[book_name]天原发微 [book_author]鲍云龙 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]玄学五术,道教,完结 [book_length]174201 [book_dec]天原发微，元初鲍云龙撰，方回校正。书成于元贞年同（1295-1296）。《正统道藏》本十八卷，收入太清部。另有《四库全书》本。此书言天文象数。作者认为秦汉以来言天者，或拘于数术，或沦于空虚，以致天人之故郁而不明。遂根据《周易大传》，博考详究而撰此书。其书分二十五篇，论述太极体用、岁运、万物终始、动静阴阳、日月星辰、十二次、七十二侯、置闰法、河图洛书、先后天、左右旋、数原、鬼神、变化等。各篇皆先列举周敦颐、邵雍、二程、张载、朱熹、蔡元定等宋儒之说，而以自己见解附于其后。大旨以象数《易》学原理发挥程朱理学，而归本于朱子主敬之说。 [book_img]Z_16192.jpg [book_title]卷之一 天原发微卷之一 鲁齐鲍云龙景翔编着虚谷方回万里校正 太极元名仲漠 太极者，无声无臭之中有个至极之理。是为造化之枢纽，品汇之根柢。在天地，则天地中有太极，如户有枢，如衣有纽，挈其纲也。在万物，则万物中有太极，如木有根，如干有柢，立其本也。谓之无邪，冲漠无朕之中，万象森然已具。谓之有邪，当初元无一物而不可究诂。其为理也，至高而不遗於卑，至妙而不离於缴，至精而不杂於气，至神而不滞於物。天地闲未生者生，未发者发，无不生死於其问也。如北辰居所，而经星七政，昼夜环绕，其所以动者，一系於此，而所以然者，则未尝动也。 《易大传》曰：易有太极。 朱子答蔡西山曰：所以阖辟往来而无穷者，以其有是理尔。有是理，则天地设位而《易》行乎其中。两生四，四生八。至於八，则三变相因而三才可见。圣人因之，画为八卦，以形变《易》之妙，而定吉凶。此後方可以书言，此易字不可以书言也。易，变易也。阴阳交错，千变万化，皆从此出。此夫子所谓无体之《易》、，言变易无体，而有至极之理。兼指一动一静，已发未发而言。太极者，性情之妙，乃一动一静，已发未发之理。太极中全是一个善，若三百八十四爻，有善有恶，皆是阴阳变化已後方有。《通书》曰：诚，无为太极也，几善恶阴阳也。德曰仁义礼智信，五行也，皆就图上说。朱汉上谓：《易》有太极、太虚也。阴阳者，太虚聚而有气。柔刚者，气聚而有体。仁义生於太虚，见於气体，而动於知觉也。分而二，则为阴阳。分而五，则为五行。分而万事万物，皆同此一原，则谓之性。南轩谓：太极者，万理总会之名，所以形性之妙。若只曰性，不曰太极。只去未发上认，不见功用。曰太极，则性之妙见。自弃赋观之，谓之命。自通天地人观之，谓之理。万物各具一理，是物物一太极也。万理同出一原，是万物统体一太极也。愚曰：极无不在。民极则有总会之义，北极则有枢纽之义，皇极则有标准之义。谓之太极，则是源头。只有此理，立乎二气五行万物之先，而行乎二气五行万物之内。无总会之形，而实为万物之总会。无枢纽之形，而实为万物之枢纽。无标准之形，而实为万物之标准。 周子曰：无极而太极。 愚按：程子谓此#1句即冲漠无朕，万象森然已具之理。蔡节齐谓：此所以发明《易》有太极之语，是其无极之真实，有得於夫子《易》之一言。或以为妄加者谬，今举朱子六条以释此一句。其主太极而言者有三：一曰象数未形而理已具；二曰未有天地，毕竟是有此理；三曰无极者，只是说当初元无一物，只有此理，便会动静生阴阳。主阴阳言者亦有三．．一曰从阴阳处看，太极便在阴阳裹，今人说阴肠上，别有一个无形无影底是太极，非也；二曰太极只是天地万物之理，其中各有一个太极；三曰非有以离乎阴阳，即阴阳而指其本体，不杂阴阳而为言尔。主太极而言太极，在阴阳之先，阴阳未生也。生阴阳而言太极，在阴阳之内，阴阳既生也。谓阴阳之外，别有太极。常为其主者，固陷乎列子不生不化之谬。独执太极，在阴阳之中之说者，又昧乎大本所在。或曰：阳前是阴，阳前又是阳。以阴阳未生而言，则可疑也。若截自一阳初动处前，谓之阴阳未生，亦可也。然阴阳虽未生，而生阴阳之理，则已具在人心，为未发之中，总名曰：太极。 朱子曰：太极所以指天地万物之根，无极所以着无声无臭之妙。以其无器与形，而天地万物之理，无不在是，故曰无极。而太极以其具天地万物之理，而无器与形，故曰太极本无极。以其在无物之前，而未尝不立於有物之後。以为在阴阳之外，而未尝不行於阴阳之中。以为通贯全体，无乎不在，则又无声臭影响之可言。其高极乎无极，太极之妙，而实不离乎日用之问。又曰：上天之载，是就有中说无。无极而太极，是就无中说有。无极所以状，夫无声无臭之妙。太极是名此理之极致。 自无极太极推而下之，则万一各正，小大有定，一物各具一太极。自太极本无极，推而上之，则是万为一，一实万分，万物统体一太极。虽二气五行，生人生物，纷纠错揉，万变不齐。而太极行乎其中，自有条理，自有问架，不是咙恫都无一物。所以外边才感，中问便应，眼前触着撞着，都是这道理。大小大快活#2。愚闻之师曰：周子无极而太极一句是顺说，太极本无极一句是倒说。上天之载，无声无臭，犹周子所谓无极而太极也。若移《诗》之二句，倒言之曰：无声无臭，上天之载。亦何不可？所谓无极而太极也，非是以无极加於太极之上也。象山不肯拈太极本无极一句，只攻上句，徒肆强□辨。某若得见象山，敢问晚学未通，请公将太极来看一看。象山铃太怒曰：太极是无形之物，是大地所根本之理，如何将来看？我无可将，尔无可看，即是无极也。然则周子无极而太极，太极本无极，真千古撷扑不破之议论也。 又曰：自太极以至万物化生，只是一个圈子。 周子於第二圈中，分出一圈在上，以见太极浑沦极至之理而无形尔。只这圈子，自有天地，便只是这个物事，在这裹流转，赋在万物一物之中，天理完具，不相假借，不相陵夺。浑然太极之全体，无乎不在此无极，二五所以妙合而凝也。故曰：人人有太极，物物有太极，皆自然而然。第人物本同，气禀有异尔。朱子解、剥图体示人，以一身所自来，惟人也。以下示人，以人道所由立，使知人所以为人，圣所以为圣，君子小人所以各有气禀而不同尔。或曰：太极图，前一段如棋盘，後一段如人下棋。愚谓：上一圈是天地之性，下一圈分阴分阳，便有个气质之性在裹。 邵子曰：道为太极。 朱子曰：此指天地万物自然之理而为言。愚谓：道即太极，无二理也。或谓道别是一个悬空底物，在太极之先，则道与太极为二矣。太极岂出於道之外哉？以其通行而言，则曰道。以其极至而言，则曰极。太极是浑沦底道，是极中分派条理。随分派条理去，皆是道。如穿牛鼻络马首，皆随他通处，极与道岂有二理耶。 又曰：心为太极。 朱子曰：此指人得是理，以为一身之主而言。愚谓：心者虚灵之物，即性之邪郭也。极者至善之理，即性之形体也。心统乎理，即浑然太极出。应万事，则一物各具一极矣。故游氏曰：寂然无思，万善未发，是无极也。此心昭然，灵源不昧，是太极也。若於寂然之中，有一念之动，则是动静为阴阳也。 朱子曰：伏羲作《易》，自一画以下。文王演《易》，自乾元以下。未尝言太极，而孔子言之。孔子赞《易》，自太极以下，未尝言无极，而周子言之。伏羲、文王就阴阳以下说，孔子又#3就阴阳以上发出太极来。 蔡季通云：天不生仲尼，万古如长夜。天先生羲文矣，後不生孔子，不得三千年。後#4不生周程，亦不得。愚按：有羲文之《易》，无夫子太极之说，则人不知《易》之本。知本矣，无周子无极之说，则人不知太极之本。《易》一太极也，太极本无极也。本本原原之妙既明，则千万世人心，皆知有所归宿之地。朱子尝曰：周子说无极，而太极最好。又举程子论横渠清虚一大之说，使人句别处走，其意深矣。愚尝参之先儒，质之师友，而得其说。曰：《易》有太极一句，羲文而後，非孔子无人道得出。孔子而後千五百年，无人识得破。至康节始识其为作《易》根本，至濂溪始以无极而发明其旨。圣贤以道相传，渐说到亲切处尔。千古已往，万古未来。终《易》此一句不得，其於太极上加易有二字，便见太极之有根源，不比异端之入於虚无也。此易字最为微密，乃是阴阳变化妙处，所谓无体之《易》是也。在两仪万化之先，而具两仪万化之体。此时虽不明为阴阳，而铃指太极之出於此者。欲明其无，非虚无而有至实之理在其中。故曰易，曰有，曰太极，字字有归。夫子恐人不晓此理，而的言之也。若把《易》作一部书看，即便差了。周子恐人不晓太极之理，故曰无极而太极。只将无极二字，解《易》之一字，而太极之本意始明。朱子又恐人将无极而太极一句分言之，故曰一物各具一太极。 知此，则知二气五行，千变万化而为《易》。而一物之中各具一天然完浑之太极而不可易也。此理充塞宇宙，在在皆是，人自不晓尔。生生之谓《易》，便是《易》有太极之易，下面便生出两仪、四象、八卦来。不独一部《易》中，只说此#5简道理在阴阳，在男女，在人心，在庶类，莫不各各以此推出，皆是此理而不可易。此《易》所以生阴阳，离阴阳而言。《易》固不可拘於阴阳以为《易》，尤不可其以阴阳变易而言《易》者，阴阳非易，阴阳变易，而无体者《易》也。吾故曰：《易》有太极，《易》无体也。无思无为，《易》之本也。设位成列，易立易行，《易》之用也。在人曰《易》，在人曰性，莫匪一太极也。夫子之《易》，而曰有周子之《易》，而曰无与。邵子昼前之旨，是或一道也。後世惑於列《易》太始太素之说，遂失易之一．字。而以有物混成，为太极之单传者，其说与圣人之言，相去不远矣。 天原发微卷之一竟 #1『此』，原作『比』，据《四库全书》本改。 #2『大快活』，《四库全书》本作『各快活』。 #3『又』，原作『文』，据《四库全书》本改。 #4『後』，原作『便』，据《四库全书》本改。 #5『此』，当作『比』。 [book_title]卷之二 天原发微卷之二 鲁斋鲍云龙景翔编着虚谷方回万里校正 动静 此章言太极，动静而阴阳分。太极无象，阴阳有气，动静气也，理乘气而行也。奇耦变化，牝牡相御。得其阳气者，乾道成男；得其阴气者，坤道成女。气聚成形，形交气感，阴阳综错，所以为《易》。天地问，只有个动静循环不已，此外更无余事。或问：阳动为用，阴静为体。今周子说太极，动而生阳，却自动处说起，则用在体先。且道未动以前是如何？愚日：未动以前则是理，所谓无极而太极是也。理不当对动静言，未动则是静，未静则是动，未动则又是静。然则，理无对，理不可以动静言，理则因动静而见也。若夫邵子谓：用起天地先。朱子谓：太极之用所以行。皆指用处说尔。益谓动而生阳，以上更不容说者，其意深矣。 周子曰：太极动而生阳。动极复静，静而生阴。静极复动，一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。 朱子释此章，极为精妙。曰：太极之有动静，是天命之流行也。所以一阴一阳之谓道。诚者，圣人之本，物之终始，而命之道也。其动也，诚之通也。继之者，善万物之所以资始也。其静也，诚之复也。成之者性，万物各正性命也。动极而静，静极复动。一动一静，互为其根，命之所以流行而不已也。动而生阳，静而生阴，分阴分阳，两仪立焉。分之所以，一定而不移也。益太极者，本然之妙。动静者，所乘之机。太极形而上之，道也。阴阳形而下之，器也。愚谓：太极理也，动静气也，所乘之机，是动静乘载。此理在气上，不觉动了又静，静了又动。故曰：太极犹人，动静犹马。马以载人，人以乘马。马一出一入，人亦与之出入。所以太极乘此气之动静而生阴阳也。动时便是阳之太极，静时便是阴之太极。从阴阳处看，阴阳只在太极裹。谓之太极在阴阳裹，亦得物则滞於已定之形。或流於动而无静，或沦於静而无动，物则不通也。神则不离於形，而不囿於形。动中有静，静中有动，所谓神妙万物也。由五行二气而上，则根於太极之一。动而静，阳而阴，是万为一性之原也。由二气五行而下，则散为庶物之万。静而动，阴而阳，一实万分，命之行也。静则太极混合而归于一，动则太极开辟而散於万。或曰：如此则太极亦有分裂乎？曰：本一太极尔。万物各有禀受，又自各全一个太极，如月在天，一而已。及其散在江湖，影随处而见渠，可谓月分乎一本万殊，万殊一本，无问然也。 程子曰：动静无端，阴阳无始。 动而生阳，其初本是静。静之上，又须动。动前又有静，推而上之，其始无端，此天道也。始於阴，成於阳，本於静，流於动，人道也。然阳复本於静，静复根於动，其动静亦无端。又曰：动静互为其根，根字最宜玩味。益有已定之动静，有可见之动静，而未定不可见者，动静之根也。此一根字难说。谓动根於静，静根於动，亦只说得个互换往来，无问客主尔。意味未永，不若朱子说得圆活。其曰：元亨，诚之通动也。利贞，诚之复静也。元者，动之贞，本乎静。贞者，静之质，着乎动，是贞也者。万物之所以成终而成始也。故人不能不动而立乎人。极者，铃主乎静，则着乎动者，自无不中节而不失本然之静矣。静者，性之所以立。动者，命之所以行。其实一动一静，皆命之行。而行乎动静者，乃性之贞也。故曰：无极之贞。包动静而言未发之中止，以静言此，似指个贞字，为动静之根也。愚谓：动而生阳，非自动也。根於太极而动，出而赋予万物也。静而生阴，亦非自静也。根於太极而静，入而各正性命也。是则太极者，天地之根，所以御阴阳动静之气，以行能生成万物也。其为根也，岂易言哉。 又曰：如百尺之木，自根本至．枝叶皆是一贯不可分。动静为两段事，渐安排引入来。太极如一木生上，分为枝干，又分而生花生叶，生生不穷。到得成果子个裹，又自有生，生不穷之理。生将出去，又是无限个太极。更无停息，只是到成果时，自合少止。《易》曰：终始万物，莫盛乎艮。艮止是生息之意。造物自然如此，岂待人安排哉。皆本末一贯之理。 朱子曰：动静亦有两仪。一是变易，便是流行底；一是交易，便是对待底。 动静生阴阳，继善成性，是流行底。分阴分阳，两仪立焉，是对待底。太极之动，是流行也。动而静，则为阴阳之对待。对待，则复动而为流行。如寒暑往来，一个横一个直是也。，流行复静，而为对待。如天地四方，束阳西阴，南阳北阴是也。对待是体，流行是用。体静而用动，此动静两端，所以变化不穷。其日变易者，如阳变阴，阴变阳，老阳变为少阴，＇老阴变为少阳。此是占筮之法，屈伸往来之类是也。其日交易者，是阳交於阴，阴交於阳。卦图上天地定位之类是也。 又曰：思轲以後，无人识性。始自濂溪说动静阴阳五行之变不齐，二程因此推出气质之性来。 人未生时，只有此理，受得这理而生，方吹作性。天地之性，纯乎此理而无杂，才到阴阳五行处，便是气质。以理与气杂言之，於是有昏明厚薄之殊。故曰：五性感动而善恶分。性是形而上者，全是天理。气是形而下者，便是查滓。至於形，又是查滓至浊者也。 又曰：众人具动静之理，而常失之於动。圣人全动静之德，而常本之於静。 动静二字，相为对待，乃天理之自然。若不与动对，则不名为静。不与静对，则不名为动。但众人之动，流於动而无静。众人之静，沦於静而无动。所以欲动情胜，利害相攻，从怀如流，其违禽兽不远矣。惟圣人则不然。其动也，静之理未尝亡；其静也，动之理未尝息；是以其行之也中，处之也正，发之也仁，裁之也义。一动一静，莫不有以全。夫太极之道，而无所亏焉。则向之所谓，欲动情胜，利害相攻者，於此乎定矣。未至此而修之#1。戒馑恐惧而静者，常为主，君子所以吉□也。不知此而悖之，放辟邪侈而无不为，小人所以凶也。 邵子曰：天生于动，地生于静。动之始，则阳生。动之极，则阴生。静之始，则柔生。静之极，则刚生。阴阳之中，又有阴阳，故有太阴太阳少阴少阳。刚柔之中，又有刚柔，故有太刚太柔少刚少柔。 愚按：邵子所说，由太极而动静，则一生二。由动静而分阴阳刚柔，而二生四。又从而分太少，则四生八卦。自此画数，自此推举，天地万物，不能逃矣。於浑然太极之中，井．然有条如此。先儒谓康节，自阴阳相接处，看得分晓，信哉斯言。 静动 此章言动根於静也。天地四时，流行不息。然常着个静做本。若无．夜，则做得昼不分晓。若无冬，则做得春夏秋不能生长成实。如人终日应接，须少休息，便精神较健。如四时无冬，只管一向生去，元气也有竭时。《易》曰：阖户之谓坤，先於辟户之谓乾，是由静而动也。坤自夏至，以一阴右行，万物从以入，故曰阖。乾自冬至，以一阳左行，万物从以出，故曰辟。坤阖则阳变而阴，乾辟则阴变而阳，故一阖一辟谓之变。阖往辟来，万变不息，在一岁为寒暑，在一日为昼夜，在一身为出入生死。无静则无动，人乃世之以首坤欤#2．阴虽夏至方生，不到那亥上六阴独处#3则未可言静极则动。 《易□系》曰：无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。 程子曰：中者，言寂然不动。和者，言感而遂通。其寂然者，无时而不感。其感通者，无时而不寂。是乃天命之全体，人心之至正。其未发也，见其感通之体。其已发也，见其寂然之用。人心天理一也。 邵子曰．．一动一静之问，天地人之至妙至妙者欤！. 阳辟而动，阴阖而静，一动一静也。不役乎动，不滞乎静，非动非静，而主乎动静者，一动一静之问也。或曰：《太玄》谓阳气潜乎黄锺之官#4o信无不在其中。信者，诚而已矣。周子《通书》曰：元亨，诚之通。利贞，诚之复。一通一复之间，有个真实之理在。其殆元亨利贞之贞是也。後乎贞为利，前乎贞为元。由利而贞，则天地人之妙，归藏于此。由贞而元，则天地人之妙，发越於此。正而固诚实而不妄，所谓万变不息，而贞实者在此。无极而太极之妙，所以贯通天人之际。圣人用之，主静以立人，极者正在乎此。谓之至妙至妙者，益极言其莫可得而形容也。这个妙处，大开造化。动极复静便是死，静极复动便是生，阳极生阴便是化，阴极生阳便是变。人能识一动一静之问者，便能知变化死生也。 又曰：无极之前，阴含阳也。有象之後，阳分阴也。朱子曰：自娠至坤，自阴含阳。自复至乾，是阳分阴。复垢之间为无极，自坤反娠，是无极之前。 朱子曰：此只就图上说循环之意，坤阴收敛已尽，复阳包含未露，乃是本然之静。不与动对，而为动静之根本。先儒谓不与动对之静，即无极而太极也。至静之时，但有能知能觉者，而无所知所觉之事。此於《易》为纯坤，无阳之象，而有贞至。不可磨之，理在其闲。若论复卦，则须以有所知觉，不得合为一说矣。邵子有言．．一阳初动处，万物未生时。恐是此意。若以人心观之，此是欲动未动之问。如休惕恻隐於赤子入井之初，此时此意，须虚心静虑方见得。今以图之，左右推之。图右属阴，阴主阖。阴中有阳，言自巽消以至坤翕，静之妙也，是无极之前阴含阳也。图左属阳，阳主辟。阳去分阴，言自震长而至乾分，#5是有象之後，阳分阴也。乾生一阴，故曰父生长女而为娠。坤生一阳，故曰母孕长男而为复。此合乾阳坤阴，举一图而通论也。若单论无极，只在复娠中问，却不可指有象之後，泛言之也。故曰：自坤反诟，是无极之前。又曰：复娠之问，为无极其问。谓何无动静而包动静，无阴阳而含阴阳，有是理而不见其进。无声无臭，至微至妙，周子谓无极而太极是也，不可以形容尽矣。忽然半夜一声雷，万户千门次第开。若识个中元有象，许君亲见伏羲来。朱子其得之矣。 又曰：元有二。有生天地之始者，太极也。有生万物之始者，生之本也。 先天反本，复静曰坤。在一日，则亥时。在一年，则十月。在一元，则太极。未动之际有一未形。後天阳动於中为复。在一日，则子中。在一年，则冬至。在一元，则太极之始。以卦气论复，又为先天，欲观万古一元是也。冬至者，天之元一之一。春分者，物之元二之一。一者，元之体。二者，元之用。先闭後开者，春也。纯开者夏，先开後闭者秋也。冬则闭而无声，冬虽收藏之终，实是施生之始。元而亨利，收藏於贞。闭固得密，则春阳发舒，铃正一年，造化实基於此。故冬暖无霜雪，则来岁五谷不登，正以阳气发泄之故也。 朱子曰：静中有动，见天地心。正如大黑暗中有一点明。 三阳盛，万物蕃。此时只见物之盛，不见其心，惟是万物未生，玲玲静静。一．阳生物之心，动於积阴之下，自藏掩不得此。天地之心，所以於此可见。一邵子谓：天心无改移。正是年年岁岁，月月日日，皆如此无差武。愚尝曰：复之一阳动於坤下，善端初发，见天地心。大壮四阳，震在乾上，发於颜色，见天地情。坤之六阴，一主乎静，寂然不动，见天地性。 又曰：静可救得动，此以静为主也。静在这裹，虚明洞彻，便从这裹应去，自然透彻。心若有私，便都差了。 其心湛然，纯一只在这裹，无一毫私意。杂之则物来能名#6，动静#7便一齐当理。尝闻延平李先生，教人大抵令人於静中体认。大本未发时，气象分静动。处事应物，自然中节。此龟山门下，相传指诀也。人之一心，当如明镒止水，不当如槁木死灰。镜明水止，其体虽静，可以监物。是静中函动，体中藏用，人心之妙如此。若槁木不可生，死灰不可然，是乃无甩之物。心者，具众理而应万事。委之，无用可乎。 又曰．二静也不是闭门独坐，块然自守。事物都不应如艮其止。止是静；所以止之。便是动，此又静中涵动，不流於一偏之说。 老氏之学，则於静中有动。苏张之学，流於动而无静。是故有一般人，专要就寂然不动上理会。及其应事，却七颠八倒，又牵动他寂然不动底。又有一般人，专要就事上理会，却於根本上，全无工夫。须是彻上彻下，表裹一贯，如居仁便能由义，由义便能居仁，直内便能方外，方外便能直内始得。 又曰：敬贯动静，则求放操存皆在裹，非块然默守之谓静也。 君子内外一贯之学，不可分为二。若只说涵养於未发，而已发之失乃不能制。是有得於静，而无得於动。只知制其已发，而未发时不得涵养，则是有得於动，而无得於静。存养是静时工夫，静时是中，无所偏倚。省察是动时工夫，动时是和，无所乖戾。静时知觉不昧，复之见天地心，静中之动也。动时发皆中节，止於其则乃艮之，不获其身，不见其人，动中之静也。前章以动静名者，以见太极动而生阳，是用起天地先也。此章以静动名者，以见静翕动辟，体先天而用後天也。故曰：龙蛇不垫，则无以奋天；擭不屈，则无以伸；是亦天理之铃然者。君子藏器於身，待时而动，益亦审诸。 辨方 北方壬癸亥子，皆水王之地，其卦为坎。一阳陷二阴中，为险为劳为隐伏。其方曰幽都，又曰朔方。朔之为言，苏也。万物至此，死而复苏，犹月之晦而有朔。日行至是，则沦於地中，万象幽暗。《先天图》乾南坤北，乾来交坤成坎，坤去交乾成离。阳生子中，阴生午中。坎离交媾，子与午对。阳为主，而阴为臣。天与人，皆背北面南，故南见北潜。辰极居北，众星环共而数四方者，皆以北为尊，南为对，而後次束次西，宜太玄以罔冥为北。康节以太极居坤复之间也。 程叔子曰：朔初也，谓阳初始生之方也。如彼北方，终其阴而始其阳。 邵子曰：朔易以阳气，自北方而生，至北方而尽，谓变易循环也。《尧典》三方皆言束西南，独北方言朔。《易》三方皆言平秩，独北方言平在。《月令》曰：散将几终，岁且更始。伊川又曰：既成今岁之终，又虑来岁之始。曰终，曰始，曰今岁，曰来岁，皆成两仪。又坤变坎，一卦变成两卦。去岁阳气至此而终，今岁阳气又自此生起。 朱子曰：天地问有个局定底，如四方是也。有个推行底，如四时是也。属北方便有二义，如冬至，前四十五曰属今年，後四十五曰属明年。子时前四刻属今日，後四刻属明日。艮终始万物，青龙白虎朱雀皆一物，惟龟蛇二物。 天有春夏秋冬，气候不齐。地有束西南北，一定不易。故为西北之地，既有朔方，又有北方。天之束南有君火有相火。日月者，阴阳之真精，是生水火。故七曜有日复有火，有月复有水。人之五脏，心有包络，肾有命门。水火各有二，君火真精实相通。真火有气无形，所谓心奇而肾耦。朱乌一，而龟蛇二。夫心奇一而肾耦二。乾坤之画，象之北方有龟有蛇。砍之《易》离，有龟象，又有甲胃。龟有甲也，损益颐皆言龟，互体有离也。息气於内，如阳伏地中之象。背上中心有五条文。出外又成八卦，外面又成二十四气。取象於此固切，但不知其何属於十二辰，为已不当位北。砍之《记》与《书□传》，俱不之及何也？意者，玄字，曲逵而走，有蛇之状。化则龙也。震为龙伏坤下，为复义或近，是当别砍。或曰：玄阳属蛇，武阴属龟。王氏云：肾有两，龟蛇亦两，所以朔易属贞，贞有两义，正而固也。智字亦有两义，智前一半方收藏属阴，後一半复开发属阳。《周礼》：龟蛇四游，以象营室。龟有甲，能扞御，故曰武。水色黑，故曰玄。魏氏曰：雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，蟠蚪相扶。牝鸡自卯，其雏不全。观雌雄交媾之时，刚柔相结而不可解。得其符节，非有工巧以制御之。若男生而伏，女偃#8其躯，本胞胎受气之初而然，死复效之。此非父母教令其然，皆造化自然之妙。 西山蔡氏曰：一奇一耦，对待者阴□阳之体。阳三阴一，一饶一乏者，阴阳之用。故四时春夏秋生物，而冬不生物。天地东西南可见，而北不可见。人之瞻视，亦前与左右可见，而背不可见。皆造化自然之妙。杨子云以北方为玄，而统三方。有罔有冥，意正在此。 今以《太玄》砍之，其文曰：罔直蒙酋冥。罔，北方也万物藏黄泉中无可名。故万物罔乎北，直乎束，蒙乎南，首乎北□。罔者，有之舍有生於无。冥者，明之藏明以幽自藏。罔舍其气阳气含内，冥反其奥物在黄泉。出冥入冥，新故更代新故相代出入冥昧中。将来者进，功成者退，罔之时玄矣哉有形入无形，无形出有形，故玄。罔之时可制也，八十一家，由罔者也无形时可制。又曰：天以不见为玄，地以不形为玄，人以心腹为玄，天奥西北郁化精也。十月纯坤用事，阳气积地下。地奥黄泉忆魄荣也，人奥思虑含至精也。详味此章，则北方罔冥之义，断可识矣。盖万物入乎北，则有化於无，故谓之冥。万物出乎北，无化于有，故谓之罔。张氏谓：冥当不用之一，三者之所息，藏乎密也。愚谓：此是冬至前一半，属今年事也。又曰：罔当无体之一，四者之所生，出乎虚也。此又是冬至後一半，属明年事也。先、入乎冥，後出乎罔。冥当为北，罔当为中。故天之中在北，是为辰极。冥罔始息而後生，有本者如是。故曰：天有四时冬不用，地有四方北不用，人有四体背不用。一正不动，三用无穷。天地之玄奥於北，其深矣哉。或曰：冥是玄德，居中不动。而罔直蒙酋，即乾之元亨利贞#9也。此说甚当。 朱汉上曰：坎本坤体，位居北方，主天地鬼神之事也。 北方入冥，天形也。坎为鬼神之府，斗为天庙危，又主庙堂祭祀之事。此一说也。况先天位坤於北，以对乾於南，是兼天上地下之事。文王又易之以坎者，无他，以乾中一阳来交坤体，是名为坎。以坎对离，为水火既济，推以济生民之曰用也。中藏互体为艮，西北阴美，既於此而止。尽束南阳和，又有伏震。自此发生，坤有伏坎。坤上六文言曰：天玄而地黄。天玄，即指坎中一阳之色。地黄，即其外之四阴也。是以冬至曰月五星，皆起牵牛之一度。牵牛，星纪也，水位也，坎卦也。故卦气起於中孚，《太玄》始於中首者,亦以此也。 天原发微卷之二竟 #1此句《四库全书》本作『夫知此而修之』。 #2此句《四库全书》本作『此归藏所以首坤欤』。 #3『独处』，《四库全书》本作『极处』。 #4此句《四库全书》本作『阳气港萌于黄钟之宫』。 #5《四库全书》本在此句之后，尚有『动之妙也』四字。 #6『名』，《四库全书》本作『应』。 #7『动静』，《四库全书》本无『静』字。 #8－偃』，《四库全书》本作『仰』。 #9『贞』，原作『正』，据《四库全书》本改。 [book_title]卷之三 天原发微卷之三 鲁斋鲍云龙景翔编着虚谷方回万里校正 玄浑 朱子《本义》曰：阳之气健，其成形之大者为天。坤之性顺，其成形莫广於地。感兴诗，又曰：仰观玄浑周，一息万里奔。俯察方仪静，颓然千古存。其健顺可知矣。益宇宙中问，万物皆有衰息。惟天运动，曰过一度，未尝休息。天非若地之有形也，地之上无非天。喊得一尺地，便有一尺天，人自不见尔。轻清上浮者天。天圆而动，包着个地，在天之中。地方而静，所以重浊下沉者，皆天气之查滓凝聚於下者也。原其初，则一气而巳。一分为二，阳得兼阴，阴不得兼阳。是以乾天之一包坤地之二而为三。地在天中，地之气皆天之气也。张子曰：虚者天地之祖，天地从虚中来。其道以至虚为实，金铁可腐，山岳可摧。凡有形之物皆易坏，惟太虚无动摇，故为至实。上天之载，无声无臭至矣。又曰：空虚无物，万物由之以出。 邵子曰：天向一中分造化。 天本是一，有地便分为二。阳本是一画，有个阴，便分出二画来。所以事事物物，皆急地。有消便有息，有面便有背，皆自然非人力之所能为也。所谓先天一事无者，更不待安排而後然。又曰：若论先天一画也，无才有一便有二，有四有八有三百八十四，虽自此去然，岂待安排也。尧夫问程子曰：子知雷起乎？伊川曰：颐知之。尧夫不知也。既知之，何用数推？问曰：子以为起於何处？颐曰：起於起处。尧夫变然称善。愚谓：雷起於天根之一，便是一中分造化也。 又曰：天依形，地附气。 或问尧夫曰：天何依？曰：天以气而依乎地。地何附？曰：地以形而附乎天。天地自相依附。语其体，则天分而为地，地分而为万物。而道不可分，其终则万物归地，地归天，天归道。天惟不息，故阁得地在中问，使天有一之或息，则地须陷下，人叉跌死矣。程伯子曰：天气降而至於地，地中生物者，皆天之气也。程叔子曰：凡有气莫非天，有形莫非地。张子曰：虚空即气，喊得一天地，便有一尺气。朱子曰：天之形圆如弹丸，朝夕运转。其南北两端，後高前下，乃其枢轴不动之处。其运转者，亦无形质，但如劲风之旋升降不息，是为天体而实非有体也。地则气之查滓聚成形质者，但以其束於劲风旋转之中，故得以兀然浮空而不坠耳。黄帝问岐伯曰：地有凭乎？岐伯曰：大气举之，亦谓此也。尝细推之，乾本一画，其体质皆实如一个物事。从裹面实出来遍满天。所覆内天之气，皆贯乎地之中。坤却分为二画，其体量便虚，便有开合。地形如肺，质虽实，而中则虚。乾气上来时，坤便开从两边去，容得那天之气迸上来。虽金石，也透过去。天形如鼓猫，外面是皮壳子，中间包得许多气。《月令□孟春》：天气下降，地气上腾。自子月积至四月成乾。乾气在坤下，蒸上来便如饭之蒸饭。然五月一阴生，至七月三阴在下成坤，三阳在上成乾。天气上腾，地气下降，天地不通，闭塞而成冬也。天地初问，只是阴阳二气。磨来磨去，急＇抄许多查滓，在裹面无出处。那水之滓脚，便结成地，在中央不动。今登高望群山如波浪，然似潮水涌起沙相似。火之气极热，便成风霆雷电日星之属。天数九重，渐渐上去，气愈高愈清。气之清刚者为天，不刚则不能包涵覆焘。天只是个旋风，就外面旋来旋去，旋出查滓，在中问成地。故邵子曰：其形也，有涯。其气也，无涯。 又曰：道为天地之本，天地为万物之本。以天地观万物，则万物为万物。以道观天地，则天地亦为万物。 一阴一阳之谓道。道形而上者也，阴阳形而下者也。天地阴阳之大者，散为万物，则禀天地阴阳之气以生也。囿於形器者，皆谓之物。物物各具一太极，则谓之道。故以形观天地万物，则天地为大，万物为小。以道观之，则天地亦太极中之一物耳。束广微曰：仰游云以观月，月常动而云不移。乘船以涉水，水去而船不徙。斯言有味。 周子曰：观天地生物气象。 天地之生物，一个物裹有一个天地之心，自然无所不到。此便是乾道变化，各正性命。人能於善端发处，以身反观之，便自见得。动物有血气，故能知。植物虽不可知，然一般生意亦可见。若戕贼之，便枯悴不悦悍，亦似有知者。草与鱼，人所共见，惟明道与濂溪见一同。草茂庭砌，则曰：欲常见造物生意。盆池畜鱼，则曰：欲观万物自得意，皆有道者气象也。故曰：万物静观皆自得。 程子曰：天地以万物为心。朱子曰：天地别无勾当，只是以生物为心。 十月纯坤之下，一阳复生。天地之心，几於息灭，至此乃可复见。伊川以动之端，为天地之心。曰：动不是天地之心，只是见天地之心。复卦若从先天看，则下一画，阳自剥上九变至坤上六，其三十分已积於十月。如子在母中，天地生物之心未露。若从後天处看，则坤下一画，忽变成震，元是一个艮卦。翻转来艮，阴止静之中，便有复阳流动之机。如子在母外，此天地生物之心，便自了然可见。一元之气，略无停问，只是生出许多万物。天地只是包得许多气在裹无出处。裒一番，便生一番物。造化之运，如磨其生物，似磨中撒出来，有精有粗，只是不齐。 朱子曰：四时行，百物生。正大而天地之情可见，只是说得他无心处。若果无心，则须牛生出马，桃树发李，他心自有定。程子曰：以主宰谓之帝，心便是他主宰处。 诗书中几有主宰意思者，皆言帝。有包含遍覆底意思者，皆言天。南轩有言：不可以苍苍者，便为天。当求诸视听言动之间，一念才是，便是上帝。鉴观上帝临女，简在帝心。一念才不是，便是震怒。朱子谓：须要知他无心，又要识得他有心。天包着地，天所作为，只是知生物而已。此是个无心之心。若福善祸淫，便似有人在裹主宰。相似又如起风做雨，震雷闪电，花开花结，非有神而何耶。 又曰：凡天下之男，皆乾之气。凡天下之女，皆坤之气。从这裹彻上彻下，都是一个气。皆透过去，虽至微至隐，纤毫之物，无有无乾坤之象者。 天下之万声，出於一阖一辟；天下之万理，出於一动一静；天下之万数，出於一奇一耦；天下之万象，出於一方一圆；尽起於乾坤二画。以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼神#1，以妙用谓之神。天地是乾坤皮壳，乾坤是天地性情。只是一气要生便生，非至健不能。本乎天者亲上，几动物首皆同上，人类是也。本乎地者亲下，几植物首皆向下，草木是也。禽兽首多横，所以无智。天道便是上面，脑子下面便生许多物事。论万物之一原，则理同而气异。观万物之异体，则气犹相近而理绝不同。气相近，如知寒煖，识饥饱，好生恶死，趁利避害，人与物都一般。理不同，如蝼蚁君臣，则义上有一点子。明虎狼父子，则仁上有一点子。明其他，更推不去。此天地所以为皮壳，万物都包罩在此。乾坤是其性情，随所赋而各有不同也。《西铭》言：乾称父，坤称母，人在其中，子道也。故乾阳坤阴，天地之气塞乎两间，而人物资以为体。乾健坤顺，天地之志，为气之帅，而人物得以为性。此人所以得性命之正，而为万物之灵，物得其偏，正．於物而已。 张子日：由太虚有天之名，由气化有道之名。合虚与气，有性之名。合性与知觉，有心之名。 朱子日：本是一个太虚，渐细分得密尔。太虚是总体，#3不离四者而言气化，是那阴阳造化，寒暑、昼夜、雨露、霜雪、山川、草木、金水、火土皆是。虽杂气化而言，实不离乎太虚。太虚是太极上面底圆圈裹阴静阳动者。有这气，道理便在这裹。无此气，则道理无安顿处。如水中月，有此水方映那天上月。气有形而太虚无逵。以有形之象，具无逵之理，故日性心之知觉。又是那气之虚灵底聪明。视听作为运用，皆是有这知觉，方运用得这道理。 邵子曰：有阴阳，然後可‘以生天；有刚柔，然後可以生地。 《礼运》云：礼叉本於太一，分而为天地。太极者，未见气。太初者，气之始。太始者，形之始。太素者，质之始。此四句者，同论天地之前及天地之始。此言理气形质之由，物之大者，无若天地。天生於动者也。太极动而生阳，阳即轻清而上浮天也。又日：阴阳生天者，阳根於阴也。故在天为阴阳，则有日月星辰。地生於静者也。太极静而生阴，阴即重浊而下沉地也。而日刚柔生地者，阴根於阳也。故在地为刚柔，则有水火土石。然则自其本言之，则太极动而生阴阳，即生天地也。分而言之，动之始则阳生，动之极则阴生。一阴一阳交，而天之用尽，故日阴阳可以生天。静之始则柔生，静之极则刚生。一刚一柔交，而地之用尽，故日刚柔可以生地。以天地一气言之，阳自下而上升。升，生也。生阳以消阴。阴又自上而下降。降，消也。生阴以消阳。以二气分言之，自下而升者，为阳生於地中。自子至巳而成乾，生天也。至午极而天方中，又生阴以基阳。基成则阳复行，为天道左旋。自上而降，为阴生天中。自午至亥，而坤纯生地也。至子极而地方中，故生阳以基阴。基成则阴复行，为地道右转。生天则万物生，生地则万物成。乾坤止用六爻，六乃居中。进六退六，在进为终，在退为始。昼终则夜始，夜终则昼始。通乎昼夜，而知是《易》之数能穷天地之终始，以明消息盈虚之理也。 又曰：乾坤定上下之位，坎离列左右之门。天有四象，地有四象。天有八象，地有八象。天地相衔，阴阳相交。 天主用四时行，地主体百物生。先天以乾坤坎离，当子午卯酉。四正之位，兼天上地下而言。所以天地阖辟，曰月出入，春夏秋冬，晦朔弦望，昼夜长短，行度盈缩，莫不由此四象者。在天为阴阳老少，兼曰月星辰则为八。在地为刚柔老少，兼水火土石亦为八。相街者，《先天图》左有一百一十二阳八十阴，上亦然；右有一百一十二阴八十阳，下亦然。相交者，如男女、夫妇、牝牡、雌雄，乾去交坤成复，坤来交乾成诟之类。乾坤，阴阳中分而立天地之体。坎离，阴阳中交而致天地之用。阴阳本以坎离造化天地，天地复以坎离生万物。後天文王八卦，方位不同，以坎离震兑居四正矣。而以余四卦居四维，何也？辰极居北而少西，天神所宅，故曰西北为乾。崑仑居西而少南，地示所舍，故曰西南为坤。摇荡万物莫如风，一气自东而南，故束南为巽，五岳莫尊於束岳。地形自北而束，故束北为艮。 又曰：天圆而地方。天南高而北下，是以望之，如倚至皿然。 唐一行有言：益天如绘象，止得其半。浑天如望象，能得其全。舜之玑璿，浑天法也。蔡邕《天文志》曰：天体有三家。一曰周髀。其云天如覆盆，以斗极为中，中高四边下，曰月旁行绕之。曰近见之为昼，曰远不见为夜。衍数具在，多有违失，故史官不用。又云：天圆如张益，地方如棋局，天旁行如推磨而左旋，曰月右行，随天左转。故曰月实东而牵之以西没，曰出高则见，曰没故不见。曰朝出阳中，曰暮入阴中，阴气黑，故不见。二曰宣夜。虞喜曰：宣，明也。夜，幽也。其卫兼幽明之数。邮萌记曰：曰月星辰，浮□生虚空之中，其行其止，皆须气焉。又曰：天确然在上，有常安之形，此兼取盖天之说也。李淳风益天说曰：天地中高四溃，曰月相隐蔽，以为昼夜绕。北极常见曰上规，南极常隐曰中规，赤道横络曰下规。三曰浑天。葛洪曰：天形如鸡子，地如其黄。地居天内，天大地小。天表裹有水，天地各乘气而浮，载水而行。以周天之度，而中分之半覆地，上半绕地下。宋何承天云：天形正圆，水居其半。东曰所出曰阳谷，西曰所入曰成池。庄子有北淇、南淇之辩。是四方皆水证也。故曰四海。几五行水生於金，百川发源皆自山出，而下注於海。曰为阳精，夜入水则焦竭，百川归注，足以相补。故旱不为喊，浸不为溢。王蕃亦曰：曰月初登天後入地。曰昼在地上，夜在地下。今史多用侯台，即其法也。杨子云曰：落下阂经营之，鲜于妄人度之，耿中丞象之。後汉蔡邕、张衡、郑玄皆以浑天为长。愚谓：此外又有轩天昕天之说，皆不足擅。吴姚信谓：人如灵虫，形最象天。颐前临胸，顶不覆背。故天体南低，入地北偏高，此亦知人之所以为贵也。欧阳子谓：古人步圭景，意以节宣和气辅相，物宜不在於辰次之。周径浑益之是非，君子当缺而不议也。以为益天耶？则南方之度渐狭。以为浑天耶？则北方之极复高。徒区区於异同之辨，何益人伦之化哉！然格物，君子则推以穷理致知为先#4。 又曰：西北之高，戴乎天顶。 张氏曰：虞喜有言，天确然在上，有常安之形，数语皆的有意义。惜不究其始终尔。益《洛书》之数，戴九履一。一起于下，是为坎水，天象之始也。九穷于上，是为乾金，天象之成也。故坎水柔，动而乾金坚凝，动脉滋生而脑精安静，此即北极为天之顶。凝然不动，有常安之形也，此亦益天之象。 又曰：天之阳在南，阴在北。地之阴在南，阳在北。天阳在南，故曰处之。地刚在北，故山处之。所以地高西北，天高束南。极南大暑，极北大寒。故南融而北结，万物之死地也。天南高北下，阳在南，阴在北。故先天圆图，乾位南，坤位北。地北高南下，阳在北，阴在南。故先天方图，位乾於西北，位坤於束南。日在南则中，在北则潜。天之南，阳在上，故极南大暑。见于地者，融于水。地虽有阴，不能伏阳。天之北，阴在上，故极北大寒。见于地者，结为山。地虽有阳，为阴所伏。阳性熙极则融，阴性凝极则结。地之南宜寒而下者气热，北宜热而高者气寒，从天也。水柔也，属阴。以阴不胜阳，故为阳用。山刚也，属阳。以阳不胜阴，故为阴用。是以形则从乎地之柔刚，气则从乎天之寒暑。极阳极阴，气非中和。万物不生，故为死地。惟天地交寒暑，和则万物生也。 朱子曰：安定胡氏曰：天者，乾之形。乾者，天之用。天形苍然，南枢入地下三十六度，北枢出地上三十六度，状如倚杵。其用则一昼一夜，行九十余万里。人一呼一吸为一息，一息之问，天行八十余里。人一昼一夜，有一万三千六百余息。故天行九十余万里。 愚按：《丹书》言：人之一昼一夜，有一万三千五百息。一千一百二十五息乃应一时，如此则一万三千五百六十息。文定举成数言。郑注《考灵曜》云：太虚本无形体，指诸星运转以为天体尔。但诸星之转，从束而西，叉三百六十五日四分日之一，星复旧处。星既左转，日则右行，亦三百六十五日四分日之一，至旧星之处。即以一日之行为一度，计二十八宿。一周天几三百六十五度四分度之一，是天之一周之数。天如弹九，圆围三百六十五度四分度之一。一度二千九百三十二里千四百六十一分里之三百四十八周天，百七万一千里者，是天圆围之里数也。以围三狸一言之，则直径三十五万七千里，此为二十八宿周回直径之数。二十八宿之外，上下束西各有万五千里，是为四游之极，谓之四表。四表之内，并星宿内，总有三十八万七千里。天之中央上下正平之处，则一十九万三千五百里。地在其中，是地去天之数也。又云：地益厚三万里。《尚书》王蕃疏曰：天居地上，见有一百八十二度半强，地下亦然。北极出地上三十六度，嵩高正当天之中。极南五十五度，当嵩高之上。又其南十二度，为夏至之日道。又其南二十四度，为春秋分之日道。又其南二十四度，为冬至之日道。南下去地‘三十一度而已。是夏至日，北去极六十七度。春秋分，去极九十一度。冬至，去极一百一十五度。南北极，持其两端，其天与日月星辰，斜而回转。此其大率也。叉古有其法，遭秦而灭。张氏曰：浑天之体，虽绕於地，地则中央正平，天则南高下。周天之度，南北各分其半。北极出地上三十六度，余则皆潜。南极入地三十六度，余则皆见。天与人皆背北面南，故南见北潜。又曰：周天之度，环北极七十二度，常见不隐，谓之上规。环南极七十二度，常隐不见，谓之下规。虽阴中自分阴阳，要之常隐常见者为静数。坤之策，应之百四十有四。其束西循环为用者，二百一十六度。虽阳中自分阴阳，要之循环迭用者为动数#5。故乾之策应之。卦，地也。爻，天也。应乾之策，#6二百六十也。 张子曰：地有升降，日有修短。地虽凝聚不散之物，然二气升降，其相从而不已也。阳日上，地日降，而下者虚也。阳日降，地日进，而上者盈也。此一岁寒暑之候也。 《考灵曜》云：地益厚三万里。春分之时，地正当天之中，自此地渐渐而下。至夏至之时，地下游万五千里。地之上畔与天中平。夏至之後，地渐渐向上。至秋分，正当天之中央，自此渐渐而上。至冬至时，上游万五千里。地之下畔与天中平。自冬至後，渐渐向下，此是地之升降於三万里之中。天旁行四表之中，冬南夏北春西秋束，皆薄四表而止。地亦升降於天之中。冬至而下，夏至而上，二至上下，益极地厚也。又《考灵曜》云：正月假上八万里，假下一十万四千里，所以有假上假下也。郑注云：天去地十九万三千五百里。正月雨水时，日在上，假於天八万里，下至地一十一万三千五百里。夏至时，日上极与天表平，後日渐向下。冬至时，日下至於地八万里，上至於天十一万三千五百里。委曲俱#7《考灵曜》注云：二十八宿及诸星，皆循天左行，一日一夜一周天。一周天之外，更行一度，计一年三百六十五周天四分度之一。日月五星则右行。日一日一度，月一日一十三度十九分度之七。此相通之数也。 朱子曰：天地四游，升降不过三万里。《周礼》土圭之景，一寸折一．千里。尺有五寸，折一万五千里。以其在地之中，故南北东西，相去各三万里。非谓天地中间止此数也。春游过东三万里，夏游过南三万里，秋西冬北亦然。 譬如大盘盛水，以虚器浮其中，四边定四方。若器浮过东三寸，以一寸折万里，则去西三寸。亦如地之深於水，上蹉过东方三万里，则远去西方三万里矣。南北亦然。然则冬夏一昼夜之长短，非日晷出没之所为，乃一地之游转四方而然尔。问曰：无此一理。虽不可知,然历家推筭其数皆合。恐有此理。益地与星辰，俱有四游升降。四游者，自立春地与星辰西游。春分西游之极，地虽西极，升降正中，从此渐渐而东，至春末复正。自立夏後北游，夏至北游之极，地则升降极下，至夏季复正。立秋後东游，秋分东游之极，地则升降正中，至秋季复正。立冬後南游，冬至南游之极，地则升降极上，至冬季复正。此是地及星辰四游之义也。星辰亦随地升降，不过三万里之中。是以半之，三万里而万五千里，与土圭尺有五寸等。一尺差万里，五寸五千里。一分百里，景长景短，皆差一寸。故畿方千里，取象於日。一寸为正，日圆望之，广尺以应千里。或问：四游之说，构虚不经。故《尔雅》似非郑注。愚曰：众言混淆，折诸圣经贤传足矣。今张子、朱子皆以为然，则未可疑。 或问：朱子曰：《周礼》以土圭之法，测土深，正日景，以求地中。日南，则则景长多寒；日东，则景夕多风；日西，则景朝多阴。 或问：郑注曰：景夕者，谓日映景乃中。立表太东，近日也。景朝者，谓日未中而景中。立表太西，远日也。朱子答曰：景夕多风，景朝多阴。此二句，郑注不可非，但说倒了。看来景夕者，景晚也。日未中，景已中。立表近南，则取日近。午前景短，午後景长也。景朝日已过午，景犹未中。立表太北，则取日远。午前景长，午後景短也。问：多风多阴。曰：日近东自是多风，如海边诸郡，风极多。每如期而至，春必东风，夏必南风。旷土无山可限#8。故风各以其方至。风从阳气盛衰，早阳升风生午盛，午後风微，至晚风止。如西北多阴，非特山高障蔽，自是阳气到彼衰谢。日到彼方午，则彼已甚晚，不久则落，故西#9边不甚见日。古谓：蜀日越雪。又曰：漏天。言见日少也。以此观天地，亦不甚阔。以日月、寒暑、风阴，验之可见。唐贾公彦曰：周公营洛，求地中置五表，颖川阳城置中表。度景处古迹犹存。中表南千里置一表，中表北千里置一表，中表东一西各千里置一表，此正日景采装也一中也。又按：朱子言：令人都不哉一土圭。康成亦误圭尺是量表计气。一尺长一尺五寸，以玉为之。觅至土一表，表景长短，以玉圭量。表景合一一尺五寸，此便是地之中。晷长刊友一影短，晷短则表影长。冬至复，表彰长一丈三尺余。今地中与古已不同。汉阳城是地之中，宋朝岳台是地之中，今在浚仪旧开封县。唐开元十二年，遣使天下。候景南距林邑，北距横野，中得浚仪之岳台，应南北弦居地之中。大周建国，定都於汴，树圭置箭测岳台。晷刻居中，晷正则日至，气应得之矣。陆象山云：孔壶为漏，浮箭为刻。日有十二辰八干#10四维，岁十二月二十四气。以土圭测日景，以磁石辨方位，而二十四位於是乎正。日行有南北，昼夜有长短，而二十有一箭於是乎立。岳以南三徙之，而箭不用者六。岳以北三徙之，而箭亦六干#11维之。间或前或後，或两属磁咸所指，或以为干#12或以为午之三分丙之七分，或以为丙午之间，要叉有一定之说。相其阴阳，自周公以来则然矣。学者所当砍。 又曰：天包乎地，天之地又行乎地之中。 横渠云：地对天，不过地，特天中之一物尔。所以言一而大谓之天，二而小谓之地。又曰：天体北高而南下，地体平着乎其中。邵子曰：天覆地，地载天。天上有地，地上有天。人居地上不觉耳。又曰：天圆如气球，地斜隔其中。又曰：天之外无穷，而其中空处有限。如空中一球，自内观之，坐向石动，天左旋。而星共极#13，则又一面。四游以薄四表而止。以《先天图》观临师以上，各十六卦为天之天，地之天之，元会运世之数而在天。同人遁以下，各十六卦为天之地，地之地之，年月日辰之数而在地。 又曰：在地之位，一定不易。而在天之象，运转不停。惟天之鹑火，加于地之午位，乃与地合，而得天运之正尔。 朱子曰：在天之位，一十二会，所会为辰。十一月，辰在星纪。十二月，辰在玄杆。正月，辰在课訾。二月，辰在降娄之类是也。若以地言之，则南面而立，前後左右，亦有四方十二辰之位，相为对待而不可易也。益周天三百六十五度四分度之一，周布二十八宿以着天体，而定四方之位。以天绕地，则一昼一夜，适周一匝，而又超一度。日月五星，亦随天而绕地。而惟日之行，一日一周，无余无欠，其余则有迟速之差。然其悬也，固非缀属而居，亦非推挽而行。但其气之盛处，精神自然发越，而自各有次第耳。 又曰：天不足西北，地不满东南。是以东南多水，西北多山。 《素问》注云：中原地形，西北高，东南下。《河图》括地象云：西北为天门，东南为地户。天门无上，地户无下。天从上临下入万里。又曰：南戴日下万五千里。以地中求之，南北东西，相去各三万里。 先儒言：中原山水，皆源西北。故叙山水者，皆自西北而东南。地有山水，犹人有血豚。有近不相连，远而相属者。故曰：江海何尝断地脉。 蔡氏曰：大河北境诸山，根本脊脉皆自代北寰。武岚宪诸山，乘高而来。其脊以西之水，则西流以入龙门西河之上流。其脊以东之水，则东流为桑乾幽冀，以入于海。其西一支为空#14口大岳。次以一支包汾晋之阳。又次一支为太行。又次一支为怛山。此北条也。其南条者，江汉南境之山川也。岷山之脉，其北一支为衡山，而尽於洞庭之西。其南一支，度桂岭，北经袁筠之地，至德安，曰：敷浅原。或曰：今江州庐阜。二支之问，湘水间断。衡山在湘水东南，敷浅原在湘水东北。其山川源流可砍也。郑氏以妍岐为正阴，列河济所经。西倾为北阴，列伊洛淮渭所经。墦冢为次阳，列汉水所经。岷水为正阳，列江水所经。《西域传》云：河有两源。一出葱岭；一出于阗#15二水合，东注蒲昌海。一名盐泽，去玉门阳关三百余里。其水停居、冬夏不增灭，潜行地中，南出积石。程氏曰：九河未沦没为海时，从今海岸东北，更五百里平地。河播为九，入海处有碣石，在西北岸。今兖冀之地，既无此石，而平州正南，有山名码石者，南在海中，去岸五百余里，此正古河没海之处。汉王横言：昔天尝连雨，东北风，海水溢，西南出浸数百里。故九河碣石，包沦於海。後世儒者，知求九河於平地，而不知求碣石有无以为证。故前後异说，竟无归宿云。 唐法象志天下山河之象，存乎两戒。北戒自三危积石，负终南地络之阴，至秽貊朝鲜，谓之北纪；天所以限戎狄。南戒自岷山蟠冢，负地络之阳，至东瓯闽中，谓之南纪；天所以限蛮夷。《河源》曰：北河由北纪首达华阴，与地络会。又分而东流与泾渭济渍相表裹。《江源》曰：南河自南纪首达华阳，与地络会。至荆山，又分而东流，与汉水淮渍相表裹。观两河之象，与云汉之终始，而分野可知矣。 南北两戒者，天所以限中华之地也。南北两河者，所以与两戒之山相为经纬也。其中用文用武，货殖所阜之国，皆所以育人民，成造化，开中国君臣父子仁义礼乐之区也。宇内至大莫如天，至厚莫如地，至多莫如水。水精上浮为云汉，下流为江河，月影山河之象，水涵星斗之文，无非一气之造也。认山河脉络於两戒，识斗罗升沈於四维。下参以古汉郡国，区域分野，如指诸掌，此山河之大势然也。以象求之，北戒则析木之所值，南戒则星纪之所临。至若鹑首为秦陇之区，则两戒山河之首实在焉。人君翕受中州清淑之气，握五帝天纲地纪之符，铃统常经而後可。#16 云汉自坤抵艮为地纪，北斗自乾携巽为天纲。其分野，与五帝区相值。 坤，地也，云汉地之气。乾，天也，北斗天之极#17。五帝者，少昊氏金德，颛顼氏水德，伏羲大#18昊氏木德，神农列山氏火德，轩辕黄帝有熊氏土德。五帝各居五方，其说日究咸池。政在乾，维内者，降娄也。为少昊#19；墟吁北官。政在乾，维外者，陬訾也。为颛帝，墟成摄提。政在巽，维内者，寿星也。为太昊，墟布太微。政在巽，维外者，鹑尾也。为列山氏，墟得四海。中承大阶政者，轩辕也，为有能氏墟斗杓治外。鹑尾也，为南方负海之国。斗魁治内。陬訾也，为中州四战之国。其余列宿，在云汉阴者八，为负海之国；在云汉阳者四，为四战之国。 天下山分四条，上应二十八宿。 日：妍岐、荆山、壶口、雷首，太岳底柱，东方宿也。其次日：降娄、玄杆，以负东海。神主岱山，日岁星。日：析城、王屋、太行、怛山、码石、西倾朱圄，北方宿也。其次日：大梁、析木，以负北海。神主怛山，日辰星。 日：乌鼠、太华、熊耳、外方、桐柏、墦冢、陪尾，西方宿也。其次曰：鹑首、实沈，以负西海。神主华山，日太白。 日：荆山、内方、大别、岷山、衡山、九江、敷浅原，南方宿也。其次日：星纪、鹑尾，以负南海。神主衡山，日荧感。 中州居天下中。其次日：鹑火、大火、寿星、豕韦。神主嵩山，日镇星。 负险用武之国。 於天象则弘农，分陕为两河之会。自陕而西为秦凉。北纪山河之曲为晋代，南纪山河之曲为巴蜀。 四战用文之国。 陕东三川，中岳为成周。西距外方大任，北济南淮，东达距野，为宋郑陈蔡。河内及济水之阳，为郁卫滇。 东滨淮阴，为申随。 负海货殖所阜之国。 北纪东至北河，北为邢赵。南纪东至南河，南为荆楚。自北河下流，南距岱山为三齐，夹右码石为北燕。自南河下流，北距岱山为邹鲁，南涉江淮为吴越，此负海之国也。其他如九隘之险，九河之曲，养水三危，汶江九折，皆上为列宿。《河洛》篇日：天极中星，崑仑之墟。天门明堂，太山之精。张平子曰：在天成象，在地成形。天有九位，地有九域；天有三辰，地有三形；皆可指而言也。若极而论之，则八极之维，径二亿二万二千三百里。南北短喊千里，东西则广增千里。自地至天半於八极，则地之深亦如。通而度之，其数用重钧股，悬天之景，薄地之义，皆移千里而差一寸。得之过此以往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷，不可究诂。愚尝上下区域，砍诸往牒，姑就三皇五帝所临之地言之，则大章竖亥所步。孔子称其地日：北至幽陵，南至交趾，西蹈流沙，东极蟠木。天地翕合，而秀气锺荣。河效灵，而《图》、《书》出。於是，人之精者作圣，周孔出而为中国衣冠礼乐之主，以承羲皇群圣之托。邹鲁多儒雅，燕赵多豪杰，山之东西多将相，皆所以相与经纬乎中国也。禹承尧舜之盛，平治九州，玉帛万国定。可垦之地，九百一十万八千二十四顷。出水者，八千里。受水者，八千里。名山五千三百五十经六万四千五十里。出铜之山，四百六十七。出铁之山，三千六百九。货殖所贸，男耕女织。不夺其时，以供财用。俭有余，而奢不足。公家有三十年之积，私家有九年之储。至成周盛时，民口二千二百七十万四千九百二十三人，多禹#20时十六万一千人。自後历秦汉隋唐，盈虚丰耗不常。以至于今，天下一统，超鸿蒙而混希夷，际天极地，莫不尊亲，可以追踪三五。 朱子曰：《河图》言崑仑者，地之中。地下有八柱，互相牵制。名山大川，孔穴相通。 司马相如传注：崑仑山去中国五万里，广裹万里，高八万仞。层城九重，面有九井。以玉为栏，旁有五门。天帝之下都也。《水经》云：崑仑去中国五万里，其山一万一千里。胡用之问：天竺去处，土地多生异人。朱子答日：中国去于阗二万里，于阗去崑仑无绿更有三万里。《文昌杂录》记于阗使来贡献，自言其国之西千三百余里，即崑仑山。今中国在崑仑束南，天竺诸国在其正南，黄河在崑仑束南，流入中国。如此则崑仑在西南上竺。《乾书》说：阿褥山即崑仑也。山顶有阿褥大池，其水分流四面。去入中国者，为黄河，入束海。其三面各入南西北海，如弱水、黑水之类。大抵地之形如馒头，其捻尖则崑仑也。中国地形正圆，所生人物亦独圆正象。其地形，益得天地中气。其他世界，形皆偏侧尖缺，而环处其外，不得天地之正，所生人物亦多不正。此便是益天之说。横渠亦主此说云。古志有曰：西北多山，崑仑为祖根本，脊脉跨越寰宇，五岳三涂，绵亘错峙。又曰：河出崑仑，地最高。仰北方沙地，无险可障。溃次束西，易成漂荡。禹疏九河，杀其骇浪。 又曰：嵩山不是天之中，乃是地之中。黄道赤道，皆嵩山之北。南极北极，天之枢要。只有此处不动如磨脐然。此是天之中处。 按：邵子曰：天地之本，其起於中乎。天之中何在？曰：在辰极。地之中何在？曰：在嵩山。惟天以辰极为中，故可以起历数而推节侯。惟地以嵩山为中，故可以定方隅而均道里。子午其天地之中乎？冬至阳生子夜，半时加子，所以乾始於坎而终於离，此南极北极，独为天之枢而不动也。夏至阴生午，天中日正午，所以坤始於离而终於坎，此黄道赤道，亦在嵩山之北而不爽也。惟天地之中处一定不易，是以圣人者出。处玑璿以观大运，植会要以察方来，皆自此而推之也。或谓愚曰：子之玄浑章，可以尽天地之制乎？曰：非也。言天文则有司天史，言地理则有指掌图，言云汉分野则有唐一行，言水经曲折则有郦道元。然皆按陈进而言，未底其极也。《太玄》曰：驯乎玄浑，行无穷正象天，其妙有不可得而言矣。 天原发微卷之三竟 #1『神』疑衍。 #2『正』，《四库全书》本作『止』。 #3此句《四库全书》本作『太虚是四者之总体』。 #4此句《四库全书》本作『虽然格物，君子末尝不以穷理致知为先也』。 #5『数』，原作『能』，据《四库全书》本改。 #6『应乾之策』，《四库全书》本作『应乾坤之策』。 #7『委曲俱』三字，疑有脱。 #8此句《四库全书》本作『旷土无高山之限一。 #9『西』，原作『四』，据《四库全书》本改。 #10#11#12『干』，原均作『千』，据《四库全书》本改。 #13『而星共极』，《四库全书》本作『自外而观』。 #14『空』，《四库全书》本作『壶』。 #15『葱岭』，原作『慈岭』，据《四库全书》本改。 #16此句《四库全书》本作『必一统常经而后可』。 #17『极』，《四库全书》本作『枢』。 #18『大』，《四库全书》本作『太』。 #19『昊』，原作『是』，据《四库全书》本改。 #20『禹』，原作『万』，据《四库全书》本改。 [book_title]卷之四 天原发微卷之四 鲁斋鲍云龙景翔编着虚谷方回万里校正 分二 唐孔氏曰：阴，荫也，阴气在内奥荫。阳，扬也，阳气在外发扬。阳奇为气，气混沌为一。又为日，体常明，无亏盈之殊。阴偶为形，形分彼此。又为月，有晦朔之别。伏羲见阴阳之数，画一奇以象阳，画一偶以象阴。阳一而施，阴两而承，本一气也。生则为阳，消则为阴，二者一而已。阳来则生，阳去则死，万物生死主乎阳，则归之于一也。盖天地是劈初阴阳之气结成，立其大者，以为之主，便是个胚朴子。然後为父为母，生人生物，千变万化，千条万绪，皆不出此。所以充塞宇宙，何莫非阴阳之气，都走那两个物事不得。造化之初，以气造形，故阴阳生天地。以形寓气，故天地转阴阳。汉董仲舒始推阴阳，为儒者宗。儒者不可不知阴阳也。 周子曰：水阴根阳，火阳根阴。 水，阴也；而生於一，则本乎阳。火，阳也；而生於二，则本乎阴。故张子曰：阴阳之精，互藏其宅。朱子曰：周子之书，不出阴阳二端。始是生生之理，终是已定之理。始有处说生，已定处说死。太极未判前，则阴含阳。太极已判後，则阳分阴。阳陷於阴为水，阴陷於阳为火。 张子曰：气怏然太虚，升降飞扬，未尝止息。虚实动静之机，阴阳刚柔之始。浮而上者阳之精，降而下者阴之浊。其感遇聚结为风雨，为霜雪。山川之融结，糟粕煨烬，无非教也。游气纷扰，合而成质者，生人物之万殊。其阴阳两端，循环不已者，立天地之大义。朱子曰：游气横看，阴阳直看。阴阳如扇，游气如扇出风。阴阳如磨，游气如磨出钙。阴阳如木根，游气如开花结子。非阴阳外，别有游气。虚空即气，能升降，飞扬以生万物，但人不见尔。如望气龙成五色之类，气撒出来，其中有精有赢，故人物有偏有正。 感遇聚结，以上说二气，以下说游气。始之一字，只是说个生物底母子。精底都是从赢底上面发出。赢底事上无非天之道理，所以为至教。二气在天地间，只管运转，不知不觉生出许多物。各得一个性命，各有一个形质，皆此气合而成之。虽是如此，而所谓阴阳两端，成片裒裒将出来者，固自若也。 又曰：造物所成，无一物相肖者。以是如万物虽多，其实无一物无阴阳者#1。以是知天地变化，二端而已。 看他日月男女牝牡处，若#2见得无一物无阴阳。虽至微之物，有个背面，若说行处是一气#3。故朱子曰：独阳不生，独阴不成。造化周流，须是并用。如束西南北并立，以位相对。只是一般动对静，屈对伸，一对二，道对器。有背有面，有上有下，有中有外，无一物无对者。形则有影，声则有响。 蔡氏渊曰：生物之时，阴静阳动。静者常偏居，动者常去来。来者，息也。息者为阳，去者消也。阳消则阴。消息之间，随其阴阳多少，而为变化，此流行之阴阳也。物形之後，有天地、日月、男女、雌雄之类，此类待之阴阳也。流行之阴阳，惟阳为用。对待之阴阳，则其用均。虽日用均，其所谓阴，非流行之阴矣。故几动植之微而能生息者，虽阴亦待阳而得也。惟槁木死灰，乃为阴尔。 又曰：两不立，则一不可见。一不可见，则两之用息。又曰：一故神，两故化。两者，阴阳消长进退。朱子曰：横渠此语极精。非一则阴阳消长，无自而见。非阴阳消长，则一亦不可得而见。盖阳不独立，铃得阴而後立。故阳以阴为基，阴不能自见，铃待阳而後见。故阴以阳为偶，一动一静，一往一来，一寒一暑，皆阴阳之所为。而非有为之者也，亦无两立之理。非阴胜阳，则阳胜阴。无物不然，无时不然。阴阳只是一个消息，进便唤做阳，退便唤作阴。阳之退，便为阴之生。不是阳退了，又别有个阴生。阴阳做一个看，亦得做两个看，亦得大抵发生，都是一个阳。阳长一分，下面阴生一分。不是讨个阴来阳消处，便是阴。故阳来为复，是本来物事。阴生为垢，娠是偶然相遇。阴阳是阳中之阴阳。阴阳以气言，刚柔是阴中之阴阳。刚柔以质言，是有个物了见得，是刚底柔底。程子曰：阴阳消长之际无截，然断绝之理，然其升降生杀之大分，不可无也。又曰：阴阳之运，升降盈缩，未尝少息。阳常盈，阴常亏。一参差不齐，而万变生焉。譬如磨既行，齿都不齐。既不齐，便生出万变。 朱子曰：阴阳者，造化之本，不能相无。而消长有常，亦人所不能损益也。然阳主生、阴主杀，则其类有淑慝之分。故圣人作《易》於其不能相无者，既以健顺仁义之属，明之而无所偏主。至於消长之际，淑慝之分，则未尝不致其扶阳抑阴之意。以天地自然之气言之，则不可相无。以君子小人之象言之，则未尝不欲天下之尽为君子而无一小人也。有以善恶言者，如履霜坚冰至，则一阴之生，便如一贼。阳善阴恶，君子小人，天理人慾，互相胜负。又曰：阴何比小人，平看之却好，以类言之，亦只是皮不好，骨子却好。伊川云：十月谓之阳月，疑其无阳，阴亦然。圣人不言尔。蔡季通以为不然。曰：阴不可以抗阳，犹地不足以配天。朱子谓其所以不言者，这便是一个参赞裁成之道。盖抑阴进阳，长善消恶，用君子退小人，这便可见。 阳化为阴，只您地消缩去无痕迩，故谓之化阴变为阳。其势浸长，便较有头面，故谓之变阴少於阳。气理数皆如此，用全用半，所以不同。 邵子曰：阳者，道之用。阴者，道之体。阳用阴，阴用阳。以阳为用则尊阴，以阴为用则尊阳。 张氏曰：阳动阴静，阳贵阴贱，阴终不可与阳并言。及至随时变易，则阳中有阴，阴中有阳，迭相为用。 阳尽阴纯坤为主，阴尽阳纯乾为主。愚曰：子月之巳月尊阳，午月之亥月尊阴。以分而言，乾尊坤卑，不可并也。以家言之，父母固是尊，然母终不可并乎父，尊无二上也。蔡氏谓：阳非阴不成，阴非阳不生，阴阳又相须为用。然在气则阳为用，故阳动阴静。在形则阴为用，故阴疾阳舒。 朱子曰：太极分开，只是两个阴阳，都括尽天下事物。《易》不离阴阳，千变万化，只是他两个，阴气流行则为阳，阳气流行则为阴。只这一气消长进退，做出古今天地问无限事来。如昼夜寒暑，一个横，一个直。横看是一般道理，直看是一般道理，横坚皆可见。横看则左阳右阴，前阳後阴，背阳面阴，进阳退阴，动阳静阴，束南为阳，西北为阴，春夏为阳，秋冬为阴，都是一般。坚看则上阳下阴，仰阳覆阴，升阳降阴，清阳浊阴，以至大阳小阴，高阳卑阴，妍阳丑阴。以类推之，靡物不然，无时不然。愈析愈微，愈穷愈远。阴阳之精，互藏其营。阴阳之气，循环迭至。阴阳之质，从横曲直，莫或使之，莫或御之。在天则阴阳成象，在地则刚柔成质，在人则仁义成德，莫匪阴阳也。 邵子日#4：阴以阳为体，阳以阴为体。 阳得阴而凝，虚赖实以立。阴待阳而发，实从虚而出。阴至坤而成体，乾之十二阳托焉。故阳以阴为体。复自坤出三十一变而央，为春为夏，则阴以阳为用。阳至乾而成体，坤之十二阴托焉。故阴以阳为体。娠自乾出三十一变而剥，为秋为冬，则阳以阴为用。在天则阳动而消阴，在地则阴动而消阳。 极阴之际，坤余十二阳，其终成乾而得三十六阳．o极阳之际，乾余十二阴，其终成坤而得三十六阴。以坤之阳而生震坎艮二十阳，以乾之十二阴而生巽离兑二十阴。散一为三，生之始也。并为三十二，阴阳各得八位之半。以巽离兑之二十八阳而生乾之三十六阳，以震坎艮之二十八阴而生坤三十六阴。会三归一，生之极也。并而为六十四，阴阳各得八位之全。所以立春至立秋，阳数并之皆六十四，阴数皆三十二。立秋至立春，阴数并之皆六十四，阳数皆三十二。四八三十二者，四卦之全。八八六十四卦，八卦之全也。图左三十二阳，右三十二阴，分天地之体，并之皆六十四卦者。阳极无阴，阴极无阳也。 邵子曰：离束坎西，当阴阳之半，为春秋昼夜之门。又曰：阳侵阴，阴侵阳，故坎离当半也。 先天六十四卦气，皆中起以八卦配十二辰。子午卯酉为四中。乾当午，坤当子，离当卯，坎当酉。故曰：乾坤定上下之位，坎离列左右之门，得其正矣。四维之卦，则兑辰巳震，丑寅巽未，申艮戌亥也。而邵子又曰：坎离阴阳之限。离当寅，坎当申，数常脸之者，阴阳之溢也。盖谓用数不过乎中，以寅申巳亥居四孟之首。乾当巳而生於巳，坤当亥而生於亥，离当寅而限於三阳之半，坎当申而限於三阴之半，中则瑜其限而溢矣。况气盈朔虚，其余各六。《易》曰：日中则反，月盈则蚀。亦邵子怕处其盛之意，而退一位以居之，则卯辰兑也，子丑震也，午未巽也，酉戌艮也。皆处数之不及，而不瑜乎中也。是故以坎离之半，而当阴阳之半也。若以坤为子半，推之则卯酉中矣。故卯为日门而居左，太阳所生。酉为月门而居右，太阴所生。为春秋昼夜之门者，春分阳中，秋分阴中。故曰：日中宵中，昼夜均也。非若夏至则昼数多，冬至则夜数多也。非但日月之出入於此，而万物亦出生入死於其中也。翁氏曰：天地虽始於寅，而开物至卯，而门弥辟。虽始於戌，而闭物至酉，而门已闭。一岁而春夏秋冬，一月而弦望晦朔，一日而旦昼暮夜。虽皆坎离，日月之功，而莫不由乎门之左右矣。张氏曰：离当卯而终申，昼之分也。坎当酉而终寅，夜之分也。又曰：离当寅未卯而已明，坎当申巳酉而未昏。天克地以为余分，昼常多夜五刻者，离阳侵坎阴，昼阳侵夜阴也。愚以大数言之，开物於鸾垫後，闭物於立冬前，阴阳互相侵也。故乾全用，坤全不用，坎离用半也。坎离二卦，是乾坤中爻之交。先天位坎离，以卯酉而为日月。後天位坎离，以子午而为水火。只此四#5位极好，阳中有阴，阴中有阳，是皆羲文之微意。其他卦不偏则杂矣。 朱子曰：五行相为阴阳，又各自为阴阳。春为少阳，夏为老阳。秋为少阴，冬为老阴。 此以流行於四时而言也。自一岁言，六个月阳，六个月阴。一日亦然，昼阳夜阴，午前阳，午後阴。一月言，望前阳，望後阴。六甲言，甲子阳，乙丑阴。分言之，则甲阳子阴。从古至今，只怠裒去，屈伸往来，循环不已。孰使然哉？天地是一个大阴阳，一年一月一日一时，皆自其中流出。又春为阳始，夏为阳极。秋为阴始，冬为阴极。阳始则温，阳极则热。阴始则凉，阴极则寒。温则生物，热则长物。凉则收物，寒则杀物。是一气之变为之也。阳生自下而上，则进而生物。阴生自上而下，则退而成物。阳居束南，主春夏以生。阴居西北，主秋冬以杀。此其大略也。 邵子曰：太阳为日，太阴为月。少阳为星，少阴为辰。其变则为暑寒昼夜、雨风露雷。 或问：雷霆风雨，雪霜云露。张子对曰：阴气凝聚，阳在内不得出，则奋击而为雷霆。阳在外者不得入，则周旋不舍而为风。其聚有远近虚实，故风雷有大小暴。缓和而散为雪霜雨露，不和而散为戾气阴霾。阴常散受交於阳，则风雨调寒暑正。又曰：阳为阴累，则相持为雨。而降阴为阳，得则飘扬为云而升。故云物班布太虚者，阴为风驱敛聚而未散者也。又有问雨风云雷於邵子者。答曰：阳得阴为雨，阴得阳为风。刚得柔为云，柔得刚为雷。无阴不能为雨，无阳不能为雷。雨柔属阴，待阳而後兴。雷刚属阳#6，待阴#7而後发。张氏释之曰：阳倡阴从流为雨，阴格阳薄散为风。刚倡柔从蒸成云，柔蓄刚动激成雷。客主後先，阴阳逆顺，不同也。风雨自天降，故言阴阳。云雷自地升，故言柔刚。天阳无阴，不能为雨。地阴无阳，不能成雷。雨阴形柔，本乎天气之阳。雷阳声刚，出乎地体之阴。阴阳互相用也。又有以八卦爻象问於蔡节斋者。答曰：坎阴为阳所得，则升为云，阳浅则为雾。坎阳为阴所累，则条为雨，阴浅则为露。阴在外，阳不得出则为雷。阴固则为地动，震也。阴在内，阳不得入则为风。阴固则为大风，巽也。阳包阴则离为霰，阳和阴则为雪，离交坎也。阴包阳则坎为雷，阴入阳则为霜，坎交离也。阴阳之精，互藏其宅，则离为日，坎为月。阴阳相戛则为电，阴阳失位则为霓。 又曰：气自子至午为升，自午至子为降。子至寅地中升于地上，卯至巳地中升于天中。午至申天中降于地上，酉至亥地上降于地中。 愚按：子午各六，有地以限之。阳生於子至寅，则十一月至正月，阳气升于地上。少阳数七，阴中阳也。卯至巳，二月至四月，地中升于天中。老阳数九，阳中阳也。＇又自一阴生午以至于申，五月至七月，阴气自天中降于地上。少阴八，阳中阴也。酉至亥，八月至十月，地上降于地中。老阴数六，阴中阴也。一日一月亦然。大抵寅申巳亥当乾坤泰否之交，三阳三阴，皆为天之用。震为少，至乾则老。巽为少，至坤则老。坎离又以四阴四阳，生物于中。三阴三阳，泰与否对。六阴六阳，乾与坤对。如水数六，雪片也。六不是人做将出来，物物造化皆是如此。可以见阴阳之妙处。 又曰：太柔为水，太刚为火。少柔为土，少刚为石。其化则为走飞草木色声气味。 阳生动物，阴生植物。朱子曰：本是一理，而消息盈虚，便生阴阳。虽至微至细，草木乌兽皆然。如鲤鱼上有三十六鳞，阴数。龙背上有八十一鳞，阳数。龟背中问五段，五行也。两边各四段，八卦也。周围二十四段，二十四气也。至於草木、雌雄、银杏、桐楮、牝牡、麻竹皆然。张子曰：糟粕煨烬，无非教也。愚尝以《皇极经世书》推之，谓有飞飞之物，飞木、飞草、飞走之物，又有走飞、走木、走草、走走之物，又有木飞、木走、木草、木木之物，又以。草飞、草走、草木、草草之物。又有阴阳推之，飞阳走阴，动阳植阴，马阳牛阴，角阳尾阴，皆不逃乎阴阳之数。大抵色声气味，目耳鼻口，物各有之。但或偏而不全，全而不能，如人之灵耳。 程子曰：近取诸身，百理皆具屈伸之气，只鼻息问见之。 鼻□窍为天门，气由以出入也。朱子曰：以气言之，呼为阳便是发达底，吸为阴便是收敛底。如鼻息，无时不吸，无时不嘘。嘘尽生吸，吸尽生嘘。胡文定公曰：人一昼一夜，有一万三千五百六十息。横渠张氏曰：魂交成梦，百感纷纭。对寤而言，一身之昼夜也。气按为春，万物错揉。对秋而言，天地之昼夜也。朱子谓：太极是性，动静阴阳是心。金木水火土，是仁义礼智信。躯体血肉，便是五行。所以开眼不是阴，便是阳，不是仁便是义。进便是阳，退便是阴。处己一爻是阴#9，应事接物是阳。爻#10又曰：事之未定者属阳，已定者属阴。邵子曰：天有四时，地有四方，人有四肢#11。指节可以观天，掌文可以察地，天地之理具于掌矣。释者曰：手仰本乎天，亲上。足方俯乎地，亲下。手可翻覆，足不可者。阳能兼阴，阴不可兼阳也。掌後高前下，束南多水，西北多山。聚为川泽，掌中之文，如川象手。自掌腕肘至肩足，自趾至经，股胯各三节，应十二次。四肢应天#12四时，应地四方。四指各三节，应十二辰。合之应二十四气。拇指三节，二为阴阳。隐者为太极，掌大物也。合之而三十二，应天卦。并手足六十四，兼地卦。地体极于十六一，一手有十六数，而显者十五。一者太极，隐于大物之问也。人之四肢各一脉，应四时也。一脉三部，应一时三月。一部三候，应一月三旬。乾策也。《素问》言十二节气，皆通天气。十二节气应人之十二经脉，谓手足各三阴三阳三候，谓沈浮中阴阳，有太过不及也。 又曰：天地一气而已。分阴分阳，便是两物。故阳为仁，而阴为义。然阴阳又各分为二。故阳之初，为木为春为仁。阳之盛，为火为夏为礼。阴之初，为金为秋为义。阴之极，为水为冬为智。兼三材而两之也。 阴阳作一气看，亦得作二气看，亦得随时分出看，亦得大处有大阖辟大消息，小处有小阖辟小消息。大而十二万九千六百年，小而一年一月一日一时皆然。於其中虽有万变不同，而其理则一定不易也。故曰：一阴一阳之谓道。继之者善，成之者性也。学得其究心焉。 天原发微卷之四竟 #1此句原作『其实一物无阴阳者』，据《四库全书》本改。 #2『若』，《四库全书》本作『方』。 #3此句《四库全书》本作『若说流行处，却只是一气』。 #4『邵子日』，原作〔又日］；据《四库全书》本改。 #5『四』，原作『匹』，据《四库全书》本改。 #6一阳』，原作『体』，据《四库全书》本改。 #7『待阴』，原作『用阳』，据《四库全书》本改。 #8『以』，原作『有』，据《四库全书》本改。 #9此句《四库全书》本作『处已是阴』。 #10『爻』，疑衍。 #11『肢』，原作『支』，据《四库全书》本改。 #12『天』，原作『夫』，据《四库全书》本改。 [book_title]卷之五 天原发微卷之五 鲁斋鲍云龙景翔编着虚谷方回万里校正 衍五 郑氏引《白虎通》云：行者为天行气。水训准，水在黄泉，养物平均有准。火，化也。阳气用事，万物变化。金，禁也。秋时万物，阴气禁止。木，触也。阳气动跃，触地而出。土，吐也。土居中央，总吐万物。生物者，木火七八之数。成物者，金水九六之数。《易》精气为物。注云七八。游魂为变。注云九六。朱子曰：太极列五者於阴阳之下。五常是理，阴阳是气。有理无气，则理无所立，故五行次阴阳。又曰：义智属阴，仁礼属阳。阴阳是气，五行是质。有这质，又有五行之气，所以做得物事出来。愚曰：五行後天也。若问先天一事，无一者，太极也。自一分二，则有阴阳。阴阳者，五行之气。五行者，阴阳之体质。一三五七九，为天之五行。二四六八十，为地之五行。二五一十，阴阳合而为一，则能生成万物。故上．日一，五行而已。一中有二。甲阳乙阴为木，丙阳丁阴为火，戊阳己阴为土，庚阳辛阴为金，壬阳癸阴为水，天也。亥阴子阳，北寅阳卯阴，束巳阳午阴，南申阳酉阴，西辰戌阳丑未阴。位中央，地也。木神主仁，金神主义，火神主礼，水神主智，土神主信，人也。贯三才而一之，气行理亦行。 周子曰：阳变阴合，而生水火木金土。 朱子曰：五行质具於地，而气行於天。以质而语其生之序，则水火木金土。而水木阳也，火金阴也。以气而语其行之序，则木火土金水。而木火阳也，金水阴也。盖其变，至於不可穷，无适而非阴阳之道。又曰：水阴根阳，火阳根阴，错综而生。到运行处，便水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，循环旺相。又如甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，都是这个物事。黄勉斋曰：《图说》云：水阴盛，火阳盛，乃行之序，非生之序。如作建子时看，则水木是阳，火金是阴，此生之序。又曰：《太极图》有一处可疑。图以水阴盛居右，火阳盛居左。金阴秆，故次水。木阳秆，故次火。此是说生之序。下文却说，水木阳也，火金阴也，却以水为阳火为阴。论来物之初生，自是幼嫩，如阳始生为水尚柔弱，到生木已强盛。阴始生为火尚微，到生金已成质。如此则水为阳秆，木为阳盛，火为阴秆，而金为阴盛也。 又曰：五行之生，各一其性。 就气质言之，水性玲，火性热，木性温，金性冻，土性中和。人之生也，亦各随其气质所禀，有智愚强弱之不同。然自本求之，则各一其性。所谓浑然太极之．全，无不各具於一物之中。此人也，所以独得五行之秀，而其心为最灵。 程子曰：坎，水也。一始於中，有生之最先者也。 天一生水，故水居五行之先。物之初生，其形皆水。水者，万物之一源，皆根於天一之造化也。如金石之产，其初亦乳。一阳之气，一日之时，一年十一月，冬至皆肇於子。子者，水位也。夫水生於阳，而成於阴。气始动而阳生，气聚而静则成水观，呵气可见。盖生水之初属一，故微至。成水时，则六矣。或问曰：天一生水，亦有物可证乎？曰：人之一身可证矣。食心动则津生，哀心动则泪生，愧心动则汗生，欲心动则精生，方人心寂然不动之时，则太极也。此心之动，则太极动而生阳也。所以心一动而水生，即可以为天一生水之证。神为气主，神动则气随。气为水母，气聚则水生。 朱子曰：五行之序，木为之始，水为之终，而土为之中。以《图》、《书》之数言之，则水一木三土五，皆阳之生数而不可易。故得以更迭为主，而为五行之纲。 五行：春始於束方之木，冬终於北方之水，中主於中央之土，是始中终三者，行之序也。而其生之序，则皆始於天。水能利泽万物，天一打初便生水。水有贞静之性，刚而有力，包藏於冬。木能温燠万物，天三便生木。木有发生之性，充吧莫御，条达於春。土能持载万物，至天五生土。土为包育之母，直方以大居中，而旺四方。三者既生，生生不已，各居其方，而不可易。於以见上天好生之心，源头既正，骨子又好，皆是天生。火之与金，乃是五行中相资以变化，不可一日无者，却是地生。火生於地二，其性炎上，或自有而无，或自无而有，位可以居南，亦可以居西。金生於地四，其性从革，或方可为圆，圆可为方，位可以居西，亦可以居南。故《图》与《书》有更置之说，不似水木土，皆天所生而有定序。然而，於定＇序之中，五行生生，相为融贯，则序虽定而气未尝不相通也。故朱子曰：得以更迭为主，．而为五行之纲。 又曰：木之包五行也，以其流通贯彻，而无不在也。 饶双峰曰：气运於天，以生为主。故朱子以春为四时之首，而贯乎夏秋冬。其在人，则恻隐为四端之首，而贯乎羞恶辞逊是非。以春能生万物，而恻隐能兼众善故也。安氏曰：一在木下为本，是归根复命而合於五也。一在本上为末，是分枝布叶而散於万也。以一知万。天一生水而为木，共此一尔。 又曰：水之包五行也，以其归根反命而藏於此也。 木无水则枯，火无水则燥，金无水则宿。以水包之，则流通四时，活动万物。功成则退藏二阴之中，伏於黄泉之底，所以能归根复命於此。及其出也，则又元而亨，雷域中雨天下也。其在人，则肾精所藏，百体皆润。 又曰：土则水火之所寄，金木之所资，居中而应四方，一体而载万类也。 双峰饶氏曰：质具於地，以养为主。故土居五行之中，而统乎水火木金。其在人，则脾居五脏之中，而统乎心肝肺肾。以土能养万物，脾能养众形。夏季未月，土为最王，故能生秋金。又寄王四季，每季皆十八日，共计七十二日。其他四行分四时，亦各得七十二日，共成三百六十日。翁氏谓：五行离土，则不能各成一器。一得五，便成水。二得五，便成火。三得五，便成木。四得五，便成金。五得五，便成土。五者，土居中央。一二三四五，才得五，便成水火木金土，谓之六七八九十也。 又曰：天地者，阴阳对待之定体。一二三四五六七八九十者，阴阳流行之次序。对待非流行，不能变化。流行非对待，不能自行。此五行，所以流行於天地中以为用。 变化者，一变六，化而成水。二变七，化而成火。三变八，化而成木。四变九，化而成金。五变十，化而成．土。天地其对待之大者。其次五行，亦各自为对。是为交易之《易》，火与水对，金与木对。对待则二，是有定体。行者，流通，流通则一。是为变易之《易》也。五行相生，为水木火土金，金复生水。对峙者，各半体。流通者，皆全体。对待流行，各有次序。以一气言，则息极而消，消极而息。以二气言，则阳极生阴，阴极生阳。以四时言，则所克者为夫妇，所生者为母子。夫取妻，而夫之血气日以耗，故夏化为秋。母生子，而子之血气日以充，故冬变为春。以五行，戊己问乎十干，辰戌丑未问乎十二支，中央间乎四方，坤问乎离兑。火生土，土生金也。（程氏） 朱子曰：阳变阴合，初生水火。水火，气也。流动闪烁，其体尚虚。其成形，犹未定。次生金木，则确然有定形矣。天地生物，先轻清，以及重浊。水火二物，在五行最轻清，金木次之，土最重浊。 张子曰：水火，气也。故炎上润下，与阴阳升降。土不得而制焉。木之为物，水清则生火，然而不离也。朱子曰：《正蒙》只说金与木之体质属土，水与火却不属土。问火附水而生，莫亦属土否#2？曰：火是个虚空中物。问：只温与热．之气，便是火否？曰：然。如火中虚暗，离中之阴也。水中虚明，坎中之阳也。火中有黑，阳中阴水。外黑内明者，阴中之阳。故水谓之阳，火谓之阴亦得。张子又曰：阳陷於阴为水，附於阴为火。木金者，土之华实也，其性有水火之杂。故木水渍则生火，然而不离，益得土之浮华於水火之交也。金得火之精於土之燥，得水之精於水之濡。故水火相持而不害，烁之反流而不耗，益得土之精实於水火之际也。勉斋黄氏曰：以人物之初生验之，天一生水，水便有形。人生精血，奏合成体，亦若造化之有水也。地二生火，火便有气。人有此体，便能为声。声者，气之所为，亦若造化之有火也。水阴而火阳，貌亦属阴，而言亦属阳也。水火虽有形质，然乃造化之初。故水但能润火，但能炎其形质，终是轻清。至若天三生木，地四生金，则形质已全具矣。亦如人身耳目既具，则人之形成矣。木阳金阴，亦犹视阳而听阴也。造化之初，天一生水，而三生木，地二生火，而四生金。天得一奇而生水，一之极为三，故三生木。地得二偶而生火，二之极为四，故四生金。六之成水犹坎，以一阳居中，天一生水也。地六包於外，阳少阴多，而水始盛成。七之成火犹离，以一阴居中，地二生火也。天七包於外，阴少阳多而火始盛成。岂曰：一生水而未成水，二生火而未成火，叉待五行俱足，方待六与七而成水火，如此则全不成造化矣。益水火之气，一湿一燥。水湿极而生木，火燥极而生金。人物始生，亦精与气聚而为之耳。精湿而气燥，精沉而气浮，故精为貌而气为言。精之盛者，湿之极，故为目、为肝、为视。气之盛者，燥之极，故为金、为肺、为听。大抵貌与视属精，故精衰而目暗。言与听属气，故气塞而耳聋。此晓然易见也。医家以耳属肾，以肺属金。与此比配，各有不同。云庄刘氏曰：阴阳互为其根。水居子位，极阴之方，而阳已生於子。火居午位，极阳之方，而阴已生於午。若木生於天三专属阳，故其行於春亦属阳。金生於地四专属阴，故其行於秋亦属阴。不可以阴阳互言，盖水火未离乎气。阴阳交合之初，其气自有互根之妙。木则阳之发达，金则阴之收敛，而有定质矣。此所以与水火不同也。 朱子曰：《乐》声是土金木水火，《洪范》是水火木金土。 《乐》辨五声，十九八七六。《范》分四方，一二三四五。又曰：《范》言一二三四五，而不及六七八九十。《月令》言八七五九六，而不及一二三四十。《太玄》言三八四九二七一六五五，而不言十。《范》以水火木金土为序，禹以水火金木土为序，刘向、班固以木火土金水为序，范晔以木金火土水为序。 又曰：五行质具於地，而气行於天者也。 蔡九峰曰：在天而流布四时日五行，在地为人所取用日五村。唐孔氏曰：五行以微着为次。水最微为兀火渐着为二，木形．实为三，金体固为四，土实大为五。今以《洪范》推之。蔡氏曰：润炎曲直，从革以性言，稼穑以德言。水润而又下，火炎而又上，木曲而又直，金从而又革，土兼四方而具生之德。故言其所重在稼穑，而民以食为天也。冯氏曰：种曰稼苗也，获日穑穗也。蔡传言稼而又穑者，言其生生不已也。又曰：咸苦酸辛甘者，五行之味也。五行有声色气味，而独言味者，以其切於民用也。五味以五谷为主。以《月令》推之，可见五壳之配五行者，麦为木，黍为火，稷为土麻为金，菽为水。以五畜言，鹅为木，羊为火，牛为土，犬为金，豕为水。以五果言，则栗水、李木、杏火、桃金、枣土。是数者皆质具於地而切於民之生养，不可一日无也。其运此气而在天则为五行，其凝此质而在地则为五材。天有日，故地有火。天有月，故地有水。天有雨阳寒燠风，故地有水火木金土。天而地，地而天，充塞宇宙，何莫非五行者。况人禀五行之秀气以生，孰不资五行以为用。 邵子曰：火生於无，水生於有。火内暗而外明，故离阳在外。火之用，用外也。水外暗而内明，故坎阳在内。水之用，用内也。 火用外，目象水；用内，耳象火。内．为体，外为用。水外为体，内为用。阳者，用也。朱子曰：阴以阳为质，阳以阴为质。水内明而外暗，火内暗而外明。阴阳之精，互藏其宅也。西山真氏曰：日火外景，金水内景，本淮南子。益清明者，内景金水也。浊明者，外景日火也。或曰：日火扬光於外，故日有蚀，火有灭。金水潜光於内，故无穷。以此收视反听，潜神不耀。此理故妙，可以养生。又於治道不相关，孰若吾儒，当明则为离晋，当晦则为明夷。又曰：火、日外光，能直而施，所应无穷。金水内光，能辟而受，随才各得神与形。天与地之道欤？张氏曰：火托木而木生水，神乘气而生精。先天以神生精，一生二。後天以精集神，二生一。愚尝推其说曰：水阴根阳，故为少阳，春至夏而老。火阳根阴，故为少阴，秋至冬而老。乾坤具坎离之体，乾以九二交坤成坎。坎中一阳生子，是为真水，乃阴中之真阳也。坤以六二交乾成离。离中一阴生午，是为真火，乃阳中之真阴也。二多一少，坎一离二。少者为主，则多者为用。少为主，故坎为冬。所生之岁月日辰，自子至巳，六辰皆阳。多者为用，故离为夏。所生之岁月日辰，自午至亥，六辰皆阴。天地之问，无往而非水火之用。所以乾坤付正性於坎离，坎离为乾坤之用也。 又曰：云有水火土石之异，地类亦然。 张氏曰：水火土石地之体也，几物皆具地之体。先生曰：水雨霖，火雨露，土雨蒙，石雨雹；水风凉，火风热，土风和，石风冽；水云黑，火云赤，土云黄，石云白；水雷玄，火雷愿，土雷连，石雷霹；故一物铃通四象。天有日月星辰，地有水火土石。首有目耳口鼻，身有骨肉血髓。髓为火，血为水，肉为土，骨为石，是为动物四象。液为水，华为火，枝为土，根为石，是为植物四象。几人之吹喷吁呵呼，应天之风雨云雾雷。 《易》有阳贞阴贞。朱汉上曰：乾贞於十一月子，左行，阳时六。阴贞六月未，右行，阴时六。 阳贞取阳卦，乾生三男，震坎艮也。阴贞取阴卦，坤生三女，巽离兑也。乾一阳生於子，始於坎，至离而乾终。坤一阴生於午，阴不敢当午位，故退一辰而贞於未，至坎而坤终。阳自左行，问时以治六辰。阴自右行，亦间时以治六辰。顺成其岁功，阴阳二贞既定，然後可以推四时之节气。愚考之孔疏，数之所起，起於阴阳。阴阳往来於日道。冬至日南极，阳来而阴往。冬，水位也。一阳生为水，数一。故乾贞於十一月，子而左行。夏至日北极，阴进而阳退。夏，火位也。当以一阴为火数，但阴不名奇数，叉以偶。故六月二阴生为火，数二故坤贞於未而右行。冬至以及於夏至，当为阳来。故正月建寅。三阳生为木，数三。夏至以及於冬至，当为阴进。故八月建酉。四阴生为金，数四。三月建辰，居四季之首，为土位。五阳生为土，数五也。水在北，从盛阴之气，故润下者从阴也。火在南，从盛阳之气，故炎上者从阳也。木束金西，阴阳相半，柔可曲直，刚可从革，土含养万物，以为五行之主。 朱子曰：京房因卜筮推出许多道理。 其说谓：大．衍五十，其一不用者，天之生气，将以虚来实，故用四十九焉。十日十二辰二十八宿，共五十。其一不用，今只取生气一句为说。 一者为天之生气。愚曰：天之数不用五，一由五出故。大衍之数不用一者，一乃天之神也。一入于北，则变坤成坎而生水，其数一。一入于南，则变乾为离而生火，其数二。一入于束，则天始交地而生木成震，其数三。一入于西，则阴说於阳而生金成兑，其数四。其终也，一复归藏於五，而为万化本。存一不用者，是为生气。太初气之始，是也。五十五，数存五以为五行之本。大衍五十，又存一以为太极之本。太极而五行，以一分五，以五分十。其四十九者，又五行之细数。五十者，五其十。十者，两其五。两者，一也。一者，水也。五行之始，生气之出也。十者，土也。五行之终，生气之入也。是故十日十二辰二十八宿，散在天。三百六十是为度数，散在地。万有一千五百二十，是万物之盈数。其一不用者，退岁於密。故木旺#3则水退#4火王则木退，土王则火退，金王。则土退，水王则金退。此五十五退五不用者，所以去衍之盈数。五十又退一不用者，所以虚衍之本数。故曰：抑其盈虚，其一万本於五，五本於一，天地盈虚与时消息。天以一变四，四有体，一无体也。此一在人为心，在德为仁，在《易》为乾，在时为春，无往而不为天之生气，岂特四十九着，赖此以为神哉。天地万物，皆倚此以为立命之地。故曰：不用之一，群用之所攸宗。 朱子曰：有八卦之金木水火土，有五行之金木水火土。乾金，《易》卦金也。 兑金，五行金也。巽木是卦中取象，震木是束方属木。以土寄王四季，故止言四时。唐孔氏谓：五行去土，亦日四象，谓金木水火。土□震木离火兑金坎水，各主一时。又巽同震木，乾同兑金，加以坤土，又日七八九六之谓。在一一物为木火金水，在人为仁义礼智，在方为束西南北，在《易》为元亨利贞，在象为龙虎鹑龟，在月为弦望晦朔，在日为日一昼暮夜，在首为目耳鼻口，在身为骨肉血髓。理也有此四段，气也有此四段。事事物物，都相离不得。春子丑寅为少阳，夏卯辰巳为太阳，秋午未申为少阴，冬酉戌亥为太阴。邵伯温曰：水火土石，本体也，五行在其中矣。金木水火土，致用也，五材出焉。金出於石，木生於土。有石後有金，有土後有木。四象四体，先天也。五行，後天也。 又曰：天下道理，只是一个生两个。《易》说到八数住，《洪范》说到十数住。卦八而数十，八是阴阳□数，十是五行数。一阴一阳便是二。以二乘二便是四，以四乘四便是八。五行本是五，而有十者，一个包两个。木包甲乙，火包丙丁，土包戊己，金包庚辛，水包壬癸。又曰：甲乙是两个木，丙丁是两个火，戊己是两个土，金水亦然。兼三才而两之，是阴阳五行之相克也，所以相成，而五常之德亦然。 莫大於仁，木德也。仁或失於弱，故以义断之。义，金德也。义或失於刚，故以礼节之。礼，火德也。礼或失於拘，故以智通之。智，水德也。智或失於诈，故以信正之。五常之德，乃五行相克之理。老苏之说为然。金克木，刚胜柔也。水克火，柔胜刚也。 又曰：有互相发者。 王氏曰：水言润则火燥，土#5得木敷金敛可知。火言炎则水洌土，蒸木温金清可知。水言下火言上，则木左金右土中央可知。木言曲直，则土园金方火锐水平可知。金言从革，则木变土化水因火革可知。土言稼穑，则井洫火爨木与金器械可知。所谓木变者何？炳为火，斓为土。土化者何？能燥能润，能敷能敛。水因者何？因甘而甘，因苦而苦，因苍而苍，因白而白。火革者何？革生为熟，革柔为刚，革刚为柔。金亦能化，可园可平，可锐可曲直。然非火革，则不能自化，故命之日从革。 又曰：得五行之秀者，为人只言五行，不言阴阳。做这人，须是五行方做得成。五行一阴阳也，舍五行别无讨阴阳处。如甲木阳乙木阴之类。 朱子曰：数只是算气之节候，大率只是一个阴阳。播而为五行，五行各有阴阳。甲乙木，丙丁火，春木夏火，年月日时，无非五行之气。甲乙丙丁，又属阴属阳，只是二五之气。人生适逢其气，参差不齐，贵贱寿夭皆然。圣贤在上，则其气中和。不然，则气偏。五行有得其气清者，聪明而无福禄；有得其气浊者，有福禄而无智慧；皆其气数使然。尧舜禹汤文武周召得其正，孔孟齐鲁得其偏。五代极乱，却生许多圣贤，如祖宗时。如大睡一觉，醒时却有精神。五行有理有气有数，其行於十干十二支之中。可得而数，天一与地六合，生成水居北。子数一，亥数六，壬为阳水一，癸为阴水六也。地二与天七合，生成火而居南。巳数二#6，午数七，丙为阳．火，七丁为阴火，二也。天三地八生成木而居束。寅数三，卯数八，甲为阳木，三乙为阴木，八也。至於土位乎中央，则五与十合而生成土。戊与辰戌丽於十而属阳，巳与丑未亦丽於十而属阴也。西方虎位成金，庚干申支数既为九而属阳，辛干酉支数又为四而属阴矣。又曰：一阴一阳之谓道。道非数不行，数非道不立。列於十干者，如此布於十二支，亦如此。阴中有阳，阳中有阴；奇中有偶，偶中有奇；上入苍天，下入黄泉；大含元气，细入无伦；皆莫能逃此数矣。六经言五行者，《月令》四时所纪，相生之数尔，《虞书》六府所救相克之数尔。至於天地生成之数，惟《易》与《洪范》言之。箕畴孔系，皆有得於河洛之传矣。 天原发微卷之五竟 #1『上』，《四库全书》本作『止』。 #2原脱『属土否』三字，据《四库全书》本补。 #3『旺』，《四库全书》本作『王』。 #4『王』，《四库全书》本作『旺」。 #5『土』，疑衍。此句《四库全书》本作『水言润，火言燥』。 #6『二』，原作『一』，据《四库全书》本改。 [book_title]卷之六 天原发微卷之六 鲁斋鲍云龙景翔编着虚谷方回万里校正 观象 《易》曰：两仪生四象。又曰：四象所以示也。王辅嗣以下，伊川以上，所说多有不同。独邵子传先天之学，一见而次，可以破千载之惑矣。朱子《启｀蒙》一书，示人至矣。或者未彻。愚曰：君若看得其中八字，则此一卷书，皆荃蹄尔。奚用多言，识者题之。《易》言：天数五，地数五。存一以为本，用四以为变。用之於着，则日七八九六。用之於地，则日水火土石。用之以观天象，则日日月星辰。其在卦，则分为八焉。特所指地头不同尔。 邵子曰：物之大者，无若天地。天之大，阴阳尽之；地之大，刚柔尽之。阴阳尽而四时成，刚柔尽而四维成。 乾阳物，坤阴物。天地亦物之大者尔。天不过一阴一阳之消长，一寒一暑而四时成，天下道也。地不过一刚一柔之交错，一夷一险而四维成。地之理也，着於天为四象，列於岁为四时，形於地为四体，布於方为四维，皆乾阳坤阴二物为之。 程子曰：四象谓阴阳刚柔。阴阳生天，刚柔生地。 朱子曰：邵子说数，也从一阴一阳起头。他做阴阳太少，乾＂之四象；刚柔太少，地之四象；阴交阳，阳交阴，生天之四象。所谓四象者，天有阴阳，又就其中分为太阳太阴少阳少阴。天之四象，日月星辰是也。地有刚柔，又就其中分为太刚太柔少刚少柔。地之四象，水火土石是也。其实元初只有一个太极。一分为二，二分为四，四又分为八。天得一个四，地得一个四。各有一个太极行乎其中，便是两其五行而已。 日月为《易》。 易之一字，上面从日为阳，下面从月为阴。故庄子曰：《易》以道阴阳也。 邵子曰：太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰。日月星辰交，而天之体尽。太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石。水火土石交，而地之体尽。 邵伯温曰：《皇极经世》舍金木水火土，用水火土石，何也？曰：日月星辰，天之四象。水火土石，地之四体。金木水火土，谓之五行。四象四体，先天也。五行，後天也。先天者，後天所自出。水火土石者，五行所自出。金出於石，木生於土，五行行乎天地之问，水火土石在其中矣。《经世》用水火土石，本体也。《洪范》用水火木金土，致用也。日为阳精，《先天图》以乾为日，乾之位在正南。月为阴精，《先天图》以兑以月，兑之位在东南。少阳为星属离，位在正东。少阴为辰属震，位在东北。太柔为水月象，《先天图》坤为水位，在正北。太刚为火日象，《先天图》艮为火位，在西北。少柔为土辰象，《先天图》坎为土位，在正西。少刚为石星象，《先天图》巽为石位，在西南。日阳月阴，星刚辰柔，天有地也。水阴火阳，土柔石刚，地有天也。在天成象为日，在地成形为火。火与日，本一体，故阳燧取於日而得火。在天成象为月，在地成形为水。水与月本一体，故方诸取於月而得水。在天成象为星，在地成形为石。石与星本一体，故传言星陨为石。在天成象为辰，在地成形为土。辰与土本一体，故自日月星辰之外，高而苍苍者皆辰也。自水火土石之外，广而茫茫者皆土也。盖日月星辰，犹人之有耳目口鼻。水火土石，犹人之有血气骨肉。故谓之天地之体。阴阳刚柔，则犹人之精神，而所以生耳目口鼻血气骨肉者也。 又曰：日为暑，月为寒，星为昼，辰为夜。暑寒昼夜交，而天之变尽。水为雨，火为风，土为露，石为雷。雨风露雷交，而地之化尽。暑变物之性，寒变物之情，昼变物之形，夜变物之体。性情形体交，而动植之感尽。雨化物之走，风化物之飞，露化物之草，雷化物之木。走飞草木交，而动植之应尽。 日月星辰，变乎暑寒昼夜。水火土石，化乎雨风露雷。暑寒昼夜，天之变而唱乎地。雨风露雷，地之化而和乎天。一唱一和而後物生。暑寒昼夜，变乎性情形体。雨风露雷，化乎走飞草木。性情形体本乎天，而感乎地。走飞草木本乎地，而应乎天。一感一应，而後物成。一唱一和，一感一应，天地之道，万物之情也。天类属阳，地类属阴。阳为动，阴为植。阳之阳为飞亲上，阴之阳为走亲下。天有至粹，地有至精。人为明哲，飞为鸾凤，走为麒麟，介为龟龙，草为芝兰，木为松相，石为金玉。天有至戾，地有至幽。人为妖孽，飞为枭鸩，走为虎狼，介为虺场，草毒木青石强砾。有数则有物，数尽则物穷。有物则有数，物穷则数尽。天地生物，万殊不同，所以感应交错而变化出焉。邵子曰：日起於一，月起於二，年起於三，辰起於四。一者一元也，二者十二会也，三者三百六十日也，四者四千三百二十时也。举一岁言之。 又曰：日随天而转，月随日而行，星随月而见。故星法月，月法日，日法天。天半明半暗，日半盈半缩，月半盈半亏，星半动半静，阴阳之义也。 日虽右行，然随天左转。月虽行疾，然及日而会，常在其後。星随月者，见於夜也。一阴一阳之谓道。天法道，故半明半晦。日法天，故半盈半缩。月法日，故半盈半亏。星法月，故半动半静。有一又有二，独阴独阳，不能自立。半盈半缩者，在阳度则盈，在阴度则缩。半动半静者，在纬星则动，在经星则静也。蔡氏曰：日者正缠度，月者定晦朔，星者经星、纬星也。辰者，日月所会十二次○ 又曰：天，昼夜常见。日见於昼，月见於夜，而半不见。星，半见於夜。贵贱之等也。 天虽半晦半明，而昼夜常见。日当昼时铃在天上，月当夜时有在地下。．故半不见星，又不及乎月，贵贱之分。上得兼下，大能包小。星半见者，五纬二十八宿，皆迭见故也。 又曰：月，昼可见也，故为阳中之阴。星，夜可见也，故为阴中之阳。 先天以日月星辰，配乾兑离震。日为阳中阳，月为阳中阴，星为阴中阳，辰为阴中阴。月，昼可见，故为阳中阴。星，夜可见，故为阴中阳。星亦随月，故为错综而互用。辰，不可见，故为阴中阴。辰，天也，日月星辰托焉。辰虽不可见，天昼夜可见，故不用之一，用之所宗。 朱子曰：两仪始为一昼，以分阴阳、四象者。次为二昼，以分太少。 两仪者，一画阴，一画阳。於画上各加一奇一偶而为二画者。四是谓四象，其位则太阳一，少阴二，少阳三，太阴四。其数则太阳九，少阴八，少阳七，太阴六。以一二三四，含九八七六。以《河图》言之，则六者一而得於五，七者二而得於五，八者三而得於五，九者四而得於五。以《洛书》言之，则九者十分一之余，八者十分二之余，六者十分四之余。周子所谓：水火木金。邵子所谓：二分为四，四象之上，各生一奇一偶。而为三画者八，於是三才略其而有八卦之名，其位则乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。或疑《易》有四象。唐孔氏以为金木水火，庄氏以为实象、义象、用象。谓之七八九六者，又不指为阴阳老少。张子云：龙虎鹑龟，乾四德四时。朱子发云：四方四维，诸儒皆不以为天之四象。而子爻以是为言，似与朱子画卦次序不同。愚曰：朱子之言，即本之邵子先天之学也，第先儒未之及尔。先天无所不包，以四象无往不在也。在《易》为七八九六，在天为日月星辰。老阴变为少阳，老阳变为少阴。少阴少阳则不变，待老阴老阳而变。推是以古，则可知吉凶、悔吝、进退、存亡之兆。日为太阳，则有寒暑昼夜之变。而少阳为星，则分日之光而无变象。月为太阴，则有晦朔弦望之变。而少阴为辰，则为天之体，而无变形。天象在天，显然之爻象也。卦爻在《易》，隐然之天象也。伏羲仰观天象，以画八卦。夫子仰观天文，而知幽明，一以贯之可也。孰谓占《易》者，不可以占天。#1 太阳 说卦曰：离为日为火。唐孔氏曰：日取南方而行。积阳之热气生火。火气之精者为日。火无形，丽物而有形。生於地，二王於南方。其神在天为日，在地为火。胡氏曰：日离体阴用阳。离阴故行舒，用阳故昱乎昼。《尧典》曰：日中日永，宵中日短。举四仲之日言之。《月令》：其日甲乙，其日丙丁，其日戊己，其日庚辛，其日壬癸。举四季之日言之。愚曰：日在于子，夜半方升。升则向生，海宇俱清。日在于午，午後为降。降则向死，万物皆鬼。鬼神之机，升降而已。《元命包》云：日形圆，望之广天，以应千里。故王畿象之。 程子曰：天地日月一也。月受日光，日不为亏。然月之光，乃日之光也。 邵子曰：阳抱阴为（日日阳中）阳。朱子曰：乾乾不息者，体日月寒暑往来者。用有体则有用，不可分先後说。天包地外，地形小，日光大，从地四面光起。月在天中，则受日光而圆。月远日，则其光盈。近日，则其光损。朱汉上曰：天地以坎离相济。以日言，日降则月升；以月言，日交则月合；以岁言，寒来则暑往；皆既济也。坎上离下，水火之极。则反其初，故既济之极，未济藏焉。汉张衡曰：日阳精之宗，积而成乌。有三趾，阳数奇也。盖鸡属酉，阳中之阴，离中虚火气宿焉。又曰：月阴精之中，积而成兔。阴偶数，属卯。盖阴中之阳，坎中满也，天一之水气宿焉。晋杜预曰：日之质赤，月之质白。《元命包》曰：日之为言实也。大明盛实。日，人君之象，行有道之国则光明。日有五色，其政泰平。 邵子曰：夏则日随斗而北，冬则日随斗而南。 夏至热极，日自此随斗而北。冬至寒极，日自此随斗而南。 愚尝砍邵子之言，其有合於《太玄》之说乎。请条之。其曰：日一南而万物死，日一壮而万物生。盖夏至日在井，日穷南陆，群阴渐长，故万物向死。冬至後，日在牵牛，一返北道，群阳渐长，故万物向生。《玄》又曰：斗一北而万物虚，斗一南而万物盈。盖立冬後，斗杓建亥，阴气藏物，故日虚。立夏建巳，阳气发物，故日盈。又曰：日之南也，左行而右旋。斗之南也，右行而左旋。盖日迎天右行，春始行，自西方历七星而南，故云右行。秋行回，自东方历七星而北，故云左旋。斗随天左行，春指东历三辰而南，始指东方，故云：左行。秋指西历二辰而北，还从西方，故云右旋。又曰：冬至及夜半以後者，近玄之象。盖冬至斗建子，夜半时加子，谓#2其进而未极，往而未至，虚而未满。时则天道左行，斗柄随天左指。日虽违天右行，每与月会，则与斗柄相应。玄卦自中至应四十一首，以奇为主。一百八十二日半，日行其中，是阳行阳中。行阳度，则盈至巳成乾而生物也。夏至及日中以後者，远玄之象。盖夏至斗建午，日中时加午，谓其进极而退，往极而还，已满而损。时则天道右转，斗柄亦随天右指日。虽违天左行，每与月会，则与斗柄右指相应。玄卦自迎至养四十首，阴偶用事，一百八十二日，是阴行阴中。日行阴度，则缩至亥成坤收藏万物。南北者，阴阳之定位，故日为经。东西者，阴阳之通气，故日为纬。日在天，一日则分昼夜，一岁则分南北，於万物则分生死。故曰：阳来则生，阳去则死。注云：上文共三百六十四日半，益以崎疏二赞得一日，通三百六十五日令二十#3分。其二十分在一日，即得三时，成三百六十五度四分度之一。 汉上曰：刘昭云：日行北陆谓冬，西陆谓春，南陆谓夏，东陆谓秋。 世言南北陆是矣。至言东西陆，不误则疑。《 隋志》 言东陆日春，西陆曰秋。又当别考，不可混而言之也。盖南北为经，子午相对。冬至一阳生子，神灵合论天地，以并一年造化。日月星斗，皆自此始。故曰：行北。陆日冬，行南陆日夏。方与时，皆不可易。由是天自北而东，左旋以生物。日则自北而西，右转以为之纬。孟春，日在营室，北宿也。是为正月建寅，会于课訾之亥。仲春，日在奎，西宿也。二月建卯，会于降娄之戌。季春，日在胃。三月建辰，会于大梁之酉。以西纬东，故曰：日行西陆谓之春。以至四月，巳与申合，会于实沈。日行南陆，一阴生午，造化收功挚敛万物。於是天道自南而北，从西右旋以成物。日则自南而东，左行以为之纬。孟秋日在翼，申合巳，日鹑尾。仲秋，日在角，酉合辰，日寿星。季秋，日在房，戌合卯，日大火。以东纬西，故曰：日行东陆谓之秋。所以东不言春而言秋，西不言秋而言春，以见南北之经不可变，东西之纬互相备也。日为阳，阳用事，故自东至夜半而发南。日进而北，昼进而长，阳进故为温为暑。阴用事，故自夏至日中而发北。日退而南，昼退而短，阴胜故为寒为凉。二至之中，道齐景至，春秋分焉。日则有中道，月则有九行。朔会陆行邻於所交，亏夺生焉，日为寒为温。冬至日南极晷长，南不极则温为害。夏至日北极晷短，北不极则寒为害。 邵子曰：天行所以为昼夜，日行所以为寒暑。夏浅冬深，天地之交。左旋右行，天日之交。 天一日一周。日行一度，为天之所转，日随之。夏出寅入戌，冬出辰入申，春秋出卯入酉。出为昼，入为夜，虽系乎日之出入，其行也则系乎天。日在地下则寒，姐在天上则暑。冬行北陆为寒，日行地下深。夏行南陆为暑，日行地下浅。春行西陆，秋行东陆，为寒暑之中。日行所以为寒暑，天道向南则自深之浅，向北则自浅之深，天地之交也。或谓：夏则南极仰，冬则南极俯。引人首为喻，为夏浅冬深之说，此不知日有黄道也。夏至日在午而正于午，冬至日在子而正于子，随天运而然。故以浅深，为天地之交。冬至日起，星纪右行，而日移一度。天左旋一周而过十度，日巡六甲与斗相逢，此天日之交也。冬至之夜如夏至之日，夏至之夜如冬至之日。冬之夜仅如春秋之昼者，昼侵夜五刻也。日出本有常时，所以然者，未出二刻半而明也，入二刻半而後昏矣。 又曰：朝东夕西，随天之行。夏北冬南，随天之交。天一周超一星，应日之行也。春酉正＇，夏午正，秋卯正，冬子正，应日之交也。 冬至夜半子，日起星纪。日右行一度，天亦左移一度，故夜半日常在。所以朝叉出东，夕叉入西。天之行，而非日之行也。夏则日行随一在北，冬则日行在南。日最北，去极最近，故影短而日长。日最南，去极最远，故影长而日短。此随天之交也。日日行一度，天日一周，而过一度。一度者，星之一度也，故为应日之行也。冬至日在子，夏至日在午，春分日在酉，秋分日在卯，天之移也。冬至子日正在子，夏至午日正在午，春秋二分日，或正于酉，或正于卯。东西迭纬，所以为春夏阴阳之交，此应日之交也。愚稽之古志矣。冬至日在牵牛初度，春分日在娄四度，夏至日在东井二十一度，春分日在角十度。《隋志》曰：日去极近，则景短而日长。言其时为夏至。日行内道去极近，则昼极长。八尺之表，尺有五寸之景。若春分在娄，秋分在角，昼夜等。故立八尺之表，七尺五寸之景。《隋志》又曰：日去极远，则景长而日短。言其时为冬至。日行外道，去极远则昼极短。八尺之表，一丈三尺之景。就中去一尺五寸，则余一丈一尺五寸之景，是冬夏往来之景也。故曰：日有中道。北至牵牛，去极近，为夏至。南至牵牛，去极远为冬至。东角西娄，去极中。故南至角，东至娄，为春秋分。郑曰：春分日在娄，月上弦#5於东井，圆於角，下弦於牵牛。秋分日在角，上弦於牵牛，圆於娄，下弦於东井。亦以其景知气至否#6。春秋冬夏气皆至，则四时序正。冬夏致日者，日实也。故於长短极时，政之极则气至。冬无愆阳，夏无伏阴。致日之时，日中视其景如度者，岁美人和。不如度者，岁恶人伪。若人君政教得，则四时景依度。 晷进则水者，谓晷长於度。日之行黄道外，则晷长。晷长者，为阴胜，故水。晷退则旱者，谓晷短於度。日之行入进黄道内，故晷短。食者，为阳胜，故旱。进尺二寸'晷短则月，月以十二为数也。退尺二寸则日食，日数备于十也。晷进为盈，晷退为缩，亦以其景知气至与不而得之也。 又曰：圣人仰观日月之运，配以坎离，而八卦之义着矣。 《系辞》曰：县象着明，莫大乎日月。朱子曰：如纳甲法。坎纳戊，离纳己。乾之一爻属戊，坤之一爻属己。留戊就己，方成坎离。盖乾坤是大父母，坎离是小父母也。汉上曰：虞日日月县天成八卦象，晦夕朔旦则坎象，水流戊，日中则离象。火就己成戊，己土位象，见於中，日月相催而明生。乾坤二五交则生坎离，而日月出焉。三日震象，月出庚。八#7日兑象，月见丁。十五日乾象，月盈甲壬。十#8六日巽象，月退辛。二十三日艮象，月消丙。三十日，坤月灭乙。合而论之，则坎离为日月，生明於震，生魄於巽，上弦於兑，下弦於艮，盈於乾而灭於坤。甲至癸十日，具於八卦中也。《记》曰：大明生於东，月生於西。 《诗》曰：东方之日，东方之月。 月之始则生於西，其盛则生於东。日之所出，乃在东方。未旦则己行於地中，特未出地之上耳。古者训日字，实也。月字，缺也。日常实是如此。天行有差，日月星辰又迟，赶他不及。惟日之行，铁定是如此，故日实也。 又曰：天地之大寤在夏，人之神存乎合心 午则日随天在南，子则日随天在北，一日之寤寐也。夏则日正在午，冬则日正在子，一年之寤寐也。故夏日昊天，而离为万物相见之卦。日者，天之神也。人之神，昼在心，夏也；夜在肾，冬也。昼相应夜，藏密也。《玄》曰：藏心于渊，神不外也。谓栖心气腑所以存神也。天地之交十之三。夏至之昼，日在天上七分，冬至之夜，在地下亦七分。自天言之，在地上者十之七，在地下者十之三。故阳数盈于七也。日与天不同者，日行有南北道故也。 又曰：日入地中，构精之象。 一日之夜，犹一岁之冬。天神地灵，阳魂阴魄。冬至子半夜至子半，相与会合於黄泉之官。所以胎育元造，萌芽万物也。故曰：男女会精气而後生人。日以场精交地气而後生物。知此则知性命之学。又曰：日者，天之阳魂。阳抱阴为日，以魂制魄。阴抱阳为月，以魄拘魂也。 朱子曰：日月出水乃升于天。其西下，又入于水。 或有问浑天於朱夫子者，曰：天外是水，所以浮天而载地。答曰：天外无水，地下是水载。孟子曰：水由地中行。苏子曰：地中无往而非水。知此，则知地下有水，天外是气明矣。阳金为水母，水为万物母，天只是一个纯刚清明之气。地平着。乎其中。天之日每夜周地下一匝，而过一度。天一之气既生水，以为万物利。日为阳精，又能涸地下之水，而不为万物害。水岂沃焦尾闲之所能泄哉。盖天一之神，是为气母。出云多水滔天云蒸雾沦日夜流转则水珠流出。使水盛而无日以涸之山奋’则时雨以降天地。阴阳二气自然有许多气也。有许则浩浩下民昏垫。史载尧时十日出，虽不足信。然天之哀念下民有是理，日为火而常明日以为之进退也，《易》曰：明入地中转也。天在水中为需也。日为阳而水为阴而阴气无不散。水气无不消。出则为昼宇宙之间，天实有之行尔。是亦造化扶阳之意。然则天体正圆络天腹如内郭月为水而有盈亏，随言天一生水故日一升天日一从地下转,而容并验之潮汐可见。，明夷日从地下，入则为夜。其可一日无阳明之象哉。隋《天文志》说：日涸水极好。 又曰：天有黄赤二道。沈存中云：特历家说#10色，以记日月之尔。 天体正圆，如两盖之相合。赤道横如两盖之交处。赤道之北，如上覆盖。赤道之南，如外郭，如下仰盖。皆以图心为极。赤道而北为北极，自赤道而南为南极。朱子云：黄道是那匣子相合缝处，在天之中。又云：赤道正在天之中，如合子缝模样。黄道是横过在那赤道之问。又曰：赤道一半在黄道内，一半在黄道外。东西两处与黄道相交度，却是将天横分为许多度数。会时是那黄道赤道十字路头#11相交处厮撞着#12 望，时在#13月与日正相向，如一个在子，一个在午，皆同一度。如月在毕十一度，日亦同在此度，却南北相向。日所以食朔者，月常在下，日常在上。既是相会，日被月在下面遮了。故曰：食望时月食，故阴敢与阳为敌也。 日有中道，一日黄道。 或曰：中央戊己土，应之星辰，四时有四游。春西秋东夏北冬南，与日春东秋西夏南冬北行道不同。及四季辰戌丑未之月，皆属土，是为黄道之正。其时星辰亦属黄道。还复正位，日常依行黄道中。郑注《洪范》 云：四时之问，合於黄道问者何？愚谓：冬春＇之问，春夏之问，秋冬之问，即四季属土之月。每季寄王十八日，通计七十二日，而末居火金之问，其位在坤，以时言也。黄道居中，亦日中道。青赤白黑四分为八，并为九月，佐日以生成万物也。故《天文志》 曰：日之所由，谓之黄道。月#14 有九行者，黑道二出，黄道#15北；赤道二出，黄道南；白道二出，黄道西；青#16道二出，黄道东。并．黄道而九，立春、春分，月#18 东从青道；立秋、秋分，月西从白道；立冬、冬至#19月北从黑道；立夏、夏至，月南从赤道。黄正色。又曰：青赤出阳道，白黑出阴道。月失节而行，出阳道则旱风，出阴道则雨水，在黄道为正。故《星备》 云：明王在上，则日月五星皆乘黄道。月之行，虽有白黑赤青，道不同，然不过在黄道之东西南北耳。日行黄道之中，又其内为北，自奎至较，亥至巳也。外为南，自角亢至室壁，辰至戌也。东方角其间，天门又房为天街，黄道经其中，七曜之所行也。 邵子曰：日月之相食，数之交也。日望月则月食，月掩日则日食，犹水火之相克。是以君子用智，小人用力。 日月相对日望，相会日晦。日食朔，是月近日，无光，为晦。故小人狎比之时，多能危君。月食望，是月敌日而尤盛。如小人在外，虽盛铃自危。如水克水，掩而克之，小人用力也。火克水，叉隔物焉，君子用智也。日月一年十二会。十二望交则食，不交则不食。故日行黄道，月行九道，亦有交而不食者。其合朔时，日月同在一度。其望日，则日月极远而相对。其上下弦，则日月近一而远三。如日在午，月或在卯酉之类。合朔时，日月东西，虽同在一度，而月道南北，或差远於日，则不食。或南北，虽日相近，而日在内，月在外，则不食。 朱子曰：日月之食，皆非其常也，而以月食为常。日食为不臧者，以阴胜阳而掩之，不可古rr 也。故春秋日食必书，而月食无纪焉，亦以此尔。 日月一岁十二会，方会月光都尽而为晦。已会，则月光复苏而为朔。朔後晦前各十五日，日月相对。月光正满而为望，望而日月之对，同度同道，则日亢月而月为之食。晦朔而日月之合，东西同度，南北同道，则月掩日，而日为之食。是皆有常度矣。然王者修德，用贤去邪。阳盛而阴不能侵，则月常避日。虽参差不齐，亦当食而不食也。不然，德政不修，臣子背君父，小人侵君子，夷狄乱中国。阴盛阳微，当食叉食，实为非常之变。谷梁子书日食有四种：日有食晦日者，隐三年是也。有食既朔者，次日也，相十七年是也。日有食之既者，相三年也。他如夜食者，则庄十八年也。一日一夜为一日，日不食而夜食，则日在地下，人不见其形。至朔日，日始出，如见其有亏伤之处，日光未复，故知其夜食也。夜食亦属前月之晦。夜食，星无光也。 《诗》：十月之交。朱子取孔注说得甚详，今攘其说于此（朔日辛卯，日有食之）。 古#20历及《周脾》皆言周天三百六十五度四分度之一，日月皆右行於天。日日行一度，月日行十三度十九分度之七，是日迟月速，二十九日有余。而月行一周，追及於日而与之会，是之谓交。每月交会，而月或在日道表，或在日道裹，故不食其食，要於交会。又月与日同道乃食，周十月夏八月也。日月交会而日食，阴侵阳，臣侵君之象。以日食者，月食之也。何休曰：不言月食之者，其形不可得而睹。故疑言日有食之，从甲至癸为日。甲刚乙柔，其中有五刚五柔，十日皆为干，故日为君。子至亥为臣。子阳丑阴，其中有六阳六阴以对，十日皆为支，故辰为臣。卯比#21臣，辛比君，金应胜木。今臣反侵君，是五行相逆。以辛王在秋，臣以休废之，时侵当王之幼君也。 古今天度一也。日月之食，本无常时。历家为日月交会之衍，大率以百七十三日有奇为限。日月行天，各自有道。虽至朔相逢，而道有表裹。若月先在裹，依限而食者多。若月先在表，虽依限而食者少。杜预见其参差乃云：日月动物虽行度有大量，不能不少有盈缩。故虽有交会而不食者，唯正阳之日，君子忌之。是日月食无常时，非分至之月，叉相食也。正以二分昼夜等，有类同道，二至长短极似。若相过因名示义，非实然也。其实日食皆为异矣。若人君改过修善，虽正阳之月，祸亦可消。若长恶遂非，虽分至之月，亦将有咎。安得二至二分，独为不灾。 夫以昭昭大明，临照下土。忽尔纤亡，俾昼作夜，其为怪异，莫斯之甚。故有伐鼓用币，贬胜去乐之典，皆所以重天变警人君也。而天道深远，有时而验。或亦人之祸衅，偶与相逢。故圣人因其变，常假灵神，以为劝戒。使智达之士，识先圣之深情；中下之士，信妖祥以自惧。但神可以助教，不可以为教。神之则惑众，去之则害宜。故其言若有若无，其事若信若不信，期於大通而已。杜预曰：日光以望时夺月光，故月食。日月相会，月掩日，故日食。苏氏曰：仲尼修春秋二百四十二年，日星之变铃书，而月食不纪。解之者云：月，诸侯道也，夷狄象也。彼有亏王者，中国之政胜。故不为灾。 左氏卜楚丘曰：日之数十，故有十时，亦当十位。 晋杜氏曰：日中当王，食时当公，平旦为卿，鸡呜为士，夜半为阜，人定为舆，黄昏为隶，日入为僚，哺时为仆，日映为台。隅中日出，阙不在弟，尊王公也。禺中巳也，日出卯也，皆阙。亦如一月五卦，初侯二大夫三卿四公五辟之类。愚曰：《易》崇阳抑阴之书也。日为君象，故尊之崇之。上经三十卦而终於离。离在天为日，则苍生无不仰照。下经三十四卦而终於既未济，离皆在其中。民无此则不生活，所以济生民之日用也。乾，君象也，坤来交乾成离。臣事君以忠之义，是故以离升天上，则日大有，而柔得尊位。反是，则下之为同人。离出地上，则日晋，而昼日三接。反是，则入地中，为明夷，皆所以崇阳抑阴，而惟恐阳明一息之不升于天也。其余散入诸卦，各尽其用。或为烹饪之鼎，或为人文之贵，或为日中之丰，或为治历明时之革。若夫睽噬旅家人#22，则离之反矣。名其象曰：太阳者，所以为群物之宗。月星且分其光而丽天，况万物乎。文王入美里而为明夷，文王之不幸也。又能演《易》以启夫子十翼之传。然则，仲尼之日与文王相继而代明，昼夜有经，其又天下後世之大幸欤。 天原发微卷之六竟 #1『天』，原作『大』，据《四库全书》本改。 #2『谓』，原作『请』，据《四库全书》本改。 #3『二十』，原作『一十』，据《四库全书》本改。 #4『北』，原作『及』，据《四库全书》本改。 #5『月上弦』，原作『月在弦』，据《四库全书》本改。 #6『否』，原作『不』，据《四库全书》本改。 #7『八』，原作『入』，据《四库全书》本改。 #8『十』，原作『丁』，据《四库全书》本改。 #9『着』，原作『者』，据《四库全书》本改。 #10『说』《四库全书》本作『设』。 #11『头』，原作『愿』，据《四库全书》本改。 #12『着』，原作『看』，据《四库全书》本改。 #13『在』，《四库全书》本作〔是』。 #14『月』，原作『有』，据《四库全书》本改。 #15『道』，原作『失』，据《四库全书》本改。 #16『青』，原作『在』，据《四库全书》本改。 #17『并』，原作『井』，据《四库全书》本改。 #18『月』，原作『五』，据《四库全书》本改。 #19『冬至』，原作『不至』，据《四库全书》本改。 #20『古』，原作『右』，据《四库全书》本改。 #21『比』，原作『此』，据《四库全书》本改。 #22原脱『人』字，据《四库全书》本补。 [book_title]卷之七 天原发微卷之七 鲁斋鲍云龙景翔编着虚谷方回万里校正 太阴 《说卦》曰：坎为水为月，月水之精也。《河图□帝览》云：金之精，坎一阳居内。内明外暗，在天为月，在地为水。胡氏曰：月体坎，阳用阴，阳故行速，阴故昱乎夜。《历本议》曰：日朝见日纳，夕见日跳。《五行传》云：晦而月见西方，谓之跳。朔而月见东方，谓之侧。匿亦名跳纳。跳则侯王其舒，侧匿则侯王其速。《太玄》注云：跳，侧变之貌。跳，见也。朔月见东方曰侧，晦见西方日跳。日雄月雌，经於天而无已也。《司天考》云：月离跳脯，随历校定。日缠跳纳，临用加喊。又曰：日缠月离，跳纳定数，跳喊纳加。《周脾》云：月生於日所照，魄生於日所蔽。当日则光盈，就日则光尽。京房云：有形无光，日照之乃光。日照处明，不照处则合。月，阙也，满则阙也。先天乾一兑二，月自兑起者，月行不及日之数也。日月皆有盈缩。日盈月缩，则後中而先朔。月盈日缩，则先中而後朔。 张子曰：月阴精，反乎阳者也。月所位阳，故受日之光，不受日之精。相望中弦则光之为蚀，精之不可以二也。又曰：日月之精，互藏其宅。 朱汉上曰：泰，言天地交而万物通。否，则不交不通。泰当坎九五，水气上行。坎坤体，坎中之乾，二五也。乾阳流於坤阴，故月以速为退。月体不明，待日而明。明者，乾也。乾言日月合明者，坎离互用也。豫言日月不过者，坎为月伏离为日，日月会于北方也。怛言日月得天者，乾九四之五，变离坎也。小畜上九，中孚六四，归妹六五。月几望者，小畜四有伏坎，巽有伏震。月在东，日在西，望也。孚讼坎变震，月在东，亦望也。归妹六五，月在东，日在西，亦望也。小畜中孚，坎在四。归妹六五，爻在五。坎在四五则中矣。是故日望月则月食，月掩日则日食，坎离交胜也。或曰：坎水离火，火丽乎水，何也？曰：离非水则明，无自而托。坎非离则明，无自而生。水聚则精聚，精聚则神生。焚薪为炭，枯拚成灰。朽木夜明，湿尽光暗。血为走磷，见於暮夜阴雨之时。故曰：离者，丽也。坎水尽，则离亦无所丽矣。横渠言：日月五星，逆天而行，并包乎地。月阴精反乎阳，故其右行则速。日质本阴，月质本阳，故於朔望之际，精魄反交，则光为之，食亏盈法。月於人为近，日远在外，故月受日光，常在於外。人视其终，初如钧之曲，及其中天，如半璧然。此亏盈之验也。金水内光、能辟而受阴阳之精。互藏其宅，各得所安。故日月之形，万古不变。 或问程子曰：月有定魄，而日远於月。月受日光，以人所见为有亏盈否？曰：日月一也#1岂有日高於月之理。 月若无亏盈，何以成岁。盖月一分光，则是魄亏一分也。 月不受日光，故食。不受日光者，月正相当阴亢阳也。鼓者所以助阳，然则日月之青，皆可鼓也。月不下日，与日正相对，故食日。月薄食而旋复者，不能夺其常也。日之与月，有阴阳尊卑之辨。近君则威损，远君则势盛。故月远日则其光盈，近日则其明缺。未望则出西，既望则出东。扬雄甲：月未望载魄于西，月既望终魄于东。言月方生，则以日之光，加被于魄之西而满其东，以至望而後圆。既望则以日之光，终守其魄之东，而渐亏其西，以至於晦而後尽。月邈日以为明，未望则日在其右，既望则日在其左，故各以其所在受光。朱子日子云两句，亦错说了。 《书》曰：一月壬辰旁死魄。又曰：厥四月哉生明。《礼》曰：三五而盈，三五而阙。 蔡九峰曰：一月建寅，正月也。不日正，而日一者，以商建丑故。此云一月，当是一月。二日死魄，朔也。旁死魄，二日也。始生明月三日也。《历志》曰：几月朔而未见，日死魄。夕而成光，则谓之绌。陈氏曰：或以生明为月三日。唐孔氏以为生明死魄，俱在月初，如何日朔日？月以生明，但明处极微昧明生，则魄死矣。故为始死魄，魄死明生矣哉。生明月一日也，旁死魄月二日也。至望日，则明全生而魄全死。自望後一日，则月生魄。魄生则明死矣。至晦日，则明全死而魄全生。故月终谓之晦，以其魄全晦。月始谓之朔，以其明初见。以晦朔观之，当以颖达为正。诸儒以哉生魄为十六日。夫望後一日魄始生，而望或在十五日，与十六日，与十四日，不可指定。十六日为生魄也。考亭夫子曰：月小大，只是以每月二十九日半九百四十分日之二十九计之，观其合朔为如何？明之径时，大尽则初三，小尽则初二。生明上弦至十五日，望其光，满生魄。下弦又至十五日，晦其光，缺日为魂。月为魄，魄是黯处，魄死则明生。或言：载营魄。载如车之载人，魂加於魄，魄载魂也。月受日之光常全，人在下望之，故见其亏盈不同。西山真氏曰：和而后月生者，阴阳和合。而 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜