[book_name]周易象辞 [book_author]黄宗炎 [book_date]清代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]玄学五术,易学,完结 [book_length]355670 [book_dec]清黄宗炎撰。二十一卷,附《寻门余论》二卷、《图书辨惑》一卷。《四库全书》本。宗炎之学,力辟陈抟“图书”之说。其《周易象辞》,训释《易》辞,专主义理。所附《寻门余论》,又称《周易寻门余论》,于论《易》之余兼排佛氏之说;《图书辨惑》,又称《易学辨惑》,则以考辨陈抟所传《易》图为主。《四库全书提要》指出:《周易象辞》之解,或发“前人所未发”,或“分明融洽”,或“颇有根据不为牵合”,或“能得文外之意”,“皆可备《易》家之一解。” [book_img]Z_16055.jpg [book_title]提要 【臣】等谨案周易象辞二十二卷附寻门余论二卷图学辨惑一卷 国朝黄宗炎撰宗炎字晦木余姚人宗羲之弟也其说易力辟陈抟之学故其解释爻象一以义理为主如释坤?曰乾既大矣坤能配乎乾而与之齐是乾之大坤亦至焉故曰至哉盖乾以元施而坤受之即为坤之元非别有元也其义为前人所未发而於承天时行之旨无成有终之道皆分明融洽其他诠释大都类此皆可备易家之一解至於归妹以须为女之贱者旧解本无可易而宗炎谓须附颐以动则以为须髪之须未免伤於好奇又於易之字义多引?文以释之亦不免王氏新义务用字说之弊当分别观之可也後附录寻门余论二卷图学辨惑一卷宗旨大略相同二书各有别本单行然考周易象辞目録实列此二书谓之附録则非别自为编也今仍合之俾相辅而行焉乾隆四十六年八月恭校上 总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总校官【臣】陆费墀 [book_title]卷一 钦定四库全书 周易象辞卷一 余姚黄宗炎撰 周易上经 【天下天上】乾 夫未有画以前天地直自成其气化无或指而名之区而别之者伏羲仰观俯察远物近身悉备于中遂欲以文字之道垂教於天下後世然此画一落虚空即分为三有形之居中旡形之已岐于上下是一画原具三画之位一奇自连一偶之数有形者实为阳无形者虚为隂从其立体而言之上中下是也上属天下属地咸在空虚而未有定位中属人人则当此一画矣故伏羲能作易天地不能作易也爰其近似者而拟之若一表既建而灮影三分因表而定灮影则当此一画者表矣故阳得兼隂隂不得兼阳也不得已而并驾焉阳大隂小终不可乱也自有一画以来上中下辨而位三矣奇偶相乘而数三矣因其自然之势继以二画而成卦首画三其卦为经卦之第一也既成此卦复取其随奇之三效而则之其卦为经卦之第二也于是隂阳各三画而其位与数各具矣迭相交易互为错综阳索于隂者为为为隂索于阳者为为为阳之纯阳之襍也隂之纯隂之襍也即所谓八经卦也仅举经卦而言之三奇为天天而已人事不与焉三偶为地地而已人事不与焉推而至于风雷水火山泽俱自成其一物尔无有经纶变化也无有吉凶悔吝也然後各以本卦为主而居下谓之贞贞者贞其位递以八卦加之而居上谓之??者禀母而生者也八贞各错八?统之得六十四卦此所谓尣【古别字因乎此今易以别而八八六十四之义亡矣】卦也尣者以八重八之意然圣人但谓之八卦未尝云六十四者何也曰八卦成列因而重之重之非有他也即此八卦也如言天而日月星辰在其内言地而山川河岳在其内言人而五官百骸在其内如网之举纲如衣之挈领也由是而爻在其中矣由是而经纶变化出焉吉凶悔吝生焉皆伏羲所重之卦也皆文王所命之名也奇之三画苍颉本之以制　　天字稍穹其体无有增损下一画凡人以上皆天也中一画日月星辰所系之天也上一画寥廓而不可极之天也但可名之为天未可命之为乾必以天错天六画皆奇始得谓之乾也已经摩荡而来又从二体而合上覆临乎下下承载乎上上下皆健升降不息则其气普徧圆满无所不到前倡率而开来後接续而继往前後皆健周旋莫间则其力悠远久长无时不行自此以往裁成辅相之功尽归于人其苍苍者反退处而无权故元亨利贞以天道该人事六爻系辞以人事法天行言其暂则上下二天迁转如昼夜呼吸如寒暑言其久则上下二天相代如治乱相隔如古今言其分则一画为一开辟之运数言其合则六画为一刻之神明覆地之天俄旋而载地载地之天俄旋而覆地其气轻清而上浮其质刚健而上达自下而上者固谓之上即自上而下者亦谓之上降于东则升于西降于西则升于东也全体皆阳包含无外混沦圆转无可执着而又莫能遗漏从其可见者而拟之曰周天曰浑天以为髣髴而其枢机之运主宰之神则又非形气所可测度者故以四德发其理以六爻呈其象以万物资始窥其端于长男得其初画在下必上是以为动于中男得其中画居中似陷是以为险于少男得其终画上无所往是以为止三男各分之一画动也险也止也各具健之一德六奇相连两相合加乎六虚之位初二天之地也三四天之人也五六天之天也初三五阳之阳也二四上阳之隂也天有隂阳地有刚柔人有仁义尣卦画统于兹三百八十四爻悉括于此矣自重本卦外错为泰天交于地万物亨通之象错为大壮雷行天上长子代父之象错为小畜风行天上风高云散之象错为需云上于天田畴待雨之象错为大有火在天上普天共照之象错为大畜天在山中岁时迈往之象错为夬天上有泽物极必返之象此与他卦相错之大略也其位西北指其高也其时秋冬之交为其气严肃天色灮明也三奇天也天生圣人继天而出治是又一天也故辞象皆兼天人 乾元亨利贞 文王观伏羲所重三奇之卦六画皆阳上下俱天而名之曰乾乾者健也阳气之上达也其象不可见见之于日日为太阳之精故隂阳之阳亦因日而显乾有似乎阳但阳取照临下垂之义多乾取运行上达之义重乾健不息此往彼来彼没此见无穷尽无断续皆升而上达者也文王既玩其象复系之辞曰元曰亨曰利曰贞言此四德者天之所以为天而运用乾之所以为乾而旋转拟而议之大约如是元为大为始大无所不包始无所不贯亨为通为养通流行而日畅养滋新而不穷利乐也敏也各得其宜之谓乐不疾而速之谓敏贞正也定也安宁卓立之谓正坚固不移之谓定此四者在天为春夏秋冬之四时在地为东西南北之四方在人为仁义礼知之四端在物为生长成实之四事惟天之命无声无臭不落于形气吉凶悔吝未尝露其端倪见而非体动而非几混沦而昭晰合之为乾分之为元亨利贞以无形统有形以有象明旡象而万事万物无匿情易道无余蕴矣下此为一事一物之元亨利贞一家一国之元亨利贞得其偏而不得其全得其驳而不得其纯六十四卦之内四德迭见或有并着者又襍以他文未有纯粹至精若斯者也然而他卦之四德皆乾之流行发露得其一体具体而微同而异异而同也如谓筮得此卦六爻皆不变者占当如是则元亨利贞之用几何哉于羣龙无首六爻皆变则用九又复几何无乃引人坐井而始与之谈天乎又谓初爻全元二爻半元半亨三爻全亨下体得元亨二德四爻全利五爻半利半贞上爻全贞上体得利贞二德此胶柱鼓瑟矣推而及于坤极于六十四卦其分属又当何如也 乾上出也从倝从乙倝日始出其灮倝倝也乙 物之达也愚按昜【阳】日出也从旦从勿勿者旌旗之斿日之初升灮芒下垂如旗斿之状故昜字从之□【古偃字】旌旗之舒加旦为乾日之始出其光灼烁若旌旗之飞动而又挺然直上于无际若草木之由地而拔起故又加乙为乾也其义与昜相似但下垂则专主照临而为日之事上出则主健行而为乾之义程正叔曰健而无息之谓乾乾左旁从上丅从　天体三百六十五度四分度之一日行一日一度适得其上下之中为 【陟遥切】右旁　天半体在上之形行度每日过日一度行三百六十六度四分度之一为过　之形故曰天行健其以行健会合乾字之意甚足举学易之一隅但不知文字子母相生之故所释者倝也遗乙不成为乾矣转读为乾【古寒切】燥之乾旌旗为风露之所濡湿及旦即乾也　　元从上从人在人之上者首也书称元首文言体仁长人体者身也长于身者首也人之视听言语资生养性俱在于首非首则无以显其变化非首则块然百骸元冠四德犹首之加身也古文　　直象人首在大上之形更为易晓上人会意与　长相混不若古文之有别也　　亨自上下下谓之【古厚字】在上之人以鼎实赐下自下上上谓之亯【古答字】在下之人以饮食献上报答赐予之意合上下之情而以所所亯之物共会于一堂谓之□【古享字】君民臣庶若家人父子一气相连故有通彻长养之义而读之曰亨实一字之转声文言曰嘉会曰合礼非享而何改亨作享俗识也利从禾从刀天下之大利无如五谷天气清肃 而收敛繁华刋落晶实内向农事告成以刀刈禾无有阻碍公私和乐天德收敛则物遂人能裁成则事宜又借为财利銛利之用　　贞从卜从鼎神禹铸鼎之後有天下者以此为重宝欲建都于何地必先卜而定鼎既正其位安谧宁静不可移易贞如卜鼎示无改也愚按京房谓从鼎则得其声小篆从贝者譌也 初九潜龙勿用 周公因伏羲之重卦每画为一爻而系之以辞也其未加奇偶六位皆虚谓之六虚有奇偶而未乘六位谓之六画以奇偶而居六位则谓之六爻爻者交也以奇九偶六之画相交于初二三四五上之位也此本卦六爻之始基易卦三百八十四爻之根蒂也何不言一而言初一即一不可偏属也之经卦三奇其数三三奇而三偶随其数六阳能兼隂合之而成九故凡阳爻皆九也初为地下之地能伏其下又能自拔以达于天者惟雷与龙为然而皆震象乾初即震所禀以生者也雷无质但有声气于已发当未发之时并声气亦不可求非乾之象龙质隂而性阳合而成体散而成文是离合无定也能幽能明能巨能细是状貌无常也春分而登天秋分而潜渊是方位莫测也天下至神之物无过于此时当初候衆动未侵万念俱寂思虑不起鬼神莫知故象以潜龙凝静安固伏蛰而未萌养其出有入无之气含其千变万化之灵而不躁于轻试神全力厚资之而为见为跃为飞始不虞其不继如恃夫可用之才见有当用之地即妄用焉几蠖屈蛇蟠之不若矣草木之蚤秀者实不坚学之夙慧者德不备天时先温燠者多疵厉勿用盖必不可用也先儒分潜龙为象勿用为占近于拘泥夫占非端策拂龟也士君子立身处事动静食息无地非占无时非占也当其隐居求志即是潜龙之占当其晏息未起亦即是潜龙之占潜龙将有何用其勿用即是隐居晏息之象夫子曰不占而已不恒其德或承之羞不恒承羞俱占也吉凶者得失之象也悔吝者忧虞之象也吉凶悔吝俱象也就其无所专属如今之学者则谓之观象就其有所专主如随事省察勘验则谓之玩占故曰居则观象玩辞动则观变玩占苟可分象分占岂居当观潜龙动当玩勿用耶 潜涉水也藏也从水从替替者舒气之意凡物 之蛰土者闭气不出入潜水者有出气无入气潜行水底之术当先御气故涉水为潜　　龙鳞虫之长变化神灵之物也象挺角蜿蜒两翼飞腾之形小篆作　　象两龙会合一正一侧之形龙神不测能合能分倏忽幻化故作此状尔　　勿大夫士建勿襍帛为之以异色缘其侧象集幅垂斿之形以此表率衆人为进退作止之程麾之则进而作拂之则退而止借为禁止之辞言以此拂之也　　用可施行也或云象锺形左缺处乃锺顶透声之穴锺为乐之始事在所必用故转去声为施行之意庸葡等字皆从之或云会意从卜从中者缪古文　从上从才从言人才为上所保恤也愚以谓当从卜从才从八盖卜其才之大小而分别用之于义为得 九二见龙在田利见大人 龙非在田之物田非居龙之地何以振起重泉而见于田也使果若是彼鬐鬛角介蠢然呈身于沟浍之间几何自异乎鲛鳄其不为耳目所妖也或寡矣夫重泉之蛰时至而奋?必乘风云雷雨以为用即作春霖以生长万物庶民于斯耒耜以勤农事是龙之方见而恩泽己及诸田矣天下苍生岂不欲快覩之乎所以为见龙在田而利见大人也观文言再赞君德大人直指此爻无疑分之中画而成卦此爻含雨之象至彼乃为水尔　雷动而蛰虫皆惊龙其蛰之大者也亦于此际乘风云而出当于耜举趾之候万民仰泽之时故以在田指其及物之功 见视也从目从人转读现为发露之意一为物 自显着见龙之见是也小篆加日作晛为日灮所照则显矣俗作现非一为目覩而知者利见之见是也在存也从土从才才以应用土产不穷是其才 常在也即礼传有土此有才之意　　田种五谷之所也从 【围】从十口者畔厈十者阡陌也古九百畮为井四井为邑四邑为邱四邱为甸四甸为县四县为都四都为同井分象九区之形田会积四数之意则井隘而田广也 九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎 时至二而已见至三而益进矣君子于此致其心力无一息之可间断观天之气化一日一旋周而复始今日之乾未往明日之乾将来上下接续之际迁转无端而人不觉所以从朝至暮终日乾乾而不止非曰始操而後可纵也非曰少壮当黾勉而耄期可倦勤也虽夕矣而犹惕若其戒愼恐惧无分昏旦虽当继天立极之任开来继往之时最可危厉者而自能无咎　三当人极之始天之高远旋转虽疾速使无人以运行其中谁律其时孰齐其政莫能作君作师无可财成辅相则天之为天亦且虚生矣惟人有以连合其上下节制其去来使旷荡不可测识之物一就我之度量人之为人厥惟艰哉故圣人于此特着其用功之勤与危厉之戒　终日者今日之天已尽夕者明日之天将至之象此上下之介也 夕夜也指月无灮以象意夕为月之省体凡夜 有月灮其昏黑较迟虽暮而不知其夕也月去其灮则暗蚤夕之义也　　惕敬也从心从易虺易藏于丰草之内地当榛莾虽不见其形而心宜戒备若杜若也借为相似之义与如同解因又借为语词犹言如此 九四或跃在渊无咎 渊水之最深处潜龙之所居然而在田在天之龙风云一散无不退息于此虽时当春夏其在渊之日居多亦犹君子经天纬地而刻刻洗心退藏于密也龙之为物得水而更神能致涓滴为江河能徙波涛于陵阜其跃也必先鼓渊泉而入霄汉始可作霖雨以徧臯原或上也或下也既审之有素而可进可退其权又操乎方寸所以克变既往之旧为维新之命当上下改革人所不易居者而能无咎　造化之迁移变而为时势时势之驱人无智愚贤不肖毕集其网罗而听其驰骤但贤智乘之愚不肖背焉然未有不丧失其故我者惟圣人与天为游旋天而不旋于天转地而不转于地功业文章风会所成于我如浮云独此神明之德虚灵湛彻非造化所能推时势所能徙是则神龙之渊也神龙变化鼓荡风云苟弃渊不讲日出杲杲持此将安归乎　渊在下跃在上亦上下二天接续之象 或封疆经界也从戓【国】从二戓乃封建之土地 二乃彼此之界限转读作何人之词言其界限疑此疑彼不可争执以礼让为国也在民则耕者让畔矣小篆失其本义加土作域非也　　跃迅也从足从羽佳鸟飞以羽兽行以足皆有所因依而奋起至于龙则腾空而直上非羽非足疾速过之故合羽足为文着佳不着兽者以鸟能腾空也　　□囘水也从【围】从水水所会聚之处上有囘旋之文其下最深 小篆作中为水旁指左右岸地中之水孰不有岸无囘深之义俗加水旁作渊赘　渊本囘水故顔子名囘字渊 九五飞龙在天利见大人 五为乾之正位此爻又三百八十四爻之正位也以二体言则居上之中以阳九而言又得九之中惟圣人而居天子之位者足以当之夫龙固神矣为潜为见而为跃尚未足以尽其神必飞而在天其作用始无亏缺俯视万国风云生于指顾凡天地间无一夫不被其泽天下臣民孰不欲见此大人乎虽生异代之人犹想象其德业而思快覩况同居斯世者乎上古之人道全德备者多为天子次之者为相为羣后又次为卿士百执事其下蚩蚩黎庶皆奉行上焉者之教化而莫敢异同者也是以道德事功合而为一五品五教即存乎平水土播百谷之中求所谓心性不传之秘无有也益伊尹虽不为天子而其学问大约见于禹汤之政治巢许即出而有为岂能过于尧舜乎降及衰周至于夫子备圣人之德而莫能试用始有匏瓜传道之叹而道德事功于此分矣然其所以分者何也亦即尧舜禹汤之所行遇夫子而不得行之学问也使夫子而得行之其成功文章更有盛于如天之治也非云尧舜事功之麤蹟夫子道德之精微也非云平章洽和尧舜之事功峻德执中尧舜之道德也非云朞月三年夫子之事功性天夫子之道德也有道德者必发为事功有事功者必本诸道德惟释氏以入世为烦恼止欲见性证觉鄙夷诸色相後儒因之道德事功遂判然而不可合盍亦观诸乾之九五可无遗憾矣 飞鸟翔也象振翼乘风之形亦作　　非省为 反羽之意借为是非之用以两翼相背有违戾之意 上九亢龙有悔 不称六而称上五为君位六不可加也六为三偶之数称之嫌于襍也飞龙之世万国朝宗天下一家外无阻化之荒裔百姓熙熙皥皥日中则昃月盈则食所当忧也人君予圣无法家拂士之言纵横如意无可警戒实不见其可忧也于是恣睢以自行果决以独断淫心荡志恶闻其过讳忌自此生矣故谓之亢龙亢者何龙之颈也颈有逆鳞不可披拂天下臣民共识其非而一人方自是共见其危而一人方自安万耳万目丑闻而熟睹而彼独以为鬼神莫我知及乎势穷理极而自觉悟追悔其非不已晚乎　潜见跃飞俱龙之实事龙所实历不可移动者于此云亢象逆鳞也 亢人颈喉咽也从二【上】指首与元义同从　　象 形韩非曰龙之为物可扰挟而骑颔下有逆鳞径尺撄之者杀人即此之谓星有角亢以其当苍龙之颈因以得名转去声为亢直高亢强项之人亢不肯屈不屈则高矣 用九见羣龙无吉 一三五七九皆阳数何以独用九如以卦画论之乾三奇其数三何以偏舍三而不用盖一奇之画自有一偶以相随乾三奇而三偶随之乘而为九一即为易之主宰凡数皆苗裔于此用之嫌于?虽劳而寡功天枢不动人君无为故不用三为乾之本数阳不可以独行不能以孤生用之则有唱而无和过刚而不节故不用五为运化之门户生生而不穷用之则?越而无章反若有遗于三偶抑且不及于六位故不用七为阳之正而引申于五虽过乎三偶踰乎六位而未成八卦用之则缺陷而不变偏枯而不神故不用是非九莫可用也九则阳数尽括于中三偶悉统于内而为隂阳变化之原参天两地而倚数参两为五一三五为阳参而倚之为九阳爻用之二四为隂两而倚之为六隂爻用之合之得十五十五者三其五也分之为九为六隂阳之用也自然之妙变化无方太阳少阳太隂少隂此探蓍求卦之论非作易之本指也阳爻用九乃六十四卦之发凡举例百九十二阳爻所同百九十二隂爻亦在其宇下如以谓筮此卦而六爻皆变成坤者不知于用九之义有何关涉何所凭据乎夫乾之刚在三奇参以三偶而用九则刚柔相济龙之纯阳在首乾之六龙俱奇偶相参而不用三是羣龙藏其首而不露见而不尽见所以为神所以能变化也变化且神悔吝凶咎何得及之惟吉而已 羣鸟兽聚集也犬性独羊性羣羊甚乖戾然有 一牡羊为主则千百相从其行卧饮食一无所异以一童子牧千百羊无有遗逸牧其羊之君足矣故从君从羊　　人首也象形或从人戴首作　　凡头字偏旁多用之小篆因颉字音误读胡结切缪也或省文作　龙之能灵原非一物必合衆体而成其变化飞龙龙之最贵者也飞龙在天则羣龙随之故飞龙曰【龙读若龙沓】山海经曰有翼为应龙特贵龙以不翼而飞为神何藉于此 彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁 奇偶之文为卦卦名为彖卦名下所系之辞为彖辞此夫子释文王之彖与彖辞而作谓之彖传彖曰二字後儒所加天以立象乾以命名乾不可见运之以元举一元而四德该尽四德而一元贯大哉乾元无不备矣乾元自为乾元万物自为万物若不相关切者然然而生生之气布满无间万物在其中或禀受而得其偏或禀受而得其全纷纭错襍顚倒繁乱皆一气之氤氲混然之极而截然之至万物皆资之以为始维天之命於穆不已天之所以为天舍元何见哉是元乃统天也统者得其一万事毕之谓物既有以资其始则为灵为顽为蠢为动亲上亲下之类已各自含其生气矣无假于造作不待于勉强时至而自呈品者区别之意言物物各异其质性而显其状貌也但见夫云行雨施而品物已流形矣然物各具一性各私一命有燥湿而不相均有寒燠而不相济有饮食而吞噬起有嗜欲而争鬭生害不能除利不能兴夭札疵厉不能救于是生圣人独于蚩蚩贸贸之中焕发其耳目心思大明乾道之所以终所以始所以终终始始而无尽视此六位者本寂然不动而为六虚因其时至而自成时为三奇而成初九九二九三时错六奇而成九四九五上九时潜而潜时见而见时惕而惕时跃而跃时飞而飞时亢而亢天人合一动静随宜乘此六龙以御于天如御者之操纵迟速六辔在手驱轻车而由熟路参化育补天工之不逮使资始以来之一性一命各遂其生而不妄各尽其道而不害此则天所不能惟圣人能之败坏而更始为变有无递相易为化乾道之所以生生无穷者以其能变化也物于大造之中得其纤微而为性天于动赜之内赋之灵气而为命变者自变化者自化而此或赋或受各整齐充足无乖暌缺失之处含藏固守物物敛其隂阳在在凝其晶实太和者何即元气也元气至此俱调和而得宜固结而完足保合者护卫积畜而善藏之也保合太和即含其在我之元气乃为利贞也有首出于庶物之上者不以一身之性命为性命而以天下之性命为性命不以一己之太和为太和而以天下之太和为太和因天及时财成辅相使各正保合之羣生羣动悉得还其天道之本然而万国之广咸安宁而自遂矣此则天所不能惟圣人能之　诸儒有以乾道之元亨与圣人之元亨乾道之利贞与圣人之利贞相间成文与他卦彖传不同疑为错简而欲改正之错简之说必字句有碍文义难通而後有此疑端岂有篇章斩齐义理贯彻如视之掌而生此拘执之论乎若然则明明四德何不提亨字则品物流形之下必有缺文又当补一乃亨也不特难与论道并难与论文矣 物万物也驯扰之畜牛为大故从牛凡畜牧之 人必手有所持以驱指羣物故从勿借为有形有名之通称　　统纪也从糸从充丝之充积不胜其条理一得其绪而紬绎之则任经任纬举手而错凡事之统御统率皆犹是也　　流水顺行也从二水指前水往後水来之意小篆加?作　　取向下为顺之义　　品衆庶也人以口计故从三口借为品级评品以衆口之所辨论可有分别也　　形象形也从幵从彡两干相比有高卑度量之义即拟诸形容之意也彡为文采又参差不齐之义有形之形无形之形俱可想见　　御驾车也从午从彳【行之省】从止从卩【节】午者午道其行其止皆有节制也或作驭性人之阳气性善者也从心从生心为人之主宰而其所以生则性也心本于性即天地生生之道也人得此性亦以生生为心是纯阳之气未襍于隂所以为善非对恶而言之善　　保护养也从子从儿父母爱子左右扞卫抱持之意与古孟字相混小篆加人作保　　合比合也两物相并而无间也从 【集】从口人口两唇上下相集齐而无隙借凡会集和好之用　　太最上之称从二大大而又大之意省作冭先秦之书多借用大字而转其声　　和相应也从禾从口禾禀土性之中和为养人之正味与口最宜借为调和和协之用相应者此唱彼和声相叶齐当转去声　　庶屋下衆也从□侧屋之形从尣【别】从土分别而居之意妾媵为庶所生子亦曰庶衆子亦曰庶幼则居于旁室长则处于别土不使得侔正嫡蚤远簒夺之嫌有国有家者所当知也死为尣祖继祢为尣子为小宗尣之义深远矣小篆譌省从火释者譌云从灮遂与庶【遮】混而庶加辵为遮矣展转缪误可胜谪哉 国邦也从囗【围】从戈用兵衆以防守封疆之意 小篆又加囗于外而谐或声不知或从或生反从或谐国认子为母顚倒甚矣 象曰天行健君子以自强不息 此夫子释伏羲所以重卦与二体相合之象及文王名卦之义俗谓之大象传也使人可以身体力行以人功配天地全在于此学易者当于此为入门之阶级则卦爻俱有端倪可窥忽略于讨究是为暗中摸索也伏羲画三奇以象天复以天重之上下二体有二天之象天岂有二哉天包地外以出地而见乎上者为上体入地而隐乎下者为下体天体围环朝上者莫下莫上者朝下其行疾速健之象也三奇一天不见其行未可言健必重卦乃有健之象始有乾之义也君子观乎此象思所以法乾配天者进德修业孜孜勉勉学如不及温故知新自操其振作之功自坚其策励之勇强而不惰悠久而不息君子亦一天矣　日行一昼夜至南北极之中得三百六十五度四分度之一天行过日一度得三百六十六度四分度之一所以为天行健也人身一呼一吸为一息?行三寸天行八十余里一昼夜人有一万三千五百余息?行周身天行一百五万余里人身气血原与天相准何独于学问德业不思则天并有媿气血乎行人步趋也从彳从亍象人左右足步履之迹 借为凡作事之通称转读胡刚切以行列必以行就也　　自呼吸司臭之官也象形指两窍气之出入转读若事为所从来之意人之成胎鼻先凝结以其通母气也气先灌濡然後百骸渐成故云鼻祖又借为自己之称以身莫先于鼻也为借所专小篆加畀谐声义无可取以母从子缪甚　　强弓有力也从两弓指意射者力胜弓则可御弓胜力则难彀俗指弓有一力二力至三四力之差等二弓为强不问可知小篆谐畺声作　　言以弓矢守封疆则强与域义同俗混强乃虫死不宛屈也不当借　　息呼吸出入也从自【鼻】从心人之鼻气出入开于肺而根于心心安者气舒缓心动者气急促仙家调神驭气之功先于数息天台止观之教宁心鼻端去喘去风独留绵绵一息惟圣人之学则持其志无暴其气以志为主以气为辅则知圣人之持本御末也皆息之字义所备具者借为止息生息人止则不劳其气不见一呼一吸其生不穷止则不动有灭之意又借为灭息 潜龙勿用阳在下也 此夫子释周公六爻之象俗谓之小象传因上文有象曰二字此统括于内他卦则分列逐爻之後故各有象曰以别之总皆汉儒所加者为阳为隂六十四卦三百八十四爻之本体乾初坤初乃其发用之根原也夫子特于此表明之乾初曰阳在下坤初曰隂始凝以为他卦爻之准绳阳而在下阳气初囘其力未壮其神未固不可震动奋发宜潜而不宜用今之在下正所以养其上进之道 见龙在田德施普也 龙始见未能为在天之膏泽而农事聿兴田野发生之气偏被于当时君子表见斯世虽功业未显令闻广誉所及其君愿见不可得子弟从之惟恐後德之所施已普徧于天下矣 普日无色也从并从日日之朝莫灮有未烛之 处其日或赤或黄或见襍色可以指名当日灮普照时圆满周徧反若无色正天下并睹之谓也俗作溥 终日乾乾反复道也 反复即往来之谓但往来以平直纵横而言反复以上下旋转而言道所由行之路也三四重之交下自此升上自此降皆所必由之道路 或跃在渊进无咎也 四已离下体而上矣其象为进人情进而向上多有咎以上进者人所同欲也四之进以渊为退藏之地功业徧天下而齐戒洗心所以无咎 飞龙在天大人造也 圣人之大宝曰位何以守位曰人有人有位旋乾转坤不难也上焉者无徵而不信下焉者无位而不从人与位不能相合风俗滔滔听天地自为升降而已飞龙在天以圣人而居天子之位天欲倾而大人有以支之地欲陷而大人有以鎭之凡世运之忠敬质文民生之劳来匡直皆大人所造作而成就者居天子之位行圣人之道包羲神农造其政治如彼黄帝尧舜造其政治又如此禹汤文武又变通羲农尧舜而造为礼乐教化是权不在天而专属之大人也造成就人才也从辵从告先以言语训导之引 而当道使就躬行也转造作之意口定规模足成步履兴起振作别为境界也 亢龙有悔盈不可久也 阳跻于五龙登于天亦已盈矣盈则将亏而又上之是欲久据其盈也天行不息何独于盈可久乎久远也从人从　　指人身後所垂之事天之 生人石火雷灮尔何能有久长之计乎有所垂传于不朽则死而生久远之道如立德立功立言之类 用九天德不可为首也 三奇为是为天德其数三三过刚不可以为首故兼三偶而用之其数九隂阳并举刚柔兼济神龙出入幽明上下天地而不露首所以为神 六爻皆龙六龙皆天德时乘御天俱可首出庶物然其含藏蕴畜之妙用非言可述非象可传天之所以为天无声无臭不可得而听闻矧可为首乎 文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞 此夫子申明文王乾卦彖词之义也谓之文言曰犹云文王之言曰也不称文王者以後有申明周公爻词之义不得专指文王也周公亦諡文故不着王公而统谓之文也乾道本善而元为之始是万善之宗主其流行转布生生无穷之善皆从此出则包容贯穿莫隆于此元乃善之长也亨有交际醻酢之道一美具而并以一美两美相接谓之嘉上下宣达彼此通畅其为嘉也不止一端而为嘉所会集者也利亦宜义亦宜也各得其宜无不和乐天下同情即利即义无偏颇无隔碍调洽欢欣和之至也利而私则为义之害利而公则为义之和发荣滋长为有事敛藏闭塞似无为贞有敛藏闭塞之意何以反为事之干干者植物之所以树立者也晶华刋落生气凝结归根复命乃为後日发荣滋长之本原故云事之干也君子察于乾而任于已反诸身而皆备仁人心也心为衆体之主宰心仁则衆体皆仁矣故云体仁元长万善仁长衆人嘉美会集则仪文度数自然而生动容周旋悉合乎礼利以及物使物物各得其宜则义从利出人已均平公私普济则条理辨别皆适于和知之正而守之固行所必行止所必止震撼不能动祸福不能移必特立挺卓无所依倚其他枝叶始有附丽贞固为干乃可成事四德之属乾者尽为君子之躬行君子亦乾也故曰乾元亨利贞　後儒以春秋传穆姜有此数语遂疑此是夫子引用或谓古人成语岂知左氏作传在夫子之後述夫子之言以文穆姜也史迁若此甚多何足为怪　朱子谓夫子释四德非文王意抹煞利字以为占词即以占论利亦何妨自为一德岂以利往利涉不利往不利涉之类若似乎利非实字乎然则亨有大亨小亨贞有贞吉贞凶亦利不利等也又何所用其疑哉　元长亨利贞仁长礼义事体仁则统身皆仁五官百骸皆有宗主不止于气血形质而已即圣人践形之意长人之人非对己而言礼本散殊嘉会则合义有分辨利物则和事属发生贞固为之干则动作有所附丽出而不穷 善美也从羴【羶】从口刍豢说口人所同然 嘉美也从壴者嘉美之事用乐也从加者备物加厚之意　　会合也从彳从合言行而与人会合也或从止从巾作　　古者会合人衆必建旌旗使人望而知所止之处巾者全幅帛所为也小篆从 【集】从曾省作　　取集合嘉言以为增益之意支离费说事人所作为也从屮从口从又人所作为必口 能言其故手能习之熟而後无误缪也 【篆缺】干旌旗之所以树立者从倝从干借为树木之干此字小篆古文皆阙　　体总十二属也从骨从丰【礼】耳目口鼻四肢身心二窍为十二也体附于骨有贵有贱视听言动礼之所出也牲有全体十三体十一体行礼各致其诚即借此为用者　　固四塞也从囗从古凡堤防城垣基址之属新筑者易溃必经风雨冰霜日月寒暑之久长者乃能坚固 初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也 此夫子申明周公六爻之义而设为问答者也无德之人原无可以表着宜居于下不可谓之隐惟有龙德而潜则自弢晦其德而隐以不露也龙隐其德谁能信从故不变易乎世而无化民移风之效天下俱以庸衆目之又何所见称而成其名即逃遯乎世若无此人也者而心胸泰然不以为闷更又甚焉至于人不以我为是或非议之而亦无闷也闷谓郁抑怨尤之意盖其心怀自有所得人世何能与之哉夫我自有其乐欣然而不可遏随即行之如施于有政浴沂咏归之类我拂我性谓之忧忧则违之而不顾如万锺何加千驷弗视之类非其所好望望去之也其志坚决其守巩固确乎不可振拔而起者此所谓潜龙也　　隐蔽匿也东北艮位艮为山人之隐遯者多蔽匿于山中小篆作　　从阜从?　　名自命也从夕从口夕则人不见形必称名而後可辨世从三十盖三十季为一世也　　闷心有忧而不能启也从门从心门以出入闭心于门内莫可超豁之意　　忧愁也从心从页人有所忧则心戚戚耳目俱废但见垂首而已俗作忧乃优游字 【篆缺】确坚固也从石从寉谐声篆书无此字单用寉转借未详 九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也 正不能兼中中未有不正者二以龙德正位乎下卦之中不偏不倚无轻忽凡近好为高远之心虽庸言也不敢易出而信是务虽庸行也不敢慢易而谨是操惟恐邪之外侵则防闲之固而勿使之来惟恐诚之内耗则存守之力而勿使之失夫人苟于庸言庸行之外稍有求益之心即非诚矣于信谨之外稍有求异之念即为邪矣其善之所及被乎一世不自以为功何伐之有其德之所施极其博大至于相亲而相化虽未居君位而君德已备故爻词若此　礼传曰中庸不可能也庸言之信庸行之谨彼索隐行怪以求後世有述惧其遯世不见知也龙德能潜遯世不悔龙德能见庸言庸行而人自化有意高远即是邪心程子曰诚从不妄语始斯言最为切近 庸象锺在县之形此编锺也与编磬相应所谓 笙庸以间是也借为庸常者以作为用以在县为常也又借为功勳之称者有功之人铭之于锺赐之乐器也　　言直言曰言声发于喉出于口而成词其气分而上出象无形之形也小篆作　　取以口干上之意　　谨愼也从言从堇堇黏土有缄口之意愼不敢发也　　邪齐地琅邪也从邑从牙邪正字不当借此周礼奇衺之民　　违也从衣从牙衣其正其缝如牙之交错借此为是　　存在也从子从才人有子而才则父如存虽死犹生也　　诚信也从言从成人之顚狂诈妄惟言为最言未发之时思其言之可成否则初不敢轻发言既发之後思有以成吾之所言则行与言合故曰诚者自成也　　伐击也从人从戈谓以戈击人讨其罪也借为矜夸之义用戈伐人者恃兵力用德善骄人者恃德善也博大通也从十从尃【敷】尃布也十尃则无不通达也 九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危无咎矣 君子之乾乾惕厉终日不已而继之以夕者其所操持果何事哉盖进德修业也然而德非空虚之物进亦非躐等之谓不自欺之谓忠不欺人之谓信此天性无妄不待于外求日造而日达自然向上而不止故云进德业为行事之执守十室忠信不学则犹然庶民终日不食终夜不寝不学而徒思无益也必修其辞辞者德之所流露也圣人之情于此见吾心之得从此章所以开来而继往所以教民而觉世者也然非托诸空言徒尚才华者也皆立乎至诚之根本观乎方册则名理法言施之实用则经天纬地内圣外王之所由出也以之安居而乐焉故云居业知德业之可至非徒知也而竟至之则一日之精力已毕世而百年可与之为知几矣几者动之微动于知而极于至知德业之当终非徒知也而必终之则持守之坚固自能存存而不息可与之为存义矣义者裁制时宜之妙用知极于终而神化出焉以之居上位则德业及于天下後世而帝王之事成何有于骄以之居下位则德业被于身心留于万古而圣贤之学显何有于忧故乾乾时惕虽危无咎　三将陟乎上卦故言知至已尽乎下卦故言知终上位下位亦以此言　忠信为进德修辞立诚为居业此正与後世章句之儒佛氏之学有辨章句之儒不忠信不立诚往往破裂圣人之大道以遂其私心臆说使其居周公之位必至于杀兄处卫辄之地必至于拒父盖以大义灭亲之论横据于胸中牢不可拔又从而为之辞其辞何足取乎佛氏之学不立语言文字但取明心见性粗野鄙悖一切卤莽何肎修辞庄生务为荒怪之文以喻道既不诚矣然犹语人曰寓言佛氏无稽诞妄万万庄生以无为有以有为无言之凿凿而毫不核于理其诚安在夫不修辞则如彼辞不诚则又如此君子奚取焉　君子固穷惟有立言一事着之简策者皆我所欲行而不得行之道非徒文华惊俗漫为空虚之理以自舒其郁翳也必可布之经纶施之民物乃见其诚尔所以谓之居业如百工居肆而业其业君子终身游泳于斯无他求也辞顾不重与上卦下卦接续之关圣人于此惟恐人半途而废 日月至焉爻着乾乾传释至至终终实发明此意修饰也从攸从彡攸行水也舟行于水听其疾 徐攸游而厺彡者参差而成文采也凡修饰之事当从容和缓以成章也　　忠敬也从心从中中不可见见之于敬偏倚邪曲皆不敬之所至　　辞讼也从?从辛辛辠人也?理也理辠必有狱辞在两家为情状在上为文法是也籀文作　　从司故可借为文词言词之用如从辛则不类矣宜用　　从言从司盖司言若史官之属凡易中卦词彖象爻词系词俱当作词为正　　居安处也从尸从几言人凭几而处乃为安也与居有别居乃倨傲字　　至鸟飞从高下至地也象形为到来之义　　骄马高六尺为骄从马从乔马高大有力者自恃其能不受鞚制故借为倨傲之称　　危在高而惧也从人从厂虚而高危险之地也小篆加卩作　　有持危之意 九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎 三四乃乾之道路正往来之枢轴其变化云为尽出于此天下旋乾转坤莫如人人之所以独当财成辅相者以其德业也德业莫大于进修进修之功日异而月不同君子自强不息法天行健故于三四皆指其进德修业然学成非独善济世安民非身外事三时未至知至知终以自勉四德业已就欲及时以有为居两卦之交或上或下无有常所非干进而为邪僻不定之状也或进或退无有恒居非敢超絶同类而离羣以自高也君子幼学壮行欲及时而用也故无咎 常下裙也从巾从尚上古圣人取皮蔽前後乃 衣裳之始後世准此为下裳之式以幅布为之言此幅布是人所最尚者以其为人之常服不可一刻相离故借为恒常之用俗复改常作裳而义晦 九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也圣人而居天位万古一时隐于初谨信于二进德修业于三四至是而兴起首出凡有血气者莫不亲爱所过者化所存者神不见其有政治之蹟但觉天地之行生皆大人之德业也成形成象之分布于两间者无论有情无情同种异种各有感召不能相强而亦不能相违故同声者则相应和同气者则相寻求水流则趋卑湿火就则向乾燥云则从之者龙风则从之者虎凡此者俱以类相感召圣人与人同类万物归之故作于上而万物咸覩覩谓瞻仰爱敬也物孰不欲覩圣人未在于天则有见有不见者今在天矣则欣欣共见矣此非异事也盖物禀乎阳气者其本属天而亲上禀乎隂气者其本属地而亲下圣人首出为人类之本皆各以其类相从也又何怪乎鹤以声交鹊以音感雄鸣上风雌鸣下风之类是声应也至于山鸣谷应律吕相调亦是声应白鷁相视鵁鶄睛交鹳以影孚鼈隔水自抱之类是气求也至于阳燧取日之火方诸取月之水磁鍼珀芥亦是气求水逢燥则蚀火遇湿则灭水湿火燥各增其力而势益盛龙潜于水水气随身即蒸为云然必于有云之处始得遂其飞腾而行变化虎威猛烈行则有风飒飒然披拂草木当深秋严冬隂风怒号虎乘其势而勇健尤甚水湿火燥云龙风虎此数者正是声应气求中举其大概圣作物覩乃声应气求之最大者尔日月星辰本乎天则亲附于上百谷草木本乎地则亲附于下各有其类不待驱使自然相从圣人为人类之本人之亲之亦犹是也 声音也从□从殸【磬】八音之中惟石音最难调 和故从击磬而用□辨其声为意按书击石拊石百兽率舞独举石而不及他音见难调和者已中律吕余可知矣　　应当也从心从?人之接物得当外与内合也?之为物最为便利稍有指示即得人心之所在因其不爽借为畣应应和小篆有譍字为应声之用以别于此义反浅矣　　湿幽湿也从滋省从土土卑下为水所侵而润泽之意俗借用湿湿水名　　燥乾也从火从桑暴物于日炙物于火其向乾也必有爆裂之声襍起而发故会桑之意而谐其声　　覩见也从见从着省物着形而人见之也或从目义同　　气云气也象形云与气虽不同其理实一云聚如片气如烟而不凝云必可见气或不可见云有不至之处气无不至之处此其异也借为求乞之乞谓有求于人惟气相通而後有与南音转坤一切北音不必转俗为借专加米作气此禀食之意用之非是 上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也 居五之上贵则贵矣然非君位也故无位天上之天高则高矣然而不与民相接故无民乾之诸阳皆贤人也可谓于斯为盛矣然而高贵自侈不能亲近敬礼隔絶在下位无可取以自益故无辅当此际者不动则已动必有悔随之也　阳气上升发越过盛必致孤危之惧自古圣人亦不能使时之不至于此但能身不与之俱亢尔尧倦勤而舜摄舜荐禹而效尧禹菲食恶衣卑宫室汤自谓有惭德武王末受命固未尝享天下之实虽有亢之时而无亢之事过此以往即间世贤君功成治定心志日已骄盈其强阳偏沴之气愈久而愈不可遏彼匹夫而为天子至富极贵令行禁止有何不平反惨惨不乐皇皇屠戮以逞其愤怒盖孤阳飞越所至正无位无民无辅者也 潜龙勿用下也 下谓所处之地卑也德虽隆道虽高其地则下岂能自用以之发言闻者不信以之行事见者不从与阳在下有异 见龙在田时舍也 田非龙所居其时欲见乃为传舍于此由是而之跃之飞不为骤矣 终日乾乾行事也 进德修业为君子之事行而不息自下而达上 或跃在渊自试也 进德修业见之于此皆自可试验矣非云尝试之谓本义未遽有为姑试其可是欲尝试之也君子始于潜已具龙德日可见之行矣其间学问谨信重重进修岂不自知其可为与否当进退上下之际乃姑以试之苟试而不可不亦身名俱败也乎书试可乃已因尧未信鲧故有此言也彼欲及时之君子亦不能自信乎 试用也从言从式言者虚理式者法式可以见 诸实用谓曏者之空言今可用之为式矣 飞龙在天上治也 下焉者无位不信不从上焉者无徵不信不从惟圣人在上以德以礼无为而治矣 亢龙有悔穷之灾也 阳生于初而极于上极则无可他往而穷矣穷则灾生高者顚盛者衰强阳孤越其能久乎 穷极也从穴从躬人无所之伏处一室四顾不 通至此以极也借为究竟之词 乾元用九天下治也 前传止云用九者以奇数惟三兼偶数为九统言二篇阳爻所以用九之故此云乾元用九者专言乾卦纯阳皆用九自上及下自始彻终皆刚健灮明纯一不襍天下所以治也上治者大人能治天下也天下治者天下已治而功绩见也 潜龙勿用阳气潜藏 藏对行而言用之则行勿用则藏阳气尚微畜积涵养于此他日之行始不可量 见龙在田天下文明 阳气溢于地上灮辉发越自不能揜初二两奇相并有文生焉离潜而见有明之义焉地之上即天之下地上章显岂非天下文明也哉盖有君德而未居君位其淑世化民者亦未能於变时雍见之于政教施之于功绩也然其令闻广誉蔚然兴起照耀夫远近此固非时位所可限量者也 终日乾乾与时偕行 天之可徵者时而已时有昼夜寒暑行而不息君子与之偕行下乾过而上乾继不见有接续之迹即纯一不已之谓 或跃在渊乾道乃革 三与四两爻为一卦往来升降之道路乾道于此离下体而登上体乃成变革改革之象 飞龙在天乃位乎天德 五为虚位以无德者居之则殃民而毒天下初二三四俱有龙德君德其位不称则又不能致斯世斯民于至治惟其位乎天德之人则位为大宝一人之德可以散而为天下之德矣　生民之所重者惟德与位位所以行其德德所以守其位位定于天权在人者也德修于己权在我者也有其德矣虽无其位自不失潜见之君子虽有其位苟无其德名之曰幽厉诟之为昏愚孰轻孰重可不辨而明矣况于下此之富贵乎况于万锺箪豆乎 亢龙有悔与时偕极 时但有行无有极也寒极而和生暑极而凉至黄道极而趋南赤道极而返北晦极则生明望极则生魄其极亦行尔但见其极而不知其行自不能变天将变之矣变之奈何行而已矣盈者虚消者息行也偕从人从皆自相比辅为皆天作之合者勉强相附为偕人作之合者故许氏曰偕强也然实一字尔多生区别流为俗书之滥觞也当止用皆为正　　极栋也从木从亟亟乃敏疾之意屋之最高者栋非敏疾之技不能架以其最高借至极 乾元用九乃见天则 阳不可以孤行奇出而偶随龙之为物性阳而质隂潜而隂随其质也飞而阳从其性也天之所以为天隂阳兼运以奇三兼偶六天之法则固如此乾元用九乃可见矣 乾元者始而亨者也利贞者性情也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉 圣人之文章变化莫测如星辰江河非若後儒之释经但求整齐而反失其意旨苟以性情专属利贞则于义有亏矣乾不可见见之于元亨利贞性不可徵徵于情情性之流露元亨利贞者乾之流露者也若云乾之元始而亨者也以及夫利贞者犹之乎性与情也乾之资始万物不假他求即能因其所赋受而美利利乎天下不言所利之事物是无之而不利者非如利西南利建侯利涉川攸往之类可偏指一事一物而言也于以见其大矣哉 情人之隂气有欲者从心从青青东方木色虽 属生生已落形色即为隂气其云有欲未便为私为恶如耳恶逆喜顺目喜美恶恶口鼻喜甘香恶苦殠亦是人所同然不足为败德徵而为恻隐羞恶辞让是非乃情可为善也至若陷溺于声色香味则欲始为私欲为恶德矣　　美甘也从羊从大羊大则美 大哉乾乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也 大而无可复加者其乾乎其质刚其行健其德则中而且正抑又纯一不襍粹美无间至极而精者也乃于六爻之中发散指挥各阐其一端旁通夫妙用以尽其情也此所以随时为潜为见为惕为跃为飞为亢乘之而御天也六龙各尽其职或云行或雨施天下受之而治平也皆六爻发挥之事也实乾之大也纯从糸从屯丝之初经屈曲而出有难就绪之 意其时未有所染故为纯一借衣裳之缘古衣多用皮与布缘者用帛故也　　粹不杂也从米从?米脱粟则有糠核稊稗相间杂治之?功万粒同然是以为粹　　精从米从青米有赤黄之色舂之入心则白极而微青是极洁至美者借凡精微意如精华当用晶为正　　旁从二【上】从儿从方既定其上则两旁可分方位不差矣 君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也 得诸身心谓之德错诸事功谓之行德与行非可分者但时有未至则显晦随之矣然君子岂有显晦乎惟以身心所成就之德为我躬行实践旦莫之所施为孝弟忠信日可见之行事者也其谓之为潜者何也位当在下隐而未见其所举动不过一身之善备一家之政理是行而未成也此君子之弗用也不然蚩蚩之氓亦衆矣何多潜龙哉　勿用与弗用异勿者时有不可示之以勿用也弗者心知其不可安焉而弗用也勿属外弗属内 弗从弓从儿儿者别也弓别则不可用 君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也 学者观其法式而效习之之谓前言往行学之于古见贤思齐三人有师学之于今会天下之衆善无所遗失聚归于我矣聚则聚矣而精粗纯驳之皆集有足以摇乱其聪明而难画一者必假师友之功因乎人以求详审非好问无能辨别而择取也探讨既当毫厘莫可假借则是非察察而刻核之心起未有不近于隘者乃包含徧覆寛大以宅心于理何所不备于人何所不容可谓居天下之广居矣由是而用之行也克己复礼无适无莫大道为公混然与天理同流是处皆生生之化矣见龙之德如此岂不足以甄陶斯世而致之上治者与诚哉其为人君之德也後世儒者有所谓性命之学兴其学专主于明心性闻天道指诵习辞章名物为小数是不必聚也自谓独得眞传悟後渐能深造且耻下问矣辨其所辨非圣人所谓辨也学问既成胸次侧隘自立门户稍有异同不啻如宼讐则抉其秋毫之失不遗余力以为快未有能寛居者也至于仁行则道德事功已分两途视子臣弟友不过在外之粗蹟孝友敬信不过气质之名节其愚者则迂腐庸鄙废三年而察缌功愦愦于字句之末全昩其纲领其智者亦气质严肃待人接物寡薄恩情求夫和蔼如春之度不可得也於戏儒者而如此无乃自畔乎君德也哉 聚敛也从取从乑【衆】言敛衆人之所有而取之 也能取诸人以为善则舜之大知矣苟聚敛人之财而取之则独夫之下愚矣　　问讯也古文从口从米【辨】心之所不能得以口讯人而辨明之也小篆误解米为兽迹乃谐门声为问而问以辨之遂费注释如从古文无烦片语已燎然矣　　寛屋寛大也从宀从苋畜牧之家牛宫豕栏诸畜羣处屋须寛大苋俗所云绵羊也以百千为羣所居逼窄则相蹂践抵触易生疫病借为广大之通称 九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时而惕虽危无咎矣 居下体之终接上体之始六画皆奇当重刚之地已过乎二非下卦之中也虽欲上进而未及于天未有经纶为人所瞻仰其性健行而既离于田又不可以学问寛仁余裕而自得故乾乾随时而警惕虽处危地而无咎 九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎 居上卦之始接下卦之终当两刚之介亦重刚也未跻于五亦不中也在二体之交亦非天非人也三四为人位而在三之上进而不止又中不在人也可彼可此难以一定故以或称之或之者疑而不敢决断审择愼重之意多故能无咎　圣人忧患作易原示人以敬愼恐惧之道欲其补过而无咎乾之三四位当危疑时为之也君子知危知疑则时不能困人而为人用 疑惑也从子从□□未定也从化从矢矢以近 而穷远其中与否未可知化出身而加民其行与否亦未可知皆未定者也善?者命中君子之治风行草偃固有未定于外而可先定于心童子无将来之识徒见其目前之未定以为疑惑也小篆缪乱不知所从俱不得其解以愚释之则历历不爽并可合二字为一 夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违後天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎 乾取象于天九五得天之中天时人事罔不适宜大人德位相称变化在手率性安由而天下大治天覆地载始物生物大人之包容长养其德与之相合日月照临行乎昼夜大人之灮耀烛察其明与之相合大人之运行消息次第秩然其序合乎四时大人之诎信动变庆殃随几其吉凶合乎鬼神天意未形大人先之而启其端天弗能违其思虑也天之朕兆已露大人後之而相其成天示以时大人奉行之也是天与大人一气贯通无形体之隔矣天且弗违而况于天地间之人与鬼神乎　天无先後大人肇始乃先乎天也大人成终乃後乎天也非实有先天之时可分指为父母未生己前後天之时可判为血肉既备已後也自陈图南传说于图位创为先天後天之语邵尧夫奉而行之遂将先天後天证为实事耳食之夫信为可据无物不强加先天後天以为神妙试平心读此其理自明周茂叔太极图说亦生擒天地日月四时鬼神等语同在此章亦二图同原共本之一徵也 序东西墙也从广从予堂之左右负墙而为偏 屋予者东序近阼阶西序近宾阶宾主相予行礼升降而为献酬之意也以其次第齐整故借次序列序殷人习?于此故借学名次序与叙通用　　奉承也从丰从收从手已有左右二手复加一手其义为赘不如古文但作　　者为是丰为草盛取任土之贡两手持之而进于上以明敬也上以之赐与下亦以两手受之小篆以上赐下当用一手下受上当两手繁琐多事转读厺声法贡切言俸禄者下所供之常物也俗加人作俸非 亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎 隂阳之屈伸往来随时变易自隐微而显着而强壮而盛满而穷极则消败随之天不能逃乎时时不能逃乎屈伸往来之外亘古亘今未有进而不退存而不亡得而不丧者进也存也得也属阳退也亡也丧也属隂隂阳变易非有害于人者顾处之何如尔处之得宜时进而进进则思退时存而存存则思亡时得而得得则思丧是进存得不至于亢而退亡丧岂至于悔圣人无悔之道不在夫已亢之际实在正飞之日也彼居六阳之上者刚之至但知进存得乘时一往不知刚极柔生柔生刚消退亡丧亦时之所不能逃乎吾思圣人矣圣人知进与存阳之伸隂之屈也退与亡隂之伸阳之屈也隂阳屈伸何刻无之处之以正其权在我何有于亢乎唯圣者能之 丧亡也从哭从亡人亡则存者悲之发为哀痛 之声制为哀毁之服谓之丧借为失去之词愚按哭字本从大【成人之意】从吅【指两目形】小儿终日啼号心无哀痛成人者两目出泪心如其容故专指二目以见意小篆从犬乃传写之譌後人强为之解妄也 天者乾之象也乾者天之理也但指昭昭之多不可以言乾必合上下二体圆转周围见其健行不息始可谓之乾也元亨利贞乃健行不息之故亦健行不息之次第也六龙之乘六位各得乾之一体各用元亨利贞之道具体而微非可以元亨利贞分配均搭也夫子文言尽阐彖爻之精蕴潜见惕跃飞亢六爻之义明则元亨利贞四德之义亦明乾在其中矣乾坤为诸卦之父母大纲大领俱挈于此六爻俱有龙德俱是圣人俱是天子何曾画定君臣男女後儒臆说自造条例遇已说之不可通反疑圣人乃迂回迁就以强申之岂知易者变易也神无方而易无体恶得有条例以绳之乎三复于文言可思过半矣乾坤乃物之所以始所以生故列之易首以为隂阳发用之原六十四卦皆从此变易而出尧夫方图横图置诸六十四卦之内冠履无分君父无位大乱之道也焉得而不辩 周易象辞卷一 [book_title]卷二 钦定四库全书 周易象辞卷二 余姚黄宗炎撰 【地下地上】坤 有天即有地有阳即有隂有奇即有偶实一时并列而齐举者夫轻清之气上浮而为天其重浊之质下坠而为地地固天之所分也因其发动明显则谓之阳因其宁静幽隐则谓之隂隂固阳之退藏也圣人象之以画轻清者纯一而不襍故明显上浮者升升而不已故发动画而为一【奇】无所隔碍可不为健乎一奇中断析而成【偶】则错襍多端自然重浊重浊则下坠下坠则宁静而幽隐其体中虚虚者能承能受无所违逆所以为顺也自一偶二偶以至三偶积垒重叠无穷尽无边幅之象其上一指山川原隰序次万物之地中一指岳根海底发生万物之地下一指博厚广远不可测量之地也然未可遽命之为坤必以地错地而後谓之坤也地以形言而配天坤以气言而承乾下凝聚顺载乎上上生长资深于下上下交合始见其博厚广远之气引申而透出六画皆偶纯而不驳柔之极顺之至凡属含形禀气之物无不托质于此分其初画之一体者为长女其象为风为木隂性下坠偶在下故为入分其中画之一体者为中女其象为火为日为电隂不能独行必附于阳而後行故为丽分其终画之一体者为少女其象为泽隂本柔顺柔顺现于外则与人无不和故为说三女各得之一体入丽说各得顺之一德六偶相连两相合而屈信消长之道出吉凶悔吝之事生初隂始凝结而为霜其端甚微酝酿弑逆之大祸二位中正得直方大之地道亦率性安行之圣人三当地面乃万物胚胎发生之所若草木之英华包含而欲露故云含章四则三偶之上复加三偶成重隂锢蔽之象故云括囊五居中正之位顺承天命垂拱而天下治故云黄裳上积隂之极地道已穷穷则变变则通通则隂阳交万物生矣故云龙战龙战者隂退阳进之候也天体无方不可执着乾爻六俱以龙御天地有形质可以指示坤爻六象俱实以地言履践于地冰霜见于地直方大地之形含章地之才囊地之槖龠黄地之色野地之大略也自重本卦外错为否天既上升而复居上地既下降而复居下是其气不交也错为豫雷出于地万物从而发荣滋长所以谓之和乐错为观风行地上命令播于臣民万国瞻仰之象错为比地上有水水附于地地以载水君民相倚一阳当君位而统羣隂也错为晋日出地上照临万邦羣后进见朝聘会同之时也错为剥山无刚骨以承载仅附于地上之柔土故其崩颓也势所必至错为萃泽归于地与比髣髴但水乃流通之物泽为会聚之物流通则来者宜亲会聚则多者可虞此与八卦相错之大凡也其义全取乎顺承故夫子直指为地道臣道妻道非云天与君与夫即不可象也天之四序顺行寒暑相承是则天之地道君之钦若昊天与民休息是则君之臣道夫之夙兴夜寐戒愼恐惧是则夫之妻道先儒拘拘于此至谓坤不可以为君五位非坤所当有拟之以女娲伊尹周公甚或比于王莽武曌不亦固哉夫易者象也天地君臣夫妻亦象也初二三四五上亦象也焉得执为实人实事毫厘不可踰越乎以文害辞辞害志莫此为甚矣仓颉观乎卦画取其文而纵之以制　　地字遂觉有曲折高卑之势後人改作地□墬等字其形与意皆不可通于卦画程子云土止一物不可言地须知坤元承天是地之道斯言最得坤之义理或曰阳实隂虚言乎画象则是言天地之象则在天皆虚在地皆实其故何也曰天主气地主形气者无乎不到莫可间隔故云实形者有无相对待有之处少无之处多故云虚 坤元亨利【读】牝马之贞君子有攸往先迷後得主【句】利西南得朋东北丧朋安贞吉【元读亨读利读主句】 一奇既落即有一偶随之三奇成而三偶具因以象地而配天于是伏羲以三偶重三偶而谓之文王观其画而思其象命之曰坤坤者下体积累而深厚上体蕴隆而广博其质坚凝其气普徧乾升则随升乾降则随降乾施则受乾始则生故其德为顺也乾之元大亨通利宜坤既顺承之是即坤之元大亨通利宜也惟当固守其牝马之贞正尔马本承载之物又为牝马是其为承载也但知随牡马而行顺而更顺者也盖贞有执持之义执持自操或恐有戾乎顺道故特象牝马之贞言其执持操守之处亦不敢自专而止以顺乾为正也北方产马之地每马一羣惟一牡马为主数十牝马从之卧起无有乱入他羣者古来读法仍分四德王辅嗣误属利字于下後儒因之缪也体坤之君子而欲有所往不当先而当後不当自主而当得主以为之辅盖隂柔顺承之道其明辨精详不及刚阳之烛照苟为倡而先焉则昬暗而行罔罔必至于迷失其向导惟随而居後得所主而辅翼之则阳之光明即已之光明也东西南北安往非土人禀柔顺之德亦安往而不利其于西南也则统巽离兑三隂而得我同类之朋是西南利矣其于东北也则顺以从乾而丧我同类之朋乃能生长震坎艮三阳是西北尤利也老氏之学亦取此义所谓齿刚舌柔知?守雌知白守黑无为祸始福先以退为进者乃先迷後得主之意所谓入水不濡入火不热至人无死地胜固欣然败亦可喜者乃利西南得朋东北丧朋之意得丧皆利惟其顺尔以顺为正安而不迁获坤之吉矣　坤非可以自贞贞止在于承乾後而不先为辅而不为主得朋则率其同类以事阳丧朋则去其同类以就阳凡此皆牝马之贞也能安于其贞即吉地道无成亦是此意 坤从土从申天气升降乎地中而生长万物申 者言自此而发舒也许叔重以谓土位在申并失申之义矣土以形言但见其下坠不见其上出圣人制字则兼指其气土之从个亦若一干二甲自下而上吐之形　　之为象亦一干二枝卷曲而将舒之意盖地虽居下而上交乎天天气直自地底透出地气随之而达此正见坤道顺承之义古巛地字即纵其卦画指土之?理疏通天气盘折而出入汉人分隶尚如此合古　　天字而观之岂不易简而明显乎　　牝畜母也从牛从匕匕相与比叙也凡牝畜必为牡畜所亲附有鞭扑不能驱者　　马象头髦尾足之形古作　　状其足之奔逸有似乎飞举彡指其领鬛独着其目者马之瞳子横见物与他畜异也行天莫如龙行地莫如马马本象地之畜不必援乾象马而坤象牝也　　往之也从彳从者草木出土其势不可遏也人有所向而行亦不可止故云古作往或作迋从王【厺声】言物之盛长其出也莫御　　先前进也从之从人之犹往也言人将行而所之处先预定于前也　　迷惑也从辵从米谷事臼杵而成米其揷播之时扬灰蓬勃易昬人目行路者风尘载道惑于所向矣　　後迟也从彳从幼省从刃【衰】人之行路幼穉者衰老者俱迟缓而不能前古作逡与退往同　　?取也从见从寸目见而手拾之後人复加彳以目之所及者少必行而始有所得也故作主有一定之义点而识之以示标准又为镫火 之象形昬暗之中得镫火之明可以辨别说文云有所絶止止而识之也则其意似属文字内点画之点岂封疆道里之界限若後世坊表碑柱之类使人望而识之与或然则所谓主者指此界限中之主人也西鸟在巢上象形日在西方而鸟栖故借为东 西之西为借所专又作　栖以为栖息之用　　南从屮从?从儿立二干于地测日景以定方位南面既得则八方可别矣旧解离火之方任养万物阳极而隂干犯之似为未尽今俗所谓指南针者其取南也微偏于丙非正南之位必以干测日乃能通屮尔东从日从木日在木中始出之时为东方也杲 之日在木上杳之日在木下皆从此生不必言日出榑桑也　　北从二人相背南方阳明长养万物人性喜向之北方幽暗凄然有肃杀之气人性多背而不向故即为乖叛之用即为肩背之背 彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合无疆含弘光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道後顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆 乾既大矣坤能配乎乾而与之齐是乾之大而坤亦至之也故曰至哉夫坤非别有元也乾以元施而坤受之即为坤之元也万物之初始乎气气禅于形而後生万物莫不资地而成形也气而始形而生皆此一元之往来惟顺以承天则天之始皆地之生也地体本厚重之为坤处乎下而载物何物能逃其外乾之包括无有疆界而厚载之德合之而无疆界之可限矣弘者寥廓之意坤能蕴畜而收藏之是含弘也大者无穷无量之意坤能发露而明显之是光大也凡为品物者咸托其蕴畜藉其发露而秩然可观矣是坤之亨即物之亨也牝马之象有类乎地地合无疆而牝马服乘以行乎地何远不臻其行亦无疆界也何以能然盖以柔顺为利为贞乎君子当坤之时养坤之德者将有所行先倡则迷惑而失其道路後随则顺从而得其常理阳主隂辅理之常也位本西南与巽离兑居乃其所分定之处生而与同类之朋为行列从阳而至西北虽丧失其朋类如士之作宾王家女之克相夫子乃顺承之终事而其庆美正于斯而见安贞之吉其静正之德深厚莫测君子有以应乎地之无疆矣是君子之厚德柔顺也　彖传三曰无疆首言德合无疆此无疆指乾坤有厚载之德可以合高明覆物之乾而坤亦无疆矣次言行地无疆此无疆指坤牝马可以周行乎地而不倦则牝马有地象矣终言应地无疆此无疆亦指坤君子审于先後得丧而获安贞之吉则君子应乎坤君子亦无疆矣 生从屮从土会艹出于土之意天下惟土之出 艹则无地不生刈之焚之尽其穜而除之曾未数日倏忽盈满指其最易生也　　承奉也从卩从手从共谓在上者一手指卩授人在下者两手拱奉而受之钦顺之象可见　　厚山陵之厚也从厂从??乃亯之倒体亯礼最盛进上之具反而与下则厚矣厂乃山陵之危者益其下则安为厚之意古文从后从土作　物之厚者无过后土义甚简切　　畺界也从二田中外画为三道以指界限之意加弓为强弱之强而畺场之畺复加土于强作疆以谐其声而畺之字反不用矣俗字转展叠加每多此类愚故曰欲明六书之道于天下非尽削俗字不可　　弘弓声也从弓从【肱】肱象人臂一曲两节形开弓尽其肱射斯彀矣及其发矢弓声弘然而大也借为凡事扩大之用 象曰地势坤君子以厚德载物 三偶之卦地而已重以三偶则下一地而上又一地也或曰天体函地半现半隐故可分而为二至于地则块然中处何以亦有二象乎曰天体本一以其行者观之始有上下隐现之不同阳动故也地体固一观乎山岳之危峙江海之渊深其高卑之势截然不同所以成上下二体之象以势言者隂静故也合而观之始谓之坤君子而效法夫坤道者见其岌嶪入于霄汉涵畜莫可测量惟德之厚故凡有形之物无不载于其内君子任重道远厚积远施于此非难事矣　偶画中虚外实可以载物六画纯偶则见其厚之至而载者无穷也强者行之气厚者势之质埶穜也从坴从丮此盖树艺之艺谓手持而布 种之于善地也以其从坴有得地形之义从丮有得权力之义以其布穜既定有盛长之义故转其声为舒制切借为权势之用後人于树艺增艹于权势增力而埶字反弃不用矣 初六履霜坚冰至 画生于奇偶卦成于三画三偶之数六隂画取之以隂之六交于初之虚位谓之初六他仿此初位卑为足所践故云履六居初隂之微者地气始寒最薄之水先受其冻故有露凝成霜之象曲房晏起者轻寒夜霜多未之觉惟晨行晓出之人足履于地先知霜露之变而时既改矣此霜见端地气日趋于闭塞彼积聚之水尽为坚冰从此即至矣一隂乃六隂之萌六隂但一隂之积也君子岂可以露微于霜水轻于冰而不知其渐哉 霜从雨从相露着艹木无有色相凝而为霜则 色白而可相矣许叔重曰丧也成物者虽释名傅会而义实海奥盖言丧其繁华而成物之坚实也古文作　从两从月月明之夕霜必浓　　坚刚也从臤【古贤字】从土土之坚者宜于陶可以为器如贤人之可造也　　冰冻也象水凝之形寒极水凝此指其潾潾之纹初冻之时也俗以其笔画简省不见茂美之态遂用冰字代之冰实凝字也复作凝字以代冰字 象曰履霜坚冰隂始凝也驯致其道至坚冰也 履霜坚冰唐郭京周易举正谓今本误增坚冰二字魏许芝引易作初六履霜隂始凝也文义似得然上古中古之文气势龎厚正不必屑屑律以後世之绳尺也唯贵通其大义尔履霜坚冰者初一偶居下隂气甚微始凝聚而见端也自是而後隂气日长阳气日消徐徐而行于此道驯致其极则至于坚冰也言由渐而往不觉其已至此　後儒敷会隂阳分配节气以五月一隂始生为姤此爻当属五月然五月非霜时也六隂为坤属之十月然十月之冰未坚也何节候之可定乎易者变也不可按图为死煞不灵之物但言微隂则象霜隂盛则象坚冰 冰【凝】从水从仌水结聚为冰乃凝之意俗以冰 为仌又制凝字驯篆阙从马从川马之顺人而行地如川流之趋下不待驱策而後然者 六二直方大不习无不利 乾德莫盛于五以普天之下尽戴仰之是天而亲万物者也坤德莫盛于二以地之所载悉依附之是地而亲万物者也人在万物之中瞻天而知日月星辰之运行履地而知山川原隰之?络故唯乾五坤二独得天地之全道也二居地中其体既已荡平正直及其生物无有偏蔽咸得尽其直遂之性故曰直天气圆转在天成象者多圆地质方坠在地成形者多方有崖岸方也东西南北之定位方也不可移易亦方也故曰方高明者无穷无尽不可测量而地能配之是天之大即二之大也故曰大凡事有所造作有所勉强则必待于学习之功艺精神熟而後利二有施即受有始即生俱顺承于乾随品物所禀之气而各肖其形何所用夫习也习者尝试之意礼传曰未有学养子而後嫁深得此义　顺以承乾故能直方大德合无疆故不习无不利乾知坤能率性安行自然畅茂条达何须尝试乎 直正见也从十从目从?【隐】十目所视不得有 隐匿定然正直矣古文作　从十目从木谓十人所视之木可不绳而知其直也　　方象四面四隅周正无亏之形小篆尚整齐凡　圆皆作　混不可辨字遂废或借方并船也或借匚受物之器俱不若 本文之妙虽牧竖竈婢一见即能识之 象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也阳大隂小阳动隂静其常也坤二隂爻隂位得隂之至纯无踰于此何以象言大而传又赞之曰动此皆取义于顺承也唯天为大地能配之配天者凡品物之动即其动也圣人恐後学误以形质论地而直方专属磈然下坠之土故特言其动而应乎天之气无不直以方也不习无不利者隂丽于阳着显昭彻如砥如矢由行无碍地上之道路本自光明而易从也人之德业学问非习不成地之南北东西非往来 习熟亦不成道路世岂有不习无不利者唯天施地生天降衷人率性则习无所错其功力此时此际之气化固难见诸词说易曰不习无不利与孟子道性善正从无可词说处直探其几微尔释氏麤疎卤莽竟付之一空曰法性本无性而以耳目口鼻之能听能视能言能臭归之肉身曰身心一如身外无余似乎可与不习无不利相参不知吾圣人之意盖从此而见其善也异学则反从此而见其无矣 六三含章可贞或从王事无成有终 位居地上万物之胚胎者悉緼畜于此及其形质既显则文采灿烂千变万化不可以名状当夫未露之时但漠然生气尔彼衆色之华美一无可见而其一物一章千万物为千万物之章已尽含之矣此可以为地道之贞也或有时而顺从王者之事不敢自为专擅居于成功惟君始之臣终之而已盖含章者地之德至于章则品物或分其能从者臣之常至于事则王为之主成者君之功至于终者则臣之分也皆顺承天之象也　或者上下之介即疆域之域可彼可此故曰疑之也乾四坤三当上下二体之交皆云或乾为天属上其或在四坤为地属下其或在三含嗛也从合从者艹木包而未吐之象合 者口闭而不启之意总谓口有所衔也小篆误从今作　声意两失矣 象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也 含之与发原非二事特其时有次第尔在前日为含者在今日则为发在彼物为含者在此物则为发含者含其发发者发其含皆因乎时者也臣之从君固不敢先为之倡始然而又非心无定识因人成事者其静藏之知觉光明博大未尝不与倡始者同其分量故能从之而略无亏欠从王得主岂易易哉 六四括囊无咎无誉 下体三偶为地四当其上是三之含者宜至此而尽发乃复以地重之隂气闭塞莫可转舒君子或逢是时凡所谓学问之道经纶之志一无所容其设施悉藏于囊韬晦而不可见抑且括束其囊口惟恐稍有所表暴使人知其或异乎庸人也幽暗昬昩之世得免于祸难足矣何乐夫令闻之彰着乎故无咎而亦无誉苟不安于木石鹿豕而欲显其学问经纶之用是求誉也誉得而咎随之至此而求免咎则身名俱丧誉其可长有耶　风之所自出谓之土囊地中虚穴扬地之隂气而达于上者下卦三偶欲腾地气而上出上逢重土以塞其囊口风不能播荡有隂寒凝沍云色惨黮而未风之象天地晦冥之时也 括絜也从手从□□者塞口也絜者以麻束之 之意合之于囊□为更切古文疑即一字後人加手以分之者　　囊槖也从吕【不成字】象包裹上有口之形从□襍乱之意物置囊中混淆不可分别从木指贯而举之之意古文作　从贝者言珍重之物也 象曰括囊无咎愼不害也 无道卷怀免于刑戮亦士君子之所难必敬愼之至方不履于害常人名利之念重故有非时自衒者然皆侈忲之习使之尔苟能虑及乎害则名利不容不轻侈忲不容不愼矣 愼谨也从心从眞纵恣侈张之失皆放其心而 不知求客邪为主本心退位则其心已成伪物而非眞矣眞心原细密而敬谨所以能寡过古作　从屮从火从日火之为用日所必需通屮于天下者也稍不戒谨祸莫大焉人之立心执事宜如此 六五黄裳元吉 有柔顺中正之德则有温恭谦逊之文见诸容貌词气而不可揜抑故其色为黄而服为裳也以言乎坤道则承乾以言乎地道则配天吉孰有大于此者乎黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤以乾坤 二卦相合而言乾当为玄为衣可以类推坤德承乾则象黄裳也圣人取象本变动不拘非云坤断无君道五位即坤所讳者唐虞三代之天子其称五等之臣曰诸父诸舅其升降拜跪迎送燕享俱成宾主之礼初未尝深居高坐使天下公侯师傅拜谒如天帝曾不一举手相畣也原其妄诞不稽之故实始于暴秦彼见六国之僭王既已帝制自居而我能兼并而臣妾之则视六国之帝制皆臣妾也于是加于天子之上不知几十百千万等而独贵尽废公侯伯子男之爵位郡县天下则臣之卑又不知几十百千万等而咸贱矣继秦以後但知踵事增华日甚一日竟谓谦恭逊让即非人君之事後之儒者不思古昔乃云坤五为女娲伊尹是仅见秦以後之天子也天子之于皇天后土何莫非顺承天子之于师傅大臣何可不顺从天子之于法家弼士何尝不顺听而必欲君道贵刚以天子不可为黄裳无乃以亢龙为贤乎黄地之色也从日从炗【古灮字】日灮难拟唯黄近 之故日所行曰黄道向以谓从田缪甚指为中色者以日在东西色近赤或有他采相间襍唯当正中则纯黄也地即土土色亦黄裳本作常 象曰黄裳元吉文在中也 天下单只之物但可言纯而不可言文文必两相比附间襍而後成偶画断其中虚虚者非无之谓虚处即奇之所乘阳之光采映入隂中故三曰章曰光二亦曰光五居中在上又承乾之正位犹白日当天正照地中其文采明显焕乎莫可揜抑人君则天而成文章之治者此也何不可称君德乎千古帝业之盛无如尧尧则天即顺承天也焕乎其有文章即文在中也可云坤道非帝德乎 上六龙战于野其血玄黄 古今无无阳之时亦无无隂之时但诎信往来必有偏胜至于胜极则复反矣阳盛之极孤阳飞越而不可遏抑其气□烈故为亢隂盛之极积隂锢蔽而不可解散其气象惨冽发而为战战者阳气潜伏于内将欲萌动以求出隂气重重围压无从舒泄两相搏击之谓地上之冰虽坚而地下之元阳已复发为震雷破地而起蛰龙随之以作荡涤其凝寒之积气郊原景物为之改易此龙之战于野也其化而为霖雨生长万物以滋羣类之膏血禀阳气者受之则曰玄禀隂气者受之则曰黄盖阳而亢则孤阳隂而坚冰而括囊则穷隂也孤阳穷隂不能有所化育一战而天地之气通隂阳之道合然後八卦相错以成变化也　隂阳相薄则战乾位西北秋尽冬初阳诎极无可诎隂信极无可信隂阳各有回环相向之象若争道而驰故战其为战也凛冽而寒战阳微隂盛虽战而不能发生阳未能出也及至孟春阳气正强足与隂敌两相抗衡亦相薄而战其为战也溽湿之气上腾自山川河岳下逮昆虫艹木莫不奋怒而欲起发为风云雷电劈开其锢蔽然後隂阳和合时雨尽成膏泽则龙战于野其血玄黄之象也或曰六隂为坤于时为十月乾位西北亦秋冬之交战乎乾之战以位言龙战于野之战以时言乾坤之战正是吻合子何以强生区别以坤六之战为孟春无乃有背于六隂之义与曰龙之为物秋分已潜十月而战恐无是事以坤属十月泰属正月此邵尧夫之论未尝见于圣翼不足据也若然则四时之错行止在十二卦中余俱无涉也是十二卦为隂阳之道路何以十二卦中自复外文周孔子絶不及此六偶重隂隂盛已极正坚冰凛冽之象此时之阳甚微及孟春阳盛隂退一战而天地交万物生非一画二画死煞分配之者龙战不过云龙乘隂阳搏击而出未可执定为两龙相鬭其血玄黄不过云时雨为万物之膏血化成锦绣乾坤玄黄乃五色十二采之根本特举而总括之未可执定为两龙俱受伤一龙所出之血玄一龙所出之血黄也夫人身与天地无异外为风邪所惑入于经络则隂气蒙于外阳气不能出必发为寒战此时之战乃隂阳相薄之始即乾西北之战也传经既徧风邪已尽则阳气从内出隂气退避又必发为寒战此时之隂阳相薄化为汗而解散汗虽隂液实阳气推之而出者即坤六之战玄黄之血也 战鬬也从戈从单戈以御敌单为盛饭之器言 战鬬之士荷戈负粮而行其劳苦蹈险人君所当知也　　野郊外也从里从予古者方里而井凡在郊外悉以予民与百姓同之王公无所私也古作　从林从土似有荒芜垦辟之不同　　玄幽远也从幺幺者丝之半体又省其下之三忽微细之甚者从盖藏之意微细之甚又盖藏之幽远而不可测矣借为黑色色之黑者难辨也天高无极指之为玄亦远之义古文作　于幺中加二点指毫末之中精微玄妙也血篆解别见 象曰龙战于野其道穷也 龙战于野隂长已极其所经由之道路至此而穷尽则不得不转而向消矣 用六利永贞 卦唯三画地三偶其数六隂不能兼阳但自为偶尔二四为隂数两相倚则成六隂常不足以一三五之参倚让阳隂得其六故隂爻皆用六也百九十二隂爻皆同详乾用九解凡隂爻用六者其义悉当顺承利在永守从阳之正道如地之合天牝马之行地斯可矣　阳之龙藏其首以三奇为孤阳不可独用用必兼三偶而为九也隂之永贞又以三偶独用恐有先迷之失必永终从阳而隂之六乃利也圣人深明刚柔不可偏用隂阳无有相离之意盖乾坤二卦虽若判隔而隂阳一体天地气交正在无首永贞之内若邵尧夫之三图则天地不交隂阳断絶乾龙有首而坤不永贞是一定之死格何易之有 象曰用六永贞以大终也 阳大隂小阳始隂终属一定之分用六永贞是坤承乾隂从阳天为大而地配之天之大即其大也以此终乾之始谓之大终总之牝马之贞後顺得主而已 文言曰坤至柔而动也刚至静而德方後得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行 此夫子再释文王之言以明坤道唯有顺乾而已坤六画皆隂可谓柔之至矣动而应乎乾乾健不息而坤随之其刚与乾等也安贞不易可谓静之至矣故其德有廉隅位置一定而亘古如斯非方而何乾先之坤後之得乾为主永有常经而莫或改变包含万物施者受始者生化无而有化微而着使之光明显达其为道也何以能若是乎唯其顺故也顺岂有他道哉承天而能事毕矣承天者承其时也时行则行未行不敢先既行随其後柔而能刚静而能动顺所以配健而德合无疆也　坤之至德在顺夫子赞其尽美尽善而总括之曰坤道其顺乎然而顺之为道有邪有正天始地生阳先隂後顺之正者也此承天而时行也若夫妾妇之顺谄谀阿私逢恶长恶顺之邪者也非承天而时行也 静审也从青从争青有色相之可欲人所共争 者争则动莫甚焉何以反谓之静乎曰凡人之争端必起于不安其分不安其分者由审察之不明也既有色相则易于审察各安其分而争端息矣礼曰定而後能静静而後能安言人能定其心而不移始能详审而不乱能详审而後能安其身心也定静安三字等级不同如此 积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之不早辩也易曰履霜坚冰至盖言顺也 天下至善大恶未有不积而成者积必由渐而至苟辨之早则易图唯其顺以相承渐以侵夺固有令人不知不觉而时日推移至于决裂败坏莫可如何矣以一隂之微而处又最下在其上者视之蔑如尔柔能承受无所拂逆朝夕乐其便安岂知弑父与君之祸遂从此而积乎圣人于阳消之始隂长之初见其顺序而行寒暑改变推之世运人事莫不皆然以明顺之为害大也　善亦不能顿为自小而至大自少而至多久而不倦谓之积善其人亦未必有邀福之心福亦未能即降然而和气相感其家之庆必将悠远而有余也不善亦岂能骤至细行不谨以及显恶过失不改以及怙终习之熟而遂非谓之积不善其人原无惧祸之意祸虽今日未集然而乖沴之应其家之殃必将殄灭而亦有余也甚而以臣弑君以子弑父者莫大之变乱岂一朝一夕之所构皆由积渐而来者也至此而始悔悟亦已迟矣盖由辨察之不早今将何道以处之天下横逆之加易觉将顺之侵夺无所施其防备易之致戒乎冰霜者正言乎其顺之谓也改作愼字与积渐何所发明意味索然积聚也从禾从责禾每年一熟足供一年之食 则已暴君污吏督责诛求而积聚之以思独富也通为凡事积聚之用　　善吉也从羊从誩【古兢字】羊性喜羣有为之主者衆随之虚公故也今两言相兢我以虚公之心择其善而从之则善而获吉矣与义之意同　　殃咎也从歺从央歺为死亡之意央者咎患生于内也非天降之灾而自取之者　　弑从杀【杀】从试省以下犯上之称弑逆天下之大变虽乱臣贼子其初亦有所不敢尝试为之竟至于此正积渐之意也　　朝旦也从倝从月倝者日始出光采?天若旌旗之飞扬月者指其时尚早月在西方犹可见也人君当于此际视朝听政不可逸豫偷安故转读朝廷之朝而借用之小篆譌从舟作　岂复有义理之可寻乎　　辩治也从言从辡两罪人相讼有司治之以一言决其是非若于此注当作辨别解宜用米字指四方四隅俱截然整齐不可紊乱也今米字不用通借辨辩而义反晦　　早晨也从日从甲甲位属木方在东俱切日始出之义为昩爽之时借凡事预备之用 直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也坤二何以能直也唯其正故能直尔天下衺僻之端发必枉曲正则衺僻无从起枉曲无由生是以直也何以能方也唯其义故能方尔同流合污则不方与世抵牾则乖方义则物物合宜事事应变是以方也君子之于学也唯恐怠惰之乘心将纵恣而不直必斋戒神明常如宾祭之当前则敬以直其内也无适无莫而确乎不迁有廉有隅而无之不合于错襍纷乱之际条理秩然则义以方其外也敬立于内以主宰义立于外以裁制知无不行始无不终其德日新月盛而不可遏抑直方大不习无不利则从心所欲率性安由自然合夫中正之道其所行也又何可疑哉盖疑则有彼此之界须习而後利不习无不利随足所行动容中礼岂有裵瞻顾之疑耶　圣人践形言性则故故以利为本正不习无不利之发明也耳不习而能听目不习而能视口不习而知食鼻不习而知臭此气质也然即此已是天性苟欲除却耳目口鼻别寻义理则杳冥眩惑其为疑也甚矣非理无以行气非气无以载理理与气固未尝分分之者後儒之失也释氏以眼耳鼻舌自知色声香味固已不习无不利何有敬直义方内无六根外无六尘一切世间诸所有物皆即菩提妙用故云青青翠竹尽是眞如冉冉黄花无非般若则是一体空慧絶非直方大之不习无不利也孩提爱亲稍长敬兄不习者也苟不知扩充不加学虑将日见其牿亡矣此无他终于不习故尔人一已百人十已千克已复礼困知勉行必待习者也慕少艾妻子慕君热中物交物而引之丧失其本心与禽兽不远者此无他安于习故尔盖不习者圣凡所同而习者上知下愚所由远也然必敬义既立良知良能皆可由仁义行从心不踰而儒释自分途不乱矣 敬肃也从攴畏惧之意从苟自为敕治之意君 子之内自敕治如刑驱势逼肃然不放佚也礼之愼独是矣　　内入也从冂象门户之窦为内外之界限从入指自外而入之也　　外远也从夕从卜礼昼不居内夜不居外明旦将有事于鬼神则斋戒而外处专言卜者古人凡有举动必先卜而後行如郊社禘尝俱先从事于卜也曰远者有推而去之之义 隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也 隂之所受皆阳之所施虽具有品物之衆美不欲自为显着但含藏而韬晦之者也以之而从王事弗敢遂必而居于成就此地应天之道妻顺夫之道臣承君之道然也天运于上而地随之凡有所成悉在于天而地道无与焉不过因其所始代为之终而已从王无成代终俱有美而含之也　位在地上将陟乎外卦正人臣有所经纶之际唯恐其有恃才矜功之渐以见隂之有美当终含也特言地道妻道臣道辩之早也于下卦之终而即终自不至于骄盈矣代更也从人从弋弋以木橛发弹丸更易而代 用之士卒之防戍者其相更代似之借凡更改迭换之通称 天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也 天始地生三之所含者宜乎至四而尽发此隂阳和合之候天地显其神奇自无而倏有自微而忽盛变者变化者化草木得氤氲之气亦皆蕃茂矣今复以积隂加之阳气无从发越隂阳不交天地闭塞之时人物感其气而生者大畧为惨刻杀伤乏和蔼生生之意小人当其会则与乖沴相符乘运而与起操握权势布其暧昩之术于天下而人心日亡贤人不幸而遘兹戹与时世相违无可炫才露德唯有匿景逃形混迹于愚夫愚妇其退藏于密者令人莫可窥测夫既隐矣亦无从而知其为贤人也是之谓天下无道之隐坤四所云括囊而咎誉两忘者盖言乎谨愼之至而全其至德巨才也趋时求誉则直为小人违时立异以干誉则亦未可为君子而咎必随其後贤人必隐不隐即非贤人矣　坤四括囊之隐与乾初潜龙之隐不同潜龙之隐在我未可以见跃而其为见为跃即随之隐所以养成其後之用行也括囊之隐在天时世道晦冥幽昩无可施其补救其为隐也盖天原不必生此人并无有乐行忧违但与世无所短长而已盖乾初阳之阳也阳气上达非终隐者坤四隂之隂也隂性下坠欲振拔固难将终于隐者也为说者泥于四为近君之位指其身已出仕圣人教之全身远害吾恐于忠君爱国之义有乖欲以後世之巧宦为明哲也大抵读易求象不可死煞坤六四不过以地重地三偶复加三偶当二体交介之际有此闭塞不通之象贤人知几审时即宜退藏而隐不必拘定以相位言如曰为相见事不可为委而去之有是理乎有是臣道乎 艹百卉也象丛生之形屮从艹省头与木相类 木大艹小故杀其下体木少艹多故木只而艹双俗用草乃橡实也读若皁　　蕃艹茂也从艹从番艹之种类至多其生非一时每依节序更番而出所以不可指名为茂盛之极　　闭阖门也从门从才才者去根枝之木所以距门也 君子黄中通理正位居体美在其中而畅於四支发於事业美之至也 黄不止于色兼有光明朗彻之义凡物虚则生明六偶皆虚五又上之中其明尤盛天生聪明睿知之君子其至德自具神明内朗为能烛照天下之事物唯黄于中故通夫理也如此则人君之德备矣乃正乎天子之位而安居其身体恭已南面垂衣裳而天下治以是德而居是位夫谁曰不宜彼无为化成之君子既蕴此内美则动容中礼宣畅于四支形色无非天性发而经天纬地以成巍巍荡荡之事业美之分量于斯而至极矣　黄中通理即聪明睿知足以有临也正位居体即乃位乎天德也畅于四支即尧舜身之也发于事业即巍巍乎其有成功也人君唯顺承天故能配天坤五谓之臣孰能为之君 通达也从辵从甬甬道犹驰道也其脊隆起如 县钟之钮故名甬道万国所共行非一方阡陌之路也人由乎此者无阻碍无岐径何通达如之甬所以系钟达道所以系方域　　理治玉也从玉从里物之至坚者无踰于玉然其中自有从横离合之纹理以治玉之工视之分明如田土之疆里也况于他物乎天下之事物衆多道理亦因而棼襍就彼一事一物之中?胳井然至赜而不乱也君子行所无事因其界限而治之故借为治事之用详绎理之字义理与气同生合一又何疑乎以谓理在气先此理县空何所附丽　　畼从田从昜向阳之田禾黍茂盛以其得日月雨露之正气也所以为通畼许叔重曰不生也艰涩不可解故俗以申易田作畅字岂知其所云不生者谓物之生不可言畼必既生之後其茂盛时乃可言畼也畼固不生矣不生犹言非生也汉儒文义每有此类後人求之不得其说辄弃去不讲矣支厺竹之枝也从个竹之杀从又以手折之也 木支刚手不能折竹支小手可折也借凡一本所分手足自身分加肉作肢条自干分加木作枝 隂疑於阳必战为其嫌於无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄疑者未定之词阳大隂小阳常有余隂常不足古今一定不可易之道也积隂至于六偶而处其上隂极而阳无位则阳将旋转乎下以怒发乎上阳与隂必搏击而後出曰隂疑于阳者皆隂盛之故使阳疑且战也阳之微弱伏处未能奋迅非无阳也彼直嫌以为无矣故称龙使知阳尚在也龙虽潜战则见而跃而飞随之作为时雨则阳气开通然此时沾濡之津液挟隂气而俱来犹未离乎隂类故称之为血而不云膏泽也有阳不能无隂有隂不能无阳天地之气岂可判隔六奇之乾原非自成乾也天德不为首则隂自包于奇内六偶之坤亦非自成坤也顺承天而德合无疆则偶本附阳而後行者一玄一黄错综变化以组织成形成象之文章天地交相间襍之象也万物化生始于此八卦相荡始于此然而至纷极乱之中条理自在本乎天则玄而本乎地则黄天地隂阳之道分而合合而分者也　乾纯阳坤纯隂以常人视之似乎隂阳隔絶生长万物之义寡不知乾坤虽各为一卦乃六子之父母六十四卦之根原从此而奇偶往来隂阳屈伸其气实相通也相通则天地襍阳襍于隂则成隂襍于阳则成父母六子又复相襍则成上下二篇之易然凡阳皆天属玄凡隂皆地属黄奇偶粲然未尝不斩截也天地氤氲万物化醇男女构精万物化生天地不襍独阳孤隂乾坤息矣岂两败俱伤之谓乎 嫌不平于心也一曰疑也从女从兼男女之别 最易起疑兼人之女则人自不平矣隂气过盛而阳不平故战汉人解字之确非後所能及也　　襍五彩相合从衣从集衣色贵纯集衆帛而为衣则色襍矣玄黄为诸彩之本玄黄襍则五采出文章成地为坤之象坤为地之德地德无他惟顺承天而已顺承天则乾之始皆坤之生也地未足以言坤合上下两地乃见其下体之博厚上体之发育土质在下气申乎上质与天对待气与乾交接坤之取义方无亏缺　乾义取上达上达之至旋转不息已在地下矣坤义亦取上达所以能配天而生物至于配天坤之气直接于乾矣 周易象辞卷二 [book_title]卷三 钦定四库全书 周易象辞卷三 余姚黄宗炎撰 【雷下水上】屯 天地既剖隂阳已分生人生物而人情物理遂相摩荡以成事业当其肇端伊始未有不出自艰难者也天地之气非动不发非湿不滋乾一索於坤而成震再索於坤而成坎雷动乎下水蒸乎上郁积充满填塞两间无弗周到时之将雨高山大川及夫霄汉渊泉皆有润泽氤氲之象此即天地生生之气万物於斯触时触处随其感兆肖形而成性序卦传所谓屯者盈也盈正指水上雷下二象相合而言屯者物之始生也始生则正指屯之名义而言六十四卦俱有画象名义二者屯为诸襍卦之首独详述耳夫水在於上势必下降但云雾之醖酿不厚则未能滂沛而为霖雨雷伏於下势必上达但溽热之凝锢不厉则不能奋迅而成辟历九天之上凡云气皆湿惟其居高远之至乃飘扬於空中而自消九渊之下凡热气皆升惟其处厚重之极乃潜透於川原而无声响之激越屯之云雷正将降未降将达未达之际天地之化育尚若隔塞而不得施张句萌蛰伏俱有所屈抑而不能申遂其艰难之情状天地人物无不尽然故彖传曰乾坤始交而难生盖谓生物与物生之不易也夏后氏以前三皇五帝皆以世胄迭出而君临天下乘时者进成功者退无有自私自利於其间或隲自侯邦或发於畎畮如雷之藏地一阳屈於二隂之下震继乾出治为天之子因时而动布其德泽此乘时升进之初九也水之在天其位虽高久而不下则无恩膏之及民人物无所仰赖是为成功退处之九五也屯之贵在初而不在五者此也　先儒以初为侯五为天子不知诸爻若二若三若四若上玩其爻辞皆侯国也将骘天位者乃初耳 屯元亨利贞勿用有攸往利建侯 乾坤定位人物始生雷一阳压於重隂之下水一阳陷於两隂之间动而遇险虽已发露其端倪犹郁结而不能畅达故命之曰屯屯者上有所遏而不得出下复蟠屈而不可申也然其形气性情无不包括於其内所以禀乾之元大亨通利宜贞固而毫无亏欠故能继天而立极也初阳潜隐力未壮而气未厚当待时而兴惟宜艰难固守不可轻於自用有所往以自试但利於建国立侯疆理天下尔夫四海九州非一人所可私非一人所可治建为侯国使各君其土各子其民即或元后之无良亦止暴残其畿甸而毒敷不播於万方故三皇五帝以及夏后殷周之盛惟舜举於侧陋继唐尧如父子其余则数千百年莫不奋自诸侯出而平定宇宙修德行仁溢於封内渐及他邦故其取残暴而救水火也为力有基而功业易成斯之建侯岂一世之利哉 屯难也从屮从一一指地曲尾象其屈折而难出 也天下之物惟草最多无地不有故谓屯为盈春气萌动乃草生之候故旾从屯转同君切为聚会之义言将出未出之际必合齐而听命也　建从?【古隐字】从聿【以手植表之意】疆域隐晦而未分植干为表以别之侯古从厂从矢厂指屋矢指射王公卿士之躬近负於堂以行礼习仪非若军士之射学於郊野用於战争也射中者为侯转去声因习射时必有人察其中否也即为伺察之用诸侯得专征伐天子赐之弓矢故称侯 彖曰屯刚柔始交而难【平声】生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁 开辟位乎上下乾自为乾坤自为坤不见其交也及乎阳气潜於地下隂气弥於天上是之谓屯屯盖乾坤之始交也万事万物发端甚难其生意未即畅逹如草木之勾萌屈曲作力而欲申何难如之以始交专属之震是不观云雷之象也天气下交而地不应则为雾地气上交而天不应则为霾天地之气交相感应而後成为云雨雷电屯象继乾坤之首卦故曰始交又读难去声解为患难之难专属之坎独不思乾坤初奠人心太古篡夺未兴杀戮未起不可遽谓之患难也於此而先云患难将置讼师於何地乎难生释屯之形与义也言其生必畅达但始交之际出之尚难也阳虽下伏其性则动处险之中能动则能振拔而不为所陷溺是以大亨而得其正天下地上充塞而无间隙者惟气气之蓬勃郁蒸其最显着者惟雷雨将动之时至高极深至微极巨无不濡染而周到斯之谓满盈於时之天造一草率不精工茫昧不昭明之象有土地而无经界有人民而无统御宜徧立国土布列於天下使之自为疆理自为安戢不必其朝贡车书尽出於一涂所谓宜建侯而不宁也射仪祝曰母若不宁侯不朝於王所故伉而射汝也草昧之世百辟羣后未相率一德盛功高即为万方之所推戴岂敢预责其来享来王之礼乎 始从女从台台怀孕也女之有台生民之始故凡 事物之初皆用之旧解台与台混不知 【私字】之别也　交象人交足之形凡相关合皆用之　难从菫从佳菫黄土也土惟黄者独黏鸟取以墐巢口含水和积垒难成?鴞之诗悉其劳若再三讽咏难之字义自得矣佳鸟之短尾者然亦通称不甚拘也满从水从?水性平则不可加?平也凡充足皆用之盈从夃【沽字】从皿夃市买多得也悉置於皿可谓丰 腆矣故曰盈 象曰云雷屯君子以经纶 云在上而未成雨雷在下而未发声万物压轧而未通乃屯戹艰难之象此其时非人弗理非非常之人不能统御君子当此虽极其晦冥纷襍而条贯自如弛张阖辟布置於茫无畔岸之时整齐於乱无头绪之顷使天下云龙风虎响应而景从如经之可引缕缕出于一条彻始而彻终如纶之可集比比就於次序同机而同轴以待雷之发雨之降万物之畅达而後君子之错综如意斧芾文章乃其余事也　雷雨乃天地之所以亨屯云布雷伏万物屈抑雷行雨施百果草木甲拆则易体而为解解者屯之反 经从系从巠布帛纵缕如川流之直注也为织之 始事凡经始经营皆用之　纶从系从仑将所经之丝铺排成行列也即为弥纶之用参以编字之义自可得之盖编已有所贯纶则仅就列而未加贯穿者 初九磐桓利居贞利建侯 天地郁蒸之气聚而後发其象为雷磐桓者周徧於天地之间旋转於上下之际既言其阳气之流动复状其作声之宛转也然必积深而力厚凝久而神完待其时至自然奋迅而无阻滞苟先几而动则雨阳失宜勾萌蛰伏先泄其固藏之道未有不徵为夭札疵厉者矣故利居贞居者静而不动之谓戒毋躁妄也云已上雷已伏其声一作则雨随之而万物悉起是上下二体之象专重於初也卦惟二阳为衆隂所归五为坎主屯膏不施人民离心天命去矣初方拮据捋荼撑拄艰难天下无不想望其德泽故独当彖辞之利建侯而共瞻为经纶草昧之主矣 磐从二圆围即回【古雷字】也　桓从二二指天地从 回即雷也按字书雷作　或作　作　　三代鼎彛其为雷文俱两两相维作　厚有磐桓之义合而观之其为雷声也自得矣又按小篆无磐字止有般籀文有盘则从石之磐乃後人所加不可以为训学者因磐有石拟为磉础因桓有木拟为楹柱象初阳在下则可象雷动而欲上则不可也 象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也 初虽回旋上下而声闻远近矣其志非躁进也亦行乎其所不得不行之正道也阳刚在下实贤人也宜贵而上进乃屈已而劳心劳力以忧斯民下逮贱者有不大得其民者乎经纶草昧以得民为主得民而兴莫之能御 志从心从之之向也往也心所向往谓之志或从 止作　心止而不迁示必成也　贱从贝从戋物价卑也古以贝为通行之物戋即残字残贝谓贝之敝坏以敝坏之物相交易其贱可知通为卑下之称 六二屯如邅如乘马班如匪宼婚媾女子贞不字十年乃字 二柔逼近初阳而据於其上欲退处而就初则应五而久为其羁縻欲进往而从五则近初而不敢决絶其行其止皆随初而不能自主故屯如而佀草木之不申邅如而佀负重之难进彼初九之德业方日见升闻虽同为侯国而遗我以乘马赠我以瑞玉如此彼岂徒示僭窃而为寇盗者与匪也乃欲与我同经纶以亨屯相亲相爱而为婚媾於友邦也然当此草昩之世安可轻自去就以为失德失身之累当如女子之守贞不字静以观审至於十年之久则天时人事自当有定乃可字矣卦之四隂俱才弱德薄不能自主而听命二阳者也如文世之虞芮武世之八百会同者乎 亶从?【古廪字】从旦多谷也积谷多者旦必省察宜 暴宜藏不可失时或至腐浥多谷积实则次且而不能行若负重者然故借为迍邅之意而转其声古无邅字说作驙如不若单用亶为是　乘人升车也从人者象其盖也从二人者乘车贵者居左必命卑幼者居右使不偏重也从木者即车之省文也驾车用四马故四马曰乘转去声　班从珏从刀分五等之玉於诸侯也公桓圭侯信圭伯躬圭子蒲璧男谷璧书曰班瑞於羣后是也古者圭璧之属赐必有贰一为居守之所执一为聘问以昭信故从二玉以刀判之　匪竹匧之类从　象形从非会其开阖如鸟翼之意也借作是非之用　寇从完从攴盗乘人之无备而窃取之宼则犯其完备而刼夺之也　昬礼作昏婚礼以夕为期即借用之俗加女以为别愚按小篆昏从氏注曰蜀山名蜀山惟岷为最巨乃避唐讳改从氏无疑也日之向冥蔽於西山岷固西之至者故日在民下为昬　媾从冓以男女两姓结联而成家室之意从女重在女也凡姻娅之类皆是　字从宀【室家之省文】从子孩提稍长但随父母而居处及出就师傅又不处於内矣男子冠则字之女子许嫁则字之言人子至此有室有家矣故子居宀中而为字借为六书之字者独体谓之文合体谓之字凡命人之字必因名而生义凡字之合体必因文而会意其理畧相髣髴也 象曰六二之难【平声】乘刚也十年乃字反常也 难即彖传难生之难当读平声居二之地非有济屯之任者内无经纶之才外无物望之归不过随人进退而已亦何艰难之有其所以依回动止若此其迟疑者特以据於初阳之上当动之冲乘刚而不安耳女子及笄则字其常道也草昧之世名位未定天人未合宁愆期而有待无失身而莫逭不可以常道论也十年乃字得其时宜虽反乎常道何伤哉 六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝当下卦之终其为雷也正发越而上升非安常自守之际然而志广才疎上不丽於五下不近於初乘承比应皆隂柔而无可因依徒知鹿之可羡遂身即之无虞人为之向导罗网不施弓矢不备思鹿之栖息恒在林莽之中入而左瞻右顾思以得鹿虽劳力而费时无庸也君子审其几斯究其终不如止而不逐舍止也若不量已度物见利而往必至於吝 即就食也从艮【投食也】从卩【节】持节之人不耕而食 就食於人犹孟子食於人之谓凡身相亲就皆用之人每日必食不能久待故又有速之义　鹿象岐角昂首犇逸之形得食相呼羣游相比兽之友善者也虞虞人掌山林川泽之官从虍从吴虎为百兽之 长故专指之吴者大呼衆人以申约束也与虞渊之虞不同今混用非　惟思也谋也从心从隹小鸟善四顾有审度之义　入从八而合也象岐路而归於一指其可入也　林从二木相比木多为林　几察於无形也从?【即幽字】从戍事之当谨慎戒惧者莫重於兵微忽之不觉至於毒民丧邦而不可悔故必察先审微而始有济如曰兵当秘密兵行诡道此後世之隂符非帝王所贵也舍舍象侧屋有墙围之形舍在路傍人所休息为止之义故转声为取舍用 象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也 求鹿不谋於虞人何期其获是徒见禽而从之以行也君子舍而不往庶免於穷追之羞吝穷穷极夫鹿之所之也 六四乘马班如求婚媾往吉无不利 邻於五而与之同体宜其从五者也然初之雷发而上腾五之雨因而下降是近者将退位而远者将进用之日也又本与初应其车马圭璧之交至是原为我婚媾之亲彼求於我我往应之将佐其变草昧为文明治经纶为黼黻矣但有吉而无不利也 求象毛衣之形古鲜綊纩寒则必须故借为欲得 之用为借所专俗作裘 象曰求而往明也 不求则无好贤之诚虽往岂有用贤之实求而往学焉後臣其择主之明断不爽矣　三有云掩於上身入震木以障蔽故穷四雷行於下氛翳已除身临於水可以监故明 九五屯其膏小贞吉大贞凶 五为君位体坎而居上为云而不为雨屯其膏泽而不下施万国兆民何所仰其恩德是屈伏者终不能使之申出隔塞者终不能使之通彻也如此之道以当小事如农家之俭塞则吉以人君而固守此法以当大事出纳类於有司臣民无不解体矣故凶屯主在初初动乎险中经纶出於草昧以亨屯甚难苟五能油然作云沛然下雨膏泽及於民则当位之君也为力甚易何竢於初之拮据艰难也哉 膏肥也从高从肉人物之肥者其肉必高厚借为 凡膏泽之称如隂雨膏之膏泽下於民是也 象曰屯其膏施未灮也 水体内明不能外见其灮本微至屯而不雨则为云之壅蔽而已其所施予安得有灮　百事百为俱不妨於艰难惟施惠及人则必欲其便利犹之与人一出滞涩一出快爽而恩怨分矣 施自上及下也从於【古偃字】从匜【古作】匜柄中有道 以注水灌濯者旌旗有糸以属於杠不用则脱之匜水下注於柄旗幅下垂於杠其形相类皆主自上而下之意故合以成字体 上六乘马班如泣血涟如 近五而居其上天子之师傅也其舆马圭璧自具上公之仪物五为坎主其膏既屯况居非其位者乎大凡雨下则有功愈高则愈散虽下有雷雨郁蒸之气亦止涩滞於沟洫如露珠之相连尔鸟能勃然兴起哉先儒以谓哭泣见血於象不类 泣无声涕出也从水从立立即位字古之临丧哭 必有位故也涖字即通用之而转其声又以水之为物流而不滞立则不行是涩也因再转读涩为不滑润之意秦汉之间尽然素问脉泣而血虚又寒气入经而稽迟泣而不行又多食咸则脉凝泣而变色涩泣二字通用　血从二者指上下也从　者指人身经络从者指其流动充用也沟洫之灌濡田间如血之行於人身故假借通用之小篆改作血皿上加一但禽兽之血而义荒与沟洫絶不相佀俗加水以别之偶有遗失不加者辄迷其本始五屯膏不施上虽近水不能有所滋润沟洫犹涩而不通仅仅如雾露之着於草木水珠相连属而已　涟从水从连谓水相连如贯珠也 象曰泣血涟如何可长也 夫无本之水沟浍皆盈其涸可待涩洫之水何能长久水之本在山故转而为蒙则山下出泉矣然後可久而流长 二体各以二阳为主初阳又为全卦之主四隂仰藉於人不能自主故为马者三为鹿者一马与人相习犹近阳也鹿与人相远谓与阳隔絶也然亦此时之友邦与国非人民也周公爻辞多暗指殷周交会之际故夫子曰当文王与纣之时虽不可牵强附会但於此想象实开论世之门其事其理不中不远 【水下山上】蒙 屯之草欲出而屈折未申雷雨既行则衆草蒙茸布满於地上矣故曰蒙襍而着屯为始生蒙为穉穉子昏昩无知错襍无辨蒙蒙然锢闭而未经啓发其所含藏包畜无不具备养善防恶在此时端本慎习亦在此时此圣人所以重敎也为卦反屯而成体雷之奋越极乎高山而动者止故雷变为山雨之下降润乎山岳出而为泉虽有上下之殊犹然水也故不变水出於山涓涓不息虽不忧其骤涸然离原渐远而为他流之所分合已失其滥觞之本性及乎湍激狂涛奔放四海求所谓清真恬淡之初安可问哉人生於父母自襁褓孩提以至於好色慕妻子而慕君其所閲历之升沉变态机械巧诈岂复稍存其醇朴甚而倒行逆施败常乱俗亦即此爱亲敬长之人再三移易之所成尔此山上水下之所以有契於蒙也蒙有佀乎愚而不同乎愚有佀乎昏而不同乎昏愚者限於气质而无其智慧昏者塞於禀受而缩其聪明蒙之智慧聪明不假於外在养以全之正以造之使其智慧不流於邪僻聪明不汨於浇漓後日之为圣为贤非有增於蒙也不害其蒙而已後日之为禽为兽非独异於蒙也败坏其蒙而已故大人不失其赤子之心庶民去之君子存之圣人有忧惟惧其逸居无敎顺而不逆则奔放而无弼直迷而不悟则沉锢而无开导山不能乐其静仁而得其顽滞水不能乐其动智而得其狂荡人情之险甚於山川性近习远渐摩改变不可移易此师之所以并重於君而蒙之所以继屯也六爻皆蒙二阳刚得中生知之质可不烦於敎诲上气质相偏而勇敢奋励恐入於强梁初敎之始重修身以为法则三质邪四俗重五天姿粹美好问勤学天人兼至亦蒙之最善者也 蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞 山下之水泉之始达或壅於泥土或窒於砂石未能即通有幼穉弱小蒙昧蔽塞之象当屯患其难生逮蒙则恐其生而襍乱其性其质天真全备不雕不琢诚中形外自然宣畅而亨通赤子之良知良能不待勉强已是爱亲敬兄但在扩而充之使不日就於旁落即得矣岂圣人之知能师保之学问有所增益於童蒙之外哉我为先知我为先觉亦即昔日之童蒙也仁义礼智非由外铄以人治人其则不远匪我能求童蒙也童蒙求我而後可也然而为敎必当谨之於始苟稍失之迟缓则习与性成而不可挽矣童蒙之初得天者全原不参以欺伪其诚敬之心如对越乎鬼神必於此时早为之模范闲其邪而匡之正则初筮之告也其本端矣使稍迟於训诲轶於防护再习之而变其初三习之而更甚於再矣如水之出山渐远而他流再合之且三合之则悉非初性但见其汪洋奔放而名为渎矣渎之注海而欲於此际障其狂澜此必不可得之数也又何告焉则谨於初者利於正也 蒙从草从冢愚按曰【古冒字】豕已为冢字音义俱同 盖困昧不明无踰於豕又有曰乎其上者一无所见一步不行卦义卦象已尽得之坎为豕象艮上一奇覆二耦上实下虚有曰象佀可不赘从草但序卦云物之穉穉从禾为草襍卦云蒙襍而着独豕不可谓襍既曰不可谓着襍而着者惟草为然况从屯反体而来屯草将见而隐於中蒙草竞出而着於外皆以草立象不得去草用冡　我自谓也从戈从勿建戈於旁置勿於上使衆人望之而知主将之所在我者有倨之意故长者可以自谓而卑幼不可妄称童少而未冠之称射御书数俱小学之事礼成童学御故童从立从车从土车在土上立而御之小篆从辛从口童牛之供役使者缪甚　告敎牛也从牛从口童牛之未穿鼻者无可拘束织篾笼其口使之不得残伤禾稼故为敎诲之用转去声为告诫告诉音异而义不甚远　再从一从举【古作□】举本二人之事一人为之则须再也　渎从水从卖卖者行且卖也人之趋利如水之赴壑各得其所之谓也邑中之水聚於渎而出江河淮济聚天下之水而去故称四渎先儒以来学往敎释二求不啓不发释不告佀是 而非 彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告凟蒙也蒙以养正圣功也 蒙之为卦高山兀嵂於上陷溺之险随伏於下而其为险也尚止而未行所以谓之蒙天命之性有善无恶如山之包乎水水之润乎山融和通贯混然含畜其出而为用则膏泽原野发生万物乃性之德也然而波涛崩决罔象凭之漂没城郭怀山襄陵亦即此水也但行与止异耳人生一真不凿亲长孝弟时言乐笑与天为游及乎知识为主利害相摩机械横生变诈叠出是变其止而为行行其险则丧其蒙矣水出山必流人之幼穉必就开发蒙未有不亨者就其天机之通达孺慕饮食无不合宜喜怒哀乐无少偏曲得其时而适於中初无矫揉造作何自然也圣人之坊人也仪文度数三百三千以裁其过而补其不及始曰因时而处中彼不学不虑已先若此则知大人不失赤子之心止以全其蒙也先圣後圣其揆合一东海西海心理攸同或作於前或述於後山川之修阻不能间方域之风气不能阻水湿火燥童蒙与我其志所向两相感应岂能预迎其机而强?其听乎水之一阳行乎地中佀乎涓滴可以滥觞可决东西不知其性至刚千回百折不达不已蒙之初筮露其刚中告之者即用其刚中也以用也苟失於初筮则再三变易其天真习与性成非敎诲所能及不中不才流荡忘返居下恶归是凟蒙也险而不止使遂其险谁之过与性未有不善蒙未有不正者就其正而养之勿忘勿助毋暴毋弃即圣之所以为圣其功不外乎是　险而止与见险而止大有不同赤子匍匐将入井虽有险而不见安能止其不匍匐其所云止者乃对行而言知识未开事物未交险在其中一行则将为渎而不可止所谓养者塞之不可决之不可欲其渐渐通畅盈科而进就於沟洫以膏泽万民成章而达造於学问以企及圣贤 象曰山下出泉蒙君子以果行育德 水必本於山山下之水甫离乎土石其气尚与山连其体初与山判随乎脉络之所融液而自出者谓之泉山下出泉为蒙之象君子观象体义云泉既出山苟非强毅之质恐壅塞当前道远必阻是以必果其行则天下无艰难之事苟非生生不息之气恐逝者如斯将发舒而不可继是以必育其德则有本之充实日新而不涸　泉象水出山下之形古作　以泉眼所出必有数处　育养子使作善也从云【倒子也】从肉凡生子首先出为顺故取倒子肉者离母之身也德欲日新故取育义 初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝 襁褓之中无所知识智愚贤不肖隐而未见及其稍长意见渐开习染渐熟如草木之发生善恶之端露矣谓蒙当开发生长之时也此际之规矩凖绳有一定而不可移易之具宜如甄陶冶铸之刑范使之终身刻肖而无改然作之刑范者谁也父与师也未有刑方而陶铸或圆刑圆而陶铸成方者也故书曰刑于寡妻易曰利用刑人妻以夫为刑范蒙以父师为刑范妻则无非无议而已无攸遂而已若夫蒙者子未必不可干父蛊弟未必不可过於师聪明之所至学问之所就岂可以一径一窦固其将来也哉虽为之刑范而不可使之触处窒碍桎梏其天性农服先畴之畎畮工用高曾之规矩必不能雅歌弹琴秉瓒呜珂於庙堂矣乌能有出类抜萃之贤乎若区区限以刑范而终其身是不说桎梏也桎之梏之者非他即此刑范也以是而往虽肖矣乌能大有为哉故不免於咎　夏楚之设不可以言刑师门之内讲诵之堂未闻有荷校於颈杻械於手足者如此说象则舜刑二女文王刑妻亦岂鞭朴英皇与太姒耶　发从癶【古蹳字】从手执弓矢意?矢者先开张两足立止既安始可引弓求中小篆譌从殳通为凡事物始动之用　刑从刀从井物莫平於水水莫平於井无流动无风拂故也先王取之以象刑罚之平正而无徧曲天有井宿主法令中正借为仪刑典刑即刑范也後人加土为偏旁作型以指其质型土用木型金用土从刀原取整齐之义非杀戮之谓故曰齐之以刑说从言从兑为言语之用转读悦详兑卦因言语易於出口有漏失之义又转读脱　桎从木从至以木为足械人至此不能行　梏从木从告手械周礼上罪梏拲桎下罪梏则拲为手械梏为颈械也噬嗑何校重於屦校则梏又非颈械总之从告有训诲之义示辱则刑轻 象曰利用刑人以正法也 刑土而陶刑金而铸必先正其模范而後求肖焉刑人亦犹是也未有身不正而能正人者诗其仪不忒正是四国传曰其为父子兄弟足法而後民法之以正为法则始可为人刑 法古文从□【古集字】从正言集取其正者以为法则 义显而意尽後改作灋云听讼之时獬荐触其不直者如水之去而就平夫人为万物之灵刑狱为为政之大夫而任之於兽其不经甚矣苟廌不可得将废法不用乎秦人之好怪以愚民多类此後又省为法而义疎 九二包蒙吉纳妇吉子克家 包之与蒙义正相类蒙谓蒙蔽包谓包裹九二以刚中之德禀受於天者也处於二隂之间如在襁褓怀抱之中婴孺之时维持调护多属女寺以二隂卫一阳其象佀之二具生知之美质虽太朴不雕大圭不琢而赋授纯备岐嶷敦敏见於孩提幼穉之日此不烦父兄之训诲师保之督责生而知之者上也弟子若此可谓吉矣进而至於成人则纳妇矣弟子至於纳妇乃人生一大升降也醇朴者自此而偷薄谨愿者自此而挑达远父母之恩勤慕妻子之燕婉亲其所私爱其所?天机日浅而学问日疎庸人之质性未有不从此而改变亏损者也今也纳妇而不害其为蒙可谓又吉矣有子如斯其为人父而御於邦国之道虽未可知而继志述事克承其家断有望焉自少至壮其尽美者乎　先儒之释包蒙纳妇无其事则嫌於诞有其事则嫌於?详其义理则嫌於重复且与发蒙困蒙童蒙击蒙不甚伦以愚观之总当在蒙上求之不宜分二阳为师傅四隂为弟子详绎象传其义自明 包象子在衣中手足未分之形通为凡也裹之 用　内从入从冂冂指门室之意自外而入门为内转入声读纳同为由外而进之义凡出内当用之今借用纳乃缀衣也声是而义非　克上从合者畣【古答字】之省文下从　者肩之省文会肩能负荷以答父母之意 象曰子克家刚柔接也 诗曰刚亦不吐柔亦不茹乃天授中行之质以交接於一家事亲敬长斟酌而合宜生而知安而行不失之强不邻於弱以此接物何有抵牾 接从手从妾以手相引有前後之序妻并而妾随 继续之道凡交际联属通用之 六三勿用取女见金夫不有躬无攸利 男子有蒙女子亦有蒙而女蒙校男为更甚三则女之蒙而甚者也男致谨於纳妇女特重於嫁夫今以柔居刚上隂处阳位其地其习有违於理水性下往在下卦之上势欲趋而就卑见比邻有纳妇之夫徒羡其富厚承家之美即欲委身以事之此见金夫而不有其躬者也岂知克家之子当有如玉之女以为配安肎取若是之女乎有女如此何所利也 取从耳从又耳闻於人手拾於已与得之义正相 近得先目而後手取先耳而後手转去声为婚娶之用女不可见媒妁问名俱从耳受加女赘也　金从【古集字】从土从　金生於土言集合土中之细星而 成质也惟黄者得土之正色百链不耗沉埋不翳故独专其名为五金之长小篆谐今声言昔本土而今始成金也可谓繁文 象曰勿用取女行不顺也 物顺莫如水人顺莫如女水顺下女从夫俱顺之至者三之水压於山不能润下三之女在阳上不能从夫其行俱不顺 六四困蒙吝 在山之下水之上拘泥而不能超越囿於方隅限於闻见农之子恒为农工商之子恒为工商者也故吝困故庐也庐田间草舍谓仅仅固守其朴陋之旧 俗无能进益者详困卦 象曰困蒙之吝独远实也 阳奇而实隂偶而虚四承乘应皆隂在蒙之中独与阳远安望其有师友之功 独从犬从蜀羊性羣犬性独犬不同宿不同食遇 则相啮蜀虫之怒目者凡独宿之物目多瞻顾故鳏鱼独行亦以目视水　远从袁从辵辵行而疾徐得宜也袁长衣也小儿日就长大制衣稍长为久远计故会辵为遥远　实从宀从毋【古贯字】居室而有畜积之意小篆加贝指所贯穿之物 六五童蒙吉 二之美善得於生知五则学而知之者古今生知之人不多见惟学而造於圣域者人人可为质美不学究非令器故曰十室有忠信但不好学五有诚一之良复知求敎之益故专以童蒙归之何有不吉 象曰童蒙之吉顺以巽也 蒙之求益最善为顺顺则亲师求道闻敎而力行学者不厌敎者不倦日就月将知其所无不忘所能入之有序作圣不难巽入也言顺则易入也又巽有典籍之义学之事也人民社稷即可为政凭其天资何必读书非吾圣人之所尚也 上九击蒙不利为寇利御寇 击者发轫之始车之始行而又策之其进必锐上九以阳刚之质居山最高有登高山而临深渊之势自视超出羣蒙从上而下登高而呼为力更易於此煅链逼趱事半功倍但内有鄙夷庸衆之心外有絶伦逸羣之行则所不利者将陵世傲物而伐德贼身是为寇也奚可哉利在用之以克除私妄干城名敎使欲念不起恶言不入而为御寇之勇则得矣　大约弟子之中英才强毅者不可槩见偶或有之其防范敎育实难於庸衆愚每见质美之子弟不学则日沦於非僻学或易流为隐怪其害有甚於困蒙者陟高山而瞰深水恃勇而疾趋可不危与 击从叀【轊字】从殳策马驰驱之意借为敲朴之用小 篆加手骈拇枝指也　御从御从示汉注云祀也借为抵当禁遏之用义不可晓应是社禝之神为民御灾扞患则祀之其从御者与禡之从马同意盖师行所征之地既祭马祖或又祭先御之神也今但知有禡而御止为借专不复深求矣 象曰利用御寇上下顺也 上而为山崎岖突兀下而为水波涛汹涌人心之愚顽者不可通达诈伪者不可测度其何能顺然人性本善所以至此者其故皆动於始也思遂其欲则残贼有所不惜终至於为寇而逆极矣上以阳刚为御寇之具使上夷其高峻之危下平其深渊之险一归於至顺顺则能率敎能好学蒙之美德无过於此故一篇之中三致意焉 屯初磐桓之雷击而向上及蒙之山顶而止其建为侯国则严畺界而御寇盗屯二女不字蒙五童蒙男之未娶女之未字皆童也屯三入林蒙四困蒙皆幽潜蔽锢之象屯五屯膏蒙二克家水在上则失其职在下则得其用屯上涩洫而不通蒙初脱桎梏而自适亦以水性润下取义 【天下水上】需 物之幼穉莫急於养养莫先於饮食饮食何以谓之需上水下天何以为需之象需有迟缓之义有期待之义有沾湿之义天下惟饮食与人相为终始其用最久当其用则迟缓而不能骤人之致力於饭食或寛以时而得或望以岁而成亦复迟缓而无容欲速播种耔耘日至皆熟断无欺谬可以刻期可以等待无所用其助长不必忧其後时自地以上皆谓之天成形之物无不亲下独水质甚虚能蒸为云气腾空而上九霄之高远岚霭所不得达其所布沍俱日月星辰之下以人视之则见其高远矣然而腾空之水究必返下而为雨以沾湿乎万物也夫人从童穉壮强以至耄耋何日非需何日非养需之以渐摩养之以学问圣王之於人民需之以敎化养之以德泽遂其刚正生长之性平其险难陷溺之事俱从容涵泳而成未有可以躁进急取者也　需为饮食之道饮食之重者惟五谷既有耕种耔耘之功又必仰赖於时雨故六爻取义连贯而成章初需于郊郊野外也雨之始兆见其油然作云矣二需於沙沙水际也川泽之间易於蒸湿云雾多先从此而兴三需于泥泥道途泞淖也道途沾湿未有益於农夫而早困顿於行旅故曰致宼四需于血血古洫字不加偏旁言雨之来也待之郊至於郊而未也待之沙至於沙而未也待之泥至於泥而犹未也待之沟洫而至矣利我禾稼雨公田而及私万民欢呼出宂而瞻望之也穴屋室也上古穴居仍其称者见田庐之朴陋无异於穴土而居也五需于酒食盖风雨以时而大有年民足君足在上者既享正供而朋酒羔羊时跻於堂上入于穴谓收获既毕岁功告成无所待於外故不言需惟事塞向墐户入此室处矣岂惟家人妇子得乐其乐即邻里乡党岁时之往来俱有笾豆之实矣虽至於不速之客亦可以敬之矣一卦六爻之辞与豳风七月之诗相为表里七月不见其繁此不见其简畎畮情形各各具备读易者无徒贵於虚理则圣人之意思过半矣 需有孚灮亨贞吉利涉大川 水在天上自然施行此事理之可信者也物之有性者无如水故言有孚在水泽之卦居多夫刚柔相应同德相孚二五刚中一德同气流行无所窒碍云上于天其象昏昧岂知霄汉之表非云可至苍苍湛湛其昭明朗彻之光无时而或翳天之所以为天光显亨通自若也然时有当待不宜勉强但守正以竢之自然获吉水在天为雨在地为川人情变幻诈罔莫测君子惟待以诚信则蛮貊可行惟烛察其义理则幽隐可格惟持之以正道则邪僻不能为害大川虽险等诸袵席矣故云利涉 需从雨从而遇雨不进止须也愚按李阳冰据云 上于天谓需当从天作□今从而者譌也而之与天古文楷书俱甚不同惟小篆　而　天豪厘之间耳稽古之士莫不是之但反覆於篆传之释文则阳冰之论尚为臆说愚未敢遽信也夫子曰需须也须面毛也而亦面毛也面毛附於颐颊随其动止有相倚之义有顺时进退不必勉强之义所以以需释而燎然可见又□雨之为文已是指天会水而下复加天无乃重复乎□灮从廿指火之发越从火指其本体小篆　从火从人言火能代日用而照人也　涉从步从水谓步行於水中也後以舟车行水通为涉川象衆水合流之形故连水之两旁以会隐流之意 彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚灮亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也 饮食人所必须亦为天下之所共欲耕也而馁在其中俎豆而攘夺随其後逸居无敎晏安鸩毒君子忧之庶民知需之所须矣亦知险之在前否耶为衆人者质性柔懦因境而迁饥寒劳苦不暇治礼义饱食安居则又多窒塞其灵明者矣惟有刚健之德者乃不为逸乐之所陷溺循正路而行素位随地随时处之得宜其为义岂有困戹而不通穷极而无措者乎需之所以有孚灮亨贞吉者以立乎天位之人乃圣人也圣人而居天位正无邪曲中无偏党不劳人以自逸不利民以自养使匹夫匹妇终身安饱耕田凿井家给而人足雨晹时若不知谁为之者信而後劳逸道使民以是而往何功不成利涉大川者往则有功之谓也　圣人着须之险知饮食之有争鬭将欲先事而杜讼之原使民无讼庸人见利而忘义不仁不可以长处乐不见其险而讼端起矣虽安饱亦至於困穷 须颐上毛也从页从多指人首之旁有毛象形须 不能自动因颐为动止借为斯须须待之用小篆加立作?以别之不明假借之义也　而从□省象毛下垂掩半□形须象毛侧出形而乃正视须乃旁观也 象曰云上于天需君子以饮食宴乐 云未成雨而上於天需之即降矣云气上通於天天气下交无所阻隔时和年丰之象小民忘其暑雨祈寒之痛而收黍稷仓箱之利君子乐以天下始敢飨其任土之贡饮食宴乐同於亿兆此所谓无为而治太平有象者也苟饥者弗食劳者弗息天下之父子兄弟离散以供一人之般乐怠傲虽庖有肥肉吾得而食诸　不曰云在天上而曰云上於天者见云自下而升佀跻於上非真能在天之上也云上於天则蔽日饮食宴乐则蔽聪明睿智惟天空明非云所能及惟君子洗心斋戒非饮食宴乐所能迷 饮汤液所为以济人渴者也古从 【集】从水言集 物於水而造成之意周礼六饮之类是也酒亦曰饮亦水所为也转去声酌以献人也小篆作□楷作饮俱不若古文之义简而易明　食从厶【集】从艮【苾】集物之精洁以养人者也食以五谷为贵以匕取之曰皀转去声以礼食人也合饮食二字观之古文之精义入神岂秦人所能测　宴从日从安庸人得女则安耽女於室则日照於上而不知其曙故後时为宴乐象人执干羽手舞足蹈之形从白者指掌乐之 人容貌妍好也从两幺者饰於干羽之首若缨络流苏之类也从?者指手足作舞态也旧解此字未有当者小篆从木作乐以为钟簴之会意转读落人喜悦则有舞之之形也又转效好之之意喜悦之事人所同好也北音本同不必转 初九需于郊利用恒无咎 阳刚居初为乾之始贤人而在下者也隐居待时需於国外之郊野草莽之臣处畎畮而乐道素贫贱而行贫贱无所歆羡无所期望观其志实不欲有异於农夫察其事亦不过日勤其四体若将终身由之而不改用此为恒何咎之能及　士君子之安居草野亦是人生之一位易田畴察树畜未尝不可以自得此用恒也用恒即居易也即素位也苟有出位之思则颠蹶旋生矣故曰不恒其德或承之羞君子所以贵占也　自国邑而视郊野若与天接初乾之下象之 郊国外也从邑从交言交接於城郭也孟子郊於 大国如曰国外百里为郊古者公侯不过百里是虽大国犹无郊也借为祭天之称祭天者为坛於近郊因以得名 象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也安居草野出作入息无求於人无争於世尽我所当为不犯难而前行苟逢治世王公百职有其人无烦畎畮之虑如未治平又孰顾刍荛之问闭户可也他人知此能勉於暂而不能安於久期於没齿无怨终身由之以为常道而不失 犯犬侵人也从犬从已已草木之华未发谓猛犬 藏身如花萼之未露使人不见突出而相侵　失指放手而遗落也 九二需于沙小有言终吉 郊沙泥皆地象也何以见於天云上於天天气下降地气上升而後成雨时雨之至山川出云以应天之象也二五同德相孚乾阳上进将涉川以有为需於水际以待舟楫沙水际也招招舟子卭须我友君子慎重矜持不欲轻济小有言辞之对答或与同涉稍抵牾有人涉卬否之意终必获吉 沙泥土之质为清流淘汰去其黏软而成者必在 水旁水多则不见水少则见之故从水从少凡江海之滨通称曰沙行旅之待涉必憇息於此际礼素沙妇人服即借用之今作纱俗　言从二【上】从干从口谓以口干人也言本乎心出乎口加乎人圣门以为慎至不敢轻发书惟口出好兴戎老氏祸从口出皆干之义也 象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也 水无不放乎海君子无不欲行其志虽当需以待时其拯溺救焚之心何尝稍去於怀抱二之需沙以求济裵瞻望一往情深衍在於中进退合宜虽小有言於始必以吉终 衍水朝宗于海也从水从行与涉之义相佀但涉 者以人涉水衍者水自行也凡有沙之地必有急疾之水或从上而过或伏流而去乃衍之谓也人之需沙其心欲济亦犹是也君子具匡时安民之略壮而欲行今古同然孔子之於春秋孟子於战国其事正同凡水遇湍峡之处则阻遇寛平之处则行故借为寛余之用今为借专而忘其本则於沙不合矣　下卦三阳其重在二得中为主天之枢也彖辞利涉有功指二而言五为坎主居於天位不可言涉 九三需于泥致寇至 泥者水土相和黏滞之物三与水接水之所比必在於泥沙不沾水能洒然自脱不为所累泥性浑浊水入而不可离为外物之所襍乱胶葛污染无能蝉蜕於尘埃之表虽同谓之需而处非其地动止有碍颠蹶相随遇事皆成患难人物多为讐敌竭其知力仅足支持以自守如致寇之至也致用力以抵当拒遏之也释氏以五藴为浊世涉世为苦海不胜厌恶惟求解脱正指需泥之意吾圣人至赜而不乱至动而不恶日从君臣父子兄弟夫妇朋友中千磨百链而出丝经缕纬无不合宜所以为难 泥从水从尼水需於土则滞腻而难行也转去声 义同凡水之所濡有润泽和悦之意如零露泥泥是也　致造诣也从至从攵【古踬字】谓力有不逮勉而及之也如曰致使寇敌之至是召兵起衅之罪人何能不败 象曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也 三之胶固滞腻欲行而不通者以患难当前失足则陷於险其灾不远即在於外也当内外交关切近之意彼寇之来自我独当兢兢业业惟恐其有失坠敬以持已慎以接物故不能至於败　在外非远之之词言上下相连即此已是致寇非召之之谓言当敌人之冲自我之职任无可推委 灾水溢为害也从川从一一指壅塞之事水顺导 则利壅塞则害别作灾言水火人所必须俱能为祸患也　败毁也从贝从攴不惜物力而暴殄之意通为胜负之用　以衍释沙以灾释泥絶非後世训诂所能测识圣人俱从象中探讨不徒以虚理槩世者学人崇尚玄空俱弃而不讲深可惜也 六四需于血出自穴【血即洫字】 四为坎体沟渎之象也畎广尺深尺倍畎为遂倍遂为沟倍沟为洫倍洫为浍俱田间行水之道畎遂则家自有之沟洫则井自有之浍则诸细流之所会合数井之所共也於郊於沙於泥其望雨者俱不若沟洫之亲切惟於洫而需之为卦始有饮食之象卦之所以得名全在於此六爻之关键亦全在於此然则何以不置之於下卦乎下卦本乾乃空中之天未曾有雨难亲沟洫及交乎坎则雨之功用莫先於稼穑当其瞻望云霓也惟忧旱乾之害岁凡我室中之人虽儿童妇女不敢宁居或桔橰或抱瓮俱出自穴而襄事农夫之劳苦有时所当需而其迫切犹如是出从屮从乚【象土之拆裂不成字】象草木解包箨而出土之形通为出入之用　穴地洞之象形上古穴居野处就高燥之地凿一洞以容身小篆作宂从宀从八【八别也】言与宫室有分别是先有宫室而後有穴取义颠倒非是 象曰需于血顺以听也 水必下达其性最顺农夫听雨阳於天听法令於君上其人亦最顺需於沟洫无能施其知力惟有顺以听之而已顺有以水注首之意耕田望雨身首沾湿亦其所乐 听从耳从王【挺】从?【德】五官惟耳有入而无出无 所违逆於世开罪於人故独擅德然犹恐有不聪当挺首以审声音 九五需于酒食贞吉 居天位者虽玉食而享天禄省耕省敛警洚水祷空桑谷有不登则彻乐减膳以罪己其所以忧民之忧者诚至矣今幸而时和年丰耕九余三人民鼔腹则九州之贡赋亦委积於太仓为人君者不敢贪天功不敢骄富厚而仅仅享其必须之酒食无好大喜功之心无勤民威远之举无逸豫奢淫之事酒不至於沉湎食不求其珍错恭已无为正已物正吉之道也竭万民之膏血而供麯□聚天下之异美以奉庖厨未见其可也 酒麯□和米水醖酿所成者也象闭於瓶罋之形 从　者水之省体也用以歆神取其气能上升用以治病取其能通经络达於内外用以养老取其能调和血气用以享宾取其能畅适情好数者之外不宜轻用小而伐德丧身大而破国亡家此狂药也小篆为卯酉之酉缪矣俗楷又加水作酒非是 象曰酒食贞吉以中正也 生於忧患死於安乐今古之恒情也以人君而享太平之福实为祸乱之始基惟圣人而居天位禀中正之德不为嗜欲所迁移絶旨酒菲饮食知天位非恣侈泰之具小民非肆暴虐之资持之以中守之以正故险失其险而刚健不至於困穷 上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉 卦惟四上二隂隂内虚故二爻皆有穴象需之极雨降而下有入於穴之象需既成矣无待於外可以安居而无事小民终岁勤动今始得入此室处矣上焉者则治定功成雅歌娱宾之日不速亦需迟之意天上水下乃物理自然位置三阳久待至此而进天仍位乎上水复居於下有主人敬客而避正位之象宾主欢悦终必获吉　三上相应三处时之难行以敬慎而不败上处时之可为以敬而终吉放纵傲慢人之凶德惟以敬往约乐无不宜矣六爻两言终吉需将反为讼也讼作事谋始彼之始即此之终 速从辵从束人欲行之便利必先束缚其身始可 趋走如足有行縢腰有束带之类借为迎迓之称故迎宾谓之速宾　客衆宾也周礼大行人掌大宾之礼诸侯为宾者也及大客之仪诸臣为宾者也诸侯止四等诸臣之宾则自三公以及三老阶级伦次大有不同矣故从?【主人之堂也】从各【品位之异也】 象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也夫歌鹿鸣授彤弓天子燕享宾客之事也朝聘述职不速而至亦天子之宾也今不行於五而行於上是不当位也然主人有敬客之诚其燕享之厚薄仪文之等杀能自尽其所得为之礼亦未为大失也　屯两言婚媾蒙言纳妇取女需言酒食饮食男女人之大欲亦不学而能者天下之祸乱每开於此故三卦俱言寇圣人之训诫严矣 【水下天上】讼 饮食者天下之同欲生民之必须有不得其平而争端起矣以强凌弱以衆暴寡而刼夺炽矣此需之後所以继讼也需天水失位天有云则天不见其高水在上则水不见其深同居西北天水相生其气通其形附反而为讼高者益峻絶而不可攀深者愈浩渺而不可测父子异体不相回顾襍卦传曰讼不亲也言本属至亲而相违戾也天左而西倾水右而东注势不相接性复背驰断不能两自为理必假人而代为饬治此赴诉於上之事也大抵讼乃细民之所为含寃负屈莫可申告因为虚辞以相欺诳一负其刚健之悍沴一恃其险诈之诡谲若大海之中水天一色茫茫无可栖泊此皆在上之人不能以德化民使民无讼以至此当思民之受痛如沉深渊其求上之救如叩苍穹其情其理何由得达君子能宣人之抑郁察人之险健一归於中正则刑期於无刑讼使於无讼矣是则六画二体所具之象义而诸爻不及者何也听讼不过有司之事非大君所宜大君之所听者乃诸侯公卿之讼故诸爻皆有爵位之象　凡讼之始必造於立心之险诈讼之成必遂於作事之猛健险诈者欲以智陷人猛健者欲以力取胜小之为言语之诋忤不能容忍及於忿争故进而为邑户之交关以土地而开衅贪求恣欲吝不忍予是必至於攘臂大而为王事之驰驱竞名位则伦常有所不念趋功利而道义有所不知所争愈大则逆理愈甚使其能不怨不尤安於天命君子之持身守已自有余地何至於讼然必以上焉者主之五之讼元吉是也在上而终讼其陵虐小民易於取胜至於受服小人窃位非言辞可以致讨有用兵之兆矣　讼之卦名不美而爻多善辞以两阳居上下之中故也阳下而得中不至於妄作阳上而当位是可以善成 讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川【惕句】天水近而不相得人情拂沴而起争辨在彼在此各怀私心胜气而不能自平其曲直必愬於在上之人以听其决断故曰讼原情之始以信而见疑因爱而取憎以实而为罔本有孚者乃窒塞而无以自明固沉郁之至矣然而孚不可恃窒不必通惟当忧危戒惧自为警惕即有讼而中止嫌隙之开可消反躬之德可修人虽无良亦可感化犹能获吉如必求直已之枉必欲罪人斯得以竟其事而终讼其凶必矣夫讼者假手於人以求理为民父母者自能遏恶扬善扶弱鉏强以得其平故利见大人然讼岂美事惟宜自反自责妄人何难岂得於此凭其诈罔之心决其犷烈之性以试身於不测乎故不利涉大川　需讼皆有孚而窒与亨反惕与灮反同为大川而利涉与不利涉相反两阳得中俱有孚需逆行之水自北而之西由天而归泽故亨讼顺行之水自北而东北遇山而阻塞故窒金水内明本有灮者当讼则战者不止劳者不息其体不静故忧疑而惕水在上虽险而不险故利涉水在下波涛渀瀁远与天齐故不利涉讼从言从公为以言诉於公门也古文作　从言 从谷谓言如谿谷奔放而不可凭也　窒从穴从室省体塞也室寛而穴隘穴与室并则塞矣 彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也 讼也者谓阳性本刚上而亢则益刚矣水性本险下而深则益险矣上以刚暴陵人下以险诈陷人险不可测健莫能当故谓之讼也讼之有孚窒惕而中吉者何九二之刚来自需之九五复得其中中者不至於过也终凶者何讼非君子之事见端已是可耻岂可至於成也大人为天下所敬畏而信服非徒仅以名位盖尚其无偏倚而执中无邪曲而持正能使枉者直也大川之险未易测量任气凭河身投於渊适自贼耳何所利也　因刚来二字造成卦变图初无当於易理王辅嗣以六子本於乾坤往来者即一索再索三索之意朱元晦竭力非之以谓讼自遯来讼与遯何所交涉系遯畜臣妾与不克讼归逋何所髣髴六十四卦齐列安见其先有遯而後有讼若言往来安见一阳一隂之卦不可与二阳二隂三阳三隂四五阳四五隂之卦往来二三四五隂阳之卦不可与一阳一隂之卦往来而必其一阳一隂止与一阳一隂往来二三四五阳隂止与二三四五阳隂往来也安见纯奇纯耦又不错襍而往来於诸卦也又谁能禁之谁能牵引之而使就此截然不乱之规矩乎愚谓学人宜一槩扫除自解桎梏 象曰天与水违行讼君子以作事谋始 乾坎位连金水同气其居使之然也及其动而行天亲上水亲下天西旋水东流乖睽违戾讼之象也君子观天水之始何其相得及乎一行而背畔之若此则人之相亲相爱者不可以久恃至於决裂败坏亦几自丧其生平矣故凡作事也必谋虑之於其始不可以今日之邈忽而忘其後日之祸患敎猱养虎亦君子之罪也　居则天水相依行则天水相逆居与行异地也小人无事则小人依傍君子以求声誉有事则倾陷君子以求自适无事与有事异时也韦古违字从舛转体舛左右相背岸上下相逆也 小篆谐囗【围】声作韦又与韦革之韦相乱又加辵作违转展增益而义益晦矣　乍忽也从亡从一亡无也从一指所亡失者在是也转为作起也自无而得一则可起矣小篆加人为作又转为做【俗书】北音皆去不必转　谋虑难曰谋从言从某某者谁何也未可适可而斟酌之意古文　谋从母从言母之训子其丁宁反覆甚於父也虑难二字非有师承者不能诂释 初六不永所事小有言终吉 以隂柔居下寡才弱力虽有事而不能持久不过小有言词之龃龉未至於伤心即可以言词而解释者翻然悔悟克已自修其终必吉　水之初注其流未永危涛惊浪尚无能为人之始事其经营施设有所未闲戒惧多而诡诈少适可而止不求肆意也　讼初从需上来敬惟恐其不久久敬则终而有始事惟恐其欲永不永则即始而见终 永水有接续而长流也上□者指二小水下水者 小水来合而成大水则流自长也　所从户从斤处也言百工居肆以成业也户指居之地斤指用之器会此二文而义可推矣说文云伐木声也木工斧斤声闻户外与伐木声同故借用之 象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也人各有事岂可以讼为职业而留连长久於此乎虽不能无事而至於小有言矣两人之情理各一自陈其故而昭析分明无所遯藏可以废然返矣辨两人之言语也 辡罪人相与讼也从两辛【即愆字】辛者干犯在上之 意两辛相对各持其私以求胜而共见於言语辨之制字取义原为讼而设解经者絶不及此无乃太简乎後又加言作辩相讼自有言而言本从辛重叠堆积不如古文为当 九二不克讼归而逋【句】其邑人三百户无眚 爻为坎主水性险陷宜能讼者然以阳居中惟克已以自反不校於他人而尔也人有逋负於汝者在常人之情必欲讼以归之二乃不能讼归尔之逋负可谓犯而不校矣若佀乎安於柔懦不知吾不敢以此施之於上则在吾下之人亦相观而化已之小邑仅三百户依然从我以我为主无有灾眚之侵语云失之东隅收之桑榆是也使骋其险必欲归所逋而邑人离叛将奈之何此爻怯於治人而勇於治已故邑人听服而无萧墙之变　逋亡也从辵从甫甫有初之义谓向在而倏亡也　邑从囗【围】城也从卩【节】居守之信物人执节而守围谓之邑　户象单门之形庶民之家不能具双开双阖之门不过单户出入而已故民数以户称　眚目病生翳也目不受纎尘有障翳自生则夺其明矣以况灾生於内之象 象曰不克讼归逋【句】窜也自下讼上患至掇也 二之不能讼而还归其逋者非力不足也乃欲身自藏匿?晦耳盖隐其作用以自治窜 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜