[book_name]周易集说 [book_author]俞琰 [book_date]元代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]玄学五术,易学,完结 [book_length]220021 [book_dec]元俞琰撰。四十卷。《通志堂经解》本。亦称《俞氏易集说》。俞氏曾裒集历代《易》家之说为《大易会要》一百三十卷，后乃掇其精华以成是书，前后历三十多年而四易其稿。其初宗主程颐、朱熹之说，后于程、朱之外自出新义，颇有创获精审之处。《四库全书提要》指出：俞氏立说，虽有离奇怪异者，“然其覃精研思，积三、四十年，实有冥心独造，发前人所未发者，固不可废也。据琰自作《后序》，尚有《读易举要》、《读易须知》、《易图纂要》、《易经考证》、《易传考证》、《六十四卦图》、《古占法》、《卦爻象占分类》、《易图合璧连珠》、《易外别传》诸书。今惟《易外别传》有本单行，《读易举要》、《易图纂要》见《永乐大典》，余皆未见。《序》称诸篇皆旧所作，将毁之而儿辈以为可惜，又略加改窜而存于后。则旧刻本附此数书，今佚之矣。” [book_img]Z_16065.jpg [book_title]提要 【臣】等谨案周易集説四十卷宋俞琰撰琰字玉吾呉人读易三十余年未尝倦辍其书集诸家之説用功阅二十八年凡四易稿始成同时汉东孟淳单父李克寛钱唐白珽西秦张瑛同郡顔尧焕干文传诸辈皆推而重之琰尝与孟淳讲坤之六二谓六二既中且正是以其徳直方惟从干阳之大不习坤阴之小故无不利又谓彖传刚柔上下言来不言往皆以两卦相并而取义其发诸儒所未发多类于此琰又有读易须知易图纂要易经考证易传考证六十四卦图古占法卦爻象占分类易图合璧连珠易外传诸书今皆不传然其自为后序称诸编皆旧所作将毁之而儿辈以为可惜又畧加改窜而存于后则旧刻本附此数书今佚之也乾隆四十六年十月恭校上 总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总　校　官 【臣】　陆　费　墀 [book_title]序 周易集说者集诸説之善而为之说也曷为善能明三圣人之本旨则善也夫易始作于伏羲仅有六十四卦之画而未有辞文王作上下经乃始有辞孔子作十翼其辞乃备当知辞本于象象本于画有画斯有象有象斯有辞易之理尽在于画讵可舍六画之象而専论辞之理哉舍画而玩辞舍象而穷理辞虽明理虽通非易也汉去古未逺诸儒训解多论象数盖亦有所本至魏王弼以老庄之虚无倡于前韩康伯又和于后圣人之本防遂晦沿袭至于唐诸儒皆宗之太宗诏名儒定九经正义于易则取王韩而孔颖达辈以当时所尚故虽其説未尽善亦必为之回护由是二三百年间皆以虚无为髙至宋濂洛诸公彬彬辈出一埽虚无之弊圣人之本防始明奈何世之尚占而宗邵康节者则以义理为虚文尚辞而宗程伊川者则以象数为末技而邵程之学分为两家羲画周经亦为两途遂使学者莫之适从逮夫紫阳朱子本义之作邵程之未辞必本于画理不外于象圣人之本防于是乎大明焉琰幼承父师面命首读朱子本义次读程长与朋友讲明则又有程朱二公所未言者于心盖不能无疑乃歴考诸家易说摭其英华萃为一书名曰大易防要凡一百三十卷不揣固陋遂自至元甲申集诸説之善而为之说凡四十卷因名之曰周易集説云元贞丙申五月六日林屋山人俞琰序 [book_title]卷一 钦定四库全书 周易集説卷一 宋　俞琰　撰 上经一 周代名易书名犹周书题周以别于夏殷也易有二义变易也交易也变易者阳变隂隂变阳也交易者阳交隂隂交阳也观先天图可见经即篇也孔子称乾坤之防曰二篇则经字乃后人所加吕东莱谓经分上下必始于文王郭白云谓序卦已分其来尚矣皆不言分经之由邵康节曰重卦之象不易者八反易者二十八故卦有六十四而用止乎二百一十有六知此则知经之所以分上下者盖有由焉非茍然也或疑上经卦三十下经卦三十四多寡不均殊不知卦有对体有覆体何谓覆体屯倒转为蒙需倒转为讼之类是也何谓对体乾坤坎离颐大过中孚小过相对而不可覆者是也余皆一卦倒转为两卦故上经卦三十约之则十八下经卦三十四约之亦十八谓之不均可乎卦分内外二体凡六十四阳六十四隂约为三十六则上经纯阳卦六纯隂卦四下经纯阳卦四纯隂卦六隂阳相重之卦上下经皆八不亦均乎上经阳爻八十六隂爻九十四约为十八则五十二阳五十六隂共一百八下经阳爻一百六隂爻九十八约为十八则五十六阳五十二隂亦一百八其均如此孔颖达谓繋辞分上下无异义直以简帙重大是以分之晁以道乃曰古者竹简重大分经为二篇今又何必以二篇成帙盖皆不知六十四卦约之则为两十八也 【干下干上】 乾元亨利贞 干健也画竒属阳而体刚故其性健此卦干下干上而六画之竒纯乎阳刚健之至也元大也亨通也利宜也贞正而固也其占为始虽大通又宜固守以正然后可保其终盖不可恃其至健而妄动也 初九潜龙勿用 初即一之异名卦画自下而上故以一为初一言初则六为终六言上则一为下互文相通也九阳数潜藏也龙大而灵变之物以象干六爻之变也勿禁止之辞用谓动而施为初九在下干之下阳气潜藏故其象为潜龙潜则而未见故其占为君子勿用 九二见龙在田利见大人 田地上也龙之出见而在田犹君子出仕而在位也大人有大徳之人也九二在下干之中乃阳气见于地上之时故其象为见龙在田其占为利见在下之大人见龙之见音现利见之见如字 九三君子终日干干夕惕若厉无咎 六爻皆君子也此爻居天田之间正当人位故特称君子以之在下干之终故曰终日下干终而上干继之故曰干干夕日之过中也惕惧也若助语九三处重干之交而自彊不息又因日之过中省察自己之不中而兢兢焉故其象如此厉危而不安也咎谴责也夫以九居三刚而不中居下之上乃危地也其占何以无咎曰君子终日干干至于日之夕而犹惕惧故虽危厉亦无咎也夕惕若为句厉无咎为句 九四或跃在渊无咎 或疑辞谓其在两干之间而或上或下也渊深水龙之所居也九四亦刚而不中者也离地而跃于人之上能无咎乎所以无咎者跃而在渊处卑而不犯上也干六爻虽皆君徳以位言则唯五为君余皆臣也九四爻刚位柔以臣近君以渊近天故其象占如此 九五飞龙在天利见大人 九五君位之至尊犹天之不可阶而升也故其象为龙之飞而在天其占为利见在上之大人 上九亢龙有悔 亢口浪反极甚之为亢上九过中而居干终六阳之穷故其象为亢龙悔懊恨也有过则有悔上九位髙而不知退动极而不知止故其占曰有悔 用九见羣龙无首吉 筮法阳数穷于九隂数穷于六穷则必变干爻用九坤爻用六盖取其变也见如字见羣龙无首为句干为首干六爻皆九则变而为坤是为羣龙无首之象吉善也占者见此象而处后则善不可为首也刚太过则折非善道也故上九亢龙有悔六阳变为六隂则刚而能柔吉之道也故用九见羣龙无首吉 【坤下坤上】 坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉 坤顺也画偶属隂而体柔故其性顺此卦坤下坤上而六画之偶纯乎隂柔顺之至也坤顺干之健故其占亦为元亨北地马羣每十牝随一牡而行不入它羣是为牝马之贞坤道以隂从阳其贞如牝马之从牡则利故曰利牝马之贞易中凡称君子皆指占者而言有攸往谓有所行也坤从干而行先乎干则迷而失道后乎干则得干为主而利故曰君子有攸往先迷后得主利朋坤类也西南坤之本方兊离巽皆坤类是为得朋出而从干则东北震艮坎非坤类是为丧朋君子之出处随寓能安壹是皆以贞自持盖无往而不吉故曰西南得朋东北丧朋安贞吉 初六履霜坚冰至 六隂数霜隂气之始凝也坤初而言履霜坚冰至以象小人恶迹始虽甚微如霜之在地盛而与君子为敌则如冰之坚固也至谓驯致其道必至于此极也 六二直方大不习无不利 以六居二得坤道之正又在坤道之中正则无私无曲中则无偏无党是以执直而不回执方而不移也易以阳为大隂为小六二隂小而称大何也曰从干也从干而行则大也习与书太甲篇习与性成之习同不习谓六二中正不与初六不中不正之朋相习为不善也择善而得所从则不疑其所行故无不利 六三含章可贞或从王事无成有终 以六居三隂中有阳故曰含章谓其有美而不露于外也可贞谓当其可而贞非纯乎固执也或疑辞谓非必也从王事谓从干君之事坤道固宜静而有守或有王事则动而从之弗违也无成谓持美以归于君不居其成功也有终谓职分居此则当终其劳也六三爻柔位刚而在下体之终故其象占如此 六四括囊无咎无誉 咎致罪誉致疑唯能谨宻如囊口之结括则无咎无誉六四爻位俱柔而近六五故其象占如此 六五黄裳元吉 黄中色裳下服坤之从干犹裳之承衣也六五柔顺而得中降尊而处卑故其象如此其占为大善之吉坤六爻皆臣道坤之六五其位虽君其道则臣故不言黄衣而言黄裳盖唯黄裳则元吉不黄裳则大凶 上六龙战于野其血黄 上六居坤终六隂之穷隂盛而与阳对敌故其象为龙之战鬬野外也在外卦之外故言野血伤也黄者隂阳之杂也战而两败俱伤故曰其血黄 用六利永贞 筮法体七八而用九六者七八少不变九六老则变也坤六爻俱六则变而为干本体盖隂柔也以其隂柔之动或失于邪故戒之曰利永贞永乆也 【震下坎上】 屯元亨利贞勿用有攸往利建侯 屯张伦反此卦下震上坎震动也坎险也动而遇险则其动艰难而未能遽通屯之义也处屯之时不动则不能出险动则可以大亨然动乎险中则宜固守以正故其占曰元亨利贞盖总上下二体而言处屯之道也勿用有攸往指上体之坎谓坎险在前不可遽往也利建侯指下体之震谓宜建立侯国之君也 初九磐桓利居贞利建侯 磐大石也与渐六二之磐同桓柱也礼记檀弓篇所谓桓楹是也横渠张子曰磐桓犹言柱石或以磐桓为盘旋徘徊之义误矣居不动也初九震体好动故戒之曰磐桓利居贞震为长子以刚徳处下为成卦之主而有济屯之才故以辞利建侯属之此爻凡两言利当分为两説春秋左氏云孔成子遇此占以示史朝史朝对曰各以所利盖居贞自是居贞之利建侯自是建侯之利不可纽为一説也 六二屯如邅如乗马班如匪宼婚媾女子贞不字十年乃字 邅张连反难行不进之貌乗当依项平庵按陆徳明释文作绳证反四马曰乗班分布貌与春秋左氏班荆之班同如助语六二虽是震体之动然非动之主况其才柔弱岂能济屯所以屯如邅如乗马班如者待初九之动而后动也五坎体之盗故言宼与二正应则匪宼矣乃婚媾也六二隂柔故称女子曲礼云女子许嫁笄而字字以代名也今曰女子贞不字者以初九近而见逼故未可字也十年乃字者十年之后初既求四为婚媾则彼自得偶无复见逼然后可以字也婚媾而十年乃字此亦屯道艰难而未能遽通之义夫屯如邅如乗马班如自是一说匪宼婚媾女子贞不字十年乃字又自是一説易中多有一爻而取两象者皆当分为两説混而为一则凿矣 六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舎往吝即就也鹿指五无虞谓无应也书舜典云咨益汝作朕虞孔安国云掌山泽之官周礼有山虞郑云虞度也度知山林之大小及所生者几音机近也舍武夜反止也几谓时位至于六三则当尽其才力不可不及也舎谓职分终于六三则又当量其才力不可过也吝恨惜也六三才柔而志刚盖欲往济九五之屯而上无应援犹即鹿而无虞人引导故虽入于林中不若止而弗往往则俱陷徒恨惜也君子指占者而言三居下体震动之极而互艮止故其象占如此惟当作虽与丰初九虽旬无咎之虽同 六四乗马班如求婚媾往吉无不利 六四言乗马班如是亦有志于济屯而其才不逮者也初来求四四往应初得婚媾之正故吉而无不利 九五屯其膏小贞吉大贞凶 九五正陷于坎险之中而膏泽不下于民故其象为屯其膏处屯之时与常时不同唯能退托不明而以谦小自守则吉若以尊大自居固执而不知变则凶故其占曰小贞吉大贞凶 上六乗马班如泣血涟如 二比初四应初俱言乗马班如盖皆待其动而后动也上与初非应非比亦言乗马班如何所待而然耶曰上与三四皆有济屯之志而无其才者也既不能自动而又居屯之穷唯有忧惧而泣血涟如故其象如此其占不言凶者时势使然非其罪也 【坎下艮上】 蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞 蒙与书伊训蒙士之蒙同内险而不自安外止而不能动蒙之义也亨以下占辞也九二以刚徳居中能啓羣隂之蒙故蒙有亨通之道焉我指二童蒙指五五君也蒙之主也乃主二而称我何也曰五在六十四卦中乃定位之主二在蒙乃成卦之主盖一时得权者也曲礼云礼闻来学不闻往教蒙六五以柔徳居中虚已以求二非二往求于五故曰匪我求童蒙童蒙求我筮者揲蓍叩神以决疑也初筮指九二再三指上九告如字三去声渎与少仪毋渎神之渎同不告与诗小旻我既厌不我告犹之义同初筮则其志専一故告再三则烦渎故不告盖童蒙之求师与人之求神其道一也贞正也二五皆不正故戒之曰利贞 初六蒙利用刑人用说桎梏以往吝 蒙教之于初也教之弗听则刑之宜也若不施鞭扑遽説其桎梏纵之使往必待其罪大恶极而后击之虽恨惜亦无及矣说音脱桎梏刑具此爻凡两言用善用之则利不善用之则吝也 九二包蒙吉纳妇吉子克家 此爻凡两言吉包蒙之吉谓包初六在下者之蒙也纳妇之吉谓纳六三近比之隂柔也九二刚得中而无过故为包蒙纳妇皆吉以刚处内而上与六五之柔相应故又为子克家之象克家能治其家也 六三勿用取女见金夫不有躬无攸利 取音娶金夫指九二之刚六三隂柔不正不中不可取也舍上九之应而近唯九二之从此女子见金夫而不有其躬者也其象如此故其占为无攸利 六四困蒙吝 六四与九二上九相逺困而不学是可恨惜也纯乎隂柔而乗应亦皆隂柔故其象占如此 六五童蒙吉 蒙之六五以隂柔之小而居尊位此童蒙之君也能下求九二刚阳之助故吉 上九撃蒙不利为宼利御宼 上九乃蒙极而怙终者也其罪当撃故曰撃蒙为当依王晦叔作去声与论语为卫君乎之为同宼指六三坎体之盗上九而下与之应则不利处乎上而拒之则利故曰不利为宼利御宼 【干下坎上】 需有孚光亨贞吉利渉大川 需待也干健而遇坎险则未能上进需之义也需以五为成卦之主爻有孚光亨贞吉皆指五孚信也九五与九二同徳相信是为有孚阳明而光故亨固守以正而不妄动故吉坎水之险在前干以刚健临之而又能需则不至乎陷溺故其象占为利涉大川 初九需于郊利用恒无咎 尔雅云邑外谓之郊郊乃近邑之地也易以中爻为邑初上为郊初近二故言郊恒久也需于郊虽去坎水逺亦不宜轻动故其占为利用恒然后可以无咎 九二需于沙小有言终吉 沙与泥相连则稍近坎水之险矣需于此虽小有言语之相侵然九二刚而得中不急于进故亦终吉 九三需于泥致宼至 泥比沙则逼于坎水之险矣九三过刚不中非能需者也故致宼至 六四需于血出自穴 血伤也三阳自下而进四当避之需于此而不避必见伤矣六四纯乎柔顺者也故能释位而去以聴三阳之进则彼自来我自出两无伤也穴乃隂虚之地六四隂爻之虚故言穴 九五需于酒食贞吉 酒食者需客之具所以待三阳之来也唯能固守以正而不乱则吉故曰需于酒食贞吉五为需主故以辞贞吉属之 上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉 上六需极故不言需隂爻之虚故其象亦为穴倒转为讼则穴在下故曰入于穴三阳皆进而在上非己所召有不速之客三人来之象诗伐木云以速诸父郑云速召也需既极矣故三客不待召而自来柔不可以敌刚寡不可以敌众故戒之曰敬之终吉 周易集説卷一 [book_title]卷二 钦定四库全书 周易集説卷二 宋　俞琰　 上经二 【坎下干上】 讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川 讼争辩也上干刚下坎险又为内险外健皆讼之道也九二为成卦之主爻有孚窒惕中吉终凶皆指九二有孚窒惕谓九二虽与九五同徳相孚然为二隂所陷而曲直未判则此心未免窒塞而不通惕惧而不自安也中吉谓刚而得中所以吉也终凶谓讼不可成要其终则虽胜亦凶大人指九五利见谓占者讼而有理则宜见之也坎水之险在下干以刚乗险以实履陷故其象占又为不利涉大川 初六不永所事小有言终吉 初六以隂柔处讼之初才弱位卑而为讼不成故不言讼而曰不永所事小有言终吉夫辞言终凶爻辞乃言终吉何也曰为讼者言爻为不讼者言也 九二不克讼归而逋其邑人三百戸无眚 九二以刚居柔故不克讼逋逃也与五不相应遂归而逋既逋则近已者皆无连坐之患故曰其邑人三百戸无眚 六三食旧徳贞厉终吉或从王事无成 六三柔而不讼故不言讼食犹食邑之食言所享也讼六三之贞即坤六三之贞故称旧徳其位虽处九二刚阳之上而危厉然以贞道自守而不讼亦终吉也故曰食旧徳贞厉终吉王指五或从王事无成与坤之六三同是亦旧徳也彼言或从王事无成又言有终此但言或从王事无成而不言有终何也曰彼顺而此险也险非善后之道也 九四不克讼复即命渝安贞吉 九四以刚居柔故亦不克讼即就也渝变也郑国风羔裘诗云舎命不渝大雅板诗云敬天之渝皆训变讼非善事四也舍其不善以复其善遂听命于五而渝变前日之所为安守今日之正理故吉 九五讼元吉 九五以刚明之徳居尊而又中正辞所谓大人是也讼之有理者见之必伸矣元吉乃吉之尽善者也盖其始焉本吉非若九四转凶而为吉也 上九或锡之鞶带终朝三褫之 鞶带大带也所以束身而用其恭也上九终极其讼徼幸取胜故或有鞶带之锡锡之所以愧之也鞶带指三锡之者五也三与上相应盖与之从事于王所者也三不有其成上乃得受此锡褫解也终朝三褫之愧可知矣三去声 【坎下坤上】 师贞丈人吉无咎 师兵众也贞正也此卦下坎上坤动众行险而以顺师之正也丈人当如困辞作大人指九二阳德之大也刚中而有应众隂皆顺从之故吉而无咎 初六师出以律否臧凶 在师之初故曰师出律言其和否方九反否臧不善也春秋左氏云师克在和不在众今以六归初柔邪而不中焉得和不和则不善丧师之道也故曰否臧凶按周礼太师执同律以听军声盖古者出师必吹律律和则知士卒同心犹后世军中风角鸟占也 九二在师中吉无咎王三锡命 在师之中为成卦之主故以辞吉无咎属之所以吉而无咎者有应于上而六五之君宠任之专也刚中而无过故为三承王命之奨谕王指五三去声 六三师或舆尸凶 或疑辞行师而用人不一则众有疑二之心也舆与文子舆死扶伤之舆同尸与春秋左氏秦封殽尸楚收晋尸之尸同舆尸谓师徒挠败舆载其尸而归也六三半动半静柔邪而不中故其凶如此 六四师左次无咎 左次退舍而处于僻左之地也按春秋荘公八年师次于郎以俟陈人蔡人次谓止而不进也易以阳为右隂为左六四爻位俱隂故称左才志柔弱虽不能成进取之功然居得其正而能完师以退故亦无咎 六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶下有二应是为田有禽言当依郭京作之畋于田所以去害稼之物执之则利故无咎师至五乃师旋论功之时故言长子弟子之得失长子指九二弟子指六三六三柔而不中其可使哉必固使之故有舆尸之凶是谁之过欤贞谓六五固执而不知变也 上六大君有命开国承家小人勿用 师至上乃定功行赏之时故言大君有命开国承家君指六五以隂柔之小下从九二阳刚之大故称大开国谓封为诸侯承家谓之子孙而世袭其爵小人勿用谓小人得此占则不宜动而用事也 【坤下坎上】 比吉原筮元永贞无咎不寜方来后夫凶 比相亲也九五以一阳居尊而众隂在下皆比之故吉原再也礼之原庙原春秋左氏传之原田皆训再初筮得坤再筮得坎九五乃为成卦之主刚得中而元永贞故无咎坎劳卦是为不寜谓六四辅已而不惮其劳也来谓在下三隂之顺从也坎为加忧坤隂多疑师旋之后天下归附方新上下忧疑未定四也不遑寜处以五之意达于初二三又以初二三之意达于五然后上下相应而初二三乃始顺从而来比也上处外独后于五是为后夫不得其比故凶 初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉 此爻凡两言有孚当分为两説始言有孚孚于四也次言有孚孚于二也四乃五之近臣初与之比固亦无咎二与五乃君臣正应初与二比则可因二以比五此则吉之道也指二虚而能受故象盈之者五也谓二五相比之深如水之盈也始者二往比五终则五来应二故曰终来二非初之正应故言它 六二比之自内贞吉 五为比主二应五而自内比之则无假于它故言自贞吉谓六二能固守以正不比三而比五则吉也 六三比之匪人 匪非也比上六之后夫则所比非其人矣 六四外比之贞吉 二在内而应五故曰比之自内四在外而承五故曰外比之二四皆守正而不与三比故其占皆曰贞吉 九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉 九五以刚明中正之徳居尊至公无私而下皆顺从故曰显比师二至五比五至二皆歴三爻故师言三锡比言三驱王用三驱失前禽犹王制天子不合围之义禽既去则不追故曰失前禽前禽即后夫众已比五而上独后至是为后夫众皆随五而上独前去是为前禽邑人指二诫者戒其不妄杀也是时下皆顺从而邑人盖知上意故不待诫凡此皆吉之道也 上六比之无首凶 比道贵先而上六独为后夫比之无首者也故凶 【干下巽上】 小畜亨密云不雨自我西郊 释文云畜本作蓄勑六反六四以隂柔之小为成卦之主而才力单弱包蓄三阳不住是为小畜内健而外巽四与五又相孚故亨云隂气西郊隂方阳倡隂和则隂阳和洽而为雨隂先阳倡则隂阳不和而无雨今也云虽密而不雨盖自我西郊故也我与西郊皆指四在下三阳皆不顺从故其象如此 初九复自道何其咎吉 复谓返于本位也以初九之刚往应六四之柔而受其制岂不失其道而有咎今也返而以正道自守故能转咎而为吉 九二牵复吉 与初九相牵连而复故吉 九三舆説辐夫妻反目 辐当如大畜九二作輹车下横缚也说音脱辐指二舆三自谓也二牵初而复则三之舆説其輹而不行矣九三与六四隂阳相并夫妻之象也阳不受制于隂则其情不和故曰夫妻反目 六四有孚血去惕出无咎 四与五相孚而位据羣刚之上不能无争争则必伤而言血去者六四柔顺而正虽与五合志不挟势以陵下盖无争也无争则无伤况又惕然而惧释位而出则亦无咎矣其义与需六四同 九五有孚挛如冨以其邻 五与四相孚亲密而固结之甚故曰挛如易以阳实为冨九五阳爻故曰冨冨以其邻谓九五之所以冨盖能任用六四并力以畜干也 上九既雨既处尚徳载妇贞厉月几望君子征凶辞云密云不雨谓隂阳不和也爻至上九畜极则倒转为履干上兊下其泽自天而降昔之不雨者今既雨矣雨则和和则止故曰既雨既处处上声尚徳载妇贞厉月几望皆指六四隂之所尚冝处下以徳载物今也三阳在下而六四髙据其上岂所冝哉倒转为履之六三而居下则顺承三阳而为载乃所冝也隂畜阳犹妇畜其夫畜道既极犹固执而不知变则危矣故曰妇贞厉几音机近也月与日正相对为望几望谓望而光未盈也能以危厉为戒而不自满假则如月之几望也君子指占者而言以正道而行谓之征君子得此占虽以正道而行亦冝处静而不冝动下无应援动何之动则凶也 【兊下干上】 履虎尾不咥人亨 履虎尾谓干刚在前兊柔自后蹑之也干虽刚猛如虎兊以和説应之则不至见害故曰不咥人咥直结反齧也占者所履如此亨之道也 初九素履往无咎 履道贵柔不贵刚在履之初而以刚居刚本亦有咎唯能安于素履处卑下而不僭则其往也无咎 九二履道坦坦幽人贞吉 九二以刚居柔而得中履道之坦坦者也处静守贞内安恬退而不自乱故其象为幽人其占曰贞吉 六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君视欲其正而六三不正眇也虽能视不足以有明也行欲其中而六三不中跛也虽能履不足以有行也辞言履虎尾此亦言履虎尾六三乃成卦之主爻也辞言不咥人此乃言咥人凶彖自义爻自爻义也六三不中不正又以柔居刚动则遇害故为咥人之凶武人得此占则见危授命奋不顾身可以有为而进用于大君也大君指九五而言 九四履虎尾愬愬终吉 干之刚猛如虎上九其首九四正尾也故亦曰履虎尾愬所革反愬愬惊貌九四虽不中不正然以刚居柔履危而知惧故其占为始虽甚危其终则吉 九五夬履贞厉 履以和行而九五下无正应唯以刚明自任凡事决而不和又固执而不知变危厉之道也 上九视履考祥其旋元吉 视履为句考祥其旋为句祥当依荀爽作详初居履之始故言往上居履之终故言旋昔往而今旋也能自视所履而加考察之功详审其旋不失其素而终始如一则元吉不然何元吉之有 【干下坤上】 泰小往大来吉亨 泰者天地交而上下相通之时也小往谓隂往居外大来谓阳来居内内君子而外小人故其占曰吉亨 初九拔茅茹以其彚征吉 茅茹茅之根也彚音谓类也初进则二三俱进犹茅根牵连拔则俱起故其象为拔茅茹以其彚而其占为征行之吉 九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚乎中行 荒与书説命荒野之荒同初九在下刚而不中荒野草茅之士也九二包容之故曰包荒若九三则非但刚而不中又处健体之极徒步涉河死而无悔者也九二亦用之故曰用冯河冯音慿诗小旻云无敢冯河毛氏注云冯陵也三隂在外虽逺九二亦不弃之故曰不遐遗朋谓坤之朋六四上六是也中行指五尚配也五交于二则五也丧其坤朋而二也得尚乎五故曰朋亡得尚于中行向使六五不朋亡而唯与六四上六为党则二欲上交于五其可得乎 九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福 陂彼伪反有平则有陂有往则有复无有乆平而不陂乆往而不复者三处泰道方中之时亦未至乎极圣人居安虑危故为此戒艰则操心也危而不敢慢易贞则守徳也固而不敢放纵如此则无过咎而彼之孚可以勿忧我之福可以自享盖在我者礼义不愆则自治有余何用它恤 六四翩翩不冨以其邻不戒以孚 翩翩降以相从之貌易以隂虚为不冨六四隂爻故曰不冨四当小人道消之时所以翩翩然下交于初者其心自歉其不冨遂以其邻偕来也戒备也戒而孚则非其愿不戒以孚则其中心愿也泰之时上下交而其志同君子小人两不相疑又何戒备之有三阳以其彚交于上故三隂亦以其邻交于下三交于上勿恤其孚故四交于下亦不戒以孚 六五帝乙归妹以祉元吉 六五以隂柔居尊下应九二为帝乙归妹之象祉禄也以祉以禄及下也以二视五则自下而尚于五以五视二则自上而归于二上下相交吉之尽善者也卦互归妹故其象占如此 上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝 隍城下堑城以积土而成圯则土复归隍泰极则倒转为否故其象如此其占曰勿用谓不可动而用事也是时城圮隍塞自治且不暇何暇兴师动众以治人也哉师众也邑都邑国之内也师自邑告命则征伐自大夫出也泰之三隂本在外以听命于内者倒转为否则三隂乃居内以制其外向也内君子外小人至此则内小人外君子君子反听命于小人也贞吝戒占者固执而不识时势则有甚可羞吝也 周易集説卷二 [book_title]卷三 钦定四库全书 周易集説卷三 宋　俞琰　撰 上经三 【坤下干上】 否之匪人不利君子贞大徃小来 否备鄙反否者天地不交而上下闭塞之时也是时用事于内者皆非其人而君子之正道不行是以不利若犹持禄固位而不去其不为小人所害者鲜矣大往谓三阳之往小来谓三隂之来泰倒转为否昔之在内者今则往而居外昔之在外者今则来而居内大抵与泰相反蛟峯方氏曰之字羡彖释卦辞乃加之字后人因彖有之字遂亦加焉 初六拔茅茹以其彚贞吉亨 泰初九言防茅茹以其彚此君子以类同进之象否初六言拔茅茹以其彚此小人以类同进之象贞吉亨谓君子固守以正而不动则身吉而道亨也彖言不利君子贞初乃言贞吉亨何也曰彖指在位君子显而未退者也爻指在野君子而不出者也 六二包承小人吉大人否亨 包谓二在上而包初以君子而蓄小人也承谓初在下而承已以小人而顺君子也小人大人皆指占者而言小人吉谓小人而能顺承君子则亦吉也二应五以隂从阳故称大六二盖中正而无私者也大人否亨谓六二虽居羣隂之中而不与羣隂相习为恶惟能包容在下之小人是以身虽处否道则亨也 六三包羞 包谓三包二以小人而蓄君子也羞谓六二中正耻与六三不中不正者为伍也与恒九三或承之羞同 九四有命无咎畴离祉 命君命也有命无咎谓有君命则无咎无君命则有咎也畴类也指二阳而言古字俦与畴通书洪范九畴之畴亦训类离附丽也祉禄也凡为大臣者戒于専权専权则无君君必疑忌之不但身受祸同类亦因之而被害也否之九四为近君大臣虽有刚健之才可以济否然其志柔弱非奉九五之命不敢自擅是以在已无咎而同类附丽者亦因之而受祉也 九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑 休与诗菁菁者莪我心则休之休同否至五否将倾矣大人处此则安详和缓不动声色而措天下于泰山之安故曰休否大人吉不然则荒忙急迫适以激其变非吉之道也大人指占者而言其亡其亡儆之至也桑之方苞柔弱而不可系物以此为戒而防其亡则存者庶乎其可保也桑柔木诗言柔桑是也草木丛生曰苞与诗四牡苞栩苞杞之苞同 上九倾否先否后喜 倾覆也否终则倒转而为泰故曰倾否方其否也上下不交而人情郁塞及其倾也小人诛灭而天下大悦故曰先否后喜物理极则必反故泰极则为否否极则又为泰此泰否之相仍也如损极则成益益极则又成损其道一也不特泰否损益为然诸卦皆然明乎此则知彖传所谓刚柔上下之义矣 【离下干上】 同人于野亨利渉大川利君子贞 同人与人同也以离遇干谓之同天可也而曰同人何也曰天人一理也天道至公无私同人之道亦当至公无私也野外也六二为成卦之主得位得中而外应乎干之九五有亨通之道焉故曰同人于野亨刚健而能有为是以利渉大川文明以健中正而应是为君子之同不为小人之茍同故曰利君子贞 初九同人于门无咎 门指六二初出门即与二遇是乃不约而同非私意也故无咎 六二同人于宗吝 易以同体居先者为宗与睽六五之宗同同人之道外同于野则亨今不外同于五而惟内同于初吝道也睽之五与同人之二皆离体离以柔爻为主而二卦皆以刚爻为宗何也曰崇阳而抑隂易之教也 九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴 戎兵器也伏戎于莽伏于四之下以拒四也升其高陵升于二之上以望五也三岁不兴谓上无应援遂至三岁不敢显发也三至上凡歴三爻故曰三岁九三刚而不中欲同于二而惧四五之见攻故其象如此不言凶以其有忌惮也 九四乘其墉弗克攻吉 墉指三乘之者四也四欲同二而三在下隔之故有乘其垣墉以攻取之象九三爻位俱刚且三岁不兴九四以刚居柔其能攻乎知义之弗克而弗攻盖能自反而改过者也是以转凶而为吉 九五同人先号咷而后笑大师克相遇 五与二正应而隔于三四未得其同故悲愤而先号咷以大师克之遂得与二相遇故喜而笑号平声 上九同人于郊无悔 邑外为郊郊外为野彖以二体之内外言则二在内五在外五去二逺故为野爻以五视上则五居中上在外上去五近故为郊野也郊也均之为外也但逺近之异耳上九同人于郊则不与诸阳争二故无悔 【干下离上】 大有元亨 大有所有者大也六五以一隂居尊而上下五阳皆应之则大者皆为小者所有也此卦下干上离其徳刚健而文明二五又相应是以元亨 初九无交害匪咎艰则无咎 无交谓初最在下无以交于五也初之应在四所承者二而皆两刚相遇其情皆不相得是无交而有害也然匪初之咎盖其居逺而使然也故曰无交害匪咎若病其无交而轻易遽进则不能无咎矣故又戒之曰艰则无咎 九二大车以载有攸往无咎 九二刚而得中在下而应上其象为大车以载其占曰有攸往无咎若使无应于上则虽大而能载载而能往上之人信任不力欲无咎也难矣 九三公用亨于天子小人弗克 三居下体之上公侯之象也亨与享通香两反谓朝献也九三刚而居正不以有自私故其象如此小人反是故曰小人弗克 九四匪其彭无咎 彭如字诗载驱云行人彭彭出车云出车彭彭大明云驷騵彭彭烝民云四牡彭彭皆取人马强盛之义今曰匪其彭者诸阳皆为六五所有此六五之盛非九四之盛也九四虽在三阳之上而势逼六五然处有若无处实若虚何咎之有此爻在大有之时以刚居柔又离体之明故其象占如此 六五厥孚交如威如吉 五与二为正应五以信任二二以信事五故曰厥孚交如六五以柔居刚不厉而威非作威者也故曰威如既有诚信以接下而人信之又有威严以自重而人畏之为大有之君而刚柔得冝如此故吉 上九自天祐之吉无不利 上九在卦之终大有之极也处离之上明之极也大而不以大自高有而不以有自满至明故也又能下从六五盖知君臣之大义而顺乎理者也是以自天祐之吉而无不利 【艮下坤上】 谦亨君子有终 谦者有而不居之谓内艮止而外坤顺谦之徳也刚屈乎柔之下谦之义也始虽屈终则伸此谦之所以亨而君子之所以有终也与书大禹谟谦受益之意同有终犹言今终以其善后而无祸患也此卦凡三言君子皆占者 初六谦谦君子用渉大川吉 以六处初徳柔而位卑谦而又谦故曰谦谦占者用此谦谦之道而行则临大事涉大险何所往而不济故曰君子用渉大川吉 六二鸣谦贞吉 雄鸣则雌应阳倡则隂和谦之所以为谦者三也其谦也劳而不伐有功而不徳故闻其风被其泽者悉从于谦六二其邻也与之隂阳相得而鸣声相和故曰鸣谦谦而不贞则近于邪佞非吉之道也今以六居二盖柔顺中正谦而贞者也故吉 九三劳谦君子有终吉 以刚承柔以功下人劳而谦者也君子惟有终身之谦故有终身之吉三乃谦之主爻又居下卦之终故以彖之君子有终属之 六四无不利防谦 以柔乘刚其位又在功臣之上非所利也而曰无不利者以其防谦也防即春秋公羊传庄王防军退舎之防防与麾同防谦者以手防却九三而辞让其承已所以示不敢当之意也 六五不冨以其邻利用侵伐无不利 阳道常饶隂道常乏六五隂爻之虚故曰不冨用上六以为辅故曰以其邻侵伐当依郭京作征伐所以征不服也在下有恃险负固而不服者则不容以谦道待之也此爻乃用兵之吉占它事亦无不利独不言谦何也曰六五君也君道不可専尚谦柔也 上六鸣谦利用行师征邑国 三以谦为倡首二承之上应之故皆曰鸣谦邑国指四四据其应故行师征之也上居谦之极过谦则取侮岂所冝哉故其象占曰利用行师征邑国 【坤下震上】 豫利建侯行师 豫者安和悦乐之义内坤顺而外震动顺以动则人心和乐故建侯行师二者皆利豫之主爻在四四震体震为长子是冝立之为君故其象为建侯四互坎险以一阳统众隂故其象为行师 初六鸣豫凶 四为豫之主爻初与四应而鸣声相和故曰鸣豫以隂柔居豫之初而不中不正此乃乍得志之小人也恃有强援在上遂恣其逸乐而声闻于外凶之道也彖辞之义为和豫爻辞之义则为逸豫非其説之不一也彖自彖义爻自爻义各有所取也 六二介于石不终日贞吉 介于石素有定见也不终日知几之速也君子见几而作不俟终日虽在初与三之间不为逸乐所移故爻辞不言豫而独言贞吉谓能固守以正而吉也豫诸爻惟六二正而且中故其象如此 六三盱豫悔迟有悔 盱张目上视也六三隂柔不中不正仰望于四此乃近上之小人也小人附势自以为乐能无悔乎其象如此其占为事当速悔若犹豫迟疑则又有后悔也 九四由豫大有得勿疑朋盍簪 由谓由巳非由乎人也九四处众隂之中自得其乐故曰由豫与由颐之由同大有得谓五隂皆为九四所有也朋指在下三隂四能尽其忠诚勿懐疑二则朋皆翕从何患其不速簪速也盍合也九四为豫之主爻而逼近六五之柔君故其象占如此 六五贞疾恒不死 隂柔居尊沉溺于豫固执而不知变是为贞疾受制于权臣此腹心之痼疾也疾者豫之反书金縢云王有疾弗豫是也有疾则弗豫故六五不言豫权虽去已位则未亡遂得恒乆而不死 上六冥豫成有渝无咎 冥暗也与升上六之冥同以隂柔处豫之极迷而忘返是为冥豫渝变也以其动体而能变故其占又为其事虽成而能有渝则无咎 【震下兊上】 随元亨利贞无咎 随从也巳往从人人来从已皆随也此卦下震上兊动而説则彼此相从而不相违随之义也其占为始虽动而大亨通终冝以正道固守而不妄説然后无咎不然则所随不正终亦不免乎有咎 初九官有渝贞吉出门交有功 官主守也初九震体震以刚爻为主官也官虽贵乎有守然处随之时不可守常而不知变也变者何趋时从权不以主自居也故曰官有渝渝变也变而不失其正则吉故又戒之曰贞吉随之六爻専取其相比相随不取其应初九盖不可舍六二之正而从九四之不正也何况四与初两刚相遇无相得之情岂可与之为交今初九出门而与六二交则不私其随又得所从而不失其正故曰出门交有功 六二系小子失丈夫 小子指六三之柔爻丈夫指初九之刚爻隂性善系弗能兼与系上则失下故曰系小子失丈夫 六三系丈夫失小子随有求得利居贞 六三系九四之丈夫故失六二之小子随道以随上为贵随阳则有得今以下随上以隂随阳故曰随有求得然六三之与九四皆不正者也以不正系不正则其随也乃枉道趋利而诡随求必茍求得必茍得故戒之曰利居贞得此占者惟冝守静不冝妄动 九四随有贞凶有孚在道以明何咎 九四之随九五乎上而有道者也以臣从君以隂从阳故曰随有居随之时为君侧之大臣初其所应三其所系二又系于三是天下无不随之也然其位近五而势陵于君能无疑乎四于此率天下以随五可也揜为巳有不可也若固执而不知变则其凶咎必矣所恃以无恐者有九五之君与已同徳而相信也道谓为臣之道在道者其志在于尽臣道也以明谓得以自明也九五盖刚明之主也见九四率天下以随巳则察其不僭而信其志不在于已私而在于道也四于是得以自明矣又何咎之有 九五孚于嘉吉 初为内卦之主故不言随五居尊位而受天下之随故亦不言随嘉指四四尽为臣之道率天下以随五是可以为嘉也美之至为嘉也书云嘉谋言之至美也诗云嘉宾臣之至美也五既孚于四则初交二二系三三系四无不进而随五矣此五之所以吉也 上六拘系之乃从维之王用亨于西山 拘者执而不舍之谓维交结也与坎彖辞晋上九解六三之维同皆两人相维之义上居随极无可随者故亦不言随返而拘系于五五乃从其所系而维之随极而固结之甚也若用之于亨祀则诚极意専足以通于神明而神明亦随之故其象占又为王用亨于西山亨与享通当依朱紫阳作祭享之享香两反 周易集説卷三 [book_title]卷四 钦定四库全书 周易集説卷四 宋　俞琰　 上经四 【巽下艮上】 蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日 蛊壊也春秋左氏云于文皿虫为蛊谷之飞亦为蛊在周易女惑男风落山谓之蛊盖器皿乆不用则生蠧虫是为皿虫之蛊五谷乆不动则生飞虫是为谷虫之蛊少男而长女则男为女所制是为女惑男之蛊风字从虫风之落于山也其气郁而不伸则其入草木也皆滞淫而生虫是为风落山之蛊蛊之为卦艮之刚在上而不交于下巽之柔在下而不交于上刚者止而不肯为柔者巽而不敢为事之所以壊也动而饬之则壊者可以复完故其占为元亨而又利涉大川甲三日指互震三画而言震动也动而饬蛊盖在此三爻之功也震东方之卦东方属甲甲者数之首事之端也先甲三日谓蛊未饬之时也后甲三日谓蛊既饬之时也先后皆去声先者先于此而究其既往之所以然也后者后于此而虑其将来之复然也 初六干父之蛊有子考无咎厉终吉 家事致蛊有子能干则考也免咎矣否则虽有子犹无子也父死则称考今以父与考并称者为子之职父在亦当干父死亦当干也初六巽体之柔力小任重始虽危厉然而才柔志刚终亦能干所以吉也 九二干母之蛊不可贞 初言考二言母父没而母存也在内处中干母之蛊者也贞固虽足以干事然干母之蛊则当和顔悦色柔声下气巽以入之使之身正事治而后已不可以刚强固执而尽用其才也夫以初六之柔而称父九二之刚而称母圣人之意可见矣向使父刚而母柔则何至于蛊唯其父柔而母刚此其所以蛊也欤 九三干父之蛊小有悔无大咎 初六九二两爻明父柔母刚所以致蛊此言干父之蛊盖九三之才正干蛊者也过刚不中未免小有悔所以无大咎者虽过而正也盖其巽体本顺必不至于已甚也小有悔戒之也无大咎勉之也 六四裕父之蛊往见吝 父之蛊九三干之于先巳有小悔六四不得不裕也裕者何寛而不暴缓而不迫所以善解之也干则宜往裕则宜止六四艮体之止才位俱柔仅能以正自守而已下无应援往安能济往则见吝也 六五干父之蛊用誉 九三纯乎刚则鋭而失之过六四纯乎柔则缓而失之不及唯六五以柔居刚而又得中此刚柔相济而善能干蛊者也用誉谓以此而令名也 上九不事王侯髙尚其事 上居卦终蛊既饬矣无所谓蛊故不言蛊是时亲已老而事亲之日短何暇事王侯哉位在五之外又与三不相应不事王侯之象也髙尚其事谓其事出人意表诚可尊尚也 【兊下坤上】 临元亨利贞至于八月有凶 临进而近逼于物也二阳浸长以逼于隂故为临此卦下兊上坤说而顺故其占为大通而又宜固守以正临十二月之卦二阳虽长不足喜也倒转为观则四隂长于下二阳消于上故曰至于八月有凶观八月之卦故言八月无凶而言有凶盖当阳方长隂犹盛之时豫为他日隂长阳消之忧也 初九咸临贞吉 临有二义以爻之隂阳言则为大临小以象之地泽言则为上临下咸皆也初与四彼此相应而相临故曰咸临初九刚而守正贞也不以彼之顺而遽为之说故吉 九二咸临吉无不利 二与五彼此相应而相临故亦曰咸临九二刚而得中其説也不至于过又君臣相得故吉而无不利 六三甘临无攸利既忧之无咎 六三不中不正处兊说之极据二阳之上自知其徳不足临人遂以巧言令色为说故曰甘临与诗巧言盗言孔甘之甘同然説之不以道亦何所利及其既也知其过而忧之则非小人之无忌惮者矣故无咎 六四至临无咎 所行诣其极谓之至上三爻皆坤徳之顺况又以六居四兹盖顺之至者也下临初九而诣其极故曰至临其徳如此之至其位又正何咎之有 六五知临大君之宜吉 知音智六五柔顺得中智不自任而能下任九二刚中之贤则其智足以有临而为大君之宜故吉阳大隂小六五隂爻而称大以其顺从九二之阳也 上六敦临吉无咎 敦厚也上去二阳甚逺又非其应何以临之上也过于应而敦临之故吉而无咎与敦复之义同 【坤下巽上】 观盥而不荐有孚颙若 观当依王弼作平声盥将祭而洁手于阼阶也荐奉牲牢以献于寝室也观盥而不荐有孚颙若者四隂在下观九五之盥不待上九之荐巳皆观感而化也有孚谓五与上同体而相信也颙昻首貌与诗卷阿颙颙昻昻之颙同九五中正而又诚实是故在下之近比者敬信之逺者亦皆尊仰之也 初六童观小人无咎君子吝 初六以隂柔之小处下去五最逺蒙而无见是为童观小人若是亦不足责君子而若是则可恨惜也 六二闚观利女贞 六二以隂柔之小居内犹女子处闺门之中所见不明虽与九五正应而隔三四则其观五也不过窃而观之耳盖无异于鑚穴隙而相闚也是岂女子之所宜故戒之曰闚观利女贞 六三观我生进退 观之四隂爻皆以观五取义六三曰我曰进退皆指五观之者三也五居观之君位故称我五巽体故言进退观八月之卦也阳主生隂主杀八月则四隂盛长而九五之生意亦巳防矣六三观我生进退而未敢蔑视之者盖犹有所忌惮也我既中正而未失道故六三望而畏之止于其下而不敢进六三盖观我之进退以为进退也 六四观国之光利用宾于王 国与王皆指五阳明隂暗九五阳昼光明之象也彖以祭之盥荐言则五为在庙祭主四乃助祭之宾如书之虞宾诗之二王后天子以客礼待之者也四近五备见宗庙之美百官之富故曰观国之光凡卦以隂爻为主者圣人必抑之观以六四为主爻而逼近九五故戒之曰利用宾于王谓冝为宾不冝为主也 九五观我生君子无咎 我五自谓也观之变剥正在此爻临所谓八月有凶者此也五于此时自观我之生意不絶如线能无咎乎而曰无咎者五以阳刚中正处四隂之上而一举一措能尽君子之道也君子虽谓九五亦指占者 上九观其生君子无咎 上九虽不当位然以刚阳居尊位之上亦为下所具瞻盖其生道与五一也上于此自观其生而能尽君子之道则亦无咎君子亦指占者 【震下离上】 噬嗑亨利用狱 噬齧也嗑合也初上两刚爻象齿二三五柔爻象颐九四处于其间则象刚物梗于颐中其占当得亨通者有间则不通齧之而合则通也此卦下震上离威而明察狱之道也六五居尊柔而得中是以利用狱 初九屦校灭趾无咎 校爻敎反狱具也初在下趾象也灭没而不见也以刚物加于着屦之足而没其趾故曰屦校灭趾惩之于小戒之于初则不进于恶故无咎 六二噬肤灭鼻无咎 九四之刚如干胏横于颐中诸爻之言噬皆以去四逺近取义六二纯柔去四尚逺故其象为肤肤柔脆而易噬之物何至乎灭没其鼻盖用力不深则不能及胏故也用力深而及胏则其灭鼻也又何咎焉 六三噬腊肉遇毒小吝无咎 六三才柔位刚而近四故其象为噬腊肉腊以三言肉以六言肉之不中者为毒六三隂柔不中故言毒遇毒虽有小吝然噬终必嗑亦无咎也 九四噬干胏得金矢利艰贞吉 胏者肉之带骨者也肉象四之柔骨象九之刚在物为难噬之物在狱为难治之狱周礼秋官大司宼以两造禁民讼入束矢于朝然后听之以两剂禁民狱入钧金三日乃致于朝然后听之金取其坚矢取其直得金矢则得其情而无情者不得尽其辞也九四离体之明虽善治狱而得其情然必利于艰贞则吉艰者不敢慢易也贞者固守以正也九四才刚而志柔刚则伤于果柔则守不固故为此戒 六五噬干肉得黄金贞厉无咎 六五爻柔位刚居尊而近四故其象为噬干肉谓其易噬而为力不劳也黄中色金刚物得黄金谓得罚赎之金书舜典金作赎刑是也六五仁柔之君明罚勑法于上任徳而不任刑故其象如此贞则正固而不偏徇厉则钦慎而惟刑之恤故无咎 上九何校灭耳凶 上九居上耳象也何与荷通何可反负也施校所物之处故没其耳戒占者恶极罪大则有此凶也 【离下艮上】 贲亨小利有攸徃 贲文饰也此卦下离上艮离本干体质刚而文以柔也艮本坤体质柔而文以刚也刚柔上下交相文饰故为贲也亨通也小字当依郭京作不字往进也贲既亨矣而又加进则文灭质矣岂冝往哉内文明而外止文明故亨止则不可动故不利有攸往 初九贲其趾舎车而徒 在下而能自修饰故曰贲其趾徒谓徒步而行也车指二舍六二之车而自徒行故曰舎车而徒初九刚正而不苟合故其象如此舎音舍 六二贲其须 二无应而比三三亦无应而比二故与之相贲贲以柔来文刚故亨文当从质非质则不能自饰隂必从阳非阳则不能自进六二纯柔必待九三之动而后动故曰贲其须须待也六二盖得文明以止之义矣 九三贲如濡如永贞吉 濡润也九三处六二六四之间相为润色而成文故曰贲如濡如然文过则质丧质丧则文弊要当永久以刚正之徳固守则吉此亦文明以止之意也 六四贲如皤如白马翰如匪宼婚媾 发白为皤马白为翰礼记云商人尚白戎事乗翰翰平声郑氏注云翰马白色也四当贲道之变文返于质故其象如此四之应在初初贲其趾而徒行四乃皤其发而乘白马其情不相合如此匪宼而何然而质不可以无文文不可以无质贲六爻唯六四初九两爻相应盖刚柔相配文质相合匪宼也乃婚媾也 六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉 贲于丘园谓敦本务实矫天下之文而归之质也帛以十端为束戋音牋戋戋浅小不足貌六五柔顺得中亦非俭不中礼者但聘贤而为礼浅小是乃吝啬也然礼奢寜俭而以此化成天下故亦终吉 上九白贲无咎 上九白贲非无饰也以质素为饰耳贲极而返本如此故无过饰之咎 【坤下艮上】 剥不利有攸往 剥消削也五隂盛而一阳立于上消削而将尽也与书泰誓剥丧元良之剥同此卦下坤而上艮得此占者唯当顺时而止不冝有所往 初六剥牀以足蔑贞凶 蔑灭也隂之消阳自下而进初在下故为剥牀而先以牀足灭于下之象当此不利有攸往之时唯冝顺时而止耳贞凶戒占者固执而不知变则凶也 六二剥牀以辨蔑贞凶 辨牀干也既灭初之足于下又灭二之辨于中则进而上矣得此占者若犹固执而不知变则其凶必也二与初皆无应援故其占皆戒之曰贞凶 六三剥之无咎 初二四皆言剥牀三独不言剥牀三与上应也隂皆剥阳而六三处羣隂之中与羣隂相失独与上九相应又何咎之有六三盖小人中之君子也之字衍文 六四剥牀以肤凶 肤第席也剥牀而及于牀之肤则切近于人之身矣故凶 六五贯鱼以宫人宠无不利 众隂象鱼六五贯之则骈首受制而不乱宫人亦隂类任以宫阃之事而不使干预朝政则君子不为小人所害小人亦得以善终故无不利 上九硕果不食君子得舆小人剥庐 剥极而一阳独留于上犹万木摇落之时硕大之果尚存于木杪不食则其种相而有生生不息之道食之则断絶其种而不复生故不曰未食而特曰不食舆者在下而载上之物指众隂而言众小人顺一君子之象也庐者在上而覆下之物指一阳而言一君子盖庇众小人之象也一阳在上得众隂之顺承是为得舆众隂在下剥去一阳之盖庇是为剥庐君子而得舆则与小人俱存小人而剥庐则上无盖庇亦不能以自存矣 【震下坤上】 复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往 复返也剥之一阳在外倒转为复则返于内也向也五隂之朋往剥乎一阳今则五隂之朋来顺乎一阳故亨疾害也此卦下震上坤动而以顺行是以出入则无疾朋来亦无咎易以一爻为一日剥六画并复初画是为七日易穷则变其道与天道同故反剥为复则不过七日刚徳方长前无阻碍是以利有攸徃 初九不逺复无只悔元吉 初居震动之始方动即复是不逺而复复之最先者也故不至于悔而元吉只从衣从氏当依马融作之是反伊川程子曰只抵也与底通 六二休复吉 休复与休否之休同切比于初而其心好之盖得震动之中而安详和缓乐从其善者也向来隂皆往而剥阳今则返而从阳是复善也凡隂皆忌阳来阳来则媢疾以恶之今六二柔顺中正见一阳之复而其心休休焉乐与之比吉之道也然以复之时位观之则二之休复吉又不若初之早复而元吉 六三频复厉无咎 频急也六三不中不正居震动之极上无应援徃将何之穷蹙窘迫而复犹人行至水频而不可前则仓奔走而返故曰频复虽不如六二休复之吉然穷而知复亦不至如上六迷复之凶是以厉而无咎 六四中行独复 复之六四即剥之六三向与众隂相失而独应于上今在众隂之中独应于初故曰中行独复 六五敦复无悔 初为复之主爻四与之应知所从矣五去初逺又非其应则其下而从之也未免过于四而加厚焉故曰敦复复善如此是以无悔其义与敦临同 上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年弗克征 上六隂暗之极去初最逺穷而忘返故曰迷复既凶而又有灾眚则无适而非凶矣其能变动而有为乎用之行师则终有大败不特凶于而身又凶于而国以及其君虽至十年之久终弗克征也 周易集说卷四 [book_title]卷五 钦定四库全书 周易集説卷五 宋　俞琰　撰 上经五 【震下干上】 无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往 无妄诚也不诚则虚伪虚伪则妄诚则真实真实则无妄诚者天之道动以天则纯乎诚实是为无妄其占为始虽大亨通又冝固守以正乃可保其终也其匪正有眚盖指上九乾道之变非天道之正也君子处此则当安时以俟命不冝有所往 初九无妄往吉 彖辞曰不利有攸往为匪正有眚而言也爻于初曰往吉初九阳刚居正无所谓眚往则吉也 六二不耕获不菑畬则利有攸往 治田之道春而耕秋而获一岁而菑三岁而畬未有不耕而获不菑而畬者今曰不耕获不菑畬何也天之命也非人之所能为也盖无妄以初为主初震体既动于先矣二虽亦震体不过随之而动是初耕于先菑于先而二因以获因以畬也初首造其事而二坐享其利岂非天祐之乎如此而有所往则利也 六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾 牛指二系之者五行人指初邑人三自谓也初为主于内而近得二是得牛也二应五牛盖属五初得牛则五失牛矣三与二为邻而遭诘捕之扰是行人牵牛而去邑人无妄而有灾也或疑六三不中不正何得谓之无妄盖无妄之动以天六爻皆无妄者也圣人恐人疑其为有妄故特曰无妄之灾 九四可贞无咎 彖辞曰其匪正有眚不利有攸往九四其正乎不正则不可动而往矣是可贞也故贞静而止则无咎 九五无妄之疾勿药有喜 上九匪正而有眚九五乃正而无眚者也虽与九四不相得不足为疾也何以药为勿药则有喜也 上九无妄行有眚无攸利 上九干之穷匪干之正盖天道极而必变之时也行将何之人虽无妄而适遭天地之变是以行则必有灾眚而无所利彖辞言其匪正有眚而爻以有眚属之上九彖盖为上九发也 【干下艮上】 大畜利贞不家食吉利渉大川 大畜之为卦干下艮上艮能止干之健而包蓄三阳于内则其所蓄者大也利贞谓所蓄既大固守以正则利也家食则独善其身不家食而食禄于朝则兼善天下故吉内健而外能止则无躁进之失故其占为利渉大川 初九有厉利巳 它卦相应则相援大畜以止健为义则相应者乃其对敌盖健者欲进而止者不欲其进也初九为六四所止进则必有危厉故曰如其已已则利 九二舆说輹 輹指初舆二自谓也輹处舆之下輹说则舆不行以象二与初同体同徳初止则二亦止也 九三良马逐利艰贞曰闲舆衞利有攸往 三阳皆马也九三得位而初九九二随于其后故曰良马逐九三过刚而健甚若遽与在下二阳俱进则有奔蹶之失故戒之曰利艰贞艰者不敢慢易也贞者固守以正也曰闲舆衞曰字朱紫阳作日字人实反愚以噬嗑九四凖之疑是吉字盖当大畜之时居九三之位惟冝艰贞则吉也闲习也舆指二衞指初闲习既熟则不至于颠仆故其占为利有攸往 六四童牛之牿元吉 童牛犊也六四爻位俱柔故其象为童牛牿当依陆续作角犊角茧栗非伤人者也初虽刚健四柔顺以止之而无伤善之心则初也亦巳其行而不敢相犯四与初两不相伤其占为元吉 六五豮豕之牙吉 豮符云反豮豕去其势者也六五爻柔位刚故其象为豮豕豮豕虽有牙不能伤人二虽刚健五柔顺以止之而无伤善之心则二也亦说其輹而无怨尤五与二两不相伤故吉然豮豕与童牛异矣故其占虽吉而不如六四之元吉 上九何天之衢亨 彖言贞以其能止健也爻于上言亨止极则行畜极则通犹行于天衢通豁而无碍也晦叔王氏曰何当作行 【震下艮上】 颐贞吉观颐自求口实 颐养也贞吉谓养以正则吉也为卦外实中虚上止下动象人之颐颔观颐观其所养之道也如上养下下奉上阳养隂此皆正理若以隂养阳则其理颠倒非正也自求口实求其自养之道也口实不独为饮食书仲虺之诰云予恐来世以台为口实盖言语亦口实也 初九舎尔灵龟观我朶颐凶 舎音舍之灵能食气以自养初九刚明其才智亦足以自求口实乃舍内求外观人之朶颐是舍其所不当舍观其所不当观凶之道也朶颐者颐颔充实如花朶之下垂也我指上九尔初九自谓颐有两阳爻初九为内卦之主躁动于下不能自求口实故尔之上九为外卦之主静止于上能自求口实故我之 六二颠颐拂经于丘颐征凶 颠者倒也与鼎初九颠趾之颠同以六二之隂养初九之阳事属倒置故曰颠颐经谓常理拂违悖也二五君臣相应此常理也不相应则下不奉上上不养下而违悖其常理故曰拂经王肃曰丘指六五艮为山五居艮山之半丘也六二与六五皆隂爻隂道常乏皆不足以相养而二也欲与三隂皆求养于五是妄求而自取其凶也故于丘颐征凶 六三拂颐贞凶十年勿用无攸利 口容止贵乎静拂颐贞凶谓六三躁动之极不正又不中悖其养正之道固执而不改是以凶也十年勿用无攸利谓十年之乆并不可动动亦无所利也 六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎 二曰颠颐四亦曰颠颐而吉凶不同者二与五不相应四与初则相应也是故二拂经而凶四则不拂经而吉也虎指初九之刚阳眈眈视近而志逺也虎常饿而其欲逐逐然象初九躁动于内以二之养为不足而又求养于四也四以隂养阳虽为颠颐然自上施下亦颐道之正也是以吉而无咎 六五拂经居贞吉不可渉大川 二五不相应下无以奉上上无以养下故皆曰拂经六五以隂柔居尊而养道不足独不言颐仅能顺以从上不能动而有为故曰居贞吉不可渉大川 上九由颐厉吉利渉大川 君子求诸巳小人求诸人彖辞云自求口实而由人乎哉上九阳实而有余自得其养故曰由颐与由豫之由同居颐之终在众隂之上位高任重亦危厉矣所以吉者六五顺从之也才刚而有为故利渉大川 【巽下兊上】 大过栋桡利有攸往亨 大阳也阳盛而过乎隂是为大过四刚爻并聚于中而初上两端皆弱屋栋桡动之象也桡乃教反刚虽过而二五皆得中内巽外说故其占为利有攸往亨 初六借用白茅无咎 初六巽体之柔处下而承九二之刚犹茅之借物也在大过之时而过于敬慎若是何咎之有 九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利 杨之枯夫之老是皆大者过也然九二过而得中刚柔相济犹杨枯而根生蘖则有复荣之理人老而得女妻则有得子之理故无不利稊与女妻皆指初六稊郑作荑杜兮切 九三栋桡凶 卦有四刚爻而九三刚过特甚故以彖之栋桡属之太刚必折故凶 九四栋隆吉有它吝 隆高起貌九四以刚居柔其栋隆而不桡故吉它指三四与三比同是栋也三既桡四独能隆乎君子恶伤其类故为之羞吝有它与比初六同比之有它吉盖因它人而吉大过之有它吝盖因它人而吝 九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉 华呼反即今之花字九五与上六相比杨譬则枯而生花人譬则老妇得其士夫九五中正本无过为但以所比非嘉偶而可丑耳故无咎亦无誉 上六过渉灭顶凶无咎 下与三应则过渉五四没入兊泽而不见其顶不亦凶乎夫既凶矣而又曰无咎者才弱虽不足以济难而志存大义不可咎也 【坎下坎上】 习坎有孚维心亨行有尚 习重也重干重坤不言习六子之重独坎言习何也郭京曰习坎上脱一坎字坎险陷也谓二隂为险而一阳陷于其间也卦之两体皆坎是为习坎五为卦主与二同遭险陷而皆以刚徳居中故其象占为有孚维心亨谓二五彼此同徳相孚同心相维故虽处险陷而有亨通之道也彖义如此而爻于二五皆无相孚之义何也曰彖自彖义爻自爻义也坎忌不流流则通故勉之曰行有尚 初六习坎入于坎窞凶 窞徒感反坎中小坎也彖言习坎而爻以系之初六以初六在重险之下也处习坎之时往则有功初乃入于坎中之坎而失其道是以凶也凡重卦坎离震艮巽兊皆无正应坎之初六才弱而无以自拔故其陷益深如此 九二坎有险求小得 地之洼陷曰坎两隂画之虚象之坎以有水乃见其有险九二阳画陷于其中坎有险之象也才刚志柔未能出险不过近比初六六三求小得而已而初六六三皆入于坎陷彼方自救之不暇奚足以为大援故其占曰求小得 六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用 自彼而至此曰来自此而往彼曰之来之坎坎谓其在重坎之中动止皆坎劳而又劳也三居下坎之上亦险矣上坎又压于其上故曰险且枕枕去声六三有其志无其才位又不正徒尔往来劳苦终未能出险盖下坎方脱而又有上坎在前徒冝守静耳岂冝动哉故戒之曰入于坎窞勿用六三与初六皆隂爻隂虚故皆言坎窞 六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎 樽酒乃特樽之酒一樽而已象九五刚阳之竒也簋竹器数用偶以盛黍稷者簋上更有二字当与损之二簋同二簋之食象六四隂柔之偶也贰副也缶土器樽属即瓦罍是也贰用缶为句樽酒二簋贰用缶者樽荐以簋而副以缶所以备乏少也纳交结也约信誓也牖闇室中通明处也牖非行礼之地其礼又简薄何以无咎盖是时君臣同在险难中彼此以诚实质信相结而弗纳于邪终亦无咎四近五刚柔相比而其位皆正故其象占如此 九五坎不盈只既平无咎 坎不盈以其流也彖云水流而不盈是也九五坎中之阳爻阳动象水之流水流则不盈不盈则适至于既平故无咎水若不流则盈盈则有泛滥之患又安得平而无咎彖辞云行有尚盖为九五勉也只与复无只悔之只同 上六系用徽纆寘于丛棘三不得凶 上居坎之终当出坎矣乃用徽纆攀系于五五自与四结约不从上之攀系则上之所用非其道也无己则下求于三而三也正入于坎窞岂能为之援乎上而下求于三则犹寘身荆棘丛中不可得而出矣故虽三之久亦不能免其凶也 【离下离上】 离利贞亨畜牝牛吉 离附丽也谓一隂附丽于二阳之间也贞正也离虽以中爻为主在重离之时六二居下离之中则正六五居上离之中则不正正则亨不正则不亨故戒之曰利贞亨六二为卦主畜牝牛吉指六二也畜许六反养也牛性本顺而又牝焉顺之至也六二以柔居柔故其象为牝牛火忌炎上六二处下而正又能养之以柔而无犯上之僭故吉 初九履错然敬之无咎 诗鹤鸣云它山之石可以为错错乃琢玉之砺石也坤初六柔而在下其象为履霜离初九刚而在下故其象为履错然居离之初方与人相亲附不可肆其炎上之性而遽进唯敬慎如履错然乃可以避咎不然则厥足用伤岂能无咎此爻与履九四履虎尾之义同彼愬愬故终吉此敬之故无咎 六二黄离元吉 六二以柔顺文明之徳丽于两刚之间得中处下而无炎上之失故其象为黄离其占曰元吉 九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶 三处下体之中其位过中犹日之昃而余景廹于崦嵫故曰日昃之离耋者年之至也与诗车逝者其耋之耋同当此时处此位不自遣以乐余年则死期将至徒有嗟叹而巳故曰不鼓缶而歌则大耋之嗟释文云古文无凶字 九四突如其来如焚如死如弃如 突吐讷反与诗甫田突而弁兮之突同九四不中不正有刚暴陵烁六五之象故曰突如其来如凶焰犹火弗戢则将自焚故曰焚如大逆不道众所弃絶死而不収犹死灰之委弃故曰死如弃如 六五出涕沱若戚嗟若吉 以六居五非其正也迫于九四之刚暴故悲见于色而出涕沱若愤形于声而戚嗟若如此而不言凶何也曰位虽不正徳则柔中而无过为所以转凶而为吉也 上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎 王指五出征而称王征伐自天子出也上九处离火炎上之极刚暴尤甚于九四乃为恶之渠魁是以王出而亲征之王者得此占则可用以出征也折首获匪其丑谓折取其魁首而胁从防治则其所执获者匪其同恶之丑类也有嘉谓有明而仁恕之美也无咎谓无贪而残暴之咎也丑与诗采执讯获丑之丑同 周易集説卷五 [book_title]卷六 <经部,易类,周易集说 钦定四库全书 周易集说卷六 宋　俞琰　 下经一 【艮下兊上】 咸亨利贞取女吉 咸有交相感之义为卦下艮上兊柔上而刚下山泽二气相通男女二情相合内正外说感则必应盖不患其不通特患其不正耳故曰咸亨利贞艮以少男下于兊之少女得婚礼之正故其象占又为取女吉取音娶 初六咸其拇 拇当作虞翻曰足大指也初六艮体之止居下体之下而与九四相感是不能止而欲动者也故曰咸其拇所感未深而足犹未移故不言吉凶 六二咸其腓凶居吉 腓胫肉也二居下体股足之间故其象为腓六二与九五正应非戒其不得相感但阴当从阳不可躁而先动耳动则失艮止之本体而凶故曰咸其腓凶居而安汝止以待上之人感而后应则吉故曰居吉 九三咸其股执其随徃吝 股髀也三居二之上犹股居腓之上随谓二随三犹腓之随股也艮六二言腓兼言随皆指本爻咸九三言随则指六二六二腓也盖随股者也且夫初应四二应五皆以柔应刚尚欲其知止而不动况九三刚阳为艮之主爻而与上六正应是宜以主自持讵冝躁动哉今乃执其所随者而与之俱徃不唯失艮体之止又失其为主之道则其徃也岂不自取羞吝乎 九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思 四兊体以说感初躁动而不正本亦有悔今曰贞吉悔亡盖勉之也四居股上脢下又当三阳之中心之象也不言咸其心咸感之道不可以容心也言憧憧又言思责其容心而任私也憧憧徃来谓以私心相感而不定也朋指初六之私应朋从尔思谓私心如此则从其所思者唯初六不正之朋也所感者狭非感之主故尔之 九五咸其脢无悔 脢心之上口之下也下不为四之憧憧上不为上之颊舌无思无言而以至诚感人何悔之有 上六咸其辅颊舌 上六感人以言故曰咸其辅辅颔也颊舌当自为句说终感极故不能不费其颊舌 【防下震上】 恒亨无咎利贞利有攸徃 恒乆也刚上而柔下男外而女内恒乆之道也此卦下防上震防而后动是以亨且无咎然动而过于防则又不冝故戒之曰利贞防而动于外何所徃而不利故勉之曰利有攸徃 初六浚恒贞凶无攸利 浚深也与诗小弁莫浚匪泉之浚同初六防体之柔而在下卦之底其性务入有深入之象隂柔不正处恒之初而遽求深又固执而不知变凶之道也施之它事皆无所利故其象为浚恒其占曰贞凶无攸利 九二悔亡 九二刚而不正本当有悔然其处恒也得中而无过为则悔亡矣故爻辞更无它语但曰悔亡 九三不恒其徳或承之羞贞吝 防为进退其究为躁三居防体之极躁进躁退此不恒其徳者也承指在下之九二非其应故言或九三不恒其徳而九二羞与为伍故曰或承之羞九三本刚正之人若固执而不改则亦可惜故又曰贞吝 九四田无禽 易以阳画之实为有隂画之虚为无师六五言田有禽九二之阳应之也恒九四之应乃初六之隂故曰田无禽乆非其位虽乆无益犹畋猎而无所获也 六五恒其徳贞妇人吉夫子凶 九三不恒其徳刚而不中也六五恒其徳柔而中也然以柔顺固执乆而不变是妾妇之道非夫子所冝故曰恒其徳贞妇人吉夫子凶夫六五以柔顺之道下应九二之刚在它卦则未为失在恒则不可故不以君道言君道贵刚不可以柔顺为恒也 上六振恒凶 振如振书振铎振衣盖抖擞连动之意上六以震体之极处恒之终轻动如此故其象占为振恒凶 【艮下干上】 遯亨小利贞 遯退避也与书微子行遯之遯同二隂在下虽微其势浸长阳当退避故为遯君子处此能退避小人而逺去则其身虽穷其道不屈是以亨也小指二隂小利贞戒二隂不可以已之势浸长而遂侵逼于阳也 初六遯尾厉勿用有攸徃 爻以上为首下为尾初在下犹之大军前遯而我以单骑进逼其后不亦危乎故曰遯尾厉勿用有攸徃初六艮体之止故其象占如此 六二执之用黄牛之革莫之胜说 六二艮体之止又中正柔顺非进逼于阳者也执之谓挽留九三使不遯也阳遯而隂执之故此爻不言遯黄中色牛顺畜革柔而坚靱之物二留三甚坚故曰执之用黄牛之革说吐活反即脱字也六二挽留九三如此坚固九三虽刚亦莫之胜岂能脱身而去或曰胜羡文盖因渐九五而误 九三系遯有疾厉畜臣妾吉 系遯有疾厉谓九三亦艮体之止欲遯而不能遯遂为六二隂柔所系如有疾病纒绵而不安也畜臣妾吉谓以此私系之情畜养臣妾则吉也畜许六反 九四好遯君子吉小人否 好呼报反四与初应君子虽与小人情好相合义茍当遯则絶之而去故曰好遯君子吉谓君子如是则吉小人否谓小人反是也否方有反 九五嘉遯贞吉 九四刚而不正其逺小人也以情九五刚而中正其逺小人也以礼此好遯嘉遯之别也贞吉谓得此占者能以贞道自守则吉也九五不以君位言盖遯非人君之事也 上九肥遯无不利 上九干体刚健下无系应遯而无疾故曰肥遯去二隂甚逺不忧小人之害故无不利 【干下震上】 大壮利贞 易以阳为大四阳盛长故曰大壮干三阳之刚在下又加以震一阳动于上不亦壮乎若逞其强壮以无道行之是乃血气之壮非君子之所谓壮也故彖辞无他语但戒之曰利贞 初九壮于趾征凶有孚 初在下为趾以刚居刚壮于进者也在下而壮于进其凶必矣上无正应不若退处于下则有九二同徳之相孚故于征凶之后继之曰有孚 九二贞吉 彖言大壮利贞戒其不可用壮也九二虽不正然以刚居柔壮而得中故爻辞不言壮但戒之曰贞吉 九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角小人愚而好自用故逞其血气之壮君子则无是也故曰小人用壮君子用罔九三爻位俱刚又当干健之极若自任其壮固执而不改则亦危矣故以贞厉戒之羝羊牡羊也羸与累通羊性很而喜触壮羊尤甚恃其角之壮不顾可否而进遂罣其角于藩篱而不能脱君子而用壮如是则与羝羊无异矣藩指四 九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹 九四震体之动而又不正岂能无悔然爻刚位柔不极其壮故因占设戒曰贞吉悔亡三以九四之刚在前如藩篱之障而不能进故触而受羸四以六五之柔在前不拒其来如藩篱剖破而无俟乎触故不羸曰藩决不羸而不及羊承九三之辞也輹车下横缚大舆指五輹四自谓四在五下而承五犹輹之辅舆也輹壮则才力足以承舆故曰壮于大舆之輹它爻言壮而不及大九四为大壮成卦之主爻故以大言之 六五防羊于易无悔 羊指九四之刚非六五之柔所能制是以在其畔而亡去易王肃音亦畔也与埸通陆续亦以为疆埸之埸夫刚过而用壮则有悔六五非用壮者也故无悔 上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉 九三言羝羊触藩九三自谓也此言羝羊触藩指九三也何以见之上六隂柔其象不可以为羝也退谓应三三触藩羸角上欲下为之援而其才柔弱故不能也遂专也四为壮主上虽欲自专亦不能也得此占者虽无所利若处以艰难而不敢慢易则亦吉也 【坤下离上】 晋康侯用锡马藩庶昼日三接 晋进也康当作亨郭京云王弼旧本作晋亨此卦下坤上离顺而丽乎大明故亨锡如师锡锡贡下锡上也古者上与下下与上通谓之锡侯用锡马蕃庶诸侯朝王之礼也昼日三接王接诸侯之礼也诸侯进献于王而其物既大且多所以表其顺也王接诸侯于昼以访问之时所以昭其明也三释文作息暂反 初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎 初与四应初方进而四在上止抑之而使之退处于下故曰晋如摧如摧罪雷反抑也释文云退也二与已比又同体冝若相孚者而以我见摧于四不我孚也故曰罔孚初盖不特见摧于四又不见信于二所以吉且无咎者贞与裕也占者弗获于上盖唯守贞则吉设不为朋友所信亦当处以寛裕则无咎 六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母 愁状由反释文云郑作子小反云变色貌六二将欲上进而九四媢疾以恶之故曰晋如愁如四虽恶之二也能以贞道自守而不求幸进故吉王母隂之尊指六五也介福大福也大明之主在上四岂能阻二之进二进则五接之故受福 六三众允悔亡 允信也从也三居二隂之上二隂皆顺从之以其能相引而与之俱进也若不顾其下冒然独进则众怨归之能无悔乎居非其位本当有悔众允之是以悔亡也不言晋者以九四阻于前未能遽进也 九四晋如鼫防贞厉 鼫防蝼蛄也俗呼为土狗非诗之硕防也诗之硕鼠乃大鼠也与此不同孔氏正义按蔡邕劝学篇云鼫防五能不成一伎术注云能飞不能过屋能縁不能穷木能游不能渡谷能穴不能掩身能走不能先人本草经云蝼蛄一名鼫防谓此也荀子劝学篇作梧防崔豹古今注作鼫防传写之讹尔六五大明之君在上而九四突然而来犹鼫防见火而飞扑必遭爇也晋之时众皆以柔进四独以刚进故其象如此而占曰贞厉谓固执而不改则危也 六五悔亡失得勿恤徃吉无不利 六五以隂居阳冝有悔矣以大明之徳在至尊之位而下皆顺从是以悔亡失谓三隂上进而为四所阻也得谓三隂之志皆欲上行终必从巳也勿恤不必忧虑也五居离体之中烛理甚明行有不得则反求诸己而巳矣得失不计也持此以徃则动罔不吉又何不利之有六五晋之主也不言晋者虽居尊位而柔顺谦虚不敢自以为进也 上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝 上居晋终故不言晋如而直言晋角刚而居上之物维交结也与随上六之维同刚进之极而更无可进故返而与五相维而用以治其私邑邑指四上之应在三而九四以刚据其上固不容不伐然而兵凶器也能以危厉为戒斯可吉而无咎若肆其刚暴固执而不知变则太刚必折遂有可羞吝者矣晋贵柔而恶刚故九四上九皆言厉 【离下坤上】 明夷利艰贞 夷有二义以天道言之灭也明入地中灭而不见也以人事言之伤也闇君在上明者必见伤也其占为昏闇之时处以艰守以贞则利不可轻易妄动也 初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸徃主人有言 居明夷之初不敢髙飞遂垂敛其翼以向下此见机之明不待难作而蚤避者也初与四应四将弃其家而出门庭初之行盖与四俱也三日不食谓急于逃难而不遑食也有攸徃应四也主人指二二盖内卦之主爻也主人有言谓主人惊怪其去而责之也夫知几而蚤去此君子独见主人固不识也岂得无咎 六二明夷夷于左股用拯马壮吉 初虽艰于飞尚可以行二则进而居大臣之位故伤其左股而艰于行夫人手足之用以右为便今虽伤其左股亦未甚切用以拯救之其唯马壮乎马壮则行健去速也凡乘车者马在前今六二前有九三之刚赖其拯救以速行此亦转凶为吉之道也 九三明夷于南狩得其大首不可疾贞 嵗终畋猎曰狩大首大物之首也时维明夷而能猎于南方离明之地则其所得者大也不可疾自为句贞自为句九三以刚居刚又互震体之动故戒之曰不可疾刚而正则非为邪也故又勉之曰贞 六四入于左腹获明夷之心于出门庭 六四虽在近君之地入而无用犹居隐僻之地故曰入于左腹得意于逺去故曰获明夷之心于出门庭 六五箕子之明夷利贞 居明夷之时不晦其明则立被祸害不守其正则又非贤明故其象为箕子之明夷其占曰利贞箕子当依蜀才作其子盖其子即箕子也不敢显称箕子之名遂微其辞而曰其子孔子逆知文王之意乃于彖传显言其为箕子后人因彖传称箕子遂并爻辞其字加竹作箕文王本文盖即是其子非箕子也其子指六二之应六二在内为明夷之主之子也鼎初六言其子指九四亦是应爻系辞传云易之兴也其当殷之末世周之盛徳邪当文王与纣之事邪是故其辞危文王之辞危盖于此爻见之矣 上六不明晦初登于天后入于地 五为明夷之主处其下者明必见伤故在下诸爻皆言明夷上独处其外而不见伤故不言明夷不明晦者所见不明而自取其晦也当此之时幸而独处于外髙飞逺举不被矰缴之害犹登天然今乃下与三应是所见不明而深入于地也岂非自取其晦耶 【离下防上】 家人利女贞 家人一家之人也齐家之道冝先正乎内故曰利女贞卦唯六二六四两柔爻虽皆以柔徳居正而所谓利女贞者指六二故爻辞独六二曰贞吉盖相也 初九闲有家悔亡 闲防也家之在下者最难防初九刚而不中不能无悔所以悔亡者离体而有先见之明能防闲于有家之始也 六二无攸遂在中馈贞吉 遂专也妇人无专制之义故曰无攸遂在闺门之内唯酒食是议故曰在中馈六二柔顺中正女之正位乎内者也故其象如此其占曰贞吉 九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝 嗃嗃当依刘向作熇熇大雅板诗云多将熇熇说文云火热也九三以刚居刚又离之极太严太察刚明皆不得其中一家之人如被火气熏灼而焦熬之甚无乃过乎三能悔而改其过则虽厉亦吉否则妇子嘻嘻终有羞吝者以妇指六二子指初九九三熇熇于上则二与初不能不嘻嘻于下也嘻嘻如诗之噫嘻礼之嘻其甚矣皆叹惧之辞 六四富家大吉 六四阴虚而承乘应皆阳实是上下内外皆富实而六四起家而居有之也四防体居得其位而以防顺之道保有其富是以大吉 九五王假有家勿恤吉 假当依马融作古雅反训大有家之有与书夙夜浚明有家亮采有邦之有同恤忧也王假有家而勿恤尚大也其义与丰彖辞王假之勿忧同何谓尚大存大体举大纲不屑屑然小节之拘也王者以天下为家当以天下为公盖不可徇私意而惟家之恤也九五以刚健中正为尊家人之严君也六二以柔顺中正处下此九五之家相也九五有如此之家相则其勿恤而吉也可知矣 上九有孚威如终吉 上九与九五同德相孚故曰有孚以刚居柔威而不猛故曰威如家人之终乃家道既成之时平日以诚信待人家人皆熟见而深信之又能以端庄临下家人皆畏而爱之身愈脩家愈齐是以终吉 【兑下离上】 睽小事吉 睽乖异也火上泽下其性相违中女少女其志不同睽之象也所以小事吉者内说而外明六五柔为卦主而下应九二之刚也 初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎 处睽之初刚动于下本有悔也何以悔亡盖当人情睽乖之际而两穷相遇自然以类相合合则悔亡也马指四始焉为五所乘不与初合是为丧马逮夫五与二应则四无所从不得不与初合是不待追逐而自来复也恶人亦指四以九居四刚而不中不正恶人也见恶人而避之彼必惊讶是速其咎也见而以正色待之彼亦无所用其恶又何咎初九才刚体说刚则自守者坚说则不拒絶人故其象占如此 九二遇主于巷无咎 遇不期而会也主一卦之主六五是也五虽应二然当睽乖之时非有期于应故其象为遇主于巷不遇于正直寛大之途而遇于委曲隘陋之巷二五皆失位也得此占者不可直道而行当宛转将就以求通而不至于枉己屈道则亦无咎 六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终 舆所以载而行牛所以行是舆也三欲应上而承乘皆刚故其舆在后为二所曳其牛在前为四所掣其人上伤于四内伤于二是为见舆曳其牛掣其人天且劓天字当依胡安定朱紫阳作而与耐同而者髠其首存其鬓者也篆文而与天相类故讹为天劓截其鼻也见与干用九之见同盖指占者而言得此占而见此象者其初睽乖而不合故曰无初睽乆必合而九六之应终当相遇故曰有终 九四睽孤遇元夫交孚厉无咎 四与初处睽乖之时而并无应初不言睽孤而四言睽孤何也曰在下而刚介独立不过穷居无援而已乃士之常也在上而刚介独立则失其辅助非处上之道也元夫指初九未遇则彼此无应既遇则彼得所依此得所助是以交孚夫当睽乖之时旣失位又无应孤立于上危厉为甚今与同德者相交而彼此相孚则虽危无咎矣元夫犹言善士 六五悔亡厥宗噬肤徃何咎 卦名睽而爻辞之义则欲其合不合则有悔合则悔亡初曰悔亡初见四而四与之交孚则睽者合也五亦曰悔亡五徃二而二与之遇则亦睽者合也易以同体而居先者为宗同人之二与初同体故以初为宗睽之五与四同体故以四为宗肤指六三之柔噬之者四也五与二应其情本自相合所以不合者六三间之也四旣噬而去其间则五之徃也何咎 上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪宼婚媾徃遇雨则吉 四曰睽孤无应于下也上有应而亦曰睽孤盖刚明之极猜很太甚人情乖离其势孤立于上也见六三牵舆之牛疑其为背负泥涂之豕此乃以洁为汚也见六三载人之舆疑其为载鬼之车此乃以无为有也先张之弧以三为防而射之疑之甚也后说之弧知三匪防而弗射疑稍释也上与三九六相应阴阳相配婚媾也睽极必合疑乆必释乃知其非防而实亲也羣疑既释徃与三遇则阴阳和洽而为雨故吉说音脱三互坤体之盗故言宼 周易集说卷六 [book_title]卷七 钦定四库全书 周易集说卷七 宋　俞琰　撰 下经二 【艮下坎上】 蹇利西南不利东北利见大人贞吉 蹇难也足不能进而行之难也坎险在艮山之前进则防渉劳苦不容不退而止也卦有艮坎而无坤乃曰利西南不利东北何哉西南去坎险逺故利东北去坎险近故不利亦犹纯坤卦无艮而曰西南得朋东北丧朋盖举彼以明此也孔子释之曰蹇利西南徃得中也不利东北其道穷也西南乃指九五东北乃指九三九五刚得中故利九三刚过而失中故不利文王以坎艮之方位言孔子则释以坎艮之主爻也大人指九五蹇难之时非见大才大德之人莫济又必居贞而不失其所守则吉故曰利见大人贞吉时虽蹇难然自二至上其位皆正所以吉也 初六徃蹇来誉 徃蹇谓徃则防渉劳苦也徃以坎言来以艮言来者对徃之辞诸爻皆以进前为徃退归为来初六以阴柔处重险之底位卑才弱又无应援虽不徃可也不徃则有见险而能止之令誉盖与其进前自经于沟渎而莫之知则不若退归于下居易以俟命也 六二王臣蹇蹇匪躬之故 王指五二应五乃王之大臣也诸爻皆有徃来之辞此言王臣蹇蹇而不言徃来盖委质为王之臣则当尽扫趋利避害之心絶去徃来迁就之计但知努力向前虽在险阻艰难中蹇而又蹇不以防渉劳苦辞也故事故也六二柔顺中正而公尔忘私所以捐躯赴难虽跛而犹行盖为王之事非为己之事也 九三徃蹇来反 反当依郭京作正以九居三正也又为内体艮之主爻在下二阴皆倚之为重者也虽有应在上阴柔不足为援徃则徒尔防渉劳苦不若来之为愈来则得位于内而内喜之又不失本体艮止之正也 六四徃蹇来连 连如孟子连诸侯之连六四居重险之间而其才纯乎阴柔又无应援岂能独徃然为王之近臣则又不容坐视其难而弗救近有九三刚阳之才得众而为主于内四能连之则亦庶乎其可也 九五大蹇朋来 大蹇大者蹇也九五阳画之大为蹇之主故彖以为大人爻以为大蹇它爻皆言徃此独不言徃君守君位不可以它徃也朋来谓六二之朋来为之助也 上六徃蹇来硕吉利见大人 上六才弱亦不足以济蹇位居蹇极又将焉徃若能来就九三相与共济则有硕大之功而吉也硕与剥上九硕果之硕同硕亦大也九五既言大故以九三为硕诸爻并不言吉皆未能出蹇也上独言吉蹇极则变而为解也利见大人谓在蹇之时皆宜见九五大人上六不可以在外自弃而不见也 【坎下震上】 解利西南无所徃其来复吉有攸徃夙吉 解散也下坎上震动而出险则昔之蹇难悉解散也与孟子犹解倒悬之解同当作佳买反序卦杂卦云解缓也作胡卖反与此不同犹观卦彖爻皆作平声彖传观天下却作去声盖自是一义卦唯坎北震东而曰利西南是亦举彼以明此也孔子释之曰利西南徃得众也无所徃其来复吉乃得中也则利西南指九四而言无所徃其来复吉指九二而言九二即蹇九五向也徃而在上今则来而在下是为来复九四即蹇九三向也艮体止而不动今则进而在四变为震体之动是为有攸徃而夙夙蚤也蹇难解散之时若无所徃则以来复而安静为吉若尚有所当解之事而徃则以蚤徃蚤复为吉不可乆烦扰也 初六无咎 初六阴柔处九二刚阳之下安静而无所徃故无咎 九二田获三狐得黄矢贞吉 田畋猎也狐多疑之物指乗承应之三阴黄中色矢直物大抵蓄疑则败谋不足与有成今夫难解之后君臣上下而有疑心则处事皆缓矣九二乗初六承六三应六五皆阴性之多疑者也九二茍无中直之道何以释其疑羣疑既释二也得其中直而又固守以正是以吉也获以物言得以已言众皆疑而我释其疑故言获中直则在我而巳故言得 六三负且乗致宼至贞吝 乗当依释文作平声六三阴柔不中不正而居下卦之上此小人无德而居髙位者也上承九四下据九三负且乗之象也以阴柔居两刚之间犹负荷货财之人又乗车马以行岂不招致宼盗之至乃又固执而不知变则其取羞吝也必矣 九四解而拇朋至斯孚 而犹汝也三居四之下无应而附于四乃四之拇也朋指四之应四应初又比三则其应不专也初也盖不能不致疑焉疑则不信安肯至而相助今九四解去六三而专应初六则初六之至也斯见信而相合矣故曰解而拇朋至斯孚 六五君子维有解吉有孚于小人 解之维即坎之维谓君子相维持也六五下应九二近比九四二君子相与维持而凡事皆从解释使小人有生路可趋吉之道也故曰君子维有解吉小人指在下众阴君子无害小人之心而小人与君子共处亦不疑君子之害己彼此相孚故曰有孚于小人 上六公用射隼于髙墉之上获之无不利 隼指三三小人之鸷也故象隼墉亦指三三内外之限也故象墉同人九四乗三以三为墉解上六应三故亦以三为墉在解极之时而犹有鸷害之物则不容不去之也自上而攻下其势顺故获之而无不利易中大事称王小事称公公用此占则动而有获无不利也公指五用谓五用上也 【兊下艮上】 损有孚元吉无咎可贞利有攸徃曷之用二簋可用享损裁减也凡自抑其过以就义理皆损之道也有孚元吉无咎可贞利有攸徃指上九曷之用二簋可用享指六三损之成卦盖在此二爻也孚信也上与三应而彼此相信是有孚也元吉吉之尽善也无咎无人咎之也可谓时之可贞谓固守以正损下而益上岂易事哉必有孚元吉无咎可贞然后利有攸徃与人不相孚则凶且有咎尚可固执而又有所徃哉用谓用损之道也曷之用问辞二簋可用享荅辞阳一阴二六三阴画之偶故言二簋二簋言其简略也可用者适时之变而非其常也享盛礼也古者祭神只祭祖考与王享诸侯诸侯享王通谓之享当损之时而行享礼虽二簋之俭亦可用所以适时之变化也必以享为言享犹若是则其自奉可知矣 初九巳事遄徃无咎酌损之 巳止也巳事止其事也遄速也与诗崧髙式遄其行之遄同初与四应四有疾初徃救之则所谓己事者巳疾之事也巳人之疾与它事不同徃不速则缓不及事而有咎矣必速徃则咎可免故曰已事遄徃无咎四言损其疾使遄有喜无咎盖与此相初九才位俱刚虽阳实有余而可损然在下处卑是冝酌量深浅而损之弗可过甚故曰酌损之 九二利贞征凶弗损益之 贞者固守以正也征者以正而行也九二刚而不正故戒之曰利贞征凶盖恐其说以奉上也夫当损下益上之任者三也初与二皆非所当损初九以刚居刚且曰酌损之况九二以刚居柔乎二若说以奉五则徒尔损下非益上之道也惟宜以刚德自守不妄说不妄动则于下弗损而于上实有益故曰弗损益之卦以损下益上为义爻以阴虚为损阳实为弗损卦以二体言爻则以一画言 六三三人行则损一人一人行则得其友 三人下三爻也一人六三也初九九二皆阳刚之实而三独为阴柔之虚是三人同行而损其一人也一人行则得其友谓三上相应一阴一阳两相与也两相与则専参以三则疑戒占者当致一也 六四损其疾使遄有喜无咎 上三爻皆受益者也而四言损其疾何哉受人之益则已之疾损也益之者谁初九是也损之义损有余以补不足而初九曰酌损之所以为六四之益也损之诸爻唯六四以柔居柔而虚弱之甚是其疾也使遄使初九之遄也四虽未能尽去其不善然急于从人之善是亦善也故有喜而无咎 六五或益之十朋之弗克违元吉 六五虚中损已以应九二本受下之益者也而上九与之相比又从而益之故曰或益之上九且或益之况九二之应乎若上若下皆益之虽鬼神亦弗能违其吉为最大而甚善故曰十朋之弗克违元吉 上九弗损益之无咎贞吉利有攸徃得臣无家 上九弗损益之其义与九二同损极成益居上益下益于己弗损于人有益此所谓惠而不费者也故其占曰无咎若能以刚德自守则吉而利有攸徃其辞全类彖辞者上九乃成卦之主爻也六三亦成卦之主爻彖辞不以属六三而以属上九主阳而言也臣指三在下是为臣家亦指三在内是为家无家者公尔忘私国尔忘家也三以得上为得友上以得三为得臣上之益下其惠既如此故下之报上其忠亦如此 【震下巽上】 益利有攸徃利渉大川 益増长也损倒转为益则下震上巽以初九六四两爻取义损下益上曰损损上益下曰益二卦皆主下体而言益之为卦下动而上巽以行则利有攸徃以济则利渉大川 初九利用为大作元吉无咎 初九阳画之大震体之动是为大作当益以兴利之时四为近君大臣能以巽顺之道下任初九故初九得以尽其才力而为之大作夫兴事动众最易有咎况在下而当此大任必其所作大善而有益于民可也无益于民而兴事动众则大作乃为大扰而益反为损矣岂但无咎而已 六二或益之十朋之弗克违永贞吉王用享于帝吉损六五或益之上九之刚益之也益六二或益之初九之刚益之也皆非出于正应故言或六二当损上益下之时虚而能受中而无过为一人或益之众人皆益之虽鬼神亦弗能违故曰或益之十朋之弗克违二也不可恃其益之者众而骄逸自纵当永乆固守臣下之道则吉故戒之曰永贞吉享帝祭天也王用享于帝吉谓王者得此占用此爻义动而有事于上帝则受福而吉是亦居下而受上之益也 六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭 凶事凶年救荒之事也施益于凶荒之时与常时不同不有变通之道何以益之量冝应卒如后世汲黯之仓乃无咎不然则下专自任上必忌疾欲无咎得乎孚谓初九同体而相信也有孚中行谓与人相信又以中道而行也圭者通信之物指初九而言古者大夫执圭而使所以申信也益以初九为下卦之主爻故六三之告于公也不敢越度以自专必用初九以达信故曰告公用圭三公侯之位也 六四中行告公从利用为依迁国 三四皆不得中而皆言中行虽非二五之中亦全卦之中也以益下为心而所行合于中道则告公无有不从故曰中行告公从三四皆公侯之位三告公用圭四告公不用圭何哉六三位不当而去君逺故告公必用圭以致信六四位当又居近君之地故告公即从而不用圭也益六四即损六三向在下体今居上体故言迁近五故言依以柔附刚以小附大得所依矣如周迁依晋郑邢迁依齐是也四巽体卑巽则能依托于人故曰利用为依迁国三四皆告公三用事而后告四先告而后迁又何也曰益用凶事乃救荒危急之事况去君逺若待告而后为之则无及矣故告于用事之后迁国大事也与危急之事不同四又近君故告之于先必待公从而后为之也 九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德 此爻凡两言有孚当分为两说惠顺也与书大禹谟惠迪吉之惠同九五比四而应二四与二皆与我相孚者也四之惠心盖与我相比而惠我心也其事虽于我若有损而其道则于我大有益茍以其损也而问之是使四不得沛厥施也故勿问则元吉二之惠我德盖知我勿问则亦以益下为心而惠我德也九五为损上益下之君巽而又中正故其象如此 上九莫益之或击之立心勿恒凶 卦以损上益下取义上九当下益六三今乃曰莫益之何哉益极则又成损不能益人反欲损人人亦莫之与也莫之与则或有撃之者至矣击之者谁九五是也五非上之应故言或益与损不同损彖传云损刚益柔有时损下之道时暂而巳不可恒乆也益传云益动而巽日进无疆天施地生其益无方益下之道则冝恒乆不恒乆不可也上居巽体之极躁进躁退而立心不恒凶之道也其义与恒九三同 【干下兊上】 夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸徃夬决也五阳决一阴众君子去一小人如水之决莫之能御也然一隂在上与九五同是兊体而其情相説九三又与之相应非刚决未易去也于王庭谓上六处兊説之极近比九五之君而自得肆其旡忌惮也孚信也号平声呼也上六恃与九五相孚遂号呼九三以为已之党三若与之相应是党恶也何以自安于众君子之中盖有厉矣五无正应岂宜告自九四之邑而谋动干戈于邦内哉故曰告自邑不利即戎二居大臣之位宜与众君子同心协力往除君侧之恶故曰利有攸往 初九壮于前趾往不胜为咎 初九以刚居刚壮也处卑而勇往直前故曰壮于前趾众皆未往而我独愤而先往往能胜乎往不胜则有咎矣不曰有咎而曰为咎者其咎乃自为之也 九二惕号暮夜有戎勿恤 号与戎皆指上上号三二闻其号而惊惕故曰惕号惊惕则知戒备是故暮夜有戎而勿用忧恤也 九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎九三以刚居刚壮也頄面观骨也壮于頄谓刚决之志于外也以此而决小人是疾之已甚而招祸岂所谓决而和之道哉其终必至于激变而有凶也夬之五阳皆君子今独称九三为君子则其不与小人为党也夬夬者决而又决也独行谓诸爻皆无应而三独应上是不与众同而独行也隂阳和则雨遇者不期而防非其本心也当众阳决一隂之时九三乃与之交疑于汚也故曰若濡始焉众阳疑其迹之汚未免有愠终则察其心之正而无有咎之者故曰有愠无咎 九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信 坐则臀在下故困初言臀行则臀在中故夬姤三四言臀易以柔爻为肤刚爻为无肤夬之所决者上也三与上应五与上比四也亚于三五之间坐则不能安行则不能进故曰臀无肤其行次且九四刚而不正很愎如羊本有悔也今曰牵羊悔亡者三阳追逐于后而与之俱进也羊性很愎牵者当其前而力挽之则忿而不行让之使前而随其后则行也言即彖辞所谓告自邑之言九四很愎故闻九五之告而不信得此占者茍能闻言而信则可转凶而为吉也 九五苋陆夬夬中行无咎 苋陆皆指上六之隂柔苋门辩反陆章陆一名当陆皆泽草也苋叶柔而根浅陆叶柔而根深五比上甚近视上犹苋也三应上稍逺视上则犹陆也九五以刚阳之君决去上六隂柔小人犹芟夷苋陆有何难者然与之私情相説非一决所能去也五与三俱言夬夬者三与上应五与上比皆当决而又决也三既絶其私应五又絶其私比则上也无所恃矣又言中行无咎者君子去小人之道贵乎决而和今九五与九三皆以中道而行和而不暴又何咎之有 上六无号终有凶 上之所号呼者三之应也三不应则上无所号呼矣彖传言刚长乃终夬至上则隂尽阳纯而小人终矣小人为恶而至于此则其终之有凶非不幸也宜也 【巽下干上】 姤女壮勿用取女 姤遇也夬之上六倒转则为姤之初六向尝决之今又遇之也初巽体巽为长女故曰女壮不期而与人相遇已自非正况又一隂而遇五阳可见女徳之不正也取去声勿用取女戒四也初比二已为二所先得四取之可乎夬姤二卦皆以一隂为主彖辞皆主其所应而言易盖为君子谋不为小人谋也 初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅 柅车下止轮之物金柅指九二之刚爻一隂始生贞静而止则吉故曰系于金柅贞吉躁动而往则凶故曰有攸往见凶羸即系也与羸角羸瓶之羸同豕隂躁之物初六之象也孚谓应四而与之相孚蹢躅乃躁动而跳跃之状初系于二是以伏而不动四若与之相孚则自此跳踯而不复可制矣 九二包有鱼无咎不利賔 鱼隂物指初六止初六之进全在九二二不能止则长而为遯不至于剥不已也君子制小人使之顺命归吾笼络如鱼在包苴不能纵逸则何咎之有賔非独指四初为姤之主爻诸阳皆其賔也凡遇初者皆不利初隂在下虽微二宜即制之不利及賔若使之进而与四相遇不但于四不利亦非诸阳之利也 九三臀无肤其行次且厉无大咎 臀无肤之説与夬九四同二与初比四与初应三也亚乎二四之间而其行次且盖危厉矣能无咎乎然其徳刚正不为隂柔所牵故虽危厉亦无大咎 九四包无鱼起凶 初六之鱼已近为九二所有四虽应初不如二之近又焉得鱼夫初六乃不中不正之女彖辞戒之曰勿用取女九四虽不得鱼无后灾若起而求之则凶矣 九五以杞包瓜含章有陨自天 杞大木九五之象也瓜柔物指初六也杞譬则君譬则民杞参天瓜附地犹五与初逺而不相遇今曰以杞包瓜则相遇矣瓜延蔓之物自下而达于上杞叶茂遂包之也含即包之谓章命令之美其初含蓄不露一旦告于四方自上而降则犹瓜熟蒂脱自杞坠地故曰含章有陨自天九五徳位中正权不下移虽去初逺而下情无不上达故言其所遇之道如此 上九姤其角吝无咎 姤其角与晋其角同皆以刚居上为角之象上九处姤之极刚亢絶物而鄙吝如此能无咎乎而去初甚逺与小人不相遇亦无咎也 【坤下兊上】 萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往萃聚也此卦坤下兊上坤为地兊为秋地气散于夏迨秋则収敛而合聚萃之义也萃下亨字衍文观传可见王与大人皆指九五假当依马融作古雅反训大与丰彖辞王假之同王假有庙谓王者于民物萃聚之时大立祖考之庙以致孝享也是时宜见大人乃得亨通而所聚又宜正否则人聚为茍合财聚为悖入故于利见大人亨之后继之曰利贞大牲杀牛以祭也时为损则二簋可用享不以为简时为萃则用大牲不以为过各以其时也内顺外説无往不可故其象占又为用大牲吉而又利有攸往 初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎有孚谓与二同体同徳而相孚也又欲应四则其孚不终志乱而莫知所从故曰有孚不终乃乱乃萃号呼也四若号初初当应之四乃兊体之説既见则相与一握手为笑勿用忧恤也四与五盖同体初往从四亦可因四以萃于五又何咎之有故曰若号一握为笑勿恤往无咎握与号笑皆指四 六二引吉无咎孚乃利用禴 五为萃主二与之应为四所间而莫能萃故不言萃所以吉而无咎者五引而进之也若不俟其引而遽往则不但不吉亦不能无咎矣禴薄祭也用禴而言孚乃利何哉盖当萃聚之时唯相孚然后宜用此礼不相孚则不可用也六二柔顺中正虚中而上应九五刚健中正诚实而下交上下相孚如此故宜用禴 六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝 萃之时利见大人三与五非应非比而不得其萃未免有嗟叹之声三之应在上上方自不获萃而涕洟三而求援于上则亦无攸利矣既曰无攸利又曰往无咎往何之也三与四比则其往也亦可因四以萃五也初亦言往无咎初之往既因四而得萃于五则三也舍四可乎三之从四四亦巽而受之故无咎第无正应而近比于四所聚非正有此小疵耳 九四大吉无咎 萃六爻皆无咎四独大吉而后无咎又不言萃何也四为九五之近臣众之所聚咎之所归也唯能部领在下三隂聚而归顺乎五然后大吉而无咎 九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡 九五尊居天位为萃之主故曰萃有位刚而有所守中正而无过为故无咎虽然谓之有位不过仅有其位号耳差强于豫之六五非若比九五之专也匪孚谓与已不相孚者也五之所孚唯六二耳如初则四之应三则四之比皆匪孚于我者也天下或有匪孚于我岂能无悔而曰悔亡者由其元永贞也元永贞之义与比同比唯九五一阳天下皆知比于五故元永贞言于彖萃有二阳则恐天下莫知所萃故元永贞言于五亦犹宻云不雨自我西郊小畜则言于彖小过则言于五其义各有所取也 上六赍咨涕洟无咎 赍持也咨当依陆希声作资上六以隂柔居外而下无正应徒赍其资逺来求萃于五而求萃不得自伤其穷于是涕洟交作而忧惧之甚也夫当天下咸萃于五上独背之而不得萃何为而无咎曰其居使之然也非其罪也故无咎此爻取义与屯比上六同 周易集说卷七 [book_title]卷八 钦定四库全书 周易集説卷八 宋　俞琰　撰 下经三 【巽下坤上】 升元亨用见大人勿恤南征吉 升进而上也萃升皆以坤上坤下取义萃三隂聚于下倒转为升则三隂升于上下巽而上顺九二以刚徳居中与六五相应是以元亨大人指九二用见与利见不同利见者宜见之用见将变动而有为则见之也既见则有庆故勿劳忧恤南征前进也巽居东南坤居西南皆南方之卦南方阳明之地进则遂其升而得行其志故吉释文云用见本或作利见 初六允升大吉 允升者初以四之允而升也初与四虽不相应然彼之柔以时升此之柔亦以时升彼此盖相信相从也在下而升者得上之人信从而不疑是以大吉 九二孚乃利用禴无咎 二五虽相应有九三阻于其前而莫能升故不言升萃与升相反而孚乃利用禴俱言于下卦之中爻何也禴所以享上也六二求萃于上九二亦求升于上故其义同而有小异者萃六二所应乃九五之刚既引于上而吉矣孚可知也故先言无咎而后言孚升九二所应乃六五之柔安知其孚与否也故先言孚而后言无咎是果孚也则吾用禴也利而无咎不孚而用禴则不唯不利且有咎矣今九二以刚徳居中能尽臣道以事上六五虽柔而其徳谦顺以接下彼此皆至诚相孚故二之用禴也礼虽简亦无咎 九三升虚邑 三与上应而坤之顺在前更无阻碍则其升也如入无人之境故曰升虚邑言至易也 六四王用亨于岐山吉无咎 二应五升将何之故不言升四近五圣人嫌其逼五故亦不言升而别取祭享之义曰王用亨于岐山亨许两反与随上六同皆当作祭享之享六四在升之时其徳最为柔顺王者得此占用此爻义动而有事于山川则诚意上升足以达于神明故吉 六五贞吉升阶 贞者固守以正而不变也升阶犹言践阼先言贞吉而后言升阶盖贞吉然后可以升天子之位也六五以隂柔居尊而其位不正故为此戒 上六防升利于不息之贞 升至于上极矣上六以隂爻处坤隂之极知进而不知退非防而何得此占者唯利于不息之贞贞者固守以正也正而不息则利不正而不息则不利也 【坎下兊上】 困亨贞大人吉无咎有言不信 困者穷而惫乏之义困井二卦以坎下坎上取义井以水上出为功困以水下漏为阨又阳刚为隂柔揜蔽所以为困也亨以二体言为卦内坎险外兊説在险而以道自説是以身虽困而道则亨也曰贞曰大人吉无咎皆指九二有言不信则指上六困之成卦盖在此两爻也九二陷于坎险中能以贞道处困而不变故吉而无咎上六兊口之説非不能言然处困阨之极唯宜黙耳有言则人谁信之徒尚口辩无益也 初六臀困于株木入于幽谷三嵗不觌 株木槎枿之木初六处困而在下卦之底其位又不当如臀坐株木而不得其安柔弱不能自拔如入于幽谷隂暗而不见其明困之甚也觌私见也初欲应四而二间之四亦困于金车未能与之私见故三嵗不觌止云三嵗圣人不絶人以终困也 九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎 九二虽在困中而不失其所守但以醉饱过伤而反为酒食所困耳故曰困于酒食上有刚中之君与二同徳必将下来相求故曰朱绂方来困之时不宜变动而用事唯宜享祀耳九二以刚徳居中其心至诚专一自能感通于上故曰利用享祀处困之道静而处下可也岂宜往哉往则必凶故曰征凶而又曰无咎何也曰君命召则不容不往也何咎之有 六三困于石据于蒺蔾入于其宫不见其妻凶 承乗皆刚进则有九四之辱退则有九二之危故其象为困于石据于蒺蔾宫所居之室也三内体故言宫其应在上上兊女三坎男上盖三之妻也而与三不相应故其象占又为入于其宫不见其妻凶 九四来徐徐困于金车吝有终 自外而内为来徐徐缓也九四来徐徐盖与初六三嵗不觌相初之所以三嵗不觌者以九四之来徐徐也金车兵车也为五所乗不得不黾勉从事乎五是以有金车之困唯其困于金车是以来徐徐而至于三嵗既歴三嵗故始虽不觌今则觌始虽吝终则有与也大抵力不足而过劳则困乏非有援助则莫能济况居困之时乎四与初虽相应而初以柔居刚固不能济四之困四以刚居柔亦不能济初之困所以吝而乃有终者它爻皆无应四独有应初之柔虽不能相济毕竟有与也岂不胜于无与而孤立者哉 九五劓刖困于赤绂乃徐有説利用祭祀 劓谓刑上六以去在上之小人刖谓刑六三以去在下之小人三与上同恶相济以揜君子不去之则九二莫能上达也赤绂犹坤言黄裳皆下体之服以人臣在上而不僭则为黄裳以人君在上而接下则为赤绂五求二以共济天下之困而二未至五乃侧席以待盖焦心劳思之甚是困于赤绂也夫以九五刚中之君下求九二刚中之臣何为乃徐有説耶以小人未去故也小人去则二五相遇然后有君臣相得之説也处困之时五与二皆以刚徳居中用之于祭祀则其心至诚专一足以通于鬼神故其占又为利用祭祀释文云祭祀本作享祀 上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉 葛生于下其藤蔓攀附于上上之应在三彼此皆柔犹葛藟之纒绕故曰困于葛藟臲卼髙危不安貎处上卦之上而又下乗九五之刚故曰于臲卼六三欲牵引上六以为己援然是时困极将变上六不自为计则虽悔无及矣曰者自谓也动悔有悔征吉谓动而悔前之失知有后悔则莫如脱去六三之纒绕而自为征行之计则吉也 【巽下坎上】 井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶 困井二卦以坎水之上下取义坎水在兊泽之下则为困在巽木之上则为井井者穴地出水之处井之为卦下巽入上坎水入乎水而上水故谓之井古者八家为井四井为邑邑有时而变迁井则不变迁故曰改邑不改井井乃困之倒体因倒转为井则六三变为六四改邑之象也二五之刚中如旧不改井之象也井之泉不以常汲而竭亦不以不汲而盈故曰无丧无得困下坎上兊中互离巽井下巽上坎中互兊离昔为困具此四卦今为井亦具此四卦此无丧无得之象也往者汲于此来者汲于此故曰往来井井汔几也繘汲水之绠瓶汲水之器羸绾绊也汔至而亦未繘者几及于泉而不得泉则与未施繘无异也汔至亦未繘为句井羸其瓶为句彖传之误亦承彖辞之误云尔民非水火不生活今其瓶羸于井中而凶谓汲者非其任也汔与汔济之汔同羸与羸角羸豕之羸同 初六井泥不食旧井无禽 卦以阳爻为泉隂爻为井泥如字初象井底处至下而水未离乎泥也井有泥则汚浊故不可食困以六居初倒转为井井亦以六居初是未改邑之前旧有此井故谓之旧井禽与擒同易以阳实为有隂虚为无初六乃隂爻是无所获也故曰无禽师六五之应乃九二故言有禽恒九四之应乃六二故言无禽彼指应爻此则本爻自谓也 九二井谷射鲋瓮敝漏 九二之井亦旧井也渫之则其下泉眼通甃之则其旁土坚实九二则犹未渫未甃也井谷指六四谓井中之虚处井旧而弗甃则其旁崩溃为谷也射食亦反溅也鲋乃井鰕指初六也井既崩溃土必不坚实土块堕入于井则其水激溅而射于鲋也瓮乃汲器指九五也敝漏则不能受又安能汲九二阳爻虽有水然上无正应而下比初六功不上行故其象如此 九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福渫者浚而澄治之以喻君子之脩洁也井既渫则可食而犹不食以喻君子之未见用也我三自谓心恻指上上与三相应盖知我而为我心恻者也恻伤之也但能伤其可食而不食可用而未用非能汲之也孰能汲之其九五乎九五王也王明而用三则上下并受其福否则君子沈于下僚亦犹井虽渫而不用汲何福之有 六四井甃无咎 甃者垒砖以为井壁也三既渫而为新井矣四不甃则崩溃不已必至于湮塞能无咎乎才虽不足以济物然能自脩治故亦无咎 九五井冽寒泉食 三既渫四既甃至五则冽矣冽者清之至也九五爻位俱阳故冽既冽且寒此井泉之至美而可食者也三居井之半其水仅半井而去泥未逺故虽渫而人亦不食至五则水满井矣去泥甚逺而清洁如此故食井以上出为功五未及乎上故不言吉 上六井收勿幕有孚元吉 收如字疑即汲字讹为收尔幕当作羃揜之也井养而不穷盖以济人利物为功邑有井则居者行者皆得而汲之况继泽无水之困后正当济人之困而使之汲羃之可乎上与三相应三井渫不食知上六为已而心恻则其相孚也乆矣今井道成于上而元吉盖由九三渫治之功也 【离下兊上】 革已日乃孚元亨利贞悔亡 革变也革鼎二卦皆以离上离下取义木入火中则然烹饪用鼎之象也金在火上则镕改变从革之象也已日已革之日也孚信也古者垂法于象魏特旧法耳犹浃日而敛之况变旧而从新乎夫人之情可与习常难与适变可与乐成难与虑始变革之初四海之广万姓之众才识智愚之不齐人已利害之不同岂即日所能使之遽信哉故必已日而后信也天下之事壅滞而頽弊之极不容不革革之所以致其通易穷则变变则通革之为卦内文明外和説故有大通之道也事以有悔而后革无悔则安用革革虽有大通之道又宜固守以正其悔乃亡否则所革未当又有变动之悔也 初九巩用黄牛之革 巩固也黄牛之革指六二黄中色牛顺畜革柔而坚靱之物初居革之始在下而无应岂宜妄动而骤有变革以中顺之道固之可也初九刚阳而离体火性炎上勇于有为故为此戒革之义本训变而皮革所以固物盖借用耳如履之为礼噬嗑之为市合占法例如是也兽皮本硬物治去其毛而熟之则变而为柔盖皮革之革亦取变之义也 六二已日乃革之征吉无咎 爻至三为终日过三则为已日二其日之正中欤彖言革已日乃孚爻则曰已日乃革之得无异乎曰彖言王朝之革爻则言侯国之革六二曰已日乃革之征吉无咎盖待上之人已革而后革之则征吉而无咎也乃之云者必已日然后可革今离日方中盖未已也日未已则未可遽革也六二柔顺中正而所为不僭故其象占如此 九三征凶贞厉革言三就有孚 征动而行也贞静以守也征凶则贞必吉征吉则贞必凶今言征凶又言贞厉何也曰时未可为不可遽为征则凶也事有当革不可不革贞则厉也六二柔而得中动则不至于过故许之曰征吉九三刚而不中又在离体之极恐其躁动故戒之曰征凶复恐其以刚明自任故又戒之曰贞厉三去声革言三就谓谋之再三而后成就也上与三应三至上凡歴三爻故曰三就犹士丧礼云马缨三就注云缨当胷削革为之三就三重三匝也革言如此则其有孚可知矣 九四悔亡有孚改命吉 九四刚而不中本当有悔然以刚居柔而不暴必待已日而后革革而当者也是以悔亡彖言已日乃孚又言悔亡盖与九四相将革而谋之谓之言革而行之谓之命四上孚于五下孚于三上下相孚而后改其命令故吉四在离日之外日既已矣故言改五与上在既改之后则言变变乃革之成改则犹未也革之下三爻皆有谨重而不敢轻改之意至四而犹未敢轻变古人之重改作盖如此 九五大人虎变未占有孚 九五大人为革之主其徳日新其威足以服人彰彰然在人耳目天下皆望而畏之故曰大人虎变占所以决疑未占有孚孚之素也大人者与鬼神合其吉凶者也况又顺天应人而时有变革之象已炳然如虎之文盖无有不孚者故无待乎质诸鬼神而后无疑也三四五同互干体故皆言有孚 上六君子豹变小人革面征凶居贞吉 九五大人出为革之主如虎之变天下靡不畏服凡为君子者皆自新如豹之换毛为小人者亦皆改过而回心向道故曰君子豹变小人革面面者向之谓革至于上革道成矣不必一一吹毛而求其疵也往则自取多事而有纷更之凶故唯守静而居贞则吉 【巽下离上】 鼎元吉亨 易全卦取物象命名唯井与鼎井之上坎水鼎之上离火而下卦皆巽盖水以绠汲火以薪传也鼎器也非特有安重之义盖其致洁以为烹饪之用则又有新义为卦内巽顺外文明又六五以柔中之徳居尊而下应九二刚中之臣故亨吉字羡文当依伊川程子作鼎元亨观彖传可见 初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎 初在鼎之底故象趾往与四应则其趾向上是为颠趾否悲已反不臧也夫颠趾非鼎之正何利之有盖鼎初颠趾则宿昔渍秽不臧之物皆颠覆而出之因以致其新洁乃所以为利也夫烹饪之初不去其宿秽则为新物之害初六隂柔之资不中不正如小人内怀不善因经颠覆之祸乃去其不善以从善是亦利也妾指四得妾谓买妾而得其人也生子不以妻而以妾岂能无咎今得妾而无咎者以其有子故也在鼎之初有子以主器又何咎焉 九二鼎有实我仇有疾不我能即吉 易以阳爻为实九二阳实居中鼎有实之象也我仇有疾指初六谓初六隂柔与已相并而有否恶之疾非嘉偶也即就也与诗东门之墠子不我即之即同不我能即吉者初方颠覆自救不暇安能我即然而隂从阳者也我虽自守彼必相求我当有以却之使不来即我则吉盖鼎中有实唯当上奉六五之正应不可使小人近比而得以染指也 九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉 耳数偶而中虚所以受也九三乃刚阳之实而其数竒是改变其所以为耳之义故曰鼎耳革或疑耳在五何为三又言耳曰三当鼎腹耳虽出于鼎口之上盖根于鼎腹也凡物皆以足行唯鼎以耳行耳既不可受安能举之以行故曰其行塞鼎不行则虽有美味亦不得而食之故曰雉膏不食隂阳和则雨三与五同功又同互兊体又九六相合是方雨也亏欠而不足也悔自省其失也三与上不相应得五而失上岂非三之所欠而不足者乎五与三同此鼎耳三虽革五不革也逮夫五受上九之铉而行则三也亦与之俱行是故始虽有悔终亦吉也 九四鼎折足覆公餗其形渥凶 四本鼎腹非鼎足也四与初应初六之柔在下不能胜其重任犹鼎之折足也大臣任非其人而败乃公事犹鼎折足而颠覆其中之实也圣人烹以享帝养贤非为口腹之私是为公餗形渥当作刑剭古有屋诛之法谓所杀不于市而适甸师氏者也四居大臣之位刚而不中所应者柔故其象如此其占则凶 六五鼎黄耳金利贞 六五位居鼎耳中而不偏虚而能受故曰黄耳贯于鼎耳所以举鼎而行也金坚刚之物指上九而言以六五而承上九犹鼎之黄耳而得金也其象如此而其占则为利贞谓宜固守其中徳而不可变也六五质本隂柔恐其所守不固是以戒之 上九鼎玉大吉无不利 鼎之一而已岂有两哉今叠见焉五耳有而非之正位上乃正位也五称上为金以其刚也上乃自称为玉何也金一于刚玉则具刚柔之徳也上九以刚居柔故称玉鼎至上九鼎功已成而有济人之用吉之大者也用以享帝亦利用以养贤亦利故曰无不利 【震下震上】 震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧鬯 震动也一阳动于二隂之下也卦叠两震则动于下而达于上故亨震之象为雷来谓雷声之来虩许逆反虩虩与苏苏索索皆雷声震来虩虩谓雷之初来而其声震动也哑乌格反哑哑惊而辍声也笑言哑哑谓笑者言者闻雷声之虩虩遂哑哑然噤无一声也震以雷言惊以人言百里不特谓雷声达于百里盖以震之长子言古者王畿千里诸侯之国皆方百里震虽干君之长子其位则诸侯故称百里丧失也匕鬯祭物也之状如毕用以举鼎实者鬯乃秬黍酒和郁金用以灌地降神也不丧鬯谓长子主器而能尽其诚敬之心不失其所守也祭物亦多矣必曰鬯者以震卦继鼎卦之后也此卦两体皆震有长子继长子为君之象盖百里之命寄于长子一身唯能常怀敬畏如当雷声震惊百里之时则可以保守百里之国而不失为宗庙社稷之祭主也彖辞凡三言震震亨緫上下二体而言震之所以亨次言震来虩虩盖指下卦又言震惊百里则指上卦重震 初九震来虩虩后笑言哑哑吉 震之彖辞见于初九初九震之主爻也于笑言哑哑之上添一后字谓闻雷之初来其声虩虩而后笑者亦不笑言者亦不言也处震之初而恐惧如此则获安静和平之福故又于笑言哑哑之下添一吉字 六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得 震来指初厉谓雷声之厉亿当依虞翻作噫于其反与哑哑不同哑哑者震来之初卒然闻之遂辍声是为哑哑噫则震之近而可畏遂失声是为噫丧失也贝指初九之刚阳六二隂柔所资以为助者也跻登也九陵指九四初之应在四初往应四则既跻于九陵矣二安能得其助是丧贝也然在重震之时诸爻皆不相应何况九四陷于坎险则初之往也势不容留故虽跻于九陵不乆当复还初复还则二之所丧勿用追逐不乆亦复得也卦爻凡六而言七日何哉天道好还七日则周而复始也 六三震苏苏震行无眚 苏舒缓也震至六三则雷声舒缓而少息也震行谓雷之行雷当作声之时动而行于天下则万物靡不畅达乃无灾眚若于当行之时止而不行则万物其不遂夭阏于是乎故行则无眚不行则有眚君子于此体震之行而不止则亦无眚盖三虽震体之动而互艮止恐其止而不行故勉之使行也 九四震遂泥 初九之震始震也得位而在初故其震也声甚大九四之震洊震也失位而在四隂之中则其震也沉滞而声不与初九不侔矣故曰震遂泥遂言其无返之意泥乃计反沉滞也 六五震往来厉亿无丧有事 初曰震来言雷声方震动而来二曰震来指初之来以五视初则初之始震为既往四之洊震为复来五盖震往而复来之时也厉谓雷声之厉也亿与二之亿皆当作噫中心恐惧而失声也二五皆中爻主心故皆言噫无丧即不丧匕鬯之谓二乗初之始震出于不意故丧其贝五乗四之洊震畏而知戒故无所丧有事谓有事于宗庙社稷以为祭主也震之主爻在初而无丧有事乃归之五五乃震之君也易道尊君而卑臣例如此 上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言 索桑落反上六处重震之极雷声渐小而渐消散故曰震索索矍矍两目左右顾而不定貌即汉光武谓马援矍铄哉之矍以隂柔处动极故其视矍矍下无正应征将何之盖动极则当静征行则必凶故戒之曰视矍矍征凶躬上之本体邻为近已者六五是也四之震在五为近在我则隔于五盖犹未及我也故曰震不于其躬于其邻能恐惧修省于震未及身之前故亦无咎婚媾有言羡文观爻传不释可见 周易集说卷八 [book_title]卷九 <经部,易类,周易集说 钦定四库全书 周易集説卷九 宋　俞琰　撰 下经四 【艮下艮上】 艮其背不获其身行其庭不见其人无咎 艮止也一阳止于二隂之上也卦之两体皆艮则上下各止其所有两人相背而不相向之象夫止而不动者背也动而行者身也上九静而止于上九三互震则动而行于下一止一行其情不相得故曰艮其背不获其身身指九三而言既相背而不相向则九三行于庭内不见上九之在外故曰行其庭不见其人人指上九而言然则上九所以不获其身者艮其背故也九三所以行其庭不见其人者亦艮其背故也观彖传可见艮之时动亦止静亦止动静不失其时又何咎焉 初六艮其趾无咎利永贞 趾在下而先动者也艮其趾者止于初也事止于初则未至有失故无咎复恐其隂柔无定力而不能永乆以正道固守故戒之曰利永贞 六二艮其腓不拯其随其心不快 腓足肚随股而动者也九三刚而失中不得止之宜六二虽有中正之徳而不能拯其不中之失二之行止盖系乎所主不得自由也二静而欲止三则动而欲行二非不欲止三之行也而隂当从阳下当从上不可得而止也而况三居下体之上为下卦之主则行止在三而不在二二不容不随三也其随也非其心之所愿是以不快 九三艮其限列其夤厉薫心 三居上下二体之间其象如门之限阈在人身则腰是也腰有肾唯宜止而安静不可动桡者也夤脊膂也其夤列而至于薫灼其心则危亡可立而待也列当依孟喜作裂薫当依孟喜作熏与诗云汉忧心如熏之熏同医书谓刚暴者多怒怒则气阻而结成疽疽者阻也疽发于背则毒气熏心而不食此危证也九三过刚不中妄动于艮止之时故其象如此心指四而言四居辅之下限之上正当心之位也夫重震重艮皆以两刚爻取义震初吉而四不吉艮上吉而三不吉何也震初动而四则止艮上止而三则动也震之四互艮而止于震动之时故有震遂泥之失艮之三互震而动于艮止之时故有列其夤之患盖与卦义相反故也 六四艮其身无咎 咸艮皆以人身取象咸之四以心之思言艮之四以身言何也咸言思者面面相对因其见而有感也艮言身者背背相偝无所见而遂止也人之一身无非动者艮其身则止而不动矣吉凶悔吝生乎动动则有咎不动则无咎也阳好动隂好静六四纯乎隂静虽与九三同互震体不随九三妄动故其象占如此 六五艮其辅言有序悔亡 辅者言之所自出言妄则有悔况言于艮止之时能无悔乎今曰艮其辅则辅不妄动言有序则言不妄是以悔亡六五柔得中而无过故其象占如此 上九敦艮吉 上居重艮之极止而过于敦笃得止道之至善者也故诸爻之中独此爻为吉震之动不可过故震至上则凶艮之止不患乎过故艮至上则吉 【艮下巽上】 渐女归吉利贞 渐之为卦内艮止而外巽顺其进盖渐而不骤也巽为长女自外而来故曰女归古者婚礼有纳采问名纳吉纳征请期亲迎盖以渐而进故圣人以女归之道言渐女以夫为家嫁为归归则为妻奔则为妾奔则速归则渐也人之进于事士之进于朝能如女归之渐则吉而又曰利贞者始虽以渐而吉终宜固守以正也 初六鸿渐于干小子厉有言无咎 鸿阳鸟而水居者也飞有序进有渐故渐卦六爻皆取鸿象干水涯鸿渐于干则附近于水犹未离其居也昔居于水今渐于干则其进不骤犹君子安于渐而不务速进也初六隂柔之小故称小子出而方与世接未闲于礼法加以险阻在前故此心危厉而不能自安初之应在四四也与之不相得遂有言语见毁初能以危厉自慎而礼义不愆则亦无咎也有言无咎句法与损六四有喜无咎夬九三有愠无咎同 六二鸿渐于磐饮食衎衎吉 初六以柔居刚上无应援则有危厉之忧六二柔顺中正上与九五相应故有磐石之安自干而进于磐进以其渐身安志舒故饮食衎衎而吉衎衎和乐意与诗南有嘉鱼式燕以衎之衎同 九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御宼 陆髙平之地自磐而陆其进虽有渐然以水鸟居之非所安也夫谓本爻之阳妇指六四之隂与小畜九三同阳本在上之物乃止于下是征而不复也隂以近比相合而非其正应是孕而不育也其象如此其占则凶莫甚焉而又言利用御宼何也秀岩李氏曰四非婚乃宼也愚谓三以四为宼而御之则利以之为妇则凶利与凶皆占辞也 六四鸿渐于木或得其桷无咎 自陆而进于木则其进亦有渐矣桷指三三与四非应故言或木之横平如屋椽之方者谓之桷鸿足方不能握枝或得横平之方木如桷者而托足焉则庶乎少安而无咎也夫六四乗九三之刚本非所安岂得无咎盖以柔居柔而其徳又巽顺故无咎 九五鸿渐于陵妇三嵗不孕终莫之胜吉 陵比之木则又渐进于髙矣妇指二二与五盖正应也为三四所闲故歴三嵗之乆而不孕虽未能即合然九五之与六二以中正之道相交终非三四所能胜也三与五皆言妇三凶而五吉何也五与二应乃夫妇之正配故吉三与四比乃夫妇之邪匹故凶 上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉 陆程子朱子皆依胡安定作逵谓通邑大都九达之路也鸿本水鸟自水涯而磐石自磐石而平陆自平陆而林木自林木而髙陵无非野外幽寂之境今进于逵则人皆仰而见之矣其进有渐盖非一旦骤至于此君子之进有序亦当如是也仪谓仪仗用羽毛为饰者旌旄之类是也其羽可用为仪吉者上九位虽极髙而不为无用之象其占如是则吉也诗鸿鴈云鸿鴈于飞肃肃其羽盖有行列而其次序不乱也 【兊下震上】 归妹征凶无攸利 归妹兄嫁妹也震为长男兄也兊为少女妹也渐言女归自彼归我之辞娶妇之象也此言归妹自我归彼之辞嫁妹之象也归妹以六三为成卦之主爻六三以隂居阳其位不当又以柔乗刚动而必凶得此占者它事皆无所利 初九归妹以娣跛能履征吉 娣乃妹之妹也诗韩奕云诸娣从之娣即媵之异称归妹以二为夫家二乃嫡室所处之位初在二之下故为娣也诗江有汜云之子归不我以与此以同但彼不用而此用也刚非女子所宜初九刚而不中跛之象也跛虽能履常在人之后其占为征吉者处下而能行其娣媵之道也彖言征凶爻乃言征吉何也曰位不当则凶位当则吉初九位当也 九二眇能视利幽人之贞 九二刚而不正眇之象也眇虽能视不足以为明矣自知其貌不飏是以守静居贞非过也宜也不言归妹者六五已备矣故别取一义而曰眇能视利幽人之贞与履九二同彼不愿仕此不愿嫁其贞一也 六三归妹以须反归以娣 须贱妾也六三处兊説之极不中不正而居九二之上此妾之佞媚而上僭者也归妹而用须以从嫁岂所宜哉不若反而归之唯用初九之娣娣虽跛盖刚正贤女也反谓复还归谓归宁以用也 九四归妹愆期迟归有时 愆期谓过时也下无正应是以归妹而愆期也迟归非故尔迟迟其行盖有待而然也待者何待六五之命也六五之命君命也未得君命不敢擅也 六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉六五王姬也以柔徳居尊下应九二为帝乙归妹之象与泰六五同君嫡室之称袂大袖良鲜美也娣以服饰为容故其袂良非谓其制度过于君也六五虽王姬之贵而隂爻之虚初九虽在下乃阳爻之实是其君之袂不如其娣之袂良也六五以柔徳居中谦虚之至故其归夫家也能执妇道而不自满假如月之将望而其光未盈吉之道也故曰月几望吉 上六女承筐无实士刲羊无血无攸利 上之应在三女盖指三士则自谓也三承上之筐而无实上刲三之羊而无血以其不相应不可以奉祭祀也古者娶妇三月而庙见士必以血祭女必以苹蘩之属实于筐篚今有筐而无实是虚筐也有羊而无血是死羊也庙见之礼宜如是乎不敬甚矣何所利哉不言归妹以其不成归妹之礼也 【离下震上】 丰亨王假之勿忧宜日中 丰者至满至髙而极盛之义为卦下离明上震动故亨时既极盛为人君者其喜乎其忧乎盖庸君则喜贤君则忧忧之何如忧其盛极则必衰盈乆则必亏也今曰王假之勿忧宜日中戒后世王者处丰之道也假大也当依马融作古雅反王假之与孟子王请大之同丰盛之时地大物众王者当务行寛大勿用屑屑然徒忧盖丰盛之极固不可不忧然徒忧亦无益天下之事唯中乃无忧不中则有忧勿忧之道宜以日中为法茍能如日之正中无所偏照则可常保其丰兹盖圣人持盈守中满而不溢髙而不危之道也 初九遇其配主虽旬无咎往有尚 隂乃阳之配以九遇六配也六二乃下卦离之主爻故言主与明夷六二言主人同皆指六二也今以初九之刚遇六二之柔虽周旋至于旬日而无相资之益然亦无咎但不可过旬耳往谓往与四合初之应在四今九四与初九不相应在它卦为两刚相敌而不相得在丰卦则雷电皆至明动相资者也初亟往而与之合则有相资之益而可嘉尚若与六二相比过旬而不往则徒尔以火济火灾及之矣不系卦名以其在丰之初未至于丰也 六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚若吉 蔀乃周匝障蔽之物二之应在五而六五为上六小人所蔽故其象为丰其蔀斗以昏见日中无见斗之理日中而见斗则俾昼作夜以象丰盛之时遇暗君也往得疑疾谓二往从五则反致其疑而见疾也二五本同徳相孚者也二能积其诚意以感之则五虽柔暗亦当释其疑疾而撤去其蔽此则转凶为吉之道也故曰有孚若吉若语辞 九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎 丰其蔀者蔽其所居也丰其沛者蔽其所行也沛当依释文作斾旌旗之属也沬音昧斗杓后星也沛与沬皆指上六日中而见沬则隂暗尤甚于见斗也九三与上六为正应上六乃大其障蔽于上在其下者幽暗而不可行是故九三虽有刚明之才亦无以自见也肱以右为用折则不可用矣非其咎也易以阳为右隂为左九三阳爻故称右 九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉 四承五故其象亦为丰其蔀日中见斗夷丑类主指五或疑九四震体震以阳爻为主而指六五隂爻为主何也曰六五尊居君位丰之主也九四臣也臣不可为主也九六隂阳相合而不称配者君不可以配臣也称夷者以君臣同体而言也当此丰盛之世暗君在上为小人所蔽故日中反为昏暗之时若以九四刚明之才辅相之则君臣相遇亦转凶为吉之道也丰与明夷大率相似所不为明夷者赖有九四尔 六五来章有庆誉吉 章指九四以刚居柔而刚柔文故为章不言章来而言来章欲六五之柔来致刚明之贤也六五下无正应而能来致九四以为己辅则虽柔必强虽暗必明当有庆又有誉而吉不系卦名不自以为丰也不自以为丰然后能来致九四之章 上六丰其屋蔀其家闚其户閴其无人三嵗不觌凶上居丰盛至极之地乃丰大其屋以自髙又为蔀周匝其家以自障蔽不明甚矣家与户皆指九三人亦指九三閴苦鵙反静也閴其无人谓九三离体本明上六障蔽之而其明弗彰虽有人犹无人也觌私见也上以丰盛自髙深居简出而不与物接则无人见之是以三嵗之乆虽九三之正应亦不与之私见也自絶如此得不凶乎 【艮下离上】 旅小亨旅贞吉 旅失其本居而客寄于它方也家人与旅以离内离外取义内离外巽入而丽乎内是为家人内艮外离止而丽乎外故为旅也旅小亨谓在上者之旅六五是也旅贞吉谓在下者之旅九三是也故彖辞两言旅以别之六五在旅虽居尊位而下无刚阳正应之助岂能大亨以及人然在旅而柔得其中顺乎二阳而得所托亦足以为一身之小亨故曰旅小亨九二在旅处多凶之地亦无正应羇孤穷困岂宜妄动唯以正道固守则吉故曰旅贞吉 初六旅琐琐斯其所取灾 诗旄丘云琐兮尾兮流离之子节南山云琐琐姻娅琐之义皆训小初六隂柔之小处下体之下为人卑污而计较琐屑在旅之琐琐者也不明大体故六二九三俱目之为童仆旅之时亲已者寡它爻皆无应独初与四应然九四阳性而离体非就下者也初未免舍四而之三三盖内体之主也初既服役于三而三也适有焚次之祸则初有焦头烂额之灾矣是灾也斯其所自取也不屑就则不至于斯也 六二旅即次怀其资得童仆贞 次旅中之馆舍即就也资旅中所用之物怀者藏也怀其资而不露于外善处旅而免祸者也童仆指初六贞占辞也贞字当自为句在旅虽无应援而六二有柔顺中正之徳故有次舍之安又有资可怀又得童仆代劳则当以正道自守不必茍求也 九三旅焚其次丧其童仆贞厉 次以本爻所处之位言次焚则其资可知矣二即而三焚二去离火稍逺三则近之也童仆亦指初二得而三丧二去初甚近三则逺之也一即一焚一得一丧相反如此何哉曰六二柔而得中九三过刚而不中也夫居刚而仕刚平居且犹不可况在旅乎在旅当以柔顺谦下为先不当过刚过刚则人所不容次安得而不焚过刚则无徒童仆安得而不丧贞厉当自为句谓占者如此固执而不改则危也 九四旅于处得其资斧我心不快 处对出而言出则不处处则不出九四盖茍安于旅伏而不出者也斧析薪之利器资用也既得其资斧而曰我心不快何也曰未得其位故也在旅未得其位又无童仆虽有资斧而躬自樵苏此心有何快哉然则四也差强于三不及二多矣 六五射雉一矢亡终以誉命 射食亦反雉指上九焚巢之鸟射雉而一矢亡虽无所得而其所丧亦不多也终以誉命谓以六居五柔而不懦刚而不暴又有文明之徳终以此而得誉命也五君位也王者无外故爻于六五独不言旅非谓旅之六五不取君义 上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶 上九旅寓在上过刚自髙而遇祸故其象为鸟焚其巢鸟巢且焚则人之馆舍可知矣处上而自以为得故喜而先笑既而失其所安故悲而后号咷牛指六五易当依王肃音亦与疆埸之埸同埸畔也五与上同体是其畔也上处离之极其性炎燥又刚亢絶物近有六五之柔顺而遽失之凶之道也夫在旅而遭焚盖不容留矣唯有行乎然牛存则有可行之资牛丧则虽欲行而无所资其象与大壮同但有牛羊之异耳然大壮丧羊则无悔旅丧牛则凶者羊很物牛顺物很可丧顺不可丧也它爻皆言旅此独言旅人何也伊川程子曰上承鸟焚其巢故不得不称旅人【巽下巽上】 巽小亨利有攸往利见大人 巽入也一隂伏于二阳之下有柔行巽入之象卦叠两巽则上下相巽而柔皆顺乎刚虽有亨道然过柔则懦故其占仅为小亨巽顺而前无险阻故其占又为利有攸往柔非刚不能自立故其占又为利见大人大人指九五 初六进退利武人之贞 进退与观六三同彼指九五此则自谓皆巽体也巽申命行事之卦也令出则务在必行岂宜或进或退初六卑巽而不中柔懦而不武故或进或退而不能自决也若以武人处之则贞固足以干事矣故曰利武人之贞隂爻何以为武人阳主生隂主杀故履六三与此皆言武人 九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎 牀以安身巽在牀下过巽而不自安之谓古之人尊者坐于牀卑者俯伏拜跪于牀下当巽之时以九居二其位不当故其象如此史指三巫指四古者祭祷则用史巫史以人之意达于鬼神巫以鬼神之意达于人三近二故为史四近五故为巫二与四三与五同功而异位故三可达二意于五四可达五意于二也六子自相遇之卦与乾坤同例无正应今九二九五两刚本不相应非用三四不能达也二于是尽其卑巽俯伏拜跪于牀下三四交相往来于二五之间犹祭祷而用史巫之纷纷遂有感应之吉而无过巽之咎也夫九二卑巽如此毋乃为谄乎然当巽之时不厌其卑巽况用之于事神盖其阳刚中实至敬尽礼出于忠心之真诚非谄也孔子家语云祝以孝告嘏以慈告王肃注云祝通孝子语于先祖嘏传先祖语于孝子家语之所谓祝嘏即易之所谓史巫也 九三频巽吝 频与复六三频复之频同三居下卦之穷故复六三巽九三皆曰频九三爻位皆刚本不能巽况在重巽之时下无正应不得已而巽于六四此乃穷蹙无可奈何而后勉为之巽犹人行至水频更无可进之地而其势穷蹙不容不退步也其巽如此故吝夫频一也何咎之有穷而卑巽则可羞吝也 六四悔亡田获三品 巽以一隂伏于二阳之下是之谓巽在重巽则六四之柔乗九三九二两刚之上是不巽也能无悔乎悔亡者居得其正又在上体之下也三品指下三爻初六之柔九二之中九三之刚是为三品四居五下巽顺而尽事君之礼故初六九二九三皆巽顺之是犹畋猎而有三品之获也王制云诸侯无事嵗三田一为干豆二为宾客三为充君之庖即此三品也 九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉 巽有四刚爻九二九三上九皆言巽独九五不言巽九五盖人君之尊不可过于巽也夫尊居君位为巽之主命令之所自出固守以正乃吉否则有悔今九五之处巽既中且正是以吉而悔亡又无不利初谓事之始无初始未善也有终既更而后善也卦互兊为口所以出命也兊居西方故言庚初在互兊三画之先先庚三日也五在互兊三画之后后庚三日也庚者更也出命于未更三日之先又申之于既更三日之后则所行之事无不善故吉先后皆去声 上九巽在牀下丧其资斧贞凶 巽在牀下过于巽也资斧利用之器丧其资斧下无应而失助也巽至上九巽极当变不可固执也故戒之曰贞凶九二上九皆失位爻辞皆曰巽在牀下一吉而上凶何也曰巽以中正为贵九二虽不正其处巽则得中故吉上九不正又不中又不知变故凶 周易集说卷九 [book_title]卷十 钦定四库全书 周易集説卷十 宋　俞琰　撰 下经五 【兊下兊上】 兊亨利贞 兊説也两刚在下而一柔见于外有和説之色见于面之象以兊遇兊则上下皆和説有亨通之道焉然説之不以道则流入于邪佞故戒之曰利贞 初九和兊吉 初九刚正而处卑谦和而不妄説所比者九二刚中之君子则其説也和而不流故吉 九二孚兊吉悔亡 九二切比六三之小人本当有悔然刚而得中能下与初九同徳相孚则其説也以道故吉而悔亡 六三来兊凶 六三隂柔不中不正犯分而妄説者也以九二不与之比乃来致九四以为説来与丰六五来章之来同彼以上而致下故吉此以下而致上故凶 九四商兊未宁介疾有喜 商度也未宁未定也九四上承九五下比六三故不能决而商度所説未之定以九居四爻刚位柔半动半静故其象如此介如地之疆介各有分限不可侵越也人有节守亦谓之介与豫六二介于石之介相似疾指六三之柔邪四虽与三相近然三居下体四居上体各分上下非若豫六二与初六六三同体也四也介然自守不与之比则三虽柔邪安能为吾疾害如此则四之从五也专而有君臣相説之喜也 九五孚于剥有厉 剥谓隂剥阳小人害君子也上六隂柔小人处説之极妄説以剥阳者也九五与之同体而相孚则有危厉必矣诸爻称兊五独不称兊五君也君道当威严尊重不可妄説也 上六引兊 上六兊之主爻居兊之终説极则可以已矣九五引之遂恣其所説而不已与萃六五引吉之引同彼引于上此引于下也 【坎下巽上】 涣亨王假有庙利渉大川利贞 涣者水之融液而流散也与诗溱洧方涣涣兮之涣同笺云仲春之时冰以释水则涣涣然涣之为卦下坎水之流上巽风之散有巽风解冻而涣然冰释之象坎为险为加忧人之气忧则结喜则散结则如冰之凝沍散则如水之泮涣忧患涣散而亨通故曰涣亨假大也涣之时忧患既散天下无事王者乃大立宗庙以奉祖考之祭祀故曰王假有庙人之所信服者唯鬼神为甚王者有定居则有庙所以收天下之心系天下之望也坎水大川也巽木以为舟楫故利渉贞者君子之常况处涣之时乎是宜固守以正也 初六用拯马壮吉 拯救也马壮指九二马者人之所托遇险难而托以壮马则无不济矣初虽无应能变而通之用拯救之道以自拔于险难中而得壮马驰骤以速行是以转凶而为吉处涣之初陷于坎险之底而忧患犹未散故其象占如此而不言涣 九二涣奔其机悔亡 机尊者所慿之物涣之时九五尊居正位在下者所赖以为安是为机之象九二奔而从之去危而就安也夫以九居二又陷于险何以悔亡盖刚而得中互震则有动而出险之道不至于困穷是以悔亡 六三涣其躬无悔 三居坎体之上险将脱而忧患散矣虽与初六同体而同在险中同受忧患然欲自脱其身而逃则它不暇顾故曰涣其躬夫六三不中不正而所为如此岂能无悔盖居涣之时它爻皆无应独三有应于上三能求援而出离乎险故无悔 六四涣其羣元吉 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜