[book_name]地理啖蔗录 [book_author]袁守定 [book_date]清代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]玄学五术,风水,完结 [book_length]108969 [book_dec]《地理啖蔗录》是由清朝乾隆年间著名的风水学大师袁守定编撰。书中广录博辑，旁征博引，用各种例证，从阴阳五行与龙脉的关系、龙脉各穴的形状及其扦葬后的吉凶等方面论述了堪舆风水原理，是堪舆“形派”中的理论和实践完美结合的集大成之作。“啖蔗”就是“吃甘蔗”，作者认为，研习地理堪舆之术，就如同吃甘蔗一样，虽然开始吃的时候可能有些艰难，但是越嚼越甜，越学越有味。《地理啖蔗录》图文并茂，简明实用，是学习风水堪舆的入门必读教材。 [book_img]Z_16108.jpg [book_title]自序 郑夹漈作通志载。相冢、青囊等书。马端临文献通考载入五狐首等书。凡数十种。皆形家言也。朱子山陵议状亦谓。当召术士择吉。士以奉衣冠之藏。而蔡西山、吴草庐诸儒。皆精究其理。而订正之。其事久。为格物致知老所不讳矣。夫世之营地老。其道有二。仁人孝子。知养生不足以当大事。惟送死可以当大事。凡世有其说。力有可致。皆尽心竭力而为之。以求免吾亲为风蚁、水泉之所侵蚀。必使无遗憾焉。而后止此一道也。富家巨室挟其赀货。广招青乌之徒。商山论水。竭登涉之劳。以求之。以冀为子孙百世之福。此又一道也。不知地理如不效也。则尽人求之可得也。地理如果效也。则必有大力者主之。非富民赀货之力可求而得。使可以财贿。求而得之。而因得食地之报。以如其所期。造物何无主如是哉。然则。均之营地也。其为安亲骸而营之。与觊世福而营之。义利之介有不容不辨者矣。余年近五十。涉猎经史百冢。一不能得其岸。略安知地理。岁壬申了 先太孺人大故。括阴阳家书百十种。穷年读之。渐渐得其义要。渐渐观其会通。渐渐穷其变态。力之所注。旨趣旋生。至欲徙业焉。而不能自己。益知前世通儒。精知博究。不以为小道而弃之。有旨也。然代远。风微书缺。有闲所及见老。才近世通传诸书。而郑志马考中所载。相冢八五之类。多不可复见。为可惜矣。余既有所卜。以安 太孺人。而乡之人相与胡卢之以为不似。余闻而应之。曰。凡所以为是者。求免风蚁、水泉也。非以于福也。其本趣异矣。窀穸毕。举所得于诸书者。别其义类。记以笔墨。使数年心血所积。不致归于乌有。且志余之所以为 太孺人者。其兢业有如此也。昔朱伯起谈山如啖蔗。盖嗜之也。不揣固陋。窃有同嗜。故借以名编云。 乾隆二十年冬杪易斋袁守定序 [book_title]凡例 ——是编分门别类。使类聚而观其义易明。其不可附于诸门之中者。以杂说尽之。其有无关地理。而为谈地者。所不可缺。以闲谈尽之。 ——是编本文之义。本明而必证以古说者。范詹事谓，世人贱今贵古。今一 一征之。见理非杜撰示人。未可贱之意。 ——是编仿刘孝标注世说只录成书。于其下不增一字。自可与本文恭观。而益明其旨。其有不得不发明者。乃以散文释之。 ——征书不厌重复者。见此非一二人之私言也。其说大同。其理不可易。 ——是编以一偶为一段。所引之书。先证上句。次证下句。或只证上句不证下句。或只证下句不证上句。观者详焉。 ——引书以证本文之义。固已其有因甲及乙者。本文之所未及于注及之。以求尽其义类。 ——是编先列本文。后证诸家。非抑古而仲今也。地理嘈杂必欲荟萃群说。按部就班。自不得不经之纬之。我行我法。 ——是编注释之处。有以类附者。以圈别之。其有与本文正说相反者。亦以圈别之。必兼采者。斯道多端。不可以一说拘也。 ——是编专言形势。不及理气。故凡言理气之书。概不拦入。偶引催官篇。玉尺经等书一二条。亦是言峦头者。 ——凡举一义有未详者。必随其类再及之。以尽其说。如穴晕已见穴法中。于补义又详之。星体已见穴星中。于杂说又详之。如此类者不必拘泥。 ——凡散文注释之处。间采用廖金精拨砂经。二徐人子须知。叶九升释名。沈六圃地学中语。非袭之也。其语无可易也。 ——是编务博。凡穴由形取。及虎须肉堆、狮子案之说。虽为前人所指摘。亦必录之。使得恭观而博览焉。不致略有逸义。 ——是编所引书名。有不列之引书姓氏中者。或系时集或虽系古书而未见全本。只于时集中见之。故存其书名而作者缺焉。以俟博览者。 ——是编有曰经云。及某氏云者。未见成书。仍时集之旧也。或有其书。而未及考对。偶从便耳。 ——术士之言。俚拙要旨。阅历所得。文士之言。修整不过读书所得。编中俚拙之言必录者。为其为地理肯繁也。近汲古阁毛氏辑津建秘书。收续葬经一种。词虽清隽。义罕创举。故无采焉 ——堪与家书。汗牛充栋。现传如顾陵冈天机会元。余斗象统一全书。李国木地理大全。叶九升地理大成。皆大集也。各辑古传书数十种。大约大同小异。甲缺则乙收耳。顾陵冈割裂而无统纪。或老讥为杂货铺。固宜。余斗象统一之编。惟首卷文从字顺。疑有假借其它。一墨一渖至不可向迩。且愈割愈略。去陵冈益远。李国木收古书太少。其所自着一本人子须知。令人有挈箧之叹。惟近时叶九升。先揭纲领。次列诸冢遗老舍之。疑者注之。于平阳尤有功焉。录中镕铸四大集。及他所见之书又数十种。如一屋散钱。以一循贯之路无剩逸。惟平阳三局未及分晰。肆力有遗憾云。 ——前明究地理有成书者。如柯月潭有统会大成。王心春有孝慈补。李近吾有地理正要。姜易斋有地理一贯。吴望冈有地理纂要。郝金沙有地理钓元。谢子期有地理四书。暨北溪有地理五经。李宾湖有人天眼目。陈镜元有至宝正宗。翁龙泉有太极全注。李光宇有丛珠心法。熊汝岳有报德肯紧。甘泉峰有阴阳快捷方式。张龙墩有仙婆集。如此类老指不胜屈。其书或传。或不传。故有及见者。有不及见者。其所见者。苟义本古人。略无特见。则不取也。至搜元旷览。堪与一贯。琢玉斧等书。皆窃人子须知之绪余。而略有增项。实二徐之耳孙。无足收齿。 ——地理见于诸经者。仅有其端。汉、魏以后始着其法。如魏志载。管辂相母邱俭之墓。叹曰。元武藏头。苍龙无足。白虎衔尺。朱雀悲哭。四危以备。法当灭族。晋书载。郭璞尝为人葬。帝微服往观之。因问主人何以葬龙角。此法当灭族。主人曰。郭璞云。此葬龙耳。不出三年当致天子。二书所谓四兽及龙角、龙耳。即今世法也。又两史我宋武帝皇考。墓在丹徒之侯山。有孔恭者善占墓。曰。非当地也。又晋书载。有相地者言羊袩。祖墓有帝王气。若凿之则无后。袩遂凿之。相者见曰。犹出折臂。三公而袩。竟堕马折臂。位至公而无子。其见于正史老如此。诸野史所载更不可殚述。谁谓地理不足信乎。特世所传晋、汉以前堪舆冢书。多后人附会。不可不辨也。 ——魏、晋以前之书。多后人嫁名。如陶大传有牛眠之异。后人遂以捉脉赋嫁之。如风水口义旧传秦樗里子作。管皴诗括。管氏指蒙。旧传管公明作搜山记。曹传朱桃仙作其书。词句排偶腔调。时下非秦、汉文字。为后人嫁名无疑。惟狐首经言。多为郭恭军所引。必晋以前之书也。然以为作于白鹤仙则不敢信。野史载有三人。就孙权之祖求瓜示以葬地。化为白鹤而去。好事者遂附会有白鹤仙之说耳。青乌经一卷陶九成辑于说郛中。谓非汉人文字。然文气清隽。与葬书略同。大约六朝以前之书。非后人所及也。 ——是编所载拨砂经。凡二种。杨氏之书只论前砂感应之理。廖氏之书于龙、穴、砂、水无所不言。观者辨焉。 ——古传郭恭军葬书十二篇。蔡西山删为八篇。吴草庐又删之。定为内、外、杂三篇。今反传草庐本也。但世所传葬书之外。又有锦囊经五篇。其文与葬书同。疑即西山所删者。然不可考矣 ——地理以形体言之。高起者为阴。窝坦者为阳。故乳突为阴。窝钳为阳。以星体言之。则金木为阳星。水土为阴星。故乳突为金穴属阳。窝钳为水穴属阴。录中有以乳突为阴。窝钳为阳者。从形体言也。有以乳突为阳。窝钳为阴老。从星体言也。各有取义。非自相矛盾。 ——二徐专举五星。不足以书山体之变。今仍杨、廖九星。而廖氏九星九变之格。九确不可易。是编略图其概。详见九星穴法中。 ——是编不得不图者。图之。可以意会者不图。至于砂体尤繁颐。不能婵及。详见何冢砂法。 亚婆砂法及人子须知中。 ——杨氏十二杖法。十六葬法。编内不详说者。其理已具穴法中。故不重赘。 [book_title]卷一 丰城袁守定叔论着并释 推原 §盖闻地理见于周易。有俯察之文昭于毛诗。有陟降之说。孝经卜宅兆之吉。周礼辨阴阳之和易俯以察于地理。诗陟则在职。复降在原。孝经卜其宅兆而安厝之。周礼风雨之所会。阴阳之所和。 §昔圣已发其端。后人因详其术。涉其粗迹等。一技之微。原其精深。合至道之妙。盖缘太极既奠。两仪由之以分。阴阳相推。五行因之而着。在天成象。在地成形。 阳变阴。合而生水火本金土。于是在天成象在地成形。无非五行之精。其在天也为岁。为荧惑。为镇。为太白。为辰。所谓成象者。此五行之象也。其在地也则。山之头圆足阔者为金。头圆身直者为木。头平生浪者为水。头尖足阔者为火。头平体方者为土。所谓形成者。此五行之形也。水火本金土五星既定。于是有生克制化。而地理出矣。然五星为山体之常。后人因山之变态不一。五星不足以尽之。又有九星之目。其实皆五星之变。究不离乎水火木金土者是也。O九星及生克克化俱详后。 §所以山以龙各由其体皆二五。然而地以理论竟至义有亿千。 天地间之物各具五行之一。惟龙则五行皆具。其身为木。鳞为金。角与爪为火。摆折为水。腹之黄为土。有结之山亦是二气五行。故以龙名。一说神龙倏大倏小。变化不测。地亦变化莫测。故曰龙。O一说有变化者谓之龙。无变化者谓之荒山。 §先明阳凹阴凸之形。不分则不育。次审阳嘘阴吸之妙。不媾则不生。 地理无他。阴阳而已。凹为阳以气浮于外也。凸为阴以气隐于内也。如阴阳不分明。阴阳不交媾。则不能化生。无地理矣。此开卷第一义也。杨曾问答。曾问何者为阴。何者为阳。杨曰阴阳两字乃地理之权衡。形气之造化。形以聚气。气以成形。形气既分。造化可考。阳气形凹。阴气形凸。阴变阳是窝腌悭钳。阳变阴是肥突满乳。阳龙来则阴受穴。阴龙来则阳受穴。曾问。何谓阴来阳受。阳来阴受。杨曰。脉来有脊。入穴处有窝。谓之阴来阳受。脉来微平。入穴有突。谓之阳来阴受。雪心赋。 一不能生。生物必两要合阴阳。 §既了大原乃穷曩 祖山 §尊星为受气之祖。理取于拂云霄。权山又出脉之根。势必跨连州郡。 太祖山为一方最尊。故曰尊星。太祖山之上。若再有高广之山跨连州郡。谓之权山。亦曰都权山。 §惟其高广富厚而福气斯丰。惟其耸拔清奇而秀气必毓。 锦囊经。欲识其子先看其母。欲识其孙先看其祖。龙髓经。只用源流来处好。起家须是好公婆。雪心赋。祖宗耸拔者子孙必贵。 §如水之有本。本盛则流长。如木之有根。根大则枝茂。天池生于顶。上清而且涟。养荫夹于脊。间满而不溢。 天地者。祖山顶上有池水也。以其高在云汉间。故曰天池。龙祖有此池者。力量极大。在山脚者为地池。两地夹脊为养荫。入式歌。龙上如生两池水。养荫斯为美。O又高山顶上有泉流出。仍流入天生石井。归于山腹之中者。谓之卫龙。天池之水不流不涸。卫龙之水流而不出。二者不同。其为大贵之征一也。撼龙经。更有卫龙在高顶。水贴龙身入深井。更无水出可追寻。或有蒙泉如小镜。O按。天池养荫不但祖山有之。龙身上亦有之。平地有天池养荫者亦佳。但要四时不竭。若忽然干枯。则祸败至矣。 §聚清见星体之异。归垣得方位之宜。 聚崤者。五星聚崤也。金木水火土五星团聚而起。森森玉立如人之相。聚而讲论也。后人相沿则以讲为崤矣。大聚嶝则每星豪延二三十里。相聚在一二百里之间。小聚唏则各起数座或各只一座而已。然数座不如一座者格尤清。太祖山有此格者最贵。在少祖山者福力尤紧。又岭脊乱石嵯峨或尖或方或圆攒聚一处亦谓之聚嶝。撼龙经。乱峰顶上乱石间。此处名为聚崤山。天机素书。问君聚峰何以名。乱石乱峰祖边呈。归垣者五星归垣也。木居东。金居西。火居南。水居北。土居中。各得方位之宜谓之归垣。此格最贵万不逢一。祖山有此福力尤巨。然不特祖山为宜。穴山亦偶有此格。如朱文公祖地是也。 §龙楼摇日月之光。宝殿撼云霓之气。 龙楼宝殿皆火星。一尖居中躅高曰龙楼。众尖平列日宝殿。此祖山之大格也。撼龙经。高尖是楼。平是殿。请君来此细推辨。入式歌。祖山高顶名楼殿。常有云霓现。 §是皆祖德极为贵征。故观乃祖之规模。可卜此方之人理。金土镇地则生人丰隆。木火连天则生人瘦秀。瘦秀者性敏。丰隆者行方带库。带含人多黄白之物。带诰带轴地多青紫之家。斜死多褐布之夫。孤削多蓝缕之辈。 土星两角高起。狭小老为诰轴。长阔者为展诰。以其似诏诰之状。故主贵。库土星方而堕角。故主浊富。仓即金星亦为富应。玉弹子。耸拔者贵。带诰带轴浑厚老富。有仓有库孤削老贫。周鬼遇却斜旡老贱。被伤被泄。 §惟一气之相威。斯受分之必符。 出身、枝干 §问祖说相地之原。出身又观牌之要。 出身老乃祖山发版离祖分行处也。一祖之下必有数龙。皆由此分出。故曰出身。 §出吉者结亦吉。出凶者结亦凶。大小由是而推。贵贱因此而断。生动磊落为吉之征。委靡这顽为凶之兆。 董德彰曰。大凡龙城初发处。若曲屈如生蛇下岭。而两边有蝉翼护带老。一刖去必结大地。其出身之不吉老。则瘦弱。委靡。不起。不伏。不活动。摆折。吴白云日。寻龙先须问祖宗。更于离祖察行踪。辞楼下殿毕峦秀。预识前途异气钟。 §正龙禀气也。正脉必中抽。偏龙票气也。偏脉必旁出。脉多乖闪以为中者。非中。形可迁移以为侧者。非侧。 真龙城多乖诈。闪出有如明。明开一眉展翅。城从中出。而步至前途。却不成龙体。转身于向之所谓或一居或角。寻其间落。却处处合格。始知向之所谓中者非中也。向之所谓肩与角者至此审之。移步换形乃真中耳。如是或数十里。或数百里。皆要看他凄闪。莫行错路始不谬。干真中矣。O凡寻龙须识弃煞寻生之法。大龙直去刚急粗顽。粗视之。似龙之正身。而不知此煞气也。真龙已问于一边。微微出去矣。其闪版乃生气也。弃煞寻生是在智老。O凡寻龙走错路。只为不识龙格。须知祖有祖格。宗有宗格。帐有帐格。峡有峡格。出豚有出城格。枝脚有枝脚格。行度有行度格。将入首必更有几多贵格。是真龙必合格。是缠龙帐角必不合格。只能识龙格。便不走错路矣。O诸格详后。 §脉中出则生端士。脉偏出则产畸人。 地理以脉中出为贵。穿心中出是山岳之正气。最为难遇。如人之秉正气者。世不多有也。凡大忠大孝皆中出之脉所生。若脉偏出虽能发福必非正士。然审脉之正偏。不必逐节审之。但离祖一节中出。则节节中出可知。若离祖初出偏斜。则节节偏出可知。祖宗生父母。父母生子孙。木一气也。 §偏而不边者可寻。偏而全边者勿迹。 脉出虽偏。不在极边。土犹有结作。若极边则断无融结。不必追寻矣。以后儿过峡及主山并穴后出脉皆同此论。 §脉之急者有起伏之号。脉之散者有平受之称。 随星峰高下而来大顿小起。谓之起伏。脉坦荡平阳略有体势或如铺毡展席。谓之平受脉。 §脉之贵者有盖鞭芦花之名。脉之奇者有仙带仙桥之目。 水木相兼而行为芦鞭。脉来三袅旁有墩阜如花瓣状为芦花。屈曲盘旋如带之飘空谓之仙带。脉两火或两木夹水谓之仙桥脉。O附。沈六圃地学。直仙桥必在云山中直长精异。履之如行桥上有悚惕心。顾盼云山环卫。有欣悦心方成仙桥。主贵而显且出高人。曹安峰地理源本。狭直如桥长逾数十丈谓之仙桥脉。脉从六秀过者。主出神仙神童。鼎甲脉从四墓过者主出异人灵神僧道。其长曲如带者谓之仙带脉。亦出神仙。而金桥玉桥为最胜。O按仙桥有两说。有以两火两木夹水为仙桥者。有以直狭而长为仙桥者。今图从前说。 §贯顶饱出为阴死。断无毓秀之区。穿心低出为阳生。必有钟灵之地。 凡出脉须星体开面。两边有夹势从心。腰间偷出肠脉。似有似无。下来谓之阳生脉。此一枝，龙前去必作真穴。若贯顶饱面而出.谓之阴死。脉虽星峰起伏全无阴阳化气必不结穴。或作朝迎罗城而已。披肝露胆经。心腰中出阳生脉。前去定结真奇穴。贯顶饱面阴死出。只作应乐罗城列 §正出为干。有大干小干之不同。旁出为枝。有大枝小枝之各异。或为干中之干。或为干中之枝。或为枝中之枝。或为枝中之干。干龙受气浑厚。其行也平泜。枝龙脱脉清奇。其行也踊跃。 疑龙经。疑龙何处最难疑。寻得星峰却是枝。干上星峰全不作。星峰龙法近虚词。正龙身上不生峰。有峰皆是枝叶送。又曰真龙平处无星峰。两边生峰至难捉。两边起峰为护从。正龙平低最贵重。 §枝龙屈曲自喜。其断也恒多。干龙驰骤自如。其断也恒少。 凡干龙必崇山大垄牵连而行。如骤如驰大摇大摆。或百余里。或七八十里。或二三十里。只一断。其断处必是通衢驿路。前人以路之大小验龙之大小。真笃论也。若枝龙则小转。小折屈曲自喜。一里之中或有数断 §干龙行远而难竟。其界也江河。枝龙行近而易穷。其界也溪涧。 天机素书。大江大河横遶。干龙必尽于中。小溪小涧抱环。枝龙定结于内。拨砂经。大河两边界者上地也。小河两边界者中地也。田水两边界者小地也。 §石远者力大。穴多恠藏。行近者力微。穴多显易。力大者。久而勿替。力小者发即骤衰。 儿干龙结穴。其力大。发可数十人。兴可数十代。枝龙结穴。其力微。发只一二人。兴只一二代。此枝干力量大小之分也。然二者或发大贵或不发大贵。又以龙格为断。其说详后。 行度 §若夫行度之间。须有美恶之辨。生龙磊落而摆拽。死龙板硬而模糊。强龙雄健而轩昂。弱龙徐邪而懒缓。进龙有序而不紊。退龙失次而不伦。顺龙脚前而调和。逆龙脚反而乖戾。 生龙者。星峰磊落。行度摆拽。如鸾翔凤翥。如鱼跃鸢飞。皆生意也。死龙者。本体直硬。手脚模糊。其势如鱼失水。如木无枝。死鳅死鳝。无生意也。强龙者。体格雄健。枝脚撑拏。其势如猛虎出林。渴龙奔水。为最强也。弱龙者。本体软缓。行度徐邪。势如饿马。伏枥。孤雁失群。为至弱也。进龙者。星峰送次。枝脚均匀。如凤览辉而下。如鸿戏水而飞。而进趋有渐也。退龙者。星辰失次。枝脚不伦。始小终大。龙低穴高。如人之踏碓。如船之上滩。而高下失等也。顺龙者。星峰顺出。枝脚顺布。上下照应。左右环抱。如星拱北。如水朝东。其势甚顺也。逆龙者。枝脚逆趋。行度乖戾。如水逆行。如鸟逆飞。而反背不驯也。入式歌。生是低昂多节目。死是无起伏。强是奔走势力宏。弱是瘦棱噜。顺是开睁向前往。逆是望后去。进是龙身节节高。退是渐箫条。生强顺进皆为好。富贵兼寿考。死、弱、逆、退最为凶。夭折与贫穷。 §喜龙翔舞而踊跃。怒龙险峻而崎岖。 披肝露胆经。崎岖险峻龙之怒。踊跃翔舞龙之喜。怒龙多是结假穴。假穴人见多惧悦。 §惟行龙之或恶或良。故结穴之有真有假。然审势为裁龙之法。而认气尤相山之经。活动为气之生。委靡为气之死。混沌为气之浊。雅致为气之清。巉岩为气之凶。悠扬为气之善。杀气盛则峻急。病气见则偏枯。气恶暴者。突岷奔崩。气粗蠢者。峦肤臃肿。气薄者。不足气。厚者有余气。固以是而推。穴亦由此可坎。他如不辟不泄则盛暴未除。有伏有胎则阴阳已现。 凡龙行度。全不分枝开帐。则盛暴之气未除。不能结作。玉弹子。不辟则不泄也。不泄则不结也。凡地理只是阴阳配合。若龙行度之间雌雄相顾谓之胎伏。豚从伏星背上落去。前途必结大地。杨救贫曰。胎伏即雌雄龙也。胎居于前。配阳为雌。其星俯照。回头顾后。伏生于后。配阴为雄。其星俯覆。前后照应。神气交融。金水环揖。孕秀而成。杨茂叔集龙经。胎伏各传十八宿。内外通成三十六。只看前胎后伏。奇切莫伏。前胎后局。金函赋。胎伏三十六传。高齐云。而低近水。O按。金函赋有伏传十八宿之图。有胎传十八宿之图。共三十六图。今不具图。图高山平田两式。 §合龙格者最贵。必产伟人。生府星者非常。必育大物。 龙之贵贱。在有格无格。有格者为贵龙。必生伟人。发大贵。无格者名位不尊。寻常富贵而已。有干龙而不发大贵。有枝龙而发显贵者。有格无格故也。但枝龙虽有格。发大贵。福荫不久。 干龙虽无格。不发大贵。而福力绵远。此其所以异耳。龙格如所谓龙楼、宝殿、御屏、帝座、三台、华盖、帐下、贵人、卷帘、殿试、王字、工字、玉尺、玉枕、蛛丝、马迹、蜂腰、鹤膝、芦鞭、芦花、仙带、仙桥、飞蛾、串珠、金牛转车、走马金星、九天飞帛、九脑芙蓉、玉丝鞭、蜈蚣节、上天梯、玉梭、玉梳皆是也。其格不可殚述。详泄天机及玉髓经中。府星老六府星也。又曰六曜。乃大山顶上平处生起小星峰。小扁金曰太阴。小高金曰太阳。小木星曰紫气。小水星曰月孛。小火星曰罗。小土星曰计。或一个或二个。二个大贵。一个亦大贵。此星不常有。乃龙藏至清至贵之气所发。遥见此星便可决前有大地也。O龙格散见他处。兹不概图。 §带裀带褥是谓富贵之形。铺席铺毡更得中和之气。 疑龙经。贵龙行处有毡褥。毡褥之龙富贵局。问君毡褥如何认。龙下有坪如鳖裙。 §袅娜可爱而歌斜则堪嫌。低小可栽而瘦削则无取。 雪心赋。虽低小不宜瘦削。虽屈曲不要欹斜。 §一起一伏而有力谓之示强。一栖一闪而多端谓之弄态。 披肝露胆经。起不能伏。伏不起。此龙怯弱无力气。起而即伏。伏即起。此龙气旺力无比。金函赋注。凡行度要一动、一静、一仰、一履、一生、一死、一顿、一跌方好。若粗蠢及瘦小者。为单雌。瘦小而崎走者。为单雄。名孤绝之地。 §望之长而步之短龙必直行。望之短而步之长龙必曲转。 发挥。凡龙望之若近。寻之却远。此是龙势之元屈折逶迤摆布。所以若近而实远。此最为上等龙。若龙虽远而行易至。此是龙径直。而无活动摆布。非美地也。 §直行者劣相多是虚窠。曲转者高情必有实落。脉以屈曲为贵。而二线之脉屈曲大甚。反畏缩而不前。龙以跌断为真。而五里之龙跌断过多。恐胎孕之不固。 拨砂经。龙跌断才起。复又跌断。此等行龙惟势长。结穴远者为宜。若龙头穴近。则生育太繁。保合未固主贫弱败绝。达僧问答。龙无顿伏者病在形困。顿跌过多者病在力倦。地学。山冈高大布置远。跌断愈多力愈显。低小只宜三五峡。跌断太多恐力倦。若要峡多力不倦。除非再起星头现。出石藏石有骨气。那更怕他断了断。 §寻龙须识肯面而至。贵者却无背面之分。察脉必审行踪而至。奇者却恠行踪之隐。 凡观龙之法。须识背面。面必宽平。背必陡峻。面必有脚。背必无枝而必水缠。背必风荡而必美秀。背必恶顽。面必有情。背必无意。面必有成。背必无结。惟至贵之龙。两边枝脚均匀。俱有裀褥。俱有遮护。俱有情入。相无背面之可分也。凡察龙之豚。须行踪明白。惟至奇之龙。脱落平徉。穿田渡水。蛛丝马迹。徉诈多端。行踪僭隐。不易测也。雪心赋。蛛丝马迹无龙神。落泊以难明。披肝露胆经。龙有变化人莫测。或显或隐认不得。势有徉诈之多端。藏踪问迹难寻觅。 枝脚 §既悉行度之美恶。载观枝脚之吉凶。枝者。如木之有枝无枝。不长脚者。如兽之有脚无脚。不行左张右张。形同桡棹顺出。逆出势分送迎。 如舟非桡棹不行。故以桡棹喻枝脚也。脚顺出者曰送。逆出者日迎。然惟护峡处可以逆出。非言一概可逆也。 §龙长者枝脚亦长。龙短者枝脚亦短。龙吉者枝脚亦吉。龙凶者枝脚亦凶。龙无枝脚谓之奴。峡无枝脚谓之漏。反背无情谓之逆。臃肿不驯谓之顽。岩巉带石谓之凶。绵薄少土谓之活。分劈太重谓之劫。散漫不收谓之虚。 凡龙虽贵有辟有泄。枝脚蕃衍而自有旁正尊卑之不同。故好龙正气自专。若分枝劈脉。拖拽太重。则分散精气。谓之天劫。亦谓之定劫。谢氏曰。龙脉摆劫散乱去。鬼劫分夺散生气。鬼劫之龙力弱衰。只为寺观神庙地。坤鉴歌。劈脉分枝是鬼龙。直如鸾颈曲如弓。小名为鬼大为劫。只为神庙有灵通。 §边长边短谓之偏。边美边恶谓之病。 枝脚贵长短相称。边长边短则偏而不能融结。若短边却傍祖山贴身。障护又不可以长短不均论。谚云。一祖当千山。如人之奴仆护从虽多。不若祖宗庇荫福泽犹大也。O边大边小边重边轻亦以偏论。 §尖如刀剌谓之杀。细如绳拖谓之绵。 尖利如刀。反射本身。故谓之杀。 §斩指断头皆为恶态。抛枪投算总属丑形。 更有如插竹提筐。黄头、鸭颈、烟包、灰囊、卧尸、覆杓。如茅叶之乱。死蛇之靡。皆恶形也。 §校正对者为优。有梧桐之日枝。斜对者为次。有芍药之称。 玉髓经。停均惟有梧桐枝。双送双迎两平势。对节分生作穿心。此龙百中无一二。又曰一等名为芍药枝。左右相生亦相似。分处光员有枝叶。交互亦有均停理。 §时左时右者为兼段。犹堪选用。边有边无者为杨柳。无所取裁。 时而左边出脚。时而右边出脚。如一兼葮枝者。犹可取用。若边有边无则开脚一边。必为朝人而设。奴龙而已。玉髓经。左有右无过一节。右有左无本非异。此名原是兼葮样。但要星辰得地位。又曰。又有偏生杨柳枝。边有边无极乖异。此名原是受偏处。半枯半荣无意味。O更有枝脚一边长一边短。木不均匀。却节节中出其枝。短一边有一大技缠送。到头谓之卷帘殿试格。玉髓经。却有偏生极贵龙。名为卷帘登殿试。不论偏斜黄甲及第。 §旺龙枝繁。而护缠如蜂屯蚁聚。耗龙绪多。而背散如汞泼珠。倾大约左右最责。均匀而稠繁尤宜。驯顺落处成形则格愈贵。顿处有力则龙愈雄。 人子须知。凡后龙节节枝脚垂落处。如起星辰成形象。前去必结大地。一粒粟。所谓不贵。其见而贵。其不见正此谓也。天乙、太乙主位居台阁。日、月、辅、弼主位至公孤。玉佩、文官、武将王王侯极品。男仓、女库主人财富盛。展旗、顿戟主成武。左右侍从主尊荣。旗旄、诰轴、御屏、锦帐主出将入相。印笏主神童状元。 §脚后顺而前逆者勿扦。脚后逆而前顺者可穴。 行龙枝脚反逆向后谓之逆龙。误葬主子孙悖逆。瘟火离乡。左逆右顺则祸长房。右逆左顺则祸幼房。若后龙逆将结时。有几节顺出则可穴矣。 开帐、缠护 §若夫龙身发旺必展翅而中抽。帐脚铺张必垂肩而旁落。龙不关帐不贵。脉不穿心不尊。 疑龙经。贵龙重重出入帐。贱龙无帐空雄强。撼龙经。帐中有线穿心行。帐不穿心不入相。 §龙大者帐必长或兼程难尽。龙小者帐必短或一望可穷。春笋一林木帐之高格。芙蓉九脑水帐之擅场。 立木连起如林谓之一林春笋。乃木星帐之奇格也。更有土星上顿起无数木星。谓之满床牙笏。亦木帐贵格。皆世所罕有。前朝有此亦大贵。九脑芙蓉乃水星帐之贵格。即连金是也。更有八脑、七脑、六脑、五脑、四脑不同。大抵奇数者必起顶中出。偶数者必透空中出。透空出脉收两山之气。常生异人。 §列炬烧天火帐之胜。连城插地土帐之雄。 木上出火谓之烈炬烧天。乃火星帐之大格也。更有土上出火如锯齿样。谓之锯齿排云。金上出火谓之鸡冠。水上出火谓之龙焰。皆火帐贵格。土星无数。如屏插地。横连数十里。谓之连城帐。此格极贵。主胙。士分茅多在火星之下。离祖行龙第二层也。前去必穿金水等帐。方有化气O按。金星无帐者。连金即是水。故旧无金帐之格。 §或如个字之形。或如丁字之样。龙直来直去则作十字个字帐。横来直转则作丁字帐。 §或作飞鹅而出。或起华盖而来。 华盖乃金水体也。肩高为华盖。展翅为飞鹅。飞鹅无肩即为个字。个字不拘水体。多是木星 §帐下如现贵八品斯上矣。帐角如带异物龙亦壮哉。 撼龙经。帐幕多时贵亦多。一重只是富豪样。两帐两幕是真龙。帐里贵人最为上。入式歌。若还开帐要中出。角落未为吉。两重三重开府衙。一重只富家。若有贵人居帐下。此格真无价。地学。凡帐须论结稍。一开两翅虽撑踏。阔远甚为有力。及到角上若不成形。不着力。顿住只如此。噍杀了帐。亦不甚贵。故必视结稍。或左旗、右鼓。或左旗、右枪。或左天仓、右地库。大者或左、右更成龙楼、凤阁之形。或作飞凤、麒鳞、青狮、白象方为有结稍。其穿帐中行者贵可知矣。O一说开帐之后两肘特起员峰。及堕角土星不与本身联。属此暗仓、暗库星。也主大富。O帐了木星高起为贵人。高于帐者谓之出帐贵人。低于帐者谓之入帐贵人。按。帐角成形。与枝脚落处成形。皆所谓不贵。其见而贵。其不见特。一是帐。一是枝脚。故分晰言之。 §帐重叠者。极大之龙。而一二亦可取。出中正者。至贵之格。而左右亦堪裁。帐者如君子攸居。必有帏幕。缠者如贵人所在。必多仆奴。缠山以称为优。若高大则欺主。卫山以多为贵。若凹缺则受风。 发挥。贵龙全在护从多。撼龙经。龙若无缠又无送。纵有真龙不堪用。护缠多爱到穴前。三重五重福绵延。一重护卫一代富。护卫十重宰相地。两重亦主典专城。一重只出丞簿尉。披肝露胆经。真龙定然有送迎。夹从缠护无空缺。龙若无缠又无送。纵有真龙不堪用。缠护愈多愈有力。众山众水来会聚。浑如大将生中军。罗列队伍俱齐备。 §缠山亦生桠枝。枝嫌尖射。卫山亦分背面。面贵趋承。 凡缠护之山。亦生枝脚。忌尖射。正龙大抵多边有边无。未必两边相等也。披肝露胆经。若是缠龙侧面走。一边无棹。一边有顶。面常顾黄。龙身不敢抛离闲处行。凡护卫之山。必分背、面。向正龙老必面也。撼龙经。护龙亦自有背面。背后如壁面平夷。人子须知。凡护龙背向者。必无结作。护龙面向老。始可寻地。 §缠而白龙。亦有起伏、顿跌之势。情则顾主不免奴颜、婢膝之形。若举足而不敢稍离。若投身而不能自主。虽成星峰而不贵。虽带形穴而亦微。 疑龙经。背斜面直号飞峰。此是真龙夹从龙。又曰。朝迎护从亦有穴。形穴虽成有优劣。 §枝龙分脉作缠。如小官之行。随身带从。干龙外山为护。如大官之出。到处来迎。 枝龙多是本身自生枝脚以作缠护。干龙则取远迎、远送。大缠、大护在眼界宽阔中认之。经云。不知干长缠亦长。外州外县山为伴。又曰。大儿干龙行尽处。外山隔水来相顾。玉髓经。小地结果论送迎。大地迎送隔江水。 §雄龙雌护为宜。雌龙雄缠为贵。必有配合之妙。乃见造化之真。 如龙势之来。正干雄健谓之雄龙。两边护送之山。须柔顺婉转。不与争强。如龙来委蛇。一派软嫩。谓之雌龙。两边护送之山。须势雄力健。与之相配必如此。正干乃结有缠护。而雌雄不配者。亦结。但非真造化也。铁弹子。雄龙须要雌龙御。雌龙须要雄龙护。撼龙经。两肩分作两护龙。此是兄弟同祖宗。兄弟便为缠护龙。前迎后送生雌雄。雌若为龙雄作应。雄若为龙雌听命。问君如何辨雌雄。高低肥瘦两不同。低肥为雌。雄高瘠。只于此处识真踪。囊金。山势雄猛。冈阜磊落。起峰尊大则为雄龙。山势低弱宛宛而来。如蛇之行。略有起伏则为雌龙。O附司马陀头水法。山有雌雄。无起伏之山为雌。有起伏之山为雄。 过峡 §既审缠情。载观峡迹。 地学。峡乃跌断处也。大老为关。为伏。紧者为束气。微者为过细而总名之曰峡。又曰。峡亦名关。何也。大者为关。小者为峡。远穴为关。近穴为峡。 §龙必束峡而气始敛。不束则气不能扬。人必结咽而声始长。不结则声不能出。观峡情之美恶。知龙气之吉凶。固真龙之至情。实相地之要术。其峡也有山峡、田峡、石峡、水峡、之不一。其过也有长过短过、正过偷过之不同。巧嫩逶迤为峡之妙。平落细锁见龙之奇。至大者有崩山洪水之名。至贵者有鹤膝 腰之品。 石梁渡水其形有十。谓之十大崩洪峡。曰摸石、曰节目、曰马迹、曰螺蚌、曰交角、曰之字、曰也宇、曰川字、曰十字、曰断续。术家谓之崩洪者。朋山为崩。两山对峙是也。共水为洪。二水分流是也。撼龙经。崩洪节目最为强。气脉相连无断绝。入式歌。崩山洪水难寻脉。石上留真迹。唤作崩洪有十名。官贵此中生。鹤陈者。峡脉气旺中起。即泡两头小而中大。如鹤之膝也。蜂腰者。峡脉细嫩。两头大而中细欲断。如蜂之腰也。疑龙经。一断二断断了断。鹤膝、蜂腰真吉地。 §至隐者如马之留迹。至徽者如梭之带丝。硬腰软腰力量有别。双脉卑脉融结无珠。 凡过峡两头顿起。星辰中间跌断而过。谓之硬腰过。若两头不起星。懒粗而过。谓之软腰过。披肝露胆经。硬腰过。与软腰过。或者结地犹堪作。软腰过者。不堪裁。气弱无力束不来。地理小卷。软腰过者结地必小。易兴易败。双出单出者过峡出脉之或双或单也。更有三脉五脉隐恠难明老。 §本山出脚回送迎。偏废则可畏.外山贴身曰扛夹。空缺则堪虞。 送老顺送也。迎者逆迎也。其迎龙之枝虽是逆转迎峡。却不可认为逆龙。盖逆龙枝脚一 一望后。而正身挺然独出。故曰逆龙。此则虽逆转一二枝脚。顾峡其正龙自向前顺去。随身枝脚尤多且长也。胡氏曰。一种逆龙是迎接。反身双双开两胁。接取来龙好处传。此是龙生好枝叶。逆龙虽逆亦无害。一种交加是护峡。此等皆为富贵龙。左右均平龙在中。 §切忌风摇尤防水刷。水刷则烈束喉之气。风摇则伤久首之神。 八段锦。龙过峡认踪由。高低脊脉莫模糊。最要两边生护转。却愁一水过横流。雪心赋。过峡若值风摇作穴定知力浅。披肝露胆经。过峡有扛并有护。免被风吹脉脊露。过峡无扛又无护。风吹气散龙虚度。 §两山旁夹如成形。一脉中抽斯入相。日月旗鼓皆为贵征。仓库柜厨总属富兆。 更有天马、贵人、金箱、玉印、垂缨、串珠、龟蛇、狮象、剑笏、戈矛等形皆贵格也。谷堆、烂钱、瓣钱、摊衣、质库、银瓶、金樽等形皆富格也。金函赋注。两边扛护。星辰方员端正秀丽主贵。粗肥、蛮饱、仓库、连珠主富。势如抛枪、刺竹、死鳝、死蛇者。贫贱之地。O又峡之大者送迎长远。其间有收水之山。亦谓之罗星。地学。也有罗星塞水口。似此名为关峡城。也有当关锁钥将。浑加恶杀与凶神。。陈氏曰。方而小为金箱。员而小为玉印。 §峡左无护长子受伤。峡右无遮三子招损。 凡峡左无砂遮护。定损长房。四七房同断。峡右无砂遮护。定损三房。六九房同断。不但过峡处为然。凡行度处无缠护。及结穴处无缠护送托。皆同此断。 §星成五吉为福之机。星成四凶为祸之筈。 过峡两头之山。喜成星体是吉星。则穴吉。是凶星。则穴凶。五吉四凶注详后。 §峡阔者。认友线之脉。而太阔则气浮。峡长者。喜护卫之山。而太长则力弱。故长者不如短者之贵。阔者不如狭者之真。 披肝露胆经。过峡宜短不宜长。长则力弱气已伤。过峡宜细不宜粗。粗则气浊穴则无。过峡宜狭不宜阔。阔则气散龙力乏。O一说。峡虽阔而中间有草蛇灰线。微高之脊则两边皆为毡褥。谓之霞被峡。主大富贵。 §低过者急伤残。残则元神不固。高过者忌悍硬。硬则暴气未除。峡中最嫌抽枝。是真鬼劫之脉。束处须防破土。亦等虫蛀之龙。 凡龙分劈。重者皆谓之劫。然或分而为缠护。为下关。犹可取用。惟过峡束气之处。断不可抽出脉去。此处分枝乃为真劫。谓其劫夺精气也。凡龙被穿凿谓之蛀龙。而过峡处更忌。过峡一经穿凿。则脉坏而无复生气矣。 §过水必扬石踪一真始度。穿田须露脉脊。八字乃分。 诀云。漏脉过时看不得。留心仔细看龙格。穿河渡水过其踪。认他石骨为真脉。太华经。石脉过时龙骨现。真龙露骨出奇形。 §吉龙有放有收。多岐则杀净顽。龙不跌不断。无峡则气凶。 有等凶龙奔走迢递而来。全不过峡跌断。直至穴场。虽有星峰之美。屈曲之势。堂局之固。然无峡则无脱卸。杀气未除。不知者贪其美处而误下之。必主凶祸。 §是以寻龙者须识峡中之机。缄而审峡者。可卜穴中之秘妙。 人子须知。寻龙妙诀不难知。但向峡中究隐微。师若肯传峡里诀。倾囊倒箧泄天机。 §来雄去弱其落也非遥。来弱去雄其行也尚远。 凡过脉来高大。而去低小者。谓之阴气低伏。脉渐渐。而息去三五节即止。若来低小而去高大者。阳太盛。其气旺于顶。行度尚远。O一说。凡峡短狭脉直过者穴必近。峡长阔脉曲过者穴必远。 §雌雄未判是必无成。阴阳既分而将有结。 凡将入首之峡。阳过者要阴媾。阴过老要阳媾。若阴过而无阳接。阳过而无阴接。此单雌单雄。无生生化化之妙。必再过一峡剥换一脉。配合阴阳方结穴也。金函赋注。峡有阴阳者。形如覆掌阴也。仰掌阳也。若来处仰。而去处覆。来处覆。而去处仰。即阳来阴受。阴来阳受之义也。若过峡不分阴阳。便为贱地矣。O又一说。凡峡亦看胎伏。阴过阳接者。前胎后伏。雌雄相配。必结吉穴。若阳遇阴接。虽有交媾。乃前伏后胎。阴阳不顺。不能成穴。必再过一峡。阴过阳接。乃有融结。 §如精包血其结也窝钳。如血包精其结也乳突。 凡过脉之体平坦者。为阳。属血。覆脊者。为阴。属精。如覆脊多而平坦少。是为阴中有阳。谓之精包血。则坤道成女。前去必结窝钳之穴。如平坦多而覆脊少。是为阳中有阴。谓之血包精。则干道成男。前去必结乳突之穴。倒杖诀。阴乳恰如男子样。阳窝偏似妇人形。 §峡正出者结穴亦正。峡偏出者结穴亦偏。左出则穴居右边。右出则穴居左畔。透顶出脉者穴在下就。脚出脉者穴在颠。石过者穴在石间。水过者穴在水际。子午过者穴子午。艮坤过者穴艮坤。左扛不足者穴左亦亏。右夹不周者穴右亦缺。峡左砂短者龙先到峡。右砂短者虎光临。峡上护多则穴多拥从。峡间护少则穴少包缠。余固以是而推理。则断有可据。 [book_title]卷二 剥换 §夫来而忽断。可以观龙之情。断而复生。可以审龙之变。龙不剥换不育。山不退卸不清。或老干而变嫩枝。或粗形而变秀气。 撼龙经。一剥一换大生细。从大剥小真奇异。剥换如人换好裳。如蝉退壳重退筐。入式歌。退卸剥换粗易细。凶星变吉气。老龙抽出嫩枝柯。跌断不嫌多。发挥。龙无传变穿落则无造化。不经退卸则无秀气。虽有奔走之势。摆折之形亦为为龙湲是。奴从之山不必寻穴。 §或由乱而生治。或自高而落低。从凶变吉者。可扦。从吉变凶者。勿穴。 凡后龙行度死硬、懒弱、臃肿、歪斜。及到将结处却逶迤、生动、端正、秀丽而有精神。谓之从凶变吉。可以下穴。只行至后龙凶处。其家始败。若后龙行度磊落曲转。及到将结处却直硬、模糊、粗项、破碎各种劣状。谓之从吉变凶。断不可下穴。 §五星以有间为贵。太纯则无成。五曜以相生为优。受克则有损。 五星相错谓之间星。 §四凶必间五吉。否则无化气而不胎。王吉必间四凶。否则无威权而不贵。 九星以贪、巨、武、辅、弼为五吉星。谓其体势端方头面光彩。尖则清秀。员则肥满。方则平正。故吉。以文、廉、破、禄为四凶星。谓其体势倚欹。头面臃肿。峻噜窜险。恶石才岩。故凶。四凶行龙必间五吉。始能成胎结穴。五吉行龙必间四凶。其龙始能分牙布爪。四凶不间五吉。则无化气。即作穴决犯刑凶。五吉不间四凶。则无威权。即作穴不出显贵。O九星详后。虽有九星只是五星之变。仍可以五星该之。 §金星磊落似可爱。不变则为连气天罡。水星曲折似可观。不变则为顺流扫荡。 披肝露胆经。木火行龙耸卓立。时师皆言为上格。若是孤阳无水土。刚木燥火断不结。有等金星磊磊落。只无水间不开阳。时人尽道大剥小。那知顽金不结作。又曰。临江湖海山将尽。行龙多是水星形。中或金木火一间。知落结穴在低平。如无化气定不结。这样荡体不须寻。 §水纯则泻。火纯则燥。无所取。诸金纯则顽。水纯则刚。将为用尔。故三阳须二阴为纬。而二阴必三阳相恭。 金木火为三阳星。水士为二阴星。 §连气则阳独阴孤。初无孕意。化气则阳变阴。合乃有生机。 五星不变皆为连气。 §然而五星之中。尤以二阴为要。龙无水则不活。得水则龙成。格无土则不丰。得土则格重。 龙若无水则直硬顽罡。一片杀气焉。能融结必龙身上有一点水星。此水即龙受胎之处。前面必定结穴。故相龙者先相有水无水。有水便是受胎。无水是不受胎也。然此水不在大体上相。在出脉断伏处相。凡出脉断伏处。若三摆三动。或有水珠、蜂腰、鹤膝、走马、串珠、抛梭、织锦之元。人字皆是水也。前去必结真穴。盖水者天一之生气。万物之所籍以养也。龙身中间起得一座土屏。则力量博大决结封拜大地。若无土屏则龙身不厚重。承载大福不起。决不能结大地。虽木火中穴。亦有位至三公者。究难免丧身覆家之祸。无土则承藉不厚。故也。盖土为大母。万物之所藉以载。而御屏帝座又至贵之格也。故不识水不能辨地之有无。不识土不能辨地之大小。水土者龙家之命脉也。O廖金精曰。二十四龙应二十四气。七十二龙应七十二候。天三生木地八成之。逢三则变。所以遇三摆、三折、三动则有变化之功。三 摆应三候为一气。一气变成龙。故一字行龙必微匕见三摆。不然则不结真穴。二十四字行龙仿此。 §故众星不离禄存而立。诸跃常挟文白以行。 禄存土也。文曲水也。撼龙经。木星行龙皆要禄。又曰。天下山山有禄存。又日。九星皆挟文曲行。若无文曲。星无变。铁弹子。五星不离火土体。O众星但得禄存土。便有化气有结作。然欲得大物。吹以御屏土为上。如上文之说。 §火变土而土变金。逢生则吉。土变水而水变火。遇克则凶。 囊金。如水星峰。则水生木。木生火。火生土。土生金。金生水。迢迢起峰。节节生旺。是为富贵极品之大地。统一全书。言五行。无非相生则吉。相克则凶。如龙来是金。则金生水。水生木。木生火。火生土。土生金。金又生水。节节相生。迢迢至穴。乃大富贵之地。而又绵远。如有一二节相克。亦大富贵。但有起倒而已。 §五星连而相生。产名贤而得位。五星缀而相克。出巨贼而怀才。 五星串连而不相间。谓之五星连珠。相生者吉。相克者凶。生有顺生、逆生两格。克有顺克、逆克两格。如来龙先是火、次土、次金、次水、次木为顺生。如穴后先是木。再后为火、为土、为金、为水、为逆生。俱至贵之格。主生人贤良。得位行道。如来龙先是水、次火、次金、次木、次土、为顺克。穴后先是火。再后为金、为木、为土、为水、为逆克。俱至凶之格。主怀逆犯上。杀身夷族。 §木藉金成而穿金则伐。木须火暖而穿火则焚。 木藉金以成器。而行度之间穿金太甚。则为金所伐而木死。如龙长来。历好不合便休。必真脉闪出。故出此截路之金。以止旁泄之气也。木行阴dao无火不发。所以木火相得谓之木火通明。然须去木稍远。或在后作火城。或在外洋作火秀。或左右帐角有火作旗枪。借火暖木乃为贵也。若行度穿火。木前火谓之发木火。火下木谓之益火。木即成煨烬。无复生机矣。其或列木峰。头有石尖出。是为大曜。木吐火华不为木害。 §火剥金而克金。四山得土则金有助。金变木而克木。两畔得火则金已衰。 得土以生金。得火以制金。则不畏克.谓之救星。O按。刘氏囊金云。如土星行龙水星作穴。土克水。本凶。左右得木救得金助。亦吉。是于穴星上讲制化也。与所谓母星克子死绝亡之旨异矣。盖母克子。则子死。非左右之山所能制化也。不如于行度相克处讲救星为是。 §斯固。制化之机以观乾坤之妙。 行止、将入首 §剥换既悉。行止当详。 青囊奥语第一义。要识龙身行与止。 §其行也必有委蛇不住之情。其止也必有尊重不动之势。形止者有作。形动者无成。 葬书。形类百动。葬者非宜。四应前案法同忌之。言形止。如尸居之不动。方可扦穴。若类百物之动。则非所宜葬。也非惟主山。但目前所见飞走摆窜之山。皆当居之。 §大抵水走砂飞龙方行。水聚山会龙欲止。手足向前能欲止。手足向后龙方行。 撼龙经。停棹向前穴即近。发棹向后龙未停。桡棹向后忽峰起。定有真龙居此地。 §枝疏叶少龙尚行。枝繁叶密龙将止。 天机素书。叶盛枝繁须寻腰结。叶疏枝朗尽处好裁。 §藏牙缩爪龙将止。分牙露爪龙尚行。本干也剥为嫩枝。可卜藏于兹上。本枝也变为老干。当问津于前途。 天机素书。干剥嫩枝吉将在兹。枝剥老干其行尚远。 §山直走而水直流无足观矣。山大弯而水大曲于此求之。 青乌经。山走水直从人寄食。疑龙经。凡山大曲水大转必有王侯居此间。又曰。曲转之余必生枝。枝上必为小关局。天机素书。干脊大势若回转。曲中定有枝可挨。雪心赋。水不乱弯匕则气全。 §一滩复有一滩。横去而又去之地。一潭复有一潭见。结非一结之龙。非盖帐不巢。非垣局不入。阴胜非阳不住。阳胜非阴不栖。 铁弹子。阴胜逢阳则止。阳胜逢阴则住。 §于其至乖知其将落。于其大动知其有成。 将作穴山必乖变。方高乍低。方大乍小。是也。将作穴山必曲动。方东行而忽西顾。方北去而忽南行。撼龙经。所谓真龙落处阴阳乱。是也。 §主山端重清奇到头斯贵。折山伶俐巧嫩人首方真。 主山少祖山也。真龙行度既远必复起。主山再行三四节即结。若节数尚多。则同住跸山论。非主山也。必另起主山方可。无主山而行度起伏曲折老亦结。但力量薄耳。到头第一节为入首。第二节为折山。 §故行龙王将结之间。必有至贵之气。而到头无人格之相。必非页结之龙。 未论千里来龙。先看到头几节。到头几节内。成走马、串珠、芦鞭、三台、王字、中字、之字、抛梭、展翅、飞蛾等贵格因结大穴。但是起伏活弄秀丽非常亦必有结作。若到头懒缓、死硬、臃肿、直长。纵砂木皆美。必非真结。 §或真寄于伪落之先。或实闪于虚门之恻。 堪与管见。人每于尽龙处直扦。不知先已转向横作穴矣。或先已翻身作顾祖穴矣。又正龙行或作偏穴矣。又龙趋下或作高穴矣。 §察之宜详。求之必得。 穴星 §星特起而开面是为穴部。龙大上而成形是为气海。娇嫩可爱谓之秀员。浮无瑕谓之清端。正不倚谓之严丰。润不枯谓之足。 铁弹子。泥丸不满气不兑。言结穴处必丰满。光润如孩儿头。泥丸精髓满足其色乃华。若一有缺陷薄削。则气必枯槁。不成穴矣。 §舒畅自由谓之达。轩昂自贵谓之尊。 青乌经。福厚之地雍容不迫。 §退而不露谓之藏。矫然不群谓之特。 刘青田曰。凡真龙结穴。必不出身露体。献头露面以泄真气。古人云。好龙却是闺中女。帐幕藏身不露形。正此谓也。葬书。群咙众支。当择其特。大则特小。小则特大。天机素书。群山低小取乎大。群山高大向细安。并直而曲者为贵。众伸而缩老为最。一粒粟。十高一低低处最奇。十低一高高出贤豪。十大一小小老为妙。十小一大富贵经耐。十短一长拥从为良。地学。群山直走一山横。匕肱箕坐无彷人。自是一横收众直。宛宛之中认主星。又曰。群山皆缩一山长。自行自止自商量。单生断不寻穷尽多从腰里侧开堂。自回自转收山水。其余群短尽归降。又曰。群山迢迢一山短。短者横行还委宛。群长作护喜多枝。短者靠脊行不远。此是主人负城居。穿山出脉暗度险。俗人不识穿山脉。只说主人来历短。 §四势皆平谓之称。四方无缺谓之安。巧而非常谓之奇。拙而难测谓之在。众山揖而不走。招之则来。众水顾而欲留。吸之斯得诸贵排。而送媚一元。静而养真斯固。栖龙之窠实乃宿福之宅。回朝水。曰横水。曰据水。曰去水。曰无水。水有五局之殊。曰直龙。曰横龙。曰回龙。曰飞龙。曰潜龙。笼有五格之异。 朝水者。或溪或河当面来朝也。横水者。从左从右横抱穴前也。据水者。穴前水汇成湖渚穴璩而有之也。去水者。水自穴前流去也。亦曰。顺水局。无水者。穴结干坡。山势盘聚而不见明堂之水也。亦曰早龙局。亦日干流局。凡龙结穴只此五局。直龙者。龙直来顶对来脉结穴也。横龙者。龙横来横结也。回龙者。龙翻身逆势日而顾祖也。飞龙者。龙高起如飞而结上聚仰高之穴也。潜龙者。龙落平徉而潜踪于田畴湖渚之间也。凡龙入首只此五格。入式歌。直龙原是撞背来。中出贵徘徊。横龙原是从侧落。逆转须磅礴。回龙原是逆翻身。顾祖要逡巡。飞龙原是结上聚。昂首真奇异。潜龙原是落平洋。撒脉自悠扬。 §然相龙固在观格。而卜穴必先审星。古人分五星以定名。后人详九曜而尽变。 贪狼木、巨门土、禄存土、文曲水、廉贞火、武曲金、破军金、左辅金、右弼水。杨氏之龙山九星也。又谓之老九星。九星之中惟弼星无定形。故不图。太阳金、太阴金。金水水。紫气木。凹脑、双脑、平脑土。孤曜金、天罟金、燥火火、扫荡水。廖氏之穴山九星也。又谓之天机九星。以其本于天机素书也。土星三体皆谓之天财者。土能生财主富。言财自天而下也。歌曰。贪狼顿笏初生。巨门走马屏风列。文曲排牙似柳枝。惟有禄存猪屎节。廉阜梳齿挂破大武曲馒头员更哭。破军破伞拍板同。左辅朴头无别法。又歌曰。九个星辰有正形。细说与君听。太阳端正覆钟样。太阴半月象。金水原来似凤翼。紫气笏囊垂。天财三体形有异。凹脑展诰是。双脑贵人立马容。平脑御屏风。天罟张盖形相并。孤曜如覆磬。燥火尖刀最是凶。扫荡展旗同。又歌曰。九星员者号太阳。太阴员带方。员而曲者名金水。木星直如矢。方是天财三脑分。凹脑土金身。双脑合形本金水。平脑土星是。此名五吉是为高。辨别在分毫。头员两脚拖尖尾。便是天罡体。头员脚直孤曜当。燥火尖似枪。扫荡一身浑是曲。四者为凶局。O按天罡孤曜有两格。一格头员脚尖为天罟。头员脚直为孤曜。一格太阳之顽饱者即天罡。太阴之顽饱者即孤曜。今图从前格。 §细恭九星九变之格。详辨五吉四凶之形。 穴山九星。每星有正体。开口、悬乳、弓脚、双臂、单股、侧脑、没骨、平面九格谓之九变。详廖氏九星穴法中。正体者。无龙无虎也。开口者。下无乳也。悬乳者。上起顶、下垂乳而龙虎均匀也。弓脚者。龙虎一长、一短也。双臂者。重龙、重虎也。单股者。或有龙、无虎。或有虎、无龙也。侧脑者。顶不正也。没骨者。无顶也。平面者。坦夷仰卧也。太阳、太阴、金水、紫气、天财、为五吉。天罡、孤曜、燥火、扫荡、为四凶。歌曰。九个星辰又变九。正体皆居首。开口第二悬乳。三太极晕中涵。四是弓脚。五双臂。单股居六位。七为侧脑不须疑。没骨八为奇。平面原来居第九。九变不离首。 此太阳九变也。其余诸星。每星皆有正体。开口、悬乳、弓脚、双臂、单股、侧脑、没骨、平面。九体。以此类推。图不重赘。 §星以成象为尊。难辨则无取。曜以合体为贵。太纯亦可忧。非金非土曰峦肤。不火不木为杂气。 雪心赋。土不土而金不金。参形杂势。木不木而火不火。炫目惑心。盖土之小巧者类金。木之失乱者似火。 §金与水合为金水。金与土合为太阴。土与金合为天财。木与金合为紫气。 此皆所谓合体也。惟太阳一星五行皆备。 §涸水焦土总无穴情。枯木顽金有何生意。低金无晦魄与孤曜何殊。高金不转皮与天罡无异。故金星肩硬即作罡观。木星头尖即同火论。金中蕴火则火毒方蒸。火下垂金则金液已竭。 地学。邱延翰论金星。有鸟喙、侧子等名。皆金中蕴火有大毒。其无口老勿论矣。即开口作靥。其中火毒仍能杀人。审是真龙正穴。必预开圹穴数年。多经风雨消其毒气。然后用之。庶免初年之祸。 §水星最宜脚转。土星切喜头平。质瘦是为木星。身肥则曰紫气。 §凹脑二金一土不畏。腰长双脑一水二金最宜。腰短为善。 凹脑两金夹土。双脑两金夹水。水体柔故忌长喜短。士体坚故虽长不忌。然总不如短者为妙。短则两山之间生气盎然而可穴也。O凡双脑天财腰长则为水胜。主出黄肿。 §孤罡本恶体。而形之小者堪裁。金土木吉星。而形之大者可畏。炎上者火之性。故多出高山。润下者水之情。故多出平地。平洋多水。多土得金为优。高山多木。多金得土为尚。落有初、中.末、之三等。体有兼.贴.衬、之三端。 初落者。离祖不远即结也。中落者。龙行至中途复起少祖结穴也。末落者。龙行至尽处乃结也。李淳风曰。龙有旺于初者。有盛于中者。有归于尽者。明山宝鉴。有少龙之穴。有中龙之穴。有尽龙之穴。入式歌。初落由来近祖山局势必须完。中落余枝作城郭吉气于斯泊。未落名为木。能龙气势故豪雄。兼者如金星脚下带水。谓之摆荡。带火谓之摆燥。又如木星脚下转土、转火、转水、皆是也。贴者。如穴星面上另贴一小星。而体不可分。如贴物然远看则无。近看则有。是也。衬者。如穴星面上另衬一小星。如衣之右衬。明是两件。稍稍可分是也。贴衬二者俱要与主星不相刑克为吉。铁弹子.星体有正有附。兼贴衬之宜辨。 诸星之脚皆有兼体。图此为式。余以类推。又。廖氏拨砂经。所图兼体是。一星身上而兼数体。又有颉兼、隐兼、之别。并附图于此。 拨砂经。特立一星左畔曲者。兼水意也。右畔直者。兼木意也。山麓之凌烁。兼火意也。面之平者。兼土面之饱者。兼孤罡之意也。此兼之显而易知者也。或左直而润生窝直者。木而润者。窝者。兼水意也。或右弯而燥。带石湾者。水而燥者。石者兼火、兼罡、意也。此兼之隐而难见者也。0又一说。凡兼星东看似木。西看似金。或东看似水。西看是土。亦曰兼体。 §垂珠与赘疣须分。倒气与游胲必辨。毋认石以作玉。勿假目而混珠。 此皆所谓衬贴也。拨砂经。垂珠难认。倒气尤难认。垂珠上下四旁员有弦棱。倒气自上而下偏如坦腹。又曰。垂珠者、员中之员。游胲者、尖中之员。倒气者、水中之员。赘疣者、土中之员。又曰。赘疣属阴。竚立而凝。游胲属阳。走而不定。二形孤曜之微症。诸龙之毒气。 §既审衬贴之情。载观生克之妙。木多金少O火多水少。是身壮而仇孤。木少金多。火少水多。是身单而仇。众。寡不可以敌众。弱不可以敌强。故木克于金。而木多则金缺。水克于土。而水大则土崩。木居东则向荣。催于西而茂于北。火居南则助焰灭于北。而盛于东。 雪心赋。木之妙无过于东方。北受生。而西受克。火之炎。独尊于南。位北受克。而东受生§火西土北为身衰。最畏乎水木。火南木东为身旺。何忧乎水金。 火居西、土居北、为不得位。而身衰。故畏克。火居南、木居东为得位。而身旺。故不畏克 §居克位者。忌见克星。故西木忌金。北火忌水。居生位者。忌逢生曜。故东木忌水。北水忌金。 如木星在西方。巳为西金所克。而前后左右又见金星。则重克而死矣。火星在北方。巳为北水所克。而前后左右又见水星。则重克而死矣。又如木星居东。已在旺方。而又见水星以生之。则未免太旺。故忌见水也。水星居北。已在旺方。而又见金星以生之。则未免太旺。故忌见金也。 §金木并居离仇被伤而无恐。土水并处震敌受制而何忧。 金本克木。而两星共处离方。则金为离火所伤。而无恐矣。土本克水。而两星共处震方。则土为震木所制。而无忧矣。 §土水共处东方。火金共处北方。借我生者以相制。水火共居震位。金木共居坎位。藉生我者以相扶。 土本克水。而两星共处东方。则木气本旺。而水又生木。木转克土。而土不能克水矣。火本克金。而两星共处北方。则水气本旺。而金又生水。水转克火。而火不能克水矣。是借我生者以相制也。水本克火。而两星共居震位。则震木能生火。火之气旺。而水不能为害矣。金本克木。而两星共居坎位。则坎水能生木。木之气旺。而金不能为害矣。是藉生我者以相扶也。 §木受克而初凶。后龙遇水则终吉。金结穴而初吉。后龙遇火则终凶。 如木星结穴。前后左右。或有金来克。则主初年凶败。及行到后龙得水星以生之。则化凶为吉矣。如金星结穴。局势完美。初下亦吉。及行到后龙遇火星以克之。则变吉为凶矣。雪心赋。先破后成多是水能生木。始荣终滞。只是火去克金。 §子弱则看母星。母强则子有救。身衰则看朋曜。朋来则身可帮。 如金星结穴。被火相克。少祖及父母山是土星。则土能生金为有救也。如本主是木星衰弱。砂上又得木星。则同气可以扶身。而不畏弱也。 §息星克母则荣。母星克息则灭。故前山可以克后。而后山不可克前。 子克母。有破胎而出之理。母克子则子死矣。所谓息星克母子荣昌。母星克子死绝亡。是也。又吴公解义云。木星入土星。一甲辅朝廷。亦取从下克上之义。 §本不足者喜生喜扶。本太旺者宜克宜泄。 如本主木星衰弱。砂上宜见水以生之。见木以扶之。如本主木星旺盛。砂上宜见金以克之。见火以泄之。 §惟主山得中和之气斯。从山忌生克之情。他如水盛木漂土盛金理。相生者有相反之理。而金藉火煅木.籍金崭。相克者有相成之功。盖星之幻化无、方而理取。安和为上。若夫痈肿峻急。都是恶形。软荡倚斜。总为陋状。 撼龙经。凡起星辰不许斜。更嫌生脚照他家。 §数痕直下为垂泪。一痕横截为斩头。水穿膊为断肩。石夹上为碎脑。剖腹者槽生腹上。陷足者水浸足间。绷面脉多而横拖。饱肚脉粗而中满。 入式歌。绷面横生脉数条。生气自潜消。饱肚粗如覆箕样。丑恶那堪相。O饱肚又谓之金刚肚绝。 §童头不草不木。疙脑如癣如疮。 山无草木为童山。山有黑白石相杂。憔悴无色为疙头。葬书。气以生和而童山不可葬也。 §四山高锁谓之囚。一山近逼谓之压。 葬书。山因水流虏王灭侯。雪心赋。形如囚狱与祥云。榛月何殊。O一说。四山共围一山。谓之暗。O又前山展翅。既开复收如作穴状。亦谓之囚岳。山中有擞阜或古墓。纵横皆大凶。 §土被伤谓之断。山尚走谓之过。 葬书。气因形来而断山不可葬也。气以势止而过山不可葬也。又青华秘髓云。一息不来身是壳亦言断也。 §直硬为杀之雄。岩巉为杀之恶。 葬书。势因士行而石山不可葬也。 §懒坦为气之弱。尖细为气之衰。 董氏曰。枪头休下。鼠尾莫扦。 §散漫为气之零。泛洳为气之绝。势幽蔽者狐鬼之窟。狐虚耗有蛇鼠之乡。 凡四山高蔽三阳不照为狐鬼所聚。不可求穴。锦囊经。所谓日月不照。龙神不依是也。凡山气虚耗则蛇鼠得以穿漏亦不可于此。妄下。蔡文节曰。诸冢葬书莫不以蛇窠蚁穴为戒。而时俗辄以掘地得生气之说饰其非。卒以取祸。 §脉贵顶则为阴纯。脉贯口则为阴极。所以穴后以露脊为大忌。而穴前以生嘴为至嫌。 穴后露脊谓之剑脊龙。穴前生嘴谓之元武吐舌。亦日。地劫。入式歌。第二休寻剑脊龙。杀师在其中。三宝经元武若教长吐舌。定知杀却少年儿。 §孤露则风撼而魂漂。凹缺则风射而尸覆。 葬书。气以龙会而独山不可葬也。入式歌。第三最忌曰风穴。决定人丁绝。 §面陡而无裀无褥。身倾而若泻若流。 葬书。势如流水。生人皆鬼。雪心赋。形似乱衣。妻必氵㸒。女必妬。势如流水冢必败。人必亡。 §头分股如羊蹄之形。脑开折如牛肋之样。 [book_title]卷三 穴法 §夫穴者。天地氤氲之精。山川自然之妙。 点穴须识自然二字。若有一毫勉强。则非穴矣。 §如首之有髓。如卵之有黄。辨之。有毫厘之差。失之人则千里之远。 神宝经。毫厘之谬如隔万山。尺寸之违便同千里。 §大抵山有立、眠、坐之三势。穴有天、地、人之三停。 泄天机。一个星辰有三势。立、眠、坐各异。立是身耸。气上浮。天穴此中求。眠是身仰。气下坠。地穴如斯是。坐是身曲气中藏。入穴最相当。 §欲识穴情。先观山体。仰势之山。气坠。穴宜低求。立势之山。气浮。穴宜高作。 立锥赋。星辰耸者。天穴高结。势如偃仰。穴居低下。寸金赋。势如偃仰兮穴居下。 §势急脉大者。穴其缓处。势缓脉缩者。穴其急中。 道法双谭。脉大雄勇者。病于气急。当闪其煞。脉大岛长者。病于气缓。当凑其急。脉太短缩者。病于气微。当乘其盛。 §平和则当心中藏。粗雄则就协旁立。 穴情赋。粗雄带侧寻。 §侧脑则详其侧处。正体则审其正中。 道法双谭。正面取中。仄面取角。 §边死边生则挨生。边急边缓则就缓。 发微论。有气者为生。无气者为死。脉活动者为生。粗硬者为死。龙势推左。则左为生、右为死。龙势推右。则右为生、左为死。瘦中取肉。则瘦处死、肉处生。饱中取饥。则饥处生、饱处死。金函赋注。贴身砂。先到为生、后到为死。两边界水。紧处为生、宽处为死。穴中厚边为生、薄边为死。点穴要挨生处三分。是挨生气、出死气也。 §脉阔形扁。当扣其弦。股重钳深。当倚其成。 穴倩赋。扁大临弦出。道法双谭。脉大扁阔者。病于气散。当扣其弦。达僧问答。钳坡深而股重。取其节气。倚其盛大。 §龙从左来穴右落。龙从右来穴左安。龙从横来穴直藏。龙从直来穴横受。 疑龙经。龙从左来穴居右。只为回来方入苜。龙从右来穴居左。只为藏形如转磨。又曰。横龙却向直中扦。直龙却向横中处。 §平地。阳有余而阴不足。起土处为真。高山。阳不足而阴有余。落坪处最贵。既详本山之势。载观四方之情。四山耸则穴高。四山伏则穴下。 四山高则畏压。穴当高。四山低则畏风。穴当下。 §朝山伏则穴下。朝山耸则穴高。 疑龙经。真龙藏幸穴难寻。惟有朝山识幸心。朝若高时高处下。朝若低时低处斟。 §朝山近则穴高。朝山远则穴下。龙虎低则穴下。龙虎高则穴高。 疑龙经。左右低时在低处。左右高时在高冈。董氏曰。龙虎低则避风。就明堂扦地穴。龙虎高则避压。舍明堂寻天穴。 §龙有力则倚龙。虎有力则倚虎。 范氏曰。龙强安穴必随龙。虎强安穴必从虎。 §虎先到则倚虎。龙先到则倚龙。龙逆水则倚龙。虎逆水则倚虎。龙包虎则穿虎。虎包龙则穿龙。 胎腹经。若见左砂抱右。则以棺脚收拾。右砂右水不走。若见右砂抱左。则以棺脚收拾。左砂左水不走。大抵取先到堂者收拾。经云。到头赶取二龙水。便是富豪地。 §龙直虎弓穴居右畔。龙弓虎直穴居左隅。 龙直虎抱则生气在右Q故穴右。龙抱虎直则生气在左。故穴左。 §在单提则左挨。右单提则右插。堂水聚右则右插。堂水聚左则左挨。 凡立穴须看明堂水聚何处。聚于左则穴居左。聚于右则穴居右。聚于中则穴居中。所谓真龙聚处看明堂是也。 §水城抱左则左挨。水城抱右则右插。 疑龙经。山随水曲抱弯弯。有穴分明在此间。 §秀应在右则右插。秀应在左则左挨。 秀应谓朝山之秀而应也。 §左山压则右挨。右山压则左插。前山压则退后。复山压则向前。上见乱石则向前。下见散石则退后。上浑沦而下明晰。就脚安坟。下散乱而上清纯。登高作穴。 拨砂经。脚下散乱。求止于顶上之清。顶上浑抡。求止于脚下之清。 §远粗近秀。穴低下而避远朝。内泻外关。穴高取而收外势。堂水边明边暗。则就暗边。龙虎股短股长。则靠长股。既审四方之势。载观五行之精。认星必真而无讹。裁穴始的而不爽。 疑龙经。观星裁穴始为真。不论星辰是虚诳。 §金星扦金则伤亢。法取水窝。水星扦水则犯柔。法取金顶。 金必葬水。水者何？窝是也。窝在顶。穴顶。在腹。穴腹。在脚。穴脚。窝偏。穴偏。不拘立体、眠体。惟视窝所在耳。然。必脚下不出脉方真。若垂手吐乳。ru头宛宛惭活者。亦水也。金生水。乳母珍其子。子依其母。亦吉穴也。诀云。金星开口。量金用斗。地学。金星刚硕穴依子。即窝即穴无差矣。窝在顶上穴显门。窝在而上穴口里。窝在当胸即穴心。窝在脚下即穴趾。窝正穴正审三停。窝如偏落即穴倚。无窝有餍要天然。须上对山观起止。水必葬金。金者何？突！是也。必挨金者。柔用刚也。不拘正、偏、斜、侧。金在穴在后乘金前开口。斯穴真矣。五星葬法。水星不宜下水穴。葬了人了绝。好寻金顶问根源。富贵子孙贤。地学。水星柔弱穴依母。水头必员当金处。挨金取气不犯弱.窝钳凑入檐球里。 §水星葬突、葬泡。无突、泡。则取圈口钳中。木星葬眼、葬芽。无眼、芽。则取锹皮软处。 水有突、泡。即金顶也。无突、泡。则取圈口者。开口员处即是转金。故可穴。木必葬水眼。即窝穴水也。芽者。木生嫩乳。如萌芽。然萌芽动处中涵水意。亦水穴也。立木葬眼。眠木葬芽。此定法也。无眼、芽。则取软处者。软处即是转水。故可穴。地学。木星专专取生意。何为生息.水即是。水能生木。木涵水。生根生芽生枝翳。开花结果生无限。看来只是一团水。O一说木星葬眼、葬节、葬芽。眼为水。固是正法。节为金。为子克母。芽为火。为母依子。故皆可葬。大抵立木必葬水。眠木则兼取火金。立木葬水。窝加柳眼窥春。灵鹊栖巢之类是也。 §倒木横落。勿截腰以安坟。眠木直来。毋当头而下穴。 横木当腰下穴。则犯斩脉煞。须以突、窝、钳、口为凭。寻节苞立撞穴。吴公口诀。倒地木星长百丈。不论横直皆可葬。直寻粘倚莫当头。横要中间苞节旺。直木当头下穴。则犯门脉煞。须寻苞节作倚穴。粗大而有毡唇。则作粘穴。吴公口诀。木星居下当头穴。门煞人了绝。或粘或倚穴为奇。闪脱要君知。O按：木不穴头。固也。若长冈带水意者可下。垂头穴。术家谓之紫气垂头。 §火炎而燥。倒而近水则可扦。土厚而藏。泄而流金则可穴。 火不结穴。其性至燥。金入之则镕。木人之则焚。水入之则涸。土入之则焦。惟剥换多而成眠体穿田。至水边乃有结作。断法所谓。五七火星连节起。列土侯王地。脱落平洋近大江。结穴始相当。是也。然。廖氏九星穴法中。立体火星转水者亦结。盖既大开水窝。则水火既济。于火下觅平土立穴。穴依其子。亦是吉葬。地理之所以不可以一端论也。土必葬金。金者突也。土厚气粗必生金。以泄其气乃可穴。在腹者。谓土腹流金。微有金意者。谓土腹藏金。在角者。谓士角流金。微有金意者。谓土角藏金。突在窝中。固隹。突在平中。亦穴所也。地学。士星作穴亦依子。必是窝中有突体。土腹藏金中正穴。土角流金亦可喜。土不穴窝窝是水。上克下兮母刑子。若果龙真窝气好。大作金堆当窝底。肩窝、角窝与边窝。生金作金法同拟。作金又觉无凭据。便规上弦取旺气。不然吐下合提盆。水出盆曰是生气。O按。土垂手吐木乳。为子克母。破胎而出亦可穴。 §厚上不见金意。法当破角见金。顽金略有水情。法当开孤取水。 土必葬金。无金则破土成金。亦可穴。在腹曰破腹见金。在角曰破角见金。顽金即孤罡也。必有生成。微窝乃可大开。谓之开金取水。 §头员脚直为金战木。须登高而择水窝。头员脚尖为火战金。必骑刑而剪火嘴。 头员脚直为金木战而不受。穴取金顶下水窝以葬。谓之挨金取水法。盖金本克木。得水间之。则有相生之理而不克也。头肩脚尖为火金战而不受。穴取金顶下水窝以葬。谓之骑刑剪火法。盖火本克金。得水间之。则水火相济而不为害。诀所谓。金头大脚。葬火消铄。火脚金头。葬水封侯。是也。二者即立锥赋所谓。元武嘴长高处点。盖高则群凶降伏。亦压煞穴之类也。O一说。金头木脚。葬金犯刚。葬木受杀。于金木相交处。审有微微窝靥。用工打开。见晕见土乃葬。前开小塘照水他作法。坐穴但见池塘弯护。不见木乳奔去。谓之开金取水。又曰。斩官若坐穴乳化为唇。则不须开池。若土色恶。或愈开愈见石。则仍弃而不用也。挨金剪火作池之法。亦与此同。 §阴龙阳穴为妙。故水土则取金扦。阳龙阴穴为宜。故木金则取之葬。 水土峦头。阴龙也。不宜开口成水窝。重见阴穴。谓之重阴无化气。主黄肿败绝。故取泡、突以阳济阴也。金木行龙。阳龙也。不宜生乳、生突。重见阳穴。谓之纯阳无化气。主孤寡败绝。故取开窝、开口。以阴济阳也。此又总释土文之意。五星葬法阳龙下了阳龙绝。阴龙下了阴龙灭。阳龙阴顶好安坟。阴龙阳穴堪裁折。0按。地理以高起者为阴。凹平者为阳。此何以以乳、突为阳。窝、钳为阴也。盖以形体言。则凸者为阴。凹者为阳。以星体言。则金本为阳。水士为阴。乳、突乃金木之穴。故为阳。窝、钳乃水穴。故为阴也。 §水由阴盛。火由阳极。盛极者杀气之蒸。木禀阳冲。金禀阴和。冲和者。生气之萃。 木荣于东。故性禀阳冲。金本阳星。以辉于西。故性禀阴和。 §避煞。故水火之穴少。迎生。故金木之穴多。 披肝露胆经五星惟取土木金。名曰三吉。为吉穴。 §然五星究不相离。而一体则必兼备。木芽木节。即火即金。金窝金钳即水即木。 芽、即火也。节、即金也。开窝处即水。开钳处即木。 §穴间界合亦是水情。穴复员平便为上体。木之摆动处即水。水之坚实处即金。金未交而成大材。水火济而调至味。斯以成两间之大局。亦可见五气之妙机。取所相需。略所相克。 金木交、水火济为天地间两大局。所谓相克者。有相成之理也。 §若夫杖法有十二之异。作法有十六之殊。 顺杖、逆杖、缩杖、离杖、没杖、穿杖、门杖、截杖、对杖、缀杖、顿杖、犯杖。杨氏之十二杖法也。盖粘、倚，撞、斩、截、吊、坠、正、求、架、折、挨、并、斜、插。杨氏之十六作法也。入式歌。星中太极最元微。于焉生两仪。若是动时分四象。胍息窟突状。胍是有脊晕中生。息是再成形。窟是有窝在平面。突是泡形见阳龙。息突忌相逢。阴龙胍窟凶胍象。开井分四样。盖粘井倚撞。胍缓用。盖急用粘直倚横撞。尖息象。开井有四类。斩截并吊坠。息短用。斩长截。当高吊。低坠。藏窟象。开井有四诀。正求与架折。窟狭用正。阔用求。深架。浅折。收突象。开并有四法。挨并与斜插。突单用扶。双并。中正、斜、偏插同。 §足以剖乾坤之缄。凿混沌之窍。然杖法虽有十二等。总不出窝钳乳突之中。作法虽有十六端。总不外盖、粘、倚、撞之理。来势徐缓以盖论。来势雄急以粘观。 长乳者。两掬中垂乳长也。不宜太长。太长则脉不活。短乳者。两掬中垂乳短也。不可太短。太短则力微。须短得其宜。界水明白。方为合格。大乳者。两掬中垂乳大也。不宜太大。大而粗峻则非真穴。小乳者。两掬中出乳小也。不宜太小。小而微薄则真气不到。长钳者。两脚皆长也。不可太长。太长则元辰直泻。须长得其宜婉媚为隹。若近有低案横抱。虽长不忌。短钳者。左右两脚皆短也。不宜太短。太短则护穴不过。开脚不真。须短得其中。或外有抱卫。方为合格。若短而外无包里。穴必孤寒。非真结也。直者。两脚皆直也。切忌长硬。须婉媚短小方隹。曲者。两脚弯曲也。如牛角样。弓抱穴场。左右交牙尤妙。以上皆乳钳正格。 盖者。取覆盖之义。脉来平缓。势成上聚。揭高放棺。土牛歌所谓。缓来不妨安绝顶是也。然亦要留顶。脑后要有靠。乐不可露风。粘者。取粘缀之义。脉来雄急。势成下聚。就低放棺。土牛歌所谓。急时何妨。葬深泥是也。然亦要留脚。忌水淋穴背。 §来势直硬以倚观。来势中和以撞论。 倚者。取倚靠之义O脉来急而势成中聚。挨旁放棺。然亦须靠来脉。不可就虚脱气。撞者。取冲撞之义。脉来不急不缓。势成中聚就中放棺。然亦有轻撞重撞之分。惟祖气脉之厚薄以为准。 §火木不可盖。水土岂能粘。土星不作倚扦。五星皆有撞法。 火葬其焰则焚。木葬其末则危。土葬其饱岂可脱而粘。水葬其涌岂可缓而粘。土星葬倚则崩。 §顶薄忌盖。褥薄忌粘。详加斟酌。斜铺难倚。润铺难撞。细为消详。他如窝突之流。形莫非五行之精气。直者为木。员者为金。弯曲者水之情。尖利者火之象。 拨砂经。窝突之形体非止员而已。员乃金之一体。五行之范物未尝少离。故二象之见于规格者。亦有长直而为木者。弯曲而为水者。尖利而为火者。亦有合体而为兼气者。 §乳有长短大小之异。钳有长短曲直之殊。 §窝有浅深润狭之不齐。突有大小明暗之不类。 浅窝者。开口中平浅也。须窝中员净两掬弓抱。懒坦无倩则非。深窝者。开口中深藏也。须深得其宜。若太深坑陷则非穴也。阔窝者。口中宽阔也。不宜太阔。太阔是空亡虚冷之地。气不凝聚。决不可下。狭窝者。口中狭小也。须如燕巢鸡窠之类。大突者。其突高大。虽大不宜粗肿。小突者。其突低小。虽小不宜微弱。明突者。大突小突之明白可见者也。不宜太明。太明则非真结。暗突者。突之模糊不明者也。又谓之骼突。穴星阔大微有异水。粗看则无。细看则有。亦！太极晕之类。以上皆窝突正格。O按。窝之太深太阔者中有微乳微突则可穴。其说详后。 §乳有侧乳闪乳为乳之幻形。钳有分钳合钳为钳之变格。 侧乳者。乳从侧落。偏于一畔。本身龙虎。边有边无。要外山凑集方为合格。闪乳者。乳从偏落。闪在一边。龙势到此起顶。偏下作穴。而中出之。乳粗硬斜曲无穴可下。正气闪在一旁。乃以中乳为龙虎护卫之砂。龙从左来闪。乳在右。龙从右来闪。乳在左。亦有龙脉中起均匀两穴皆可下者。最宜ru头光净。两拘有情。不粗不峻。方为合格。若粗饱峻急。瘦弱微小。则非真结 §边窝足贵法扦其中。并突为奇法扦其介。 边窝者。窝之弦棱欠缺一边。星面峻急不能融结。却于其中吐出平坡。如铺毡吐唇而一边微起弯抱。是为边窝。切忌窝中太阔。及坑陷太阔。则生气不聚。坑陷则造化不融。皆不可下。并突者。尔突相粘连也。法当扦交界之间。两突合气融聚在中。故曰并。惟大龙旺盛者。方能有此。凡此皆窝、突之变格也。更有并窝、三窝、双突、三突。皆变体。详扦法中。 分钳者。星辰开口结穴。而两钳分向左右。须钳中藏聚。登穴不见分飞之势。下有毡唇。外有包里。真气融结。方为合格。合钳者。即所谓玉筋夹馒头也。气从两钳而合。故曰合钳须毡唇。员整曜气应证星辰。仰面方为合格。凡此皆乳、钳之变体也。更有双乳三乳亦乳之变。详扦法中！ 凡窝钳之穴。须员净宛曲。嫌偏歪陡陷。疑龙经窝形须要曲如窠。左右不容少偏陂。偏陂不可名窝。穴倒仄倾摧奈祸何。凡乳穴须员润端正。嫌枯瘦斜曲。疑龙经。凡是穴乳。曲即非曲。是抱里非正穴。九星穴法。正者为乳。斜者为脚。 §乳欲下坠而有蓄。突欲渐隆而有余。 乳必上小下大。坠而有蓄乃为真。乳突必渐渐隆起。其足阔铺则余气多。而界水不削乃为真。突若凸然而起。及界水逼近者。多是赘疣之气。非真突也。三宝经所谓。窝窝燕子巢。休卯处成凸。是也。O按。道法双谭云。窝之脑薄者。水槽。乳之光突者。阴杀。亦言乳不生靥。生窝非真穴也。又窝中有突则葬突。即古人所谓宁水中坐。毋水底眠之意。盖葬突则为水中坐。无突而葬则竟水底眠矣。奚可哉。 §突不葬顶而葬褥。弃金从水之方。窝不葬心而葬弦。弃水从金之义。 拨砂经。突顶为老阴之止。窝心为老阳之止。止极而无生意。葬顶者。犯燥。主强梁绝。葬心者。犯湿。主衰弱绝。葬褥则褥转处便是水。故为弃金从水。是穴上急来缓受之义也。葬肱则弦弯处便是金。故为弃水从金。是穴上缓来急受之义也。 §窝中有突。突中有窝。有处堪裁。窝弦生窝。突弦生突。生处可穴。 窝中复起小突。日土宿。突上复生小窝。曰罗纹。索总结穴。星辰似覆锅。覆锅开口或生窝。莫非阴极阳生处。所以纹如指面罗。又曰。结穴星辰有口开。口开唇下略生堆。亦惟阳极阴生处。土宿中生若覆杯。 §或有乳而不葬。乳落于乳旁。或有窝而不葬。窝闪于窝侧。 乳直硬不受穴。须作挂角穴。以聚气。如正面平夷。似窝非窝。穴闪在一边。或落低平作下聚穴。§或有突而不葬突。就下作粘。或有钳而不葬。钳登高作盖。 §钳欲后丰而有头。窝欲中平而有肉。 钳必后有隆员之体乃为真。钳窝必内无棱坎。隐然渐低中有肉。地乃为真。窝若陡而为坎。及窝水深中无内。地乃假窝也。盖深而陡则肘臂重。其气不发。于窝而或流行于左右矣。O按。钳必后丰。窝穴亦须后丰。若脑薄则是水槽。非真窝也。 §见谓有乳须防地空。见谓有窝须防夭败。 凡左右无大砂遮护。谓之天空。虽有龙虎。而穴之左右无贴身。阴砂不能拦水上堂。谓之地空。诀云。天空扫人贫。地空扫人绝。凡崩陷之所。气败处也。谓之天败。若误认为窝。而下之主绝。 §乳突之浮土略少。其盈必流。窝钳之浮土自多。其谦必益。 乳突物践雨侵故浮土少。若大窝、大钳在深山茂林之中。草枯木拦水推积。多历年所。故浮土多。亦地道流盈。益谦之意也。凡窝钳之穴。须用工开之。乃见真土。 §乳突不可大饱。饱而有窝则可扦。窝钳不可太深。深而有乳则可穴。 凡乳突之穴。不可太高。太大而高者。为老阴。不能生化。须大乳大突中。微有阳窝。谓之老阴媾少阳。扦微窝处。三宝经所谓。螺蛳开腌路。不怕金刚肚。是也。凡窝钳之穴。不可太深。太大而深者。为老阳。不能生化。须大窝大钳中出微乳、微突。谓之老阳媾少阴。扦乳突上。 突大气旺不止。宜在突下平坡中取穴。以脱暴气。或大突下.又有小突。员净可穴。钳中陡峻。不能融结。则就脉弃钳而点。盖穴亦缓来急受之意。 §高山不可葬突。大显而无涵蓄之清。平地不可葬窝。大隐而无特立之。 拨砂经。高山宜作窝穴。盖体既高出。穴又突起。则生气不融。发泄太过。谓之忌突。平洋宜下突穴。盖穴既低落。势又窝藏。则保合未固。胎结未完。谓之忌窝。O附。金钢钻。高山葬窟。定形也。而有空窟之天狗。平地葬突。定形也。而有暴突之孤曜。葬之家破人亡。 §惟金忌突。有救则无虞。惟土忌窝。有救则反吉。 金星又结突泡。谓之金穴。纯阳无化气。主败绝。若大开两脚弯抱。则褥而为水中垂乳。突又为金穴。阳金生阴水。阴水又生阳金之穴。则右阴救阳。二气相配。有生生化化之妙。亦吉穴也。土星开微口。谓之水穴。土本克水。又纯阴无化气。主败绝。若口之内生出微茫金突泡以救之。则土生金。金生水。是阴生阳。阳又生阴。二气相配。有生生化化之妙。亦吉穴也。O按：金星忌突者。金既刚。突又带刚。谓之硬撞。硬撞不成穴。若金星垂两手。下复起突。突上开口。谓之大金剥小金。大金是龙格。小金是穴星。其相接处必有气化水。开口处又化水。化化无穷。有吉无凶。＊按：士星忌窝者。窝是水。土克水为母刑子。断不成穴。若果龙真穴的。穿山脉到窝中肥厚员好。又不可弃。法凭四应所到。打开墓头。大作员堆。为土腹藏金之象。占堂为偃！月之形。盖顽土受气。饱而不得出。则中藏其毒。广凿而深取。则气行而毒化矣。土者。金之母。土盛必生金。故作金堆。金必生水。故作水池。金堆者。从土气也。浮金无根。水安从生。复为偃月以聚之。使金水相映。所以助浮阳之气也。 §突无脉谓之游胲。窝无脉谓之冷窠。 突土无厌。则无真气。其突也游胲而已。窝上无脉。则非真来。其窝也冷窠而已。亦曰。空巢。亦日。干巢。＊按：穴上审脉。此常理也。然。晕之上亦分气、脉两种。阴日脉。阳曰气。脉则起瘠分明而易见。气则平坦隐微而难明。必龙真穴的。证佐分明。方可扦穴。 §穴上之脉宜微。显则生意大露。晕间之脉宜短。长则暴性未阑。 至宝经。脉来隐隐始为生。脉小微微是正形。隐隐微微方是穴。丽丽蠢蠢死无情。 §游脉之来。其来不属。孤息之止。其止不真。 拨砂经。脉为穴之主。穴为豚之辅。有穴无脉。谓之孤息。穴星之体。宏而且大。必有游脉。另聚左右。不知脉者。据而穴之。则情不专。而气不聚。不能致福。 §所以审穴。必以审脉为先。而葬脉。不如葬气为上。 拿穴法。有生成之龙。必有生成之穴。法当从后龙过峡处。脉脊上。一步步随脊脉曲折转动。逐寸跟缉前来。脉行亦行。脉止亦止。其脉之止处。即脉之生气滴断处也。滴断处自有阴阳交媾。牝牡相乘。结成球檐。铁弹子。认气难于认脉。葬脉不如葬气。 §脉者。球落间一线微见。有隐跃之形。气者。脉尽处一点微平。有精光之致。 凡脉之行。必敛而有脊。如草蛇灰线。虽不甚着。未尝无形。惟有脊。故属阴。气者。脉尽处平坦员满。有一种精光融聚之致。惟平坦。故属阳。O按：此所谓气。乃脉尽处。一点微平。可葬之处。即穴晕是也。与上所谓穴上之脉不同。 §葬脉。恐犯阴煞。葬气。斯得阳冲。 接木法。大凡接脉不可将棺头直阙。只就一边下穴。左边接气。代代发长。右边接气。代代！发小。穿左右。则气从耳入。气入耳吉。气入脑凶。 §然斗脉固非吉。扦而失脉。更为凶。葬棺不可以脱脉。脉不可以离棺。惟不即而不离。乃尽美而尽善。愚者昧于恍惚之际。知者辨之咫尺之间。既审脉情。载分煞气。 泄天机。点穴必先分四煞。留心莫乱挖。恶煞无过直与尖。真个得人嫌。两边员净名全吉。藏煞为第一。无饶无减穴居中。妙用夺神功。穴下如生尖直胴。压煞穴宜作骑龙。高下自无凶。法与拟今同。气脉直来形势急。脱煞穴宜立。须知气脉落平夷。休嫌穴水泥。一边尖直来相从。闪煞穴宜用。从来倚穴亦如然。莫道穴居偏。 §脱煞与粘无异。藏煞与撞略同。压煞似盖而实非。闪煞似倚而稍远。知避煞乏理。则不召凶。识乘气之机。则可致福。 葬书。葬者。乘生气也。 §大抵生气之萃。不外二气之精。阴来必借阳一嘘。非窝靥不下。阳来必借阴一吸。非珠泡不扦。 来如覆掌。阴龙也。必有窝靥。始可葬。借阳以一嘘也。无窝靥。则纯阴。无化气矣。来如仰掌。阳龙也。必有珠泡。始可葬。借阴以一吸也。无珠泡。则纯阳。无化气矣。四语乃穴法之总括。地理不易之则也。前言阴龙、阳龙。以星言。此言阴龙、阳龙以形言也。总索。星如覆掌。是阴龙。阴极阳生。理在中。到穴略开窝。有口。其形马迹正相同。又曰。龙如仰掌是阳来。自是阳来阴受胎。凸起节包为正穴。覆杯相似不须猜。至宝经。有阴无阳。葬了不昌。有阳无阴。此处休针。冲阳和阴。积玉堆金。阴来阳受。阳来阴就。道法双谭。乳、坡、节、芽、梳、齿、犁、鐴、戈、盾之类属阴。穴撑、棱靥、唇口而取其阳。窝钳、印堂、燕窠、鸡窠、铺毡、动浪之类属阳。穴扦珠泡、弦突而取其阴。阳来阴受。阴来阳受。此一定之法。O附。空石长老捉脉图。晕间凹陷者为阳穴。晕间凸起者为阴穴。就身作穴者。为阳龙。宜阴穴。另起星峰作穴者。为阴龙。宜阳穴。反此皆有凶咎。或上截凸起。下截凹陷。或下截凸起。上截凹陷。或左右凹凸相兼。皆为二气交感。不问阴阳龙。皆可用。凡阴阳之穴。皆当饶减。惟二气交感之穴。则取阴阳之中。乃升降聚会之所。不用饶减。O深者为窝。浅老为靥。真靥渐次败来。假靥乃人所为。上对山观之。自明。 §阴来阴裁。为祸也速。阳来阳受。为祸也迟。所以阳必升而与阴交。阴必降而与阳合。阴嘘阳魄乃孕阳吸yin精始胎。然而万物生于阳而死于阴。虽阴穴必取平处。地理弃其老而用其少。而老胎必扦嫩中。 万物生于阳而死于阴。穴虽有阳受阴受之分。然终是喜阳。故乳粗阴重穴取微窝。突硬阴重穴取微靥。与突不葬顶而葬檐。皆取阳之义。古人谓撒糠地上。雨后糠聚处即穴。亦言阳也。又道法双谭云。阳受固要开面。阴受亦要开面。倘突而无面。断为虚假。所谓开面亦是阳也。凡穴分而言之。突为老阴。乳为少阴。窝为老阳。钳为少阳。合面言之。乳突之粗者为老阴。小者为少阴。窝钳之深者为老阳。浅者为少阳。二少可用。二老不可用。间有用二老者。亦必粗。突之中有微。窝为老阴媾少阳。深窝之中有微泡为老阳媾少阴。是所谓：老胎必扦嫩中也。玉弹子。阳少阴少谓之生。阳老阴老谓之杀。弃老用少是乘生气。 §虽阳变阴合而穴始成。必阴少阳多而气始善。 铁弹子。辨穴生死须识阳多阴少。立锥赋。阴少阳多得。葬法。阳少阴多莫令强。 §斯固。地理之极。致以观造化之真机。若夫后天未凿之山。必有先天巳生之晕。一圈徽明为太极。半月迭见为天轮。 太极者。太极晕也。凡结穴之处。必有真晕。或天心涌突。或天心落靥。皆晕也。谓之太极者。如太极图。然一圈周员。而中含阴阳。谓之晕者。如曰月在天。其旁有晕。无形而有影也。穴星既得。必审穴晕。必有此穴。方真的。若极晕之上。又有如半月状者。二三迭见。谓之天轮影。此大贵之征。不常有也。叶九升六经注。生气藏蓄于内。其上必有动气。动气者。何？即凹突之穴晕是也。生气潜于下。晕形见于上。如鱼在水中。一动其水。上自成一晕。见晕可以知鱼也。沈六圃地学。问。晕既一个影子。毕竟是略高些子。还是略低些子。曰。须看阴阳。如在阳中求阴。则是略高些一个圈子。如在阴中求阳。则是略低些一个圈子。问。太极晕即是窝、钳、乳、突否。曰。不是。此须有办。窝大则窝中又求晕。窝小即窝。即晕。突大。突中又求晕。突小即突。即晕。钳、乳皆长不问大。小必求其晕。又曰。有外晕。有内晕。外晕凭以开圹。内晕凭以纳棺。又曰。凡临晕必作旺气。开晕必涵生气。又曰。内晕或一、二重。或多至八、九重。有晕心。多是碗大。白土适当。金井正中。乃为得穴。又曰。晕中看穿山。有如粗晕是石。嫩晕是土。其粗晕上必有一条嫩土穿山而来。这便是真穿山。穿过粗晕发开为穴。乃真气透地而出。这便是真透地。又曰。真穴有范围。有盖、有底。范围即太极一圈也。盖则真土之粗者。或是石盖底亦真土之粗者。或是石底范围。盖底之中精粹之土。恰好容棺。此天造地设。福德藏身之穴也。又曰。有盖底而无范围。空山野土。亦有层数。不须称快。有范围而无盖底。浅深无度。晕气恐复不真。 §蟹眼。虾须。相暗水于涓滴。蝉翼。牛角。察阴砂。于微芒。 是真穴。必有真砂。真水。何谓真砂？两旁夹穴之微砂是也。以其甚细。故曰牛角。以其甚薄。故曰蝉翼。若无牛角蝉翼。为无真砂。伺谓真水？砂内界穴之微水。曰虾须水。两旁分水处曰蟹眼水。两水合处曰金鱼水。穴无蟹眼则无上分。无金鱼则无下合为无真水。凡鱼吸水口进而腮出。惟金鱼腮进而口出。故借以喻前合之水也。狐首经。金鱼不界雌雄失。经局虽藏风。亦不可下。寸金赋。金鱼荫腮兮。切忌溜牙。 §再审十字之罡应对。无差则穴的。更观八字之水分合。有据则穴真。 凡真穴。必后有盖山。前有照山。左右有夹耳山。谓之天心十道。四山如十字登对。谓之十道。应不对。为十道不应。琢玉集。发露天机真脉处。十字峰为据。凡真气融结无有太极员晕。晕之上弦必有分水。弦棱突起如球之员。故曰球。下弦必有合水。如檐水滴断。故曰檐。此分合之水。即上所谓蟹眼、金鱼是也。惟上有分。下有合。谓之阴阳交度。亦曰。雌雄相食。若上有分。下无合。上无分。下有合。谓之阴阳不合度。亦曰。雌雄失经。球上分水为第一分。又曰。一龙分水。詹下合水为第一合。又曰。一龙水合。气脉之聚散融结之真假全系乎此。为地理之元窍也。又峦头后过脉处。分水为小八字。水为第二分。又曰。二龙水分界。送气脉前至龙虎关内交会。为第二合。又曰。二龙水合。亦谓之阴阳交度。雌雄相食。又第二节龙格后过脉。分水处为大八字水为第三分。又曰。三龙水分界。送气脉至穴前。龙虎关外缠龙。内交会为第三合。亦曰。三龙水合。但此三龙之水交会不常。或合于中堂之前为顺水局。或合于青龙之左。或合于白虎之右。为横水局。或合于峦头二三节之后。为逆水局。此三分三合之水。亦不可太拘。上地有三分合。中地有二分合。下地有一分合。若无第一分合之水。不可言地矣。葬法。后倚三龙山前亲三龙水。神宝经。三合三分见穴土乘金之理。两片两翼察相水印木之情。金函赋。坐下若无三合水。面前空有万重山。 §上有临头始免淋头之患。下有合脚乃无割脚之虞。 有员球在穴晕之上。谓之临头。有此。则水不淋头。有合襟在穴晕之下。谓之合脚。有此。则水不割脚。乃为真穴。一不备。则假矣。总索。临头合脚地方真。上下由来真气凝。上枕球檐端且正。合襟下对自分明。又曰。无球披水是淋头。无合名为割脚流。或有上来无下合.这般假地不须求。O按：球檐之檐有两说。有以穴晕之下合襟之上为檐者。有以员球之下穴晕之上为檐者。今两仍之。 §晕必若有若无。造化始具。水必边明边暗。阴阳乃和。 凡真晕。只在有无彷佛之间。太显露者。非真造化也。拨砂经。晕形亦贴之意味。精之所露。穴之所止。不论正变。皆有之。必须近看则有。远视则无。人人所共见而可指者。此生意泄尽。无涵蓄之气。为福不久也。必边明边暗者为尚。吴白云曰。阴阳之气聚处。小而不大。精而不粗。微而不显。藏踪隐迹。而不可见。画荚图。其精愈藏。其神愈隐。而其穴愈真。诀云。隐隐微微。彷彷佛佛。粗看有形。细看无物。凡真穴。必二气冲和。方为生气。故夹穴之水。必股明股暗。其明者。深也。属阴。其暗者。浅也。属阳。为二气之交感。若两股俱暗。乃纯阳无阴。为冷气也。两股俱明。则凸露。乃纯阴无阳。为煞气也。冷气退败。煞气凶祸。俱非真穴。家宝内旨。有明有暗尽堪图。无暗无明不可居。最是阴阳枯淡处。劝君不可陷良夫。 §上有盖帐可凭。下有毡唇可证。 穴后之山为盖山。穴后张两翅。谓之帐盖山。惟大地方有之。寻常小地不能有也。盖山以土星御屏为上。主出侍从贵臣。大金星次之。尖耸之山又次之。尖耸则势单也。穴下余气吐露。大者曰毡。小者曰唇。毡在北铺。穴在此住。唇于此吐。穴于此扦。天造地设自然之应。造地设自然之应。无此即非真结。横龙之穴尤须认此。不可忽也。疑龙经。真龙到穴裀褥。便是枝龙也富足。拨砂经。龙无峡者山脚穴。无唇者虚花。O附。地学。凡穴不拘窝、钳、乳、突。其下必有唇。唇下仍有毡。唇所以合穴气也。毡所以合龙虎之气也。乳突无唇即是孤乳、孤突。窝钳无唇即是空窝、空钳。又曰。唇以员兜为正。亦有五行。员为金。唇曲为水。唇方为土。唇皆吉。直为木。唇尖为火。唇皆带煞。须用裁剪。 §如土阶者最贵。合奇数者更优。 毡唇如土阶。乃至贵之格。主生人文秀。然。取奇数。不取偶数。 §暗水欲流而不流。明堂欲现而不现。 暗水即上所谓虾须、蟹眼水也。明堂乃穴前虾须、蟹眼水。注聚之处谓之小明堂。即上所谓檐水。所谓合襟也。二者皆依稀彷佛。似有似无。必有此穴方的。雪心赋。登穴看明堂。至宝经。凡认脉情看住绝。水若行频率不歇。歇时须有小明堂。气止水交方是穴。 §一物中藏而欲动。四兽外拱而欲来。 铁弹子。点穴须求三静一动。 §真气盎。而将浮。灵光掬。而可得。止其中。则万有。出其外。则一无。 止立穴上。则众山众水有情。精神门聚。若无所不有。才移步。则四应无情。精神涣散。若一无所有。所谓移步。换形是也。 §斯固。真久必露之情。而为裁穴可据之迹。然而。有形犹可认。不如葬气之难。有气犹可凭。不如葬影之幻。 穴间有窝、钳、乳、突、虾须、蟹眼可掳为有形。穴间无窝、钳、乳、突、虾须、蟹眼可证。只微有突块、弦棱。谓之气块。以其有气而无形也。 §星饱立而无面相。岂知其撒落平洋？龙真来而无穴情。熟意其脱在洲渚。既隐隆丝莫测。复浩荡而难稽。惟影光之欲浮。斯生气之可窃。 只相其精神会聚。灵光欲露处。据而穴之。谓之葬影。所谓孤月沉江。其光在影。牕外月明。牕内白水、边花、发水、中红皆是也。 §非至幻不出乎此。非至精孰与于斯。且夫天地之精何所不变。二五之幻。何所不开。龙之大者。结愈怪藏。穴之奇者。精愈隐拙。故杨氏有怪穴之赋。非常理可求。廖氏有奇形之图。岂成格可拟。 杨固有怪穴赋。徐善继兄弟广之为怪穴辨惑歌其言曰。真龙藏幸穴奇怪。俗眼何曾爱。天珍地秘鬼神司。指点待明师。明师勘破元机诀。秘密不敢说。恐君福缘或轻微。指出反惊疑。地有奇巧有丑拙。总名为怪穴。巧是穴形美且奇。地位使人疑。拙是穴形婢且丑。狐疑难下手。高人！造化蕴胸中。巧拙尽元通。大凡怪穴有跷蹊。龙要十分奇。认得龙神的的真。怪穴始可针。或然高在万山巅。天巧穴堪扦。或然低在深田里。没泥穴可取。或然孤露也风吹。登穴自隈聚。或然直出雨水射。临穴有凭借。或然结在水中央。四畔水汪洋。或然结在顽石里。凿缝土脉取。或然有穴瞰泉窍。葬后泉干燥。或然有穴逼水边。葬后水城迁。或然有穴居龙脊。骑龙贵无敌。或然有穴截龙脉。斩关古有格。或然有穴傍湖滨。秋冬始见真。或然有穴落田畴。春夏水交流。或然穴在土皮上。名曰培土葬。或然穴在石鏬中。有土气斯通。也曾见穴水直流。下后出公侯。也曾见穴砂斜飞。下后着绯衣。也曾见穴没包藏。一突在平洋。也曾见穴多余气。山去数十里。也曾见穴坐落空。得水不嫌风。也曾见穴面前欺。顾祖不嫌低。也有巧穴名合气。来脉双龙至。也有真龙既到。顽饱而不开面。了无穴情。却撒落平徉。或在田畴、洲渚。隐隐隆隆。不可捉摸巧穴名龙脱。来脉水中过。也曾见穴乳直长。左右没拦当。也曾见穴脑偏侧。时俗难辨识。也有穴下生尖嘴。枫叶三叉体。也有穴前嘴直长。凿作臂回还。也有穴后是空槽。玉筋夹馒头。也有穴前是深沟。金枧与银槽。也有丑穴如鹤爪。突露无人晓。也有丑穴似牛皮。懒怚使人疑。也有丑穴少一臂。时师容易弃。也有丑穴体粗顽。细认太极安。也有怪穴是担凹。乐起贴身高。也有怪穴是仰瓦。气蹙前头下。也有怪穴似拖枪。只要缠护长。也有怪穴如斗斧。何人将眼覩。也有怪穴无案山。诸水聚其间。也有怪穴加反掌。窝靥形微坦。也有怪穴要锹皮。苞节认元微。有如壁上扑飞蛾。细看突无多。有如壁上挂灯盏。但见突微仰。缓龙到头突忽起。穴向此中取。精神显露反非神隐。拙乃为良大。凡奇形等怪穴。只把龙神别。认得龙真。穴便真。此诀值千金。假龙无穴不堪安。莫作怪穴看。若将籍口乱安坟。娱尽世间人。用怪不能当。守拙缄口休谈说。要知！怪穴有真元。须周至人传。O廖金精有奇形六十四图。见拨砂经。 §苟恭观而并览。足尽变而穷神。六十四奇既知。三十六绝复避。 灵文。穴后仰瓦又无落。为空凹绝。脉息长而忽突起。为骛头绝。身脚若还随水去。为鸭颈！绝。罗星上作穴。为水口绝。左右无界。合堂水不停留。为干突绝。俊山若壁立。前又无应峰。为覆钟绝。形势斜而平。无脉又无受穴处。为犁尖绝。流砂脚尽去。穴受八风吹。为脾尾绝。聚构而无形与局。为初龙绝。平中无聚。又无证佐。为草扳绝。穴傍脊而斜穿。为马眼绝。脉似行。而形势不行。为过堂绝。口中饥无乳泡。又无微茫界。又无壁可倚。为开口绝。穴畔落深坑。为落槽绝。穴一刖水落槽。为茶槽绝。穴前水斜落。为竹枧绝。若脊龙无被褥、球檐不分明。为金刚肚绝。穴两旁受凹风。为剪烛绝。若孤峰独珑。而无护卫。为孤神绝。枫叶脚不回。为三叉绝。有星无化气。为孤寡绝。田？作龙虎。田傍无气脉。为流砂绝。龙横过。挨傍扦。为山坡绝。伏如仙带。一平无脉。为无气绝。元武山长。顶头下穴。为漏胎绝。水里头。而无砂包里。为裹头绝。龙脉正行。微平骑斩。为斩龙绝。不明去就之势。妄自开孤截荡。为失度绝。穿山透地。相克制。亡命分金。相刑害。为浑天绝。本主微弱。而四山高压。为压穴绝。本主卑贱。而堂局过大。为忌形绝。本主卑污。而朝应尊大。为？越绝。形势局面。虽隹丽。而造作。或不如法。为失矩绝。降势不真。正尾脚随摆动。为碎形绝。顺流关不住。本弱前山凹。为败形绝。 §则正变之体具。而是非之辨明美。 [book_title]卷四穴法补义和扦法 穴法补义 §虽然。认地之难。以火为最。说久之理。其言必烦。载剖真机。用作补义。大抵局有大聚、中聚、小聚之别。穴有正受、分受、旁受之殊。发越虽同。力量则异。 龙之结局有三：曰。大聚、中聚、小聚也。入式歌。帝都山水必大聚。中聚为城市。坟宅宜居小聚中。消息夺神功。凡龙之受穴。初落、中落、未落之外。又有三等。曰。正受、分受、旁受也。正受者。正龙中出。其行甚远。虽分牙布爪。而于山万岭皆为我用。而结正受之穴。其力最大。其发最久。至宝经。正龙专受。富贵长久。分受老。正龙身上分出一枝。亦起星辰。亦有枝脚过峡。传变到头。自开堂局。以结形穴。不为他人作用。神随其力量。长短亦能发福。但不如正受之长远耳。至宝经。挂龙分受。富贵难久。旁受者。多是正龙。旺盛。或于过峡处。或于枝脚桡棹间。或于缠送护托从龙之上。或龙虎余气官鬼之所。自立门户。结有xiao穴。发福极速。但力量愈轻。玉髓经。手脚桡棹。皆有穴。此是大龙。多余气。蔡西山云。大凡一龙不专一穴。本身随带。必有xiao穴。如大官宦。必有从官。大衙府。必有曹属。第轻重、大小不同耳。 §观应星之所起。则穴似应求。审变星之巳多。则穴从变论。 应星者。祖山出身分落第一节之星峦也。与前面结穴相应。故曰应星。是为行龙之主。中间行度。虽不能不间他星。而间星之后。必再变出主龙之应星。所谓本龙不脱本龙气。古人以应星定穴。如应星是贪狼。谓之贪狼行龙。前头必结乳穴。如应星是巨门。谓之巨门行龙。前头必结窝穴之类是也。撼龙经。贪狼作穴是ru头。巨门作穴窝中求。武曲作穴钗钳觅。禄廉梳卤犂鐴头。文曲穴来坪里作。高处亦是掌心落。破军作穴似戈矛。两傍左右手皆收。定有两山皆护卫。不然一水横过流。辅星正穴燕巢仰。若在高山挂灯样。落在低平是鸡巢。纵有员头亦凹象。又。疑龙经云。贪狼不变生ru头。巨门不变窝中求。武曲不变钗头觅。禄存不变犂僻头。文曲不变掌心作。破军不变戈与矛。辅弼不变燕窝仰。变与不变宜精求。所谓不变者。言应星。苟不为间星。所变。则当如前法。求穴犹是。撼龙之意也变星者。从应星剥换他星。行度中间此星独多。竟不复出。本星。则非间星之谓。为真变星也。则前头成局结穴。不从初节应星。而从变星。如贪变巨。禄则从禄存。结穴为鹤爪形。贪变文曲。则从文曲。结穴为撒网形之类是也。撼龙经。贪狼一变巨门星。星方磊落如屏形。顿笏顿钟如顿鼓。辅弼随行变禄存。禄存带禄为异穴。异穴生成鹤爪形。鹤爪之形两边短。一距天然撑正身。此是禄存带禄处。长股之穴为正形。又曰。有如贪狼变文曲。撒网之形非碌碌。撒网之形似牛皮。不着绯衣多食禄。有如贪变破军相。天梯隐隐如旗样。旗山若作盖天旗。旗下能生君与相。有如破军变贪狼。贪狼入穴如拖枪。拖枪之穴人嫌丑。只缘缠护两边长。贪变廉贞梳齿样。长枝有穴无人葬。人言龙虎不归随。那知葬了出公相。变作辅星燕窠仰。落在高山挂灯样。变作破军如戈矛。两傍左右手皆收。定有诸山作缠护。不然秀水之元流。O此流星定穴之法。古人观龙知穴。所可凭者在此。不然。穴几为游移。不可捉摸之物矣。 §大龙长而气盛。穴贵中间。小龙短而力徽。穴取尽处。 凡干龙结作。不在大穷尽处。于腰间落穴。必有余气之山。或去数里。或去数十里。其去山虽远。而气脉皆收转穴内。受用谓之牵前扯后。经所谓大地多从腰里落。回转余枝作城郭。吴氏所谓余气不去数十里。决然不是王侯地。是也。若小龙则力小。无余气不能远去。须于尽处求穴。与大龙异。然。亦不在太尽处。太尽处多是本身生出护砂。非穴所也。O又。地学云。真龙开局中间卧。去山还有几十座。展开手脚为十里。枝枝回转为城郭也。肩翅稍径飞去。此是远曜大顿。挂随身之水出两关。惟有横水在前过。隔江峰峦都应付。大尽大结真无破。然而大尽在中间。穷尽非尽尽还错。人说尽龙我说穷。穷尽如何又不同。龙尽尽钟山水气。龙穷水劫又风冲。要保子孙望长久。教君慎勿葬穷龙。此最善言。尽龙。附录于此。 §一臂掬转而有力。其上可寻。四山环遶而多情。其中可觅。 地理集解。凡过乡村。见有一山。远远弯曲。逆兜上水者。便宜寻访其乡。好地若未造屋。葬坟不可放过。而逆水之山决不虚生。吴公口诀。有地无地先看下臂。又曰。看地有何难。先看下手山。又曰。未看后龙来不来。且看下关回不回。未看结穴稳不稳。且看下关紧不紧。疑龙经。上山不来下山上。中有吉穴随形向。廖氏曰。问君如何富。下山来相辏。问君如何贫。下山顺水奔。董氏曰。下山收尽源头水。儿孙买尽世间田。地斈。凡寻龙。见群山济济密密。不堪容足。忽开平田广野。局必在焉。寻龙记。四畔峰峦似列枪。龙在里头藏。 §诸脉乱出择跌断者。而探奇。三山齐来就退藏者。而卜吉。 撼龙经。十条九条乱了乱。若是真时断了断。吴公口诀。三山并出。缩者为尊。 §重峦峻岭之上。平面堪裁。深山穷谷之中。小泡可久。 崇山峻岭之上。而有平面星辰。乃仰高穴也。必四围无缺。朝对有情。水不陡泻。势成上聚。山下并无融结。方为真。穴中有突者。名天禄。有窟者。名仰天湖。泄天机。仰高山顶现星辰。 平面始为真。 §全体柔弱。乍起即成。大势牵连。一断即结。 全身平弱。其特在高。故顿峰即结。大势连续。未经退却。其特在断。故跌断即结。 §相其峡后。审其峡前。势雄猛者。不胎气。纯粹者。必孕。 凡大龙临峡。则势必停息。过峡则龙必剥换。其前后左右。必有结作。所谓。峡前峡后好寻龙。是也。然高山大峡。则旺气分于左右。而峡多雄猛之势。鲜有结作。惟出阳。则剥换纯粹。而峡中之结。常多也。 §结于峡后有聚气之称。结于峡前有奋势之目。 道法双谭。聚气者。峡后之结也。龙势牵连。临峡顿起吉星。真气先聚。粗雄之气未尽。过峡再行而为缠护。城郭以余气还抱为真。不顾为假。经曰。只有真龙坐峡里。乱山在外却为缠。是也。奋势者。峡前之结也。龙势牵连。未经退卸。跌断而起。剥换吉星。即结正穴。若鸷之击。先敛而后奋也。以过峡一节为真。长则恐是分枝。而非正结。经所谓。峡前一节住真龙。是也。 §曲木倒地穴。居一掬之中。锐大破天穴。落百里之外。 曲木则穴其曲动之处。故曰一掬之中。火星高起。其穴尚远。故曰百里之外。撼龙经。火星若起廉贞位。落处须寻一百里。又曰。廉贞独火气冲天。石骨棱峥平处觅。又曰。凡见廉贞高耸石。便上顶头看远迹。披肝露胆经。木火星多穴尚远。定结上聚回龙穴。O按：前篇引经云。凡是穴乳曲即非此。伺以言一掬也。须知木有曲木。前言其常。此言其变也。 §千顷之注穴隐高山。一勺之流穴跧平地。 风水口义。小涧水来穴在平地。大江水潮穴在高山。 §穴居南则北望。穴居北则南望。亦是良方。山众大则小扦。山众小则大扦。盖有妙理。 疑龙经。正穴当朝必有将。有将便宜为对向。穴在南时北上寻。穴在北时南上望。雪心赋。大向小扦。小向大扦。不宜乱杂。寻龙记。小山须去大处寻。教君此诀值千金。大山须去小处觅。高欲齐眉低应心。O又凡认星体。亦必对面观之始确。入式歌。凡认星辰须对面。九星容易辨。若还草木乱纷纷。莫便喝星辰。 §左右皆结总由地灵。主客俱优但凭水抱。 有等贵龙气旺不分。背面两边皆有结作。惟力量有大小之不同耳。吴公秘诀。也有真龙似瓜藤。一回起伏一弯转。弯转之中皆有穴。此处未容分背面。两边皆有穴星明。穴穴皆有真应现。岂无假穴使君疑。到此尤宜详细辨。疑龙经。假如雨水夹龙来。屈曲翻身时大转。一回顿伏一翻身。一回转换一回断。两边皆有山来朝。两边皆有水打岸。两边皆有穴形真。两边皆有山水案。两边朝迎皆可观。两边明堂皆入选。两边缠护一般来。两边下手皆回转。此山背面末易分。心下狐疑又难判。不应两边皆立穴。大小岂容无贵贱。又有等贵龙。两岸秀异主宾莫分。只看水抱何边。便是穴星。疑龙经。问君主客皆端正。两岸尖员两相映。主是三山品字安。客亦三山形一般。客山上见主山好。主山上见客山端。此处如何办宾主。只凭水抱便为真。水城反处便为客。多少时师悮杀人。明堂经。水曲朝南水北穴明。水曲归北水南穴情。水湾所掬。此穴堪营。 §二水夹出勿当中而扦。一枝逆翻。虽坐空不惧。 凡龙皆二水夹出。一边大江一边小溪。一边溪涧一边田垅。亦名股明股暗。但二水相合最忌当面扦穴。谓之。牵动土牛引风为害。风水口义。二水夹出莫当前。宜在左边或右边。神仙倒杖须横作。下手虽空也进田。又曰。二水夹出莫当中。当中水去十分凶。翻身转向朝来脉。发福绵绵为坐空。凡穴须后有山屏托庶。不陷于空亡。惟翻身逆势当朝水者。不畏坐室。泄天机。坐空转向去当朝。不怕八风摇。O凡坐空之穴。若后有深潭融注。或水缠绕合襟者。其气愈专。更不以坐空为嫌。 §结有借局。多依大城之旁。穴有随龙。每靠老干之下。 有等依近省郡。山水大聚处。结穴者。谓之借局。如近臣侍从。至尊。凡九重之尊严。千官之拥护。与夫百辟来朝。万邦纳贡。平已何有。然。接天颜于咫尺。近日月之光华。宗庙之美得而瞻。百官之富得而与。北三家村中守。财主人逈不侔矣。此借局之地虽小亦大。然须自立门户。不然亦虚花而已。又有等美地。既非干。亦非枝。只行数节即结大地。谓之随龙穴。盖与大干龙共祖同宗。来历固已贵秀。局面亦自繁华。犹之近帝贵人。自有贵气。故靠老干即结。不可以长短论也。O更有正龙长行其气大旺。或从峡边。或从帐后。漏出一枝。谓之漏气。但成星体者。亦贵。 §寄穴贴穴生山弦垅丽之间。奇形怪形在天藏地闭之处。 拨砂经。世人惟知求地于金、于土、于木。不知贴穴、寄穴多生于山弯、山麓、山弦之间。人自不察耳。又曰。奇形怪穴多落转合。幽蔽隐晦退藏之地。盖天地厚其藏。不欲习见而常遇。如骑龙仰高是也。0按：廖氏所谓。寄穴、贴穴。即吴白云所谓。劈脉结、挂结之类。盖长者为分枝。短者为劈脉。分枝自二、三节至数十、百里皆为分枝。结劈脉以一节半节为真。如人身之有乳也。若附干龙之身。而不得局势。是为挂结。力量愈小。 §正行妨闪。其闪也有脉可踪。直去妨偷。其偷也无脉可迹。 龙有闪结。闪结者。龙正行而闪落一脉结穴也。既曰闪犹有脉可以察识。龙有偷结。偷结者。龙直去不见有脉落。而山麓却自成一局。盖有穴、有堂曰偷结。即闪结之阳落无迹者。 §龙身细腻则穴必隈藏。山体宏高则穴多躲缩。丛山峻立有结必高。眠体直奔有落必诡。 丛峦迭嶂之中山麓。则有欺压之患。无结则已。有则必高也。倒地星辰势如急直。无结则巳。有则必闪落于一旁也。 §星如凹侧。取乐为凭。穴有偏斜。借鬼作证。 凡凹脑、侧脑、没骨诸穴。必以乐山为凭。乐者。喜好也。言喜。有是山也。如乐山在左。则穴居左。乐山在右。则穴居右。乐山居中。则穴居中。左右俱枕乐山。则必结双穴。或结一穴居中。或如屏、如帐、如华盖、三台、玉枕、帘幕、覆钟、顿鼓等形。乃乐之至贵者也。但不可太高雄耸峙。有凌轹欺压之势。有嵯峨可畏之状。有则又当回避。左山压穴。则穴居右。右山压穴。则穴居左也。凡穴有偏斜处。必借鬼为证。如鬼出于左。则穴居左。鬼出于右。则穴居右。鬼高则穴高。鬼低则穴低。所谓对鬼坐穴是也。大要使穴场截得鬼住。以收回鬼气。若立穴稍偏。则鬼夺气。去穴不能受。是为失穴。祸败随之。 §俗师不知穴法。只扦当中。庸人不谙龙机。惟取大尽。岂知大尽须防气绝。当中每犯煞冲。 穴有宜当中者。有不宜当中者。俗师何知惟当中安葬。龙有宜取尽处者。有不宜取尽处者。庸人何知惟于尽处求穴。岂知大尽之处须防气绝。当中而扦须防门煞也。吴氏曰。只泥穿心直串去。不识真龙转身处。真龙闪巧转身多。岂惟直申为可据。俗师不识元微诀。只向直穿寻正穴。寻到山穷水尽时。不论有穴并无穴。惟以撞脉顶来龙。下了误人贫与绝。O厉伯韶曰。谈山谈水世俗多。用拙不能将奈何。误葬每因求正面。不扦浑是弃偏颇。岂识真元奇妙处。仙人多是下偏坡。O今俗人所扦。大约非硬面。则直煞。不则。则尽头。非门煞绝。则无气绝也。触目皆然。可嗟。可叹。总由以意为之。未作地理之梦。故瞀瞀至此。 §大抵龙易跟寻。穴最怪幻。或挂千仞之壁。或乘万山之巅。 挂千仞之壁。乃凭高穴也。加挂壁灯盏、贴壁飞蛾皆是。乘万山之巅。乃天巧穴也。凡天巧之穴。虽在万山及登其所。豁然开阔。局势宽平。如在平地。不知为万仞山巅。但见四面八方献奇列秀。如三千粉黛。八百烟花。次第罗列。城郭完固。朝案重迭。明堂团聚。左右环抱。三阳具足。诸吉拱护。水不倾泻。穴不孤寒。乃为真结。极大之地也。玉髓经。第一天巧最高穴。常人惧怕轻弃撇。只言高处穴难安。不知巧穴有真诀。天巧山顶分龙虎。峻地平夷有门户。入到穴中如半天。四望百里堪摘取。此地神童及状元。子子孙孙皆过府。 §或水秘。以潜其踪。或石秘。以迷其迹。 穴结水中谓之水秘。亦曰捉月穴。盖由龙势勇猛。脱落大泽。巨浸之中。突起山阜。四畔皆水。非穴在水底之谓也。泄天机。捉月虽云在水中。还要土来封。穴在石中谓之石秘。亦日漱石穴。盖大龙降势铺下。小石磷殉中。有瑞石员净。异群乃真气所钟。寻微窝处开凿。见土安棺其！上。盖阴极阳生。石下自有土也。是谓石山土穴。若满山皆土。穴上是石。而石之中又是土。仅可容棺。谓之士山石穴。其石总以温润平伏为妙。泄天机。漱石莫宜安石罅。土穴端无价。雪心赋。土山石穴。温润为奇。土穴石山。嗟峨不声。O更有穴在石板之下者。开石取之。谓之开山取宝。玉髓经。也有石山石片漫。皆无寸土穴难安。不合龙真难舍去。寻趂十日无足观。此名天完混沌气。龙皮粗厚头面干。时人莫道无草木。不知童山是两般。童山土色细杂碎。可裁木植生长难。天完之地无缝路。荡荡光滑如削删。却须回环四兽地。自有土润草木山。只有相当作穴处。头面漫漫皆石盘。石必有缝可镌凿。石板之下有土山。若得土时穴须浅。不必深凿入其问。0更有石盘、石龟顽硬无缝。四环皆土。钊士结砌。不必开凿。谓之石巧穴。玉髓经。第五。石巧、石盘。生如琢、如镌、如砌成。俗人看道是顽石。不生草木凡不类。仙人一见为叹嗟。检点来龙皆奇异。元来四环皆是土。独有此石呈祥瑞。此石依山不可凿。结砌安棺平处是。若在湖池是金龟。大龟或广一二里。只须安厝在其上。能使湖池作平地。 §或石占而使人恶。或泉占而使人嫌。 或有巨石当穴。或在穴之前后左右。人望而畏之。皆谓之石占。果龙真穴的。凿去巨石。大开金井。取客土填实。再开小井以土和气。若穴后有根之石。则不可凿。恐伤残龙脉也。按：道法双谭云。凡石有阴有阳。阳仰而耸。阴俯而伏。耸者无根。石下皆土。俯老相连。土下皆石。则阳者可凿。阴者不可凿也。O更有一种真龙。气盛发泄而为秀石。磷磷清奇可爱。或有一石立于穴上。而为盖者。或有三、四石立于穴之前、后、左、右为四印者。或七、八石立于穴之前、后、左、右。为盖照、为四印、为曜气者。俱要毓成星体为吉。不成星体而巉岩嵯峨者。为凶。有十二格。亦谓之十二落头。大要不离乎方、正、尖、员。如五星之体。此石最吉。不须凿去。O要有满山无水。穴中有泉。乃真龙。气盛溢发为泉。人望而嫌之。谓之泉占。亦曰龙泉穴。须瞰泉窍。上弦治穴。纳相此泉。必缩为生气。不复流注。所谓有穴瞰泉窍。葬后泉干燥。是也。然。亦有不干而吉者。详后水法中。 §或沙占。而见之生疑。或泥占。而得之转弃。 沙占者。满山不沙穴中独沙。谓之气眼穴。泥占者。满山不泥穴中独泥。谓之龙髓穴。O更有本占、水占者。当晕心独生大树。虽有树亦无深根。发其浮根。晕必净土。此皆造物瞒人。以待有德。 §或封草。以迷人之目。或没泥。以隐穴之情。 或穴结田中。谓之没泥龟。其来处须间露毛脊为石骨。为墩阜。结时须以水势为凭。水绕即是穴场。泄天机。藏龟闪迹在田中。水绕是真龙。 §或为兄弟并荣。或为夫妇相配。 两枝同出。脉落处相对并结。谓之兄弟并荣。两枝同出。脉落处相对。一作穴山。一作朝山。谓之夫妇相配。 §或为主仆偕落。或为父子串生。 主仆同落老。正穴左右。随带xiao穴。桑药不一。皆能发贵。由龙气太旺。故一穴钟毓。不尽而溢发。于两旁也。父子串生老。结穴一大一小。相串而来。玉髓经。所谓。又有名为父子穴。一大一小联串生。父为正穴。子为附。附气相倚。看缩盈。是也。 §或为群龙聚窝。或为两龙合气。 地学。却有群龙会一窝。三条五条或更多。大会各自开头面。各成营局无差讹。尊卑亦不争几许。及至登坛必有主。爰执牛耳令群公。求取尊星向此中。疑龙经。更有两龙合一气。两水三山共一场。地学。两龙合气本是一龙。开口为二。复合为一三龙合气本是一龙。开口吐舌复合为一。四龙五龙以及九龙合气本是一龙。张牙舞爪复合为一。盖形分而毡合。毡合则气合矣。最为奇踪。地理源本。有等合气龙。三五个山头。出脚变成田地。不分高低合成一片。为五龙合气。为两山合气。为两水三山合气。乃平中忽而起脊。有高有低。有分有合。其龙奇。其结穴必奇。 §走珠之格三五方真。落梅之形千百为上。 大龙巍峨。金水气盛。卸下平地。珠泡三五连起。谓之走珠。以多为隹。至七九老愈贵。一个老非也。择其中成星辰。有堂气。穿应乐。立穴。若金水体者。谓之梅花。开口者。谓之马迹。金士串行。谓之辨钱。七个相属。如北斗老。谓之北斗七星。皆走珠之别名也。泄天机。走珠墩阜出平地。三个五个是。有等平冈珠泡满山。千百为群。谓之梅花。龙高山遍。生珠泡。谓之立体梅花。或作龙。或作穴。或作用神。或作余气。皆贵气也。 §串珠以委曲为贵。若急直终有灭顶之凶。垂珠以员活为真。若顽子必遭剥状之患。 穴后一节小金连起。谓之串珠。必屈曲乃可穴。若径直。则脉死垂珠。顽呆即为赘疣、游赅。娱打致凶。O附。堪与一贯。串珠龙与算盘珠相似。而有别。串珠龙。珠开阳面。有阳救阴。所申之脉。曲而软。算盘珠。四面俱员。纯阴无阳。所申之脉。直而硬。即所谓肫估龙。最凶。O地学。远龙赘疣、游胲。附缀垂余。听之无妨。但不司娱认作穴耳。若穴星已成。附有赘疣。蕴有游赅。此穴病也。主患瘦、患痈。＊贝人不免。古仙有载赘去瘤法有缄痈去毒法剜去恶坏。填以精土。必仙眼认真。方可为之。如依稀猜度。不如听之自然。 §没骨畏刚故就软。而太柔则有湿忧。悬乳畏柔故扦珠。而太刚则有燥患。 拨砂经。没骨就软。畏刚故也。恐犯冷湿之侵。理直贴弦。法当兼撞。悬乳就珠。畏柔故也。恐犯刚燥之杀。理宜就窝。法当兼缀。 §张胆吐舌固是难发之藏。迭指摇拳亦非易捉之物。 四者皆没骨体也。有脑下生乳。长峻大直。不可立穴者。谓之吐舌。肩下两边。取前应后乐。分左右立穴。有其乳粗大。抱左抱右。不可立穴者。谓之张胆。肩下两旁皆可立穴。有一边单脚。一边双脚。谓之迭指。有一边弯巧。一边粗蛮。谓之摇拳。皆就口上软硬相夹处。斩截气脉立穴。四者。九星皆有之。最为难识。非寻常耳目所及也。 §似枪之直得侍卫则不畏尖。如钩之弯顾祖宗则不嫌压。 疑龙经。尖枪之山要外里。外里不牢反生祸。外山抱里穴如枪。左右抱来尖不妨。山来雄勇势难竭。就是尖形也作穴。只因前山曲抱转。针着正形官不绝。又曰。宛转回龙似挂钩。未作穴时先作朝。朝山皆是宗与祖。不拘千里远迢迢。葬法。龙势过关或过峡。回脉转跌生齁齆。元！微未甚太分明。顾祖回龙挨右插。雪心赋。势有回龙顾祖。祖不厌高。黄囊经。顾祖脉。实多情。去去回头。若弟兄。公祖端严如卓笏。山山水水尽朝迎。时人不识回龙脉。能令白屋出公卿。地学。龙有回龙龙力远。及到作穴回身转。转身面祖或朝宗。须知回转要从容。急遽倒插非回龙。勉强食水还成凶。堪与管见。顾祖之地有数等。有顾太祖。有顾少祖。有顾父母。但顾近。不若顾远者。力量尤重。规模尤广。O凡顾祖之穴。祖不厌高者。犹子孙见其祖父母。祖不嫌倨孙。不嫌伏也。若系客山。则压穴矣。凡回龙之穴。不须乐山者。盖翻身逆势。龙力本大。不怕坐空。所谓止于不关之地。回于无乐之场是也。若横山无靠。则为空亡矣。O又。回龙之穴前。不须应山者。以前系祖山。何应之有。 §情高脉急寻小口而衔柴。体四势横贴高脊而斗斧。 凡情高脉急。于略有小口处立穴。横放棺。如鸟之衔柴。谓之衔柴葬。凡横龙立穴。须贴脊稍下。则脱气天财多是。横山穴亦贴脊。谓之门斧者。如以斧柄斗入斧头之中也。然凑脊而要避脊。大门则有煞气。穴情赋。横担横落无龙。直葬有龙。直来直奔有气。须安无气。横山凑脊处。曰斗斧。直山温柔处。曰入檐。寸金赋。直避其锐兮。横贴其脊。 §前途不结而脊落。谓之骑龙。正面无情而侧扦。谓之咬虱。 骑龙者。行龙前去不结穴。于过峡之处。融成星晕。如珠。如宕。当脊而生。后山枝脚向前。前山枝脚转后。四围周密。局势完聚。于此珠宕上作穴。前山虽远去。只属余气。所谓去。非真去。是也。因其形止气蓄。与他处结穴相同。故可作穴。非谓陟然。山脊亦可裁凿也。以其穴不居于尽处。故曰骑龙。有三格。如坐来山作穴。以去山为案。此顺骑也。以来山作案。反于去山作穴者。此倒骑也。以中一山横作穴。扯左右来去之山作龙虎。此横骑也。顺骑以尽处为官星。倒骑以尽处为鬼星。横骑以尽处为缠护。为水口。关拦。至于斩关。因龙来长远。于峡中略少停息。暂可斩截其脉以作穴。前去迢迢又结尽穴。所谓止非真止。是也。总之。到头不结穴者。曰骑龙。到头又结穴者。曰斩关。即停驿穴也。 泄天机。 骑龙须要骑龙脊。龙佐应无敌。斩关已见前人下。暂发久嫌假余祜。骑龙斩关歌。三十六座骑龙穴。不是神仙难辨别。水分八字两边流。且是穴前倾又跌。无龙无虎无明堂。水去迢迢数里长。元武虽端气还过。庸师安敢妄平章。真龙涌势难顿住。结穴定了气还去。就身作照案端严。四正八方皆会聚。外阳休问有和无。只看藩垣与夹扶。左右护龙并护水。回还交锁正龙居。或作龟背或牛背。或作鹤嘴蜘蛛壮。凤凰衔印龙吐珠。天马昂头蛇过路。前案不抱尖与员。或横或直正无偏。但寻真气居何地。有取天心十道全。或在平洋或溪弯。或在高峰半山上。更有异穴倒骑龙。前后妙在看形容。千变万化理归一。尽在高人心目中。要妙无过捉气脉。吉凶祸福分黑白。君如下得骑龙穴。百子千孙非浪说。骑龙之穴福非轻。世代富贵无休歇。状元及第总堪夸。将相公侯盈帝阙。拨砂经。顺骑。则钟灵于后。取秀于砂。而顶耳受气。倒骑。则取精取秀。子龙取乐于去山。而涌泉受气。二者多无局。惟高底要夹耳。最重秀局在前。鬼乐在后。而腰腧受气。是三格也。不论平地。高山。皆有之。O又。道法双谭云。龙尽处亦有骑龙之结。如牛项、鹤顶之类。O又。缘督琐诀云。十个骑龙九个假。盖恐人误扦过龙。致招凶祸。不可不慎也。0正面无情。于反侧有微窝处点肩穴。谓之咬虱葬。 §肩受谓之担伞。耳受谓之穿针。有脱龙就局之方。盖由雄急。有脱脉就气之法。只缘平铺。 有等龙来粗雄。脱落平地就面前堂局结穴。谓之脱龙就局。雪心赋。脱龙就局者。受制于朝迎言。就朝迎有情之处作穴。若受其所制。而不得不亲迎之也。又有等真龙入首无豚。不作窝、钳、乳、突。由阳气太盛。或平铺于巅。或平铺于麓。或脱落主星。如浪花滚月。雪里飘梅之状。皆气穴也。高者认顶扦粘。低者认势扦撞。如滚月、瓢梅者。在有无相际之处。临弦熊水。所！谓脱脉就气也。O此气穴与前篇所谓气穴不同。前篇所谓气穴。乃无极晕而微有气块者。此则平铺无豚之气穴也。大约与前篇所谓影穴略同。O更有抅龙就向之法。盖龙势直来。到头无面无局。须看明堂开于何处。抅龙以向之。铁弹子所谓。就向抅龙消息乎。明堂是也。 §惟急斯粘。或稍远而为缀。更急则接。或再远而为抛。 粘、缀、接、抛四穴最是微妙难识。多见于山脚、山尾、水尽、水会之地。总由龙势雄急。故有此穴。而抛远于接。接远于缀。缀远于粘也。拨砂经。粘法。在本体之欲尽。气来急而徐乘之。缀法。在本体之已尽。气硬急而脱乘之。接法。星体已成。而又另起微形。气既尽而又来之。谓牵连若重之气象也。抛法。星体已成。而又另成具形。老气尽而又起之。谓界限实分之规模也。＊按。缀、接、抛三穴。皆穴结。穴星之下。裀褥之中。术家谓之离结。以其离。却主星结穴也。大抵即脱龙就局之类。O接、抛虽只具微。体犹有形也。若影光。则并无形之可察矣。此其所以异也。 §但得截荡之宜。不畏穴前柔走。如明夺总之妙。何嫌脚下斜飞。 有等穴星。成形开面而下垂。扫荡水星斜荡而去。须于山荡处点穴。截去荡星以作余气。谓之截荡法。有等穴下余气。四出飞扬。登高作穴。高处别成一局。不见余枝飞扬之状。谓之夺总法。即形取者。所谓风吹罗带。是也。O又有形势懒坦。两头润而中狭小。则截狭小处立穴。亦谓之夺总。道法双谭。脉大懒坦者。病于无收。当夺其总。 §突乱生则舍同取异。脉双出则就短弃长。 凡穴间之突。点点乱生。似难捉摸。须于同中求异。奇中取特。凡穴之上。有两道脉线。必有一长一短。须枕短者作穴。五星葬法。双脉齐到。小者为先。边短边长。短者是穴。至宝经。双及教君枕短边。两边齐到那边扦。看他一脉微微小。枕归小处是牛眠。若逢单脉如何葬。放棺挨实便为先。三宝经。凡双豚者。从大八字。下有两条气脉。直送到檐球上。向间一条水路直流。到尖员处虽有两脉亦必到穴。有三叉者为真。无三叉则为假穴。 §单提。则截脉于将摆未摆之间。平面。则受气于不偏不倚之处。 单提动处。平面至中。皆生气之所聚也。O附。廖金精曰。看单提。要直如椽物。看平面。要有弦。无弦穴不真。 §张山食水妙合自然。接禄迎财略无勉强。 地理指南。凡立穴。若见面前山水从左畔来。即于右畔立穴场。若山水从右畔来。即于左畔立穴场。若当面正来。即就中心立穴场。此为张山食水定穴。反此。则容纳山水不着。主凶。琢玉集。有财有禄须迎接。迎接来归穴。迎接不得不相干。空有万重山。是皆言穴前好山好水。须用意消详。立穴去收拾。消受之不可错过。使受用不着。迎接得山水者。必易发福。此为迎清挹秀之法。即迎官就禄以定穴也。然真龙正穴自然默合。不待勉强。若勉强上向立穴。于空虚无气之地。所谓坐下无龙。朝对成空。所谓坐下若无真气脉。面臆空有万重山。究何益也。 §葬太低则伤穴。有泥水之称。葬太高则伤龙。有天罡之说。 穴不可太低。太低谓之泥水。穴则伤穴。其祸迟。穴不可太高。太高谓之天罡。穴则伤龙。其祸速。寻龙经。葬破天罡头。不死也伤愁。胎腹经。宁伤其穴。莫伤其龙。伤穴致败。伤龙致凶。 §乘气偏左则长败。而少子受其吹嘘。乘气偏右则少枯。而长子沾其津润。 葬者。乘生气也。如葬棺偏过于生气之左。主长房败绝。幼房属棺之右。犹沾生脉之余气。初年亦稍发福。但不如专气之耐久。至二三代必渐退败。如葬棺偏过生气之右。主少房败绝。长房属棺之左。犹沾生脉之余气。初年亦稍发福。但不耐久。其后亦必退败。O按：囊金云。放棺偏归左边。左边黑烂。偏归右边。右边白烂。穴内既烂。生人安得不受其祸乎。 §直来直向犯斗热之凶。横担横扦防过气之患。 直来直向者。如西龙直来作卯向。在峦头谓之不脱煞。如杨氏所谓。直来直受为斗煞。覆椁翻尸福不来。是也。在理气谓之气仲脑散姓。赖氏所谓。金鸡啼向扶桑东。气冲脑散亏神功。是也。横落横扦者。即上所谓斗斧穴也。防是。过龙其气未住。必有微乳。或穴下吐唇。其穴始确。管号诗括。横山无乳不堪安。降势须将住势看。O一说。直山直向。以人之顶正对。来山之脉。二金相对。名双金杀。亦曰。斗脑煞。 §真穴有分有合谓之夜叉头。假穴无合无分谓之菩萨面。 上右分。下有合。有个字。有三叉。有唇毡。如夜叉头乃真穴也。上无分。下无合。无鸡迹个字。无燕尾三叉。无唇毡证穴。移左亦可。移右亦可。移上亦可。移下亦可。如菩萨面。面面皆好。非真穴也。按管号诗括云。邋遢山头一片皮。胸前无孔腹无脐。东边掘了西边挖。那是黄庭拱紫微。又三宝经云。覆杓山头砂不抱。筲箕背上水无归。皆菩萨面之意也。 §阴情急者。小人之象。阳情缓者。君子之容。 凡来如葱管、节苞、剑脊、硬块、覆掌、肥坡之类。皆阴急情也。凡来如仰掌、平坡、低乳、凹弯、偃箕之类。皆阳缓情也。金函赋注。急脉阴也。缓脉阳也。阳为君子可近。阴为小人不可近。 §阳脉如敛收。亦以急论。阴脉若散润。亦作缓观。葬急则凑髯而避球。谓之乘息。葬缓则避髯而凑脑。谓之乘胎。 金函赋注。入穴处略起节泡。曰球。如人之鼻头。一名球。二名上员。三名土分。四名临头。五名孩儿头。六名化生脑。七名上阴球。檐下即葬口。葬口下即髯也。如人口下须髯。一名合襟。二名下尖。三名下合。四名合脚。五名从肚舌。六名小明堂。七名下阳。凡地无此者。为模！糊花假。孝慈补。乳突是男子之象。主于精。施其气。泄在外。当避煞脉。避球凑檐。就乳突之下檐针之。乘息脉也。至宝经所谓。实乘其息也。窝钳似女人之状。主于精。受其气。收在内。宜入檐门球凑。窝钳之上球针之。乘胎气也。至宝经所谓虚乘其胎也。O按胎息者。在腹曰胎。如妇人怀胎在内之状。以喻穴之当上也。离腹曰息。取生下子息之义。以喻穴之当下也。 §所以。缓脉则必眠干。急脉则必就湿。 金函赋注。棺须辏定化生脑。上无水淋来。故曰眠干。下对合襟以就合水。故曰就湿。 §阴来则挨水暗。亦是借阳之情。阳来则按水明。无非借阴之意。 凡阴脉落穴。看何边水暗放棺。或饶一二分挨过。水暗一边亦是借阳气以一嘘也。凡阳脉落穴。看何边水明放棺。或饶一二分挨过。水明一边亦是借阴气以一吸也。所谓阳一嘘。而万物生阴一吸而万物成也。 §孤阳无分有合。土培土以界其流。寡阴无合有分。下凿池以会其气。 孤阳之地。下有合水。上无分水。如穴正不可弃。于来脉处培土。接之以界其水。使两边分流而下。寡阴之地。上有分水。下无合水。如龙真不可弃。于脉止处凿池。以会其气。盖地理或然。不可一途而取也。神宝经。孤阳无分。或穴正可接脉。而界流。寡阴无合。倘龙真。但凿池。而会气。 §然。穴虽可移补。而定。而扦。究以脉晕为凭。晕之为形。仅如徽风之扇浪。脉之有象。略似细线之拖友。 神宝经。灰中线之微茫。毡里髦之彷拂。 §右减。左饶。总在三叉之内。前亲。后倚。不出两片之中。 右减者。减虎也。左饶者。饶龙也。虎山先到则减虎而饶龙。穴必居右。龙山先到则减龙而饶虎。穴必居左。穴右则取右山为关。须左边水过宫锁断。穴左则取左山为关。须右边水过宫锁断。大约饶必上水。减必下水。只减下手。不减上手。此不易之则也。三叉者。穴上之微茫小个字也。前亲者。下就合水。后倚者。士枕球檐。两片者。从化生脑下分两片蝉翼、牛角是也。两片之中。一脉垂下。所以成三叉之形。其中一脉即穴也。凡此皆所谓扦必以脉晕为凭也。 §晕虽不全。必有宛苑之状。脉虽不露。必有隐隐之形。光员之山。慎无蛮凿肥满之处。切勿强扦。若夫因肖物之形。为裁穴之法。 雪心赋。穴由形取。 §其说似乎可托其理。断有可稽。盖缘生地生天。无非二五之理。而为人为物巳具。混沌之初。故品物流形。而形寓于地。犹万汇负气。而气属乎天。物类悉秉星精。地理亦成星体。 万物皆秉星之精。地理亦成星之体。所以山之成形。每肖物也。 §气以一而相贯。理以一而相通。金星多结兽形。穴在头腹。木星多成人体穴在脐。阴水结蛇龙鼻颡之间。可取。火结禽鸟翼呵之下。堪藏。 葬书。鼻颡吉昌。角目灭亡。耳致侯王。唇死兵伤。宛而中蓄。谓之龙腹。其脐深曲。必厚世福。伤其胸胁。朝穴暮哭。雪心赋。禽形妙在翼阿。不拘左右。杨氏曰。更有暖穴。断禽翼。此穴要君识。左翼转达右翼弯。左转右边安。 §螃蟹则取眼中。蜈蚣则扦钳里。 玉弹子。蟹行眼中有力。雪心赋。蜈蚣钳里。 §如龟之止气在肩间。如犬之眠气在怀内。 雪心赋。点龟背者。恐伤于壳。玉弹子。犬眠胁内无凶。 §如鸡心则心结。如鱼泡则泡安。蟠龙则扦首而藏精。伏虎则扦额而压煞。有猫有鼠不葬鼠而葬猫。有虎有羊不葬羊而葬虎。 凡猫形。只可葬猫。不可葬鼠。虎形。只可葬虎。不可葬羊。豕与肉堆。蛇形只可葬蛇。不可葬蛤。若葬鼠蛤。羊豕肉堆。为彼所食。谓之噬尸地。发冢视之尸必不全。或仅存骨。殖一二人丁渐至消灭。盖凡堆必孤。本是绝穴。况又有恶物。瞰之不绝何侍。 §饿虎饱虎取决于前山。惊蛇行蛇消详于后脉。 虎形必要有案。有案则为肉堆。为饱虎。无则为饿虎矣。蛇形必委蛇。舒畅如行蛇。自由葬之乃吉。葬书所谓。胜蛇委蛇是也。若横窜直翻。行度畏缩而不条畅 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜