四十八此数也而有三然则六十四卦之叙果何义也曰理二曰数三五者无不可此其所以为易也歩厯而厯协吹律而律应考之人事而人事契循乎天理而行无往而不相值也
圣人立象以尽意
崔氏曰言伏羲仰观俯察而立八卦之象以尽其意朱子曰言之所者浅象之所示者深观竒偶二画包含变化无有穷尽则可见矣
是故易者象也象也者像也
朱子曰易卦之形理之似也
邵子曰易有意象立意皆所以明象统下三者有言象不拟物而直言以明事有像象拟一物以明意有数象七日八月三年十年之类是也项氏曰象至于八而备六十四卦之象皆因八而成也爻至于重而足三百八十四爻皆因重而生也易之变有飞有伏有交有互不可胜穷而不出于一刚一柔之相杂人之动有吉有凶有悔有吝而不出于卦辞爻辞之所命
附取象
作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离
朱氏曰上古茹毛饮血故教之以佃渔防绳离目网目谓之罟两目相连结绳为之网罟也离为雉佃也兑防为鱼渔也
程氏曰飞走之类实害禾稼唯网罟佃渔之制然后耒耜之利见于天下
斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益朱氏曰神农时民厌鲜食而食草木之食圣人因是以达其不忍之心故教以耒耜之利佃渔不言利于耒耜言利佃渔非圣人本心也
龚氏曰耜者耒首也斵木之锐而为之耒者耜之柄也屈木之直而为之益之成卦上震下防为木以动入为用其益无方矣
日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑
朱氏曰是时民甘其食美其服至死不相往来故教之以交易
龚氏曰离上明而日中震下动而交易动而合合而为养也
胡氏曰日中之时取其逺近之人皆得以相及
黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤
龚氏曰教民始于有君臣上下而后礼义有所措故衣上裳下示之以君臣之义犹干尊坤卑之象翁氏曰干之数极于九故王之司服九章坤之数终于六故后之司服六章
刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下葢取诸涣
朱氏曰上古山无蹊泽无梁至是舟楫之利以济不通干金刳防木浮于坎上刳木为舟也离火上鋭剡木为楫也
程子曰上防木也下坎水大川也利涉险以济涣也木在水上乗木之象利涉大川乘木有功也
服牛乘马引重致逺以利天下盖取诸随
旧注随物所之各得其宜也
程氏曰服牛乘马皆因其性而为之胡不乘牛而服马乎理之所不可也
胡氏曰调习马牛负重致逺动作行止皆随于人也
重门击柝以待暴客盖取诸豫
旧注取其豫备
胡氏曰外有警备奸人不敢犯则在内者自然安矣
断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过胡氏曰圣人既教人粒食以自养又教精治其五糓是小有过为其事也
朱氏曰知耒耜而不知杵臼之利则利天下者有未尽故教之以杵臼之利杵动于上臼止于下四应初三应上上下相应杵臼之利也
木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽旧注物乖则争兴弧矢之用所以威乗争也
朱氏曰知门柝而不知弧矢之利则威天下者有未尽故教之以弧矢之利
上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮
龚氏曰穴居者常也野处者暂也穴居则非栋宇之逸野处则有风雨之劳故易之以宫室上栋以致髙下宇以致周以待风雨犹大壮二隂在上以动四阳在下而壮故二隂不能陵也
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁葢取诸大过
孔氏曰送终追逺欲其过厚
朱氏曰棺周于身椁周于棺土周于椁大过也
上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬
旧注书契以决断万事
龚氏曰言有所不能记者则书述之事有所不能信者则契别之百官以治事辩而不相乱也万民以察情尽而不相欺也以众明照闇犹五刚而决一柔也朱氏曰自伏羲神农黄帝尧舜凡六万一千四百有余嵗而行十三卦而已
干为马坤为牛震为龙防为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊
朱子曰逺取诸物如此
干yang物也马性健而善走其蹄圆乾象竒也马yang物故起先前足卧先后足阳病则隂故马疾则卧于辰为午于宿为星直一隂之月阳生于隂也坤隂物也牛性顺而任重其蹄坼坤象偶也牛隂物故起先后足卧先前足隂病则阳故牛疾则立于辰为丑于宿为牛直二阳之月隂生于阳也龙走之飞也过阳则奋震之一阳动于二隂之下者也故身动而雷惊于辰为辰宿直角亢角为蛟亢为龙皆震位也鸡飞之走也遇隂则入防之一隂伏于二阳之下者也故身伏而声达于辰为酉宿直昴荀氏曰风精为鸡正防之畜葢金畜也坎北方之卦也豕主污湿而性刚躁阳刚在内也于辰为亥宿直室正水畜也离南方之卦也雉性介而色文阳明在外也稗雅云雉不能逺飞髙不过一丈长不过三丈故髙一丈长三丈为一雉此雉之隂也书称雉为夏翟以其色备五采尾至夏则光鲜此雉之阳也宿直胃雉化蜃雀化蛤者内肉外殻离之象也火畜也狗火精也善守能禁止人荀氏曰艮主斗故犬三月而生斗行十三时而日出故犬十三日而开目斗屈故犬卧屈斗行四匝故犬夜绕室火精畏水故犬鬭以水沃而解其饮水但以舌防之于辰为戌宿直娄羊外柔悦羣而不能害物于辰为未宿直鬼羊属土故土之怪为羵羊
干为首坤为腹震为足防为股坎为耳离为目艮为手兑为口
朱子曰近取诸身如此
首防诸阳尊而在上故属干腹蔵众隂广而有容故属坤阳动隂静动而在下者足也故属震阳连隂坼坼而在下者股也故属防耳轮内陷坎阳在内耳收声聪于内也目睛外射离阳在外目交色明于外也项氏曰人觉则神在目寐则神在耳故觉则用目而视离日主昼也寐则用耳而寤坎月主夜也坎阳陷于隂故耳居隂而能聴离隂丽于阳故目资阳而后视朱氏曰寐者形闭坤之阖也寤者形开干之辟也一阖一辟目瞑耳听坎离相代昼夜之道惟善用者能达耳目于外惟善养者能反耳目于内手刚在前能止物艮阳止于上故为手口开在上能説人兑隂説于上故为口徐氏以兑从口其训説为辞説之説今转为喜説之説何子曰一隂进乎二阳之上气之舒散在外有説意焦弱侯曰人有思虑必敛而向内人有喜説必见而在外按以口説人必资乎辞説言乎兑抑兼二义耶
干天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男防一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女
朱子曰索求也谓揲蓍以求爻也男女指卦中一隂一阳而言
此不但言揲蓍亦观诸家之象也有天地然后万物生焉有乾坤然后六子生焉干称父阳也坤称母隂也二气相求男女以生阳入隂中得父气者为男隂入阳中得母气者为女在初者为长男长女在中者为中男中女在末者为少男少女三男本坤体各得干之一阳而成男阳根于隂也三女本干体各得坤之一隂而成女隂根于阳也子夏曰二气相推而八卦着矣男女之道备矣天下之情见矣朱汉上曰天地与我并生万物与我同体是故圣人亲其亲长其长而天下平伐一草木杀一禽兽非其时谓之不孝莫非从此推之也
干为天为圜为君为父为玉为金为寒为氷为大赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果
此以后广八卦之象求其明备以资占者之决也朱子谓其间多不可晓大儒之宏也学者为下学之功则必求其解亦格物之事也即渉于凿不害也故折衷诸家之説而参以己意焉干纯阳至健而在上其德髙明髙明所以覆物也故配天天之文一大干一也大也故为天天体圆圆无端也运动不穷唯物之圆者为然故为圜干者万物之宗犹君之主万民也干以君之故为君万物资始有父道焉故为父在国为君在家为父尊严之极人之至贵也物之元也玉言其纯粹也金言其坚刚也寒气之烈也寒极则氷凝水之劲气也后天干居西北卦气为立冬之节水始氷之时故干为寒为冰赤阳之色也阳盛则大赤老阳之色也云大别干于坎也先天干居南于时为夏故为大赤寒冰在子阳之始也大赤在午阳之终也纯阳不杂健之善者也故为良马年之久者多智故为老马骨之峻者无肤故为瘠马驳马锯牙能食虎豹威猛之至马之异者也果形皆圆圆而在上故为木果老而成实生之本也子夏曰干老阳也其道极也故健之极长极坚极老皆取象也
坤为地为母为布为釜为吝啬为均为子母牛为大舆为文为众为柄其于地也为黑
坤纯隂至顺而在下其德博厚博厚所以载物也故配地坤之文从土土地也故为地万物资生有母道焉故为母朱氏谓麻葛苎为布隂柔之物也项氏谓泉货为布能随百物之贵贱而赋之坤之象也谓敷其生之泽则与震之为旉同釜虚而有容能化生成熟干生坤成之义也其静也翕聚而不施生物不移坤以藏之故为吝啬吝啬者至隂之性女子小人未有不吝啬者也均者辟之敷也地之平也不择善恶之物皆生故为均或谓赋形有定如陶人然亦通顺而能生生生相继故为子母牛厚而能载载之广也故为大舆云大别坤于坎也卦画之象竒则质偶则杂干质故坤为文卦画之数竒则少偶则多干一故坤为众坤以成物无不持载柄者其成物之权也地之色有五者干之坎黄者坤之离皆中爻之色也其极则干为赤坤为黑故先天图干南而坤北也子夏曰坤有形之大也物生之本也有容藏之义焉有生化之道焉故是类者皆取象也
震为雷为龙为黄为旉为大涂为长子为决躁为苍筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡其于稼也为反生其究为健为蕃鲜
震一阳动在下雷起于地气之动于下也张子曰隂气凝聚阳在内者不得出则奋击而为雷龙起于渊物之动于下也或作駹作非干坤黄震为长子受父母始交之气而兼乾坤之色也故为黄阳气始施敷布而生故为旉子夏曰阳重而始举也王氏干氏谓为花亦通李氏作专来氏作车并非一竒在下二偶分张四通八达故为大涂震一索而得男长子也一阳始动性刚而进鋭故为决躁苍东方之色竹性坚贞而节上虚故为苍筤竹萑苇竹之也声属阳阳在下二偶口开声出也故为善鸣马左足白曰馵阳明之色而在下也震居左故为馵足作足者足超起也阳之健也或曰前后各一足举今人谓之虚立一阳在下之象也马白额曰的颡震得干之初爻有首象二隂在上故其额白子夏曰馵足之马必的颡阳下应乎上中也稼一再熟为反生或谓反甲而生自下而上则凡稼皆然究者究其进也究震之进则为临为泰为三画之纯阳矣故为健究阳之生物则帝出乎震齐乎防相见乎离品物咸亨蕃盛而鲜洁矣或分鲜为鱼凿子夏曰震刚下动也物之始生下之坚白皆取象也
防为木为风为长女为绳直为工为白为长为髙为进退为不果为臭其于人也为寡发为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦
防入也物之善入者木也与土相浸也刚防柔而不固可以揉曲直也气之善入者风也凡物咸被也刚防柔柔防刚无其体而相从也张子曰隂气凝聚阳在外者不得入则周旋不舎而为风防一索而得女长女也木曰曲直引绳取直其齐也防徳之制能制器者工也少隂之色白其洁也阳长隂短风行逺也故为长阳高隂卑风上升也又木性也故为髙阳进隂退风行无常也故为进退性之柔者多疑一隂盘旋于二阳之下故为不果阳在外而隂伏于下气之未达待风而者也故为臭隂血不升故寡髪古作宣发白髪也阳气上盛故颡广眼之白者为阳黑者为隂防二阳一隂故为多白眼阳主义隂主利防隂为主于内而又善入得利之多者也故为近利市三倍或谓离日中为市而防近之故有此象究防之变则隂变而阳故为躁卦震防独言其究者刚柔之始也项氏曰君子之刚其极为健小人之柔其究为躁此隂阳之所以分也观坤上六之战则躁可知矣于震不变其初画之阳而但变其中上二画故其究为干之健而不为防于防先变其初画之隂而尽变其初中上三画故其究为震之躁而不为坤葢重阳之义也子夏曰防者阳防于隂不自任其志也故木以曲直之风以随之故可制之物从小之道皆取象也
坎为水为沟渎为隐伏为矫輮为弓轮其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多眚为通为月为盗其于木也为坚多心
水内明坎之阳在内故为水水之文坎画之象也流而不盈水之
✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜