[book_name]周易辑闻 [book_author]赵汝楳 [book_date]宋代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]玄学五术,易学,完结 [book_length]177510 [book_dec]南宋赵汝楳撰。六卷,附《易雅》一卷,《筮宗》一卷。《通志堂经解》本。此书系汝楳承其父善湘之学而作。其《辑闻》六卷,阐说六十四卦经传义旨;所附《易雅》一卷,略仿《尔雅》释《诗》之例,类释《易》学名义;《筮宗》一卷,则考述《易》筮。于《辑闻》中,谓《说卦》、《序卦》、《杂卦》皆为汉儒窜入,《系辞传》亦非孔子所作,遂皆置不解;唯注上下经文。又以《系辞》多称子曰,定其为孔子门人所著。并以《彖传》散附彖辞,《小象》散于爻辞;移《大象》于卦画之后,彖辞之前; [book_img]Z_16056.jpg [book_title]御题影宋钞周易辑闻 广大无不备夫惟易道然辑闻汴水述学衍先天观彼多合圣切子斯体干影钞犹识宋逺矣缅韦编 [book_title]提要 【臣】等谨案周易辑闻六卷附易雅一卷筮宗一卷宋赵汝楳撰汝楳商王元份之七世孙资政殿大学士善湘之子理宗时官至户部侍郎考宋史赵善湘载其説易之书有约説八卷或问四卷指要四卷续问八卷补过六卷盖研究是经用功最乆故汝楳承其家 学以作是编其説据汉书儒林传称费直惟以象繋辞十篇文言解説上下经疑説卦序卦杂卦皆为汉儒窜入又以繋辞多称子曰定为门人所记非夫子之书因置此诸惟注经文其以散附辞小象散附爻辞仍用王弼之本其以大象移于卦画之后辞之前以文言散附乾坤及小象后则又汝楳之新意割裂颠倒殊属师心又王弼本虽移傅附经尚有曰象曰文言曰字以存识别汝楳并此而去之致使经传混淆范然莫辨尤为治丝而棼其每卦之首皆以卦变立论亦未免偏主一隅然其説推阐详明于比应乗承之理盈虚消长之机皆有所发挥不同穿凿于宋人易説之中犹为明白笃实易雅一卷总释名义畧如尔雅之释诗故名曰雅其目曰通释曰书释曰学释曰情释曰位释曰象释曰辞释曰变释曰占释曰卦变释曰爻变曰得失释曰八卦释曰六爻释曰隂阳释曰太极名义释曰象数体用释曰圗书释凡十八篇其论图书曰易有衍数有积数自五衍而为五十者衍数也自一二三四五积而为五十五者积数也图书二数皆积数之俦不可以与于揲蓍也故舎图书之名而论二数则自有妙理强二数以图书之名则于经无据可谓喜于解纷矣筮宗一卷朱尊经义考作三卷盖是书原本题明本第一述筮第二先考第三尊以一篇为一卷也其推明大衍之数颇为明白于诸家旧説一一条辨亦具有考证云乾隆四十四年九月恭校上 总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总　校　官【臣】陆　费　墀 [book_title]周易辑闻原序 易道函三极而神万化易书立三极而万化神道主于有书主于用也体易君子处而用身出而用世皆于此焉出以用为动则静者其体也动之变无穷近而显者百姓与能逺而微者贤智未易知夫道妙于无形而着于有象确乎不易而变动不居以虚而言则至于无畔以固而言则或有所不通圣人于是立象倚数探赜索载之于书莫非日用常行之实使人因有象而悟无形之妙即变易以求不易之方玩而体之服而行之言有据而动有则措诸事业自诚意正心以至于齐家治国平天下随用辄効此体用兼该之学伏羲画卦之防文周忧世之情夫子易之志也汝楳齿耄学何敢言易独念先君子自始至夫于易凡六藁日进日益末藁题曰补过汝楳得于口授者居多外除以来逾二十载因辑所闻于篇庶不忘先君子之教且以观吾过云汴水赵汝楳序 [book_title]周易辑闻卷一上 宋　赵汝楳　撰 周者姬姓王天下之国名易变易也易道变易无穷故以名书案周官大卜三曰周易则知为周人之所自名以别于连山归藏也夫子尝曰二篇之防今题曰上篇下篇上篇三十卦下篇三十四卦其序皆反对胥从二篇各十八卦合为三十六盖二其九三其六皆十八四其九六其六皆三十六实函九六之数【上篇对卦六反卦十二下篇对卦二反卦十六】 【干下干上】 此伏羲之卦盖文字之祖象数之宗理之寓而辞之所由出也苍颉作字皆离合卦画而成文则字实祖于卦也夫理无形也无穷也形于辞则有尽故圣人立象数以形之尽之耳天地雷风水火山泽画之象也初二三四五上画之数也徤顺动巽明险止画之理也辞由是生焉先儒论重卦者王弼虞翻孔颖达陆震陆徳明以为伏羲郑康成淳于俊以为神农孙盛以为夏禹司马迁扬雄皇甫谧以为文王案书禹谟筮协从则卦已重矣周官三易其别皆六十四亦重卦也伏羲作卦因而重之冝不待神农以后仪象合而为卦八经卦重而为卦六十四卦虽六画实存两体故卦下皆题某下某上以明重三为六非自三以徃累画而成也凡有形质皆自下生故画卦始于下重卦以下为主故题某下在前未详何人所题 于卦变为干重干于爻变纯阳无变六爻备三才通以上进为义不分位之隂阳亦无承乗应比之义 天行健君子以自彊不息 此夫子释卦象之辞夫子系易本与卦爻异篇晋太康初汲冢所得无象文言系辞淳于俊对髙贵乡公以为郑康成合象于经今文是也嵩山晁氏恐后人不见古易之全复离之别为简帙下学两读未便今仍附卦爻之后等级书之庶三圣之辞昈分玩者可以两利曰象曰等亦免溷于圣言之中一卦之义文王辞之六爻之义周公辞之上下卦两象之义未之有辞故夫子辞之以足文周之所未及汉儒合夫子之辞于卦爻故有彖曰象曰之目曰者释卦之辞象曰者释爻象之辞大象者释卦之两象夫既释两象则不应附释之后今故移附于此 十翼之目诸儒人异其説况乾坤文言杂以释爻之辞费直不载序杂二篇说卦至汉宣时始得之安知非如张霸之泰誓自当阙疑【今上下繋乃孔门弟子记録圣人论易之语如大衍之数一章颠倒不伦又他有冠以子曰者有不冠者有援爻辞于前者有证于后者皆门人各随所闻记録而成如论语不可以为圣人所作】 天纯阳经卦干之画象之上下皆干故仍曰天震坎言洊巽言随离言两艮言兼兊言丽皆义取重卦干坤不尔者无两天地也天之运行终古不息行者莫尚焉因象乃立行之义诸卦皆举卦名唯干言健案集韵干渠焉切或作当是譌为健君子者体干修徳之人力之强者行地逺志之强者行道逺然必自强而后其行不息苟待人勉强则有时而息矣君子者緫君臣穷达为言后者君之称大人者有大徳之人先王者指往古上者凡居人上自强为善者君臣穷达所同故称君子后卦并仿此 干 此卦之名一竒一耦名两仪二竒二耦名四象仪象合而交名八卦八卦重为六十四则卦各有名卦之名取画之象名立则义可寻时可定可以统万事而御万变矣 干重干为纯干故仍八卦之名子曰夫干天下之至健也又曰动静有常刚柔断矣阳刚善动而卦纯阳其动不息必健者能之诸卦指一事故一卦为一时乾坤体天地之撰不得专指一时 卦之名三易所同卦之序三易则异者谓文王演易更定其序盖连山归藏用于筮卜易之象虽明易之理未显文王有作泝三极之源明天人之缊以昭示万世上篇首乾坤立隂阳之体终坎离合隂阳之用下篇首咸恒本人事之始终未济续人事之终于是三极之道包括彰著弥纶天地囊籥隂阳揭斯文之的坦世道之涂明消息盈虚之故指吉凶趣之方莫不错见于后先之序其辞约而明其事微而显其道周其物辨理象一致居动一几视夏商二易有光焉 元亨利贞 此文王卦之辞圣人立象以尽意故书之名皆象诸物曰易曰曰象是也子曰者言乎象者也言卦之象也象不徒象有义存焉辞緫卦之大义凡一卦之枢纽六爻之变动与君子处时居位之要悉槩见于此子曰知者观其辞则思过半矣 元亨利贞以道则括三才之始终以书则统一书之纲领元者元也亨者通也利者利也贞者固也此元气流行始终自然之序始而终终而始一出自然荡荡乎不可拟议天之运行地之育隂阳之消长万物之生生化化皆不出范围之外宇宙自开辟以前至万古以后一元亨利贞也帝王自兴创之初至传授之际一元亨利贞也千有千之元亨利贞一日一时有一日一时之元亨利贞一事物一语黙乃至不可胜穷之变莫不皆然取诸物元者物之生意亨者芽甲畅茂利者物成利用贞者根实凝固而复具生意矣取诸身元者性也亨者动与物接无乎不通也利者举斯加彼以利天下也贞者惟精惟一不失其道心也天首三才干首诸卦故于干之散于诸卦或无或有或有而不备或备而析言之或比言而有他辞皆随卦起义干之専言则体元气始终之序统防万事该贯众理以御诸卦之变 大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乗六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸寕 此夫子释之辞汉儒题为曰者文王作辞严义赜后学未之能明故夫子辞以释之 一元分而寓于乾坤故曰乾元坤元干天也坤地也天地为乾坤之形乾元坤元为天地之气形以宅气气以神形万化由之生焉乾坤同得一元而乾元称大者自其形与气言之也元气亭毒运于天藏于地地囿天中天包地外斯乾元所以为大也大哉云者形容叹美而有余意犹夫子之称尧也今天万物有生孰兆其始乾坤之元散于万物是为万物之元元者生之理万物资之以兆始者也岂唯物哉唯天亦然苍苍在上者形也形乌乎能始万物始之者元气也故元足以统天统者緫而贯之之谓凡天之道洪纎咸被显幽无间虽万有不齐而元气实緫贯之已上明元之义乾元之亨必托诸有迹而后可见云雨其迹也云者气之积雨者气之化云行于天雨施于地而后万物之形流衍无穷流形犹赋形之形譬诸草木之实资润泽之功皆得具其形状于有生之初不然土膏枯竭无复生意虽坤元不能资生元之在人则天命之性也流形则四端万善之皆备也云行雨施则孟氏牛山之譬尽之矣已上明亨之义卦之示人有终有始六位之成各随其时终始以贯其全体六位以辨其变通然后探赜索隠以穷易之理彰徃察来以趣时之变子曰易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物撰徳辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其辞则思过半矣二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利逺者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章此大明终始六位时成之至言也六龙六爻也龙徳之人乗潜见惕跃飞亢之时以御天乗犹乘车以有行御犹御马之有节统天者元贯于三才御天者元行于一卦自三画而六画亦卦画亨通之义故附于此以释亨长茂蕃殖者品物之性华瘁殀夀者品物之命风雨时寒燠若人见为元工生物之仁然冲和之气舒不已则易穷穷则乖戾之气乗之唯乾道之运阳和方盛敛藏继焉则元气反复生意固密而天地之大徳可以不熄使品物各得正其性命以保防凝合此大和之妙此释利贞干为诸卦之首天为庶物之首圣人为民物之首圣人运干之元体天之徳所以万国咸宁此天人之极功也 元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四徳者故曰乾元亨利贞 此亦夫子释之辞言十翼者谓之文言梁武帝以为文王之言先儒谓王弼以文言附于乾坤二卦案辞既释宜附于此四徳之説先儒释之已详子曰君子行此四徳者故曰乾元亨利贞盖至于君子行之而后有徳之名范谔昌以既释元亨利贞文言又释之疑重复非孔子之言且证以穆姜所云窃谓易周万变而卦止六十四干首诸卦而止四言辞虽至约理则无穷非圣人孰能究之夫子安得不反复屡致其説前章通而为一此章析而为四后章两而为二易变易也元亨利贞散于诸卦其变不一故圣人极其变以为言前章统言三才此章专举人事后章専明爻画其辞其理未尝重复如履谦九卦三陈其义亦可以重复疑乎三易之传也久必有为之説者楚左史倚相能读八索九丘孔安国曰八卦之説谓之八索此前乎夫子説易之书也子服惠伯之对南蒯亦曰元善之长宁知穆姜惠伯所举非八索之乎况干为天巽为风为木艮为山周史言之兊为泽卜偃言之震为长男辛廖言之圣人不以人废言如南人之言犹举以证易可者与之不啻如自其口出所以见圣人之无我不容因穆姜遂疑此章非圣人之言 乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻挥旁通情也时乗六龙以御天也云行雨施天下平也 此亦夫子释之辞故以从于此圣人于干三释之其取义各殊此章以亨附元以贞附利首章主于三才则元为元气始终万化不得专以始释之次章主于人事则元为长犹元子之元此章主于爻画则元为始谓干为诸卦之始而亨者也性者爻之刚柔情者爻之爱恶子曰八卦以象告爻以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝夫位有应否有得失有变动有向背有近逺而刚柔杂居之是以情有爱恶而吉凶悔吝利害皆自是而生利贞者利而贞也利而贞则情不得累吾性矣亨为始而亨利为始能利是干首诸卦能利天下而非自利也不言所利者非如他卦之利于某此干所以为大也圣人叹美不足复掲其辞曰大哉干乎于是厯数诸爻而称其徳刚者一爻阳之称卦具阳爻者有之健者经卦干之称卦遇干者有之二五之谓中九五之谓正诸卦所同也两卦不杂曰纯八纯卦是也刚柔不杂曰粹乾坤是也坤之爻贰干之爻一故精则唯干所独卦爻之徳凡七诸卦不能备独干备之此干所以为大也六文变动刚柔挥不通其情何以知吉凶悔吝之故所贵旁通参玩然后见其情伪之胥感而明先见之几此章重举时乗六龙一语而益一也字其义即殊前章谓乗龙以御乎天重在乗龙此章谓乗龙者将以御天重在御天云行雨施天本无心于生物而品物自然流形圣人仁覆天下非每人而恱之垂拱无为而泰和时雍荡荡平平不知帝力之我加天下平者圣人体干之极功故大学致格之效止于天下平此圣人因干以诸卦玩爻之例 初九 此六爻之别卦通六爻而为名爻别六位而立义乾坤以下卦之名也自初至上爻之别也爻之别以数则歴一二而数可也何为以初易一以上易六盖爻者时也位也时有初终位有上下子曰原始要终以为质也卑髙以陈贵贱位矣是也易一以初明时有初终易六以上明位有上下四者不可得兼故举初以见终举上以见下互文以明义也参天两地而数一三五阳数参而为九二四隂数两而为六画竒为阳耦为隂故以九六致竒耦之辨 潜龙勿用 此周公象爻之辞先儒论作爻辞者崔憬孔颖达陆震以为文王马融陆绩以为周公案明夷称箕子之明夷则知为周公所作故韩宣子适鲁见易象有曰吾乃今知周公之徳 玩卦之法有备三才者有备天地者有通为一象一义者有判为两象两义者有专言应比者有言应不言比者有言比不言应者有不言应比者有五爻宗一爻者有一爻统五爻者有一爻为主而以应不应为义者有两爻为主而以从违为义者有交敌者有两主者有以动爻为义者有立观者有偃观者有四爻宗一爻而一爻贰之者有六爻各为应而不胥通者玩爻之法有应而吉应而凶者有不应而凶不应而吉者有比而吉比而凶者有逺而凶逺而吉者有先而吉先而凶者有后而凶后而吉者有上而吉上而凶者有下而凶下而吉者有当位而吉当位而凶者有不当位而凶不当位而吉者 干六爻上五为天四三为人二初为地初在地中故云潜乾道变化龙实似之云行雨施龙实尸之潜而能飞有上下六爻之象勿不可也 龙有云行雨施之徳然时当潜伏则不可以有用不可用而用不特不能利物反为物害 伏羲作易非专为筮后人以三易掌于大卜遂例视周易为占书不知文王周公之辞虽托诸象数实主于人事或勉之或戒之或开其迷防或指其归宿皆本人事以明吉凶未尝一倚于象数故谓周易以筮则可以为専于筮则不可 潜龙勿用阳在下也 此夫子释爻象之辞言十翼者谓之小象先儒以为今易自干至见羣龙无首吉为古易之本文坤而下王郑之所附今既等级书之则本文昭然冝以释爻之辞散附爻后 伏羲之卦非文王周公为之辞则卦之义不明文王周公之辞非夫子为之释则辞之义不传于后世自夫子明八象八徳【八者曰徳曰性曰义随寓而异名】上下中正得失应比承乗之而后三圣之书坦然炳着后学始得寻玩索之涂 竒为阳初为下天秉阳而在上则云行雨施可用以润泽斯世戒初以勿用者以一阳在下犹神龙方在湫谷也 初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙徳而隠者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之乎其不可防潜龙也 此亦夫子释爻象之辞此章文法与大传中诸爻问荅絶同当是门人纪録之辞句微以子曰为卜商所加或谓夫子作文言自为问荅案阳卦多隂隂卦多阳其故何也阳卦竒隂卦耦此夫子自设荅问之辞若自荅问而冠以子曰圣人决不为是子曰乾坤其易之缊邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易故夫子讲易于乾坤最详窃意汉儒合象于经之时止及一爻二爻者仍着本篇乾坤六爻皆备故取附于卦因目为文言案五章皆反覆爻义为诸卦之例今析附之爻此章专以大君明六爻故初亦言龙徳盖身备君徳而侧微在下者也大人有造万物咸覩初缊龙徳起为世用冝也位适居下与时而潜是以隠居求志不易乎世道之清明虽遯世不以为闷以其无意于世也抱道内乐不求成潜之名虽人不我是亦不以为闷以其无意于名也已上正释爻义圣人惧后人以为龙徳终隠而不用故广之曰乐则行之忧则违之谓乐与天下同其乐忧与天下同其忧若行若违初无容心所守乎牢不可防非甚盛徳不能故断之曰潜龙也 潜龙勿用下也 此第三章前章指在下之阳谓九也此直云下指爻位也前已释潜龙此止释勿用谓勿用者以在下也 潜龙勿用阳气潜藏 此第四章析六爻为上下卦以八纯之凡潜见为下跃飞亢为上故三与上言偕行偕极四言乃革八纯皆然藏者释潜之义初在下为藏 君子以成徳为行日可见之行也潜之为言也隠而未见行而未成是以君子弗用也 此第五章易道广大悉备而爻义尤无穷圣人于乾坤详言之首章先释本义次乃引伸言外之意一节解释一节具有次第学者未明本义不可遽求泛及君子以成徳为行者徳成乃为君子之行始可见之日用常行也首章之潜为成徳之君子有乐则行之之时此章之潜位则犹隠徳则未成时虽我知亦不可以用世易勿用为弗用者勿不可之辞有时乎可也弗则直不用耳知此者漆雕开乎 九二见龙在田利见大人 自初进二有出潜而见之象不曰地而曰田者二于象为地上于义能养人利冝也大人有君徳之圣人也 五在初潜大人之徳已具当时欲见而未能今进而居二其徳可以养人故天下皆利于见之 见龙在田徳施普也 初上为外三四多凶惧其能范围世道利泽四海者五与二也五正君位于上为之宗主二正臣位于下见之事业此诸卦之例也九二有君人之大徳当纳麓宅揆之时徳泽之施普博无间犹阳气昔潜而今发垄亩之间并兴稼穑以咸利天下 九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化易曰见龙在田利见大人君徳也 二之见即初之潜正中者以龙徳而居臣位之正下卦之中也庸常也平居之常也言不信不能使人从行不谨不能使人服然非积于平居之素犹不信不谨也龙徳之人诚明成性安有邪辟由以一心交万事而攻之者众故唯防闲外邪使莫干吾正则诚自存矣龙之潜也遯世而旡闷龙之见也善世而不伐曰潜曰见人见其殊龙徳之人初不知遯世之为可闷善世之为可伐易地适冝各安自然是以徳博而能化曽莫窥其利物之迹圣人断之曰君徳谓非君位而有君徳文王其人也若位乎天徳则徳位兼称舜其人欤 见龙在田时也 龙出潜则御云何为而见离渊则行天何为在田舜起侧微即君天下何为而为臣适当其时因舍于此舍读若邮之舍时舍之辞明厯级而升 见龙在田天下文明 神龙在潜天下未觌大人之徳犹之时当暮夜及大人居正中之位犹日之方升虽未中天而天下已均被照临之光二之庸言出于身而加乎民庸行乎迩而见乎逺法度彰礼乐着灿然文治灼乎光明此舜相尧之时 君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也 理必学而后聚不学则散乱而遗逸理必问而后能辨不问则疑似而差忒进学之序如此緼于已必宇量寛裕可以居之不然浅中狭量无以蓄其徳施于人必秉心仁厚可以行之不然矜已陵物反以累吾徳能此四者斯为君徳矣易中凡言大人皆指五干二之大人即五之大人故圣人两言君徳明二即未乗五之大人耳 九三君子终日干干夕惕若厉无咎 三为人之位故不象以龙而专明人事君子唯夜以安身终日干干不敢怠之义九三重刚故曰干干他卦重举卦名如谦初六居下卦之下故曰谦谦坎六三居重坎之间故曰坎坎蹇六二隂居隂故曰蹇蹇夬九三重刚故曰夬夬夕者昏暮之时阳气至此而归息惕警惧也若辞也若有所惧也义同其叶沃若之若厉危也无咎善补过也 干皆龙徳犹干干惕厉者干之初三五皆以刚徳居刚位初方潜能晦其刚五居中能济其刚三已过二之正中位髙者易骄徳刚者易暴则过咎随至不容不干干惕厉矣终日干干不遑宁处犹于阳气归息之时体天惕若危厉自持若是乃得无咎无咎者本有而今无也龙徳之人处非其位犹为失徳之防况未成徳者乎 终日干干反复道也 三为上下卦之交故云反复犹泰九三言无往不复坎六三言来之坎坎终日干干非徒怵惕于是非得丧之心无定主也实欲反复于立身处位之道盖三居下卦之髙位犹未离乎下体又不正不中其致咎者多端必反复往来思合乎道不使得此而遗彼虑前而失后 九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳修业忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣 前章言反复専释干干此章乃详释所以反复之故九三本龙徳之君子处非其位是以终日干干为进修之图忠者不自弃自暴也信者不自欺也降秉彞万物皆备不知自爱而梏亡之不忠于已者也恭俭载伪文过顺非何能欺人直自欺耳故必忠必信乃进徳之梯言行枢机驷不及舌辞之不可不修尚矣使口尧舜而心盗蹠则修辞适以滕口必立诚以主之则言行胥顾可以居吾进修之业居犹臧文仲居蔡之居上言进徳修业下言进徳居业进修而不能居则进者退修者亡矣九二言存诚九三言立诚居位不同故用力亦异由初至三通为下体知其可至而至于三则可与言进退之几当至而不能则几以退懦失自三至四体殊上下知其当终而终于三则可以存上下之义当终而不止则义以僭逼丧三为下卦之上位能知至之之几虽居上位不过安行时位之常何有于骄三为上卦之下位能知终之之义虽在下位乃安守分义之正何为而忧人之情勤者或易怠干干终日勤亦云至日之夕矣冝可少休圣人则曰阳盛于昼物交物之时也犹恐心扄纷若虑省不精阳息于夕夜气之初也因此时而兢惕则志念静而用力专夫终日进修至夕益谨心虽忧危咎乃可免圣人释爻义于第二章第五章视余章为详而第三爻视他爻尤详非辞费也士生斯世砥节砺行使得位得时则幼而学壮而行谁不欲然奈何时有险夷位有正不正歴观世变夷泰之时少险否之时多自昔圣贤得时位者少不得时位者多圣人虑夫不得时位者或忿激而失其正乃因九三而反覆究明之曰进修曰忠信曰修辞立诚曰至曰终曰几曰义曰上下曰骄忧曰因时不惮谆复如此皆所以示不得时不得位之戒学者可不深味圣言服膺而谨行之 终日干干行事也 第一章第三章第四章止摘爻辞一句者専释句中之义君子临事有弗行行之不力不可也干而又干君子之行事如此 终日干干与时偕行 干干行事非徒勤也三健而又健正蹈仁由义者进进自勉之时力行无怠与时偕也第二章知终终之主位分而言此章与时偕行主进修而言 九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣 九刚徳三刚位故曰重刚三过于二故曰不中在天为九五之中则云行雨施在田为九二之中则徳施普博今三在下卦之上而不在天在上卦之下而不在田上下无一而可夫逼于上则疑易生絶于下则忌易起处位若此诚危矣茍能因时而惕则可以无咎六爻唯三四不言龙故圣人举上下天田以明三为人之位 九四或跃在渊无咎 或疑辞也谓有时而然四虽未至天然已离于地在地之上为跃之象在天之下为渊之象 天不可阶而升故龙必跃而后飞跃而未飞复在渊也干龙至是必上进居四之时乃不容不跃或跃云者或有跃焉非必常也四在他卦为近君之臣干六爻皆龙徳为储贰之位其跃也必有所受之虽为储贰分则君臣能退安知渊龙虽跃无咎也 或跃在渊进无咎也 凡跃者皆蹔上而旋下若四之跃则飞之渐故圣人以进释之 九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进徳修业欲及时也故无咎 上谓跃下谓渊既跃而上复下于渊上下之无常如此非为邪辟诡秘之行也跃与渊立视则为上下平视则为进退进退之无久如此非离絶初二三之羣也君子之进修固欲及时以利人非时而跃则失已时可矣而不知跃则失时及时者及其时之可也言及时而先以进修谓君子必徳业已成乃可及时而跃茍非龙徳虽及时亦不可其垂戒后世微而显哉欲及时一语乃释前章进无咎之义谓进而无咎者以及时之故此以及时释跃 或跃在渊自试也 凡飞者必先跃所以作其飞冲之今鸟雏习飞必跳跃于巢以自试其羽翰四之跃亦犹是也此以试释跃 或跃在渊乾道乃革 三为下至四革而为上卦革则道亦革此専释上下卦之交 九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎 四在他卦为柔位干纯刚无柔在羣刚之间故亦为重刚不中者未至于五也未至于五则上不在天去二逺则下不在田三四本人位而云中不在人者三为凡人四进于三是不在凡人之中也下不在凡人之中上逼于君其跃也安得不自疑唯忧疑不敢恣肆则跃必及时而后无咎此专释或字三四不中皆得无咎者能以危疑自警 九五飞龙在天利见大人 五为天天积虚行天者必飞干至五为飞龙 五上皆天之象上亢而五居中故五为君位大徳之人由初至五犹飞龙在天天下皆利见之 飞龙在天大人造也 造作也五之大人即二之大人作而在上二五非两大人也 九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其也此圣人广陈利见之义同声以声言同气以气言水火以性言云龙风虎以居处言亲上亲下以形言凡是皆出自然一毫人为不与焉圣人有作万物咸覩圣人非有求于万物万物非有心于覩圣人犹声气性形自然之感有不容拟议者 飞龙在天上治也 龙徳之人进而在上天下所由以治 飞龙在天乃位乎天徳 五天位也有天徳者乃克堪之故圣人者作非徒位乎天位实位乎天徳也 夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于神乎【先悉荐反后胡豆反】 此极陈大人之所以大大人之徳溥博无外与天地合大人之明无幽不烛与日月合礼乐刑政之序并行不悖与四时合赏罚之吉凶至公无私与神合此固天下之所利见也先天后天弗违而奉时以见大人与天为一唯与天为一况于人而不利见之乎况于神而不福祐之乎 上九亢龙有悔 上在五之上为亢亢过髙也子曰震无咎者存乎悔悔者悔其事之失未至于凶也 髙至天而极龙之飞亦至天而极飞龙在天则能利物今冥飞不止乃在五上斯为过亢能无悔乎 亢龙有悔盈不可久也 虚积必盈既盈复虚理也亦也六虚至上而盈处盈而久悔道也 上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也 九居上有为天子父之象贵莫加矣而无五之天位髙莫逾矣而无初之民下位之贤二也与上不应则不为之辅若是而动悔必随之九五有位有民有辅上九无位无民无辅圣人盖兼六爻为言若止论上九无位而不及无民无辅则失圣人之旨此章于上系重出益见此为夫子平时讲易之语门人录之为大传其有重复者不复层附于卦爻仍留本篇耳 亢龙有悔穷之灾也 卦至上而穷穷则有灾 亢龙有悔与时偕极 六位时成至上而极飞至于亢时极而我与偕也 亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎 飞龙至五可谓进而存且得矣进当思退存当虑亡得当忧丧乃不至冥飞而不已既皆不知亢何疑焉夫子因上九之过亢思得不失其正之人感慨而言曰其唯圣人乎唯圣人为能不失进退存亡得丧之正巳而复推许之曰其唯圣人乎玩夫子之辞可以想见圣人忧世之心再举其唯圣人乎与贤哉回也禹吾无闲然矣同一机轴王肃改前圣人乎作愚人殆未知此干六爻皆圣人事而潜亢危疑其警戒甚严况非圣人乎 用九见羣龙无首吉 乾坤六爻之外复有用九用六此非爻之正也乾坤为易之门干纯刚坤纯柔他卦皆刚柔杂居故圣人特于乾坤明用刚用柔之道能用乾坤之刚柔则能用诸卦之刚柔矣圣人作易以九六纪刚柔用云者用阳九之刚隂六之柔非用九六之数也羣龙六阳爻也阳刚好动多为物先刚而先物凶之道也见羣龙无首善于用刚吉之道也圣人于不中之爻言悔咎五二不言吉以首出庶物之干而无首始得言吉刚徳之不可不戒如是见云者善藏其用人见无首非真无也 用九天徳不可为首也 言天徳则旨意主于九五五为君用干者也以天徳御天下则君之神圣羣臣莫能及若可自用其聦明方且前旒蔽目黈纩塞耳退然不少用之不可为首之义也比上六无首而凶干用九无首而吉圣人释之曰不可为首者以示不为事首故人不得而见之耳 乾元用九天下治也 乾元始万物犹事于用九者六刚居六爻位有正否不得不用之以无首也此章于飞龙言上治于用九言天下治圣人在上可以治天下而用九者治天下之道也 乾元用九乃见天则 则限也天为刚徳能以无首用之有以见天之限则不过于刚也 夫子释凡三释爻凡五反覆离合泝流寻源于伏羲象外之意文王周公言外之意挥殆尽学者触以玩索诸卦则思过半矣 【坤下坤上】 于卦变为坤重坤于爻变纯隂无变坤地也六爻各以其位立义不取承乗应比 地坤君子以厚徳载物 地纯隂经卦坤之画象之故坤有地之象上下皆坤故仍曰地 天主气气运动故曰行地主形形有海岳险易之殊难可枚举槩曰势则海岳险易在其中地博厚君子体之以厚其徳地善持载君子体之以载物夫车不壮不能任重舟不大不能航深徳不厚载物不溥六合之大民物之繁必厚徳乃能载之载者民依以安也位有髙下载物则同故称君子 坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉 坤重坤为纯坤故仍八卦之名子曰夫坤天下之至顺也隂之性下故顺 坤元亨与干同而利贞与干异坤之利冝也贞正也爻遇九者称马阳也坤隂故称牝马阳之配也玩牝马之象则知坤实配干牝马之性多顺坤之顺固足以从干然顺者易流故冝于得正顺而得正君子之所行也阳倡隂和隂阳之常隂茍先焉迷失其道后阳而行乃得所主隂以阳为主也西南众隂之方东北众阳之方羣居则得朋立则丧侣顺而为善则正顺而为恶则不正能安正则吉可知矣干之辞简而理博坤之辞详而戒严利贞安贞凡两言之尊阳抑隂其义可见 至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物徳合无疆含光大品物咸亨牝马地行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆 干之元诚大矣而坤能至干之大故万物资干以始者皆资坤以生万物资坤以生者以坤能柔顺上承乎云行雨施之仁也天无有疆畛坤之厚载徳与天合故含容足以停畜之广足以周溥之光明足以章美之博大足以充衍之而品物咸遂其亨通龙行天为天之马行地为地之地无疆马之行亦无疆柔顺者坤之徳必利于正斯君子体之以攸行也先于阳则失道顺于后则得常西南之行仅言利东北之丧朋乃言庆者得朋虽利而独隂失承天之义丧朋似害而得阳为主可遂育固冝有庆也君子能安正而吉则其行也可以应地之无疆矣此章三言无疆初言坤能合干次言马能行地末言君子能应地义各有主 坤至柔而动也刚至静而徳方后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行 唯天下至柔为能刚唯天下至静为能方盖柔不外蓄緼积深不动则巳其动必刚静则能定定故识明而为行其徳必方方非必如矩之正方特不可转之义耳或曰坤当言柔静胡为言动刚曰干刚坤柔干动坤静其大端也动不能不静静不能不动子曰夫干其静也专其动也直夫坤其静也翕其动也辟是乾坤皆有静动也坤地也以气言其生也山极髙无不达石极坚不能遏非动刚乎以质言虽反壤虽范形其凝重不可变非徳方乎太极初判隂阳本无先后既分之后坤无干以为始孰开其端先迷也天先施而地后生后得主也先阳后隂乃天地生生之常理圣人特于坤明之以垂训万世则尊阳卑隂崇君子抑小人固自然之理非圣人私阳而党君子也子曰干以君之坤以藏之君主也藏含万物也记曰地载神气神气风霆风霆流形庶物露生坤含万物以化生之而乾道之变化于是乎光明较着也圣人至是形容不足因揭其辞而美之曰坤道其顺乎承天而时行顺而承天则顺得其正承天时行则非委顺不事事者坤卦释彖凡两章语皆协韵文言之目岂以是乎然圣人之言非有心于文者 初六履霜坚冰至 履行也自后而前之义亦下之象圣人明隂阳消长每于复姤等十二卦明之以隂阳之爻纯比于二气之消长也坤六隂犹岁之十月是为繁霜之时霜为隂凝之始冰为隂凝之极 圣贤先觉神于蓍岂有他哉以理知之耳十月履霜坚冰必至理势则然此爻辞而意骤有以见圣人防微杜渐之严 履霜坚冰隂始凝也驯致其道至坚冰也 隂主揫敛阳主涣释揫削而凝白露为霜凝极则洪流亦冰壮风行水上冰涣而释涣极则沟浍亦盈溢皆必至之势也人皆曰露微易凝水深难冰然一夕寒风倐焉冰壮盖于时独隂无阳犹坤之纯隂也霜之极至于坚冰坤之极至于龙战圣人以始凝释霜则已示坚冰之几 积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也易曰履霜坚冰至盖言顺也 圣人于姤有不可与长之戒惧一隂之长积而为六隂也余庆余殃岂一朝一夕之故皆善不善积而后成厯观史传弑逆之事悉由于不能见几而早辨故于履霜之初即辩其为坚冰之渐盖六隂方盛阳未即生无有逆而制之者故其甚顺势顺而辨之不早则有何嗟及矣之忧春秋之时弑逆之事比国而有故圣人示敎既明且严 六二直方大不习无不利 直方大皆地体之象 干之徳独盛于九五干之正也坤之徳独盛于六二坤之正也直者平直方者不回挠大者不褊小皆地道之盛备此三徳则不待时习而所行皆利辞两言利所利者有限爻言无不利得时当位居中处下也 六二之动直以方也不习无不利地道光也 圣人言六二之动直以方而不及大他卦如此颇多以为省文则不可以为脱简则文意自属未详爻辞不言动释辞言动者爻具三徳不动则徳不显三徳具而地道光明矣 直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而徳不直方大不习无不利则不疑其所行也乾坤诸爻唯二五无戒之之辞坤地道也六二为最美直者坤之正方者坤之义君子敬以直内则所守不挠不欺义以方外则所接不傲不谄仲氏所谓以义制事以礼制心召公所谓志以道宁言以道接皆是物也内外交养敬义两立则道备美全是之谓不干初爻勿用三爻干干四爻或疑上爻动悔若坤之二则动中规矩从心而行不必自疑此固地道所以光也 六三含章可贞或从王事无成有终 含内緼不敢见也章美也三非正位故曰或从成者成功终者终事三为下卦之终 二为臣之正位如泰之包荒大有之大车以载蹇之王臣蹇蹇是也六三非正位故含其章美不敢自或从王事不敢自専虽孙其成功然必终承天之事 含章可贞以时也或从王事知光大也 三之含章特以非正位之故可贞者可行以正也身居髙位不能以时之是可正而失之也或之以从王事则已之美知可以光大于时 隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也 前章释含章可贞或从王事此章释无成有终三之弗敢成者以坤为地道妻道臣道也地承天妻从夫臣事君凡地之资生妻之主馈臣之干蛊皆当代天代夫代君以终其事若夫成功则归之天归之夫归之君而不敢居此天地夫妇君臣之常经圣人于坤广明之他卦之参错互陈者其纲领尽在是矣故曰乾坤易之门 六四括囊无咎无誉 括者据其要而緫之囊虚而柔器之隂者也 坤虽纯隂然初三五犹居阳位二四上则为重隂六隂已盛四居其间虽未至上穷君子已逆知为　战之渐犹之羣小用事君子偶处斯时虽不至于戮辱君子巳过为之防好遯深隠如括囊然不使少见其锋颖以此无咎固其分也没世无闻君子所疾今何为有无誉之辞盖时当昏浊则名者忌之府誉者毁之媒小人见君子之身都令闻不能自强为善以立名致誉唯有忌之毁之耳往昔皦皦杰特之士每多遇害婴衅皆由得誉于衰乱之世故知无咎可以免祸有誉亦足以招罹蘧伯玉卷而懐之括囊也寗武子无道则愚无誉也荀氏以为腐儒何邪 括囊无咎慎不害也 囊足以自容括之则足以自保囊而加括谨之至也至谨则时不我害 天地变化草木蕃天地闭贤人隠易曰括囊无咎无誉盖言谨也 天地交则变化泰之时也虽草木无不蕃衍君子之盛可知天地不交则闭否之时也贤人从而隠遯鸟兽鱼鳖不能咸若山川神不得其宁抑可知矣辟言辟色辟地亦可已矣必至于辟世谨于自全也 六五黄裳元吉 天地黄黄地之色也上衣下裳裳下之饰也元大也周官内司服掌王后之六服其四曰鞠衣注黄衣也诗绿衣黄裳序诗者以为妾上僭夫人失位绿衣以喻妾黄裳以喻夫人言黄裳于坤六五则知为干九五之配坤纯隂圣人嫌于言君又不敢以臣当之故取象王后以存君位又嫌于敌干故象以下裳示坤当下于干玩圣人立象之意则知致谨于君臣之辨者盖深 黄裳元吉文在中也 文如藻火之居五为在中不华不野故元吉衣裳同体裳当下于衣乾坤之五皆君位坤当下于干处斯位者能如是吉孰大焉恒之六五曰妇人吉夫子释之曰妇人贞吉从一而终也坤之辞隠恒之辞明学者冝并观 君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支于事业美之至也 以卦言黄为地之色以爻言黄为中之色此章専以六五居中立义君子体黄中之义通下干之理正位而不上僭居体而不下偪充实之美緼积中心见面盎背而畅于四支幼学壮行而于事业非由外铄美之至也 上六龙战于野其血黄 龙干之象坤称龙主于干也两敌则战上为卦外野之象血伤之象黄天地之色 隂非能敌阳者六隂既盛与阳敌敌则战战则不能无伤乃有黄之血乾元坤元阖辟万化何为而战子曰干yang物也坤隂物也物有性情而战生焉圣人因托之以明隂阳之消息与君子小人进退之故 龙战于野其道穷也 干曰亢龙有悔穷之灾也坤曰龙战于野其道穷也干至上而穷则灾坤至上而穷则战战则不止于悔 隂疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄六隂盛矣又处盛极自视天下莫予抗者适见六阳疑为胜已负其盛强忘其隂弱必战之道也纯隂无阳故特称龙为其嫌于无阳也隂阳气战则无血称血者犹未离天地之也天地合则为黄之杂析之则天而地黄因上六之战回思六五以隂居君位则黄裳之戒辩之盖早 用六利永贞 坤卦言贞独多于他卦既利贞又安贞至此犹以永其贞为利是惧其能安而不能永也是正也暂安则暂吉久安则久吉圣人于初爻欲其早辩用六欲其永正合圣人之言而探其心其始终致害于小人如此 用六永贞以大终也 安而不永所终也小安而能永所终也大永正者以正大其所终也夫子于乾坤章解而字释使诸卦皆尔后学岂不幸而又幸特恐安于口耳不复探索以心所贵触而长庶能因乾坤之所言逆诸卦之未言 [book_title]周易辑闻卷一下 宋　赵汝楳　撰 【震下坎上】 于卦变为坎重震于爻变为二阳爻卦二五互易而变卦有二阳五主时初主用诸爻之情皆系于初 云雷屯君子以经纶 重卦两圣人兼之以命辞爻之序自下而上之序自上而下天地云雷风电雨胥遇者则两比辞如云雷屯天地交泰之他则系辞两之闲如山下出泉之 坎为云震为雷此因两卦之画以立后卦并同隂阳絪缊升为云降为雨在地为水皆坎之也坎在雷上水之气为云在雷下云之液为雨云雷方郁而未霈屯之也经纶者治之事经者经理纶者弥纶盖图回揆度往来经纶未敢遽有所行此因屯之象以起亨屯之义后卦并仿此君臣同亨屯故称君子后卦可以推 屯元亨利贞勿用有攸往利建侯 震欲动而坎难之其动未通故卦名屯 刚柔辨所以立体刚柔交所以致用使二气不交则万物何由生化故交则屯此虽万物之屯实大亨之机也世方熙泰犹湏事事适正况当屯难讵容偏私傥失其正则亨者复屯矣夫君臣和附纲纪素张自强而力行之可也若变故纠纷羣情未协必深谋熟计乃可徐起而有为然勿用有攸往岂守株退怯终无所事事者度时图利利在因民望而建侯耳卦言元亨利贞者七唯干不言所利他卦皆有所指卦辞緫一卦之大义爻辞则探卦辞之所指因六爻之象之义析而明之如吉无不利则亨利之义磐桓班如几不如舍小贞皆勿用有攸往之义初之建侯即显卦利建侯之辞为初而余卦仿此 屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧冝建侯而不宁 圣人释每于章首大略先释卦名释卦变释爻变而后释辞唯八纯卦不释卦爻之变 干刚坤柔各为纯体初索成震故曰始交此释震之义上遇坎险故曰难生此释坎之义【凡举两卦之义者皆指卦变后卦同】曰而云者合两卦之义释卦之所以名屯自变九二进为九五成坎震震动乎坎险之中故曰动乎险中此因两经卦之象以释爻变元之义二曰始曰大一元肈判钟于乾坤干为阳始坤为隂始是也乾坤交而隂阳杂不得复为始故余卦皆以大释元而于屯其例曰大亨贞此释元隂阳和乃为雨坎之隂气在上隂浮于阳也震之阳气在下阳伏而未升也隂阳睽隔故密云不雨而为屯迨夫震动出坎迅霆一击乃能豁舒重隂使阳气升上与隂和等则坎隂之气下为雨沟浍川谷莫不满盈而坎险皆平是屯亨之象此释亨凡物之生或屯于肧胎或屯于勾甲皆亢化之自然非人力所致故曰夫造草者丛杂昧者冥晦犹六合云扰圣明有作号令閟而未孚膏泽凝而未施其裁制阖辟非可独运唯建侯立屏共理元元斯合时措之冝然犹兢业祗惧罔敢宁居非一诿诸人藐乎不以关念此释利贞建侯圣人于干曰利者义之和于屯曰冝建侯乃以冝释利自行干之君子与坤以下皆尔所谓言所利者亦于屯其例 初九磐桓利居贞利建侯 磐桓欲动未遂之貎初于卦为外为下于爵为侯阳为贵隂为贱为民 屯难之时初身任亨屯之责二三四上皆隂柔不足与共事初立无与君虽同徳建已为侯而位在外服不与君应羣隂朋比近在君侧安得不磐桓顾虑审而后行磐桓非狐惑不断利在居得其正也已不与君应则忠悃难通羣小在王所则谗闲易入若处巳不正必召疑致谤君怒臣谗已且不免何能亨时之屯利建侯谓五以建初为利 爻辞举卦名者义之正不举卦名者义之变初在屯外又亨屯之爻三不渉于屯四助初以亨屯上则甚于屯故皆不言屯二以乗初五在险中故皆言屯后卦同可以意推 虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也 爻辞言居正象辞言行正曰居曰行义非背驰屯之时五在险中所仗以亨屯者初耳初以刚明之资能知身位之利害若过为周身之防正而不行屯何赖焉故以行正释之谓身虽磐桓志在行正象辞因爻之所已言逆爻之所未言以足其微旨而于屯其例此卦二阳五之阳尊居君位羣隂仰望而势隔初之阳在三隂之下有以贵下贱之象为羣隂之所附所以大得民心此如后世亲民之官 六二屯如邅如乗马班如匪寇婚媾女子贞不字十年乃字 邅屯之甚也如辞也马阳兽以象阳二乗初为乗马班义同班师二五正为婚遇二初不正为寇六二处中而未应为女子礼女子许嫁笄而字十者数之终十年天道之变 五为君之正位二为臣之正位圣人每于二五正君臣之大分明尊卑之常经以垂法示戒于万世六二位则居中徳则当位与九五位应而徳合君臣正应者大分常经也方当时屯唯初独任亨屯之事为专权之臣六二徳柔位隂适乗其上故既屯复邅其难特甚乗马本可有行马强人弱正忧泛驾班旋者不敢冒而进也二初位比以阳求隂以男下女欲为婚遇而二难其从女之从夫犹臣之从君为人臣无外交故视初为冦守正而不许初逮乎十年事定屯亨时则五可以大正初不迫而求二二始得许五以胥从不字者不许初也乃字者许五也方难之生初之受任虽専然必集忠合智以济多难其求二也岂若后世权臣胁同列以植党自尊者二巳目之为寇况不磐桓居正而得免乎 六二之难乗刚也十年乃字反常也 二四上皆言乗马圣人独于二言乗刚者六四虽应初而势不迫上六以五方小贞而不加谴得免于屯邅耳反常者前遭乗刚之变今反正应之常 六三即鹿无虞唯入于林中君子几不如舍往吝后汉民传野王二老者即禽注即谓就也鹿角生于一隂为隂兽善走险屯上卦为险隂兽在险为鹿之象即鹿者隂即隂之象周官大司马虞人莱所田之野谓芟除其草莱令车得驱驰田仆设驱逆之车谓驱出禽兽使趋田逆要不得令去也林隂昧之所亦险也鹿宅于林人逐之即奔林莽屯卦四隂其三隂皆有乗马之忧独三不应初不乗初于屯无预盖屯难之时不居要位之臣四应初二应五三居其间两隂不与同志而上亦无应况处震之极隂昧不明躁而妄动急于求助往即上六田而无虞禽不可得而入于林中矣几者动之微吉之先见者也三际于险动则陷止则免此正吉凶之几今幸在险外故能见险知几与其即人而失巳不若舎其不正之应素位自守以俟世道之亨不然往则致吝是本不渉于屯而自取其屯者也 即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也 田者必夷其险阻驱禽趋田乃无害而有三居髙位不渉于屯上六当即我之不暇而三反即之犹田者不驱禽即我而反即禽也以我从禽故曰即鹿上六道穷三往即之不唯致吝且与上俱穷矣 六四乗马班如求婚媾往吉无不利 四与初应四在上为乗马初以男下女而又正应为婚遇以阳求隂为求四为中爻初为卦外由中应外为往六四乗马从其正应可以不疑其所行而犹班如者四为王朝之近臣若不待初求而往从之岂无贰君之嫌故亦班旋然近舎君而逺应初者亦有故矣初与君无应又羣隂间之因四为正应乃求为婚遇庶可通情愫于君初既来求四往应之则可宣王朝之威灵徳意君臣胥孚内外一体使初得展布手足鞠躬尽力无嫌无疑以亨屯于外五可髙拱无为坐享屯亨于上屯既因四而亨则吉无不利从可知非若后世叛君以从权臣者之为也三之往吝以应非冝应四之往吉以应所当应屯之时使皆宗初而外从则在险之君愈故二视初为寇所以正君臣之常使皆疾初而不应则在外之贤无与故四之应初所以达济时之权二者兼备屯乃可亨而位失其正者皆不可也 求而往明也 四初虽正应若初不求四四亦不往能因求而往者唯六四当位其察时审已甚明然后能之圣人于众辞中摘求往二字断以一言曰明而爻辞之旨益显至哉言乎辞简而理尽 九五屯其膏小贞吉大贞凶 坎为水在雷上则未能为雨故言膏膏肉之肥止能濡润象坎止能润物而巳今人谓霂之雨为膏亦取能润之义贞正也 圣人释屯曰始交曰天造盖于宇宙为初奠于人物为初生于时为开创此屯所以继乾坤之后与否蛊蹇剥不同九自二而升五初正天位若可大有作为而我方在险徳泽未加于民下焉羣隂蒙昧未孚亦既任初以亨屯我唯当寛其政敎简其号令使徐就吾之经理乃可得吉若骤用整齐振刷之术人将骇惧纷散凶孰甚焉故新国用轻典 屯其膏施未光也 大君有造云行雨施则可以光宅天下今屯其膏则雨泽之施为未光言施未光则非拥尊位以自膏者 上六乗马班如泣血涟如 居阳之上为乗马上于人为首故云泣隂为血泣血皆坎水之象涟沦涟也 上之乗马与二四同而班如则异二四欲行而未果者也上居卦之极欲行而无其所者也他爻虽屯犹有可亨之时至于穷极则已矣故曰班如时极道穷唯自悲伤故啜其泣矣泣本出泪今泣血者泣尽而继之以血沦涟而不自已也不言屯不言吝不言凶者至此夫复何言 泣血涟如何可长也 时至穷极何可长久伤如之何 【坎下艮上】 于卦变为艮重坎于爻变为二阳爻卦初上互易而变卦有二阳二主时上助二诸爻之情皆系于二初在下为凡民之蒙三背师不自觉其蒙四逺师之蒙五初心之上助二而击背师之蒙 山下出泉蒙君子以果行育徳 艮为山坎为水今为泉者坎则水之通称泉则水初出山之象坎在艮下故曰山下出泉泉出于山未得流行之所之象也泉之始达其必行君子体之以果其行盈科而进利养万物君子体之以育其徳行不果则徳不进徳不育则行不成 蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞 坎险当求出艮止而不行昧者也故名蒙 止则蒙行则亨坎水之性无不行者故蒙可以亨昧者隂也四隂之蒙各殊而六五为初心之蒙故曰童蒙隂之象必求阳明以致亨二乃亨蒙之主我者主之辞礼闻来学不闻往教非倚师以自尊斆学之事必学者即所疑以求益而后斆者因所疑以开警盖攻坚者必因其璺隙学而有疑疑而思问乃欲明未明之隙乗其隙而啓廸之其昏必明使漫学无疑不知问辨虽复提耳强聒亦岂能以我昭昭觉彼昏昏故曰匪我求童蒙童蒙求我筮犹学之疑而问也告犹斆者教告之也维初命筮秉诚纯一蓍告之以吉凶是可信矣犹不我信筮至再三其心媟渎蓍乌乎而告之学者不能潜心领防而尚口滕説斆者亦不屑敎诲之矣故曰初筮告再三渎渎则不告问学之道利于守正不正则谬用其聦明故曰利贞 蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也 卦象之辞曰山下出泉谓泉初出而蒙其义自上卦而下卦释彖之辞曰山下有险以处险而止为蒙其义自下卦而上卦取诸卦者不同故其义亦异后卦皆同山艮之象险坎之义爻之未变为坤上兊下既变为艮上坎下故曰山下有险身既居险唯攸行乃克自免今艮止焉唯蒙昧者为尔是故有亨之理行为亨之基亨蒙者何时中也时中者何九二也卦有二阳上九在外九二独以阳居中主亨蒙之事五为君之正位曰大中二为臣之正位曰时中时措之中也五为大君位可亨蒙而徳隂不足故权时制冝委其于二二徳合位应不曰位应而曰志应者六五为童穉之蒙志在求亨下应于二如太甲成王以伊尹周召为师保也此释求我九二居亨蒙之位羣隂求筮者二皆告之以刚中足以亨蒙也此释初筮告隂之再三筮固为渎阳阳再三告之亦为渎隂盖彼方山蹊茅塞我又二三其使之罔知决择只益其蒙耳此释渎则不告童蒙者良能虽未着而良知未汨天理虽未明而人欲未萌如嘉木美种但当培养以俟其成毋揠苖助长毋戕贼桞是作圣之功也此释利贞干言贞固蒙言养正明干之贞训固诸卦之贞训正 初六蒙利用刑人用桎梏以往吝 初为卦下乃下民之象二临其上为蒙之人桎梏械也在手曰梏在足曰桎大司寇桎梏而坐诸嘉石有蒙昧不得自遂之象手足为身之末卦外之象初止于桎梏视上之击蒙则轻重大较吝小疵也初最下而六居之隂昧不明蒙之甚者也下民不得入庠序渐摩敎术无知而误入于罪在上者从而刑之所以撤蒙蔽说其桎梏之灾是为教寓于刑傥以是遂往则为滛刑以逞吝之道也蒙于理者人欲纠纒一念虑一言动辄悖礼犯义犹下民之抵法冒禁罹于桎梏也中养不中为之迪昏开明使其心志通达觌道徳之光辉而安肆问学则用説桎梏其譬欤 利用刑人以正法也 刑者圣人之不得已圣人惧后世流于虐威庶戮故为之辞曰以正法也则正法之外不当以济私忿况所谓刑人者象刑敎刑之未必遽加徽纆刀锯邪 九二包蒙吉纳妇吉子克家 包蒙阳包隂之义纳妇阳纳隂之义二为子子纳妇故言家包之为言并受羣隂而无遗 蒙之时五四三初皆隂昧二以刚明处羣隂之闲并包而明之冝其吉也言师道为包蒙言治家为纳妇妇来归夫夫则纳之亦吉也阳为父隂为子父在堂子不得专家政今九不居五而居上有父老而之象故二为克家包纳妇皆克家之事也一爻再言吉他卦鲜有如此者圣人既喜二之能亨蒙又喜蒙者之得所亨成人有徳小子有造圣人之心不胜其喜 子克家刚柔接也 子授室而后家道成二以一刚接众柔克家者也易有言刚柔接有言刚柔际际浅而接深 六三勿用取女见金夫不有躬无攸利 女六之象取之者二也金喻刚夫指阳三上正应三见上为金夫躬三也取女沿纳妇起义 初六六四六五皆蒙者也唯六三位髙而骄居刚而愎自以聦明慧术之过人其实隂闇不达时冝俯视九二不屑求之仰见正应以为金夫不知二主亨蒙之任三幸而比之唯当舎上求二庶可亨已之蒙今乃从上彼岂能亨我是不自有其躬谓之失已可也果何利哉降之性虚灵静彻本自光明蒙之为言若有物蒙蔽其上而失其光明也人皆知童穉为蒙不知致蒙者多端人皆指蒙为治蒙不知亨蒙非一术有不被敎育而蒙者初是也有不能问学而蒙者四是也有性质未开而蒙者五是也此三者非故有以蔽之特啓廸之未至二皆容受而开明之蒙斯亨矣如三则物欲为蔽自我致蒙圣人戒之曰勿用取女谓女来归则夫取之蒙不求我我不求蒙也或之或击之敎亦多术勿取非絶之不屑之敎也归斯受之矣 勿用取女行不顺也 以六三从上九冝谓之顺奚为有不顺之戒子曰变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适蒙之时三之正应在上而亨蒙之主在二从其正应在他卦为顺在蒙为逆逆顺之道唯变所适子曰道有变动故曰爻行不顺之戒示后学玩爻之法深切着明矣 六四困蒙吝 困者昏昧以隂居隂之象困而不学者也 蒙之四隂凡居阳者尚有阳明为向学之镃基六四以隂居隂絶无阳明而应比皆隂是困于蒙者也四切近于五犹生于世禄侈富之家若从师亲友则大以成大小以成小犹有困而学之之功奈何资性本昏所与游者又皆隂昧之人终陷于困而不学之下愚矣 困蒙之吝独逺实也 蒙以二为主五与之正应三初比于二唯四不应不比为独逺阳为实 六五童蒙吉 人受天地之中以生生而静者也六秉柔静五居中有童之象 童穉之人于四端五常虽蒙而未明于此时而从师讲学作圣之功也吉莫尚焉卦之言亨唯六五足以当之五之蒙未失赤子之心 童蒙之吉顺以巽也 六为隂故顺不以位自尊故巽为学之道唯顺则不违理唯巽则不傲物秉彞良心为根为柢小长则自然开能求师主善所以卦言亨爻言吉 上九击蒙不利为寇利御寇 九阳刚有击之义所击之蒙即六三也三背二有寇之象上应三有与三为寇之象击三为御寇之象利冝也九居上孙教导之责于九二六三但知与上正应舎二而来从上则与二同徳故击三而御之使之求二此利御寇也上苟受三之应是与三为寇有操戈入室之患此不利为寇也爻于三不言蒙所以着其志于上言蒙所以声其罪或曰二主亨蒙而不击三何也曰二不击三匪我求蒙去者不追也击而求之是好为人师矣 利用御寇上下顺也 九二为下上九为上二阳同有亨蒙之心上宁御正应而击之故曰上下顺以明此卦诸爻皆系情于二夫四无背师之恶而言吝三有击蒙之忧而不言凶者三居阳击之则有回心乡道之望自昔跅弛之人一有愤悱即折节为善卒成佳士者多矣若四则安于昏昧无复为善之期所以吝也 【干下坎上】 于卦变为坎重干于爻变为二隂爻卦六二与上九初六与九四互易而变上卦之两隂为险以陷阳六四其首也故诸爻之情皆系于四以去之逺近为险易之象卦之险本欲陷阳爻之险反为阳所廹于郊于沙于泥三阳虽需而浸进隂遂出穴以辟入穴以伏终不能陷阳也 云上于天需君子以饮食宴乐 坎为水干为天坎在干上故为云以象其气之升也天穹窿而无上云岂能上于天哉天虚而地实上下两间中无间隔甫离于地其虚处即为天苍苍在上者虚之积也云行太虚故曰云上于天龙亦飞于太虚而曰在天其义同此云初上天少需乃成雨需之象也人必身安志乐乃可需待若四体不调志念忧忿岂能少忍湏防故饮食以养身宴乐以养志所以需时非曰饕餮纵佚也 需有孚光亨贞吉利渉大川 干阳欲进坎险为陷少需乃可故卦名需 孚者交胥信也春秋公羊传曰夷伯者季氏之孚也干虽为坎所限然坎之阳本干之中爻九五与干阳交信故曰有孚卦辞未有言光者干晦于下能少需而行则晦者光而亨也贞吉言九五居正非与干苟信者故吉也以干之健行得其正所以利渉大川大川坎之象 需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利渉大川徃有功也干言健坤言顺明八卦之徳需言须师言众诂诸卦之义需犹须也何以需险在前也坎为险干为刚健此释卦变爻之未变二隂在后三阳在前及其既变二隂为险在三阳之前此释爻变需与蹇皆险在前而行与止异蹇之下卦一阳虽刚而不健渉险则必陷故以止为知需之下卦三阳聫进既刚而健非六四一隂之所能陷不能陷则不困穷矣不困穷者谓止于少需非困于险而遂穷也言险者指隂爻阳实而隂虚虚则为险言陷者指阳爻一阳陷于二隂之中故云陷九五位乎天位正中握权与三阳同徳故二隂愈不能为阳之害大川虽险不往则已往必有功而需者亨矣 初九需于郊利用恒无咎 郊邑之外喻初为卦外之象利冝也恒久也 为险者六四也需者下三阳也初在外最逺于险若恃其初阳之锐气不能需时轻动冒进则陷于险而有咎唯不忽其逺能久需之咎乃可免 需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也 险在四而身居外需而不行不犯险难此言初之位圣人以未失释利用恒者初去险最逺故其需稍久能如是者需时之常也需于郊为未失致寇则失之矣 九二需于沙小有言终吉 沙近于水有渐近六四之象终者需之亨也 二渐近未与险接止为言语之险曰小有言者近而未深也始虽与四有言终而与五有孚则吉矣见险不行难何由济然行则浸近于险故圣人各因其时位立象以开警之 需于沙衍在中也虽小有言以吉终也 大司徒注下平曰衍盖水濵之象所以然者二在中也故虽小有言能以吉终中之可贵如此 九三需于泥致寇至 水涯之泥善陷切近于险之象致寇犹环人致师致其来也四欲陷我有寇之象 险居其所自初视之本逺也我进而即之犹寇本逺我我实致彼耳三廹于险居位则然非致寇者而圣人垂致寇之训盖欲人逺险如初戒人即险如三也回视初之不犯难则致寇诚可戒矣 需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也 险陷灾也三与四有内外卦之分故曰灾在外谓廹于险而幸未入也解六三亦致寇至解有吝而需无凶者解之险在身需之险在外也险虽在外位偶廹之唯敬谨乃可不败敬谨非懦怯辟却之谓盖临事而惧好谋而成我既不败寇斯败矣不败者需之亨也知此义者可以帅师临敌 六四需于血出自穴 血坎之象隂之伤也穴隂地隂之所宅也出为阳所廹之象 三阳刚健进不可御一隂败而伤矣六四穴处冀以陷阳乃反为阳所迫自穴而出以辟阳也三阳需侣而进其功如此 需于血顺以听也 出穴者顺阳而听命虽伤而不至于凶 九五需于酒食贞吉 酒食坎之象饮水饭防养之啬也饮酒食肉养之备也亨干之需者九五也五大亨以养圣贤以乐需道之亨鹿鸣湛露鳬鹥既醉诸诗足以观九五之心贞吉正则吉也正则无流连之乐荒亡之行 酒食贞吉以中正也 九五居中且正虽酒食而得吉也此圣人释二五之凡例 上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉 六四上六皆隂居隂皆有穴之象入穴者即出穴之隂不速者隂不速阳三人者下三阳之象来者主隂为言隂主而阳賔隂止而阳进故亦为来不可拘自外而内之例 四之出辟阳而逃上之入畏阳而伏隂为擭阱决不速阳之来而三阳彚征来居其位隂已上穷欲逃无所唯有入穴而伏耳入穴敬阳也隂能敬阳始虽逋窜终乃吉吉者得安于穴也小人不敢抗君子能尽敬以事君子者君子亦姑容之易固为君子谋未尝不为小人谋为小人而谋得所安乃君子之福不然疾之已甚乱也下三爻言需固也六四败而逃而五犹言需者隂险害阳每伺吾隙六四虽遁犹有上六使阳或泰肆而忘九三敬谨之戒隂必乗闲而起有三思害五王之患必至上六敬服君子乃不言需君子之待小人庸可忽诸 不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也 闲六爻以言上六本为当位析三才而言上爻天之象则六为不当位隂穷入穴乃敬畏君子而尔故未大失使傲然自尊居众君子之上则大失矣 【坎下干上】 于卦变为干重坎于爻变为二隂爻卦二三互易而变两经卦犹六人为两党二隂一阳合谋为险三阳合谋为健而成讼六爻犹六人为三耦人自为谋故不险不健而不成讼初六六三九四皆终吉二无眚五元吉上虽褫服亦无灾凶他卦罕有其比卦爻之变吉凶胥反如是世之险健者能幡然而改何吉如之 天与水违行讼君子以作事谋始 干为天坎为水天上运而西旋水就下而东注有违行之象一事而甲以为是乙以为非是非胥违讼之所由生也水者天气之化其始本同行日违则睽日逺此不谨厥始之过君子体之谨谋于始则志同虑协而讼不作 讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利渉大川 干欲陵隂坎欲陷阳两不胥能故卦名讼 有孚指九五九二上下虽讼而中之胥信者不可泯也窒欲实其心之险惕欲押其性之健当讼之时不能不讼唯守中为吉终健终险则反吉为凶大人九五也讼者之所利见也见大人则可以无讼讼者曲直在我听讼在人渉险之道也需之干在下三阳同志以需故可以渉川讼之干在上上下胥违刚险胥害故不利渉大川 讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利渉大川入于渊也 干上为刚坎下为险此释两卦之义卦之为讼有两端析其义一刚一柔则不成讼一和一亦不成讼今刚在上欲陵下险在下欲陷上曰讼上刚下险者谓讼之卦有刚有险也兼其义则为心险行健之人险则多隂谋健则能强忍掩其不善而着其善以强辞文之曰险而健讼者谓险健合无以讼也此释卦变讼自变六二往为六三九三来为九二是为刚得中虽以是成险健之讼亦以是二五有孚而吉此释爻变刚济以险险翼以健是以终讼讼终而成所丧必多凶之道也唯天下之中正能辨天下之曲直九五在上居中用正不唯险健者无辞于罚而咸庶中正何讼之有入渊者险胜刚也 初六不永所事小有言终吉 初非健体为不永独柔无与不能成险为小有言凡讼皆自语言始小有言为初之象初云小有言四云复即命为语言之讼 所事初四交讼之事也初柔在下四刚在上初非四敌何敢永事唯小有言聊以自白幸四渝变其命故始虽讼而终得吉使初以机巧肆辩则激四之用刚而终凶矣 不永所事讼不可长也虽小有言其辨明也 不可长释不永之义人能不永所事者知讼之不可长也小有言者吉人之辞寡辨明者四不克讼也 九二不克讼归而逋其邑人三百戸无眚 二为臣之正位故有邑人三百户之象三百户一成之地下大夫之制邑国所居郊为外邑为内卦内之象二为封邑之讼 二乃成卦之爻以刚敌刚冝其嚚讼何为而不克盖以卦则得中以爻则居柔故也不克云者欲讼而不能也讼既不能乃归逋以辟祸九五亮其伏罪不夺其邑故三百户可无灾眚上受服而褫乃已得而已失二之逋以窜乃失已而不失人 不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也【归逋句絶】 归而逋窜丧其邑也讼本争邑今乃失之患如掇取讼者可以鉴矣或曰臣无讼君之理何为有下讼上之辞曰晋郤至与周争鄇邑王命刘康公单襄公讼诸晋是亦讼也未几三却皆以争田之怨基杀身之祸患至掇之明验 六三食旧徳贞厉终吉或从王事无成 食犹食采六三本自六二升视二则旧也三言食采为禄秩上言鞶带为命服三上为命秩之讼古今之讼不可胜穷然不出此三者小则言语次则命秩大则封邑二为臣之正位应从王事者今五舍二而用三三非正故言或 古者以徳制禄徳有髙下故禄有差等一命受爵再命受服三本六二受大夫之禄今升居三则再命当受服上以应三来讼以争之三不与之应唯食其旧徳之禄退然不较三将出险而际于健守正危厉遂得终吉凡言终吉者初必尝有凶也五或任之以事固不敢方命亦不敢有其成以坤六三犹若此况讼之时乎坤言有终讼不言终惧于凶也六爻唯三谦抑柔正无讼意讼则怨不讼则徳三之言徳胜于小有言不克讼者矣 食旧徳从上吉也 五不任二而任三者二方讼五而三为食旧徳之贤也唯天子使于时为吉 九四不克讼复即命渝安贞吉 四居柔不为健有不克讼之象命者四讼初之言在下为言在上为命渝变也春秋郑人来渝平安于柔为正初以言讼四四以命复初使初险而四健啧言何穷唯不克讼故渝变其健安守于正吉其冝也爻言不克弗克者皆阳居隂位唯阳故讼故攻唯隂故不克讼弗克攻 复即命渝安贞不失也 四能若是不失其正也 九五讼元吉 诸爻皆有象有义唯九五无之者五为君臣不得敌君而讼也臣不得敌君何为亦言讼五为讴歌讼狱之所归王三宥然后制刑则五为制刑之主乌得不言讼元吉大吉也大人在上平诸侯万民之讼至于见逊畔逊路而息争吉孰大焉 讼元吉以中正也 中则不偏正则合理九五元吉中正故也 上九或锡之鞶带终朝三褫之 或者非所冝得而得之之辞鞶带大带也所以束衣爻辞言带释辞言服互明之也诗终朝采緑毛氏云自旦及食时为终朝言褫之遽也三者数之变如三接三日三月三年三十年为一世是也褫夺也上为卦终讼道已成终讼成讼长讼者也命服本三所冝得今上以讼得之是或锡之也讼者小人之事服者君子之餙小人而被君子之服彼其之子不称其服终朝三褫辱不盖荣三褫者上九吝于释服而终夺之也 以讼受服亦不足敬也 讼本不可以得服上之受服三孙之耳圣人曰以讼受服诛之也服以章徳人咸敬之敬其徳也无徳而服何足敬者不足敬则夺之者至矣 【坎下坤上】 于卦变为坤重坎于爻变为一阳爻卦初二互易而变九二主用五隂之情皆系于二二为大将四为全师之将三为败师之将初为出师上为班师赏功五则命将之主 地中有水师君子以容民畜众 坤为地坎为水水涵地中凿之则水见比闾族党致之则为师此卦之取象也言其义水浩渺无际地能容之性善决溃地能蓄之君子体地水之象率土之民皆受而无外品物繁众皆蓄聚而致养 师贞丈人吉无咎 五隂羣聚一阳统之有师之象故卦名师 兵师征伐圣人将以正天下也已或不正如正人何故以贞先之丈人尊老厚徳之称年少寡谋轻锐嗜杀必得丈人而后可秦穆用蹇叔则吉用孟明则丧败是也兵凶器战危事宁能免咎唯得吉咎乃可无 师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣 师之为言众也贞之为言正也此析师贞为二义能左右之曰以能以众正此合师贞为一义以我之正正彼之不正冝乎朝觐讼狱从之者如归市可以为君为王矣此释师贞丈人吉刚中而应指九二是为爻变行险而顺指坎坤是为卦变九二以一阳统众隂众隂或在王所或据髙位或在事外位殊者情亦异岂肯一心骈首受制于我唯九二以刚居中与五正应而众隂莫不我从此有帅师之位驱人镝胜败靡常小不敬谨则弃师烂民辱身亡国险孰甚焉故奉辞致讨必行天下之大顺牧野之师血流漂杵虽受之旅也圣人一视同仁谓之毒天下可也八百之国不期而防吉庆大来何咎之有此有帅师之徳斯人者师尚父以之乌喙狶苓非养生之常善医者顺而用之虽毒而病良已亦以是夫 初六师出以律否臧凶 初爻为卦之初出师为师之初否臧不良也 起师合军必勒其部伍使无犯命和其卒乗使皆辑睦然后内则师行不扰外则陿覆不能害可以救无辜而伐有罪不然则凶败立见故不可不谨于其始周官大司马合军而首行禁令是也 师出以律失律凶也 失律所以释否臧否臧云者失律之谓也 九二在师中吉无咎王三锡命 五隂为师众之象二在下卦之中为在师中周官典命三公八命卿六命大天四命及其出封皆加一等非刚明无以建功非柔和无以辑众九而居二乃处柔用刚之臣六而居五乃履刚用柔之君六五虚懐无我使二専帅师之任于是二为得君中正之丈人吉其冝也用卦之主在此爻其吉亦在此爻故言吉无咎与卦辞同三锡命于在师之时所以示优缛而隆威望不待师旋正功之际 在师中吉承天宠也王三锡命懐万也 以一阳统众隂非承大君宠任之专则众隂必为谗间以胎丧败爻辞无此意圣人特之谓九二之得吉由于六五之天宠裴度得君乃克平蔡以中人监军而偾师者緫緫也神哉圣言已揭鉴于二千有余岁之上四征弗庭所以绥兆民锡丈人命所以懐万懐万则莫不面内乡化无有梗吾治者可以寝兵不用是丈人能致吉于一时大君能流吉于后世 六三师或舆尸凶 周官大司马若师不功则厌而奉主车肆师凡师不功则助牵主车是奉主车者大司马之职肆师助之而已不得専也三之舆尸本非其职故云或又一易中言舆皆取象载物无舆人之义祭之尸以人而主用木是主自主尸自尸非尸即主也如羲和尸厥官彘子尸之则尸训主亦非尸即主也如尸而追盗尸女于是则指言死者若以大无功之义推之恐如秦封殽尸楚晋尸之封与皆湏舆之以往舆尸帅师者之事也三位髙足以陵二柔佞足以媚五故五或使之肆师而为大司马政令二三人谁适从此荀林父所以败不凶何待如别是六三舆丧师之尸义自通 师或舆尸大无功也 小小挫败兵家所不能免然不致为大体害若帅师而莫适为主是不止无功而至于大无功矣以无功释凶而必曰大圣人戒之甚切 六四师左次无咎 眀夷夷于左股用拯马壮吉丰折其右肱终不可用也凡车勇士居右以右主用也次如次于召陵未即用也左次之师非别师也军将之下有师帅旅帅盖属于军将而别行者四重柔非六三之比左则不主于用次则不敢专制听命于将而为进退虽不能立功然不至败军故无咎 左次无咎未失常也 师不当锋击贼乃次于无用之地师之咎也然迫于君而逺于将则左次固六四之常未失其常咎斯可免不然即有六三之凶 六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶周官大司马虞人莱所田之野则田乃猎禽之所献禽以祭社则禽乃所田之兽以九伐之法正国则田以象所伐之国禽以象所伐之君五为父二三为子阳为长隂为季长子九二也弟子六三也阳位亦可称子好生之徳被于鸟兽然田猎所以备礼不得已也泰平之化浃于万国然诘兵所以禁暴不得已也唯不得已故凡征讨必奉辞以行使我之师徒知我之于役志在伐罪非以逞威彼之人民知我之徃伐固有主名非敌百姓而后我师直而彼听命此利在执言为帝王吊伐之师彼勤王以图霸仗义以击敌者乃执言之罪人也九二言吉无咎六五不言吉者兵戎之事戕民至惨傥有穷黩之君兴甲兵危士臣以求所大欲将持此以借口故特特致戒谓帝王以不忍人之心为不嗜杀人之举乃仅止于无咎耳况六五命将之主而隂柔不断左右又皆柔佞倾险之人宁保无委任不专之患故重举六三爻辞谓能命长子以帅师犹不得吉若弟子舆尸则正乎凶圣人事事垂戒如此 长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也 二居下卦之中位之中也以刚居柔徳之中也以中行师其长子之谓乎大君垂拱南面凡治乱成败唯所使之当否三不当其位乌得无凶 上六大君有命开国承家小人勿用 大君六五也周官军将皆命卿国者出封为诸侯师帅皆中大夫旅帅皆下大夫承家者大夫之采邑卦多隂为小人 师至上而终凯旋告至舍爵防勲凡将帅有功者大君布命次第封赏以建国家知勇之人不能皆全材用于戎行有将帅节制于上未见其害今为国为家有民人有社稷则不可属之小人此卦一阳在下而统羣隂圣人虑其专也故言王于二言大君于终盖他卦所无所以谨君臣之分者严矣上为归马放牛示天下弗服之时故六爻唯上不言师 大君有命以正功也小人勿用必乱也 行一不义杀一不辜而得天下圣人不为况庀职有难易立功有髙下大君之命非例加襃宠无所区别必先论正其功乃班封爵后世以诈用兵反受上赏者不能正功者也帝王之师征弗庭以平国使复有小人则祸乱必作而邦国不得其宁爻辞言勿释辞言必所以示必然之戒 【坤下坎上】 于卦变为坎重坤于爻变为一阳爻卦初五互易而变九五为主五隂之情皆系于五五与二为内比四位比于五初因四而得吉上位后于五三因上而致伤六爻皆以位应立义卦主于比故二五亦不言应释彖言上下应者通五隂为言 地上有水比先王以建万国亲诸侯 坎为水坤为地比之至亲而无闲者莫如地水故比之象如之君尊民卑势至絶逺若之何而可比先王体地水之义唯分建万国以亲诸侯亲诸侯以亲万民转胥亲比而天下无不比者矣此义于初爻可见卦言下比上之情此言上比下之道 比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶 八卦既重九五居正他卦固有隂阳胥比者矣然刚柔杂居未免分贰求其纯隂亲比无有闲隔唯此卦为然故卦名比 比协则吉乖离则凶情也亦理也然比有善不善善则吉不善亦凶不可不谨审于求比之初原再也原筮审而又审也筮之将何求求得元永正者而比之也元始初也永久长也由初至久中正不渝得若人而比之乃无咎也五隂羣居不胥统一何以宁处今九五显比故不闲四方翕然皆来夫九五也四隂在五之前乡夫者也得比而吉一隂在五之后背夫者也不得比则凶比之时独后于众自取防风氏之诛凶何所逃蒙戒于三渎比取于原筮圣人非矛盾其辞学贵择善其筮也唯决疑于一时比贵久要其筮也当详度于终始始之不谨比或非人迷而不返则失已已而弃背则失人其可哉 比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也 吉者卦之义辅者吉之由两举卦名自有两义九五正位于上羣隂咸辅顺从于下是以得吉此二语释彖辞吉字非长文也坤在下故曰下顺从也羣隂柔昧位有髙下有当否有前后虽皆知求比而见人人殊必决于筮而后定筮得九五元永正之主羣起而比之然五之能元永正者以刚居中不回邪无过不及故能大比羣隂有始有卒一出于正不然则党偏系累闲贰易生或比于此不比于彼或比于暂不比于久彼求比者亦将二三离散而他比矣阳刚进至五而得中故曰以刚中也上下指五隂也比止二五为正应今言上下应者隂爻虽五实同一心有一隂一阳正应之义阳为夫隂为妻上居五后何所得比故云道穷初言吉中言无咎终言凶比之为比何其难也一刚一柔情专致一其比也易五隂一阳位殊趣异其比也难 初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉 以信与人为孚缶陶器质素无文凡无始者言终非本应为他 比不以信虽合必乖初能有孚以此求比固冝无咎然不特小信而止由之孚流动充满犹而盈两言有孚者言既孚而复盈孚之至也第身处极下最逺于五位复不应求比而无由幸六四内与五比外与初应能援初以比五故始虽无初而终有他吉他之为言縁四以得吉也初譬则下民四譬则诸侯此先王亲诸侯以亲万民之义 比之初六有他吉也 爻辞浑他吉于羣言之中夫子乃撷之以专释一爻之义盖虑学者虽知诸爻皆当比五而不知初爻所以比五之由故特言之其教人以观象玩辞之法明甚 六二比之自内贞吉 二与五皆居经卦之内为自内 二五位同徳应比孰加焉贞吉之戒圣人反有不满之意盖自内之比嫌于私昵比而非正必至求专以闲人则比适为凶矣 比之自内亦不自失也 亦不自失微有薄之之意其不言吉者亦言其近于私昵也言外之戒深矣 六三比之匪人 匪非也非其人也指上六也三与上位应故 他卦以邻爻为比此卦自四五外皆以位应言比五为大君上方穷凶三不比五而比上是所比匪其人矣初四之比为得人三上之比为匪人钧是人也有圣人有匪人圣人能践形者也匪人虽具五官四体已失天地之性者也 比之匪人不亦伤乎 比五之亲者莫四与上若也初之比四与三之比上其事则同初何以吉三何以伤特以位适应上为上所累良可嗟伤故君子贵于审位而择交不亦伤乎有惜之之意 六四外比之贞吉 四为内初为外五二为内比四初为外比 四初胥比冝可得吉圣人犹戒以贞吉者四为王朝近臣傥志外而忘君是不正之比吉可得乎成王命蔡仲以睦乃四邻必继之曰以蕃王室是也齐桓防盟以协比诸侯而子猛之难若罔闻知身甫亡而国遄乱正邪否邪吉邪凶邪 外比于贤以从上也 位之应者不容不比圣人断之曰贤盖在外而非贤虽位应而不当比四之位本比于五今乃比于初圣人之意若曰四之外比将以初而从上而非苟比也初不以位下能求比于上贤于人者也居外之贤非在王左右者为之荐进则将终隠涧阿野有遗贤此所以许四之外比也曰贤曰从上皆爻义所无圣人盖足其所未及 九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉 九五阳明为显比三驱者周官大司马设驱逆之车是也不得则为失驱之而在前去者为前禽指上六也五为卦内内曰邑诗商邑翼翼邑人王国之民一私不间于胷中故显比无闲于天下一阳自初渐升至五刚明居尊无复私昵无外内无逺迩凡厥臣庶一视同仁彼秦越肥瘠之不通者不能显比者也然圣人之比归斯受之去者弗强犹田者三驱固在搏取禽若前宁失而不追故其徒庶不待诫敕悉皆顺命比之吉孰加于此 显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也 九五履正居中光天之下同一照临显比之所以吉也圣人虽昭至公以比天下而无心于必天下之比顺我者取之逆我者舎之逆者如戴盆不见日月非光景之不明舍者如乗鴈不计去来非鄙夷而弗纳逆顺在彼虽有异见取舍在我初何容心上不以得失为累则下不厚事翕然乐从盖以中道使民其庶民攻之不日成之者欤 上六比之无首凶 阳为首六居阳上为无首以上六为后夫爻以上六为前禽者盖五隂前进而上六越居九五之前自五视上为前禽自上视五为后夫 首为上为阳九五之象自六四以下奉之为首者也上六居九五之上犹人而无首安得不凶 比之无首无所终也 坤之先迷亦无首也通一卦言之二直方大三从王事五黄裳正位能顺承天故终于有庆此爻独隂又居五之上冝无所终也隂得比则有归宿无所终者不得所比也六爻上虽无首然位实比五故皆言比干六阳则无首吉比上六隂则无首凶 【干下巽上】 于卦变为巽重干于爻变为一隂爻卦初四互易而变六四为畜者也五阳之情皆系于四初二畜所不及五上出畜之上所畜者三耳三不受而反目故六爻皆不言畜 风行天上小畜君子以懿文徳 巽为风干为天风行地上则舒散达之功可以及物今行天上则舒卷烟云成自然之文君子体之以懿美其文徳畜有止义有聚义小畜以巽为畜能聚而已不能如艮之止也 小畜亨密云不雨自我西郊 干阳欲升巽风畜之故卦名小畜 卦名之有大小者以爻以位不以卦大过曰大者过大壮曰大者壮小过曰小者过此以爻之隂阳言六五曰大有大畜六四曰小畜此以位之隂阳言若以卦则艮震不应反为小过巽兊不应反为大过此卦六四畜干于畜为小虽畜而必亨故曰小畜亨云隂气也隂气屯畜为密云隂独盛故不雨西隂方也畜而未散未达于东故为自我西郊此言未亨之时 小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也 柔本在初今进于四为得位此释爻变一隂而五阳阳盛而隂弱何反为畜人之情一则専众则散专者可以统众散者必宗于一一隂得位上下之五阳皆应之故其势足以畜阳干为健巽为巽故曰健而巽此释卦变君子体之虽有刚健之徳其进也犹巽顺而不躁及九五以刚居中为主于上而复升之志可行此小畜之所以亨也隂云族聚于干阳本无与以阳尚于往我实即之为隂所畜乃见密云不雨之象郊外也我西郊犹言我之西郊也云行而后雨施隂居西郊密云未行则雨施未霈迨自西而我自我而东云既行雨斯施而畜者亨卦名寓隂畜阳之义卦辞言阳受畜之道 初九复自道何其咎吉 天秉阳于上地秉隂于下其体也语其用则交为泰不交为否然地气升必复降天气降必复升升降反复元机未尝少息故初二之爻辞并言复 初为复之首由下而上循序以升复自其道者也复固君子所贵又恶不由其道顔氏之克己盖复礼之道也已私未克骤而求复则复非所复且致袛悔奚复礼之有今初九复自其道何可咎者吉在其中矣爻之言复以干阳下交而复乎上卦之名复以一阳上极而复乎下升降皆可言复复与畜对必干健欲复而后形隂之为畜卦名涵此义爻始发之 复自道其义吉也 一爻一事一事一义义所以断是非而兆凶吉圣人能逆知于未然者即其义而知之也复自其道要其义则已吉不待究其事而后知也 九二牵复吉 初二皆干体二与五同胥引为牵复 一隂畜干有其名耳实则不能初犹能自复况二有五牵汲其上吉将焉往小畜九五进贤之主大畜六五养贤之主 牵复在中亦不自失也 初以刚居刚初心甚锐位虽处下其复也虽无文王犹兴二以刚居柔与五皆在中有汲引之助吉虽固冝才则不足亦不自失云者圣人之情可见初以道自复二以牵而复复之贵早贵刚如是 九三舆説辐夫妻反目 舆乗以行者象干复之行辐周植于辋毂之间者三非中为辐舆辐则辋毂无所支拄而轮不可运喻三欲复为四所畜不得行之象九三六四隂阳爻比为夫妻反目不和貌 一隂畜三阳则不足畜一阳则有余初二与三虽均为干体而三重刚极健其为复则不同复在人后而畜迫于前是舆其辐也志不受畜反目疾视位虽夫妻情则怨耦 夫妻反目不能正室也 尧将试舜必观刑于二女关雎风天下始于正夫妇曰刑曰正盖反身以闲家不然则道不行于妻子三位不正而性刚暴与四皆当位两不胥下致四之见畜者三不能正室之过也圣人不责四而责三者斯所以右阳欤 六四有孚血去惕出无咎 四孚于五为有孚血去者无所伤也惕惧也出逃其位也 六四上比于大君则必孚于五下不与三竞则幸免于伤然犹不安其居惕惧而出小人不敢害君子又能引辟此小人之无咎也若需之六四以坎拒干致伤而后出则有闲矣 有孚惕出上合志也 需以险在前而少需小畜以隂得位而为畜需二隂小畜一隂需何以不能畜亦曰一则专也然需而不陷小畜而志行者皆以九五正中据位以同为干之主故两卦六四爻辞大略近似六四至是不唯不能畜干且上合九五引阳之志而辟干矣 九五有孚挛如富以其邻 挛聨系也阳为富邻比爻也 四求孚于五五与之交孚其情志胥合如有挛系之者推已之富以及其邻不以始欲畜干而拒之弃之于是九五六四各尽其道 有孚挛如不独富也 干阳上复与五聨比则阳当独富唯九五恢容人之量不屑屑较小人之逆顺使君子小人均享其富然六四不孚不惕不出则九五虽欲若是亦不可得为小人者可以鉴而勉 上九既雨既处尚徳载妇贞厉月几望君子征凶雨隂阳和也处阳复其所也上爻隂为妇月为隂精几望将盈之象征往也 四五孚而隂阳和至上而雨阳始为隂所畜至上而得所安干积隂徳以成刚健故可载之以有行此以干阳上复起义四之隂至上而盛犹月之几于望也而羣阳至此为尤盛故为妇者必守正危厉乃可免满盈之灾此以爻位起义月盈则食圣人既为盈致戒矣阳复其所而征行不止日中则昃凶将随之圣人尤不容不为阳虑 既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也 上之为雨而处者以阳徳积而能载也爻辞有句自为义者有合二三句为义者圣人释此句自为义盖所以举凡隂辟而出阳复而安可以自止犹不止焉寕不起小人之疑谓必空其羣使无所容身于宇宙之间则乡之辟君子者将激而害君子矣 【兊下干上】 于卦变为干重兊于爻变为一隂爻卦初三互易而变履刚者三也五刚之吉凶皆因三起义六爻各履其位故皆言履 上天下泽履君子以辨上下定民志 干为天兊为泽天泽之势上下敻絶君子体其象而辨之使民知天穹窿在上泽潴止在下无疑似之可乗则等杀较明不敢陵犯所以定民志使各安其所也圣人不曰天下有泽不曰泽在天下而曰上天下泽者亦犹睽曰上火下泽之义 履虎尾不咥人亨 干刚在前柔自后履之故卦名履卦之名一字或二字至文王作乃有合卦名以命辞者如履本名履今曰履虎尾否本名否今曰否之匪人 虎刚健之兽故以乾象四为虎尾三有履之之势故曰履虎尾三虽履虎幸不见咥其犯危也有亨道焉此止为履危者之亨非他事皆然 履柔履刚也而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也 刚卦在上柔卦在下当曰刚履柔今曰柔履刚者易辞名例乗承临皆以上下言履则以前后言为前进履践之义谓一隂自初进三履干之后也此释爻变兊为说下卦也干上卦也释言应有指爻者有指卦者指爻如刚中而应刚应而志行指卦如今卦与同人此释卦变独柔履刚势必见咥而三本兊体与干应故干亦亮其时位之适然非挟智以陵君子者是以得免于咥其亨也仅以不见咥为亨耳此圣人为小人谋小人之欲害君子自古而然唯九五刚中而正尊履帝位六三纵欲见履而光明之业不疚于六三之晦蚀使吾不刚不中不正则彼必乗得时之势以肆侵陵宁能自保其光明哉此圣人为君子谋履虎尾言隂柔所履履帝位言阳刚所履 初九素履往无咎 素平素也安于平素之谓乗承临皆有止义履独有动义故言往 以阳处初安于卑下素履者也三虽在前尚隔于二以斯而往何咎之有 素履之往独行愿也 君子素其位而行不愿乎其外初九其素贫贱行乎贫贱之徒欤独行所愿不渉于三素履之往固如是 九二履道坦坦幽人贞吉 邪径多巇险中道则坦夷二为中九履之为坦坦坦而又坦者也二为内为隂又在下卦为幽人 九二居中所履者道故其行坦坦然易直之至也六三得时而据髙位不畏干阳之盛方将前进而履之则何有于二二君子人也处若幽人不务外交内守其正自得其吉夫素履而无咎幽人而行吉小人在前君子知进退之几不轻进以干之君子之遇小人必如是乃可 幽人贞吉中不自乱也 卦以三起义而二迫于其后故以幽人自处居中守正既不妄进亦不退辟盖其中心不以三在前而自乱其所守也 六三眇能视破能履履虎尾咥人凶武人为于大君位阳能视而隂居之为眇位刚能履而柔居之为跛指经卦则备之性指一爻则析兊之说三自恃阳刚与干不应为咥人武人三之象大君九五也三固多凶以六居三固不当位使在余卦他有隂爻以分之则其害犹小今乃主此卦之时莫有贰其权者故眊眇而自诡能视破躄而自负能履眇则不审于履跛则不强于履适居干后肆然履之无复说顺咥人之凶良其自取犹之以刚暴之武人欲履干而僭大君之位其为凶不待言矣 眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也 圣人释爻多撷其要语而系之辞独此爻不遗一字盖以小人而害君子以臣庶而僭大君圣人欲垂训万世释之唯恐不明其忧深故其语详使后人一见了然而戒训凛若春秋作而乱臣贼子惧此爻尽之位不当者不唯以六居三亦谓隂不应履干之后志刚者明三役于志而昧于义也 九四履虎尾愬愬终吉 四为虎尾愬恐惧貌终吉者初尝有忧也 三言履虎尾谓三往履四四言履虎尾谓三来见履当三之来未免恐惧然四为干体上有九五大君足以制彼故始欲履我终实不能咥我则吉矣 愬愬终吉志行也 蹑我后者不能及我则我之志行志行终吉也 九五夬履贞厉 夬谓五阳决一隂之义 五阳同徳一隂为梗致初之素履二为幽人四复愬愬今九五尊履帝位为众阳之宗主安得不决隂而去之然隂方得时五犹当守正而危厉盖不正则刚失于过不厉则隂易以乗 夬履贞厉位正当也 五所以能决隂而知正厉者以五位正而九位当也位正且当决去隂小人不得议我后矣 上九视履考祥其旋元吉 履至上巳极不复前进但视其所履耳详者吉凶之通称书云作善降之百祥吉祥也又云亳有祥禨祥也犹其臭如兰十年尚犹有臭馨与否同谓之臭考察也谓察其吉凶也旋磐旋也不进貌 上九履道已成历观诸爻或吉或凶或无咎或厉凶者不复言矣无咎者免于咎耳厉有危道终吉者初犹未吉盖或厄于隂之后或逼于隂之前或为大君而欲决隂皆未能全吉今三已为五所决上免于应无有悔吝又能识时知止磐旋不进是始终皆吉吉之大者也其旋与同人九四其吉同义谓能旋则元吉也 元吉在上大有庆也 上之所以元吉者以位居九五之上也元大也吉庆也 古未有楮或竹或素以卷以舒简册繁重不得不絶而析之二篇之分卷帙未有定今以反对六卦为一卷二篇之卷凡六 乾坤【对】　屯蒙【反】　需讼【反】　师比【反】 小畜履【反】 [book_title]周易辑闻卷二 宋　赵汝楳　撰 【干下坤上】 于卦变为坤重干于爻变爲三阳爻卦变之始二五为用泰之君臣初为阳来之始三为终四为隂复之始上为终 天地交泰后以财成天地之道辅相天地之冝以左右民 干为天坤为地天尊地卑者辨以立体干下坤上者交以致用辨者形也交者气也形既判而气不交则天地之功用且熄是交也大而天地细而一事一物皆因之而用以显泰通也天地之气交而通也天地气通扵何而见其妙则道其用则冝天地之道隂阳迭施风雨霜露运于六合之问生意以之育品物由之生遂虽溥博无外而一气何心不免暑雨祁寒之怨咨况天人胥与感应显神愆阳伏隂札瘥夭厉间见而时出是以化而裁之以成天地之道者元后之责此一气之泰也山林川泽丘陵坟衍原隰之产异冝中国夷蛮戎狄之性亦异冝天地不能屑屑而全之是以辨其疆理教之种蓺懋迁其有无辅相弥缝均节调一使各适其冝者亦元后之责此万物之防也一气泰而时恬熈万物泰而民康阜元后以之教化行焉孟子曰劳之来之匡之直之辅之翼之使自得之又从而振徳之左右扶持用开万世之泰先后次第秩然有序如此六十四卦之象虽乾坤尤为偏天偏地至泰始兼之故推明大君为三才宗主其用易之全体大用悉备无遗余卦皆用易之节目 泰小徃大来吉亨 分则睽交则通天地气交故卦名泰 彖辞言大小者皆指爻之隂阳如泰否之辞及小利贞小事吉之又言徃来者有指已然之象有指然之义将然之义如利有攸徃朋来无咎之类已然之如泰否之类今三阳已来在内三隂已徃在外故曰小徃大来大阳也小隂也阳为刚健为君子隂为柔顺为小人小徃大来其吉其亨可知也泰训通亨亦训通泰有会通之义亨有通畅之义情防通则事通畅也 泰小徃大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也 天地絪緼万物化醇此天地交而万物通为天地之泰同寅协恭和衷哉此上下交而其志同为君臣之泰凡是立卦以释义内阳而外隂犹人之身阳主于内隂却于外则精神凝盛畅于四支为身之泰内健而外顺犹人之徳内守刚健外示谦顺则忠信笃敬行于蛮貊为徳之泰内君子而外小人犹世之材君子在位小人在野则道洽时雍奸宄不作为世之泰凡是偃卦以释义阳自初而三其浸长有君子道长之象隂自四而上其浸消有小人道消之象为道之防此以六爻释义圣人不惮敷绎极陈天地人物世道之防其辞气亦复防然平易圣人为斯世而乐其见乎辞如此 初九防茅茹以其彚征吉 初为下所防者在下防之者在上他草杂错唯茅丛不杂有纯卦之象茹茅根也茅根牵聫纠结防其一则旁本连出具三阳聫进之象彚也征进也彚征者初阳以其进之义 初九之阳首应弓旌之贤也身犹在下尚逺扵君仅能引而进自此羣贤翕聚可得时行道吉可知也此君子一身之泰未足以泰斯世 防茅征吉志在外也 在外犹言出事公卿葢家食为处为内委质为出为外然不云志在君者君子之仕也合则留不合则去初方应聘而出得君与否未可知也故止言在外谓初之引其志止于在外不必志扵得君 九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行 説文勹北交反褁也又包音义同勹荒有数义怠荒训肆荒服训逺卒荒训虗荒度训大今义谓所包者大也小则有遗才矣诗小旻不敢冯河毛氏曰徒渉曰冯谓勇健也遐逺也遗弃也朋三隂三阳也尚犹尚主之尚中指六五也 二秉刚徳居位中正有用防之才六五大君虗已下应得専用防之任是以大度并包冯河之夫不以勇而摈斥遐逖之人不以隠而佚遗君子小人咸得其职朋党尽亡然后能尚于六五之中行副其委之意用防之功至此极矣人曰防难否易治少乱多自古而然今羣贤方盛所当屏絶小人俾无遗乃尔薰莸同器宁不转防为否乎曰斯术也必九二而后可防之时三阳三隂君子小人常对立扵天下天地不能使草木无荆棘圣人不能使人品皆君子惟九二刚明则隂柔难惑正位则閤辟自我居中则张设不偏得君则上下志同扵是乃可翕受兼収包括无遗小人方幸君子之见容亦革靣易心受君子指役以共成防道是不惟不敢梗吾防亦不足为防道害也小人虽非吾党岂无才智亦欲粗见于当时倘痛排穷治使无所容则妖狐潜伏狡鼠夜动乘吾谋虑所不及倐起而为大害自古小人失位卒祸君子者可鍳矣不协极不罹咎皇则受之乃皇极之盛世共鲧与舜禹并列尧廷不害成巍巍荡荡之名不然名节党锢而汉衰南衙北司迭胜负而唐亡 包荒得尚于中行以光大也 圣人释爻不皆全举其辞然撷取一二乃此爻之纲领言包荒得尚于中行则用冯河不遐遗朋亡皆包荒内事圣人教人以玩辞之要如此九二能包荒则用防之功光明盛大斯言虽约铺张扬厉而有余 九三无平不陂无徃不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福 平者坦夷以喻阳陂者险阻以喻隂徃者隂在上复者复于下艰难也贞正也孚四孚于三也食犹食旧徳福犹自求多福 防之阳至三而盛亦至三而极盛极必衰理之必然三虽为阳而四之隂已切近乎我是阳无平而不陂隂无徃而不复也君子方盛四为小人位胥比故求孚扵三以冀见容然三则衰位则不中不正又与君无应不幸而与小人同列何敢轻受其求轻受则必中小人之计故艰正自守始免于咎勿恤乎四乃可自食其固有之福夫二与三皆君子二以朋亡为美三以勿恤为戒均是时也三乃髙其亷棱断断乎君子小人之限疑不足以用防者曰是亦用防也包荒朋亡乃得时得君者之所为若洁已特立不为小人所陷则全身所以全道是以全道为防者也尧舜君民防和斯世者莫可尚已然防否禅更行藏有命或隠徳或扬名或立节皆可轨范千古后人企想其风声景仰其行义虽乱臣贼子犹当心詟气褫使君子之脉不絶如缕以肧胎异日开防之基彼穷达异趣小大殊徳防而同之皆可以用防三之勿恤二之朋亡易位皆然也 无徃不复天地际也 大之来固可喜来而不已至四则成徃是来者无不徃之理小之徃固可幸徃极而返至三则必复是徃者无不复之理有以见天地之气徃来交际扵三四之间也 六四翩翩不富以其邻不戒以孚 翩翩飞翔徐下貌隂气欲降阳方上升隂为阳所承故翩翩然不得疾降隂虗为不富邻三隂也孚三隂交信也 卦言小徃指其已在外而言爻言翩翩逆其复下而言九三之无徃不复已为此张本积阳在内君子方盛小人柔行防入不敢直遂以媒进此翩翩之喻也所以尔者小人徳履枵虗其中自交信葢合谋并智求厠迹于君子之间者也 翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也 阳实而隂虗阳富而隂贫三隂在外皆失其实也人情不齐必三令五申而后信今不待告戒而自孚者以三隂求实出于由中之愿不然信不由中质犹无益而况能孚乎 六五帝乙归妹以祉元吉 史谓汤为帝乙阳虎谓帝乙为防子之父子夏曰归妹汤之归妹也京房载汤嫁妹之辞曰无以天子之尊而乘诸侯无以天子之富而骄诸侯隂之从阳女之顺夫天地之义也徃事尔夫必以礼义案书酒诰言畏相多士言明徳恤祀皆云自成汤至扵帝乙葢举始终以包之则帝乙乃纣父也子夏非卜商之书未可深据大抵五为君位适以六居之者必托之以后妃帝子帝女以黙寓君位之象坤之黄裳归妹其君之袂后夫人也剥之宫人妃御也明夷之箕子帝子也防与归妹之妹帝女也圣人虽欲明交防之义犹必象以帝女拳拳于君位之辨或曰帝乙归妹未必有是事特托辞以明义然他言髙宗伐鬼方箕子之明夷与岐山西山皆指事实况归妹凡两言之恐古书有是事今或不耳祉福也元吉大吉也防之时固贵下交然五为三才之宗主嫌扵以君而下臣故立为归妹之辞以寓五交二之象谓王姬虽贵亦下嫁于诸侯大君虽尊亦下交于九二其辞微其义着是故卦因象以明交防爻辨位以正隂阳圣人葢忧深而思逺矣五谦屈而下交二得尚于中行上下交而其志同福祉大来吉孰加焉 以祉元吉中以行愿也 四之中心愿指隂阳徃复之义五之中以行愿指财成辅相左右之义所谓祉且吉者以五居中得行其财成辅相左右之愿大君葢以三才开泰为福者也三才之福即大君之福 上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝 城髙于地坤在上之象隍则掘地为城之所复于隍者三隂复降之象城池所以御戎今城圮池湮自守且不足故勿用师邑者国所治自邻皆然故不必告戒邑告命者不能及逺也贞正也吝小疵也否不生于否而胎扵泰圣人于三示其端虑其自此渐为否也于上要其极则遂入于否不可反矣敛师勿用告戒邑人仅仅自保能守正则止于吝未至扵防亡也句践栖于防稽庶防得此 城复于隍其命乱也 凿斯池筑斯城使有法度纪纲足以维持人心而固守之是能制治于未乱保邦于未危者决无城复之患唯政刑不修命令乖乱则城非不髙池非不深委而去之是城复之类也 【坤下干上】 于卦变为干重坤于爻变为三隂爻卦变之始卦辞言大徃小来爻义则取隂升阳降于泰亦然 天地不交否君子以俭徳辟难不可荣以禄 此卦为天地之合何乃谓之不交盖合者犹分两体交者隂阳互居自坤干反为乾坤上下体辨是不交也俭徳非以俭为徳乃俭其徳耳进徳修业欲臻于盛大今故俭之者有若无实若虚隐晦弗耀将以辟难非自菲薄也徳旣外俭乃复身荣禄厚是俭于徳不俭于身尤小人所恶难必及之故圣人申其戒此坤六四之时 否之匪人不利君子贞大徃小来 不交则否塞故卦名否 否之时小人用事君子于何而正之正之必不利矣考其则大徃小来之故 否之匪人不利君子贞大徃小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也泰否卦纯圣人之辞直言吉凶胥反无复他义圣人于泰九二言无平不陂无徃不复则泰否反复隂阳消长皆自然之理必至之势圣人宜深明之胡不安时委顺顾为是蚤计豫图必欲长泰而不否长治而不乱岂故违天地而拂自然哉安时委顺者圣人出处之义制治保者圣人经世之法 初六拔茅茹以其彚贞吉亨 拔茅茹为三隂联进之象 泰之初阳圣人许其引类而进否之初隂圣人戒其引类以正盖三隂在内圣人惧其进退不已浸迫于阳故乘其始至而戒之小人而知守正不敢轻进以近君子是亦小人之吉得吉而后身亨也 拔茅贞吉志在君也 泰初言志在外否初言志在君当小人道长之时圣人截乎君臣之辨使羣小知大君在上不容引类妄进斯所以为正而得吉也合泰否两初爻而并观则知圣人之待君子何其厚抑小人何其严 六二包承小人吉大人否亨 包包荒为包纳众爻之义包承包羞为包敛不敢舒肆之义承者承五也大人九五也 以内外言小人在内以上下言大君与众君子居上傥小人不安分义则以君治臣小人当不胜其凶祸唯六二位正徳当虽在三隂之闲实不与之同谋能敛迹束身以承上故大人亦优容之是小人之吉也大人之所以否者以小人内据足以否君子也今小人顺承其为小人之吉即大人之否所以亨大人岂悻悻然以求胜小人为亨者 大人否亨不乱羣也 羣隂在下其势浸盛幸二知承上之义大人傥以侪于三隂而拒絶之则其羣纷乱纵有包承之人亦为羣隂所惑而仇我故大人之否所以亨者以不乱三隂之羣也泰言朋否言羣皆众之象 六三包羞 羞愧赧貎 三隂爻初以守正而吉亨二以包承而吉独三居下卦之上所谓不仁而在髙位寜免顔厚忸怩之羞乎 包羞位不当也 以隂居阳为不当进而至极不当抑甚焉位之不可不谨如此 九四有命无咎畴离祉 有命九五大君之命也畴尔雅云孰谁也离丽也祉福也 小之来者自此而徃大之徃者自此当复不交者有复交之渐实转否为泰之机四为首复之阳布大君之命使徳意志虑周洽于天下则上下复交而志以同虽未即泰而否之时已可无咎天下孰有不丽于福祉者乎 有命无咎志行也 有命而无咎者大君转否为泰之志自此可行也 九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑 休美也大人有大徳之人可为大君者也其亡隂将亡也申言之忧之深也尔雅丛生曰苞行苇方苞方体丘氏曰抱箨也苇方抱箨则稚苇也丛生稚桑未有旁根易于拔取 九五有致泰之才徳虽时犹在否已能休美之矣二知承五大人之否已亨五能休否大人之亨者吉以爻位尊卑观之其亨吉固自有次第也否之隂至此自知将极故有其亡其亡之忧尚欲系附以自固不知大势所趋若苞桑之不足恃也九五阳爻犹着隂柔忧惧之义厥防深矣子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也此又旁畅制治保邦之理 大人之吉位正当也 五为君之正位以九居之位适其当大人之吉良以是欤 上九倾否先否后喜 倾犹欹器满则倾 否未极则休之已极则倾之取乱侮亡之义也方未倾时否犹故在旣倾之后斯有喜矣四之无咎五之休吉有浸入为泰之渐至上之倾则不复有否而泰复来矣 否终则倾何可长也 爻言倾否有倾之之义释言否终则倾有自倾之义若三阳不必用吾力者爻以示君子反否之功以示小人为否之戒否终将自倾虽微大君倾之亦无久存之理纵欲系留其可得乎泰之终圣人欲固之使存否之终欲推之使亡 【离下干上】 于卦变为干重离于爻变为一隂爻卦初二互易而变欲同五者二也五阳之情皆防二以起义初上不渉于同害同者三四也 天与火同人君子以族辨物 离遇乾坤者象虽云火义则为日在天上者日也出地入地非日而何独在天下乃不可言日其曰天与火者与有同之义也天虽髙而火亲上逺而同也五在上二在下中隔三四亦逺而同也族宗族也物犹大司徒辨十有二土名物之物者其族之同辨者辨其物之异能辨三四之异始不间二五之同 同人于野亨利渉大川利君子贞 二五徳位皆应因与之同故卦名同人 大司徒质人郊二旬野三旬野葢郊之外也以二同五有内外卦之分故曰野以隂同阳三最近四次之五最逺然五则当同者也若懐安茍合而近同于三四是为不正之同乖戾随至惟不惮逺外择所当同斯亨矣心既逺同乃利渉险又行之以正可免茍同党同之患他人不得而间我故曰利君子贞 同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利渉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志 二为隂之正位又为下卦之中爻之未变六方在初位与中非我有也今自初进二乃始得位得中而上应乎干同人于野本不能亨犹用柔渉川本不能利唯干刚在上五为干主而应之是以于野则亨渉川则利故曰干行也离为文明干为健文明则知谨择所同健则能行其所择五与二皆中正其应亦正是能居中守正审所应而应之此君子之所谓正也天下之志是非好恶杂袭而难通唯君子能通之通之非力强也人心莫不有此正正正胥通不约而同也故茍得其正虽胡越可使同心不然则父子兄弟亦有不通者此卦视大有视革多同人曰三字犹云同人之卦曰云云乃圣人之特笔于文义不为羡 初九同人于门无咎 门者家之外为卦外之出门者有行之初为初爻之象 二五为同之主而初在二后犹同乎人者甫出其门尚未渉野未有所遇故无咎 出门同人又谁咎也 有同必有异与人交际宁免过咎今人我不立谁咎我爻言无咎释言谁咎者谓初爻非善与人同而能致无咎也乃未之有同未有咎之者耳 六二同人于宗吝 二与五皆在经卦之中犹宗人之象 二五同宗不容不同冝为同人之盛而云吝者非为同于宗而吝也以三四惎间其间欲害之而吝也同之正者尚尔况不正者乎 同人于宗吝道也 释言吝道谓二五之同有致吝之道非果吝也圣人虑后世不满于二五而他同故特以吝道明之所以足爻辞未足之防 九三伏戎于莽升其髙陵三岁不兴 伏者匿形以误人也象三居上卦之下戎兵师也刚之象莾林莽也可以伏兵之所野外之象北魏李弼以髙欢兵众命士偃戈扵苇中是也三为下卦之外也大阜曰陵髙陵益髙于大阜象三为下卦之髙位升髙而望兵家之常楚子登巢车以望晋军是也三天运之小变如既济三年克之皆喻其乆也不兴者伏兵不敢起也 隂阳胥同三二最近二当同已而乃同于五三以五为搂而同之而二之柔不足攻故谋敌五以据二始而伏兵于林莾之间欲要诸于野之时旋以伏者不能察逺复升髙陵以觇虗实卒也伏兵三乆不敢师老屈与败无异夫伏戎升陵三之为计亦狡且深乃终不能夺二五之同者二五正而三不正也 伏戎于莾敌刚也三不兴安行也 三乘二上故求二为急以九处三故赴敌为勇谓冝堂堂正正显然肆行乃为伏莽之计者以所敌为九五之刚自知徳力不同故特设诈以图幸胜耳三伏而不敢兴则二可安行无害与五胥遇矣 九四乘其墉弗克攻吉 墉者宫墙所以限内外喻近而髙亦象四为内外卦之间弗克者不能也攻者攻五也 阳欲同隂隂欲同阳隂阳之常也六二之隂不唯三欲同之唯四亦然六二幸脱于三而四之疾之与三同辙三逺于五故邀撃于野外四邻于五故乘其宫墙而攻之亦迫矣然不能攻而中止故四亦得吉此止以不遂事为吉与他卦言吉者不同晋纳防菑于邾赵盾以邾人辞顺而还圣人书之曰弗克纳此弗克攻之意邓曼叹辞楚子曰若师行无亏王薨于行国之福也此吉之意 乘其墉义弗克也其吉则困而反则也 九三重刚故窥五至于三之乆九四以刚居柔又上逼扵五揆以君臣之义虽欲攻而不能也乘墉攻君犯上特甚纵云弗克乃许其吉宁不启乱臣贼子之心故圣人特曰其吉者谓四知困而能反君臣之则也反则者安于分义知悔前非也贰讨服舎圣人不欲穷治之所以开小人自新之门然必有九五大师足以制之乃可不然则姑息长奸如唐藩镇 九五同人先号咷而后笑大师克相遇 号咷大哭也笑喜悦也诗氓不见复关泣涕涟涟既见复关载笑载言大师天子之六师也师之九二为小师命卿为也同人之九五为大师王者亲征也大司马注大师王出征伐克胜之也 人之所同有以间之郁郁不乐葢可知矣茍得遇焉未语先泣号咷固冝及夫幽抑者舒继以笑语如此情态非二五逺同之人划然胥遇讵能若是之真且至然五二何以得遂其同葢九五以大师克除三四之难也不然六二隂处羣阳之间又奚止吝而已乎子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利防金同心之言其臭如兰至哉 同人之先以中直也大师相遇言相克也 二五得同首当欣悦而先之号咷者二不怵于强邻守中抱直遂遭冦难故先悲也君臣同扵谋国官寮同于事主朋友同扵问学有异已间之者多矣能如六二则虽吝而不害于得同不然非理而同者亦非理而睽夫二五欲同而尚睽三四爻比而敌九五大师犹有相克之虞遇合之难如此 上九同人于郊无悔 国邑之外为郊大司徒质人国中一旬郊二旬是也上为卦外为郊之象悔追悔也 子曰若夫杂物撰徳辨是与非则非其中爻不备同人之是非惟在中爻之二五上在五外者也同人不于朝市而于郊无与同者冝无可追悔之事 同人于郊志未得也 处同人之时宁无欲与人同之志今立无与未得同人之志也 【干下离上】 于卦变为离重干于爻变为一隂爻卦初五互易而变六五为主众阳之情皆系于五二以任重为应三以富实为应四以自抑为应初在下无交而不能应上为天之象故曰上下应 火在天上大有君子以遏恶善顺天休命 离为日干为天晋为日升明夷为日入大有为日中日防中天允谓大明犹卦之大其所有也恶者遏使之勿长善者扬使之益劝劝善止恶天命之至美也君子盛徳大业光天之下照逺烛幽遏恶扬善以仰承天意此文明极盛之功也 大有元亨 凡卦一隂而五阳一阳而五隂者必宗于一今隂居五君位也而五阳来宗凢众阳所有我皆有之犹豫之言大有得也故卦名大有 一隂而大有如此有元亨之道焉元亨大亨也卦辞自元亨外他无戒勉之语所以极称其盛大也大有同人之反皆一隂为主同人柔得臣位故必同乎君大有柔得尊位故可有乎人诸卦之反大概如此 大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨 隂本在初今进至五故曰得五为君位故曰尊位二为时中臣位也五为大中君位也一隂居五上下五阳翕然应之故曰大有干为刚健离为文明内秉刚健外着文明以柔居尊应乎干天与时而行此所以致元亨也时行者五阳羣居未有统一隂当此时进居君位使羣阳皆有所宗系葢时所当行而非僣也 初九无交害匪咎艰则无咎 交者隂阳交应也初不与四为无交匪咎非咎也艰不敢肆易也 应则交交则有害此卦四阳皆宗乎五惟初不然虽无交而亦无害非初之罪也然当上下皆应之时已独不能固曰居位使然犹当艰畏自持歉然有不克奉上之惧乃可免祸宗周之覆岂妇之咎至扵忧不防纬者艰畏也若自以为咎不在我而侈然怠肆则咎生矣无交害匪咎言爻之义艰则无咎言处爻之道凢爻皆然 大有初九无交害也 圣人系爻凢明善恶辨吉凶皆主之以时别之以位而后错综以辞其包义析理纎悉不茍不惟卦卦义殊亦爻爻理异不可易位而论此爻之象辞但举卦之名爻之别就释以爻之辞而他不立一语似若无所明然其为三百八十四爻之例则甚明且辩曰大有则其时曰初九则其位时位若此是以无交害也圣人以爻义已明故于此特诸爻之例 九二大车以载有攸徃无咎 大车之象车行器也大车则任重之象 引重致逺非大车不可任重道逺非阳徳不能六五居尊众阳各随其位以应之九二以刚处中得臣位之正力量博硕足以负荷天下之重功烈亦云盛矣然身佩安危者凢经国子民之事知无不行行无不力然后四海乂宁一人可端拱无为于上故大车以载必有攸徃乃可无咎不然据权自尊恣睢坐视而不之为斯固后世盗权卖国之臣求无咎得乎 大车以载积中不败也 大有之时虽上下皆应然任天下之重者惟二而已九二居干之中初与三皆阳所积者厚故大车载物虽重而不败使非积中而冐然任重必有破辕折轴之虞矣 九三公用亨于天子小人弗克 三为下卦之髙位公之象文亨献也引孝经祭则鬼神亨之尚书亨多仪辕更反又篆文作近于亨故后世有享亨两字其义则训通亦训献于此爻其义皆通天子六五也小人三不中也圣人亨以享上帝字亦作亨葢古书通用云左传作享谓王飨之三位髙而九富实六五虗懐在上九三能以其所有上通于天子则无咎彼小人居之谓六五隂虗而柔弱乃自恃其富强不复知有享上之义是小人则弗克也 公用亨于天子小人害也 爻止言弗克而释云害谓不仁而在髙位不惟不知享上且桀骜难制而为害 九四匪其彭无咎【彭步郎反】 匪非也诗大明驷騵彭彭强盛貌 九四近在君侧乃有威权之近臣自贬其强盛以崇君父故无咎霍光骖乘人主若背负刺卒致灭宗之祸不可専咎孝宣之少恩 匪其彭无咎明辨晢也【晢章舌反】 四之自抑而尊君者以能明辨君臣之分强弱之故得谓之晢也读如知人则哲之哲 六五厥孚交如威如吉 孚隂阳胥信也交如者志交而分不交如交者也威如者如有威而非猛所谓道徳之威 六五谦虗无我与羣下交孚虽不事威严以柔道治之而下皆归奉善于随时驭下冝其吉也 厥孚交如信以志也威如之吉易而无备也 同人以正通天下之志大有以信天下之志应六五者虽众阳之志而五又有以之然后众志调一夫寛易坦夷人斯亲爱事邉幅峻城府者疑忌之招也故豁达大度而韩信服推赤心置人腹中而羣盗降彼刚明不足而下有强臣不能推诚胥与乃过为猜嫌立威严备以求胜其髙贵常道之流欤 上九自天祐之吉无不利 九阳也在五之上为天之象如大传所释又为贤之象五以下诸爻下应也为人助之五以上一爻上应也为天祐之天祐人助宜六五吉无不利斯其所以为大有欤 大有上吉自天祐也 大有之上所以吉者祐自天也葢特此以明上为天之象此爻之本义也若旁通其理如大传曰祐者助也天之所助者顺也此释六五柔顺人之所助者信也此释厥孚交如履信思乎顺又以尚贤也则又以上为师傅之贤葢阳在隂上其象为天贤在君上其象为师傅 【艮下坤上】 于卦变为坤重艮于爻变为一阳爻卦初三互易而变九三主时下三爻以谦善其身故皆言吉上三爻以谦善天下故皆言利 地中有山谦君子以裒多益寡称物平施 坤为地艮为山象辞之例天山在上者言天下山下皆人所可见也地泽在上者若言地下泽下则人所不可见故言地中泽中徳薄而位卑固其分也徳尊而守以卑乃为谦耳山本髙于地者今在地中为谦之象有若无实者虗者治已之谦裒多益寡称物平施者治人之谦谦之徳惟君子能之常人且未必能而况天地之产其多寡髙下能自平乎是以君子推其治已者以治人裒多之有余益寡之不足称物之冝平其施予使多寡均髙下等而天下无盈亏不齐之患故其制礼使贤者俯而就不肖者跂而及亦是物也 谦亨君子有终 一阳止于三隂之下谦之象也故卦名谦 满盈则颠覆谦退则亨通必然之理也夫矜己自大固常人通患冲抑退孙虽君子亦难靡不有初鲜克有终傥始谦而终以盈犹不谦也故示训曰君子有终惟九三为艮止之主则能之 谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也 艮之阳止于上有天之象今在坤下故曰下济天道阳明地道隂晦惟能下济故天光临照率土文明地道虽卑得行于上皆一阳谦下之所致也天主气隂阳代谢盛者衰衰者盛天之亏益也地主形山有时而隤水无有不下地之变流也鬼瞰髙明神与正直骄则人叛不伐者不争人鬼之福害好恶亦莫不然人之谦者居尊位则光明居下位则不可逾葢自衒者人掩之自晦者人扬之自尊者人卑之自下者人髙之斯固君子之所以终焉者也盛哉谦乎惟学逊志则学贵乎谦逊以出之则行贵乎谦能以礼逊则为国贵乎谦君不谦则失臣臣不谦则失友凢经天地尽人已谦皆贯乎其间宜圣人极天地人鬼而备言之 初六谦谦君子用渉大川吉 谦下也六处下卦之下谦而又谦故曰谦谦与干干夬夬坎坎同义大川渉险之义他卦诸爻有以上进为义者谦则不然葢谦贵能下能止若上且进则非谦矣 谦已难能谦且复谦尤难能也勇夫冯河终必防溺君子而能谦谦虽用以渉川亦其吉葢谦则不躁不躁故详审何险之可虞 谦谦君子卑以自牧也 谦斯可矣谦而又谦岂过为卑下者所以自牧其徳也牧飬也谦者易纵而难守世之无所飬者每好矜伐茍能谦矣而有时乎不谦者不能飬者也惟不以能谦自足犹且反复周旋不离乎谦所以飬之不使有时而失也 六二鸣谦贞吉 鸣鸟语也求友则鸣不平亦鸣二隂之正位 九三乃成卦之主六二比而承之求友之鸣乐而鸣也乐者志溢而气骄惟守其正位乃可得吉不然而上慕不已失吾之谦矣 鸣谦贞吉中心得也 象辞言中心得谓比于主谦之爻也 九三劳谦君子有终吉 劳勤劳也书曰昔公勤劳王家以辛勤就功业也三为下卦之终九为艮主亦终之义周公系爻于成卦之主其辞或与同如屯震之初履谦之三是也九三之言劳何也一阳在初为克已复礼之仁在二有师中文人之吉在四有由豫大有得之业在五为显比使中之主在上有硕果存阳之功上下始终歴试诸难可谓劳矣勤劳如此一阳独尊宜可用刚以临物今不为比豫之在上乃退居三隂之下是劳而能谦者也复师虽在下而不为终剥虽终而在上今九三艮为主是谦而能终者也何吉如之子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也富哉言乎 劳谦君子万民服也 汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功劳而能谦万民乌乎而不服万者数之盈一阳五隂之卦多言之如懐万建万国之万民言众隂皆服也 六四无不利防谦 防散也宣达之义谦以卑下为尚自三以下言治已之谦自四以上其位愈髙不容以卑下为义故言治人之谦 以六居四乃谦虗之贤凢所施设自无不利况天下不能皆谦上之人所当治之使谦四近君侧宣布达君上之谦使天下莫不闻风观化改心易行其不遽加征伐者亦谦也 无不利防谦不违则也 防谦者舒散达不复冲挹也圣人惧后世之不善处此者流入于不谦故以不违则戒之则者限也不可逾越之义徳以谦为则也 六五不富以其邻利用侵伐无不利 不富以其邻义见防九四大司马贼贤害民则伐之负固不服则侵之 五处三隂之中其象则为不富然实君位也其义亦为不自盈盛第君臣皆仁柔恐天下或有贼贤负固者以仁伐不仁用以侵伐殆与天地鬼神合徳则利者固其冝也既言利侵伐又言无不利葢不止侵伐之利而已四上亦皆言利谦之功用如是夫 利用侵伐征不服也 崇髙者众所忌富贵者众所窥况五为隂柔乎故万民能服于三而诸侯容有不服于五者不服而后征之明五之侵伐非佳兵好杀也 上六鸣谦利用行师征邑国 鸣义见六二邑国诸侯大夫也非蛮夷猾夏而征之也上六应于九三故亦曰鸣谦六五制征伐之命上六行征伐之师五为君而上在外也邑国之君有不能谦者利行师以征之不云无不利者上六乃奉命之也事所不得专邓艾有取蜀之功而身为僇者专封拜之过也 鸣谦志未得也可用行师征邑国也 上六之鸣不平而鸣者也当谦之时上以柔居柔与三为应冝能谦者乃位居极上未能遂其谦下之志故曰志未得也志本欲谦乃使任行师之寄圣人原其心以立言故不云利用而云可用可之为言未必用也师卦未尝言用师之利至谦之五上乃不一言之葢惟谦抑之人必无喜功好大之失其征伐也必有甚不得已者合二卦而并观足以见圣人之情 【坤下震上】 于卦变为震重坤于爻变为一阳爻卦初四互易而变九四主时君弱而臣强诸爻应于臣者甚则凶次则悔惟应君者吉五以疾而不知豫二应五不随时而豫若上则与四无渉特乐极而不知变耳 雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考震为雷坤为地雷非有物也当其未则伏于地中及顺时而动则奋出于地有震在坤上之象人皆知雷之为怒不知雷之为和冬令虽谢春阳未融及二月震雷声则寒沍涣释品物无不和畅故雷之初隂阳始和之声也斯时也犹治定功成之后先王因协天地之和而播之雅乐作者自我作之而非述也崇者有盛徳必有备乐闻其乐可以知其徳故作乐所以崇宣之也殷盛也礼有殷奠殷祭今曰殷荐葢盛荐之也周公当四方民大和防之时制礼作乐郊祀后稷以配天如思文宗祀文王于明堂以配上帝如我报本反始使知王业之所自来非固其钟鼓管籥之音以自乐其乐也雷奋而天地之和以达乐作而天地神人之和以通圣人奉天时之功用如此 豫利建侯行师 一阳近在君侧羣隂顺从而和故卦名豫 豫和説也人情和説则散散则求聚利在顺人心之同欲建侯以统之和説则骄骄则为害利在顺人心之同恶行师以治之 豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉 阳本在初渐进至三皆未应其本位至四乃得应故曰刚应阳在下未能达生意今居上卦位为近臣始得行其夙志故曰志行坤为顺震为动此合二卦之徳以释卦谓以顺而动则人情和豫也又举卦名而释之曰豫之为义能顺以动虽大而天地曽不过是而况建侯行师有不以顺动者乎于是因天地以及圣人谓天地之隂阳顺行则日月有常度四时有常候圣人之政教顺布则刑罚清明万民説服又致其賛美不尽之意曰时义大矣哉葢动不以顺虽一指屈伸不能得其理以顺而动虽建侯行师未足尽其义辞甚约圣人释之甚博非吾夫子何以文王言外之意圣人于干诸卦之例曰六位时成又曰时乘六龙则一卦为一时六爻又因时而成者也诸卦释彖之辞或曰时或曰时义或曰时用或曰随时虽皆因诸卦之时而异其辞夫固各有攸当也 初六鸣豫凶 鸣者逺而求友之声 四主豫时而逺应于初故鸣而求友以一阳緫羣隂自有上下逺近之序初但知位应乃逾分陵级以求之豫不可得有凶而已且九四不善处之则为后世之权臣自初视之如琐琐姻娅虽在卑官犹引脰长鸣以希进取乌得无凶武攸绪当武后时其宗族皆权贵煇赫攸绪独盘旋龙门少室间冬蔽茅菽夏处石室不应聘召及武族被诛攸绪独不受祸不鸣豫者也 初六鸣豫志穷凶也 志穷者位方在初时未穷自当循序待时而竞躁如此是志已先穷自取其凶者也 六二介于石不终日贞吉 介刚之义石刚之质六二当位备坤二刚方之徳故有介于石之象子曰忧悔吝者存乎介 初与四应三与四比六二介于初三之间虽与五正应而九四以刚臣在柔君之侧故六二不敢他附而介然如石曽不待终日之间已先知四之不当从守正如此吉之道也豫与比反比乃刚君故欲羣隂皆比而不比者凶豫有强臣故不取羣隂之宗四而不宗者吉子曰知几其神乎君子上交不謟下交不渎其知防乎防者动之防吉之先见者也君子见防而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知防知彰知柔知刚万夫之望夫隂之宗四以求豫未有凶也而二已先知四有强偪之防是防也吉已先见于此也不謟者不佞于三不渎者不亵于初防彰柔刚之间悉有伏之防知者见此则可以知彼是为先觉之贤固万夫所望以为向背也详玩圣人反覆推明之辞斯可以处权臣之世矣 不终日贞吉以中正也 爻止言正象益之曰中正者六二居中得正也 六三盱豫悔迟有悔 説文盱张目也六之隂昧本不能视然处三则位阳故有张目之象犹之眇能视向秀曰睢盱小人喜悦佞媚之貌 三比于四之下故张目仰视以求豫此致悔之道也知其致悔能决然舎之以从五则悔可免乃今迟疑犹豫则真有可悔之事矣上悔字明爻之象下悔字教人以处爻之法 盱豫有悔位不当也 进退不决乃终有悔者徳柔位刚处不当也 九四由豫大有得勿疑朋盍 众隂由我而豫故曰由隂性多疑故曰疑朋众也众隂之象盍读如盍彻盍归之盍犹云何不也説文无首笄也俗作簪又笄簪也防服小记恶笄以终防注云笄所以卷发盐铁论神禹治水遗簪弗顾隂众而柔发也一阳贯其中簪也故有朋盍簪之象 诸爻偏隂一阳贯之则隂阳和而説豫诸爻由我而豫则九四可谓大有得者圣人诲羣隂曰至此勿复有疑矣汝众隂何不求贯于簪乎爻予之甚盛而不许以吉亨有以也 由豫大有得志大行也 一阳进而至四贵极人臣非茍求利达者以行吾志也在下位则志之所行者小为近臣则志之所行者大故曰刚应而志行 六五贞疾恒不死 贞正也恒乆也始而隂阳偏胜则为疾终而隂阳复和则不死恒字不可训常若训常则常不死是谓长生乃异端之説也圣人于恒卦以乆释之明矣以隂阳言则九四为由豫以君臣言则九四为强臣六五徳柔虽守其正犹不免于疾也疾者豫之反书曰有疾弗豫是也东周之时诸侯恣横王室徒拥虗名而已正疾也然犹绵延过于西周不死也疾乆者多死圣人特云不死者其垂训于名分者甚严 六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也 象辞于屯噬嗑之六二皆言乘刚与此爻同义九四方主时五乘其上所以疾也然五为大中中安得亡故疾虽乆而不死鲁昭公秦二世魏髙贵乡公不能守中则疾而死矣虽然春秋作而乱臣贼子惧使知中未亡之防则奸心消絶当革而为忠孝 上六防豫成有渝无咎 防昏昧也不终日之反与防升同义皆隂之象成犹六位成章之成渝变也 上六与九四非应非比免于宗四之凶然无阳明之光不知乐之不可极防于豫者也豫道至上已成茍能变而警惧则可无咎防豫不言凶有渝乃无咎葢进人以迁善改过之乐系辞曰惧以终始其要无咎上六以之 冥豫在上何可长也 在上所以释防何可长所以释渝豫乐之极何可长乆于此而不知变则有咎矣 【震下兑上】 于卦变为兑重震于爻变为三隂爻卦初上互易而变此卦每爻由下随上二随三三随四为随时之正阳不当随隂故初交四为随时之变四与五同徳故随而胥孚上已极故反而随五 泽中有雷随君子以向晦入宴息 兑为泽震为雷兑正秋也阳气至秋而下降雷随气而伏故至秋而収声为泽中有雷之象画为明夜为晦向晦日夕之时也宴安也息止也入宴息者夜处于内也向晦入宴息非以求安邦无道则卷而懐之非以独善随时而已宰予昼寝无道谷岂随时者哉若周公坐以待旦所以制治乱之时夫子终夜不寝所以讲随时之学大象言君子随天之时释言天下随君之时六爻言隂随阳之情圣人错综其辞以明卦义凢卦皆然 随元亨利贞无咎 阳动而隂説人之所以随也故卦名随 背戾乖逆事何由亨今天下随顺大亨之时也然随不以正则为诡随故利于正乃无咎 随刚来而下柔动而説随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉 初九之刚本自上而下故曰刚来今下于二隂故曰下柔惟刚能随时乃克如此震为动兑为説阳陵隂则怨刚下柔则説动而人説其有不随者乎以上释卦义此下方释辞圣人于无咎下加而字者大君制时者也天下随时者也道有污隆故时有防否当大亨之世动而得正则无复过咎是有可随之时矣夫然后人皆随之文武兴则人好善幽厉兴则人好暴动于君心者甚防应于天下者甚博故曰随时之义大矣哉先儒或改作随之时义案他卦云时义者指其时与义则时义为两事今云随时之义谓所随者时其义甚大则时义为一事圣人变文以明理勿改可也嵩山晁氏考诸家易文异同者颇多今姑者一条于此他可略者不载 初九官有渝贞吉出门交有功 官主也初为震之主渝变也初为门出门者动之初有功指九四 君子之随也有正有变随所当随变所当变是以不苟随不徒变此卦之时爻爻递随者时之正也然初之刚则不可随二之柔必渝变其常审处其正乃可得吉故随之时有不必随者焉非逆时也葢变适于正不敢茍随也适正者何九四与五胥孚是为有功之人我出门以交之为变中之正其诸不徒变者乎初贵于变故不言随 官有渝从正吉也出门交有功不失也 与人游处之道有似正而实邪虽变而正吉者有似得而实凶似失而元不失者初苟随二似乎正而以阳随隂则邪初不随二似乎变而所从得正则吉四之于三似可言而反凶初之交四虽失二而不失已葢变通之际易于失已能不失则不害于变矣学者当致谨于正变得失之辨 六二系小子失丈夫 小子指六三丈夫指初九 三居二上故系之初居二下故失之隂之性专三隂爻皆言系者专于随也隂当随阳今随于隂故言系不言随 系小子弗兼与也 事不能两得人不能兼与隂必随阳则二之与者情也下必随上则二之与三者时也当随之时系三则失二者不可得兼非者三之系上而舎下也兼与三而立义故变系为与 六三系丈夫失小子随有求得利居贞 丈夫指九四小子指六二六二六三称小子与师六三称弟子同义有求者三求随于四也得者我自得谓四受之而得所愿也 三之系上而失下与六二同而以隂随阳则异斯为正中之正故言系兼言随隂求阳则阳受隂冝乎有求而遂得然臣以随君为正九四虽切近而九五为大君三之系四本因之以上随倘系四而忘五是为失正故圣人以利居贞勉之谓四不随五则我亦不随四是之谓居正能居正则免于诡随矣 系丈夫志舎下也 两爻之释辞皆止举所系而不举所失者系必有失固不待并言也六三处九四六二之间志欲専系于上故必舎乎下葢不舎其一则系不専非若二之欲兼与也圣人于隂阳之际命辞向背如此良有深意 九四随有获贞凶有孚在道以明何咎 随谓三随四者我彼谓四三也孚者四孚于五也卦有三阳三隂惟六三得随于阳九四为隂所随故皆言随他四爻则不尔 五为大君四所当随苟以三来随我因而之而不复随五是为无君冝其正乎凶也惟四能上孚不失为臣之道虽三而不敢有以其明也何咎之有 随有其义凶也有孚在道明功也 获禽者大则公之四之三迹其事虽可喜揆以义则正凶惟能明为臣之道而上孚于君则三以随五乃有功于君者也爻辞始而凶终而何咎至释辞则直以明功予之 九五孚于嘉吉 孚者五孚于四也嘉休美也 五为随之主天下所当共随也四为倡首与其下皆来説随五又能孚于九四上下交孚可谓休美所以吉也 孚于嘉吉位正中也 以九居五既正既中所谓大亨正而天下随时 上六拘系之乃从维之王用亨于西山 王以西山言当为大王西山泛指邠梁之境升之岐山専指已迁之邑 随之为义以上下言则下随上以前后言则后随前今六居极上前无所随葢处随之时独不知随者上之人乃拘系而维絷之岂説随者哉昔者大王避狄去邠逾梁山而邑于岐从之者如归市其随也非説而能如是 拘系之上穷也 随至上而穷 【巽下艮上】 于卦变为艮重巽于爻变为三阳爻卦初上互易而变有国事有家事一或致蛊皆当求亨今诸爻言父母而不及君臣者君臣主义容有去就父子天性理无离絶臣之于君道不合则去礼貌衰则去谏不行言不聼则去若家有蛊事为人子者靡惮劳苦不辟悔吝必求亨蛊而后已有如国事胶轕患难纠纷君子适遭其时当视国如家尽瘁戮力之死靡他以思济时艰不然平时则安其爵禄缓急则轻于去就付国事若弗与知是利已害国之人去卖降从叛者防希是以诸爻皆取家事为象各以其位干家之蛊至上蛊已亨始特明臣子去就之大节 山下有风蛊君子以振民育徳 艮为山巽为风风播长空则舒惨变寒暑迁而功成今在山下则入于岩穴回旋郁不能条达动荡蛊之象也巽之失于耎懦风则能振动万物者也君子体风之用以振民艮之义主于蓄飬山则能蓄飬万物者也君子体山之用以育徳振民育徳可以亨蛊也 蛊元亨利渉大川先甲三日后甲三日【先平声后上声】 序卦曰蛊者事也沿徃有事为言杂卦曰蛊则饬也取亨蛊为言皆非蛊之义案春秋传昭元年秦和曰滛溺惑乱之所生也于文皿虫为蛊谷之飞亦为蛊在周易女惑男风落山谓之蛊女惑男谓长女少男风落山谓巽在艮下不合圣人释之説先儒引尚书大传云乃命五史以书五帝之蛊事説文蛊腹中虫也葢疾毉家所谓虫毒者今玩圣人词意当是壅底不振励之义巽则无特立敢为之才止则无兴事立业之志二者兼矣事之所由蛊也故卦名蛊天下之理成败胥因世变之趋治乱胥乘蛊之极乃大亨之基也大川之险茍辟其危难惮其勤劳则终无可济之时故以利渉勉之大川犹事之蛊利渉犹亨蛊也谓亨蛊者当如渉大川之期于终济也先甲后甲先儒有谓蛊初变大畜干纳甲干三爻在前为先甲五变无妄干三爻在后为后甲者有谓先于甲之三日为自新后于甲之三日为丁宁者有谓甲东方也艮在东北为先甲巽在东南为后甲者案易中称三日七日皆指卦爻之数下卦为先三甲上卦为后三甲先甲既终后甲复始此言一卦之始终耳干九三曰知终终之此下卦之终九四曰乾道乃革此上卦之始 蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利渉大川徃有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也蛊自变初九之刚上为上九上六之柔下为初六故曰刚上而柔下此以卦变立义以释包羲之画以下方释文王之辞他卦皆然君刚在上臣柔在下得天尊地卑之义若可跻时于康乂然君止而无所为臣巽而无能为则纪纲日隳刑政日紊而天下之事蛊矣圣贤者作因其蛊而大亨之则天下之乱者治败者成方时之蛊也人心懈惰庶政废弛天下防若无可事者及勃然振起其攸徃也必有事焉其事云何当如遇险者之求济也利渉有二义有利于渉者有利在渉者卦具济险之才则以利于渉为义卦取济险之喻则以利在渉为义六爻中九三为先甲之终六四为后甲之始始终胥续隂阳乃周天运之行大抵如此世之蛊也非一日之所致亦岂一日之能亨先甲之终正亨蛊之半倘因其终而遂终焉则溺于庶定小康而茍安者也必体后甲之复始与天行同其始终而卒成之此武王卒其伐功所以成文王之业始有二始有形气肇分之始有形气分后之始先乎形气者大极也大极亘万古而无终则形气肇分之始非终而始也犹乾坤之称元也一气初判隂阳同生动静同时本无先后及既判而形气对立则阳而隂隂而阳动而静静而动隂阳动静迭为先后更为始终若循环然无有间断犹蛊之终则有始也二始之别所冝明辨 初六干父之蛊有子考无咎厉终吉 干蛊非柔懦者所能故阳爻或阳徳则言干众子同干父事故诸爻槩言父案三代曰考曰父未尝以是别生死酒诰曰子弗只服厥父事大伤厥考心至檀弓始定之为生曰父死曰考犹秦以前朕为君臣之所通称秦以后始定为天子自称之文不必因檀弓遂以考为死况家事固有父母年耄而致蛊者亦不必父死而子代其兼言父考者与我以吾仁同一文法 家事致蛊考之咎也有子能干则考可无咎然初为小子其刚明诸兄犹未干蛊而已居事始未免倡先为之力小而任重必持之以危厉至其终则蛊亨而得吉也 干父之蛊意承考也 初徳柔而位卑位卑则不可以干蛊徳柔则不足以干蛊然蛊事未亨何敢以是遂忘当世惟有拳拳求亨之意以上承其考其诸不防纬畎爱君之徒欤 九二干母之蛊不可贞 五为阳之中二为隂之中故二言干母贞者固也固执之义不当例训为正 贞固虽可以干事而干母则难以直情不可固执者非行之以邪诡也谓当变通承顺所谓防谏所谓致曲也郑荘公不胜其母而得害弟之名使知不可固执之义则免矣 干母之蛊得中道也 圣人惧后世疑于不可贞之言故以得中为释谓九二不刚不柔得道之中可委曲以就干母之事 九三干父之蛊小有悔无大咎 二三之刚三有余于干初四五之柔四不足于干重刚之才易失于太过而兴滞救亦非人情所乐则小悔固所冝也然蛊由以亨何大咎之有小有悔所以警之无大咎所以进之九三而能以敬戒用其刚则小咎亦皆无矣 干父之蛊终无咎也 重刚乃巽止之反圣人惧后世以悔咎同见于一时而沮其干蛊之力故以终无咎释之谓虽小悔终则无咎庶防终用吾力耳 六四裕父之蛊徃见吝 裕者舒缓自逸不敏于事者为重柔之象 六四徳位皆柔而居艮止乃逸居豢飬之人其才力不足以干蛊徃而干之徒见有吝而已 裕父之蛊徃未得也 以徃有事释利渉以徃未得释裕父谓重柔之徃未得遂其有事之志斯其为干蛊者之吝 六五干父之蛊用誉 五为父位今爻亦称干父者古人七十老而此爻殆家当室之子继体守文之君 六五徳位适刚柔之中用以干蛊冝有休誉用誉则蛊之亨可知诗之美成王曰颙颙昻昻如圭如璋令闻令望岂弟君子四方为纲是也 干父用誉承以德也 爻称干父者凢三承以意三承以力五承以徳者也五以长子正位率诸弟协谋以共济故不称其力而蛊自亨视三之悔吝者有间矣然非三重刚之力则五亦徒善不足以为政 上九不事王侯髙尚其事 王言王朝侯言侯国谓凡事其主者皆尔髙尚 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜