[book_name]大易粹言 [book_author]方闻一 [book_date]宋代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]玄学五术,易学,完结 [book_length]445937 [book_dec]南宋方闻一编。十卷。《四库全书》本。此书乃采辑宋程颢、程颐、张载、杨时、游酢、郭忠孝、郭雍等七家《易》说，以明《周易》经传之义，故称《粹言》。《四库全书提要》指出：“闻一，舒州人，淳熙中为郡博士;时温陵曾穜守舒州，命闻一辑为是书，旧《序》甚明。朱彝尊《经义考》承《宋志》之误，以为穜作，非也。其书《宋志》作十卷;《经义考》作七十卷、又《总论》五卷。盖原本每卦、每传各为一篇，刊板不相联属，故从其分篇之数称七十有五。然宋刻明标卷一至卷十，则《经义考》又误也。所采凡二程子、张子、杨时、游酢、郭忠孝及穜师郭雍七家之说。今忠孝之书已不传，惟赖是书以存。穜初刻版置郡斋，后摹印漫漶，张嗣古、陈造元先后修之。此本出苏州蒋曾莹家，即嗣古嘉定癸酉所补刻，佚穜《自序》一篇，而移嗣古之《跋》冠其首。今从《经义考》补录穜《序》，仍移其《跋》于卷末焉。” [book_img]Z_16167.jpg [book_title]提要 【臣】等谨案大易粹言七十三卷宋方闻一编闻一舒州人淳熙中为郡博士时温陵曾穜守舒州命闻一辑为是书旧序甚明朱彝尊经义考承宋志之误以为穜作非也其书所采凡二程子张载杨时游酢郭忠孝及穜师郭雍七家之说今忠孝之书已不传惟赖是书以存穜初刋板置郡斋後摹印漫漶张嗣古陈造先後修之此本出苏州蒋曾莹家即嗣古嘉定癸酉所补刻佚穜自序二篇而移嗣古之跋冠其首今从经义考补録穜序仍移其跋于卷末焉乾隆四十五年十一月恭校上 总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总校官【臣】陆费墀 [book_title]序 伏羲以前理具而画未形伏羲以後画形而理遂晦至文王周孔始有辞後人当使言与心通理因辞见明行明事然後为得甚者以象为本以数为宗以卜筮为尚可恠也【阙】吾根於性理者哉淳熙乙未夏五月穜代匮龙舒因与二三僚友语及先生之学皆欣然有得谓穜曰易道盖先生不竆未尝拘泥胡可不传遂相与裒伊川家所尝发挥大易之旨者明道伊川横渠广平龟山兼山白云合七先生集为一书目之曰大易粹言考其说虽小有不同要其终则归乎一致板之以传使夫後之学者由是可以知仁义道德之说性命祸福之理君臣父子之大致诚不为无补易曰先天而天弗违龟山载邵尧夫诗亦有画前元有易之语盖七先生之所宗先生之学画前之易也学者宜究心焉淳熙二年九月曾穜序 [book_title]又序 大易粹言七十卷总论三卷集明道先生程颢伯淳伊川先生程颐正叔横渠先生张载子厚广平游酢定夫龟山杨时中立兼山郭忠孝立之白云郭雍子和之说也舒守曾穜序 [book_title]卷首 学易 伊川先生曰易有百余家难为徧观如素未读不晓文义且须看王弼胡先生荆公三家理会得文义且要熟读然後却有用心处【杨遵道録】○若欲治易先寻绎令熟只看王弼胡先生王介甫三家文字令通贯余人易说无取枉费功年亦长矣宜汲汲也【与金堂谢公书】○凡看书各有门庭诗易春秋不可逐句看尚书论语可以逐句看【罗氏拾遗】○今时人看易皆不识得易是何物只就上穿凿若念得不熟与就上添一德亦不觉多就上减一德亦不觉少譬如不识此兀子若减一只脚亦不知是少添一只脚亦不知是多若识则自添减不得也○自孔子赞易之後更无人会读易先儒不见於书者有则不可知见於书者皆未尽如王辅嗣韩康伯只以庄老解之是何道理某於易传煞曾下工夫如学者见问尽有可商量书则未欲出之也【并冯氏拾遗】○问加我数年五十以学易可以无大过矣不知圣人何以因学易後始能无过曰先儒谓孔子学易後可以无大过此大段失却文意圣人何尝有过如待学易後无大过却是未学易前尝有大过也此圣人如未尝学易何以知其可以无过盖孔子时学易者支离易道不明仲尼既修它经惟是易尝发明故谓弟子曰加我数年五十以学易期之五十然後赞易则学易者可以无大过差若所谓赞易道以黜八索是也【前此学易者甚衆其说多过圣人使弟子俟其赞而後学之其过鲜也刘元承手编】○论语云加我数年五十以学易可以无大过矣此未赞易时言也更加我数年五十以学易易道无大过矣古之传易如八索之类皆过也所以易道未明圣人有作则易道明云学云大过皆谦辞【语解】○当孔子时传易者支离故言五十以学易言学者谦辞学易可以无大过差易之书惟孔子能正之使无过差【游定夫録】○加我数年五十以学易时年未五十也孔子未发明易道之时如八索之类不能无谬乱既赞易道黜八索则易之道可以无过谬言学与大过皆谦也○由孟子可以观易【并陈氏拾遗】○易学後来曾子子夏学得煞到上面也【大全集拾遗】○先生尝说某於易说今却已自成书但逐旋期之以七十其书可出韩退之称聦明不及於前时道德日负於初心然某於易说後来所改者无几不知如何故且更期之以十年之功【周行已録】○谢公师直与程子论易程子未之许也公曰昔与伯淳亦谓景温於春秋则可易则未也程子曰以某观之二公皆深於易者也公曰何谓也程子曰以监司论学而主簿敢以为非为监司者不怒为主簿者敢言非深於易而何○张闳中以书问易传不传程子荅曰易传未传自量精力未衰尚冀有少进尔然亦不必直待身後觉老耄则传矣书虽未出学未尝不传也第患无受之者尔【并张绎师说】○伊川以易传示门人曰只说得七分学者更须自体究【时氏拾遗】○自涪陵归易传已成未尝示人门弟子请益有及易书者方命小奴取书箧以出身自发之以示门弟子非所请不敢多阅○门弟子请问易传事虽有一字之疑伊川必再三喻之盖其潜心甚久未尝容易下一字也【并吕坚中记尹和靖语】○古之学者先由经以释义理盖始学时尽是传授後之学者却须先识义理方始为得谓如易系辞所以解易也今人须看了易方始看得系辞【一本云古之人得其师传故因经以明道後世失其师传故未明道不足以知经入关语録】○古之学者皆有传授如圣人作经本欲明道今人若不先明义理不可治经盖不得传授之意云尔如系辞本欲明易若不先求卦义则看系辞不得○观易须看时然後观逐爻之才一爻之间常包函数意圣人常取其重者为之辞亦有易中言之已多取其未尝言者亦不必重事又有且言其时不及其爻之才皆临时参考须先看卦乃看得系辞【并吕与叔东见録】○易传成书已久学者莫得传授或以为请先生曰自量精力未衰尚觊有少进耳其後寝疾始以授尹焞张绎○尹和靖曰先生践履尽易其作传只是因而写成熟读玩味即可见矣○先生平生用意惟在易传求先生之学者观此足矣语録之类出於学者所记所见有浅深故所记有工拙盖未能无失也○伊川欲启手足封易传与张思叔【尹和靖语録】○先生以易传授门人曰只说得七分学者须更自体究思叔以文祭先生曰先生有言见于文字者有七分之心绘于丹青者有七分之仪七分之仪固不可益七分之心犹或可推○尹和靖谓其学者祁寛曰汝与其读它书不若专读易与其看伊川杂说不若专看伊川易传易之为书经四圣人乃成皆圣人粹言垂训後世者也伊川作易传意欲传後者皆极至之言寛每日念易一卦和靖曰一日只念一卦仍须一日专看一爻乾坤二卦须日读一过闲时看系辞○尹和靖读易至无妄大畜自有得处举伊川曰观言所以识其心观行所以识其用不识後如何畜得又曰伊川易传且待身後示人何也○尹和靖曰焞日读伊川易传一卦近来甚觉有与心相契融会处○祁寛问学易之道和靖曰昔焞闻之伊川先明辞【伊川令且看胡先生王介甫易时伊川易传未出】久之再请伊川曰次识其时因曰唐虞禅夏后商周继文王之不取武王之取不识时後便做文王武王不同非也使文王当武王之时便做了武王事使武王当文王时也只做得文王事皆时也识得时後便见尧舜汤武其揆一也推此时之大者吾辈语默出处皆要识时便六十四卦爻爻都得为自家用也【至若孔子称文王以服事殷只道个至德孟子谓以大事小只是乐天盖默喻此意】○和靖曰学者须要自得至如伊川易传吾辈读时言下会解与伊川何异只是不似伊川自得者也且如子贡以如切如磋答孔子今读着便似子贡当时意然只是此一句便恰似到别处却不能如此又济甚事学必贵自得横渠尝云读诗时未见书只於诗中得这道理如此等语不有自得能如此乎人若有自得只一经足矣奚以多为且如诗中说正身齐家礼易中亦只说此至如诗中思无邪感鬼神书中德惟一动罔不吉德二三动罔不凶惟吉凶不僭在人惟天降灾祥在德易中亦只说这个道理自得後处处通也寛问自得如何下手和靖曰格物寛曰格物莫只是穷理否和靖曰是寛曰穷理莫只易是捷径和靖曰六经皆是非独易也且如诗多识鸟兽草木之名只恁识要做甚只要穷理也如以唐棣况兄弟若理会得兄弟之理何用唐棣只是要托物穷理也又曰自得者更不待思只恁胷中流出 横渠先生曰昔在京师坐虎皮说周易听从甚衆一夕二程先生至论易次日横渠彻去虎皮曰吾平日为诸公说者皆乱道有二程近到深明易道吾所弗及汝辈可师之【逐日虎皮出是日更不出虎皮也】横渠乃归陕西【祁寛记尹和靖语】 龟山杨氏曰定夫学易亦恐出他荆公未得荆公於易只是理会文义未必心通若非心通纵说得分明彻了不济事易不比他经须心通始得如龚深父说易元无所见可怜一生用功都无是处○未见易而玩易之文以言易若说得深即不是圣人作用处若说得浅常人之谈耳○昔有劝正叔先生出易传示人者正叔曰独不望学之进乎姑迟之觉耄即传矣盖已耄则学不复进故也学不复进若犹不可传是其言不足以垂後矣○或问正叔先生云邵尧夫易数至今无传当时何不问它看如何先生曰若是公等须打不过不必问它○自尧舜以前载籍未具世所有者独伏牺所画八卦耳当是之时圣贤如彼其多也自孔子删定系作之後更秦汉以迄于今其书至不可胜纪人之所资以为学者宜易於古然其间千数百年求一人如古之圣贤卒不易得何哉岂道之所传固不在於文字之多寡乎【并语録】○知性知天然後可以言易知易然後可以无大过盖与天地不相似则斯为过以与易为一然後无过孔子之学易宜不待五十言此者欲学者当其可而不躐等也【孟解】 论易 明道先生曰易中只言反复往来上下【刘絇所録】○王弼注易元不见道但却以老庄之意解说而已【李吁师说】○伊川先生曰先儒以六为老隂八为少隂固不是介甫以为进君子而退小人则是圣人旋安排义理也此且定隂阳之数岂便说得义理九六只是取纯隂纯阳惟六纯阴只取河图数见之过六则一阳生至八便不是纯隂○礼记儒行经解全不是因举吕与叔解亦云儒行夸大之语非孔子之言然亦不害义理先生曰煞害义理恰限易便只洁静精微了却得○作太玄本要明易却尤晦如易其实无益真屋下架屋牀上叠牀它只是於易中得一数为之於历法虽有合只是无益今更去易中推出来做一百般太玄亦须要尤难明亦得只是不济事【并杨遵道録】○或问太玄之作何如曰是亦贤矣必欲撰不如明易邵尧夫之数似玄而不同数只是一般但看人如何用之虽作十玄亦可况一玄乎【刘元承手编】○张闳中以书问易之义本起於数程子荅曰谓义起於数则非也有理而後有象有象而後有数易因象以知数得其义则象数在其中矣必欲穷象之隐微尽数之毫忽乃寻流逐末术家之所尚非儒者之所务也管辂郭璞之学是也又曰理无形也故因象以明理理见乎辞矣则可由辞以观象故曰得其义则象数在其中矣【张绎师说】○易是个甚易又不只是这一部书是易之道也不要将易又是一个事即事【一作唯作只是】尽天理便是易也○命之曰易便有理【一无此七字但云道理皆自然】若安排定则更有甚理天地阴阳之变便如二扇磨升降盈虚刚柔初未尝停息阳常盈阴常亏故便不齐譬如磨既行齿都不齐既不齐便生出万变故物之不齐物之情也【并吕与叔东见録】○四端不言信信本无在易即是至理在孟子即是气【语録】○孟子曰可以仕则仕可以止则止可以久则久可以速则速孔子也孔子圣之时者也故知易者莫若孟子【畅潜道録】○诗书易言圣人之道备矣何以复作春秋盖春秋圣人之用也诗书易如律春秋如断案诗书易如药方春秋如治法【春秋解拾遗】○子夏易虽非卜商作必非杜子夏所能为必得於师传也【大全集拾遗】○郭忠孝议易传序曰易即道也又何从道或以问伊川伊川曰人随时变易为何从道也【时氏拾遗】○尹和靖尝以易传序请问曰至微者理也至着者象也体用一源显微无间莫太泄露天机否伊川曰如此分明说破犹自人不解悟【祁寛録云伊川曰汝看得如此甚善吕坚中録云伊川曰亦不得已言之耳为忠恕记尹和靖语】○邵尧夫易数甚精自来推长历者至久必差惟尧夫不然指一二近事当面可验明道云待要传与某兄弟某兄弟那得功夫要学须是二十年功夫明道闻说甚熟一日因监试无事以其说推筭之皆合出谓尧夫曰尧夫之数只是加一倍法以此知太玄都不济事尧夫惊抚其背曰大哥你恁聦明伊川谓尧夫知易数为知天知易理为知天尧夫云须还知易理为知天因说今年雷起甚处伊川云尧夫怎知某便知又问甚处起伊川云起处起尧夫愕然它日伊川问明道曰加倍之数如何曰都忘之矣因叹其心无偏系【上蔡语録】○伊川自涪陵归过襄阳杨子安在焉问易从甚处起时方挥扇伊川以扇柄画地一下曰从这里起子安无语後至洛中子安举以告和靖先生且曰某当时悔不更问此画从甚处起和靖以告伊川伊川曰待它问时只与嘿然得似个子安更喜懽也先生举示子安子安由此遂服【祁寛记尹和靖语】○言有无则多有字言无有则多无字有无与动静同如冬至之前天地闭可谓静矣而日月星辰亦自运行而不息谓之无动可乎但人不识有无动静耳【刘绚师训】 横渠先生曰易乃是性与天道其字日月为易易之义包天道变化○易非止数春秋大义不止在元○不见易则不识造化不识造化则不知性命既不识造化则将何谓之性命也大易不言有无言有无诸子之陋也人虽信此说然不知能以何为有以何谓之无如人之言曰自然而鲜有识自然之为体○有谓心即是易造化也心又焉能尽易之道○释氏之言性不识易识易然後尽性盖易则有无动静可以兼而不偏举也无则气自然生气之生即是道是易○在易则是至理在孟子则是气【并易说】○洁静精微不累其迹知足而不贼则於易深矣【一本云深於易矣】○往之为义有已往有方往临文者不可不察○私淑艾者自修使人观己以化也如顔子大率私淑艾也以能问於不能以多问於寡有若无实若虚但修此以教人顔子尝以己德未成而不用隐而未见行而未成故也至於圣人神道设教正己而物正皆是私淑艾作於此化於彼○天包载万物於内所感所性乾坤隂阳二端而已无内外之合无耳目之引取与人物蕞然异矣人能尽性知天不为蕞然起见则几矣○人於龟策无情之物不知其将如何惟是自然莫或使之然者隂阳不测之类也己方虚心以乡之卦成於爻以占之其辞如何取以为占圣人则又於隂阳不测处以为占或於梦寐或於人事卜之然圣人於卜筮亦鲜盖其爲疑少故也○穷理尽性然後至於命尽人物之性然後耳顺与天地参无意必固我然後范围天地之化从心而不踰矩老而安死然後不梦周公【并正蒙】 龟山杨氏曰扬雄作太玄凖易此最为诳後学後之人徒见其言艰深其数汗漫遂谓雄真有得於易故不敢轻议其实雄未尝知易○易言利见利用而终不言所以利故孔子罕言利【并语録】 白云郭氏曰上下二经自序卦已分其来尚矣传者谓今之周易乃孔子所传文王易也○易者体常尽变其用不穷之义经曰易穷则变变则通通则久盖言常道之穷必继之以变是以通久故易以变通为义大抵道适变则可用可用则通久而为易未适变则不可用非易也太极之道也太极之道初不可有而易能有而用之者包牺文王之力也是故易者用也用道之书也举而用之大小不同斯则在人然必变而通之然後尽其利是以论其道则未始系於圣人及书之有无惟圣人忧患後世之深恐不复闻也故明其道而载之於此自包牺氏画八卦而卦之名立文王重之为六十四之後然後易之名出焉易之名出然後谓是道为易之道也是则卦名始於包牺而易名始於文王卦也易也圣人能画之重之名之耳因其画之重之名之故为作易之圣人作易者作是书也是书之道具於未有天地之初非包牺文王所能作也後世圣人又因文王之易以周题之所以别夏商二代夏曰连山商曰归藏而不名曰夏商易者时未有易之名故也连山以艮为首主名山川禹之功也归藏以坤为首成汤黜夏命造攻自鸣条之义也故孔子曰我欲观殷道是故之宋而不足徵也吾得坤乾焉周易以乾为首文王三分天下有其二以服事商之道也故系辞首曰天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣此系文王周易之辞也【并易说】 明卦 明道先生曰忠信所以进德修辞立其诚所以居业者乾道也敬以直内义以方外者坤道也○德性者言性之可贵与言性善其实一也性之德者言性之所有如卦之德乃卦之韫也【并刘绚师训】 伊川先生曰乾坤天地之道隂阳之本故为上篇之首坎离隂阳之成质故为上篇之终咸恒夫妇之道生育之本故为下篇之首未济坎离之合既济坎离之交合而交则生物隂阳之成功也故为下篇之终二篇之卦既分而後推其义而为之次序卦是也卦之分则以隂阳阳盛者居上阴盛者居下所谓盛者或以卦或以爻卦与爻取义有不同如剥以卦言则隂长阳剥也以爻言则阳极於上又一阳为衆隂主也如大壮以卦言则阳长而壮以爻言则隂盛於上用各於其所不相害也乾父也莫亢焉坤母也非乾无与为【一无为字】敬也故卦有乾者居上篇有坤者居下篇而复阳生临阳长观阳盛剥阳极则虽有坤而居上姤隂生遯隂长大壮隂盛夬隂极则虽有乾而居下其余有乾者皆在上篇泰否需讼小畜履同人大有无妄大畜也有坤而在上篇皆一阳之卦也卦五隂而一阳则一阳为之主故一阳之卦皆在上篇师谦豫比复剥也其余有坤者皆在下篇晋明夷萃升也卦一隂五阳者皆有乾也又阳衆而盛也虽衆阳说於一隂说之而已非如一阳为衆隂主也王弼云一隂为之主非也故一隂之卦皆在上篇小畜履同人大有也卦二阳者有坤则居下篇小过虽无坤隂过之卦也亦在下篇其余二阳之卦皆一阳生於下而达於上又二体皆阳阳之盛也皆在上篇屯蒙颐习坎也阳生於下谓震坎在下震生於下也坎始於中也达於上谓一阳至【一作在】上或得正位也生於下而上【一作畅】达阳之畅盛也阳生於下而不达於上又隂衆而阳寡复失正位阳之弱也震也解也上有阳而下无阳无本也艮也蹇也震坎艮以卦言则阳也以爻言则皆始变微也而震之上艮之下无阳坎则阳?皆非盛也唯习坎则阳上达矣故为盛卦二隂者有乾则阳盛可知需讼大畜无妄也无乾而为盛者大过也离也大过阳【一有过字】盛於中上下之隂弱矣阳居上下则刚纪於隂颐是也隂居上下不能主制於阳而反弱也必上下各二隂中唯两阳然後为胜小过是也大过小过之名可见也离则二体上下皆阳隂实丽焉阳之盛也其余二隂之卦二体俱隂隂盛也皆在下篇家人暌革鼎巽兑中孚也卦三隂三阳者敌也则以义为胜隂阳尊卑之义男女长少之序天地之大经也阳少於隂而居上则为胜蛊少阳居长隂上贲少男在中女上皆阳盛也坎虽阳卦而阳为隂所?溺也又与隂卦重隂盛也故隂阳敌而有坎者皆在下篇困井涣节既济未济也或曰一体有坎尚为阳?二体皆坎反为阳盛何也曰一体有坎阳为隂所?又重於隂也二体皆坎阳生於下而逹於上又二体皆阳可谓盛以男在女上乃理之常未为盛也若失正位而隂反居尊则弱也故恒损归妹丰皆在下篇女在男上隂之胜也凡女居上者皆在下篇咸益渐旅困涣未济也唯随与噬嗑则男下女非女胜男也故随之彖曰刚来而下柔噬嗑彖曰柔得中而上行长阳非少隂可敌以长男下中少女故为下之若长少敌势力侔则隂在上为陵阳在下为弱咸益之类是也亦有下女之象非以长下少也乃二少相感【一作感说】以相与所以致陵也故有利贞之诫困虽女少於男乃阳?而为阳揜无相下之义也小过二阳居四隂之中则为隂盛中孚二隂居四阳之中而不为阳盛何也曰阳体实中孚中虚也然则颐中四隂不为虚乎曰颐二体皆阳卦而本末皆阳盛之至也中孚二体皆隂卦上下各二阳不成本末之象以其中虚故为中孚隂盛可知矣【易传】○尹和靖见伊川问易乾坤二卦斯可矣伊川曰圣人设六十四卦三百八十四爻後世尚不能了乾坤二卦岂能尽也既坐伊川复曰子以爲何人分上事对曰圣人分上事曰若圣人分上事则乾坤二卦亦不须况六十四乎【吕坚中记尹和靖语】○乾圣人之分也可欲之善属焉坤学者之分也有诸己之信属焉【游定夫録】○或问刘牧言上经言形器以上事下经言形器以下事曰非也上经言云雷屯云雷岂无形耶曰牧又谓上经是天地生万物下经是男女生万物曰天地中只是一个生人之生於男女即是天地之生安得为异○问刘牧以下经四卦相交如何曰怎生地交若论相交岂特四卦如屯蒙师比皆是相交【一颠一倒】卦之序皆有义理有相反者有相生爻爻变则义变也【下来却似义起然亦是以爻也爻变则义变】刘牧言两卦相比上经二隂二阳相交下经四隂四阳相交是否曰八卦已相交了重卦只取二象相交为义岂又於卦画相交也易须是默识心通只如此穷文义徒费力【并附刘元承手编】○或问张子曰隂阳之精互藏其宅然乎曰此言甚有味由人如何看水离物不得故水有离之象火能入物故火有坎之象【胡氏拾遗】○今人说六子是乾坤退居不用之时同也不知乾坤外甚底是六子譬如人之四肢只是一体耳学者大惑也【唐棣杂録】○周南召南如乾坤【语録】横渠先生曰周南召南如乾坤【经学理窟】 龟山杨氏曰扬子云作太玄只据他立名便不是既定却三方九州二十七部八十一家不知如何相错得八卦所以可变而为六十四者只为可相错故可变耳惟相错则其变出於自然也○了翁说易多以一字贯衆义如何曰易卦用字有如此者有不如此者如云习坎重险也又言天险地险王公设险则险为善睽乖也又言天地睽而万物通男女睽而其志同则乖为善盖一字两用字非此类则不可如师是师旅之师岂可说为师友之师【并语録】 白云郭氏曰皇之道简於帝帝之道简於王非圣人有意於其间时焉而已书契之作始自八卦而後世不胜其繁者盖惟天地有万古不易一定之体而人则生生无穷故自简至繁是为人事必然之理上古之时天道胜人人知有天而不知其他也故包牺氏始画八卦其意若曰是道之一列而有三如是而天如是而地如是而人天道主覆故画於上地道主载故画於下人道财成辅相故画於中於是自任以财成辅相之道而配天地焉者包牺画卦之道也然天道不以天高而大於地地道不以地广而大於人人道不以人微而小於天地故三画皆无差殊要其至也混而为一复於太极故名曰卦然则卦者太极之一耳或八或六十有四曰道曰事大小不同其於太极名易而实存也非若三才之分太极名实俱易矣是以圣人经以三才而太极亡纬以八卦而太极复一经一纬而六十四象由之以备天下之能事毕矣所以太极为易之体而易者用太极之名太极之道方其混然一成物莫能破人安得而用之及乎包牺判而三之离为八文王重而六之离为六十四然後天下後世以之修身齐家治国治天下始可得而议矣非天下之至圣其孰能与於此○八卦之时天道纯全故其名卦必备三才之义曰乾坤震巽坎离艮兑为八卦之名与八者之名所以揔谓之卦者凡九字不可以常义肤浅训释盖出於上古之言文王孔子能通之者也虽因孔子以卦之才德言之知为乾健坤顺震动巽入终莫能究其义而後世或谓卦者挂也其言如此岂能尽圣人之意哉大抵易之为义易通而卦之为义难得卦也画也象也盖自道而一变为画因画而成象画象具而为卦使万世之下复由卦以知象由象以知画由画以明道此圣人之意也然终莫知上古之时卦为何训乾坤八字出於包牺卦之一字出於包牺之後圣人名之其余五十六卦及易与元亨利贞皆命於文王凡六十一名可以意义训释其卦名或具三才或在人物或以道德或寓时事命名不一皆可考而知盖中古之言後世所能通也上古中古之名於是较然可见则知包牺之画八卦而已而文王重卦又何疑焉○包牺氏之前有声而无画包牺之时有画无字即乾也文王之时画字具有六十四卦之画即六十四卦之字後世以字易明故於画之下重字以明之且包牺氏以天地人之三而其道一故三画而成一卦画有奇偶故有乾坤穷则尽变故有六子乾坤六子包牺初不能加损益也天以是示之因以是明之耳故包牺之画得於天而明天文王之重得於人而明人得於天者亦知地道人道之一也是以三奇为乾而地道存焉三偶为坤而天道具焉一奇一偶终不可以成卦也得於人者知太极生天地天地生人有天而无地人无得而生也故以包牺之画在上为天文王之重在下为地天地设位而後圣人成能於中且天有气地有形人得天之气以生得地之形以成必兼三才而两之然後人因天地以生矣此文王重卦之义也揲蓍者分而为二以象两然後挂一以象三盖因於重卦之义且包牺之画为天天君道也故五之在人为君文王之重为地地臣道也故二之在人为臣以上下二卦别而言之如此合六爻而言之则三四皆人道也是之谓中爻系辞曰杂物撰德辩是与非则非其中爻不备故尽人事之变以二三四五为主初上终始之而已然终始之亦位也故曰六位时成六位成章【并易说】○先太中曰豫者知所止之谓也诗云绵蛮黄鸟止于丘隅盖言知所止也至哉斯言前人未之有说也且止之义出於易之艮横渠先生得之而未见立言伊川先生尝言之亦未明着其说至先太中力究兼山之学立身行道皆自止始雍不肖不能修先人学独於止之为义所不敢废观乎此又知止之足以豫天下事物之理虽圣人之中庸亦止也【中庸解】 明爻 伊川先生曰看易且要知时凡六爻人人有用圣人自有圣人用贤人自有贤人用衆人自有衆人用学者自有学者用君有君用臣有臣用无所不通○大率上一爻皆是师保之任足以当此一爻也○或问胡先生解九四作太子恐不是卦义先生云亦不妨只看如何用当储贰则做储贰使九四近君便作储贰亦不害但不要拘一若执一事则三百八十四爻只作得三百八十四件事便休也○介甫以武王观兵为九四大无义理兼观兵之说亦自无此事如今日天命絶则今日便是独夫岂容更留之三年今日天命未絶便是君也为人臣子岂可以兵胁其君安有此义【并杨遵道録】○大抵卦爻始立义既具即圣人别起义以错综之如春秋已前既已立例到近後来书得全别一般事便书得别有意思若依前例观之殊失之也【周行已録】○或问乾之六爻皆圣人之事乎曰尽其道者圣人也得失则吉凶存焉岂特乾哉诸卦皆然也 龟山杨氏曰吴审律【仪】劝解易曰易难解曰及今可以致力若後力衰却难曰某尝观圣人言易便觉措辞不得只如乾坤两卦圣人尝释其义於後是则解易之法也乾之初九潜龙勿用释云阳在下也又曰龙德而隐者也又曰下也又曰阳气潜藏又曰隐而未见行而未成此一爻耳反覆推明至五变其说然後已今之释者其於他卦能如是推明乎若不能尔则一爻之义只可用之一事易三百八十四爻指一事则是其用止於三百八十四事而已如易所该其果极於此乎若三百八十四事不足以尽之则一爻之用不止於一事亦明矣观圣人於系辞发明卦义尚多其说果如今之解易者乎故某尝谓说易须髣髴圣人之意然後可以下笔此其所以未敢苟也【语録】兼山郭氏曰乾彖既释此四德矣而文言又三复之何也凡言人道也非特此也而六爻之叙亦如之盖乾坤者尊卑之叙六爻者贵贱之等也故一尊一卑一贵一贱成之者有厚薄居之者有得失参差之不齐此大业之所由生也易以爻为人以位为时均言人也而德则不同均言时也而才则不同是以或言君道或言圣人或言人事或言大人此又不得不异是以序高卑列贵贱究观其所遭遇则殊揆之以道成之以德则天道人事与夫贵贱得失一归之乾夫何间之有【易说】 白云郭氏曰包牺氏画卦之始其画虽具三才而卦之天地未判无九六六位之别文王重卦之後然後天地判而有九六人道成而着六位此周公明六爻之义也何谓天地判而有九六系辞曰天一地二天三地四天五此天地之生数也合一三五为九天数也天本乾故乾称九合二四为六地数也地本坤故坤称六此列六爻之後圣人称九六之旨也是以揲蓍之法老阳三十有六揲以四象而得九老隂二十有四揲以四象而得六故九为乾爻三十六为乾策六为坤爻二十四为坤策此後世圣人衍九六之道也包牺肇三才之微独画天卦方知三才为一道故必文王重卦之後天地上下二卦既具而後九六可生焉九六既生而後大衍之法立此圣人作易之序也何谓人道成而着六位一卦之象虽备三才而六画之後圣人道在成能欲用於天下万世故舍天地而独明人道是以六爻皆人位其辞皆人事故文王之治同天之载而周公礼乐法度粲然具备者尽人道也此圣人着六爻之义也系辞曰二多誉四多惧三多凶五多功此後世圣人以人道明六爻之说也是则有画而後可重重而後有九六有九六而後有六位有六位而後可系辞彖象文言故方画重九六之际皆统明三才及六位系辞彖象之後一以人道为主人道至此而後明矣此四圣成始成终之道也然前乎周公画卦之时爻具於画不复重见也至周公列之於下而系以辞焉易於是始备矣而明其道传其教者孔子也故必一圣人画之一圣人重之一圣人列於爻一圣人垂其教则道无余藴矣使包牺重之非包牺也三王之道也使文王爻之非文王也周公之道也圣人随时之义盖不然矣故自太极之始包牺象三才之道文王尽三才之义周公列三才之事孔子着三才之教皆随时之义也然孔子之於文王犹文王之於包牺也周公特终文王之一事耳故古人独称三圣者以此【易说】 明十翼 彖 伊川先生曰卦下之【一无之字】辞为彖夫子从而释之通谓之?彖者言一卦之义故知者观其彖辞则思过半矣【易传】 白云郭氏曰系辞曰?者言乎象者也又曰彖者才也乾之象六奇是也乾之彖言六奇之义也乾之才大而健是也乾之彖言大健之义也故观乎彖辞则一卦之义思过半矣然先儒以文王卦辞为彖辞盖以孔子不当自言观乎彖辞则思过半也此大不然孔子之彖正论一卦之象及释文王之辞非孔子之彖则卦象与文王辞不可通矣盖文王之辞旨意深隐出於忧患之言虽使知者观之岂能思过半哉必观孔子彖辞然後一卦之义有思过半之理孔子作彖本以垂法後世欲学者先尽心於彖然後可明重卦之象及通文王之辞则思过半之言乃孔子自明作彖之意及示学文王易之要法也【易说】 象 伊川先生曰卦下象解一卦之象爻下象解一爻之象诸卦皆取象以为法【易传】○易之有象犹人之守礼法【语録】 横渠先生曰形而上者得意斯得名得名斯得象不得名非得象者也故语道至於不能象则名言亡矣【正蒙】 白云郭氏曰系辞曰易者象也又曰圣人立象以尽意盖以易之意不可得而尽故有象以尽之也意不可尽徒玩其辞皆空言耳如是则不可以训天下後世而作易之道絶矣此圣人立象之旨也经曰见乃谓之象然则使斯道之可见者无非象也故象非一义四圣人之象不同卦之三画包牺之象也重之为六文王之象也次为六位刚柔周公之象也在乾则自天行健至於天德不可为首孔子之象也三六之象以卦为主六位刚柔之象以爻为主孔子之象以辞为主所主不同其为尽意一也故辞有不能尽者求之爻爻有不能尽者求之卦则易之意无余藴矣然则象也者岂为天为地为马为牛而已乎天地马牛有乾坤之象者也非乾坤之象止於天地马牛而已也故知易之为书其意其辞皆由象出未有忘象而知易者如首腹马牛之类或时可忘此象之末者也○欧阳文忠公言彖象文言杂入卦中者自费氏始王弼为注亦用彖象相杂之经考费氏传曰徒以彖象系辞十篇文言解说上下经观今之易十篇未尝尽入卦中则非费氏明矣孔頴达言孔子象辞在六爻经辞之後及王辅嗣以为象者本释经文宜相附近其义易了故分爻之象辞各附其当爻下言之犹如杜元凯注左传分经之年与传相附观此则小象固已先在卦中弼又杂之爻中也其彖与大象文言终莫可考【并易说】 文言 伊川先生曰它卦?象而已独乾坤更设文言以发明其义推乾之道施於人事【易传】 白云郭氏曰易有彖所以明成卦之才有象所以尽作易之意又为之文言所以释一卦之辞然独着於乾坤二卦者言辞在圣人道之易明者也学者考诸彖象智之可及也孔子曰举一隅不以三隅反则不复又谓赐也告诸往而知来盖有不胜其言者言之终不可尽学者观乾坤二卦文言触类而长之可也【易说】 系辞 明道先生曰圣人用意深处全在系辞诗书乃格言【李吁师说】○或问系辞自天道言中庸自人事言似不同系辞虽从天地隂阳鬼神言之然卒曰默而成之不言而信存乎德行中庸亦曰鬼神之为德其盛矣乎视之而不见听之而不闻体物而不可遗使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右诗曰神之格思不可度思矧可射思夫微之显诚之不可揜如此夫是岂不同【刘绚所録】 横渠先生曰系辞所举易义是圣人议论到此因举易义以成之亦是人道之大且要者也○系辞反复惟在明易所以为易撮聚衆意以为解欲晓後人也○欲观易先当玩辞盖所以说易象也不先尽系辞则其观於易也或远或近或太艰难不知系辞而求易正犹不知礼而学春秋也系辞所以论易之道既知易之道则易象在其中故观易必由系辞独说九卦之德者盖九卦为德切於人事○易象系之以辞者於卦既已具其意象矣又切於人事言之以示劝戒【并易说】 白云郭氏曰包牺画卦初无系辞文王孔子之言皆系辞也故孔子曰系辞焉以断其吉凶系辞焉以尽其言则卦爻之辞皆是也今独以此上下二篇称系辞者盖卦辞爻辞文王周公之系辞也此上下二篇孔子之系辞也又於十翼之中独此二篇泛论大道为诸卦之统要与彖象文言之辞异故独曰系辞所以尊崇孔子之辞与文王等也观其言广大而备变通而神无思而精皆彖象文言序卦说卦之所不能尽者非圣人孰能与此哉微此则易道絶矣○何氏谓上篇明无下篇明几或以上篇论易之大理下篇论易之小理孔頴达言上下无异义直以简编重大是以分之今观上篇自天尊地卑至存乎德行篇章相次事理大小皆有条理不可紊乱次章之言皆前章所未尽至存乎德行则易道备矣下篇复起其说前後相次复如上篇是则初为二篇非後人妄分也○诸儒分章不一孔頴达定以上篇十二章下篇九章然章有甚大甚小有可分者似不止此二十一章故有文意未断而章分有才一二句而文意断不相续者皆岂能拘以二十一章也○上篇所言多易道之大者与其精微神变之用下篇多卦义及上所未终粗显之说又不可不明之者则上下二篇略有辨也且上篇言天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣以其有是言故下篇可言八卦成列象在其中因而重之爻在其中也上篇言乾以易知坤以简能至易简而天下之理得以其有是言故下篇可言夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣也孔頴达谓天地之道贞观者也日月之道贞明者也此岂复为易之小事然贞观贞明特引天地日月以明吉凶贞胜之辞非在易之义又不若广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至德易之道也观此数义则二篇精粗略可见矣【并易说】 说卦 白云郭氏曰说卦论八卦之道德与其象义情性也然则六十四卦亦有是乎盖六十四卦各具於文言?象杂卦之中矣至万物象类如履之为虎渐之为鸿中孚之鸣鹤小过之飞鸟井之为井鼎之为鼎皆是也其象不可尽言故於是数卦略明之系辞曰以言乎天地之间则备矣斯其所以难言也欤故曰书不尽言 序卦 伊川先生曰序卦非易之藴此不合道【韩康伯注语録】横渠先生曰序卦相受圣人作易须有次序○序卦无足疑序卦不可谓非圣人之藴今欲安置一物犹求审处况圣人之於易其间虽无极至精义大槩皆有意思观圣人之书须布遍细密如是大匠岂以一斧可知哉【并易说】 白云郭氏曰孔頴达曰六十四卦二二相耦非覆即变覆者表里视之遂成两卦屯蒙需讼之类皆是也变者反覆唯成一卦则变以对之乾坤坎离大过颐中孚小过八者是也此盖卦变反对之象先天之学详矣虽出於变象岂无其序哉故圣人所以序之也八卦之序有二帝出乎震一章八方之序也乾天也一章成卦先後之序也先序八卦於上故序六十四卦于此八卦序包牺之道六十四卦序文王之道也道至难明也圣人判之为三才离之为八卦使有目者可见有耳者可闻亦云至矣於是又为之说为之序三才八卦之道纎介不遗而言易者尚或滞於空言而乖?正道或溺於术数之用不明三圣人之大方斯学者所宜深戒也【易说】 杂卦 白云郭氏曰卦之情性与其为德之不同八卦则见於说卦六十四卦则见於杂卦孔子於包牺之道详尽於说卦皆文王所未尝明之者故不得不详也於文王之道则具於序卦杂卦之中其象则见於诸卦大小象而系辞上下则兼统之【易说】 大易粹言卷首 [book_title]卷一 钦定四库全书 大易粹言卷一　　　　　宋　方闻一　编 【乾下乾上】 伊川先生曰上古圣人始画八卦三才之道备矣因而重之以尽天下之变故六画而成卦重乾为乾乾天也天者乾之形体乾者天之性情乾健也健而无息之谓乾夫天专言之则道也天且弗违是也分而言之则以形体谓之天以主宰谓之帝以功用谓之鬼神以妙用【一无用字】谓之神以性情谓之乾乾者万物之始故为天为阳为父为君【易传】○後人解易言乾天道也坤地道也便乱说是论其体则天尊地卑论其道岂有异哉【刘元承手编】○乾坤古无此二字作易者特立此二字以明难明之道【乾坤毁则无以见易须以意明之】以此形容天地间事【语録】 横渠先生曰不曰天地而曰乾坤言天地则有体言乾坤则无形故性也者虽乾坤亦在其中矣【易说】白云郭氏曰包牺名卦必备三才之义故自太极离而为八名曰乾坤震巽坎离艮兑至文王重卦之後然後三才八卦不一而足而天地人之道或分矣独分卦之名因之不改是以其义特异於诸卦也说卦曰乾为天故世之说乾者止於天不得其道又以天为体乾为用夫以乾止於天则乾象当一画不当有人道地道而备三才也孔子曰乾yang物也自道言之乾坤天地人无非一物则是三才yang物皆乾之道故说卦曰乾为天在天之乾也为圜在象之乾也为君为父在人之乾也为玉为金为寒为氷为大赤为马为木果在地在物之乾也以乾能备三才万物之象而三才万物之一物不能兼乾之象故不得独名曰天而名之曰乾也又况乾坤道也天地物也得是道而後为物故天得乾之道而为天也八卦之名皆与此义同【易说】 乾元亨利贞 明道先生曰亭毒化育皆利也不有其功常久而不已者贞也诗曰维天之命於穆不已者贞也【刘绚师训】伊川先生曰元亨利贞谓之四德元者万物之始亨者万物之长利者万物之遂贞者万物之成惟乾坤有此四德在它卦则随事而变焉故元专为善大利主於正固亨贞之体各称其事四德之义广矣大矣【易传】○读易须先识卦体如乾有元亨利贞四德缺却一个便不是乾须要认得【杨遵道録】 横渠先生曰乾之四德终始万物迎之不见其首随之不见其尾推本而言当父母万物○天下理得元也会而通亨也说诸心利也一天下之动贞也○贞者专静也【并易说】 兼山郭氏曰乾道也元亨利贞者其德也乾之有是四德犹天之有四时人之有四端莫之致而常自然与生俱生者也是故乾得之以成道天得之以成岁人得之以成性何莫非斯道也【易说】 白云郭氏曰文言之初言四德後又曰乾元者始而亨者也利贞者性情也又观余卦利牝马之贞利君子贞之类则疑其以元亨二德为一利贞二德为一矣盖自易论之乾yang物也坤阴物也由乾之一卦论之则元与亨阳之类也利与贞阴之类也是犹春夏秋冬虽为四时由阴阳观之则春夏为阳秋冬为阴是以四德或为二义可也且四德者在卦则合天地人而言之曰元亨利贞在天地人别而言之虽亦曰元亨利贞然天之所谓元亨利贞者如立天之道阴与阳之类是也地之所谓元亨利贞者如立地之道柔与刚之类是也人之所谓元亨利贞者如立人之道仁与义之类是也天地人之阴阳刚柔仁义皆可谓之元亨利贞而卦之元亨利贞不可谓之隂阳不可谓之刚柔不可谓之仁义者以卦得兼三才而三才之一物不得以兼卦故也是以乾之道天得之而为天君父得之而为君父圜得之而为圜木果得之而为木果大小不同其具四者则一而已所谓语大天下莫能载语小天下莫能破其道一也文王之易乾卦六画之下惟元亨利贞四字而已至周公益六位爻辞六十二字而易道备孔子彖象文言成今之易而後世明观文王之易则知周公之业所谓郁郁乎文者也亦见文王无声无臭同於上天之载天不已文王亦不已之义由文王以观包牺之画则知包牺范围天地之道同於太极至矣【易说】 初九潜龙勿用 伊川先生曰下爻为初九阳数之盛故以名阳爻理无形也故假象以显义乾以龙爲象龙之为物灵变不测故以象乾道变化阳气消息圣人进退初九在一卦之下为始物之端阳气方萌圣人侧微若龙之潜隐未可自用当养晦以俟时【易传】○乾六爻如欲见圣人曾履处当以舜可见在侧陋便是潜陶渔时便是见升闻时便是乾乾纳于大麓时便是跃【杨遵道録】横渠先生曰易虽以六爻为次序而言如此则是以典要求也乾初以其在初处下况圣修而未成者可也上以居极位画为亢圣人则何亢之有若二与三皆大人之事非谓四胜於三三胜於二五又胜於四如此则是圣可阶也○孟子不得已而用潜龙者也顔子不用潜龙者也孟子主教故须说予岂好辩哉予不得已也【并易说】 白云郭氏曰爻辞皆以人道为主龙虽非人而万物皆人道之内又取以象圣人故乾爻称之乾不为龙而称之者龙有圣人之德不必拘以乾象也初始也圣人之始果行育德未可为时用或时亦未能致圣人皆潜可也此舜耕稼陶渔之时必至玄德升闻乃命以位故潜之时宜勿自用伊尹耕於有莘傅说隐於岩野二老避於海滨亦皆是道或喻汉祖及後世之隐者皆不足以当潜龙之义【易说】 九二见龙在田利见大人 明道先生曰九二利见大人九五利见大人圣人固有在上者在下者【李吁所録】 伊川先生曰田地上也出见於地上其德已着以圣人言之舜之田渔时也利见大德之君以行其道君亦利见大德之臣以共成其功天下利见大德之人以被其泽大德之君九五也乾坤纯体不分刚柔而以同德相应【易传】 白云郭氏曰君子学以聚之问以辩之寛以居之然後仁以行之至於仁以行之道大成矣故龙之潜也有必见之理圣人之学也有必行之道舜之相尧伊尹之就汤太公伯夷之归文王皆利见九五之大人者也人臣地道也故见而在田人君天道也故飞而在天大人者其道甚大之人也故德合天地明合日月其序合四时其吉凶合鬼神不如是岂足以有天下之大而赞化育参天地乎君臣俱有大德而小人勿用此二帝三王之所以兴也乾德以大为主故不言圣人而曰大人然则圣人之法天法其大而已矣【易说】 九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎 伊川先生曰三虽人位已在下体之上未离乎下而尊显者也舜之玄德升闻时也日夕不懈而兢惕则虽处危地而无咎在下之人而君德已着天下将归之其危惧可知虽言圣人事苟不设戒则何以为教作易之义也【易传】 横渠先生曰圣人神其德不私其身故乾乾自强所以成之於天耳【易说】 龟山杨氏曰乾之九三独言君子盖九三人之位也履正居中在此一爻故文言於九四则曰上不在天下不在田中不在人於九三止言上不在天下不在田而已其曰君子行此四德者盖乾之所谓君子也曰所以为君子者乃行此德之人耳【萧山语録】 白云郭氏曰三居臣道之尊当兴事造业之任故终日乾乾法乾之健不遑休息此大禹三过其门不入之时然天下之理高则危满则溢必战战兢兢然後无危溢之患是以九三位极之君子能朝夕惕然则虽处危地无咎矣若厉者虽危也禹曰予思日孜孜舜称其不自满假孟子称其闻善言则拜皆夕惕之意也乾之道尧舜得其大禹得其健虽欲不为帝王不可得已故尧舜禹之授受系乎道之自然圣人固无心於其间焉【易说】 九四或跃在渊无咎 伊川先生曰渊龙之所安也或疑辞谓非必也跃不跃惟及时以就安耳圣人之动无不时也舜之历试时也【易传】 横渠先生曰处阴故曰在渊【易说】 兼山郭氏曰或跃者试之也在渊者终之也故无咎【易说】 白云郭氏曰初居下体之下潜之也潜则行而未成故不可用四居上卦之下犹有渊义虽潜道已革而无在田之位进退惟时固不可跃而进也然君子进德修业欲及时居近君之位时其可失乎是以疑於可进而自跃也可以仕则仕可以止则止所谓或跃也六爻之义大率以初为未仕四为己仕二为应君之臣三为人臣尊极之位盖下卦以渐进而四为近君矣故二多誉得君也四多惧近君也三多凶危也【易说】 九五飞龙在天利见大人 伊川先生曰进位乎天位也圣人既得天位则利见天下大德之人与共成天下之事天下固利见夫大德之君也【易传】 横渠先生曰飞龙在天况圣人之至若天之不可阶而升也【易?】○至健而易至顺而简故其险其阻不可阶而升不可勉而至仲尼犹天九五飞龙在天其致一也【正蒙】 兼山郭氏曰九五飞龙在天利见大人龙者变化而不测者也以天德而居天位是以谓之飞龙在天也犹之乘六气御青天呼吸风云震荡下土及其霁也风沉电灭了不知其所之反视太虚廓然曾无遗迹惟九五之得一是以能体之如圣人有作於天下万物覩之而荡荡巍巍不可得而名言者也利见大人者言有君必有臣有德必有邻所以相应相求相须而治也○初非不刚於位则不及二非不中於德则不正三正而不中四不中不正上则过而已亢者也过与不及非乾也不中不正非乾也就其中正而纯全焉独九五也昔之所谓得一者其是之谓乎所以取象乎飞龙也不称潜跃者徒见其位不可阶而升未见其德也【并易说】 白云郭氏曰孔子曰唯天为大唯尧则之孟子曰大舜有大焉则大人莫大於尧舜也然尧以不得舜为己忧舜以不得禹臯陶为己忧虽尧舜之大其忧尚如此此九五大人之君所以利见九二大人之臣也天位不可阶而升也故称飞龙焉二帝三王未有不得大人以兴者汉唐之际虽莫不然然皆权谋变诈小人之徒争?窃国而止耳安知所谓利见大人之道哉【易说】 上九亢龙有悔 伊川先生曰九五者位之极中正者得时之极过此则亢矣上九至於亢极故有悔也有过则有悔惟圣人知进退存亡而无过则不至於悔也【易传】 横渠先生曰上九亢龙亢卦画而言须分初终终则自是亢极言君位则易有极之理圣人之分则安有过亢【易说】 兼山郭氏曰亢龙有悔者位已过中德已过亢是以动而有悔也【易说】 白云郭氏曰九三过而惕故无咎上九过而亢故有悔然则龙德莫善於惕而莫不善於亢也亢则贪夫位慕夫禄不知进退存亡其悔宜矣尧老而舜摄舜亦以命禹伊尹复政厥辟周公复子明辟君臣之间皆有是道故知进退存亡者其唯圣人乎【易说】 用九见羣龙无首吉 伊川先生曰用九者处乾刚之道以阳居乾体纯乎刚者也刚柔相济为中而乃以纯刚是过乎刚也见羣龙谓观诸阳之义无为首则吉也以刚为天下先凶之道也【易传】○或问用九只在上九一爻非也六爻皆用九故曰见羣龙无首吉用九便是行健处天德不可为首言乾以至刚健又安可更为物先为物先则有祸所谓不敢为天下先乾顺时而动不过处便见不为首六爻皆同【张绎所録】 龟山杨氏曰或问乾坤用九六荆公曰进君子退小人固非自然之理而正叔云观河图数可见何也曰此多有议论少有分明系词分明说云参天两地而倚数九参天六两地也【语録】 兼山郭氏曰用九用六独乾坤有之乾纯阳故曰羣龙坤纯阴故曰永贞羣龙无首所以不至於亢永贞以终故无龙战之灾此所以异於它卦也【易说】 白云郭氏曰九天德也用天德者徧覆包含无所不容其於见羣龙而容之有余裕矣夫是之谓大人大人有容天下之德而无长天下之志至於天下乐推首出庶物之际一以无心应之而已象言天德不可为首为者自为之辞无首者戒其无自为首也是以尧无能名舜有天下而不与文王三分有其二而事殷皆无首之道孔子曰天何言哉四时行焉百物生焉知此然後尽用九无首之吉也乾坤纯备天地九六之道故称用九用六它卦杂而不纯虽有所用亦乾坤之九六也【易说】 彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸寜 伊川先生曰大哉乾元赞乾元始万物之道大也四德之元犹五常之仁徧言则一事专言则包四者万物资始乃统天言元也乾元统言天之道也天道始万物【一更有万字】物资始於天也云行雨施品物流形言亨也天道运行生育万物也大明天道之终始则见卦之六位各以时成卦之初终也天道终始乘此六爻之时乃天运也以御天谓以当天运乾道变化生育万物洪纎高下各以其类各正性命也天所赋为命物所受为性保合太和乃利贞保谓常存合谓常和保合太和是以利且贞也天地之道常久而不已者保合太和也天为万物之祖王为万邦之宗乾道首出庶物而万彚亨君道尊临天位而四海从王者体天道则万国咸寜也【易传】○云行雨施是乾道之亨处○大明终始人能大明乾之终始便知六位时成却时乘六龙以当大事【并张绎所録】○维天之命於穆不已忠也乾道变化各正性命恕也【胡氏拾遗】 横渠先生曰云行雨施散而无不之也言乾发挥徧被於六十四卦各使成象变言其着化言其渐万物皆始故性命之各正唯君子为能与时消息顺性命躬天德而诚行之也精义时措故能保合太和健利且贞孟子所谓终始条理集大成於圣智者欤易曰大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞其此之谓乎○乾道变化各正性命此谓六爻言天道变化趋时者六爻各随时自正其性命谓六位随时正性命各有一道理盖为时各不同○首出庶物万国咸寜谓不一则乖竞【并易说】○彖明万物资始故不得不以元配乾坤其偶也故不得不以元配坤○六爻拟议各正性命故乾德旁通不失太和而利是贞也【并正蒙】 广平游氏曰乾曰大哉坤曰至哉大则无所不包至则无所不尽乾之大无方而坤则未离乎方也【易说】兼山郭氏曰乾健也健而不息之谓乾盖天体於上而日月星辰系焉自古至今一息之不留常行而不改周旋而不殆此万物之所从出也犹人之精神之运照知事物之不穷体夫天道之不息者也是故昔之言易者必三复其道而备言之元亨利贞者何谓也大无不?细无不举是以谓之元也及其用也如天地之絪縕男女之构精故有所谓云行雨施者矣彼在天者成象在地者成形是所谓品物流形者也既有元有亨斯有体有用则不能无推移有推移不能无终始而此实大明之所以成六位也乾於斯也乘六气以御之所以成变化正性命保合太和摄利贞而复於元亨故四德混而为一乃所以用其光而复归其明者也首出庶物万国咸寜又以言人之有君道也【易说】 白云郭氏曰乾之四德元为大元为始彖论一卦之才故首言乾元元之在乾犹人之有首也万物之所以资始者在此且云行雨施品物流形天之长育万物健而亨之道也而乾元则统之圣人知此故大明乾元终始一卦之道得所谓潜见飞跃各以其时而成六位矣此周公系爻之义也六位既以时成则圣人可以乘此而用天道或潜或见或惕或跃或飞或亢亦各因其时而乘焉此圣人法乾用九之道也故孔子曰乾元用九乃见天则且乾道之变化也盖非物物而生之大辟资始之户使万物各得其性命之正而已各得其性命之正则万物无一物之不和是之谓保合太和乾始能以美利利天下不言所利者以此是乃乾之所谓利贞也圣人知乾之利贞在此而不在彼故法各正性命之道以出庶物法保合太和之道以寜万国则首出庶物而万国咸寜矣此又圣人法乾用九之道也故孔子曰乾元用九天下治也易之彖非独统论一卦之体盖以人事兼明之【易说】 象曰天行健君子以自强不息 伊川先生曰乾道覆育之象至大非圣人莫能体欲人皆可取法也故取其行健而已至健固不足见天道也君子以自强不息法天行之健也【易传】○乾体便是健及分在诸处不可皆名健然在其中矣【周行已録】横渠先生曰道行也所行即是道易言天行健天道也【易说】 广平游氏曰至诚无息天行健也若文王之德之纯是也未能无息而不息者君子之自强也若顔子三月不违仁是也【中庸解】 白云郭氏曰天有乾之象也君子像天与乾者也天有乾之象者以乾健而天行亦健故也君子能像天与乾者以天行健而君子自强不息可像之也【易说】天地之功山川积而得之天之所以为天文王积而得之天不已文王亦不已岂非天行健君子自强不息之谓乎【中庸解】 潜龙勿用阳在下也 伊川先生曰阳气在下君子处微未可用也【易传】横渠先生曰顔子未成性是为潜龙亦未肯止於见龙盖以其德其时则须当潜顔子与孟子时异顔子有孔子在可以不显孟子则处师道亦是已老故不得不显耳九二九三九四至上九皆是时也【易说】白云郭氏曰在下非独处微亦阳未动而时未至故也【易说】 见龙在田德施普也 伊川先生曰见於地上德化及物其施已普也【易传】白云郭氏曰时至而出兼善天下膏泽下於民之时也【易说】 终日乾乾反复道也 伊川先生曰进退动息必以道也【易传】○反复道也言终日乾乾往来皆由於道也三位在二体之中可进而上可退而下故言反复【张绎所録】 广平游氏曰终日乾乾反复於道也反复宜与复卦之反复同释终日乾乾行事之时而曰反复道何也盖君子之行事虽汲汲皇皇而易简之理未尝离也亦行其所无事而已九三在下体之上将离人而天矣故有反复道之象若夫圣人作而万物覩则天德之所为确乎能其事而已矣虽有为而未尝为反复不容言矣【易说】 白云郭氏曰乾乾自强不息也自强不息则反复皆天道造次顚沛必於是也【易说】 或跃在渊进无咎也 伊川先生曰量可而进适其时则无咎【易传】 横渠先生曰或跃在渊进退皆可在渊者性退也故指其极而言也【易说】 白云郭氏曰四为有位之臣与二同功虽有进退之义而义在有为故进亦无咎圣人惧其近而必进故或之亦虑其退而失时故曰进无咎也【易说】 飞龙在天大人造也 伊川先生曰大人之为圣人【一无人字】之事也【易说】 横渠先生曰乾之九五曰飞龙在天利见大人乃大人造位天德成性跻圣者耳若夫受命首出则所性不存焉故不曰位乎君位而曰位乎天德不曰大人君矣而曰大人造也○九五大人造也造成就也或谓造为至义亦可大人成性则圣也化化则纯是天德也贤人若大人则学可至也位天德则纯神则天也故不可以神属人而言庄子言神人不识义理也又谓至人眞人其词俭窄皆无可取孟子六等至於神则不可言人也【并易说】 白云郭氏曰大人体乾行健不为小道也故飞龙见大人之为【易说】 亢龙有悔盈不可久也 伊川先生曰盈则变有悔也【易说】 白云郭氏曰易穷则变变则通通则久亢不知变其能久乎【易说】 用九天德不可为首也 明道先生曰文王之所以为文也纯亦不已此乃天德也有天德便可语王道【刘绚所録】 伊川先生曰用九天德也天德阳刚复用刚而好先则过矣【易传】 白云郭氏曰善用天德者用其大不善用天德者用其强强无不及也处衆则欲长有功则欲伐故圣人於是戒之益赞於禹曰满招损谦受益时乃天道其知用天德者欤【易说】 文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也 明道先生曰天地之大德曰生天地絪緼万物化醇生之为性【告子此言是而谓犬之性犹牛之性牛之性犹人之性则非也】万物之生意最可观此元者善之长也斯所谓仁也人与天地一物也而人特自小之何耶【刘绚师训】 伊川先生曰元亨利贞乾之四德在人则元者衆善之首也亨者嘉美之会也利者和合之义也贞者干事之用也【易传】○易虽言元者善之长然亦须通四德以言之至如八卦易之大义在乎此亦无人曾解来【乾健坤顺之类果然体认得入关语録】○隂为小人利为不善不可一槩论夫隂助阳以成物者君子也其害阳者小人也夫利和义者善也其害义者不善也【张绎所録】○子罕言利非使人去利而就害也盖言人不当以利为心易曰利者义之和以义而致利斯可矣【语解】○可欲之谓善便与元者善之长同理【吕与叔东见録】 兼山郭氏曰彖既释此四德矣而文言又三复之何也曰乾有天道有人道析而言之则明乎天人合而言之是或一道也今夫受命赋形於天地之中亦各从其类也本乎天者全乎天本乎地者全乎地是以谓之人也其人之有德慧术知得之於天进退用舍受之於命然则所谓天爵者吾所固有也得元者谓之仁善之长是也得亨者谓之礼嘉之会是也得利者谓之义义之和是也得贞者为正为信事之干是也君子行此四德故曰乾元亨利贞凡言人道也【易说】白云郭氏曰元亨利贞固不止於在人者则善之长嘉之会义之和事之干非独人事而已【易说】 君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞伊川先生曰君子体仁足以长人体法於乾之仁乃为君长之道足以长人也体仁体元也比而效之谓之体嘉会足以合礼得会通之嘉乃合於理也不合理则非礼岂得为嘉非理安有亨乎利物足以和义和於义乃能利物岂有不得其宜而能利物者乎贞固足以干事贞固所以能干事也君子行此四德乃合於乾也【易传】 横渠先生曰仁统天下之善礼嘉天下之会义公天下之利信一天下之动【易说】 广平游氏曰道者天也道为万物之奥故足以统天仁者人也仁为衆善之首故足以长人犹之万物发育乎春而震为长子也大为之制经为三百曲为之防详为三千要皆归於大中而已故曰嘉会足以合礼犹之万物相见於夏而离为文明也义主於刻制而利不生於其间则不和先王之义劳之所以逸之故民至於忘其劳杀之乃所以生之故民至於忘其死盖利之实行乎其中矣故曰利物足以和义犹之万物凋悴於秋而说言乎兑也夫事以智谋物以智创知而不贞则事不立贞者正而固也谋之不正则异议得以屈之守之不固则衆力得以倾之岂事之干邪故曰贞固足以干事犹之万物终藏於冬而成言乎艮也君子行此四德则乾道在我矣故曰乾元亨利贞【易说】 白云郭氏曰君子体乾之仁故足以长人体乾之嘉会故足以合礼体乾之利物故足以和义体乾之贞固故足以干事此君子行此四德之道也君子行此四德亦同乾之元亨利贞【易说】 初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也 明道先生曰乐则行之忧则违之乐与忧皆道也非己之私也【刘绚过汝所録】 伊川先生曰自此以下言乾之用用九之道也初九阳之微龙德之潜隐乃圣贤之在侧陋也守其道不随世而变晦其行不求知於时自信自乐见可而动知难而避其守坚不可夺潜龙之德也【易传】 横渠先生曰孔子喜弟子之不仕盖为德未成则不可以仕是行而未成者也故潜勿用龙德而未显者也不成名不求闻也养实而已乐行忧违不可与无德者语也○遯世不见知而不悔圣人不为沽激之行以求时知依乎中庸人莫能知以此自信不知悔也○乐则行之忧则违之主於求吾志而已无所求於外故善世博化龙德而见者也若潜而未见则为己而已不暇及人者也【并易说】○用则行舍则藏唯我与尔有是夫顔子龙德而隐遯世不见知而不悔与圣者同能○龙德圣修之极也顔子之进则欲一朝而至焉可谓好学也已【并正蒙】 广平游氏曰龙德而隐故不易乎世龙德而正中故曰善世而不伐不易乎世者用舍在我故遯世无闷不成乎名者非誉不在物故不见是而无闷确乎其不可拔则行一不义杀一不辜而得天下不为矣非伯夷柳下惠之徒何足以与此若孔子则圣人之时不专於勿用也其易世之志未尝一日而忘故曰天下有道丘不与易也【易说】 龟山杨氏曰辟世者若伯夷待天下之清是也非遯世无闷确乎其不可拔不足以与此○孔子之门唯顔渊闵子未尝仕盖隐而未见也乐则行之忧则违之确乎其不可拔於二子见之矣【并语解】 白云郭氏曰道与世合则出而见道与世违则隐而潜惟有德者能之古之人邦无道至死不变又曰邦无道则愚岂不易乎世不成乎名者欤遯世无闷独善其身者也不见是而无闷人不知而不愠者也行其所可乐违其所可忧此顔子所以不改其乐而人不堪其忧也【易说】○且圣人依乎中庸也遯世无闷不见是而无闷其龙德之隐者乎非吾夫子畴克之哉顔渊见其进未见其止不改其乐而无秪悔其殆庶几乎中庸明圣人潜龙之义故先举素隐终言遯世虽潜之中所不可废当遵而行之者中庸之道也【中庸解】 九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也 伊川先生曰以龙德而处正中者也在卦之正中为德正中之义庸信庸谨造次必於是也既处无过之地则唯在闲邪邪既闲则诚存矣善世而不伐不有其善也德博而化正已而物正也皆大人之事虽非君位君之德也【易传】○敬是闲邪之道闲邪存其诚虽是两事然亦只是一事闲邪则诚自存矣天下有一个善一个恶去善即是恶去恶即是善譬如门不出便入岂出入外更别有一事也【刘元承手编】○闲邪存其诚闲邪则诚自存而闲其邪者乃在於言语饮食进退与人交接之际而已矣【畅潜道録】○闲邪则诚自存不是外面捉一个诚将来存着今人外面役役於不善於不善中寻个善来存着如此则岂有入善之理只是闲邪则诚自存故孟子言性善皆由内出只为诚便存闲邪更着甚工夫但唯是动容貌整思【一作心】虑则自然生敬敬只是主一也主一则既不之东又不之西如是则只是中既不之此又不之彼如是则只是内存此则自然天理明○闲邪则固【一有主字】一矣然【一作能】主一则不消言闲邪有以一为难见不可下工夫如何【一作行】一者无它只是整齐【一作庄整】严肃则心便一一则自是无非僻之好此意但涵养久久则天理自然明○闲邪存诚闲邪则诚自存如人有室藩墙不修不能防寇寇从东来逐之则复有从西入逐得一人一人复至不如修其藩墙则寇自不至故欲闲邪也【并入关语録】○如何是闲邪非礼而勿视听言动邪斯闲矣【吕与叔録】 横渠先生曰庸言庸行盖天下经德达道大人之德施於是者溥矣天下之文明於是者着矣然非穷变化之神以时措之宜则或?於非礼之礼非义之义此顔子所以求龙德而正中乾乾进德思处其极未敢以方体之常安吾止也○顔氏求龙德正中而未见其止故择中庸得一善则拳拳服膺叹夫子忽焉前後也○德博而化言化物也以其善世即是化也善其身自化也兼善天下则是化物也知化则是德化圣人自化也化之况味在学者未易见焉但有此次序【并易说】 广平游氏曰出门如见大宾使民如承大祭则亦闲邪存其诚而已【语解】 白云郭氏曰初九潜而勿用故孔子言其隐德九二见而在田故孔子言其龙德之着见者由二爻以观之中庸所谓诚则形形则着着则明明则动动则变变则化之序也庸言之信庸行之谨言行之见者安行之也唯正故能闲邪唯中故能存诚闲邪所以存其诚也有善世之功而不自伐故天下莫与汝争功有正中龙德博而物化故能尽性尽人物之性岂闲邪存诚之所致欤君之德正中而已九二所谓咸有一德者也【易说】○庸言之信庸行之谨闲邪存其诚此龙德正中之事中庸之圣人也【中庸解】 九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危无咎矣 明道先生曰忠信所以进德终日乾乾君子当终日对越在天也盖上天之载无声无臭其体则谓之易其理则谓之道其用则谓之神其命於人则谓之性率性则谓之道修道则谓之教孟子於其中又发挥出浩然之气可谓尽矣【一作性】故说神如在其上如在其左右无论大小事只曰诚之不可揜如是夫彻上彻下不过如此○修辞立其诚不可不仔细理会言能修省言辞便是要立诚若只是修饰言辞为心只是为伪也若修其言辞正为立己之诚意乃是体当自家敬以直内义以方外之实事道之浩浩何处下手惟立诚才【一作方】有可居之处有可居之处则可以修业也终日乾乾凡大小事却只是忠信所以进德为实下手处修辞立其诚为实修业处○修辞立其诚文质之义也○子贡之知亚於顔子知至而未至之也【并李吁录】○知至则便意诚若有知而不诚者皆知未至尔知至而至之者知至而往至之乃吉之先见故曰可与几也知终而终之则可与存义也【知至至之主知知终终之主终刘绚师训】○忠信为基本所以进德也辞修诚意立所以居业也此乃乾道由此二句可至圣人也【朱公掞编】○儒者之所以必有窒碍者何也只为不致知知至至之则自无事可夺【入关语録】 伊川先生曰三居下之上而君德已着将何为哉惟进德修业而已内积忠信所以进德也择言笃志所以居业也知至至之致知也求知所至而後【一无後字】至之知之在先故可与几所谓始条理者知之事也知终终之力行也既知所终则力进而终之守之在後故可与存义所谓终条理者圣之事此学之姑终也君子之学如是故知处上下之道而无骄忧不懈知惧虽在危地而自无咎也【易传】○莹中尝爱文中子或问学易子曰终日乾乾可也此语最尽文王所以圣亦只是个不已先生曰凡说经义如只管节节推上去可知是尽夫终日乾乾未尽得易据此一句只做得九三使若谓乾乾是不已不已又是道渐渐推去则自然是尽只是理不如此【杨遵道録】○忠信所以进德者何也闲邪则诚自存诚自存斯为忠信也○忠信进德修辞立其诚所以居业修立在人【并吕与叔所録】○知至则当至之知终则当遂【一无遂字】终之须以知之深则行之必至无有知之而不能行者知而不能行只是知而浅饥而不食乌喙人不蹈水火只是知人为不善只为不知知至而至之知几之事故可与几也知终而终之故可与存义知至是致知博学明辨审问慎思皆致知知至之事笃行便是终之如始条理终条理因其始条理故能终条理犹知至即能终之【入关语録】○金声而玉振之此孟子为学者言终始之义也乐之作始以金奏而以玉声终之诗曰依我磬声是也始於致知智之事行所知而至其极圣之事也易曰知至至之知终终之是也【唐棣所录】○知至至之如今学者且先知有至处便从此至之是可与几也非知几者安能先识至处知终终之知学之终处而终之然後可与存义或云九三知九五之位可至而至之大煞害事使人臣常怀此心大乱之道亦自不识汤武知至至之只是至其道也【张绎所録】○或问忠信进德之事固可以勉强然致知甚难曰子以诚敬为可勉强且恁地说到底须是知了方行得若不知是觑却尧後学它行事无尧许多聪明睿知怎生得如它动容周旋中礼【刘元承手编】○学者必知所以入德不知所以入德未见其能进也故孟子曰不明乎善不诚其身易曰知至至之【胡氏拾遗】 横渠先生曰乾九三修辞立诚非继日待旦如周公不足以终其业○忠信所以进德学者止是一诚意耳若不忠信如何进德不骄德当至也不忧业当终也○适在不安之位故曰因其时○求致用者几不可缓将进德者徙义必精此君子所以立多凶多惧之地乾乾德业不懈於趋时也知至极尽其所知也【并易说】○顔渊从师进德於孔子之门孟子命世修业於战国之际此所以潜见之不同○将修已必先厚重以自持厚重知学德乃进而不固矣忠信进德唯尚友而急贤欲胜已者亲无如改过之不吝【并正蒙】广平游氏曰忠信所以进德也如甘之受和白之受采故善学者其心以忠信为主不言则已言而必忠信也故其言为德言不行则已行而必忠信也故其行为德行止而思动而为无时而不在是焉则安往而非进德哉故为仁不由於忠信则仁必出於姑息为义不主於忠信则义必出於矫抗操是心以往则礼必出於足恭智必出於行险安往而非败德也哉而何进德之有焉譬之欲立数仭之墙而浮埃聚沫以为基亦没世不能立矣○人而无信以輗軏为喻何也曰忠信所以进德而义也礼也以信成之人而无信则中无所主矣以之为仁则蹩躠而已以之为义则踶跋而已为智则诬为礼则伪无所施而可也輗軏大车小车所恃以行者也而有信则大德小德所资以进也故轮舆虽备而无輗軏则有车之名而无运行之实人而无信则虽居之似忠信行之似廉洁终不可入尧舜之道故其喻如此【并语解】 龟山杨氏曰忠信乃为进德之基本无忠信则如在虚空中行德何以进【语録】○修辞立诚而刚大之气形诸外则鄙倍斯远矣○知至将以至之则见其进矣未至乎终之故未见其止也顔渊知至矣未至乎终之而死故孔子惜之也【语解】 白云郭氏曰乾健也乾乾健之至其自强不息可知也盖不如是不足以进德修业大有为於天下也德在我者也非内尽忠信则德不可进事业措诸天下者也其修辞外见者未见其所以尽成已成物之道皆不足以居业也事之方来可至者至之君子知动之微作事谋始也事之已往当终者终之君子存谨终如始之义也卦至於三其道革矣自初至三可终之德业也自四以往可至之德业也既尽善始善终之道故居三之尊而不骄任五之事而不忧虽在危地何咎之有夫内以忠信而进德外以辞诚而居业知至之几知终之义不骄不忧皆乾乾而夕惕者也修辞立其诚如臯陶矢厥谟之类是也发号施令皆修辞也以诚为主【易说】 九四或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎伊川先生曰或跃或处上下无常或进或退去就从宜非为邪枉非离羣类进德修业欲及时耳时行时止不可常也故云或深渊者龙之所安也在渊谓跃就所安渊在深而言跃但取进就所安之义或疑辞随时而未可必也君子之顺时犹影之随形可离非道也【易传】 横渠先生曰以阳居隂故曰在渊位非所安故或以跃德非为邪故进退上下唯义所适唯时所合故曰欲及时也能如此择义则无咎也○九四以阳居隂故曰在渊能不忘於跃乃可免咎非为邪也终其义也○九四曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也此时可上可下可进可退非为邪也即是直也天道不越乎直直方则不须习行之自无不利非为邪则是陟降庭止也进德修业欲及时即是无然畔援无然歆羡诞先登于岸也言无畔去亦无援引亦无歆向亦无羡而不为诞知登于岸耳岸即所处地位也此与进无咎同意唯志在位天德而已位天德大人成性也九三九四大体相似此二时处危难之大圣人则事天爱民不恤其它诞先登于岸【并易说】○陟降庭止上下无常非为邪也进德修业欲及时也在帝左右所谓欲及时者欤【正蒙】白云郭氏曰上下进退皆贵有常而不变而此无常者上下进退系乎时命也孔子尝为委吏乘田矣岂舍正道而为此哉亦岂离类败德而为此哉不得其时而已君子进德修业欲及时是以不忘于或跃也孟子以可仕则仕可止则止为圣之时而文言以或跃为欲及时其义一也由是知鲁之司寇或跃之义存焉耳九四之处不以正疑其为邪也故言非为邪龙德在下而已违之疑其离羣也故言非离羣孔子惧进不以道而退不以义者故以及时释或跃无咎之义【易说】 九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也伊川先生曰人之与圣人类也五以龙德升尊位人之类莫不归仰况同德乎上应於下下从於上同声相应同气相求也流湿就燥从龙从虎皆以气类故圣人作而万物皆覩上既见下下亦见上物人也古语云人物物论谓人也易中利见大人其言则同其义则异如讼之利见大人谓宜见大德中正之人则其辨明言在见前乾之二五则圣人既出上下相见共成其事所利者见大人也言在见後本乎天者如日月星辰本乎地者如虫兽草木隂阳各从其类人物莫不然也【易传】○云从龙风从虎龙隂物也出来则湿气蒸然自出如湿物在日中气亦自出虽木石之微感隂气尚亦有气则龙之兴云不足恠虎行处则风自生【入关语録】○动植之分有得天气多有得地气多者○本乎天者亲上本乎地者亲下虽木植亦兼有五行之性在其中只是偏得土之气故重浊也【吕与叔録】○或问孝天之经何也曰本乎天者亲上轻清者是也本乎地者亲下重浊者是也天地之常莫不反本人之孝亦反本之谓也【时氏拾遗】 横渠先生曰谷神能象其声而应之非谓能报以律吕之变也犹卜筮叩以是言则报以是物而已易谓同声相应是王弼谓命吕者律语声之变非此之谓也○圣人作万物覩故利见大人○本乎天者亲上本乎地者亲下一章止为飞龙在天而发龙虎水火之喻盖明各逐一类去本在上者却上去本在下者却逐下德性本得乎天者今复在天是各从其类也【并易说】○九五大人化矣天德位矣成性圣矣故既曰利见大人又曰圣人作而万物覩【正蒙】 龟山杨氏曰东坡云万物覩乃是万物欲覩之言欲见之便非圣人作而万物覩如日在天万物便见圣人唯恐不作作则即覩矣作与覩同时事也【语録】白云郭氏曰大哉君臣之道各从其类如是之至也故汤使聘之幡然而改者商之一德之臣也闻文王兴而盍归乎来者周之同德之臣也虽求之於上应之於下在人事如此而有必应必亲之道者系乎龙德之同耳【易说】 上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也 伊川先生曰九居上而不当尊位是以无民无辅动而有悔也【易传】 横渠先生曰亢而自丧之也【易说】○亢龙以位画为言若圣人则不失其正何亢之有【正蒙】 白云郭氏曰贵而非其位不知退也高而无其民不知丧也贤人谓九三也九三之德知几夕惕与此异矣德既不同则在下不应不为辅也动不知止其悔宜矣【易说】 潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日乾乾行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也 伊川先生曰此以下言乾之时勿用以在下未可用也○时舍随时而止也舍去声○行事进德修业也○自试随时自用也○上治得位而行上之治也○穷之灾穷极而灾至也○天下治用九之道天与圣人同得其用则天下治也【并易传】 横渠先生曰大而得乎易简之理当成位乎天地之中时舍而不受命乾九二有焉及夫化而理矣造而位天德矣则富贵不足以言之○九二居大中安止之地至於三四则不得所安也○三四与二皆言所遇之时二之时平和见龙在田者是可止之处也时舍时止也以时之和平故利见不至於害○三四则皆时为难危又重刚又不中至九五则是圣人极致处不论时也○九五成性则跻圣而位天德九二正位於内卦之中有君德矣而非上治也九五言上治者言乎天之德圣人之性故舍曰君而谓之天见大人德与位之皆造也【并易说】 白云郭氏曰下也曰下言微也如有鳏在下也前言位之人也後言爻之时也○时舍时可进故随时而舍明有正中君德亦必待时○行事兴事造业大有为也○自试君子谨失时之戒故或自试○上治以天德位天位治所从出○穷之灾穷不知变故灾至○天下治知乾元之义而用天德则治矣【并易说】 潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日乾乾与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则 伊川先生曰此以下言乾之义方阳微潜藏之时君子亦当晦隐未可用也○天下文明龙德见於地上则天下见其文明之化也【一作而化之】○与时偕行随时而进也○乾道乃革离下位而升上位上下革矣○乃位乎天德正位乎上位当天德【一作德矣】○与时偕极时既极则处时者亦极矣○乃见天则用九之道天之则也天之法则谓天道也【并易传】 横渠先生曰乾二五皆正中之德五则曰大人造也又曰圣人作而万物覩大人而升圣乃位乎天德也不言天位而言天德位不足道也所性不存焉潜龙自是圣人之德备具但未发见○见龙成性至飞龙则位天德○九五言乃位乎天德盖是成圣实到也不言首出所性不存焉其实天地也不曰天地而曰天德言德则德位皆造故曰大人造也至此乃是大人之事毕矣五乾之极盛处故以此当圣人之成德言乃位即是实到为已有也若由思虑勉勉而至者止可言知不可言位也言位则实在其所矣大抵语勉勉者则是大人之分也勉勉则犹或有退少不勉勉斯退矣所以须学问进德修业欲成性也成性则从心皆天也所以成性则谓之圣者如夷之清惠之和不必勉勉彼一节而成性若圣人则大以成性【并易说】 广平游氏曰揲蓍之法遇九六之数则变乾以纯阳故阳极而亢坤以纯隂故隂极而战如其变不则亢而灾战而伤不能免也乾以用九则阳知险而变故无首而吉坤以用六则隂知阻而变故永贞而利乾坤纯乎隂阳者也故用九用六与它卦不同将来者进成功者退天之则也故乾元用九乃见天则【易说】龟山杨氏曰乐则行之忧则违之孔顔之所同天下文明则孔子而已矣○毋固则与时偕行【并语解】兼山郭氏曰刚健中正纯粹精乾之九五七者咸在故为一也为物不二则其生物不测是以变动不居周流六虚莫有留碍者矣故曰飞龙在天乃位乎天德【易说】 白云郭氏曰阳气潜藏则闭塞未亨之时○天下文明君子出则道大明○与时偕行时可行健君子应时行之行谓用也○乾道乃革潜龙之义至四而革矣○乃位乎天德有天德而得天位也○与时偕极乾道极矣时不复矣而不知止故与偕极○乃见天则唯天为大唯尧则之观用九之义见天之可则也【并易说】 乾元者始而亨者也利贞者性情也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉 明道先生曰性情犹言资质体段【刘绚师训】 伊川先生曰反复详说以尽其义既始则必亨不亨则息矣乾之性情也既始而亨非利贞其能不息乎○乾始之道能使庶类生成天下蒙其美利而不言所利者盖无所不利非可指名也故赞其利之大曰大矣哉【并易传】○元亨者只是始而亨者也此通人物而言【通元本作该字】谓始初发生大槩一例亨通也及到利贞便是各正性命後属人而言也利贞者分在性与情情性之动处也言性者则故而已矣故者以利为本是顺利处为性若情则须是正也【吕与叔东见録】○利贞者性情也言利贞便是乾之性情因问利与以利为本之利同否先生曰凡字只有一个用有不同只看如何凡顺理无害处便是利君子未尝不欲利然孟子言何必曰利者盖只以利为心则有害如上下交征而国危便是有害未有仁而遗其亲未有义而後其君不遗其亲不後其君便是利仁义未尝不利【张绎所録】横渠先生曰利贞者性情也以利解性贞解情利流通之义贞者实也利快利也贞实也利性也贞情也情尽在气之外其发见莫非性之自然快利尽性所以神也情则是实事喜怒哀乐之谓也欲喜者如此喜之欲怒者如此怒之欲哀欲乐者如此哀之乐之莫非性中发出实事也【易说】 白云郭氏曰元亨者乾之始也利贞者乾之性情也乾之始大是也乾之性情健是也惟其大故元亨而健故利贞也○利天下者始於乾元故彖曰大哉乾元万物资始可言所利则其利小矣不言所利无所不利也【并易说】 大哉乾乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也 伊川先生曰大哉赞乾道之大也以刚健中正纯粹六者形容乾道精谓六者之精极以六爻发挥旁通尽其情义乘六爻之时以当天之则天之功用着矣故曰【一作见】云行雨施阴阳溥畅天下和平之道也【易传】横渠先生曰刚健中正中爻之德○刚健中正纯粹精也主以中正为精也六爻发挥言时各异旁通情也情犹言用也【并易说】 兼山郭氏曰乾之为乾刚健中正纯粹精是也考乾之象则六爻不齐能尽乾之义就其中正而纯全焉独见乎九五所以取象於飞龙也必也考论其精微则七者咸在也盖阳德为刚乾德为健以位则中以才则正上下无异体故谓之纯内外无偏系故谓之粹它卦莫能与之同故谓之精【易说】 白云郭氏曰刚健中正纯粹精乾之德也六爻发挥旁通情乾之业也时乘六龙以御天乾之用也云行雨施天下平乾之功也有是德则有是业有是用则有是功也然精者德之精情者卦之情乘六龙用九也天下平致美利也乾之大如此圣人之法乾也刚健中正以崇德发挥旁通以广业时乘六龙崇德以致用也云行雨施广业之功成也【并易说】 君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也 伊川先生曰德之成其事可见者行也德成而後可施於用初方潜隐未见其行未成未成未着也是以君子弗用也【易传】 横渠先生曰成德为行德成自信则不疑所行日见於外可也○君子之道成身成性以为功者也未至於圣皆行未成之地耳顔子之徒隐而未见行而未成故曰吾闻其语矣未见其人也龙德而隐圣修而未成者也非如学者之未成凡言龙喻圣也若顔子可以当之虽伯夷之学犹不可言龙龙即圣人之德顔子则术正也【并易说】○以能问不能以多问寡私淑艾以教人隐而未见之仁也【语解】 白云郭氏曰隐而未见时之未至也行而未成德未大成也是以确乎不可拔也成德者时成之龙德也言之信行之谨善世不伐德博而化皆可见也初之潜未足以与此【易说】 君子学以聚之问以辩之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也 伊川先生曰圣人在下虽已显而未得位则进德修业而已学聚问辩进德也寛居仁行修业也君德已着利见大人而进以行之耳进居其位者舜禹也进行其道者伊傅也【易传】 广平游氏曰乾之道不尽於九二故以学问坤之道盛於六二故不习无不利【易说】○闲邪存诚此尊德性也非学以聚之问以辩之则择善不明矣【中庸解】兼山郭氏曰九二见龙在田以君德而处臣位在君子方学以聚之问以辩之者也田非不可安安之非所宜也是以利见大人彚以待征学以待发故也【易说】白云郭氏曰学聚问辩寛居之者期於仁以行之耳故潜龙勿用知其行而未成也见龙在田知其君德大成而可行也是以利见大人唯仁以行之为九二之事【易说】 九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时而惕虽危无咎矣 伊川先生曰三重刚刚之盛也过中而居下之上上未至於天而下已离於田危惧之地也因时顺处乾乾兢惕以防危故虽危而不至於咎君子顺时兢惕所以能泰也【易传】 横渠先生曰乾三四皆过中重刚时不可舍庸言庸行不足以济之虽大人之盛有所不安外趋变化内正性命故其危其疑艰於见德者时不得舍也【正蒙】兼山郭氏曰九三上不在天下不在田位则人也故因时而惕进德修业之事也【易说】 白云郭氏曰在天为君在田为臣皆中正也三乘重刚而过中故为危惧之地【易说】 九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎 伊川先生曰四不在天不在田而出人之上矣危地也疑者未决之辞处非可必也或进或退唯所安耳所以无咎也【易传】 横渠先生曰此以六画分三才也以下二画属地则四远於地故言中不在人若三则止言不在天在田而已【易说】 兼山郭氏曰九四或跃在渊上不在天下不在田中不在人乾道之革也是以进不安於进退不安於退处不安於处故疑也【易说】 白云郭氏曰四承重刚多惧之地上不为中正之君下不为同德之臣中非兴事造业之任故於进退惧而或之也或之则毋必以是可进则进可退则退故无咎【易说】 夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违後天而奉天时天且弗违而况於人乎况於鬼神乎 明道先生曰大人者与天地合其德与日月合其明非在外也○至诚可以赞天地之化育则可以与天地参赞与参之义先天而天弗违後天而奉天时之谓也【并刘绚师训】○若不一本则安得先天而天弗违後天而奉天时【吕与叔録】 伊川先生曰大人与天地日月四时鬼神合者合乎道也天地者道也鬼神者造化之迹也圣人先於天而天同之後於天而能顺天者合於道而已合於道则人与鬼神岂能违也【易传】○天且不违况於鬼神乎鬼神言其功用天言其主宰【蒋氏拾遗】○圣人与天地合德日月合明六尺之躯能有多少技艺人有身须用才圣人忘已更不论才也【刘元承手编】 横渠先生曰浩然无间【一作害】则天地合德照无偏系则日月合明天地同流则四时合序酬酢不倚则鬼神合吉凶天地合德日月合明然後能无方体能无方体然後能无我○先後天而不违顺至理以推行知不合也虽然得圣人之任皆可以勉而至犹不害於未化尔○大人与圣人自是一节妙处精义入神以致用也利用安身以崇德也以理计之如崇德之事尚可勉勉修而至若大人以上事则无修故曰过此以往未之或知言不可得而知也直到已实到穷神知化是德之极盛处也然而人为者不过大人之事但德盛处唯已知之默而成之不言而信不怒而威如此方是成就吾之所行大人之事而已故於此爻却说大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶如此则是全与天地一体然不过是大人之事唯是心化也故尝谓大可为也大而化不可为也在熟而已盖大人之事修而可至化则不可加功则是助长也要在乎仁熟而已然而至於大以上自是住不得言在熟极有意大与圣难於分别大以上之事如禹稷臯陶辈犹未必能知然须当皆谓之圣人盖为所以接人者与圣同但已有知不足不肯自以为圣如禹之知斯可谓之大矣其心以天下为己任规模如此又克已若禹则与圣人直无间别孔子亦谓禹於吾无间然矣久则须至尧舜有人於此敦厚君子无少异圣人之言行然其心与子贡仲尼须自觉有殊在它人则安能分别当时至有以子贡为贤於仲尼者唯子贡则自知之人能以大为此常以圣人之规模为已任久於其道则须化而至圣人理之必然如此其大即是天也又要细审处行之并暗隙不欺若心化处则诚未易至孔子犹自为若圣与仁则吾岂敢傥曰吾圣矣则人亦谁能知故曰知我者其天乎【并易说】 龟山杨氏曰圣人与鬼神合其吉凶则其祷也久矣【语解】 兼山郭氏曰孔子释飞龙而明之以四合何也盖在天地则合德在日月则合明在四时则合序在鬼神则合吉凶虽四者之间各有其所合而终无所留究其道则无不周考其迹则无可系此庄子所谓反一无迹者也反一无迹唯飞龙能尽之不然释飞龙何异於四合者也【易说】 白云郭氏曰尝读易至於乾之九五曰飞龙在天孔子曰天地合其德日月合其明四时合其序鬼神合其吉凶先天而天弗违後天而奉天时盖言诚者事也九二曰见龙在田子曰学以聚之问以辩之寛以居之仁以行之盖言诚之者之事也【中庸解】○孔子於易之乾明大人之道则知大者乾道也【浩然图】 白云郭氏曰天下至大也非有大德者不能有天下唯有大德故其德有容无私於覆载其明无不及无私於照临其序有常无私於生养其吉凶有感无私於赏罚是以能同於天而无相违之道况於人鬼乎盖与天道同者不系乎先天後天也究观乾之一卦则包牺之画明人配天地文王之重明圣人成天地之能周公之爻明有天德则居天位孔子之辞明合天地则可治神人乃知君德不可以不大也故尧则天之大舜能有大禹为大禹皆九五之大人与【易说】 亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎 伊川先生曰极之甚为亢至於亢者不知进退存亡得丧之理也圣人则知而处之皆不失其正故不至於亢也【易说】 白云郭氏曰孔子可仕则仕可止则止可久则久可速则速孟子称为圣之时大哉随时之义也一失其正而为亢则於进退存亡得丧之际尚不能周知况天下国家乎圣人释爻至於四五盖其道难以一义尽也【易说】 大易粹言卷一 [book_title]卷二 大易粹言卷二　　　　宋　方闻一　编 【坤下坤上】 广平游氏曰坤者纯隂之卦也故初六隂生有履霜之戒六四重隂有天地闭之象【易说】 坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷後得主利西南得朋东北丧朋安贞吉 伊川先生曰坤乾之对也四德同而贞体则异乾以刚固为贞坤则【一作以】柔顺而【一作为】贞牝马柔顺而健行故取其象曰牝马之贞○君子所以柔顺而利且贞合坤德也○隂从阳者也待唱而和隂而先阳则为迷错居後乃得其常也主利利万物则主於坤生成皆地之功也臣道亦然君令臣行劳於事者臣之职也○西南隂方东北阳方隂必从阳离丧其朋类乃能成化育之功而有安贞之吉得其常则安安於常则贞是以吉也【并易传】○利字不聨牝马为义如云利牝马之贞则坤便只有三德【罗氏拾遗】 兼山郭氏曰乾称乎父坤称乎母乾一也坤二也一以资始二则资生所以地大亦配天之极也坤配乾是以有元有亨有利独无刚德以终之故为牝马之贞而已【易说】 白云郭氏曰乾健也坤顺也天地之大德曰生则乾坤元亨皆一也利贞之体异者坤以顺为正也牝马顺而健者也先顺而後健坤之道也利牝马之贞所谓言所利也言所利则不名为大故彖曰至哉坤元○坤德至顺待唱而应不为物先故君子有所往在物之先则失其道在物之後则得其道得其道斯能成其所利矣西南坤之类也故得朋东北反坤之类也故丧朋世有以得为吉者尧之得舜是也有以丧为吉者坤之丧朋是也得朋则以顺济顺可小事不可大事之道丧朋则以健济顺天下无不济矣坤道以丧朋为正君子安此则吉孰大焉上言元亨利牝马之贞盖坤之繇辤出君子攸往之下皆人道也凡言吉凶皆人道之辞余卦皆同【并易说】 彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合无疆含弘光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道後顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆 伊川先生曰资生之道可谓大矣乾既称大故坤称至至义差缓不若大之盛也圣人於尊卑之辨谨严如此万物资乾以始资坤以生父母之道也顺承天地以成其功坤之厚德持载万物合於乾之无疆也○以含弘光大四者形容坤道犹乾之刚健中正纯粹也含包容也弘寛裕也光昭明也大博厚也有此四者故能承成【一作顺】天之功品物【一作类】咸得亨遂取牝马为象者以其柔顺而健行地之类也行地无疆谓健也乾健坤顺坤亦健乎曰非健何以配乾未有乾行而坤止其动也刚不害其为柔也柔顺而利贞乃坤德也君子之所行也君子之道合坤德也○乾之用阳之为也坤之用隂之为也形而上曰天地之道形而下曰隂阳之功先迷後得以下言隂道也先唱则迷失隂阳後和则顺而得其常理西南隂方从其类得朋也东北阳方离其类丧朋也离其类而从阳则能成生物之功终有吉庆也与类行者本也从於阳者用也隂体柔躁故从於阳则安贞而吉以应地道之无疆也隂而不安贞岂能应地之道彖有三无疆盖不同也德合无疆天之不已也应地无疆地之无穷也行地无疆马之健行也【并易传】○先迷後得是一句主利是一句盖坤道唯是主利文言後得主而有常处脱却一利字【杨遵道録】○东北丧朋隂必从阳然後乃终有庆也【罗氏拾遗】○天地之中理必相直则四边当有空阙处空阙处如何地之下岂无天今所谓地者特於【一作为】天中一物尔如云气之聚以其久而不散也故为对凡地动者只是气动凡所指地者【一作损缺处】只是土土亦一物尔不可言地更须要知坤元承天是地之道也【吕与叔东见録】 横渠先生曰坤先迷不知所从故失道後能顺听则得其常矣○以西南为得朋乃安贞之德也以东北为丧朋虽得主有庆而不可怀也西南土之位东北木之位也○西南得朋东北丧朋江沱之间有嫡不以其媵备数是不能丧朋也媵遇劳而无怨却是能丧朋者其卒啸也歌是乃终有庆也此妇人之教大者也西南致养之地东北反西南者也隂阳正合则隂相对者必阳也西南得朋是始以类相从而来也东北丧朋丧朋相忘之义听其自治不责人不望人是丧其朋也丧朋则有庆矣江有沱有汜有渚皆是始离而终合之象也有嫡不以其媵备数是不能丧朋媵遇劳而无怨是能丧朋也以其能丧朋故能始离而终合之子归自嫡归也不我以不我与不我过皆言其始之不均一也其後也悔嫡自悔也处既安既处之处也始离而终合既处也歌是乃终有庆庆则同有庆【并易说】 广平游氏曰乾曰大哉坤曰至哉大则无所不包至则无所不尽乾之大无方而坤则未离乎方也坤顺承天则於乾之道亦无余地矣特不出於天之外而已故曰至哉坤元言地道於是为尽也天下之道至於易而尽故曰易其至矣天下之德至於中庸而尽故曰中庸其至矣乎体易而崇德则日新体易而广业则富有故曰盛德大业至矣哉○其静也翕故曰含弘含言无所不容弘言无所不有其动也辟故曰光大光言无所不显大言无所不被四者坤元之德也体坤德以有行者非君子不足以与此故曰君子攸行○天行健者天之不已也无不覆焘者天之无疆而地之持载足以配之故曰德合无疆盖无疆者以形言也德合无疆者地之配天也应地无疆者君子之法地也於君子攸行应地无疆则知乃顺承天之下德合无疆者合乎天也【并易说】 兼山郭氏曰乾坤二者方其对立於两仪莫知所宗是以谓之先迷及其顺以承天是以谓之後得主利也西南隂位也故谓之得朋得朋者趣其类也东北阳位也故谓之丧朋丧朋者顺以从乾也安贞之吉吉者言其静顺之常也【易说】 白云郭氏曰大则无不至至则有所极此乾坤之异也始则未生生则成形坤之资生顺承之道是为坤之至也一顺未足以尽坤之道其能合乾无疆之大德者厚载万物而已元者四德之首也故统天为乾之元而厚载为坤之元也无疆之德健是也○刚健中正此乾之所以大含弘光大此坤之所以至含弘言其静而翕也光大言其动而辟也万物资生而得咸亨者本於含弘光大而已乾为马非坤也而坤有取於牝马者欲合乾德无疆故有取於马也合乾而非乾故曰牝马牝马柔顺而行健坤道至柔而动刚故能合乾之德而行地无疆也○君子法坤之道行此柔顺利贞而已柔顺至柔也利贞则动刚在其中矣且乾健坤顺道之常也逆之则失其道也故坤先则迷而失常道後则顺而得常道也然一隂一阳之谓道坤本隂而西南与类是不知坤有刚柔动静之道一於隂者也东北丧朋则德至柔动刚之理坤道乃备是以乃终有庆矣圣人出庶物而寜万国者法天之行健也安於後顺丧朋之正而终於吉者应地之无疆也坤合乾德之无疆马行类地之无疆圣人应坤之无疆此三言无疆之别也【并易说】 象曰地势坤君子以厚德载物 伊川先生曰坤道之大犹乾也非圣人孰能体之地厚而其势顺倾故取其顺厚之象而云地势坤也君子观坤厚之象以深厚之德容载万物【易传】○问坤卦是臣之事人君有用处否先生曰是何无用如厚德载物人君安不可用【杨遵道録】 兼山郭氏曰乾天道也故以气言故曰天行健坤地道也故以形言故曰地势坤气则无不健也形则无不顺也坤之坤道主之故能厚德载物静顺之道也【易说】 白云郭氏曰天得乾道之大者地得坤道之大者圣人从其大者故乾坤皆言天地而六子之象亦各举其大者明之也乾言天行健则知天行得乾之健也坤言地势坤则知地势得坤之顺也故君子法之厚其德而无不载焉古之人自任以天下之重者以此【易说】 初六履霜坚冰至象曰履霜坚冰隂始凝也驯致其道至坚冰也 伊川先生曰隂爻称六隂之盛也八则阳生矣非纯盛也隂始生於下至微也圣人於隂之始生以其将长则为之戒隂之始凝而为霜履霜则当知隂渐盛而至坚冰矣犹小人始虽甚微不可使长长则至於盛也○隂始凝而为霜渐盛则至於坚冰【一有也字】小人虽微长则渐至於盛故戒於初驯谓习习而至於盛习因循也【并易传】 兼山郭氏曰乾一以健坤一以顺而六爻之义何参差之不齐也盖统而言之则为顺者同别而言之则为顺者异非异也所顺者时之不同也初六之顺言其理也隂能消阳柔能败刚是以履霜未至於坚冰驯致其道则然矣是以防微於初故不可与长也孔子曰非一朝一夕之故其所由来者渐矣【易说】 白云郭氏曰阳主生隂主杀故春夏为阳秋冬为隂而阳为君子隂为小人坤之初六隂生之始而言履霜之渐以见圣人好生恶杀辨君子小人之分防微杜渐戒之於其早也霜之始杀未至於坚冰驯致其道有必至之理故也祸乱之作莫不由此是以大禹之戒言不见是图而成王毖之於小宣王慎之於微诗书有取焉【易说】 六二直方大不习无不利象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也 伊川先生曰二隂位在下故为坤之主统言坤道中正在下地之道也以直方大三者形容其德用尽地之道矣由直方大故不习而无所不利不习谓其自然在坤道则莫之为而为也在圣人则从容中道也直方大孟子所谓至大至刚以直也在坤体故以方易刚犹贞加牝马也言气则先大人气之体也於坤则先直方由直方而大也直方大足以尽地道在人识之耳乾坤纯体以位相应二坤之主故不取五应不以君道处五也乾则二五相应○承天而动直以方耳直方则大矣直方之义其大无穷地道光显其功顺成岂习而後利哉【并易传】○或解直方大云因物之性而生之直也成物而不可易方也人见似好只是不识理如此是物先有个性坤因而生之是甚义理全不识也【张绎所録】○浩然之气难识须要认得当行无不慊於心之时自然有此气象然亦未尽须是见至大至刚以直之三德方始见浩然之气若要见时且看取地道坤六二直方大不习无不利方便是刚大便是大直便是直於坤不言刚而言方者言刚则害於地道故下复云至柔而动也刚以其先言柔而後云刚无害大只是对小而言是大也刚只是对柔而言是刚也直只是对曲而言是直也如此自然不习无不利坤之六二只为已是也道又是二又是六地道之精纯者至如六五便不同欲得学且只看取地道坤虽是学者之事然亦有圣人之道乾九二是圣人之事坤六二是学者之事圣贤之道其发无二但至有浅深大小【入关语録】 横渠先生曰地道之有孚者故曰光也【易说】○大则直不绞方不刿故不习而无不利【正蒙】 广平游氏曰坤之六二静则为中正动则为直方坤之道盛於六二而直方因动而後见也不言直方则地道之光不可得而见矣故以动者言之【易说】 龟山杨氏曰东坡言直方大云既直且方非大而何曰直方盖所以为大然其辞却似不逹孔子云敬义立而德不孤不孤乃所谓大德不孤则四海之内皆兄弟之意夫能使四海之内皆兄弟此所以为大也【语録】 兼山郭氏曰六二柔顺中正尽坤之美居无不当之位而上无异道之应故可以直可以方不疑其所行凡以顺道故也且天得一以清地得一以宁乾之得一者九五是也坤之得一者六二是也六二柔顺中正在下卦之中无应无承远於君位可以直道而行者也以其能一而不私故能直以其依中正而行故能方以是而之焉故能大无所因也从容中道而已所以不习无不利也德惟一动罔不吉其是之谓乎且天动而不息地静而无为何取六二之动也曰天地相感合和於中亦感而後动动而有行与夫阳倡而隂不和男行而女不随者异矣是以初为防微终为失道亦见圣人之情也【易说】 白云郭氏曰臣道以顺为正得顺之至者其六二乎六二尽牝马之道者也尽牝马之道而言直方大者疑於阳德也盖不有是德则一於柔顺而已又岂能东北丧朋而行地无疆乎故象以直方为六二之动而文言亦以其动也刚称之然牝马顺而健性之自然非习之而後能也盖君子尽在已直方大之德而外物之来虽不习而可应犹所谓素富贵贫贱者也不习无不利者以敬义也素富贵贫贱者以诚明也臣道得此则动静之际无所往而不为利虽非乾之不言所利亦尽坤之利矣系辞曰坤其静也翕其动也辟辟则含弘光大品物咸亨所以为地道之光也地道之光非以其动而光乎舜曰重华禹曰文命皆地道之光者也【易说】 六三含章可贞或从王事无成有终象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也 明道先生曰章外见之物含章可贞来章有庆须要反己【李吁所録】 伊川先生曰三居下之上得位者也为臣之道当含晦其章美有善则归之於君乃可常而得正上无忌恶之心下得柔【一作恭】顺之道也可贞为可正固守之又可以常久而无悔咎【一作吝】也或从上之事不敢当其成功唯奉事以守其终耳守职以终其事【一有者字】臣之道也○夫子惧人之守文而不逹义也又从而明之言为臣处下之道不当有其功善必含晦其美乃正而可常然义所当为者则以时而发不有其功耳不失其宜乃以时也非含藏终不为也含而不为不尽忠者也○象只举上句解义则并及下文它卦皆然或从王事而能无成有终者是其知之光大也唯其知之光大故能含晦浅暗之人有善唯恐人之不知岂能含章也【并易传】 横渠先生曰六三以隂居阳不独有柔顺之德其知光大含藴文明可从王事者也然不可动以躁妄故可静一以俟时不可有其成功故无成乃有终也【易说】兼山郭氏曰六三不正之隂处下卦之上其才为不足其位为过中以顺而过中可以含章代终而已【易说】白云郭氏曰坤以六二为一卦之主三非任时之责者虽有美德可明含而固守之可也或从王事谓从天下大务无成天之功终地之德而已然含章则不茹终於必吐而後已此待时之义也待时者待从王事之时也知固守含章以待从王事之时则含弘光大之义得矣三居下卦之上其位非不尊虽有从王事任天下之道而六二中正已当其位矣故或之含章可贞非小道也故知六二之外三之德可以任重【易说】 六四括囊无咎无誉象曰括囊无咎愼不害也 伊川先生曰四居近五之位而无相得之义乃上下闭隔之时其自处以正危疑之地也若晦藏其知如括结囊口而不露则可得无咎不然则有害也既晦藏则无誉矣○能慎如此则无害也【并易传】○问括囊事还作得在位使否先生曰六四位是在上然坤之六四却是重隂故云贤人隐便作不得在位【张绎所録】兼山郭氏曰六四坤道之革由乾之四也有近君之严履多惧之地才德未孚危疑实甚以其上下不交故言天地闭以其无承无应故言贤人隐当斯时也可以括囊无咎无誉而已【易说】 白云郭氏曰六五之君柔弱在上而四又以柔德独近之其道危矣唯六四知几之君子一以柔德自处既絶直方之动又异含章之发括而絶物斯无咎矣善恶括而不形故无誉好恶括而不萌故不害天下徒知毁之为害而六四又知夫誉之为害也不其慎之至欤孔子言贤人隐非隐其身也隐其德也善夫知几君子之隐乎然则括囊果为臣之道欤曰时使之然耳非得已也【易说】 六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也 伊川先生曰坤虽臣道五实君位故为之戒云黄裳元吉黄中色裳下服守中而居下则元吉谓守其分也元大而善也爻象唯言守中居下则元吉不尽发其义也黄裳既元吉则居尊为天下大凶可知後之人未逹则此义晦矣不得不辨也五尊位也在它卦六居五或为柔顺或为文明或为暗弱在坤则为居尊位隂者臣道也妇道也臣居尊位羿莽是也犹可言也妇居尊位女娲氏武氏是也非常之变【一作大】不可言也故有黄裳之戒而不尽言也或疑在革汤武之事犹尽言之独於此不言何也曰废兴理之常也以隂居尊位非常之变也○黄中之文在中不过也内积至美而居下故为元吉【并易传】 兼山郭氏曰六五以位则尊以才则柔以体则坤盖坤地道也妻道也臣道也柔而用中是以谓之黄裳也黄中之色也裳下之饰也柔而用中故黄中通理正位居体美在其中畅於四支发於事业者也【易说】白云郭氏曰坤虽臣道而五实君位虽以柔德不害其为君也犹乾之九二虽有君德亦不害其为臣故乾有两君德而无两君坤有两臣德而无两臣皆一义也六五以柔居尊下下之君也江海所以能为百谷王者以其善下之也下下本坤之道也黄中色也色之美者也裳下服也是以至美之德而下人也昔尧有允恭克让之德而後能得舜舜有温恭允塞之德而後能得禹臯陶文王有徽柔懿恭之德而後能得闳夭太颠然则黄裳之德其为元吉宜矣元大也一人有庆兆民赖之之吉也二五之爻盖圣人明直方之臣非有黄裳之君不能致也文在中者言美德在中故畅於四支发於事业皆天下之至美是以天下蒙其福也六四明柔德近君着一时之变与六五辞不相通不可符合易之词如此观之爻文言斯得之矣【易说】 上六龙战于野其血玄黄象曰龙战于野其道穷也伊川先生曰隂从阳者也然盛极则抗而争六既极矣复进不已则必战故云战于野野谓进至於外也既敌矣必皆伤故其血玄黄○隂盛至於穷极则必争而伤也【并易传】 兼山郭氏曰上六坤道之穷穷而不知变者也隂生於午而始复於巽自巽至乾历三时而终以位则不为不久以气则不为不壮然进则不知阳之当来退则不知隂之可去是以疑而必战战而俱伤伤不知悔亡其所谓坤顺者也由是言之六爻之顺者时焉而已凡易贵阳而贱隂非贱之也盖阳主生隂主杀阳主德隂主刑阳知进退之义隂无过亢之悔是以非克之则不去也始也履霜则难与之进终也龙战则难与之退不知进退存亡是以谓之贱也【易说】白云郭氏曰隂道柔顺待阳唱而後动者也故阳不唱则隂不动君不唱则臣不和有不待唱进而干阳者上六之过也进而干阳逼也逼则疑而战矣野者在外之地言阳之抗隂必使不侵其内也龙战于野则为臣之道既穷而在君之义亦阙矣其血玄黄盖君臣相伤之谓也观二帝三王之时君臣一体如元首股肱夫人无尺寸之肤不爱岂自伤其元首股肱哉汉唐之君屠戮臣下如异类其臣固有得罪者而彰君之恶大矣非特玄黄而已呜呼上无黄裳之君下无直方之臣几何不道穷而龙战哉【易说】 用六利永贞象曰用六永贞以大终也 伊川先生曰坤之用六犹乾之用九用隂之道也隂道柔而难常故用六之道利在常永贞固○隂既贞固不足则不能永终故用六之道利在盛大於终能大於终乃永贞也【并易传】 兼山郭氏曰用六永贞且欲其大终於顺也【易说】白云郭氏曰柔顺而动刚坤之德也可久之道也用六之义用此而已用此可久能勿大终乎用九非独君也臣亦可用九二是也用六非独臣也君亦可用六五是也【易说】 文言曰坤至柔而动也刚至静而德方後得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行 伊川先生曰坤道至柔而其动则刚坤体至静而其德则方动刚故应乾不违德方故生物有常隂之道不唱而和故居後为得而主利成万物坤之常也含容万类其功化光大也主字下脱利字坤道其顺乎承天而时行承天之施行不违时赞坤道之顺也【易传】○禹不矜不伐至柔也然乃见刚至大至刚以直此三者不可阙一阙一便不是浩然之气如坤所谓直方大是也但坤卦不可言刚言刚则害坤体然孔子於文言又曰坤至柔而动也刚方则刚也因问见李吁録明道语中却与先生说别解至刚处云刚则不屈则是至刚已带却直意又曰以直道顺理而养之则是以直字连下句在学者着工夫处说却先生曰先兄无此言便不讲论到此旧尝令学者不要如此编録才听得转动便别旧曾看只有李吁一本无错编者它人多只依语时不敢改动或脱忘一两字便大别李吁却得其意不拘言语往往録得却是不知尚有此语只刚则不屈亦未稳当【张绎所録】 横渠先生曰屈信动静终始各自别今以刚柔言之则刚何尝无静柔何尝无动坤至柔而动也刚则柔亦有刚静亦有动但举一体则有屈信动静终始乾行不妄则坤顺必时也○效法故光【并易说】 白云郭氏曰坤虽以柔静为主苟无方刚之德不足以含弘光大後得主而有常矣含万物含弘也化光光大也所谓其静也翕其动也辟也然而要坤之至以顺承天而行以时而已此重明卦彖之意【易说】 积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之不早辩也易曰履霜坚冰至盖言顺也 伊川先生曰天下之事未有不由积而成家之所积者善则福庆及於子孙所积不善则灾殃流於後世其大至於弑逆之祸皆因积累而至非朝夕所能成也明者则知渐不可长小积成大辩之於早不使顺长故天下之恶无由而成乃知霜冰之戒也霜而至於冰【一无於字】小恶而至於【一无於字】大皆事势之顺长也【易传】横渠先生曰余庆余殃百祥百殃与中庸必得之义同善者有後不善者无後理当然其不然者亦恐迟晚中间譬之瘠之或秀腴之或不秀然而不直之生也幸而免遇外物大抵适然耳君子则不恤唯知有义理【易说】 白云郭氏曰坤之初六非积善之象而文言先及积善者因明善不善皆在所积知不善之不可积则善为可积矣圣人贵夫早辩者虑驯致之易长耳所以坤之德以柔而刚静而方为至盖非刚非方则一於顺皆驯致之道必不能早辩故也【易说】 直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也明道先生曰学者不必远求近取诸身只明人理敬而已矣便是约处易之乾卦言圣人之学坤卦言贤人之学唯言敬以直内义以方外敬义立而德不孤至於圣人亦只如是别无别途【吕与叔东见録】○敬以直内义以方外敬义立而德不孤德不孤与物同故不孤也○孟子曰仁也者人也合而言之道也中庸所谓率性之谓道是也仁者人此者也敬以直内义以方外仁也若以敬直内则便不直矣行仁义岂有直乎必有事焉而勿正则直也夫能敬以直内义以方外则与物同矣故曰敬义立而德不孤【并刘绚师训】○敬以直内义以方外合内外之道也释氏内外之道不备者也【河南语録】○敬义夹持直上逹天德自此【李吁所録】○古之人耳之於乐目之於礼左右起居盘盂几杖有铭有戒动息皆有所养今皆废此独有理义之养心耳但存此涵养意则自熟矣敬以直内是涵养意言不庄不敬则鄙诈之心生矣【李吁师说】 伊川先生曰直言其正也方言其义也君子主敬以直其内守义以方其外敬立而【一作则】内直义形而【一作则】外方义形於外非在外也敬义既立其德盛矣不期大而大矣德不孤也无所用而不周无所施而不利孰为疑乎【易传】○敬以直内有主於内则虚自然无非僻之心如是则安得不虚必有事焉须把敬来做件事着此道最是简最是易又省工夫为此语虽近似常人所论然持之【一本有久字】必别○有言未感时知如何所寓曰操则存舍则亡出入无时莫知其乡更怎生寻所寓只是有操而己操之之道敬以直内也○率气者在志养气者在直内切要之道无如敬以直内○人心不能不交感万物亦难为使之不思虑若欲免此【一本无此四字】唯是心【一作在人】有主如何为主敬而已矣有主则虚虚谓邪不能入无主则实实谓物来夺之今夫瓶?有水实内则虽江海之浸无所能入安得不虚无水於内则停注之水不可胜注安得不实大凡人心不可二用用於一事则它事更不能入者事为之主也事为之主尚无思虑纷扰之患若主於敬又焉有此患乎所谓敬者主一之谓敬所谓一者无适之谓一且欲涵泳主一之义一则无二三矣【一作不一则二三矣】言敬无如圣人之言【一无圣人之言四字】易所谓敬以直内义以方外须是直内乃是主一之义至於不敢欺不敢慢尚不愧于屋漏皆是敬之事也但存此涵养久之自然天理明○敬只是主一也主一则既不之东又不之西如是则只是中既不之此又不之彼如是则只是内存此则自然天理明学者须是将【一本无将字】敬以直内涵养此意直内是本○主一无适敬以直内便有浩然之气浩然须要识得它刚大直不习无不利【并入关语録】 问人有专务敬以直内不务方外何如曰有诸中者必形诸外唯恐不直内内直则外必方【周行己録】○问敬义何别曰敬只是持己之道义便知有是有非顺理而行是为义也若只守一个敬不知集义却是都无事也且如欲为孝不成专守着一个孝字须是知所以为孝之道所以侍奉当如何温凊当如何然後能尽孝道也又问义只在事上如何曰内外一理岂特事上求合义也○问人敬以直内气便能充塞天地否曰气须是养集义所生积集既久方能生浩然气象人但看所养如何【并刘元承手编】○中心斯须不和不乐则鄙诈之心入之矣此与敬以直内同理谓敬为和乐则不可然敬须和乐只是中心没事也○敬以直内则须君则是君臣则是臣凡事如此大小大直截也【并吕与叔东见録】○君子慎独敬以直内义以方外所以为克已复礼也克已复礼则事事皆仁故曰天下归仁焉【李吁师说】坤六二文言云云坤道也诚为统体敬为用敬则内自直诚合内外之道则万物流形故云义以方外【朱公掞録】○敬以直内义以方外与德不孤一也为善者以类应有朋自远方来充之至於塞乎天地皆不孤也【游氏拾遗】○君子敬以直内义以方外方是本○心敬则内自直【并胡氏拾遗】○敬立则无妄无妄则礼也【语解】 横渠先生曰敬以直内则不失於物义以方外则得已敬义一道也敬所以成仁也盖敬则实为之实为之故成其仁【易说】 广平游氏曰多识前言往行而考古以验今者学也耳目不交於物而悉心以自求者思也思则知敬以直内而中有主学则知义以方外而外有正【语解】龟山杨氏曰易曰君子敬以直内义以方外夫尽其诚心而无伪焉所谓直也若施之於事则厚薄隆杀一定而不可易为有方矣敬与义本无二所主者敬而义则自此出焉故有内外之辨其实义亦敬也故孟子之言义曰行吾敬而已【语録】 兼山郭氏曰慎独之道何为哉君子敬以直内义以方外其如斯而已矣何为敬主一之谓敬何谓主一孟子曰必有事焉之谓也必有事焉则上天之载可以驯致之也【中庸解】 白云郭氏曰直以言六二之正也方以言六二之义也以敬为正而直内尽处中之道矣又以义而方外是以能居兴事造业之任也直内则中立不倚君子所以正其心方外则和而不流君子所以措诸事业内外并立则大德不孤矣虞舜夔夔斋栗直内之敬也温恭允塞方外之义也五典克从百揆时叙无所往而不利故不疑其所行也【易说】 隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也 明道先生曰天地日月一般月受日光而不为亏然月之光乃日之光也地气不上腾则天气不下降天气降而至於地地中生物者皆天气也唯无成而代有终者地之道也【李吁所録】 伊川先生曰为下之道不居其功含晦其章美以从王事代上以终其事而不敢有其成功也犹地道代天终物而成功则主於天也妻道亦然 白云郭氏曰隂能含美则能从事盖坤之德含弘为先也地道妻道臣道皆人之道也无成代终含美俟用而已【易说】 天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也 或问明道先生如何斯可谓之恕心先生曰充扩得去则为恕心如何是充扩得去底气象曰天地变化草木蕃充不去时如何曰天地闭贤人隐【上蔡语録】 伊川先生曰四居上近君而无相得之义故为隔絶之象天地交感则变化万物草木蕃盛君臣相际而道亨天地闭隔则万物不遂君臣道絶贤者隐遯四於闭隔之时括囊晦藏则虽无令誉可得无咎言当谨自守也【易传】 广平游氏曰盖言顺也言顺於势也盖言谨也言顺於命也坤至柔而动也刚至静而德方则用顺亦必有所处如齐之田氏鲁之三桓晋之六卿其势之驯致必至於不可解夫固可以用顺耶此初六之坚冰所以明用顺之弊也天地闭贤人隐则伏其身而弗见闭其言而不出藏其智而不发唯恐其不谨如乡隣有鬭者被发缨冠而往救之则非所以为谨矣此六四之括囊所以明用顺之善也夫顺何由哉顺性命之理而已苟顺性命之理安往而不善【易说】 白云郭氏曰天地交感则贤人出而万物亨天地闭隔则贤人隐而万物不遂此自然之理非必天地不交否之时为然也君臣之道不合则为闭矣贤人之德不彰则为隐矣括囊盖欲其自谨之词【易说】 君子黄中通理正位居体美在其中而畅於四支发於事业美之至也 伊川先生曰黄中之居中也君子文中而逹於理居正位而不失於下之体五尊位在坤则唯【一作故唯】取中正之义美积於中而通畅於四体发见於事业德美之至盛也【易传】○君子不成章不逹易曰美在其中畅於四支成章之谓也【刘元承手编】 横渠先生曰正位居体所以应黄裳之美【易说】 广平游氏曰美在其中而畅於四支发於事业则周公其人也故曰公孙硕肤赤舄几几公之大美发於事业者既孙而不处其畅於四支者睟然见於动容周旋皆盛德神明之容不可得而形容也徒见其赤舄几几而已赤舄几几四体不言而喻也○黄中通理者养德性之源而通至理也正位居体者正为臣之位而居坤体也通理云者非谓其见彼也自见而已非谓其闻彼也自闻而已故宅於心者至虚而明居体云者处静而无倡也禀其令而已处顺而无作也续其终而已故守其身者至柔而恭内外交相养则美在其中粹然无疵矣故见於面盎於背施於四体四体不言而喻此畅於四支所以为美之至也致天下之大利成天下之大顺功高而朝不忌任重而上不疑此发於事业所以为美之至也古之人有体是道者吾於周公见之矣周公既有大美而不居则所可得而形容者道德之气神明之容而已故曰赤舄几几盖畅於四支者然也东人欲其留西人欲其归而名实孚於上下不可掩也故曰德音不瑕盖发於事业者然也公之硕肤若是而不与有焉则其为美之至可知也坤之六二地远於君诸侯之位也故言敬以直内义以方外而以其动者言之所以为人也六五地近於君公卿之位也故言黄中通理正位居体而以其静者言之所以为美者为臣之义於是两尽【并易说】 白云郭氏曰君子有至美之德能通天下之理故可以正君之位居君之体而德与位称也是以近而畅於四支大而发於事业见於四方万里之远者无非在中之美德也充之足以保四海是为美德之至夫圣人治天下国家之道必本於心正修身之微是以六五君子之发於事业者盖由在中之美能通天下之理而已【易说】 隂疑於阳必战为其嫌於无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄伊川先生曰阳大隂小隂必从阳隂既盛极与阳偕矣是疑於阳也不相从则必战卦虽纯隂恐疑无阳故称龙见其与阳战也於野进不已而至於外也盛极而进不已则战矣虽盛极不离隂类也而与阳争其伤可知故称血隂既盛极至於阳争虽阳不能无伤故其血玄黄玄黄天地之色谓皆伤也【易传】 白云郭氏曰上六之战无龙以明之则不知其与阳战也为其嫌於无阳而言战也故称龙焉盖俱隂无战故也因其称龙故称血因其称血故称玄黄从其类而言此周公爻辞之大法也天玄而地黄盖天地隂阳两伤之意【易说】 大易粹言卷二 [book_title]卷三 大易粹言卷三　　　　　宋　方闻一　编 【震下坎上】 伊川先生曰屯序卦曰【一无曰字】有天地然後万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也万物始生郁结未通故为盈塞於天地之间至通畅茂盛则塞意亡矣天地生万物屯物之始生故继乾坤之後以二象言之云雷之兴隂阳始交也以二体言之震始交於下坎始交於中隂阳相交乃成云雷隂阳始交云雷相应而未成泽故为屯若已成泽则为解也又动於险中亦屯之义隂阳不交则为否始交而未畅则为屯在时则天下屯难未亨泰之时也【易传】 白云郭氏曰易为三才之书其言道则三才之道也天地人虽均为三才独人道杂而多端无天地之纯全故纯刚为乾而尽天道纯柔为坤而尽地道至於人事不齐一卦不足以尽故自屯至未济共为人道以配乾坤是以诸卦所载人事为多而人道自此明矣然则人道以六十二卦而後能配乾坤所谓乾以易知坤以简能欤【易说】 屯元亨利贞勿用有攸往利建侯 伊川先生曰屯有大亨之道而处之利在贞固非贞固何以济屯方屯之时未可有所往也天下之屯岂独力所能济必广资辅助故利建侯也【易传】○处屯难而有致亨之道其唯贞固乎然能守正不变者鲜矣【师说杂编】 横渠先生曰勿用有攸往往则失其居矣【易说】 龟山杨氏曰屯极必亨故屯有亨之道元亨大亨也利贞利在正也与乾四德异矣勿用有攸往以初爻言也险在前屯难方生也遽而往则行险而犯难矣故曰勿用有攸往【易说】 白云郭氏曰天地无屯人与万物皆有之物之始生及其未亨之时皆屯也故为人道之始乾坤之四德所以生万物而康屯者故屯有得於乾坤之四德也然四德非一於屯也屯之所得者屯之时屯之事而已观乾之彖万物资始元也品物流形亨也各正性命保合太和利贞也是则天地之道始终在於万物而万物以人为首故屯为人道之始具四德而继乾坤也人道始生而未成未可用有所往先於建侯者圣人配天地之德生万物而康屯莫先此大公之道故也【易说】 彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁 伊川先生曰以云雷二象言之则刚柔始交也以坎震二体言之动乎险中也刚柔始交未能通畅则艰屯故云难生又动於险中为艰屯之义○所谓大亨而贞者雷雨之动满盈也隂阳始交则艰屯未能通畅及其和洽则成雷雨满盈於天地之间生物乃遂屯有大亨之道也所以能大亨由夫【一无夫字】贞也非贞固安能出屯人之处屯有致大亨之道亦在夫【一无夫字】贞固也○上文【一有既字】言【一有夫字】天地生物之义【一有是以字】此言时事天造谓时运也草草乱无伦序昧冥昧不明当此时运所宜建立辅助则可以济屯虽建侯自辅又当忧勤兢畏不遑寜处圣人之深戒也【并易传】广平游氏曰屯宜建侯而不寜何也盖屯难未解方且急贤才以自助故分土锡圭以报有功而崇有德又且与之戮力以弘济艰难故虽建侯而不寜也若豫之建侯则四方无虞五刑不用要当建诸侯以蕃屏王室而已以是建侯则寜矣武王归马放牛何不寜之有【易说】 龟山杨氏曰乾一索而得震隂阳始交也坎在上难生也隂阳始交而未成泽坎之所以为难也震动而坎险动乎险中合二体言之也止乎险则蹇动乎险中则亨动有亨之道也盖险非可止之地止则终於?而已矣故动乃亨也夫屯难之初上下无常分贵贱无定位非正也屯难平而後君君臣臣而天下治故曰大亨贞言亨而後贞也雷雨之动满盈则屯解而泽下流矣○天造草昧非寜居之时故宜建侯而不寜建侯所以自辅也使人各有主而天下定矣【并易说】 兼山郭氏曰屯者物之始生也草者之未齐昧者之未明勾者之未伸萌者之未达而有动乎险中之象终至於大亨贞也是以草者齐之昧者明之造物之始也建侯而不寜人伦之始也厥初生民无羽毛以蔽其身无爪牙以充其欲则必求其羣而比焉势又不足则必求其强且大者而比焉此后王君公之所由立也故後世有天下者必思屯之所以利建侯而不宁则知所以为治矣【易说】 白云郭氏曰乾刚坤柔至屯而始交交则人道乃着然纯隂疑於阳则战况刚柔之交能无难乎以是知人道之患与天地异故系辞言鼓万物而不与圣人同忧是圣人不能无忧也屯之时处险而不可动故言勿用有攸往屯者也而天下草昧圣人不得不动之时故言利建侯康屯之主也利建侯则动乎险中亦圣人所不得已也唯动则得天地大亨万物之贞道苟一於勿用有攸往则非康屯之主也雷雨之动满盈乎天地之间此天造草昧也建侯而不宁圣人法天而造草昧也圣人法天继天而造草昧此屯所以继乾坤之道也【易说】 象曰云雷屯君子以经纶 伊川先生曰坎不云雨而云云者云为雨而未成者也未能成雨所以为屯君子观屯之象经纶天下之事以济於屯【一无屯字】难经纬纶缉谓营为也【易传】 横渠先生曰云雷皆是气之聚处屯聚也【易说】 广平游氏曰经纶者因性循理而治之无汨其序之谓也易於屯曰君子以经纶言所以济难当如此也【中庸解】 龟山杨氏曰雷雨之动满盈则屯解矣云雷而不雨卦之所以为屯也屯难未亨君子经纶之时也【易说】兼山郭氏曰象在天成象在地成形事象之宜也在上则为云在下则为雨亦事象之宜也【易说】 白云郭氏曰坎在上为云故云雷屯坎在下为雨故雷雨作解云而未雨所以为屯经纶者经纶天下之事建侯而不宁之谓也【易说】 初九磐桓利居贞利建侯象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也 伊川先生曰初以阳爻在下乃刚明之才当屯难之世居下位者也未能便往济屯故磐桓也方屯之初不磐桓而遽进则犯难矣故宜居正而固其志凡人处屯难则鲜能守正苟无贞固之守则将失义安能济时之屯乎居屯之世方屯於下所宜有助乃居屯济屯之道也故取建侯之义谓求辅助也○贤人在下时苟未利虽磐桓未能遂往济时之屯然有济屯之志与济屯之用志在行其正也○九当屯难之时以阳而来居隂下为以贵下贱之象方屯之时隂柔不能自存有一刚阳之才衆所归从也更能自处卑下所以大得民也或疑方屯于下何有贵乎夫以刚明之才而下於隂柔以能济屯之才而下於不能乃以贵下贱也况阳之於隂自为贵乎【并易传】 横渠先生曰磐桓犹言柱石磐磐石也桓桓柱也谓利建侯如柱石在下不可以动然志在行正也【易说】广平游氏曰夫建侯王者事也而於初九言之者以刚动之而不失其正其自任以天下之重盖王佐才也象所谓君子以经纶者非初九其谁耶故其体国致君宜以恊济为意其曰利建侯者乃代天理物之职也【易说】 龟山杨氏曰得天下有道得其民斯得天下矣初以刚明之才处羣隂之下能以贵下贱也其才足以济时之屯又能以贵下之宜其得民矣然犹盘旋未进者志行正故也行一不义杀一不辜得天下不为所谓正也文王三分天下有其二可谓大得民也而犹服事商者亦行正而已矣故曰利居贞高明柔克利居贞者待时而动不失正也圣人之有天下非私之也四海之内共利之之为说共给之之为安故利建侯武王克商有未及下车而封者用此道也【易说】 兼山郭氏曰初九刚柔始交故称磐桓时止则止时行则行理之常也时有不得行是以宜待也阳上而隂下上贵而下贱亦理之常也其或以阳下隂以贵下贱者适时之变也是以康屯之道在於得民得民之道在於下下老子曰江海为百谷王以其下之也【易说】 白云郭氏曰屯之时兴事皆当磐旋磐旋未决也居屯之道则当居贞建侯如是之利可免磐旋矣○刚柔始交而难生则居屯者有不可动之势而天下万物方资於济屯之才则济屯者为不可不动之时以不可动之势而遇不可不动之时此其所以磐旋也初九以刚明之才济屯之难居正而静不违势建侯而动不违时其於屯也何不利之有故虽磐旋而不失康屯之道故曰志行正也况以阳下隂大得民乎圣人经纶建侯非自为也为民而已为民而得民其难济矣夏商之季汤武其尽之【并易说】 六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年乃字象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也 伊川先生曰二以隂柔居屯之世虽正【一作五】应在上而逼於初刚故屯难邅回如辞【一有助字】也乘马欲行也欲从正应而复班如不能进也班分布之义下马为班与马异处也二当屯世虽不能自济而居中得正有应在上不失义者也然逼近於初隂乃阳所求柔者刚所陵柔当屯时固难自济又为刚阳所逼故为难也设匪逼於寇难则往求於婚媾矣婚媾正应也寇非理而至者二守中正不苟合於初所以不字苟贞固不易至于十年屯极必通乃获正应而字育矣以女子隂柔苟能守其志节久必获通况君子守道不回乎初为贤明刚正之人而为寇以侵逼於人何也曰此自据二以柔近刚而为义更不计初之德如何也易之取义如此○六二居屯之时而又乘刚为刚阳所逼是其患难也至於十年则难久必通矣乃得反其常与正应合也十数之终也【并易传】 横渠先生曰班布不进之貌【易说】 龟山杨氏曰六二以隂柔乘刚故屯如邅如乘马班如下马为班言此屯而不能有行也初以阳下隂婚媾之象匪宼也二以柔顺中正之资守常待应而不从女子贞也与天下之大老异矣盖初虽有刚明之才足以济难而亨屯以之为君则未也守女子之贞宜其不字矣至其数极而反常则君臣之分正故十年乃字十数之终也君先而臣从君唱而臣和所谓常若绮里之徒汉初求之不可得而臣女子贞也晚出从太子游反常故也【易说】 兼山郭民曰六二召云者龙命吕者律其听者非苟合而已也以位则配以居则正而不偶焉屯故也至於天道反常则应之礼曰国有道不变塞焉国无道至死不变其六二之谓乎【易说】 白云郭氏曰屯之世动在险中非隂柔之所宜也况六爻之中莫柔弱於六二故为在屯之邅者而有女子之象焉马班如欲应五而不能进也初九之刚进而见逼非为寇则婚媾耳六二居中待应不为苟合宼婚不从故云不字至於十年屯难反常终从正应则六二之处屯可谓女子之贞者矣伊川曰此自据二以柔近刚为义不计初之德为如何也易之取义如此所谓假初以明二非在二以明初也班如者旧以谓相牵不进或谓班旋不进伊川谓班分布之义与马异处要之班如为列而未进又不欲退处也【易说】 六三即鹿无虞唯入于林中君子几不如舍往吝象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也 伊川先生曰六三以隂【一无隂字】柔居刚柔既不能安屯居刚而不中正则妄动虽贪於所求既不足以自济又无应援将安之乎如即鹿而无虞人也入山林者必有虞人以导之无导之者则唯?入于林莽中君子见事之几微不若舍而勿逐往则徒取穷吝而已○事不可而妄动以从欲也无虞而即鹿以贪禽也当屯之时不可动而动犹无虞而即鹿以有从禽之心也君子则见几而舍之不从若往则可吝而困穷【一作穷困】也【并易传】 横渠先生曰处非其地故曰入于林中虞防禁也二以乘刚有寇故五若可亲五屯其膏故不若舍之【易说】龟山杨氏曰六三居动之极而不中正非居正者也待时而动动而不括故其出有获当屯难草昧之时动不以正而上无应以之济屯是从禽而已即鹿无虞唯入于林中者也古者无事岁三田非以为游豫也必有山泽之虞以菜其野盖菜其野而後禽可即田而无虞是从禽而已林中非即鹿之所君子见几不如舍之往斯吝穷矣【易说】 兼山郭氏曰六三在屯之时居动之极贪於有获肆欲从禽昧道而行以临险阻始求有得往益屯也不知所谓得人者昌失人者亡故也六三互体有艮庶几有知止之心故曰君子几不如舍也即鹿无虞以从禽也何必黔喙之谓乎其卦则屯其体则震其互体则止动而求获不知其向是以不如止也虞翻变文为麓或谓於义为赘且鹿之已即何必虞乎谓为赘辞则钜鹿沙鹿皆当同义故知从禽非专鹿也【易说】白云郭氏曰虞翻王肃以鹿为麓先人曰如钜鹿沙鹿之鹿故知从禽非专鹿也雍曰孟子言从禽兽而无厌书言外作禽荒则从禽禽荒皆谓田猎则此不止於鹿明矣六三以隂柔之才非中正之位居动之极贪於有获非处险之道也曾不自度可动之利虽即鹿也不过入于林中而已岂能有济哉唯君子知几不如舍之为得矣往则遇险其道穷也【易说】 六四乘马班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也伊川先生曰六四以柔顺居近君之位得於上者也而其才不足以济屯故进而复止乘马班如也已既不足以济时之屯若能求贤以自辅则可济矣初阳刚【一作刚阳】之贤乃是正应己之婚媾也若求此阳刚【一作刚阳】之婚媾往与共辅阳【一无阳字】刚中正之君济时之屯则吉而无所不利也居公卿之位己之才虽不足以济时之屯若能求在下之贤亲而用之何所不济哉○知己不足求贤自辅而後往可谓明矣居得致之地【一作位】已不能而遂已至暗者也【并易传】 横渠先生曰六四待求而往【易说】 龟山杨氏曰六四静而正居险而不妄动者也故曰乘马班如班如者有待而行也夫初以阳下隂求婚媾者也而四应之求而往者也屯难之时智者以其谋勇者以其力竞时赴功者皆是也而四独居险而不为难待求而後往非择义之明畴克耳故往吉无不利而孔子曰求而往明也若诸葛孔明之於先主其几是乎【易说】 兼山郭氏曰六四屯虽可以有为之时又恶不由其道故志士不忘在沟壑勇士不忘丧其元取非其招不往也如不待招而往何哉【易说】 白云郭氏曰居屯之时有济难之志而无济难之才者六四也无其才则必资刚明之才与共济难此所以班如有待於初九也初九正应以阳下隂得婚媾之义彼求而我往是以吉无不利也六二不与初九而待正应是之谓贞贞则正道存焉六四不近比九五下待初九求而後往是之谓明明则事业兴焉此伊尹伯夷之所以辨也【易说】 九五屯其膏小贞吉大贞凶象曰屯其膏施未光也伊川先生曰五居尊得正而当屯时若有刚明之贤为之辅则能济屯矣以其无臣也故屯其膏人君之尊虽屯难之世於其名位非有损也唯其施为有所不行德泽有所不下是屯其膏人君之屯也既膏泽有所不下是威权不在己也威权去已而欲骤正之求凶之道鲁昭公高贵乡公之事是也故小贞则吉也小贞则渐正之也若盘庚周宣修德用贤复先王之政诸侯复朝谓以道驯致为之不暴也又非恬然不为若唐之僖昭也不为则常屯以至於亡矣○膏泽不下及是其德施未能光大也人君之屯也【并易传】龟山杨氏曰屯难之世履尊位而?乎险中乘隂而无辅欲有为而力不足者也此人君之屯也人君之屯於其名位非有加损也膏泽不下於民力不足以有为而已若唐之文宗是也故曰屯其膏言泽不下流也以其欲有为而力不足故戒之曰小贞吉大贞凶小贞若武宗用李德裕之谋先取泽潞河北诸镇置而不问是也故唐之威令几於复振大贞若鲁昭公高贵乡公是也【易说】○易曰屯其膏小贞吉大贞凶方屯难之时膏泽不敷权移於下政非己出人君之屯也权移於下而欲骤正之取凶之道也故大贞凶小贞渐而正之也孔子欲旅泰山者姑小贞之而已其後昭公卒至败亡失此故也【语解】 兼山郭氏曰九五尊位大中庆赏之可行而时则屯也彼刚中之质见揜於二隂膏泽不得下于民之象也坎虽润下特私其应而已故小贞则吉也贞者事之干也方屯之未寜而下有分民之臣上无蓼萧之泽以及四海故大贞则凶也或以况魏晋之初盖大器已移夫何屯膏之有【易说】 白云郭氏曰伊川先生曰人君之尊虽屯难之世於其名位非有损也唯其施为有所不行德泽有所不下是屯其膏人君之屯也既膏泽有所不下是威权不在己也威权去已而欲骤正之求凶之道鲁昭公高贵乡公之事是也故小贞则吉也小贞则渐正之也若盘庚周宣修德用贤复先王之政诸侯复朝以道驯致为之不暴也又非恬然不为若唐之僖昭也不为则常屯以至於亡矣雍曰九五位非不尊也处非不正也德非不中也见揜於二隂而有屯膏之象者盖五方自屯於险中岂能膏泽下於民哉然女子小人皆隂之类也能揜君之德者也能屯君之泽者也人君惑而好之乃所以自致其屯也【易说】 上六乘马班如泣血涟如象曰泣血涟如何可长也伊川先生曰六以隂柔居屯之终在险之极而无应援居则不安动无所之乘马欲往复班如不进穷厄之甚至於泣血涟如屯之极也若阳刚而有助则屯既极可济矣○屯难穷极莫知所为故至泣血颠沛如此其能长久乎夫卦者事也爻者事之时也分三而又两之足以包括衆理引而伸之触类而长之天下之能事毕矣【并易传】 龟山杨氏曰险难之极以隂柔居之乘刚而无辅无有为之资也乘马班如泣血涟如而已班而不能有行也涟如伤之至也若唐之昭宣是已其危亡立至又何可长者然则时终不可为欤曰有刚健之才尊德乐义择贤而用之何不可之有【易说】 兼山郭氏曰上六易穷则变变则通通则久处屯之极不能变屯以求通虽曰加忧何可济也是由寝积薪之上自谓曰安其能久乎二与四为不及上为过过而不知变是以及此【易说】 白云郭氏曰康屯之道莫大於建侯不宁非优柔不断之所能济也上六处屯之极乘马班如同二四之道可谓优柔不知变者矣故进退犹豫终以自伤非可久之道也二之班如待正应也四之班如待求而往也上六班如独无所待进退不决而自伤耳屯为柔弱待济之时故乘马班如皆欲待而有所之也【易说】大易粹言卷三 [book_title]卷四 大易粹言卷四　　　　　宋　方闻一　编 【坎下艮上】 伊川先生曰蒙序卦屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之稺也屯者物之始生物始生稺小蒙昧未发蒙所以次屯也为卦艮上坎下艮为山为止坎为水为险山下有险遇险而止莫知所之蒙之象也水必行之物始出未有所之故为蒙及其进则为亨义【易传】 蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞 伊川先生曰蒙有开发之理亨之义也卦才时中乃致亨之道六五为蒙之主而九二发蒙者也我谓二也二非蒙主五既顺巽於二二乃发蒙者也故主二而言匪我求童蒙童蒙求我五居尊位有柔顺之德而方在童蒙与二为正应而中德又同能用二之道以发其蒙也二以刚中之德在下为君所信向当以道自守待君至诚求已而後应之则能用其道匪我求於童蒙乃童蒙来求於我也筮占决也初筮告谓至诚一意以求己则告之再三则渎慢矣故不告也发蒙之道利以贞正又二虽刚中然居隂故宜有戒【易传】 横渠先生曰礼闻来学不闻往教来学者就道义而学之往教者致其人而取教也童蒙求我匪我求童蒙是也○教人当以次守得定不妄施初筮告再三渎渎则不告是刚中之德也【并易说】 白云郭氏曰屯之所以为屯者险而动也蒙之所以为蒙者险而止也屯者物之始生生而後稺卦之序也物稺有必亨之理圣人发蒙有致亨之道此蒙之所以亨也 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜